Время и место появления ислам – Сравните христианство и ислам по плану: время возникновения, место возникновения, территория распространения, священные книги, основные
Возникновение ислама, самой молодой мировой религии :: SYL.ru
На сегодняшний день ислам, по количеству своих последователей, занимает второе место среди трех, общепризнанных мировых религий, уступая только христианству. Приверженцы ислама живут практически на всех континентах, в большинстве стран мира. По приблизительным подсчетам мусульмане составляют 20% жителей планеты. Время возникновения ислама относят к VII веку н.э., это относительно молодая религия.
Предпосылки и причины возникновения ислама
На территории Аравийского полуострова, в сухом и 
жарком климате проживали племена кочевых арабов – бедуинов. Основным их занятием было скотоводство. Разведение верблюдов, лошадей и овец давало кочевникам самое необходимое: молоко, мясо, кожу, шерсть. Немаловажную роль играло и земледелие, однако пригодных для посевов территорий было совсем немного. Осев в оазисах на западе и юге Аравии, они выращивали сахарный тростник и хлеб, виноград, финики и хлопок. Со временем по обжитой кочевниками территории, вдоль берега Красного моря, стали проходить караванные пути из Византии в Индию и Африку. Так, по всей длине торгового пути стали образовываться целые города и поселки. Бедуины жили племенами, во главе которых стояли вожди. Племена росли, им становилось тесно на общих пастбищах, и между ними начинались войны. Тогда-то среди арабов и возникает желание объединиться, чтобы направить силы, затраченные на междоусобные войны, против внешнего врага и для захвата новых территорий. Это и определило возникновение ислама, религии, объединившей мусульманский мир и изменившей ход всей мировой истории.
Мухаммед
Возникновение ислама принято отсчитывать со времени появления пророка Мухаммеда. Рожденный в знатной купеческой семье около 570 года, Мухаммед рос благочестивым, набожным и справедливым мальчиком. Позднее поступил на службу к зажиточной вдове богатого купца, женился на ней, был счастлив и много времени уделял размышлениям и молитвам. Когда ему исполнилось 40 лет, с ним произошло нечто, полностью изменившее его жизнь. Он увидел сновидение, в котором ангел Джабраил явился к нему и повелел прочитать книгу, открывающую истину. Проснувшись, Мухаммед с удивлением понял, что он помнит её всю наизусть. Произошедшее навело его на мысль, что он избран Богом, и теперь должен донести волю Божью до всех людей. Он провозгласил себя пророком. Последователи и ученики Мухаммеда записывали все его высказывания. Так появилась главная священная книга мусульман – Коран.
Возникновение ислама определило главные жизненные позиции мусульман
Мухаммед в своих проповедях призывал принять одну веру – ислам, объединиться и прекратить враждовать. Убеждал, что есть только один Бог – Аллах, творец всего сущего. Предупреждал о наступлении Судного дня, когда каждый предстанет перед Аллахом и ответит за содеянное. Возникновение ислама обозначило для мусульман главные ценности: покорность Богу, частная собственность и нравственные заповеди. У Мухаммеда появилось много сторонников, в его руках сосредоточилась власть, он стал верховным судьей и военачальником у всех мусульман. На Аравийском полуострове возникло новое арабское государство.
www.syl.ru
Возникновение ислама
История возникновения ислама и роль Пророка Мухаммада
В V – VІ веке жители Аравийского полуострова в большинстве своем исповедовали язычество: так было удобно и объяснять людям непонятные явления природы и внезапно возникающие эпидемии, и на руку знати, пытавшейся держать «темный народ» в страхе и повиновении. Со временем часть людей приняла христианство, часть – буддизм. Но большинство продолжало поклоняться языческим богам и вело скудный образ жизни.
В VІІ веке, который стал точкой отсчета зарождения новой великой религии, в 570 году появился на свет судьбоносный мальчик. Ему суждено было стать не простым пророком, а первым мусульманином, принявшим новую веру – Ислам (смирение).
Пророк Мухаммад с детства был способным ребенком, он часто задавал вопросы, расстраивался, если ответы на них казались неправдивыми. Постоянно задумываясь о смысле жизни, он пытался постичь тайны земных религий. Когда Пророку исполнилось сорок, перед Ним предстал в видении ангел Джабраил (Гавриил), указал на явившиеся извне слова и велел произнести их. Пророк Мухаммад ответил, что не может их прочитать, сославшись на неграмотность, но ангел оказался настойчив. С этого момента будущему Пророку раскрылся смысл слов и он впервые произнес аяты (стихи), ставшие впоследствии основой Корана.
Так зародился трепетный и ранимый росточек новой религии. Первое время Пророка Мухаммада поддерживали только жена и его девятилетний брат. Пророк призывал людей отказаться от многобожия, поститься, не обманывать друг друга и не воровать. Он говорил о вере и неверии, о добре и зле, рае и аде. Говорил, люди слушали, но мало кто верил.
Шло время, росточек веры медленно рос, укреплялся его корень, уплотнялся стебель. Стало появляться много новых листочков – первых мусульман, богатых и бедных. Чем больше становилось мусульман, тем страшнее была ненависть знати, с каждым днем терявшей контроль над арабами.
В 621 году Пророку Мухаммаду пришлось собрать всех мусульман и совершить хиджру (переселение) в Медину – город Пророка. Еще восемь лет продолжались войны за веру, а уже в 630 году мусульмане вошли в Мекку победителями. К этому времени практически все арабы приняли Ислам. Главной книгой мусульман стал Коран, в котором Пророк Мухаммад учел опыт единобожных религий.
Сегодня Ислам – это могучее дерево с крепким корнем и все новыми и новыми побегами.
Islam-today
Статья показалась интересной? Не забудь поделиться с друзьями!
Если вы нашли ошибку, выделите текст и нажмите Ctrl + Enter.
islam-today.ru
Возникновение ислама
скачать doc
ИСЛАМ
Арабское слово “ислам” переводится как “покорность”. Это значит, что верующий в единого Бога покорен Его воле. Слово “мусульманин” обозначает “отдавшего себя” или “того, кто подчиняется”. Мусульмане — это люди, покорные воле Аллаха, предающие себя Ему.
Ислам по числу приверженцев находится на втором месте. В 1996 году его исповедовало 1126 миллионов человек, что составляло 19% всего населения Земли. Мусульманские общины есть в более 120 странах мира. Из них в 35 государствах мусульмане составляют большинство населения, а в 28 ислам является государственной религией (Египет, Саудовская Аравия, Иран, Ирак, Кувейт, Пакистан, Марокко и др.). Ислам распространен прежде всего в странах Западной, Южной и Юго-Восточной Азии и Северной Африке. Число мусульман быстро растет как за счет естественного прироста населения, так и в результате обретения новых последователей. Мусульмане создали богатую своеобразную культуру, которая, помимо прочего, оказывает заметное влияние на политическую ситуацию современности.
Как и другие многочисленные религии ислам не является чем-то монолитным. В нем существует множество сект, течений и направлений. Последователи ислама могут сильно отличаться друг от друга по своей культуре, образованию, понятиях о нравственности. Каждый мусульманин несет на себе печать той страны, где он вырос, но основа его веры ничем не отличается от веры его братьев-мусульман.
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ИСЛАМА
ДОИСЛАМСКАЯ АРАВИЯ
Ислам зародился в VII веке в Западной Аравии. В то время большинство арабов были кочевниками. Они были вынуждены вести с природой и другими племенами борьбу за существование. В поисках воды и пастбищ племена переходили с места на место, порой, вступая друг с другом в жестокие столкновения. Выжить в этих условиях без помощи племени было очень трудно. Верования арабов-кочевников (бедуинов) во многом отражали их жизнь. Один из исследователей охарактеризовал религию бедуинов как религию семьи, рода, племени и связанное с этим понятие морали в форме мурувва — мужской доблести, включающей в себя честь, славу, благородство.
Большинство арабов поклонялось многочисленным божествам — покровителям племен, территорий, которые олицетворяли различные силы природы и явления социо-культурного мира Аравии. Наиболее чтимым богам, обычно, уделялись участки для святилища, на котором находился бейт-эль (“дом бога”). Бейт-эль мог представлять собой скалу, дерево, камень. Арабы верили что он является и жилищем, и воплощением божества. Вокруг бейт-эля могли возвести здание кубической формы — куб (кааба). Наиболее известны красный камень Каабы из города Гайман, белый камень Каабы из аль-Абалата и черный камень Каабы города Мекки. У язычников было принято совершать паломничество к своим святилищам, обходить вокруг бейт-эля, прикасаться к нему.
Значительное место в религиозной жизни Аравии занимали шаманствующие прорицатели — кахины. Арабы верили, что через них божество передает людям свою волю. С распространением миссии Мухаммада ему не раз приходилось сталкиваться с языческими кахинами и доказывать превосходство своей миссии и единобожия.
Значительную роль в формировании монотеизма у арабов сыграло их знакомство с иудаизмом и христианством несторианского и монофизитского толков. Эти религии были хорошо представлены на севере и юге Аравии. Исследователи считают, что от иудеев арабские племена усвоили библейские сказания об Аврааме, Агари и Исмаиле, которых арабы считали своими родоначальниками. Однако кочевая жизнь не содействовала закреплению монотеизма. Более заметно его влияние проявлялось в городах. Судя по дошедшим до наших дней сочинениям доисламских лирических поэтов на арабов большее впечатление производили христианские монахи, селившиеся в дали от людей, а не религиозные идеи.
Через Хиджаз (район Западной Аравии) проходил караванный путь. На пересечении торговых путей возникли крупные арабские города — Таиф, Ясриб (Медина), Мекка. Торговля способствовала более тесному общению арабов с другими народами и их культурой. Во многом благодаря ей арабы познакомились с зароостризмом, иудаизмом и христианством. С течением времени Мекка заняла ведущее положение в экономической и религиозной жизни Аравии. Ее храм Кааба приобрел общеарабское значение. В нем и вокруг него были расположены многочисленные идолы различных арабских племен. Согласно исламской традиции, их число насчитывало 360. Раз в год языческие бедуинские племена заключали перемирие и совершали паломничество (хадж) к Мекке. Вокруг нее в небольших селениях проходили ярмарки, приуроченные к хаджу, совершались состязания поэтов, наподобие тех, что имели место в Древней Греции. Племя курейшитов, в чьем ведении находилось святилище Каабы, всячески содействовало возрастанию авторитета своего города.
В Мекке наряду с язычниками свободно исповедовали свою веру евреи и христиане. Также были там и люди, поклоняющиеся единому Богу, но не принадлежавшие ни к какой из этих религиозных общин — ханифы. Они проповедовали монотеизм и вели благочестивую аскетическую жизнь. Движение ханифов считается одним из главных источников ислама.
В 70-х годах VI века в Мекке обострилась политическая обстановка. Отдельные главы племен и родов вели борьбу за наиболее выгодными торговыми операциями. В целях отстаивания своих интересов отдельные группировки были готовы обратиться за помощью к великим иноземным государствам того времени — Византии и Ирану. В ситуации конфликта и отсутствия единства среди племен Аравии в политической и духовной сфере требовалась духовная основа, могущая сплотить арабов и дать им ответ на их духовные искания.
Таким образом, эпоха джахилийи (невежества,), так называют период, предшествовавший появлению ислама, характеризуется движением мощных религиозных потоков. Исследователи считают, что на формирование новой мировой религии оказали влияние пережитки староарабских культов, иудаизм, христианство, зароостризм, манихейство. Многие элементы этих религий ко времени появления Мухаммада вошли в культуру Аравии и оказывали влияние на ее духовную жизнь. Но объяснять появление ислама исключительно эволюцией религиозных взглядов арабских племен, особенностями социально-политической и экономической обстановки региона было бы неверно. По меньшей мере, если исключить из рассмотрения божественный фактор, без личности его основателя — Мухаммада, его религиозной и поэтической одаренности, организаторского таланта, мужества и решительности появление и распространение ислама в том виде в каком он существует сегодня, было бы невозможно. Не случайно признание его пророческой миссии является одним из важнейших положений ислама, а его личность служит каждому мусульманину жизненным ориентиром.
ЖИЗНЬ МУХАММАДА И ЕГО ПРОПОВЕДЬ
О жизни основателя ислама мы знаем благодаря упоминаниям о нем, содержащимся в священной книге ислама — Коране; по рассказам (хадисам) о его поступках и изречениях, составляющих Сунну — священное предание; а также сире — сборнике повествований о жизни Мухаммада, который начали составлять с VII века. Немусульманские иследователи считают, что степень достоверности сведений о жизни Мухаммада, содержащихся в источниках, весьма велика, “хотя многое действительно сочинено уже после событий под влиянием обстоятельств, политических соображений, литературной и религиозной фантазии…” (Хрестоматия по исламу. М.: Наука, 1994. С. 9.).
ДЕТСТВО И ЮНОСТЬ МУХАММАДА
Мухаммад родился 20 апреля 571 года в знатном, но обедневшем роду племени курайшитов. Согласно преданию, его мать была предупреждена ангелом перед рождением сына о его будущей славной судьбе: “Ты носишь под сердцем повелителя этого народа, и когда он родится скажи: Вверяю его заботе Единственного. Назови его Мухаммад (достохвальный)”. За несколько лет до его рождения умер его отец, а в шесть лет мальчик лишился матери. Воспитание ребенка занялись сначала дед, а потом дядя Абу Талиб. С юных лет Мухаммад приучался зарабатывать себе на жизнь своим трудом вначале пастухом, а позже караванвожатым. Однажды во время поездки в Сирию несторианский монах Бахира предсказал мальчику великое будущее. Когда Мухаммаду исполнилось 25 лет, он женился на Хадидже — богатой и мудрой женщине. Хадиджа была старше своего мужа на 15 лет, но это не помешало их семейному счатью. Они прожили вместе 25 лет, до смерти Хадиджи. У них родилось шесть детей — два мальчика, которые умерли еще младенцами и четыре дочери. Мухаммад с большим уважением относился к своей жене. Пока Хадиджа была жива, он, вопреки обычаям, не брал себе других жен. Жена, понимала своего мужа, поддерживала его. Именно она первая уверовала в пророческую миссию Мухаммеда и первой приняла ислам. Для мусульман всего мира Хадиджа является образцом жены-мусульманки.
Среди своих соплеменников Мухаммад пользовался большим уважением. Своей честностью он заслужил от них почетное прозвище “Надежный”. Мекканцы отмечали его замкнутый характер и стремление к уединению. Мухаммад имел обыкновение подолгу предаваться молитвам и религиозным размышлениям. Мысли о смысле жизни, о мире и Боге не отпускали его. По роду своей деятельности он сталкивался с представителями иудаизма и христианства. Мухаммад живо интересовался преданиями своего народа и учениями ханифов.
НИСПОСЛАНИЕ ПЕРВОГО ОТКРОВЕНИЯ
Однажды в 610 (или в 608) году в месяц Рамадан, посвященный благочестивым делам, Мухаммад, которому было тогда 40 лет, по своему обыкновению молился в одной из пещер горы Хира, расположенной в окрестностях Мекки. В одну из ночей он увидел сон, перевернувший его жизнь. Мухаммаду явился некто с книгой, завернутой в парчовое покрывало и сказал: “Читай!” Мухаммад ответил: “Я не умею читать”. Тогда незнакомец стал душить его завернутой книгой, потом отпустил и вновь приказал читать. Мухаммад снова сказал: “Я не умею читать”. И это продолжалось до тех пор, пока Мухаммад, испугавшись за свою жизнь, не спросил: “Что читать?” Тогда незнакомец сказал: “Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил — сотворил человека из сгустка. Читай! Господь твой щедрейший, который научил каламом, научил человека тому, чего он не знал” (Коран 96:1—5). Так, согласно словам Мухаммада, он впервые услышал строки Корана — книги, в которой, согласно учению ислама, содержится прямая речь Бога к людям. После этого Мухаммад проснулся. Слова, слышанные им во сне, были словно записаны у него в сердце. Когда Мухаммад вышел из пещеры и дошел до середины горы, то услышал голос с неба: “О Мухаммад, ты — посланник Аллаха, а я — Джибрил!” Мухаммад поднял голову и увидел огромную фигуру того самого незнакомца, который явился ему во сне. Ноги Джибрила касались горизонта, а голова уходила в небо. И куда бы Мухаммад не поворачивался везде видел эту фигуру. Так он стоял покуда ангел не покинул его.
С этой драматичной истории началось, согласно мусульманскому предания, ниспослание Божественного Откровения — Корана и становления новой религии — ислама. Однако мусульмане считают, что их религия отнюдь не новая. Ее исповедовал еще Адам — первый человек, которого сотворил Аллах. Согласно исламу, на протяжении всего времени Бог посылал множество пророков людям, чтобы они не уклонялись в невежество, шли по верному пути ради своего же блага. Но люди либо не воспринимали проповедь посланцев Аллаха, либо искажали ее. В этом отношении, считают мусульмане, Мухаммад занимает уникальное место среди прочих пророков. Слова Аллаха, которые ангел Джибрил передавал Мухаммаду, а тот — людям, сохранены во всей своей чистоте. Собранные вместе речения Бога составляют Священную Книгу ислама — Коран, или Кур’ан, что более точно. “Коран” означает “чтение”, “декламация”, т.е. чтение вслух. Именно чтения вслух и провозглашения прочитанного людям требовал от Мухаммада ангел Джибрил, известный в христианстве под именем Гавриил.
НАЧАЛО РАСПРОСТРАНЕНИЕ ИСЛАМА В МЕККЕ
С момента послания первого откровения Мухаммад сомневался в своем богоизбранничестве. Вдруг то, что с ним происходит это просто одержимость злым джинном или транс прорицателя-кахина. Но Хадиджа и ее двоюродный брат Варака убедили Мухаммада, что являющийся к нему ангел не демон, а то, что с ним случилось происходило и с другими пророками Бога.
Первой мусульманкой стала жена Мухаммада. Затем его весть приняли домочадцы — его племянник Али и юный невольник Зайд, близкий друг — богатый купец Абу Бакр. Мухаммад в первые три года своей пророческой деятельности ограничивался лишь увещеваниями в частном порядке. В своих речах он говорил о единобожии, о страшном суде, о справедливости, о бессмертии души и загробном возмездии. Количество мусульман в Мекке постепенно увеличивалось. Исламская традиция называет имена 70 приверженцев нового учения. Но Аллах приказал Мухаммаду выступить с открытой проповедью перед язычниками.
Вначале курайшиты проявляли лояльность к проповеди Мухаммада. Но после того как он стал хулить мекканских божков отношение к нему резко изменилось. Слова пророка у многих возбудили гнев. Язычники говорили, что Мухаммад, всего лишь поэт, который плохо усвоил древние арабские сказания. Они высмеивали введенные пророком формы поклонения Богу. Особую ненависть весть о единобожии, о смирении перед Аллахом вызвала у городской верхушки. Первые люди города, в частности, испугалась, что отказ от почитания традиционных богов приведет к запустению святилища Каабы. Потеря же авторитета святилища повлечет за собой утрату Меккой ее привилегированного экономического положения. Мусульмане стали подвергаться преследованиям. Их всячески оскорбляли и унижали. Тогда, примерно в конце 615 года по решению пророка, две группы приверженцев ислама численностью свыше 100 человек эмигрировали в христианскую Абиссинию.
Оставшихся в Мекке мусульман поддерживал Абу Талиб. Он был дядей Мухаммада и главой рода, к которому принадлежал пророк. Хотя, Абу Талиб отказался оставить веру своих предков-многобожников, но он считал своим долгом помогать родственнику. Несколько раз курайшиты приходили к Абу Талибу с требованием выдачи Мухаммада. “О Абу Талиб, — говорили враги пророка, — сын твоего брата хулит наших богов, поносит нашу веру, объявляет глупым наше благоразумие и считает, что наши предки заблуждались… Ты ведь, как и мы, не согласен с ним, и мы избавим тебя от него”. Однако несмотря на все уговоры и угрозы Абу Талиб неизменно оказывал поддержку своему племяннику.
Особенно тяжелым для Мухаммада был 619 год, в который умерли его дядя Абу Талиб, защищавший его от самых яростных нападок, а также его любимая жена Хадиджа, неизменно ободрявшая и помогавшая пророку. После того как Мухаммад остался без покровителей преследования мусульман усилились. Несколько раз смерть угрожала самому Мухаммаду. Оставаться в Мекке для пророка стало небезопасно.
ХИДЖРА И ОБРАЗОВАНИЕ ПЕРВОГО МУСУЛЬМАНСКОГО ГОСУДАРСТВА В МЕДИНЕ
Паломники из Ясриба — процветающего города-оазиса, лежащего к северу от Мекки, слышали как Мухаммад проповедовал в Каабе. Многих из них тронули проповеди пророка и беседы с ним. С каждым паломничеством число сторонников Мухаммада из числа ясрибцев увеличивалось. Учение ислама о единении всех людей под владычеством Аллаха, о мире и согласии между ними оказалось востребованным в их городе, раздираемого ожесточенной борьбой между двумя племенами за главенство. Ясрибцам требовался беспристрастный судья, могущий примирить враждующие стороны.
В 622 году старейшины Ясриба, пригласили Мухаммада и его сторонников поселиться в их городе. Переселение (хиджра) мусульман из Мекки в Ясриб привело к необычайному укреплению ислама и превращению его мощную политическую силу. Поэтому мусульмане ведут отсчет своей эры с этого события. Сам же Ясриб после хиджры стали называть Город пророка (Мадинат ан-Наби) или просто Город (аль-Мадина или Медина). Именно в Медине Мухаммад, в соответствии с ниспосылаемым ему откровением, осознал отличие проповедуемой им религии от иудаизма и христианства, установил принципы религиозно-политической жизни и ритуальную практику ислама.
После переселения авторитет и влияние Мухаммада как религиозного и политического деятеля постепенно стал возрастать. Ему удалось примирить враждующие стороны. Граждане Медины приняли написанный им конституцию Медины (дустур Мадина). Согласно этому договору все мусульмане-курайшиты и жители Ясриба, присоединяющиеся к ним, составляют одну общину (умму). Все члены уммы должны вести совместную войну за веру и не оказывать помощь неверующим против верующих. Мусульмане должны защищать своих единоверцев независимо от их племенной принадлежности. Прежние племенные законы были заменены общим для всех правом. Иудеям, подписавшим договор, были предоставлены равные права с остальными гражданами. Насильственное обращение в ислам запрещалось.
Скоро Медина, находясь под управлением посланника Аллаха, стала городом, в котором отсутствовали межплеменные столкновения, царили мир и спокойствие. Бог продолжал посылать Мухаммаду Свою весть. Из нее пророк узнавал как надо обращаться с иноверцами, как вести войну, делить военную добычу, наследовать имущество. Были запрещены азартные игры, употребление спиртных напитков и свинины, ростовщичество. Мухаммад приучал жителей города к трудолюбию и честности. Мусульмане часть своего дохода отдавали на нужды общины и поддержку нуждающихся. Скоро слава о процветании Медины и царящей в ней справедливости разнеслась по всей Аравии.
Но одного доброго примера для победы ислама во всей Аравии было недостаточно. Язычники должны были убедиться в превосходстве Аллаха над богами посредством силы. Кроме того, процветание Медины встревожила мекканцев, которые опасались, что их город потеряет роль экономического и духовного центра Аравии. Поэтому с самого начала хиджры Мухаммад понимал, что войны не избежать.
ВЗЯТИЕ МЕККИ И ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ ЖИЗНИ МУХАММАДА
В течение восьми лет между Мединой и Меккой шла борьба за влияние. Их войска нападали на караваны друг друга, вступали в битвы. В 627 году войска язычников-курайшитов даже подошли к самой Медине, но не смогли взять ее. Тем временем, Мухаммад вел успешную дипломатическую деятельность, заручаясь поддержкой соседних арабских племен, подчиняя своему влиянию оазисы, лежащие к северу от Медины.
В январе 630 года войска мусульман вошли в Мекку. Сопротивления им почти не было оказано. С побежденными Мухаммад обошелся очень милостиво. Лишь самые ярые враги ислама были казнены. А прежние противники, признав власть пророка, были прощены и заняли видное место среди элиты мусульманского общества. Из Каабы были выброшены все идолы, стерты все изображения с ее стен. Отныне Мекка стала главным духовным центром ислама. Через Коран в обязанность всем мусульманам вменялось паломничество (хадж) к Каабе. Новые правила его совершения базировались на прежней арабской традиции. Но в Мекку Мухаммад жить так и не вернулся. “Я хочу жить и умереть вместе с вами”, — сказал он своим мединским сподвижникам.
Столицей исламского государства продолжала оставаться Медина. Из нее Мухаммад отправлял послов к главам различных государств с предложением уверовать в его пророческую миссию. Император Византии Ираклий и шах Ирана Хосров II не ответили Мухаммаду. Однако многие арабские племена выразили свою готовность принять ислам или заключить союз. Большое впечатление на них произвели разгром мусульманами в 630 г. многочисленного ополчения кочевых племен и взятие соседнего с Меккой города Таифа. В итоге к 631 г. весь Аравийский полуостров оказался в зависимости от Медины.
В 632 г. Мухаммад стал готовиться к войне с северными арабами-христианами, союзниками Византии. В мае войско отправилось в поход. Но принять участие в нем Мухаммаду не удалось. Он почувствовал себя плохо и вынужден был остаться дома. Несмотря на ухудшение самочувствия Мухаммад не позволял себя лечить. В последний день своей жизни болезнь как бы отступила от него. Мухаммад сходил в мечеть, помолился. Затем он обратился с последней речью к мусульманам, в которой напомнил им о загробном воздаянии, о запретах и предписаниях веры. Вернувшись в дом он отдал последние указания своим женам, родственникам и сподвижникам. 8 июня 632 г. в возрасте шестидесяти трех лет Мухаммад скончался на руках у своей жены Айши. Похоронили его на том месте, где находилось его последнее ложе. В настоящее время могила Мухаммада входит в комплекс Мединской мечети — второй святыни ислама. После паломничества к Каабе мусульмане, как правило, посещают и могилу своего пророка.
РАСПРОСТРАНЕНИЕ ИСЛАМА ПОСЛЕ МУХАММАДА
ЭПОХА ПРАВЕДНЫХ ХАЛИФОВ
Многие последователи Мухаммада узнав о его смерти не могли поверить, что он может умереть как простой человек, хотя, сам Мухаммад предупреждал, что это может с ним случиться. Абу Бакр напомнил мусульманам, находящимся в растерянности из-за смерти пророка, слова из Корана: “И Мухаммад — только посланник, до которого были посланники. Разве ж если он умрет или будет убит, вы обратитесь вспять?” (3:138). Итак, хотя, пророк умер и нового уже не будет, но община правоверных должна была продолжать существовать и распространять свою веру. Для этого необходимо было найти достойного халифа, т.е. наместника, преемника Пророка. Ситуация с выбором осложнялась тем, что Мухаммад не назвал того, кого он хотел видеть на своем месте, и не оставил завещания о правилах передачи власти.
После чрезвычайно напряженных обсуждений первым халифом община избрала Абу Бакра (632—634). В свое время он одним из первых принял ислам и оказывал всяческую поддержку Мухаммаду. За свою честность и исповедание веры Абу Бакр получил прозвище Сиддик, что значит “подтверждающий истину”. Он был дальним родственником Мухаммада и отцом его горячо любимой жены Айши. Во время своего короткого правления Абу Бакру удалось подавить мятеж арабских племен, которые были еще не крепки в вере и в связи с кончиной Мухаммада посчитали себя свободными от клятвы, данной мусульманской общине. При первом халифе началось завоевание Сирии и Ирака. В личном плане Абу Бакр отличался мягким нравом, честностью, справедливостью. В свое правление он не давал родственникам никаких преимуществ и привилегий. Похоронен Абу Бакр был рядом с могилой Мухаммада.
Умирая, Абу Бакр рекомендовал общине избрать следующим халифом своего ближайшего советника и другого тестя Мухаммада — Омара (Умара) ибн ал-Хаттаба (634—644). Правление второго халифа отмечено завоеванием Египта, Сирии, Месопотамии, Ирана. Омар не только расширил территорию халифата. Он сумел обеспечить прочность власти на завоеванных территориях и бесперебойные налоговые поступления в казну государства. Мусульманская традиция сохранила сведения о его внимании к проблемам бедняков и отсутствии показного величия. Погиб он от ран, нанесенных персом-невольником.
Омар успел назначить совет из шести сподвижников Мухаммада для избрания нового преемника. Им стал Осман (Усман) ибн Аффан (644—656) — богатый мекканский купец из рода Омейядов. Омар был женат на двух дочерях Пророка, а его дочь вышла замуж за посланника Аллаха. Таким образом Омар был одновременно и зятем, и тестем Мухаммада. Третий халиф продолжил политику своих предшественников. При нем власть арабов простиралась от Северной Африки на западе, Кавказских гор на севере и до предгорий Гималаев на востоке. Одной из особенностей его управления государством являлось назначение своих родственников на высокопоставленные посты. Концентрация власти и богатства в руках рода Омейядов вызвало недовольство у части мусульман. Возрасте восмидесяти лет Осман во время молитвы был убит заговорщиками из Египта и Ирака, недовольных его политикой.
Через восемь дней после смерти Омара халифом был избран Али ибн Абу Талиб (656—661). Он был зятем, двоюродным племянником и приемным сыном Мухаммада. В исламской традиции Али известен также как Асадулла (Лев Аллаха), Попечитель, Избранный. Среди мусульман он пользуется большим уважением. Некоторые секты даже почитают его в качестве Бога. Многие мусульмане считают, что Пророк хотел видеть своим преемником именно Али. Но тому пришлось ждать прихода к власти двадцать четыре года. Встав во главе государства четвертый халиф столкнулся с мощным сопротивлением своей власти. Против него выступила жена Мухаммада Айша и часть его старых сподвижников. Затем бороться за власть стал наместник Сирии, двоюродный брат убитого Османа Муавия, который призвал всех Омейядов сплотиться вокруг него как старейшего члена рода. Борьба за власть в халифате велась с переменным успехом. 24 января 661 года Али, выходя из мечети, был смертельно ранен. В историю ислама он вошел как ревностный мусульманин, храбрый полководец, поэт и мудрец.
В правление Али началось разделение ислама на два основных течения, существующих по сей день. Сторонники Али — шииты — считают, что только он и его потомки имеют право на власть (имамат). По мнению же суннитов глава мусульман (имам) должен назначаться путем всеобщего коллективного голосования (иджмы).
Смертью Али завершилась эпоха праведных халифов. Первые четыре наместника Пророка обладая огромной властью и богатством, тем не менее, согласно мусульманской традиции, вели святую жизнь. Находясь на вершине славы, они отличались простотой жизни и смирением.
ФОРМИРОВАНИЕ ИСЛАМСКОГО МИРА
После смерти Али власть захватил Муавия. Он основал династию Омейядов, правившую 90 лет до 750 года. В этот период власть арабов распространилась на значительную часть Средней Азии и Испании. Эпоху Омейядов называют “золотым веком” ислама, т.к. наука, искусство, литература и другие виды культуры, развивавшиеся в арабском халифате, достигли очень высокого уровня развития. Деятельность народов, входивших в империю Омейядов, стала достоянием культуры других частей света. В частности, через арабские переводы Аристотеля, выполненные в это время сирийскими учеными, Европа познакомилась с великим наследием античной философии.
Династию Омейядов в 750 году сменило правление халифов из рода Аббаса. Они правили империей до 1258 года, когда монгольские войска взяли Багдад. Абассиды вынуждены были спасаться бегством в Египет, откуда они продолжали управлять халифатом. В 1517 году правление династии Аббасидов сменила власть турецких султанов. Во время правления Аббасидов завоевательные войны почти не велись, но влияние ислама расширялось. Некоторые народы, не входившие в халифат, уверовали в Аллаха и его посланника. Так, в эпоху Аббасидов предки современных татар и башкир приняли ислам. Пять веков правления их династии отмечены стабилизацией исламской цивилизации, развитием экономики, наук, искусств, теологии. Вместе с тем исламский мир разрастаясь в ширь и углубляя свое вероучение все более и более терял политическое и духовное единство, погружался во внутренние конфликты.
Окончательную утрату мусульманами политического единства заменовало падение Багдада — столицы халифата Аббасидов. Это было первое крупное поражение исламского мира. Ослабление центализованной власти привело к появлению нескольких сильных мусульманских государств как на территории халифата, так и за его пределами (государство мамлюков в Египте, Османская империя на Ближнем Востоке, государство Сеферидов в Иране, империя Великих Моголов в Северной Индии, государства Юго-Восточной Азии). Появление многочисленных политических центров в мусульманском мире привело к усилению прежних и рождению новых духовно-политических течений в религии, которые вели друг с другов ожесточенную борьбу. В частности, укрепление шиизма привело к его противостоянию с суннизмом, что нашло свое выражение в войнах между Османской империей и Сефевидским Ираном. К некоторым сектам, появившимся в недрах ислама, господствующие мусульманские течения относились более нетерпимо, чем к иноверцам.
К XII—XIII векам изменился этнический состав приверженцев ислама. Если ранее его, в основном, исповедовали арабы, то с этого периода мусульмане стали составлять большинство коренного населения в странах, находившихся под властью исламских династий. В дальнейшем уже не арабы, а эти народы распространяли свою религию на новые территории. В XVI—XVII веках в результате завоевательных войн Османской империи и под влиянием Ирана ислам проникает в Восточную Европу, на Северный Кавказ, частично в Западную Грузию.
В подавляющем большинстве случаев, обращение в ислам не было принудительным, т.к. такой способ приобретения верующих категорически запрещается Кораном. В халифате иудеи и христиане пользовались покровительством исламских правителей. Согласно учению ислама, они не считалются неверными. Отношение мусульман к христианам и иудеям в халифате было намного лучше, чем отношения к инаковерующим в средневековой Европе, исповедующей христианство. Однако определенные меры экономико-политического характера в отношении к немусульманам, конечно же, объективно содействовали переходу в ислам. Тем не менее, распространение ислама нельзя объяснить исключительно внешними завоеваниями и объективными факторами. В история знает немало примеров когда эту религию принимали государства, расположенные вдали от центов исламского мира. И в наши дни ислам является одной из самых быстро растущих религий, приобретающей последователей во всех странах мира.
ОСОБЕННОСТИ ИСЛАМСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ И КУЛЬТА
КОРАН И СУННА
Все мусульмане источником вероучения своей религии считают Коран.
СПИСОК РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. М., 1988.
Ислам. Краткий справочник. М., 1986.
Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991.
Панова В.Ф., Вахтин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда. М., 1991.
Пиотровский М.Б. Коранические сказания. М., 1991.
Хрестоматия по исламу. М., 1994.
Какая из мировых религий вторая по числу последователей?а) ; б) ; в) ; г) .
Какая из мировых религий самая молодая?а) ; б) ; в) ; г) .
Почему мусульманская эра начинается с хиджры?а) исам после хиджры начал сильно укрепляться; б) ;
а) ; б) ; в) ; г) .
АЗАН, эзан (араб. — объявление, приглашение) — в исламе — призыв к совершению обязательной молитвы.
АЛЛАХ (от араб. “илах” — божество) — в исламе — одно из имен Бога.
АЛЛАХ АКБАР — в переводе с арабского означает “Аллах велик”.
АСР — в исламе — предвечерняя молитва.
АХБАР —
АЯТ, айат (араб. — чудо, знамение) — стих Корана.
АЯТОЛЛА (араб. — Божье чудо, Божье знамение) — верховный имам, предводитель шиитов.
ДЖИНН —
ДЖИХАД —
ДУА — в исламе — личная молитва.
ЗАКЯТ —
ЗУХР — в исламе — полуденная молитва.
ИДЖМА (араб. — согласие) — 1. Единодушное решение мусульманской общины, имеющее силу закона. 2. В суннизме согласное мнение авторитетных лиц по религиозным, правовым, бытовым вопросам, составляющим исламское правоведение — фикх.
ИДЖТИХАД —
ИКАМА — в исламе — второй призыв к молитве.
ИМАМ (араб. — стоящий впереди) — предстоятель на совместной молитве мусульман; глава мусульманской общины; почетное звание крупных исламских деятелей; учитель.
ИСЛАМ (араб. — покорность, предание себя Богу) — одна из трех мировых религий, появившаяся в Аравии в VII в. н. э. Последователи И. — мусульмане, верят в Аллаха как единственного Бога и пророческую миссию Мухаммада. Крупнейшие течения в И. — суннизм и шиизм. Священная книга И. — Коран. Наряду с Кораном в И. признается предание — сунна в суннизме или ахбары в шиизме. Большинство мусульман признает 7 догматов: единобожие, существование ангелов, вера во все книги Божьи (в библейские книги и в особенности в Коран) и всех Его пророков, Судный день и воскресение мертвых, предопределение. Религиозно-культовая жизнь мусульманина опирается на 5 столпов, или основ, веры:
ИХРАМ —
ИША — в исламе — молитва с наступлением ночи.
КААБА —
КИСВА (араб. “аль-кисва”) —
КОРАН (араб. “аль-Кур’ан” — чтение, декламация) — главная священная книга ислама.
МАГРИБ — в исламе — молитва после захода солнца.
МАЗХАБ (араб. — путь, направление, образ действия) — одно из направлений, школ шариата в суннитской ветви ислама. в настоящее время общепризнанными являются четыре М.
МАСДЖИД — мечеть.
МЕДРЕСЕ —
МЕЧЕТЬ —
МИНАРЕТ (от араб. “манара” — светиться) — башня при мечети, с которой муэдзин призывает мусульман на молитву.
МИХРАБ —
МУЭДЗИН —
РАМАДАН —
САЛЯТ —
САУМ —
СУННА —
СУННИЗМ — самое многочисленное направление ислама, признающее святость Корана и Сунны. В С., в отличие от шиизма, право быть главой мусульман (имамом) признается не только за потомками Мухаммада. Около 90% мусульман являются суннитами.
СУРА —
СУФИЙ —
ТАРИКАТ —
ТАУХИД —
УЛАМА —
УММА —
УМРА —
ФАДЖР — в исламе — предрассветная молитва.
ФИКХ —
ХАДЖ —
ХАДИС —
ХАЛАЛ —
ХАЛИФ —
ХАРАМ —
ХАФИЗ —
ХИДЖРА —
ЧАДРА —
ШАРИАТ —
ШАХАДА —
ШИИЗМ (от араб. ши’а — группировка, партия, сторонники) — второе по числу приверженцев направление ислама, признающее Али ибн Абу Талиба и его потомков от дочери Мухаммада Фатимы единственными законными преемниками божественной власти. Сунниты почитают Коран, но считают, что в его османовской версии опущены упоминания об Али. В сунне ими признаются только хадисы, восходящие к Али. их предание — ахбары — совместно с Кораном являются источником шариата.
ШИРК —
История мус мира
netnado.ru
Сравните христианство и ислам по плану: время возникновения, место возникновения, территория распространения, священные книги, основные
Вопросы | Ислам | Христианство |
Место, время и условия возникновения | 7 в. Аравия | 1 в. Палестина |
Представления верующих об основателе вероучения | Мухаммед, человек-пророк | Иисус, богочеловек |
Главная Священная книга | Коран | Новый Завет |
Представления о боге | Единый Бог –Аллах | Господь Бог в трех лицах (Отец, Сын, Святой дух) |
Представление о строении мира | Ад, рай, мир земной | Ад, рай, мир земной |
Представление о центре земного мира | Аравия | Иерусалим |
Представление о начале и конце истории | Сотворение, конец мира, Страшный суд | Сотворение, конец мира, Страшный суд |
Представление о человеке и цели его жизни | Греховное тело, бессмертная душа | Смертное тело и бессмертная душа. Спасение души. |
Правила отношения к Богу | Признать единого Бога Аллаха | Возлюбить Господа Бога |
Правила объединения с единоверцами | Община верующих мусульман | Церковь |
Правила отношений с людьми | Избегать грехов, относиться к людям как к братьям | Хранить добродетели, возлюбить ближнего, прощать врагов своих. Джихад |
Важнейшие обряды, религиозные действия верующих | Молитва Пост Налог Хадж | Причащение, крещение |
Разница между христианством и исламом
У христиан Бог един в трех Лицах Святой Троицы. У мусульман природа Бога не раскрыта.
Христиане ждут Царства Небесного. Мусульмане – рая на земле.
Иисус Христос у христиан – Сын Бога, у мусульман Он только пророк. Его Матерь почитается христианами как Богородица, у мусульман – как пророчица. Ислам следует учению пророка Мухаммеда.
Священная книга христиан Библия, мусульман – Коран. Мусульмане частично принимают Библию, христиане Коран отвергают.
www.soloby.ru
Происхождение ислама
СОДЕРЖАНИЕ
Введение 2
1. Происхождение ислама 3
2. Коран 6
3. Мусульманское вероучение. Культ. Обряды 9
4. Различные течения в исламе 12
5. Завоевание мира 14
Вывод 16
Список использованной литературы 17
ВВЕДЕНИЕ
Проблема возникновения ислама неоднократно подвергалась самому тщательному изучению, научное исследование этого вопроса в Европе восходит еще к середине XIX в. Данная проблема изучалась прежде всего на базе источников о жизни и деятельности основателя ислама, Мухаммеда. Большое значение в данной связи имел достигнутый в это время значительный прогресс в научном исследовании текста Корана, прежде всего в разработке методик текстологической датировки различных его частей.
Новый этап в изучении рассматриваемой проблемы начинается в конце XIX в. и связан во многом с выходом в свет монографии Г. Гримме [Grimme, 1892–1895]. В это же время появляется и первое отечественное исследование вопроса происхождения ислама, правда, скорее популярного характера [Соловьев, 1896].
Таким образом, исследования исламоведов XIX в. заложили прочный фундамент, позволивший в следующем веке реконструировать достаточно полную фактологическую картину возникновения ислама.
Основным предметом данного исследования служат причины появления и развития новой религии, процесс возникновения ислама, каким образом данный процесс протекал, а также распространение ислама.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ИСЛАМА
Ислам — одна из великих религий мира. Чисто духовное явление — возникновение новой мировой монотеистической религии — сопровождалось неотделимыми от него политическими последствиями эпохального значения: арабской экспансией, приведшей к образованию мощного теократического государства — Халифата.
Религиозные представления древних арабов можно определить как патриархальный генотеизм, при котором каждое племя верило в своего особого бога-покровителя. При этом идея племенного божества не только не исключала, а, напротив, подразумевала существование иных богов — покровителей других племен.
Ко времени возникновения ислама первобытный натурализм языческих культов и примитивно-чувственные мифологические представления уже утратили власть над сознание аравитян; этому способствовали широкие связи аравитян с соседними народами и знакомство с учением иудеев и христиан.
Языческому культу многочисленных племенных божеств ислам противопоставил вероучение о едином, могущественном, милосердном, всеведущем и вездесущем верховном божестве-творце, правителе и верховном судии мира. Языческие верования, основанные на преклонении человека перед грозными силами природы, сменились религией, обращенной к человеку, к его нравственным потребностям, к его судьбе, земной и посмертной.
Происхождение исламской религии яснее, чем происхождение христианства и буддизма, так как ее рождение почти с самого начала освещается письменными источниками [1,152].
Издавна Аравия была населена семическими племенами, предками современных арабов. Часть их жила оседло и городах и оазисах, занимаясь земледелием, ремеслами и торговлей, часть кочевала в степях и пустынях, занимаясь скотоводством, разведением верблюдов и лошадей. Аравия была экономически и культурно связана с соседними странами — Месопотамией, Сирией, Палестиной, Египтом и Эфиопией. Торговые пути между этими странами проходили через Аравию, а один из наиболее сажных торговых узлов, находящихся на пересечении торговых дорог, был в Мекканском оазисе, близ побережья Красного моря. Здесь и обитало племя курейшит, которое извлекало из торговли огромную выгоду для себя.
В IV в. в Аравии наметился упадок в караванной торговле, так как торговые пути переместились на восток в Сасанидский Иран. Это нарушило экономическое равновесие, длившееся веками. Кочевники, потерявшие доход от торгового промысла, стали переходить к оседлому образу жизни, заниматься земледелием, что, естественно, вызвало столкновение между племенами из-за земли, пригодной для возделывания. Остро встал вопрос об объединении, возникло движение за слияние племенных культов, за почитание единого верховного бога Аллаха. Среди арабов возникла секта халифов, чтивших единого бога.
Возникновение и распространение новой религии в Аравии происходило синхронно. В обстановке кризиса родоплеменной структуры ислам стимулировал и мотивировал начавшиеся ранее процессы племенной интеграции и создания новых имущественно-правовых отношений, а эти процессы, в свою очередь, способствовали распространению нового вероучения.
Путем уговоров и силой оружия аравийские племена одно за другим обращались в ислам, и к концу 630 г. большая часть Аравии признала власть Мухаммеда[1,152].
В такой обстановке и развернулась проповедническая деятельность Мухаммеда, вполне отвечавшая общественной потребности. В его проповедях требовалось почитать только Аллаха и быть покорным его воле.
Мухаммед был уроженцем Мекки из оседлого племени курейш. Почти достоверно установлено, что жил он приблизительно в 570—632 гг. н. э. По преданию, Мухаммед получил от Аллаха через архангела Джебраила ряд «откровений», записанных в священной книге Коран и передал их людям.
Биография Мухаммеда, в отличие от евангельской биографии Иисуса, лишена особых «неземных» деяний. Известно только, что при жизни Мухаммеда все государственные и общественные дела в мусульманской общине решались по его указанию.
Мухаммед начал свою деятельность в Мекке. Проповеди Мухаммеда были встречены враждебно, прежде всего, предводителями его собственного племени. Торговая знать опасалась, что прекращение культа староарабских племенных богов подорвет значение Мекки как религиозного, а значит, и экономического центра. В 622 г. н. э. Мухаммеду с его приверженцами пришлось бежать из Мекки; это бегство (хиджра) считается мусульманами за начало особого летоисчисления (мусульманская эра). Мухаммед отправился пророчествовать в Медину (Ятрий), где ему удалось собрать много приверженцев [1,154].
В земледельческом оазисе Медине пропаганда Мухаммеда нашла отклик: мединцы враждовали с мекканской аристократией и рады были выступить против нее. Мухаммеда поддержало несколько местных крупных племен, а уже в 630 г, мекканские племена вынуждены были принять новую религию. Но по мере того как к новому учению примыкали все новые и новые племена, Мекка приобретала всe больший вес и становилась национально-религиозным центром, а аристократия племени курейш даже возглавила мусульманское движение. Вскоре Мухаммед и его приверженцы объединили большую часть Аравии под знаменем новой религии.
В момент смерти Мухаммеда (632 г.) новое вероучение было еще не оформлено, оно только приобретало свои очертания, но основные его положения, которые можно извлечь из Корана, были позже развиты мусульманскими богословами.
КОРАН
Возникновение ислама сопровождалось появлением священной книги — Корана, который, согласно мусульманской богословской традиции, был ниспослан Аллахом через ангела Джабраиля в форме откровений пророку Мухаммеду, передавшему эти божественные откровения в проповедях, обращенных к соплеменникам.
Коран (по-арабски «аль-Куръан» — «читать») — священная книга мусульман. Это обычно солидный том, включающий более 500 страниц текста на арабском языке. Почти таков же объем его перевода на восточные и на западные языки. Коран — книга несотворенная, существующая предвечно, как сам бог, Аллах; она его «слово». Оригинал Корана, согласно исламу, начертан на арабском языке на листах — сухуф и свитки с ним хранятся на седьмом небе, отсюда и одно из его названий — Свитки, Книга. Коран — «Мать книги» — Умм аль-китаб, находится под престолом Аллаха; и только один Аллах в этой небесной книге «стирает, что желает, и утверждает»[3,178].
Существует предположение, что Мухаммед не записывал свои «откровения», некоторые из его поучений якобы за ним записывали его ученики. Разрозненные записи его изречений и поучений, сделанные в разнос время, были собраны воедино без всякой систематизации и переписаны в одну книгу, причем не одобренные калифом записи вошли в Коран и были сожжены. Так, при третьем приемнике Мухаммеда, халифе Османе, в 644—656 г.г., был составлен и утвержден Коран. Книга эта была объявлена священной.
Коран — собрание проповедей Мухаммеда, обращенных к еще не признавшим новое учение язычникам или неофитам, поучительных рассказов, канонических предписаний, молитв и т. д. Отдельные дополнения и изменения, сделанные в этих проповедях и предписаниях при их позднейшей (после смерти Мухаммеда) письменной фиксации, коснулись, по-видимому, лишь частностей и не затронули основного их содержания.
Коран разделен на 114 глав (сур). Они расположены беспорядочно, по размерам: более длинные ближе к началу, более короткие — к концу. Каждая сура имеет своей целью передать целое откровение и состоит из стихов, или, как их называют, аятов. Суры мекканские (ранние) и мединские (более поздние) размещены вперемешку. Часто к одной суре отдельные предложения и мысли не связаны не только между собой, но и с названием главы. Одно и то же повторяется в разных сурах. Восклицания и прославления величия и могущества Аллаха чередуются с предписаниями, запретами и угрозами геенной в будущей жизни всем грешникам. В отличие от христианского Евангелия в Коране отсутствует редакционно-литературная обработка — это совершенно необработанные тексты[3,178].
Пафос Корана направлен против язычества и основ общественной жизни родоплеменного строя. Из суры в суру настойчиво повторяется мысль о единстве Аллаха, его всемогущества и справедливости.
Коран не только оказал влияние на арабскую культуру и литературу, но и лег в основу того сложного комплекса, который получил несколько условное название «мусульманской культуры» и связал общими историко-культурными и литературными традициями многие мусульманские народы Востока. Форма Корана с его стилистическими особенностями, рифмованной прозой и т. д. оказала несомненное влияние на все виды повествовательной прозы, особенно на теологическую, историко-географическую и естественнонаучную литературу, послания всех видов (рисала) — деловые, научные и личные — и сочинения других жанров. Появление Корана ускорило формирование единого арабского литературного языка и способствовало закреплению его грамматических и стилистических норм на многие века.
mirznanii.com
Время и место рождения Пророка — Ислам
Имам Аль-Байhакый передал от Ибн ‘Аббаса, толкователя Курана, что Пророк Мухаммад, мир Ему, родился в Год слона. Название года связано со следующей историей. В тот год, когда было предопределено родиться последнему Пророку, мир Ему, правитель Йемена Абраhа решил разрушить древний храм в Мекке — Священную Ка‘бу, — впервые возведенный еще на заре человечества — во времена первого человека и Пророка Адама, мир Ему. Для того чтобы отвратить людей от древней святыни, Абраhа построил в Йемене церковь, которую назвал «Кульяйс». Но, несмотря на это, сердца арабов остались привязанными к Ка‘бе, и поэтому Абраhа отправил свою армию в военный поход с целью разрушить Ка‘бу. Впереди войска шел слон. Оказавшись в окрестностях Мекки, Абраhа приказывает своим воинам захватить скот некоторыx мекканцев, в том числе верблюдов ‘Абдуль-Мутталиба, деда Пророка Мухаммада мир Ему. После этого Абраhа направляет своего представителя в Мекку для встречи с ‘Абдуль-Мутталибом. Представитель Абраhи сообщил, что его господин пришел на землю Мекки не для того, чтобы убивать, а лишь с тем, чтобы разрушить Ка‘бу. ‘Абдуль-Мутталиб ответил ему, что воевать он не будет. Посланник Абраhи возвратился к своему господину вместе с ‘Абдуль-Мутталибом. Абраhа принял их с почестями. ‘Абдуль-Мутталиб попросил через переводчика вернуть принадлежавших ему двести верблюдов. Абраhа сказал, что прежде имел хорошее мнение об ‘Абдуль-Мутталибе, но теперь оно изменилось, потому что Абраhа пришел разрушить Священный Дом (Ка‘бу), который почитают мекканцы1, а ‘Абдуль-Мутталиб просит вернуть каких-то верблюдов! На это ‘Абдуль-Мутталиб ответил: «Я — хозяин своих верблюдов, а у этого Дома естъ Бог, Который защитит его». Абраhа приказалвернуть ему верблюдов. ‘Абдуль-Мутталиб рассказал об этой встрече курайшитам и приказал им уходить из города и отправляться в горы. Когда Абраhа собрался войти в Мекку, случилось нечто необычное. Слон, двигавшийся до этого без сопротивления, не захотел идти дальше в направлении Ка‘бы. Когда пытались заставить его идти, толкая и избивая его, он также отказывался двигаться вперед. Но если его направляли в другую сторону — в сторону Йемена, Сирии или Востока, он начинал быстро бежать, однако, когда слона поворачивали в сторону Ка‘бы, он снова не двигался. Тем временем по Воле Аллаhа со стороны моря на армию Абраhи налетели стаи птиц. Каждая из птиц несла по три камешка: два камешка в когтях и один в клюве. Каждый камешек был меньше горошины. На каждом из них было написано имя одного из воинов армии Абраhи, и камешек падал на голову того воина, имя которого значилось на нем. Эти камешки пробивали головы воинов армии Абраhи насквозь. Сам Абраhа после того события тяжело заболел. Его тело начало распадаться по частям, и он умер лишь после того, как у него отторглась грудь.
Часть ученых-теологов говорила, что Пророк, мир Ему, родился через месяц после описанного события. Другие же относят Его рождение к более позднему времени. Сообщается, что Пророк родился 12 числа месяца Раби‘уль-Аууаль. Этот день был понедельником. Как передал Имам Муслим от Абу Катады Аль-Ансарий, который рассказал о том, что когда Пророка Мухаммада, мир Ему, спрашивали о соблюдении желательного Поста в понедельник, Он отвечал, что в этот день Он родился и в этот день получил Откровение. Пророк родился в Священном городе Мекка в квартале «Сук аль-ляйль». Позднее на этом месте матерью hаруна Ар-Рашида была построена мечеть.
islam.net.ua
Ислам, Возникновение и распространение ислама
Возникновение и распространение ислама
Ислам, как христианство и буддизм, принадлежит к числу мировых религий
Ислам исповедуют страны. Ближнего и. Среднего. Востока,. Азии,. Африки. По данным. Всемирной исламской лиги, в разных странах мира насчитывается примерно до 1 млрд последователей ислама
Мусульмане живут более чем в 120 странах. В 35 странах они составляют 95-99% населения, в 15 государствах — влиятельная меньшинство, в 28 странах ислам — государственная религия
В»исламском»мире богатые и бедные страны. Состоятельные — страны-экспортеры нефти, где национальный доход на душу населения выше, чем во многих развитых странах это. Саудовская. Аравия,. Ливия,. Кувейт. Б. Бедные — которые по классификации. ООН отнесены к разряду беднейших стран, например. Бангладеш. Богатые нефтедобывающие страны арабского мира (Иран,. Пакистан) образуют центр»исламского мира»Тяготеет к центра»исламского мира»и. Египет. Его авторитет во многих случаях объясняется тем, что здесь находится идеологическая цитадель ислама — мусульманский университет. Сель-Аль. Азхар блестящий (мечеть и мусульманский университет в г. Каире). Мечеть построена в 972 г, а в 996 г создано медресе. В XI в — учебное заведение университетского тип- навчальний заклад університетського типу.
Основная масса верующих мусульман сосредоточено в двух крупных странах современного мира
Первый регион охватывает район. Ближнего и. Среднего. Востока, который включает в себя все страны от. Марокко и. Мавритании по берегу. Атлантического океана в. Эмираты в зоне. Персидского залива,. Турция,. Иран,. А. Афганистан,. Пакистан и некоторые другие страны. Здесь находится страна ислама — аравийские степи и полупустыни, обитающих в этом регионе около 60% мусульманского населения планети.
Второй регион охватывает часть. Юго-Восточной. Азии -. Бангладеш,. Малайзию,. Индонезию, южную часть. Филиппинского архипелага (оМанденас). Здесь обитают около трети мусульман. За пределами этих регион нов более или менее значительные группы мусульман встречаются в странах. Черной. Африки (Сенегал,. Мали,. Нигерия и др.), на. Балканах (Албания и. Югославия,. Босния и. Герцеговина, частично. Болгария), в. Китае — среди национальных меньшинствншин.
На территории. СНГ ислам распространен в. Азербайджане, автономных республиках горного. Кавказа,. Башкортостане,. Татарстане, республиках. Средней. Азии и. Казахстане, в последнее время — на территории Украины в. Автономной. Республике. Кри.
Распределение 900 млн мусульман между различными течениями ислама в целом примерно такой:
• сунниты — 800 млн;
• шииты — 96 млн;
• хариджиты — 3 млн
всего мусульман проживает в таких странах:
Индонезия 160 млн;
Пакистан — 97 млн;
Бангладеш — 88 млн;
Индия — 88 млн;
Нигерия — 47 млн;
Турция — 45 млн;
Египет 43 млн;
Иран — 39 млн;
кол. СССР — 32 млн;
Марокко — 24 млн;
Афганистан — 23 млн;
Алжир — 23 милл
В этих странах насчитывается 707 млн ??мусульман земного шара, т.е. 80% от общего количества
В 19 странах с арабским языком живет 180 млн человек, из которых 90% мусульман
Три страны являются преимущественно шиитскими:. Иран (93%),. Бахрейн (66%) и. Ирак (около 60%)
Шииты живут в. Иране (26 млн),. Индии (22 млн),. Пакистане (16 млн),. Ираке (7,5 млн),. Афганистане (6 млн)
хариджиты живут в. Султанате. Оман
Ислам — самая молодая из мировых религий. Его родиной является. Аравийский полуостров, точнее — северо-западная его часть — область. Хиджаз со священными городами. Мекка и. Медина. Формально основания ис. Слама дату, 26 июля 622 г., когда его основатель религиозный реформатор. Мухаммед вынужден был бежать из. Мекки в. Медину, поскольку аристократическая верхушка племени корейшитив не приняла его учениення.
Этот год называется хиджра 26 июля 622 г является началом мусульманского летосчисления. Нечетные месяцы мусульманского календаря состоят из 30 дней, четные — с 29 (354 дней). Каждый третий год — високосный и (355 дней). Лунный календарь используется в большинстве мусульманских стран, которые в 1980 г широко отмечали 1500-летие хиджры и 1400-летия исламісламу.
Время возникновения ислама (конец VI — начало VII в) обозначен острой социально-политической борьбой, разрушением первобытнообщинного строя и формированием раннеклассового общества на. Аравийском пол востро. В отличие от христианства, возникновение ислама происходило в процессе борьбы многих экономических укладов. С одной стороны, в арабских племенах длительная борьба между мощной родовой аристокра той племени корейшитив, с другой — массами свободных бедняков, ремесленников, земледельцев, коневодов-пастухов, расшатывала первобытно-общинный строй, готовила переход к классовому обществтва.
время в экономической жизни арабских племен прорастали новые классовые отношения, утверждалось рабство, особенно долговое. Но рабство в то время исторически исчерпало себя, оно сковывало развитие рабо овласницького устройства. Поэтому уже в конце VI в зарождаются элементы феодального строярою.
Аравия до ислама. Ислам возник в среде арабов, коренных жителей. Аравии. Доисламские арабы — один из многих семитских народов, обитавших в этом районе. Ближнего. Востока издревле позднего мая радиция, которая была зафиксирована в. Коране, исходит из того, что легендарный библейский первопредок евреев. Авраам был прародителем не только иудеев, но и арабов: два народа пошли от его сыновей. Исаака и. Измаил а, были рождены его различными женами. В первые века нашей эры арабы (земледельцы и кочевники-бедуины) уже широко расселились не только по всей. Аравии, но и на соседних с ней землях — в. Месопота мии,. Сирии,. Палестине. Они были уже знакомы с ранними государственными образованиями, часть которых находилась в сфере политического и культурного влияния. Византии или. ИранІрану.
Небольшие государства. Южной. Аравии (Йемен,. Мекка,. Ятриб и др.) в IV-VI вв были объектом пристального внимания со стороны. Византии и сасанивського. Ирана, которые соревновались друг с другом. Расположенные на побережье живого т торгового пути, эти города-государства существовали в основном за счет торговли, отчасти также — ремесла и ростовщичества. Через. Мекку и другие торговые центры шли караваны с индийскими сладостями, экзоты лением фруктами и винами, драгоценными одеждами и камнями, товарами дальнего экспорта, включая китайский шелк. Торговые пути пересекали и. Северную. Аравию, но там они находились под наблюдением силь них государств-соперниц. Южная дорога, менее зависима от политической конъюнктуры, была спокойнее и надежнее, поэтому и процветала. На караванной торговле разбогатели и городские арабы (торговцы и ремесленники), и кочевые племена бедуинов, шейхи которых собирали свою долю за беспрепятственный проход караванераванів.
В IV в расширилась пивденноаравийська государство. Химьяритив, объединившего весь. Йемен. В начале VI в это государство было завоевано эфиопским царством. Аксум, а в 570 г эфиопы были изгнаны иранцами. С захватите пленных. Йемена и превращением его в свою сатрапию. Иран практически взял в свои руки всю транзитную торговлю, направив ее северным путем. Пивденноаравийська торговля приостановилась, ее торговые это нтры оказались в состоянии серьезного кризиса, затронувшего также интересы кочевых арабских племен, в среде которых выделилась родоплеменная верхушка, привыкшая к роскоши. Напряженность кризисной ситуации зн айшла свое выражение, как это нередко случалось в истории, в духовной сфере, в идеологических спорах, и послужило непосредственным толчком к возникновению новой религийрелігії.
Арабы, особенно кочевники, были язычниками. Следуя древним семитскими традициями, происходившие из вавилонской и даже довавилонськои. Месопотамии, они поклонялись солнцу и луне, различным богам и духам, силам природы, умершим предкам. На юге. Аравии расцвел фетишизм, нашедший свое отражение в культуре большого, поставленного на ребро, камни. Крупнейшим из них был знаменитый черный камень в храме. Кааба в. Мекке. Окруженный многими меньшими каменными фетишами, символизирующие других племенных божеств и духов, этот черный камень воспринимался всеми арабами как высший божественный симво л. Возможно, это в какой-то мере отражало представление о существовании высшего духовного божества, состоявшее среди арабских племенилемен.
Такого типа представления в. Аравии были распространены давно. С ними были знакомы арабы в. Мекке, в. Ятриб и в городах. Йемена. Их источник известен — это монотеистические религии, иудаизм и христианство. Иудаизм существовал в. Аравии уже на протяжении ряда веков, особенно в городах. Великие иудейские общины евреев, которые там жили, прежде всего европейских торговцев, активно функционировали в пивденноаравийських торговых центра х и довольно охотно распространяли свое учение, особенно в. Ятриб-Медине и в. Йемене, где на рубеже V-VI вв иудаизм на короткое время стал официальной государственной религией. Завоевание. Йемена эфиопами (христианами) п омитно уменьшило влияние иудаизма, зато усилило роль христианстваянства.
Христианство, в том числе несторианского типа, распространение в то время среди арабов. Сирии,. Палестины,. Месопотамии, не говоря уже о том, что территориально. Аравия была буквально окружена христианскими где ержавамы (Византией,. Египтом,. Аксумом), а в юго-аравийских городах существовали христианские общины и храмы. Кроме монотеизма иудео-христианского типа, на юго-аравийских арабов имел определенный воз в и проникающий сюда из. Ирана зороастризм, а также поздние его модификации, сложившиеся под влиянием христианства (манихейство-маздакизм).
Все это сложное переплитиння верований и религий с их ощутимыми монотеистическими тенденциями не могло не повлиять на арабские племена, жившие на границе нескольких мощных религиозных потоков. Спокойное и и долговременное овладения чужого культурного влияния и выработки на его основе собственного религиозно-культурного потенциала (или просто присоединение к одной из перечисленных систем) могло бы произойти без потрясений. Но в условиях резкого спада в торговле и вынужденного пересмотра структуры экономики, разрушение традиционного жизненного обихода все сложилось иначе. На юге. Аравии арабы, потерявшие привычные ист ела обогащения, остро ощутили свою слабость, разобщенность, неспособность противостоять ударам, что на них посыпались. История полна примерами упадка и даже гибели многих народов, оказавшихся я в аналогичном состоянии. Но арабы нашли в себе силы произвести мощный интегрирующий импульс, причем генератором этого импульса оказалась новая религийлігія.
В VI в в. Южной. Аравии заметно активизировалось движение ханифов, пророков-проповедников, призывающих отказались от языческого бога. Подробных сведений ханифов не сохранилось, отдельные их проповеди и довольно смутные. Но известно, что новый бог (на арабском языке -. Аллах), ими предложен, отличался и от иудейского. Яхве, и от христианской. Троицыійці.
Каждый из ханифов провозглашал себя доверенным лицом нового бога, однако до поры до времени проповедь каждого из них успеха не имела, хотя деятельность каждого делала определенный вклад в накопление тех новых каче тей, которые рано или поздно должны были как-то оказаться. Успех выпал на долю. Мухаммеда — человека, вошедшего в историю ислама как большой и главный пророк. Мухаммед выступил с проповедью, смысл которой сводился я к тому, что существует только один большой. Аллах и что все должны повиноваться его воле. За короткое время. Мухаммед стал полным и обще-признанным владыкой огромной, хорошо сплоченной и организованной общины»правоверных», стремившаяся активной деятельности во имя. Аллаха и новой религиинової релігії.
Мухаммед родился в 570 г. в обедневшему роде. Хашим могущественного мекканского племени курейш. Рано потеряв родителей, он сначала пас скот своего дяди. Абу. Талиба, а затем пошел на службу к замо ожно вдовы. Хадидже, где вел ее торговые дела, что способствовало его активному общению с представителями разных народов и религий. Впоследствии. Мухаммед женился на. Хадидже, и, несмотря на разницу в возрасте, брак их был счастливым течение 27 лет их супружеской жизни. Хадиджа родила детей, но только любимая дочь пророка. Фатима пережила отца и оставила потомков. После смерти. Хадиджи в пророк а было много жен, включая и малолетних, но ни одна из них, насколько это известно, не оставила ему наследникиємців.
После женитьбы на. Хадидже. Мухаммед оставил торговлю и полностью предался религиозных исканий. Его стали посещать»видение», он начал слышать»голоса»Примерно с 610 г. Мухаммед начал выступать как ре елигийний проводник, новый предсказанияпровідник, новий пророк.
Учение. Мухаммеда заключается в том, что он сумел извлечь из всех знакомых ему религий то главное, что в конкретных условиях. Аравии начала VII в было так необходимо, — призыв арабов к объединению под знамя ом единого бога. Этот призыв и дал импульс невиданной силли.
В начале. Мухаммед вообще не настаивал на том, что его учение новое. Он выступил за признание единого. Бога, в чем-то родственного иудейскому и христианскому, хотя одновременно ближнего и к высшему ибо жественного символа. Каабы. Всю догматику своего учения, включая пророков от. Авраама до. Иисуса, он откровенно заимствовал из. Библии. Авраам при этом отождествлялся с»властителем. Каабы»как прародитель всех араб ей. Евреям и христиан. Мухаммед не только охотно приглашал включиться в общины правоверных, но и считал своими духовными братьями. В первые годы распространения нового учения. Мухаммед даже молился, став обшитый ччям в святой город иудеев и христиан -. Иерусалим. Только после того, как евреи начали откровенно высмеивать теологические и догматические ошибки. Мухаммеда, пророк требовал становиться лицом во время молитвы в. Мекку, которая к тому времени стала духовным центром исламм центром ісламу.
Создав культ единого. Аллаха,. Мухаммед призвал своих последователей ежедневно молиться ему, сопровождая молитву омовением, соблюдать пост и вносить в общую кассу правоверных налог в пользу бедных (примерно 2,5% общей стоимости имущества). Из. Библии. Мухаммед заимствовал идею. Страшного суда, представление о рае (населенного гуриями) и аде, о. Сатане (шайтана), бесов (джиннов) и многие др.. Не чужим. Мухаммеду оказался и дух раннехристианского эгалитаризма: во всяком случае он сначала активно выступал в защиту бедных, против притеснений («обмеров») состоятельными купцамними купцями.
Первыми последователями пророка были. Хадиджа, сын. Абу. Талиба. Али — двоюродный брат. Мухаммеда, женившийся на. Фатиме, купец. Абу-Бекр,. Омар и некоторые другие, менее известные деятели раннего ислама. Все они во ирувалы в божественность пророка, поддерживали его и ориентировались на связи с иудеями и христианами.
Число последователей. Мухаммеда в. Мекке возросло, и это встречало сопротивление богатых купцов-курейшитов, наиболее влиятельных жителей города курейшитов, опиравшиеся на святилище и богов. Каабы, не видели смысла в в новой религии и даже боялись усиления его последователей. Смерть. Хадиджи и. Абу. Талиба (он хоть и не стал мусульманином, но поддерживал племянника) лишила. Мухаммеда внутренней опоры в. Мекке и в 622 г пророк вместе со своими последователями отправился в соседнюю. Медину, что соперничала с. Меккойкою.
Вражеские курейшитов мединцем охотно приняли. Мухаммеда, а наличие в. Медине большой иудейской общины сделало их более подготовленными к принятию его учения. Вскоре после прибытия. Мухаммеда в. Медину почти большинство населения этого города пополнили ряды правоверных. Это был большой успех, почти триумф, поэтому 622 год, год переселения (по-арабски — хиджра) стал считаться первым годом новой мусульманс кой ерри.
Мединская община мусульман выработала свой устав, свои организационные формы, первые законы и распоряжения в области не только ритуала и культа, но и норм повседневной жизни. В новых законоположениях, в различия между учением. Мухаммеда и учением христиан и иудеев уже гораздо глубже, что вполне естественно: культурные традиции арабов не могли не повлиять на нормы семейной жизни (многоженство, покоренной ния женщины) и на сферу права (четкое отстаивание интересов частной собственности, естественное для торгового народа), и даже на характер пищевых запретов (не пить вина) и т.д.. Все это позволило. Мухаммеду в. Медине сделать значительный шаг на пути обособления новой религии от других, пусть даже и родственных с неею.
Вскоре под влиянием исламской общины в. Медине оказалась почти вся. Южная и. Западная. Аравия. Где убеждением, а где и силой последователи. Мухаммеда достигали своего. Дольше всех держалась. Мекка, хотя м мусульманские отряды, воспаленные идеей джихада (войны за веру), грабили ее караваны и наносили ей ощутимые удары. Наиболее дальновидные из курейшитов стали переходить на сторону пророка. Дни независимой. Мекки заканчивались, в 630 г. Мухаммед торжественно вступил в этот город. Теперь уже курейшитов не только приняли его, но и склонились перед ним. Приняв ислам, они быстро заняли ведущие места среди ближайших их последователей пророка. Мекка была официально объявлена ??священной столицей ислама. Мухаммед не стал жить в ней, а вернулся в. Медину, а в 632 г он совершил паломничество (хадж) в. Мекку. В том же году е н умер и был похоронен в. Медине. После его смерти в. Аравии некоторые кочевые племена пытались восстать против новых порядков, но неудачно але невдало.
Наследники. Мухаммеда быстро и решительно положили конец внутренним беспорядкам, и всю свою энергию направили на распространение и утверждение ислама. Мухаммед сделал главное, чего требовали в начале VII в а арабы: он объединил их, дал им единое учение и определил путь, по которому они должны идти. Этот путь предусматривал соблюдение норм ислама и военную добычу, которая уже при. Мухаммеде стала основы им источником. Приедьте ткив мусульманской общины: четыре пятых ее распределялась между воинами, а одна пятая шла пророку и предназначалась, во всяком случае вначале, для нужд беднойних.
После смерти. Мухаммеда встал вопрос о том, кто возглавит мусульман. При этом речь шла не столько о духовном, религиозного лидера, сколько о лидере вновь огромного государства с населением и территории, постоянно увеличиваются. В рамках арабской исламской общины обе верховные должности, духовная и светская, слились в одном лице, которая под наименованием халифа должна была возглавить правовые рныих.
ближайшее пророку был его кузен и зять. Али, отец двух любимых внуков пророка,. Хасана и. Хусейна. Первым халифом избрали не его, а. Абу-Бекра, старейшего единомышленника. Мухаммеда. Абу-Бекр правил н недолго (632-634), но сделал немало: при нем были урегулированы внутренние смуты в. Аравии и основаны знаменитые арабские завоевания (походы на. Сирию и занятую сасанидского. Ирана. Месопотамию). Пи сле смерти. Абу-Бекра второго халифа стал. Омар, которого избрал преемником. Абу-Бекр. За десять лет власти (634-644). Омар достиг огромных успехов. Используя слабость и раздоры внутри сасанидского. Ирана, он не только отвоевал у него. Месопотамию, но и продвинулся дальше, присоединив к своим владениям. Закавказье. Активно действуя против. Византии, арабские полководцы завоевали. Сирию и. Палестину до ст др.. Константинополя в 639 г до халифата был присоединен и египі Єгипет.
В 644 г. Омар был убит рабом-иранцем. Халифом стал. Осман — также. Мухаджир (участник хиджры, то есть ближайший сторонник пророка), принадлежавший к зажиточному мекканского курейшитського рода. Омейядов. Сам. Ос сман не был личностью, но завоевание, продолжавшиеся при нем, имели успех. К халифата были присоединены. Армения и. Малая. Азия, ряд североафриканских территорий (Ливия — вплоть до самого. Карфагена, который щой но откупился от арабов, подошли к его стенам). При. Османи на первый план начали выходить. Омейяды, которые постепенно прибирали к рукам все доходные должности, что приводило к неудовольствию многих, кто чувствовал себя обделенным. Это были главным образом сторонники. Али, получившие название шиитов (шиа — группа, партия, секта). Щииты считали, что. Осман, а. Али, ближайший родственник и сторонник пророка, должен был занять место халиф халіфа.
Выдвижение. Омейядов дало толчок для усиления их активности. Пропаганда шиитов, которая утверждала, что халифы должны быть из рода пророка, привлекала многих, недовольных повышением. Омейядов. В й их числе оказались не только арабы, но и жители более отдаленных стран, например. Ирана. Шиитов поддерживали много арабских племен кочевников-бедуинов. Дело кончилось тем, что в 656 г толпы шиитов собравшиеся в. Медине под видом паломников из. Египта,. Месопотамии и других районов халифата, ворвались во дворец. Османа и убили его. Халифом был провозглашен. Али. Новый халиф перенес столицу из. Медины в. Куфу (Месопотамия) и сместил всех назначенных. Османом наместников различных районов. Арабского халифата. Лишь один из наместников -. Муавия из рода. Омейядов — отказался подчиниться. Али и фактически оторвал. С ирию от халифата. Муавия начал готовиться к войне с. Али, а его сторонники, опираясь на текст. Корана, выступили против идеи шиитов о праве на власть лишь потомков. Али. Превосходство сил было явно на стороне. Али. Но в решающий момент сражения с войсками. Муавии. Али заколебался и согласился на решение спора о праве на власть третейским судоським судом.
Это было ошибкой, которой воспользовались противники. Али и шиитов. С одной стороны, нерешительностью. Али были недовольны сторонники твердой политики, отчаялись в новом халифе и перестали его поддерживать; с другой — в самом лагере шиитов оказалась значительная группа мусульман, которые склонялись к тому, что халиф не должен быть наследственным правителем, и его следует выбирать»по воле. Аллаха и народа»Эта группа поча а называться. Харидж-тами. Хариджиты избрали своего халифа, и поэтому именно против нихусво-их бывших сторонников,. Али был вынужден направить главный удаголовний удар.
Борьба с хариджитов длилась много лет и очень ослабила позиции. Али, который так и не успел решить в свою пользу спор с. Муавия. В 661 г. Али умер от кинжала хариджитов. Шииты потеряли власть. Новым халифом был провозглашен. Муавия, ставший родоначальником династии. Омейядов, которая правила халифатом до 75050 р.
Вместе с. Омейядами, перенесших столицу в роскошно отстроен. Дамаск с величественными мечетями, главным течением в исламе стал противопоставленный шиизма суннизм. Сунна — это священная легенда, состоящая из расп ответов (хадисов) о жизни и деятельности пророка, о его высказывания т.д.. Суна, сложившуюся в течение первых двух веков ислама, вобравшая в себя много исторического материала и еще больше легендарных пе ребильшень. Суна стала чем-то вроде комментария и объяснения к. Корану. Все, кто признавал святость. Сунны, стали называться суннитами. Начиная с. Омейядов, опекали суннитов и противопоставляли их приближенным кам. Али, это направление в исламе стал считаться ортодоксальным, по отношению к которому все остальные, прежде шииты, были в явной или скрытой оппозицийзиції.
Особенно ярко это проявилось после того, как. Муавия, вновь восстановил единство арабо-исламского мира, выступил против заговорщиков-шиитов. Сразу же после смерти. Али, его старший сын. Хасан отдал пре естол. Муавии, обеспечив при этом определенные привилегии для себя. Нейтрализовав таким образом шиитов,. Муавия все силы направил против хариджитов. Подавив восстание и заставив тем самым признать свою в строя, он еще при жизни назначил своим наследником сына, начав практику престолонаследия халифов. Но после смерти. Муавии был организован заговор шиитов, во главе которых стал второй сын. Али и. Фатимы -. Хусейн. В бою с войсками халифа. Хусейн погиб. Восстание шиитов было подавлено, но в лице захороненного в. Кербеле. Хусейна шииты получили очень важного для них мученика, имя и память о как ого с тех пор стали лозунгом и знаменем шиитов в их борьбе с ненавистными им суннитами. После гибели. Хусейна представители обоих направлений в исламе стали непримиримыми соперниками и очень часто — зап еклимы врагаморогами.
Сложная внутренняя борьба вокруг престола халифа не ослабила наступательного движения ислама. Еще при. Муавии арабы завоевали. Афганистан,. Бухару,. Самарканд,. Мерв на рубеже VII-VIII вв они покорили значительную ча. Астин. Византии, снова побывав у стен. Константинополя. Была завоевана часть. Грузии, не прекращались нападения на. Хазарию. В начале VIII в наместники халифа, подавив ряд восстаний, присоединили к х алифату почти всю. Среднюю. Азию, добравшись границ. Индии и. Китая. В. Северной. Африке к халифату были присоединены. Ливию, потом. Тунис,. Марокко. Перейдя через. Гибралтар, арабы завоевали. Испанию и через. Пиренеи вторглись во. Францию, где лишь в битве при. Пуатье (732 г) их победоносное движение было остановлено зупинено.
Арабские завоевания основаны на прочной основе, что и позволило халифата просуществовать немало веков. Этой основой был ислам. Дело в том, что завоевание шло параллельно с исламизацией завоеванных на ародив. Если в начале, во времена пророка, одним из важнейших причинных стимулов для завоевания были гонки за военной добычей, которая одна только могла возместить убытки, которые понесли арабские мес и от спада торговли, то позже обстоятельства изменились. В условиях халифата, в рамках которого религия была объединена с политической администрацией и даже играла ведущую роль в этом симбиозе, на первый план вышла исламизация. Наместники пророка, халифы, считали своим долгом присоединить к империи новые земли, обращая при этом в мусульманство их население. В районах, где в течение веков жили много арабов или близких к ним семитских племен — в. Месопотамии,. Сирии,. Палестине, исламизация практически свелась к арабизации. Местное население с помощью ислама было сравнительно легко асимильова не и впоследствии фактически стало арабским по языку, культуре и обще этническому признаку. Сложнее было положение в. Ливане, где сильные корни пустило христианство, но и там процесс шел достаточно успешно. Пр иблизно такой же была ситуация в полночь. Африке, с той лишь разницей, что местное население здесь не было семитским. Но процесс ассимиляции египтян, ливийцев (берберов) и остальной части местных наро дев привел к ассимиляции местного населения, замещение местного языка и культуры арабо арабською.
Иначе обстояло дело с теми народами и районами, где арабов было немного, — в. Иране,. Афганистане,. Закавказье,. Средней. Азии, не говоря уже об. Испании. Здесь исламизация шла не столько путем арабизации, сколько-то ки за счет экономических привилегий, которые были установлены для тех, кто принял ислам. Эти привилегии, во всяком случае вначале, сыграли очень важную роллль.
Вся земля в халифате была провозглашена государственной собственностью, причем от имени государства ею распоряжался халиф, а на местах — его наместники в завоеванных районах, эмиры. Как правило, все земли оставляли их бывшим владельцам. Рента-налог почти со всех земель поступала в казну халифа. Но мусульмане налог платили ушр — одну десятую часть прибыли, а все остальные — харадж, размер которого колебал ся от одного до двух третей урожая, а также подушную подать (джизию). Торговое пошлина для мусульман также было льготным. Результаты такого рода экономической политики были очевидны: мощные экономические рычаги стали безотказным стимулом для исламизации покоренных арабами народов. Принятие же ислама завоеванными народами, в том числе и странами высокой и древней культуры (Египет,. Иран), влекло за собо ю резкое изменение культурных традиций. Исламизация сильно трансформировала и унифицировала быт, систему семейных и общественных отношений, этику, право на всей территории халифата. В одних случаях это сопровождения лося арабизации, в других — нет (Иран), но повсюду то, что противоречило догмам ислама, не вписывалось в его строгие нормы, постепенно отходило на задний план или вовсе забывалось. Ислам во всех районах. Араб ского халифата выходил на первый план и именно его нормы определяли дальнейшее направление развития культуры исламизированных народех народів.
Власть. Омейядов упала в 750 г в связи с восстанием. Абу-Муслима в. Мерве и в. Иране. К восстанию присоединились хараджиты и шииты. К власти пришли халифы из нового рода -. Аббасидов. Аббасиды победили с к опомогою шиитов, однако они признали официальной государственной религией суннизм и перенесли столицу в. Багдад. Аббасиды не вели активной внешней политики — за много веков их владычества в халифата были присоединены только. Сицилия,. Кипр и еще несколько незначительных по размеру территорий. Общей их целью было сохранение завоеванного. А сделать это было нелегко. Наместники-эмиры с течением времени все больше особлювались в странах, которыми управлялись. В. Египте,. Марокко,. Ливии,. Иране, в. Средней. Азии в течение IX-X вв возникли фактически собственные эмираты с наследственной властью. К середине X в под властью халифа зал ишився один. Ирак, причем в самом. Багдаде власть из рук халифов перешла к гвардейских военачальников. Халифы превратились лишь в духовных руководителей,»пап ислама», имя следующего халифа все еще называлось во время главной молитвы по пятницам всеми правоверными, его изображение было высечено на монетах. Халиф также имел право инвентуры — только после его формального утверждения спадкое матель того или иного эмирата получал право на место своего предшественника. В 945 г. Багдад был захвачен захидноиранським шахиншаха-шиитом из рода. Буидов, после чего халиф окончательно потерял политическую властей в. Эта власть была частично восстановлена ??лишь после захвата. Багдада в 1055 г турки-сельджуки 1055 р. турками-сельджуками.
В начале XI в полукочевые племена огузов-туркмен во главе с руководителями из рода. Сельджуков вторглись на территорию. Ирана и за короткое время завоевали. Иран,. Ирак, значительную часть. Малой. Азии. Приняв исл лам, тюркские племена осели у. Византии. В начале XIII в под ударами крестоносцев с запада, а затем монголов с востока сельджукских государство распалось. Нашествие монголов положило конец и существованию. Хали фату. Аббасидов; монголы были остановлены на. Ближнем. Востоке только мамлюцькимы султанами. Египта под властью монгольских. Ильхан оказались. Иран,. Ирак,. Закавказье и значительная часть. Малой. Азии, включая кол ишний сельджукского султаналтанат.
В западной части. Малой. Азии в начале XIV в небольшой тюркский (турецкий) государство бея. Османа. Походы против соседней. Византии были успешными: вскоре большая часть. Малой. Азии оказалась под властью османских турок. Во второй половине XIV в турки вторглись на. Балканы и завоевали значительную их часть. Кроме того, турецкие султаны распространили свою власть на восток, вплоть до. Ирака. Столкновение с армией. Непер еможного. Тимура, в конце XIV в, который разгромил монгольскую государство. Ильхан и объединил под своей властью. Среднюю. Азию,. Иран и значительную часть. Ближнего. Востока, отбросило турецких султанов на выход ни позициипозиції.
Но после распада империи. Тимура турки продолжили свою экспансию. Образовав регулярную армию из янычар, султаны разрушили. Византию, завершили завоевание. Малой. Азии и. Балкан и в начале XVI в, сильно потеснив иранских. Сефевидов, присоединили значительную часть. Армении и. Северный. Ирак. Повернув затем войска на юго-запад, турецкие султаны завоевали. Египет и. Сирию, установили свою власть в. Ара ресницы и заставили последнего из халифов уступить турецкому султану прерогативы повелителя правоверных. После этого власть турецкого султана была распространена на всю арабскую. Северную. Африку, а в. Европе туре цьки войска штурмовали. Вену. Кроме того, вассалом турецкого султана считался крымский хан, под властью которого находилась значительная часть. Причерноморье ‘мор’я.
Объединив под своей властью большинство мусульманских стран и народов, турецкий султан стал фактическим повелителем правоверных, преемником верховной власти арабских халифов. Но он уже не мог претенду. Уват на религиозную власть в пределах всего исламского мира. Самостоятельным политическим образованием в позднем средневековье был сефевидський. Иран с его преимущественно шиитским населением, не говоря уже об. Индиію.
Еще в конце XII в воины ислама вторгались в. Северную. Индию и, воспользовавшись междоусобной войной раджпутских князей, заняли район. Дели, затем. Бихар и. Бенгалию. В начале XIII в на завоеванных землях лях возник. Делийский султанат, а ислам стал официальной государственной религией. Северной. Индии. Вместе с. Исламом возникли характерные для него формы земледелия и налогов; все влиятельные посты в государственной ад министрации были предоставлены мусульманам. Ислам быстро распространялся, особенно среди городского населения, в среде торговцев. Правители султаната энергично расширяли свои владения на восток и на южных ь, но были остановлены на рубеже XIV-XV вв вторжением. Тимур. Тимура.
В 1526 г. Северная. Индия была завоевана. Бабуром, основателем империи. Великих. Моголов, что привело к укреплению там позиций ислама. В XIV торговцы арабских стран и. Индии познакомили с исламом индон незийцив. На полуострове. Малакка, а затем на острове. Ява возникли исламские общины. Их коалиция в 1519 г разгромила. Махарадж. Маджапахита, после чего ислам стал широко распространяться на островах. Инд онезии. Торговцы еще в VII-VIII вв познакомили с исламом и. Китай. Правда, там ислам глубоких корней не пустил, но мусульмане, как часть населения страны, появились и существуют там и нинам і нині.
Сложными и различными путями проникал ислам в. Африку. Мусульмане. Египта распространили его в. Восточном. Судане, затем вследствие контактов с аравийскими купцами с исламом познакомились на побережье. Восточно й. Африки (Сомали,. Эритрея). Народы. Западного. Судана, находившиеся в сфере влияния североафриканских арабов. Магриба, восприняли ислам от них. От североафриканских арабов ислам проник и в государство. Мали — одна из крупнейших и древнейших в истории. Африки. Процесс исламизации негритянской. Африки продолжается и досдосі.
На территории. СНГ ислам распространен в. Азербайджане, автономных республиках горного. Северного. Кавказа,. Башкортостане,. Татарстане, странах. Средней. Азии и. Казахстана, а на территории нашей страны ислам м был распространен в. Автономной. Республике. Кри.
uchebnikirus.com