В каких странах утвердилась реформация и контрреформация – Реформация и Контрреформация в Западной Европе. Протестантизм: возникновение и историческое развитие
3.3. Реформация и Контрреформация в культуре Западной Европы.
Важнейшим этапом в культурно-историческом развитии Европы XVI в. явилась Реформация (от лат. reformatio – преобразование) – широкое религиозно-идеологическое и социально-политическое движение, направленное на преобразование и исправление христианской религии, сложившейся в форме католического вероисповедания, в соответствии с требованиями новых социальных отношений. Родиной Реформации стала Германия, но движение охватило большинство стран Западной и центральной Европы. Реформация стала духовным ответом на вызов, брошенный человеческому духу социально-экономической и культурной ситуацией XVI в.
Хронологически Реформация совпадает с последним периодом эпохи Возрождения и представляет собой как бы завершение этого периода. Их общей исторической основой стало вызревание в недрах феодализма, с его аграрным натуральным производством, основанным на личной зависимости и принуждении к труду. Просуществовавший в Европе более тысячи лет феодализм характеризовался чрезвычайной устойчивостью и стабильностью. Но совершенствование орудий труда привело к появлению ремесленного производства, а затем и его отделению от земледелия и зарождению новых поселений и посадов – прообразов будущих городов как центров новой культуры. Основу развития городов составляли интенсивное разделение труда, рост частной собственности и расширение сферы товарного производства и товарно-денежных отношений. Попытки феодалов подчинить себе города вызывали возмущение населения и борьбу за независимость. В результате феодалы признали автономию городов, введение самоуправления («городские вольности»). Города превращались в центры антифеодальных настроений и оплоты относительной свободы гражданина от феодального гнета. Средневековая поговорка гласит: «городской воздух делает человека свободным».
Рост городов, развитие торговых связей и коммуникаций, появление свободных от феодального гнета сословий подрывало основы феодализма. Необходимость развития производительных сил дала толчок к опытному познанию природы, к переориентации философии с теологических и схоластических проблем на вопросы познания, а потребность в свободном от принуждения труде послужила импульсом к возникновению новых представлений о человеке, его свободе и достоинстве. Интегральным выражением этих общественных потребностей и стала гуманистическая идеология эпохи Возрождения.
Однако созданная на ее основе культура – философские концепции и учения, произведения литературы и искусства, достижения науки – была достоянием узкого круга образованных людей и не могла оказать влияние на массовое сознание, т. к. духовную жизнь большинства людей того времени определяла религия. Следовательно, вопрос переместился на то, что католическая церковь оказалась неспособной ответить на вызов времени – выразить в религиозной, доступной народу форме культуры исторические потребности прогрессивного общественного развития, возглавить процесс исторического преобразования феодальных отношений.
Необходимость преобразования католической церкви обсуждалась еще в XIV-XV вв. Католическая культура западноевропейского средневековья была своеобразным компромиссом между греховными условиями «мира» и надмирным максимализмом Духа. Считалось, что церковь в силу религиозных заслуг своих святых накапливает больше благодати, чем это нужно для спасения признанных праведников. Эту благодать церковь дарует тем мирянам, которые в своей жизни придерживаются религиозных правил и поддерживают усилия церкви по спасению всего мира. В реальной жизни оказывалось, что спасение можно было «заработать», не отличаясь высокой нравственностью, а с помощью паломничества, участия в крестовом походе, пожертвованием на нужды церкви.
Пока в Европе господствовали феодальные отношения, этот принцип не нарушал стабильности общества, но ситуация изменилась с расширением сферы товарно-денежных отношений. Папы и церковный аппарат стали продавать отпущения грехов за деньги, которые назывались индульгенциями. Их продажа приносила огромный доход, но подрывала авторитет церкви. Она лишала смысловой перспективы тех, кто честно трудился в жизни. Другими словами, нравственное значение труда не ценилось. Продажа индульгенций обнаружила духовный кризис. Отсюда – распространенность апокалипсических настроений среди «третьего сословия».
Представители церкви не желали терять свои привилегии и власть над обществом. Католическая церковь была международным центром всей феодальной Западной Европы, объединившим ее в одно большое политическое целое под своей властью. Будучи самым крупным феодалом и владея третью всех земельных владений в странах Западной Европы, она освящала феодальный строй, иерархию, угнетение и эксплуатацию народных масс божественной благодатью. Власть церкви была огромна, даже европейские короли короновались римским папой до XIV в. и находились в зависимости от него.
Первый удар по теократическим притязаниям римского папы, претендовавшего на высшую власть от Бога, абсолютную непогрешимость и право на утверждение или низложение церковных и светских властей, был нанесен в XIV в., когда папство почти на 70 лет попало в зависимость от французского короля («авиньонское пленение пап»). Вторым ударом стала деятельность чешского профессора Яна Гуса, выступившего за ограничение и упрощение католического богослужения, ведение его на национальном языке и фактически за создание национальных церквей. За это он был сожжен на костре как еретик в 1415 г.
Для укрепления своей власти и преследования неугодных, католическая церковь создала в XIII в. инквизицию – учреждение для расследования и наказания виновных в ересях и прегрешениях перед церковью. На самом деле инквизиция явилась орудием борьбы церкви со своими врагами. Инквизиционные процессы стали средством обогащения католической церкви, так как имущество осужденного переходило в ее собственность. Проповедуя бедность и смирение, церковь непристойно богатела. Она стала брать плату за рождение, крещение, венчание, исповеди, отпевание и другие обряды. Высшие чины католической церкви жили в роскоши, предавались разгулу светской жизни, абсолютная монополия на власть привели ее к внутреннему перерождению и нравственному разложению.
В XV-XVI вв. в католической церкви усиливается еретизм, стремление приобрести независимость от папства не только в возможности свободной интерпретации догматики и культа. Резко критиковались инквизиция, индульгенция, установленная церковная иерархия, сложные культовые действия, насильственное насаждение веры. Осуждалось и само положение церкви как крупного феодала, не заинтересованного в прогрессивных преобразованиях и освобождении человека от экономической и духовной зависимости.
Ответ на вызов истории, данный деятелями Реформации, оказался понятным погруженным в религию, но не разбирающимся в теологических тонкостях, массам: католицизм следует отвергнуть по тому, что он безнравственен, а, следовательно, и безбожен. Этот нравственный протест против «безбожной церкви» встретил отклик со стороны верующих, принадлежащих к разным сословиям. При таком состоянии дел всякий порядочный христианин был просто обязан выступить против официальной католической церкви, чем бы это ему не грозило. Внутреннее разложение католической церкви породило внутри ее самой мощный нравственный протест, который отражал широкие общественные настроения, но для своей действенности нуждался в энергичном религиозном выражении, чем и стала Реформация.
Начало Реформации связывают с событием 31 октября 1517 г. в Виттенберге, когда монах, доктор теологии, Мартин Лютер (1483-1546) вывесил на дверях церкви свои 95 тезисов с осуждением злоупотреблений продававших индульгенции. Он рассмотрел в этом «сатанинскую выдумку», т. к. тезисы доказывали, что сама по себе покупка индульгенций не может примирить грешника с Богом, она освобождает человека от необходимости внутреннего покаяния, к чему неустанно призывает Евангелие. Первоначально Лютер и не помышлял о реформе церкви, главная идея его тезисов состояла в том, что нельзя денежной жертвой заменить покаяние, которое должно быть внутренним раскаянием грешника в содеянном. Содержание тезисов стало широко известно далеко за пределами Виттенберга, они вызвали острую реакцию и споры. Тезисы перестали быть предметом богословских диспутов, они стали учением, подрывающим основы католической церкви. Трактат против продажи индульгенций стал боевой программой сил, стремящихся подорвать основы католической церкви. Когда Лютер стал открыто высказывать свои новые идеи, он не ожидал, что они сразу же станут центром духовного и общественного движения, захватившего большую часть Германии и распространившегося по всей Европе. Тезисы еще не были разрывом с властью папы, они еще вписывались в традицию, но дальнейшие события показали, что высказана только малая толика того, что выражало настроение не только Лютера, но и широких слоев общества.
Реформация была выгодна князьям, освобождающимся от опеки церкви, поэтому Лютер нашел себе союзников среди сильных мира сего. Без этого совпадения интересов успех Реформации не был бы таким быстрым и очевидным. Но все же истинный смысл лежит в духовно-нравственной сфере.
Во-первых, Лютер отвергает идею спасения в силу, каких бы то ни было, заслуг, т. к. всегда остается опасность внешней оценки «заслуг», когда только внутренние мотивы определяют нравственность человека. Лютер исходит из того, что человеческая природа столь основательно повреждена грехопадением, что никакие религиозные заслуги не могут приблизить человека к спасению. Спастись можно только верой в искупительную жертву Христа («оправдание верой»). Причем эта вера не есть личная заслуга человека, а проявление божественной милости – избранности к спасению. Считалось, что Бог заранее предопределил одних людей к спасению, а других к гибели. Но если спасение не зависит от человека, то, как быть с тем, что человек – личность, обладающая свободой воли? Протестантизм отрицает свободу человека применительно к вопросам спасения, но это не означает, что человек лишен свободы. Он становится свободным, когда приобщается к Божественной благодати, а симптомом этого приобщения является вера, следование божьим заповедям на земном поприще. М. Лютер четко формулирует эту мысль в «Малом катехизисе»: «Я убежден, что не собственной силой и разумом могу верить в Иисуса Христа, моего господина, или прийти к нему, но что дух святой призвал меня посредством Евангелия, просветил своими дарами, освятил и сохранил меня в истинной вере». Протестант ощущает себя господним избранником, через которого Бог осуществляет свой замысел. Но у верующего нет свободной воли: он свободен лишь постольку, поскольку его воля принадлежит Богу. И хотя божественное решение не может быть известно людям, все же личный успех, богатство могут считаться знаками божественного благоволения. Это положение полностью соответствовало настроениям нарождающейся европейской буржуазии. Так же ей очень импонировала секуляризация церковного имущества, отказ от церковной десятины, платы за церковные услуги. Это вытекало из требования «дешевой церкви», выдвигавшегося реформаторами.
Подлинная протестантская вера реализует себя не в специфических религиозных усилиях, а в земном служении людям через добросовестное выполнение своих профессиональных обязанностей. Важен не сам по себе результат, а именно упорство в исполнении своего долга. Человек не должен искать промежуточные инстанции спасения, уповая на них и наделяя правом наказывать или прощать, тем самым, изменяя Богу, умаляя его величие. Свободу людей от всевластия церкви возможно отстоять при условии, что существуют доказательства неистинности священного предания о церкви как особом божественном институте, вне которого спасение человека невозможно. Следовало обосновать мысль о том, что спасение не может зависеть от самого человека. Ни дары, ни благочестивая жизнь не могут являться залогом спасения, ибо оно есть дар божий. Поэтому реформаторы подвергли сомнению всю католическую догматику, отвергая роль церкви как необходимого посредника между небом и человеком, и единственным источником веры объявили Библию.
Лютер провозгласил Библию последней инстанцией в делах веры. До Реформации Священное Писание издавалось только на латыни, и было фактически недоступно массе верующих. Церковь трактовала Библию в соответствии со Священным преданием. Для протестантизма книги Священного предания не имеют авторитета, т. к. написаны людьми, а не Богом. А поскольку все одинаково поражены первородным грехом, то нет, и не может быть особой группы людей, обладающим исключительным правом говорить от имени Священного Писания. Лютер впервые перевел Библию на немецкий язык и провозгласил ее изучение и толкование первейшей обязанностью верующего. Так было ликвидировано монашество (сам Лютер сбросил монашеский сан и женился на бывшей монашке), упрошено богослужение, отменено почитание икон.
Поставив под вопрос право церкви посредничать между человеком и Богом, Лютер отверг и саму церковную иерархию во главе с «бесовским князем» папой. Папство он квалифицирует как «антихристово установление», искушающее человека и провоцирующее его на плохие дела, которые легко искупить внешним благочестием, участием в церковных таинствах и обрядах или покупкой отпущения грехов.
Поскольку все одинаково испорчены, Лютер (а за ним и весь протестантизм) устраняет догматическое разделение общества на священников и мирян, ибо ни о папстве, ни о священничестве в христианстве нет ни слова. Священник в протестантизме лишен права исповедовать и отпускать грехи, он нанимается общиной верующих и подотчетен ей. Всякий христианин в силу избранности и крещения получал и посвящение, а по этому не нуждается в посредниках в своих отношениях с Богом. Так, любой человек получал право на проповедь и совершение богослужения (принцип всеобщего священства).
Протестантизм отрицает и свойственное католицизму деление человеческой деятельности на «сакральную», т.е. богоугодную деятельность и мирскую повседневную деятельность прихожан. К богоугодной деятельности относились молитва, милостыня, пожертвования церкви, покупка индульгенций, аскетизм, т.е. все то, что, по мнению католика, могло обеспечить ему вечное блаженство. В то же время мирская повседневная деятельность не могла ничего изменить в вопросе о спасении, хотя и она признается священной. Ведь если спасение человека зависит не от него самого, то нет никакой необходимости в магических поступках, преследующих цели спасения и изолированных от повседневной жизни человека. Важно не то, что делает человек, не род его занятий и место в обществе, а осознание им своего долга перед Богом.
Против такого деления выступил Лютер, для Бога важны не дары и домогательства грешников, а осознание человеком себя как безнадежно греховного существа, его личная вера в Бога и искупительную жертву Христа. Не церковь определяет спасение, а свободная воля Всевышнего, а потому не должно быть посредников между человеком и Богом, претензии же церкви на посредничество совершенно беспочвенны.
Лютер отвергает и большинство таинств, составляющих католический культ и обрядность – молитву за умерших, поклонение Богородице и святым, почитание мощей, икон и других реликвий, рассматривая их как разновидность церковной магии, которая стремиться подчинить Бога воле людей. Это противно самой сущности христианства, ибо представляет попытку манипулировать Богом. Реформаторы оставили только крещение и причастие, которые рассматриваются как напоминание об Иисусе Христе и спасении рода человеческого. На первый план в протестантском вероучении выходит проповедь.
Социально-экономическая подоплека догматики протестантизма очевидна: концепция избранности к спасению отдельных людей, в индивидуальном порядке осознающих свою судьбу, освятила авторитетом Бога частнопредпринимательскую деятельность, которая в ту пору была лишена официальной санкции. Несовместимость буржуазной активности с правовыми ограничениями средневековья на языке протестантизма выражалась как противостояние божественной и человеческой воли. Непризнание церковью права выступать в качестве посредника между человеком и Богом, позволяет человеку ощутить себя свободным от земной власти, ибо он осознает себя как слугу самого Господа. Тем самым протестантизм позволяет обосновать протест против характерных для феодализма отношений личной зависимости, уравнивает людей как агентов буржуазных отношений, наделяет их одинаковой надеждой на возможный успех.
Новое понимание религии, как непосредственной личной связи человека с Богом, сильнейший удар по католической церкви, ограничение церковного авторитета в вопросах веры и нравственности, понимание свободы совести как неотчуждаемого личного достояния – вот основные черты одного из движений протестантизма, которое получило название лютеранство.
Радикальным продолжателем Реформации стал Жан Кальвин (1509-1564), основавший одно из самых мощных течений протестантизма. Кальвинизм еще более упростил христианский культ и богослужение, придав церкви республиканский характер (выборность руководства церкви мирянами), отделил ее от государства, хотя и оставил самостоятельной политической силой.
Кальвин усилил и упростил учение о божественном предопределении, доведя его до абсолютного фанатизма: удел одних людей еще до их рождения – спасение и небесное блаженство, других – погибель и вечные муки, и ничто этого изменить не в силах, ни действия человека, ни его вера. Человек спасается не по тому, что верит, а верит по тому, что на его долю выпало спасение. Однако, божественное предопределение скрыто от людей, поэтому каждый христианин должен построить свою жизнь так, как будто ему выпало спасение. Кальвинизм проповедовал предельное ограничение жизненных потребностей, отказ от земных удовольствий, бережливость и постоянный упорный труд, совершенствование профессионального мастерства и изучение Библии. Праздность и лень, склонность к удовольствиям, ведущие человека к порокам и бедности, считались первыми симптомами к его печальной участи. Это рассматривалось кальвинизмом как большой грех.
Критика кальвинизмом роскоши, праздности переходила у Кальвина в отрицание художественного творчества, литературы, искусства, запрет увеселений и развлечений, в строгую мелочную регламентацию личной жизни верующих и суровое преследование всякого инакомыслия. Став в 1541 г. фактическим диктатором Женевы, Кальвин получил возможность реализовать свои идеи на практике. Он осуществил принцип независимости церковной общины от государства. Была установлена строгая пасторская опека над населением. Провозглашенную Реформацией свободу совести и истолкования Библии кальвинизм свел к свободе от католицизма, не допуская критики своих догматов и преследуя своих противников методами инквизиции. Превознесение могущества человеческого разума и силы познания наталкивается на презрение к «умствованию» и абсолютное доверие к вере, доводящее до прямого обскурантизма (ненависти к науке), ярчайшим примером которого явилось сожжение на костре Ж. Кальвином испанского ученого М. Сервета.
Кальвинизм породил позднее целый ряд течений и протестантских сект: пресвитериан, конгрегационалистов, пуритан и наиболее известных баптистов и адвентистов. Пуританизм (от англ. «чистый», «истинный») выразил наиболее полно общую духовную сущность и родство с кальвинизмом. Этика пуританства характеризовалась строгостью нравов, педантизмом в их соблюдении, бережливостью, мелочным благочестием, подчеркнуто скромным образом жизни, набожностью. В то же время эти качества сочетались у пуритан с высокой самооценкой, представлениях о себе как о носителях божественной миссии.
Еще одно направление в протестантизме получило название англиканство. Это самое умеренное течение. Его появление связано с именем английского короля Генриха VIII (1491-1547). Церковь на территории Англии он подчинил себе, национализировал монастырские и епископские земли, но структура церкви оставалась неизменной. Английские короли покровительствовали переводу Священного Писания на английский язык.
Реформация была не просто религиозным обновлением, это была глубокая трансформация христианской культуры, итогом которой является не только новый вариант христианского вероисповедания – протестантизм, но и новый тип человека с новым отношением к жизни и самому себе. Реформация изменила смысловой мир христианства и заложила основы христианской культуры нового типа. Не провозглашая никакого социально-политического идеала, не требуя переделки общества, не совершая научных открытий и достижений в области художественного творчества, она изменила сознание человека. Он получил свободу самостоятельно мыслить, освободился от опеки церкви, получил религиозную санкцию на то, что только разум, совесть, нравственное чувство могут подсказать, как ему поступать.
Протестантизм обосновал необходимость свободы как явления практической и гражданской жизни. Отрицание свободы воли на богословско-философском уровне оборачивается утверждением практической свободы человека и в делах мира, и в делах церкви. Независимость и самоопределяемость сплоченной церковной общины послужила основой для оформления институтов гражданского общества, ставшего основой западноевропейского пути развития. Гражданское общество не только не зависит от государства, но и контролирует его, превращая его в правовое государство, защищающее интересы своих граждан.
В протестантизме истина веры оказывается неотделимой от работы разума, а дело веры становится практическим делом разума. Именно человеческому разуму отдано толкование веры и полное руководство ее практической реализацией. Тем самым протестантизм дал мощный импульс к рационализации всех видов деятельности, подготовил почву для идеи прав человека. В носителях протестантизма выразился новый, буржуазный тип личности с новым отношением к миру.
Контрреформация – церковно-политическое движение XVI—XVII в.в., возникшее в условиях усиления позиций Реформации и ставившие своей духовной, монополии католической церкви и укрепление ее политических позиций. Популярность протестантизма, его победоносное шествие по Западной Европе не могло не встревожить католическую церковь. Поэтому и опыт, накопленный Римом в борьбе с различными ересями, нашел свое применение и в отношении протестантизма, который был назван ересью, а Лютер объявлен пособником дьявола. Воспользовавшись противоречиями среди реформаторских сил, католическая церковь сумела сплотиться, организоваться и перешла в наступление. Папство использовало инквизицию, монашеские ордена, помощь феодалов, активную проповедническую деятельность священников. Частичной реформации подверглись каноническое право, католическое богослужение. Были созданы новые учебники и учебные заведения для подготовки духовенства. Для восстановления авторитета католической церкви использовались и лояльные к папе и церкви монархии и правительства.
Но престол св. Петра не ограничился только репрессиями, так как понимал, что одни только репрессии не дадут нужного результата. Необходимо было провести изменения внутри самой католической церкви. Опасность, исходящая от протестантизма, стала причиной внутренней реорганизации католицизма. Основу изменениям положил созыв Тридентского собора, идейно обосновавшего Контрреформацию. Тридентский собор (1545-1563) утвердил позиции католицизма, подтвердив средневековые догматы о приоритете папской власти перед решениями вселенских соборов, усилил гонения на еретиков, ввел строгую церковную цензуру («индекс запрещенных книг», действовавший в 1559-1566 гг. и включающий тысячи художественных, философских и научных произведений). Главным орудием Контрреформации стал орден иезуитов, созданный в 1534 г. и утвержденный папой Павлом III в 1540 г.
Тридентский собор ставил своей целью идеологическое обеспечение Контрреформации, основные положения этого обоснования содержались в «Декретах Тридентского собора» и «Тридентском исповедании веры». В этих документах осуждаются основополагающие догматы протестантизма о личной вере и о Библии как о единственном источнике истины. Все, что предлагалось протестантизмом для реорганизации церкви — служение на национальных языках, отмена запрета на брак священников — было отвергнуто Тридентским собором. Собор закрепил положение о папском верховенстве, учение о чистилище и индульгенциях, поклонение святым и реликвиям.
Многие документы Триденского собора были подготовлены орденом Иисуса, который был основан в 1534 г, Игнатием Лойолой, целью орденом была защита престола св. Петра от посягательства на его власть еретиков. Основное острие критики направили иезуиты против протестантизма. Они были сильными и опытными догматиками, ибо члены ордена получали разностороннее образование и именно им принадлежит создание целого комплекса теологической обороны в споре с протестантизмом. Созданные в Риме специальные учебные заведения (семинарии, коллегии) для подготовки духовенства направляемого в страны, где протестантизм получил широкое распространение, возглавляются иезуитами. Коллегия «Германикум» и «Ангеликум» стали сосредоточием клерикальной католической мысли. Но орден иезуитов имел и собственные учебные заведения, преследующие те же цели: способствовать пропаганде католицизма б Западной Европе.
Издание «Индекса запрещенных книг» стало важной вехой в борьбе двух течений в христианстве. В этот список вошли книги, чтение которых запрещалось под угрозой отлучения от церкви. В «Индексе» содержались тысячи названий художественных, публицистических, научных, мистических, религиозных, философских сочинений, которые рассматривались святым престолом как нежелательные для формирования мировоззрения истинного католика.
Успехи Реформации, подрывающие папское влияние, побудили папу Павла III реформировать инквизицию, создав в 1542 г, «священную конгрегацию римской и вселенской инквизиции, ее священное судилище» Папская инквизиция направила свою деятельность против распространения протестантизма в Европе, против итальянских гуманистов, боровшихся за объединение Италии и видевших в церкви препятствие к этому. «Церковь держала и держит нашу страну разобщенной» (Н. Макиавелли).
Усилилось значение пропаганды католицизма, для чего утверждается Конгрегация пропаганды веры.
Церкви приходится переосмысливать свою роль в условиях Нового времени, так как просто репрессиями добиться ничего уже было нельзя. На смену теократическому идеалу приходит новый — идеал духовного руководства христианским миром. Для его воплощения церковь должна стать властительницей дум и сердец. Концепцию «духовного владения людьми» создал, разработал орден «ученых» — орден вездесущих иезуитов.
Новое положение папства и церкви, потребность обновление веры вызвали среди католиков взрыв религиозного энтузиазма. На этой почве расцветали мистицизм и спиритуализм, блистательными представителями которых в Испании были Тереза Авильская и Хуан дела Крус, а во Франции — Франциск де Саль. Религиозное рвение привело к иному пониманию святости и появлению новых святых, религиозные добродетели вновь входят в моду. На этой основе возникают такие движения, как янсенизм и квиентизм, которые сделали из христианства сухую доктрину, однако их борьба против абсолютизма – политического, духовного, религиозного – открывала новый путь к восприятию новых явлений в философии, литературе, науке.
studfiles.net
Распространение Реформации. Контрреформация
Распространение Реформации. Контрреформация
По словам современников, известие о выступлении Лютера против продажи индульгенций «в четыре недели облетела весь христианский мир». Всех сторонников Реформации стали называть протестантами, а новую церковь — протестантской.
Инициатором Реформации в Швейцарии и Нидерландах стала богатая и влиятельная буржуазия, которую не устраивала реформа, проведенная в Германии. Основы протестантизма, которые получили распространение в этих странах, сформулировал теолог Жан Кальвин.
Главным в учении Кальвина является идея о божественном предопределении. Кальвин утверждал, что Бог заранее обрек одних людей к спасению (блаженства в раю), а других — к гибели в аду.
Из учения Кальвина о предопределении следовало, что благородство происхождения и сословные привилегии класса феодалов не имеют решающего значения для «спасения». Это означало, что в кальвинизме буржуазия видела религиозное обоснование своих прав на решающую роль в жизни общества.
Кальвинистская церковь, в отличие от католицизма, основывалась на республиканских началах. Во главе отдельной церковной общины стояли выборные старшины (пресвитеры) и проповедники (министры). Все старшины и проповедники составляли консисторию, которая ведала религиозной жизнью в Швейцарии, рассматривая все дела, связанные с поступками членов общины против религии и морали.
Кальвинистская консистория так же нетерпимо, как и католическая церковь, относилась к свободомыслия. Недаром Женеву называли протестантским Римом, а Кальвина — женевским папой.
В XVI в. в период Реформации в Англии возникла англиканская церковь, которая имела характер государственной национальной церкви. Возглавил эту церковь сам король. В начале своего развития англиканство представляло собой смесь протестантизма и католицизма. Затем она превратилась в нечто приближенное к кальвинизма.
После первых поражений католическая церковь совершила жестокий наступление на Реформацию везде, где она получила успех. Политика католической церкви получила название контрреформация. Наиболее ярко эта политика воплотилась в деятельности созданного церковью Ордена иезуитов.
Орден иезуитов («Общество Иисуса») возник в 1534 г. Его основателем стал испанский дворянин Игнатий Лойола. Главными направлениями деятельности иезуитов были воспитание молодежи в духе «истинного католицизма» и идеологический контроль над всеми слоями общества. Фанатичные иезуиты проникали в высшие слои общества, с помощью угроз или шантажа подчиняли их своей воле и делали чиновников и дворян послушными исполнителями политики ордена и папства, не останавливаясь перед любыми провокациями и преступлениями. Иезуиты проникали и в народные массы, выслеживали и выдавали инквизиции (церковному суду) еретиков (вероотступников) и мятежников. В колониях они любыми методами распространяли католическую веру. Это была военизированная организация, возглавляемая генералом и подчинена только Папе Римскому. Члены ордена считали, что в интересах церкви можно совершить любое преступление.
Верной католицизму страной была Испания. Именно здесь в XIII в. возникает инквизиция для борьбы с еретиками. Протестантов сжигали на костре во время специальных церемоний «аутодафе».
Тридентский собор католической церкви (1545-1563) остановил все попытки некоторых участников внести изменения в догматы или принципы католицизма. На соборе были преданы анафеме (церковному проклятию) все произведения протестантов и их учение в целом. Иезуиты отстаивали принцип превосходства Папы Римского над епископами, собором и светской властью.
xn—-7sbfhivhrke5c.xn--p1ai
Контрреформация – это ответ на Реформацию
Контрреформация – это естественное противодействие Реформации, охватившей Европу в XVI-XVII веках. Противодействие потерявшей всякое чувство меры католической церкви было очень сильным и, расширяясь все больше, охватывало многие страны Европы настолько быстро, что Ватикан вынужден был отреагировать и ввести ответные меры.
Ответное действие
Контрреформация – это жесткая ответная мера, имевшая своей целью укрепление католической веры и восстановление доверия к институту пап. Удар, нанесенный Реформацией, пошатнул основы католической церкви, но уничтожить ее окончательно и помешала вовремя проведенная Контрреформация. Некоторые историки считают, что два этих мощных движения олицетворяют собой восстание менее продвинутых стран против Италии, которая на тот момент была высокоинтеллектуальным свободным государством. В пользу этого утверждения говорит тот факт, что возмущение злоупотреблениями католической церкви началось в Германии после выступления Мартина Лютера, затем охватило Францию, Англию, Голландию, Испанию, Чехию, Швейцарию. Италия в тот момент была настолько нелюбима, что все забыли о том, что она родина Ренессанса. Контрреформация – это итало-испанский ответ соседям.
Главное орудие Контрреформации
Остановить протестное движение помог созданный в 1534 году Игнатием Лайолой орден иезуитов. Итальянская сторона выдвинула достойного противника таким личностям, как Мартин Лютер, Жан Кальвин, Ян Гус. Возможно, ответные меры католической церкви не были бы столь действенными, если бы внутри ее самой не возникло желание собственной реформации и освобождения от тех грехов, в которых ее упрекали оппоненты. Вот почему контрреформация – это еще и попытка внутреннего перерождения католической церкви. На ее стороне выступили довольно мощные силы – князья южной Германии и Италии, император Карл V, Папа Священной Римской империи и король Испании Филипп II. Их главными орудиями были монашеские ордена, Инквизиция и Римская курия. Сама Инквизиция, вызывающая наряду с торговлей индульгенциями самое большое недовольство и народное возмущение, в 1542 году была преобразована и вошла в непосредственное папское подчинение.
Стартовые события
Контрреформация в Европе представляет собой совокупность мер со стороны католической церкви с целью восстановление ее престижа. В 1545 году был созван Тридентский собор. По инициативе Павла III, тогдашнего Папы, в Триденте собирается XIX Вселенский собор, вошедший в историю под названием Сердикского. Как выступление Мартина Лютера с последующим прибитием им своих знаменитых «95 тезисов» к дверям виттенбергской церкви считается началом Реформации, так и XIX собор является отправной точкой Контрреформации. Закончился он в 1563 году и, несомненно, укрепил позиции католицизма. Одним из знаковых событий собора, позволявшим значительно усилить контроль над умами граждан, было создание Индекса запрещенных книг, отмененный только в 1966 году и просуществовавший четыре века. Реформация и Контрреформация в Европе имеют свои первопричины и предпосылки, таящиеся в глубине католицизма и христианства в целом.
Раскаявшийся грешник
Контрреформация в Европе опиралась главным образом на орден иезуитов, созданный в 1534 и узаконенный Папой Павлом III в 1540 году. О том, как много сделал он для Контрреформации, говорит его главный лозунг – «Цель оправдывает средства». Его действенность объяснялась устройством самого ордена по военному образцу, жесточайшей дисциплиной и повиновением, высочайшим образовательным уровнем иезуитов и их бесконечной преданностью католицизму. Иезуиты жили в миру и прославились как своей жестокостью, так и миссионерской деятельностью. Существует мнение, что самый ярый адепт – это бывший отпетый грешник. По словам Дидро, фанатик Лойола молодость провел в войнах и разврате. Жестокое преследование и физическое уничтожение еретиков сделали само слово «иезуит» нарицательным, олицетворяющим хитрость, предательство и подлость. Опять запылали костры по всей Европе. На одном из них был сожжен в 1600 году Джордано Бруно.
Не все потеряно
«Общество Иисуса» Игнатия Лойолы, боровшееся за чистоту веры, остановило продвижение протестантизма и не дало ему захватить Италию, Испанию, Австрию. Во Франции после кровопролитной Варфоломеевской ночи, случившейся в 1572 году, когда были вырезаны 30 000 гугенотов, установилась веротерпимость. Протестантскими стали Швеция, Англия, Пруссия, Саксония и Дания. Реформация и Контрреформация в Европе – это звенья одной цепи, представляющие собой религиозные войны. Спор между протестантской и католической церквями удалось закончить только после 30-й воины. Вестфальский мир, заключенный в 1648 году, уравнял церкви в правах. Новая религия считала самыми большими грехами лень, праздность и мотовство. Она полностью соответствовала зарождающемуся капитализму. Людям прививали желание зарабатывать и богатеть, зарождалась конкуренция. Можно смело утверждать, что Реформация и Контрреформация способствовали зарождению новых экономических отношений и смене формаций. В станах, где католицизм не сдал своих позиций, капитализм наступил гораздо позже.
fb.ru
§ 36. Реформация и контрреформация
Причины Реформации.
С начала XVI в. началась Реформация (в переводе с латинского — преобразование). Это широкое общественное движение, характеризующееся отходом от католической церкви значительной части населения Европы. Учение католической Церкви перестало удовлетворять многих европейцев в условиях происходящих перемен. Католическая церковь служила опорой феодализма. Она учила, что мир и все, что в нем находится, созданы богом и не подлежат никакому изменению. Проповедовалась идея об исконной греховности человека; церковь же через спои таинства (Крещение, причащение и т.д.) может его спасти. Распространение гуманистических идей подрывало учение церкви. Людей раздражала роскошь духовенства, его жадность, что особенно проявлялось в продаже индульгенций. За деньги можно было купить «отпущение грехов». Правители многих стран были недовольны претензиями т-.
пап на верховную власть. Короли, купцы, предприниматели, дворяне мечтали получить богатства и земли церкви.
Выступление Мартина Лютера.
Начало Реформации было связано с выступлением профессора Виттенбергского университета в Германии Мартина Лютера в октябре 1517 г. с 95 тезисами против индульгенций. Вопреки учению католической церкви Лютер провозгласил, что церковь и духовенство не являются посредниками между Богом и человеком. Он объявил ложными претензии католической церкви на то, что она может отпускать грехи с помощью таинств в силу особых полномочий от Бога. Основное положение в проповеди Лютера гласило, что человек достигает спасения души не через церковные обряды, а с помощью сноси веры. Источником религиозной истины, по мнению Лютера, является Священное Писание. Роль церкви и духовенства должна сводиться только к разъяснению его текстов. Богослужение должно проводиться на понятном народу языке, а не на латыни. Лютер перевел Библию на немецкий язык.
Поднявшееся в Германии широкое движение в поддержку Лютера не позволило католическому духовенству быстро покончить с его умением. Лютеранство приняли многие горожане, крестьяне, дворяне и правители ряда германских государств. Лютер призывал действовать против папского Рима не только словом, но и с помощью оружия.
В ходе Реформации от католической церкви отделились различные направления в христианстве, общее название которых — протестантизм. Протестантами впервые стали называть германских правителей, подписавших в 1529 г. на имперском сейме (собрании князей Священной Римской империи) «Протестацию». Они протестовали против решения большинства сейма об ограничении распространения лютеранства в Германии.
Крестьянская война в Германии.
Вскоре и лагере Реформации произошел раскол. Идеологом народной реформации стал священник Томас Мюнцер. Он был сторонником Лютера, но в 1520 г. перешел на более решительные полтин.
Мюнцер считал, что земная жизнь должна быть очищена от зла. Германия не должна быть княжеской и дворянской, а дворянские замки и монастыри нужно уничтожить. Врагами являются те, кто обрекает простой народ на страдания. Не должно быть различий между богатыми и бедными, частной собственности.
В 1524— 1525 гг. в ряде районов Германии вспыхнуло восстанут крестьян против феодалов под лозунгами народной реформации. Крестьяне собирались в целые армии и вели боевые действия против отрядов местных правителей и дворян. Поэтому эти события называются Крестьянской войной.
Программа крестьянства называлась «12 с гатей». В ней говорилось, что народ должен быть освобожден от всех тягот. Все люди должны объединиться для переустройства жизни на основе общей пользы. Все, кто отказывается заботиться об общей пользе, объявляются вне общества.
Господское добро и землю крестьяне по указанию Мюнцера делили между собой. В середине мая 1525 г. в Тюрингии произошел неравный бой между феодальной конницей, вооруженной артиллерией и фактически безоружными крестьянскими отрядами. Крестьянская армия была разбита, а Мюнцер попал в плен и был казнен.
Жан Кальвин и его учение.
Центром Реформации а ада также Швейцария. Здесь распространилось учение француза Жана Кальвина. Он считал, что ни один человек не может знать, какая судьба его ждет и тем более не может ее изменить. Но каждый верующий должен всеми силами доказывать свою богоизбранность. Богатство человека в земной жизни, по мнению Кальвина, является доказательством его богоизбранности. Такая точка зрения побуждала к активной деятельности. Кальвинизм предполагал целеустремленность и действенность. Кальвин призывал к бережливости и скромности в быту.
Кальвинистская церковь строилась на республиканских основах. Церковная община избирала и контролировала своих руководителей — старшин (пресвитеров) и проповедников (пасторов). В кальвинистской церкви не было возведенных в сан священников. Пасторов избирали из числа наиболее грамотных прихожан.
Контрреформация.
Чтобы начать движение против Реформации, католической церкви необходимо было провести свои реформы, что и произошло с 40-х гг. XVI в. После этого она развернула наступление против Реформации. Эта политика стала называться контрреформацией. Она ярко отразилась в деятельности ордена иауитов.
Основателем ордена иезуитов («Общества Иисуса») был испанский дворянин Игнатий Лопала. Члены ордена жили в миру. Главными направлениями деятельности иезуитов были: воспитание молодежи в духе католицизма, проникновение во все сферы общества с целью подчинения их своей власти. Члены ордена выслеживали и выдавали инквизиции «заблудшие массы».
Одновременно папство укрепляло богословские факультеты Университетов и церковные шкоды. В Риме было создано главное Учреждение по борьбе с ересями — инквизиционный трибунал. Составили также специальный «индекс запрещенных книг», которые подлежали уничтожению, а их авторы — наказанию.
Религиозные войны.
В XVI в. в Германии и Франции вспыхнули гражданские войны между сторонниками и противниками Реформации. В Германии ряд правителей государственных образований их условно называют княжествами) перешли в лютеранство вместе со своими подданными. Это усилило их независимость от императора.
Императоры из династии Габсбургов, опираясь на католические княжества, начали борьбу с протестантами. Долгая война закончилась поражением императора Карла V, который в 1556 г.
отрекся от престола.
Еще в 1555 г. был заключен Аугсбургскаи религиозный мир, который установил полную независимость князей в религиозных вопросах и утвердил их право определять религию своих подданных. Императорская власть еще более ослабла. Во второй половине XVI в. Европа разделились на католические и протестантские государства. Протестантскими были в основном северные страны — Англия. Швеция, Дания, ряд северогерманских княжеств (Пруссия.
Саксония и др.).
Во Франции но второй половине XVI в. также шли жестокие религиозные воины между католиками и кальвинистами (гугенотами). Вождями гугенотов были король Наварры (вассального 07 французского короля государства на юге страны) Антуан Бурбон (а с 1562 г. его сын Генрих) и адмирал Гаспар де Колчньи. Вождями католиков были герцоги Гизы. Гугенотство во Франции стало знаменем борьбы против усиления королевской власти. Поэтому гугенотами были многие знатные люди. Напротив, буржуазия чаше придерживалась католичества.
На первых порах борьба не была ожесточенной. В августе 1572 г. был заключен мир. Протестанты получили право занимать государственные должности, проводить богослужение; им предоставили во владение ряд городов-крепостей. Король Франции Карл IX пошел на этот договор, чтобы обеспечить мир. Однако Гизы и мать короля Екатерина Медичи решились на расправу над гугенотами. Для закрепления мира был заключен брак между Генрихом Наваррским и сестрой короля Маргаритой (Марго). В Париж на свадьбу съехались гугеноты.
23 августа 1572 г.. в ночь накануне дня святого Варфоломея началось их избиение. Генрих Наваррский остался жив, перейдя в католичество, адмирал де Колиньи был убит. В Париже истребили 3 тыс. гугенотов, резня продолжалась несколько дней и перекинулась в провинцию.
Кровавая Варфоломеевская ночь напугала гугенотов. Но вскоре война вспыхнула с новой силой. Гугеноты создали свое государство во главе с бежавшим из Парижа Генрихом Наваррским В ходе войны погибли многие вожди обеих сторон. Был убит король Генрих III. брат умершего Карла IX. В 1589 г. Генрих IV Наваррский стал королем Франции, основав династию Бурбонов. В 1593 г он принял католичество и вступил в Париж. В 1598 г. король провозгласил Нантский эдикт, завершивший религиозные войны. Католицизм оставался господствующей религией, но гугеноты получали свободу вероисповедания, сохраняли за собой ряд крепостей, вооруженные силы.
studfiles.net
Реформация и Контрреформация
Количество просмотров публикации Реформация и Контрреформация — 1392
Реформация XVI века явилась переломным этапом в истории западноевропейской христианской церкви, духовным и социально-культурным переворотом в жизни Евро-
пы. В ходе реформации происходит адаптация христианской веры к потребностям современного ей общества.
Уже с XV века католическая церковь переживала кризис народного доверия: происходило переосмысление теории о ʼʼединоспасающейʼʼ роли католической церкви, значения различных церковных таинств, Священного предания. Огромную роль в пересмотре многих догматов сыграли европейские писатели-гуманисты, прежде всего Эразм Роттердамский, которые стали своеобразной предтечей Реформации. Большое раздражение вызывает роскошь папского двора, нравы, царящие там, ʼʼстяжательствоʼʼ церкви, владевшей обширными земельными наделами и огромными богатствами. В этих условиях в Германии начинается Реформация, распространившаяся затем на всю Европу. Почему именно в Германии?
В то время как в крупных централизованных монархиях (Англии, Франции) короли противостояли стремлению римских пап к верховенству над светскими властителями, в раздробленной Германии роль духовенства была огромной. Церковные сборы были здесь крайне высоки, что негативно сказывалось на экономическом развитии многих областей. Антицерковные позиции занимали князья и рыцарство, претендовавшие на земли духовенства. Здесь зарождается движение за пересмотр устаревших религиозных догм и реорганизацию церкви, идеологом которого стал профессор Виттенбергского. университета͵ богослов Мартин Лютер(1483-1546 гᴦ.). 31 октября 1517 ᴦ.он провозгласил свои ʼʼ95 тезисов против индульгенцийʼʼ, в которых оспаривалось право папы на отпущение грехов. Развернувшаяся полемика между Лютером и палой переросла в конфликт, после того как немецкий богослов в 1520 ᴦ. публично сжег булл (указ) папы о его отлучении от церкви. В это время формируется лютеранское учение, основные положения которого можно сформулировать следующим образом: Священное Писание является единственным источником веры; только вера делает человека праведником; следует сохранить только два церковных таинства — крещение и причащение; чистилища не существует; крайне важно отказаться от почитания Богородицы и святых и т.д.
Учение Лютера нашло поддержку широких слоев германского общества. Его поддержали многие князья Центральной и Северной Германии, стремившиеся выйти из-под власти Рима. Когда глава Священной Римской Империи Карл V признал лютеранство как вероучение, но приказал прекратить ʼʼсекуляризациюʼʼ (отчуждение) церковных земель, князья-сторонники Лютера выступили с протестом, и с тех пор их стали называть ʼʼпротестантскимиʼʼ. Далее данный термин распространился на всех сторонников Реформации в Европе.
В первой половине XVI века возникает много направлений и течений в протестантской идеологии, крупнейшим из которых был кальвинизм, получивший свое название от имени французского юриста и богослова Жана Кальвина (1509— 1564 гᴦ.). Центром кальвинизма становится швейцарский город Женева. Учение Кальвина, построенное на принципах рационализма и логики, несколько отличалось от лютеранства; в его базе находился догмат о ʼʼпредопределенииʼʼ, суть которого заключалась в том, что вера делает праведным лишь того человека, которого избрал Господь, спасение зависит исключительно от этого предначертания. Кальвинист-ская церковь управлялась по демократичесжим принципам, она поощряла накопительство и торговлю, чем способствовала развитию капиталистических отношений. Реформация затронула и Англию, однако здесь она имела ряд особенностей. Инициатива ее проведения исходила от короля Генриха УШ (1509 — 1547 гᴦ.), который в 1534 ᴦ. ʼʼАктом о супрематииʼʼ провозгласил себя главой церкви. Хотя церковная иерархия и литургия сохраняются, в Англии вводятся некоторые принципы лютеранства, активно проводится секуляризация католических земель и имуществ. Политический акцент реформы сыграл здесь большую роль, чем духовный.
Успехи протестантизма, его повсеместное распространение в Европе заставило папство предпринять ряд мер по борьбе с ʼʼпротестантской ересьюʼʼ. Совокупность этих мер получила название ʼʼконтрреформацииʼʼ. В 1542 ᴦ. происходит реорганизация инквизиции, безжалостно расправлявшейся с ʼʼеретикамиʼʼ. Составляется ʼʼИндекс запрещенных книгʼʼ, расширяется церковная цензура. Одним из наиболее действенных средств в религиозной борьбе становится Орден
иезуитов, основанный в 1540 ᴦ. Игнацием Лайолой (1491 — 1556 гᴦ.). Главной задачей Ордена являлась защита и распространение католицизма в Европе и во всем мире. Деятельность иезуитов была самой разнообразной: от участия в политической жизни европейских дворов до создания школ, приютов, отправки своих миссионеров в Азию и Америку. В католической церкви не было единства: наиболее дальновидные ее представители были готовы принять часть критики в адрес папства и духовенства. При этом на Тридентском соборе (1545— 1563 гᴦ.) победила консервативная линия развития церкви: католические догматы признавались неоспоримыми, подтверждалось главенство папы над всей ʼʼпаствойʼʼ, укреплялась инквизиция. В результате, активные меры, предпринятые католической церковью, позволили сохранить ей доминирующее положение в Европе и затормозить наступление протестантизма.
Религиозные изменения в Европе, носившие революционный характер, затронули все сферы жизни общества — от сельского хозяйства до геополитики. Столкновение Реформации и Контрреформации приводит к многочисленным религиозным войнам, в которые втягиваются в какой-либо степени практически все европейские государства. Зачастую религиозные вопросы были лишь прикрытием для решения иных проблем: национального освобождения (Нидерландское восстание 60 — 70-х гᴦ. XVI века), борьбы феодальных семей и группировок за власть (французские религиозные войны второй половины XVI в.), соперничество за европейскую гегемонию (войны между Францией и Габсбургами XVI — XVII вв.).
referatwork.ru
ТОП 10: |
Содержание 1. Введение 2. Возникновение протестантизма: критика католицизма, причины и предпосылки Реформации XVI в. 3. История Реформации, ее идеологи и деятели (Дж. Уиклиф, Ян Гус, М. Лютер, Ж. Кальвин) 4. Особенности трех протестантских конфессий — лютеранства, кальвинизма и англиканства. Протестантские секты — баптисты, адвентисты, методисты, свидетели Иеговы. 5. Христианство на политической карте мира. 6. Выводы
Введение Реформацией принято называть широкое антикатолическое движение за обновление христианства в Европе XVI в., основателями и вождями которого были Мартин Лютер (1483—1546) и Жан Кальвин (1509—1564). Но Реформация была не просто религиозным обновлением, это была глубочайшая трансформация христианской культуры. Итогом этой трансформации явился не только новый вариант христианского вероисповедания — протестантизм, но и новый тип человека с новым отношением к жизни и к самому себе. Именно этот тип человека стал движущей силой бурного развития западноевропейской цивилизации. Реформация изменила смысловой мир христианства и заложила основы христианской культуры нового типа. В этой обновленной культуре надмирная христианская духовность выступила как смысловая основа новой трудовой этики и стала вдохновляющей силой рационально-практического преобразования мира. Возникновение протестантизма: критика католицизма, причины и предпосылки Реформации XVI в, Католическая культура западноевропейского Средневековья была своеобразным компромиссом между греховными условиями «мира» и надмирным максимализмом Духа. Жизнь мирянина была исполнена повседневной мирской заботы, не имевшей ни малейшего отношения с спасению души. Однако считалось, что церковь в силу религиозных заслуг своих святых накапливает больше благодати, чем это нужно для спасения признанных праведников. И это избыточное количество благодати церковь дарует мирянам, но не всем, а тем, кто в своей мирской жизни придерживается религиозных правил и поддерживает усилия церкви по спасению всего мира. Правда, в реальной жизни оказывалось, что поддержка церковных усилий вовсе не обязательно требовала высокой личной нравственности. Благодать и спасение можно было «заработать» паломничеством, участием в крестовом походе или просто имущественным или денежным пожертвованием на нужды церкви. Иными словами, совершался своего рода обмен благ земных на блага небесные. Пока в Европе господствовали феодальные традиции, этот обмен удерживался в определенных рамках и не нарушал стабильность общества, но ситуация резко изменилась с расширением сферы товарно-денежных отношений. Папы и гигантский аппарат церкви почувствовали возможность невиданного обогащения, продавая отпущения грехов за деньги. Эти «отпущения», изложенные в письменном виде, назывались индульгенциями, и специальные представители церкви вовсю торговали ими в общественных местах. Можно было купить индульгенцию, прощающую самое страшное преступление. Это, безусловно, не могло спасти попавшегося преступника от мирского суда, но заранее обеспечивало небесное прощение соответствующего греха (или многих грехов — все зависело от уплаченной суммы).Продажа индульгенций была одним из самых доходных промыслов, но она подрывала авторитет церкви. Более того, она фактически лишала смысловой перспективы тех, кто честно трудился в новых областях жизни. С точки зрения традиционной этики их деятельность носила оттенок греховности, но честное предпринимательство не оставляло возможности для «денежного выкупа» грехов, в то время как богатый разбойник или феодал, пользующийся имеющейся у него властью, имели и больше денег и больше заслуг перед церковью, а значит, и перед самим Богом. «Нравственное значение труда не ценилось уже совершенно, и оставалась лишь точка зрения возможно более легкой и значительной наживы» Дело, таким образом, было вовсе не в продаже индульгенций — эта продажа лишь обнажила духовный кризис. Отсюда — . распространенность апокалиптических настроений среди «третьего сословия» той эпохи (Апокалипсис — завершающая книга Нового Завета, символически описывающая конец света и второе пришествие Христа). Этот кризис особенно затронул Германию, которая в силу своей раздробленности подвергалась особенно сильным поборам со стороны единой и могущественной католической церкви. «Немецкая бюргерская культура начала XVI века проникнута ощущением «конца времен», хрупкости жизни, бренности и даже ничтожества человеческого существования». Именно в этих условиях и выступил со своей проповедь Мартин Лютер — выходец из бюргерской семьи, ставший монахом и ученым богословом.
История Реформации, ее идеологи и деятели (Дж. Уиклиф, Ян Гус, М. Лютер, Ж. Кальвин). Новые идеи созревали у Лютера долго и трудно, ибо разрыв с традицией для него, человека глубоко верующего, был горек и мучителен. И даже когда он начал открыто высказывать свои идеи, он вовсе не ожидал, что они сразу же станут центром мощного духовного и общественного движения, захватившего большую часть Германии и далее распространившегося по всей Европе. Все началось с тезисов, которые Лютер 31 октября 1517 г. вывесил для обсуждения на воротах Виттенбергской церкви. Тезисы доказывали, что сама по себе покупка индульгенции не может примирить грешника с Богом, для этого требуется внутреннее раскаяние. Тезисы еще не были разрывом с властью папы, они еще вписывались в традицию, но дальнейшие события показали, что высказана только малая толика того, что выражало настроение не только Лютера, но и самых широких общественных слоев. «Современникам поступок Лютера казался более важным и богатым последствиями, чем ему самому. До сих пор подобные вопросы обсуждались только в кабинетах ученых — теперь они были отданы на суд толпы. Это ошеломляло, возбуждало восторг; казалось, свежая струя воздуха проникла в невыносимо душную атмосферу, в которой задыхалось тогдашнее общество. Все вздохнули свободнее и разом заговорили» Так началась Реформация. Реформация выражала не только духовные интересы — она была выгодна и князьям, освобождавшимся от властной и обременительной опеки церкви. Поэтому Лютер нашел себе союзников и среди сильных мира сего. Без этого совпадения интересов успех Реформации никогда не был бы таким быстрым и очевидным, но все же ее истинный смысл лежит не в утилитарно-прагматической, а в духовно-нравственной сфере. Во-первых, Лютер категорически отвергает идею спасения в силу, каких бы то ни было заслуг. На первый взгляд это звучит странно, ибо если нравственность не ценит заслуги, то она, как кажется, открывает дорогу вседозволенности. Однако на самом деле все гораздо тоньше и сложнее. Всегда остается опасность чисто внешней оценки «заслуг» при забвении скрытых от посторонних глаз внутренних мотивов, а именно последние и определяют нравственность человека. А если заслуги будут оценены Богом, то не слишком ли самонадеян человек, пытающийся предугадать божественную оценку его заслуг и думающий, что они перевесят его грехи? Лютер (а за ним в этом вопросе идет весь протестантизм) исходит из того, что человеческая природа столь основательно повреждена грехопадением, что никакие религиозные заслуги не могут приблизить человека к спасению. По Лютеру, спастись можно только верой в искупительную жертву Христа. Причем эта вера есть не личная заслуга, а проявление божественной милости — избранности к спасению: по настоящему веруют лишь те, кого Бог избрал для спасения Поскольку все одинаково испорчены, Лютер (а за ним и весь протестантизм) устраняет догматическое различение священников и мирян: каждый верующий имеет «посвящение» на общение с Богом, право проповедовать и совершать богослужение (принцип всеобщего священства). Священник в протестантизме лишен права исповедовать и отпускать грехи, он нанимается общиной верующих и подотчетен ей. И, наконец, Лютер провозгласил Библию последней инстанцией в делах веры. До Реформации Священное Писание издавалось исключительно на латыни и было фактически недоступно основной массе верующих. Посредником между людьми и Откровением Бога, изложенным в Библии, выступала церковь, которая трактовала Библию в соответствии со священным преданием. В результате последней инстанцией для верующего становилось решение папы. Отвергая (в отличие от католичества и православия) священное предание и власть папы, протестантизм провозгласил Библию единственным источником вероучения. А поскольку все одинаково поражены первородным грехом, то нет и не может быть особой группы людей, обладающих исключительным правом говорить от имени Священного Писания. Лютер впервые перевел Библию на немецкий язык и провозгласил ее изучение и толкование первейшей обязанностью каждого верующего. Было ликвидировано монашество (сам Лютер сбросил монашеский сан и женился на бывшей монашке), упрощено богослужение (оно было сведено к проповеди), отменено почитание икон. Итак, человек спасается только верой, а не внешним исполнением религиозных заповедей. В самой по себе формулировке этого принципа нет ничего нового, она присутствует уже в Новом Завете, в посланиях апостола Павла. Коренное отличие от средневекового католичества состояло в понимании того, как проявляется и реализуется подлинная вера. Подлинная протестантская вера реализует себя не в специфических религиозных усилиях, а в земном служении людям через добросовестное выполнение своих профессиональных обязанностей. И важен здесь не сам по себе результат, а именно упорство в исполнении своего долга, вдохновляемого евангельскими заповедями. Рационально осмысленное практическое служение людям здесь обретает то высокое значение, какое раньше имело лишь религиозно-культовое служение Богу. Об этом недвусмысленно говорит сам Лютер: «Если ты спросишь последнюю служанку, зачем она убирает дом, моет клозет, доит коров, то она может ответить: я знаю, что моя работа угодна Богу, о чем мне известно из его слов и наказа» Замечательный культуролог Макс Вебер (1864—1920), всесторонне исследовавший влияние протестантизма на развитие западноевропейской цивилизации, указывает, что фактически честный упорный труд в протестантизме обретает характер религиозного подвига, становится своеобразной «мирской аскезой». При этом религиозное (спасительное) значение имеет не сам по себе труд, а внутренняя вера. Но и вера сама по себе есть не личная заслуга, а свидетельство избранности к спасению: по настоящему веруют лишь те, кого Бог избрал для спасения. А это значит, что протестантизм с самого начала отверг всякого рода самообман, связанный с имитацией подлинной веры и последующим самоуспокоением. Внутренней верой, добрыми делами и упорным честным трудом протестант должен не «заслуживать», а непрерывно подтверждать свою изначальную спасенность. Но если это ему удается, то он обретает уверенность в спасении. Такая уверенность придает ему внутренние силы, но она изначально лишена самодовольства, которое может быть порождено заслугой: спасение заслужить невозможно, оно дается лишь по неизреченной милости Божией. Этот психологический момент очень тонко подмечен Лютером: «Что касается меня, то признаюсь: если бы это и было возможно, я не хотел бы обладать свободной волей или иметь в своей власти нечто, при помощи чего я мог бы стремиться к спасению. (…) Ведь если бы я даже и жил вечно, и трудился, моя совесть никогда не могла бы быть спокойна, что я сделал столько, сколько надо, чтобы было достаточно. После завершения каждого дела оставалась бы червоточина: нравится оно Богу, или же сверх этого Ему требуется что-то еще». Но если спасение не зависит от человека, то как же быть с тем, что человек есть личность, обладающая свободой воли? Здесь мы подошли к самой парадоксальной черте протестантизма. Лютер, и вслед за ним Кальвин, отрицают свободу человека применительно к вопросам спасения и нравственного самоопределения. «…Воля человеческая находится где-то посередине между Богом и сатаной, словно вьючный скот. Если завладеет человеком Господь, он охотно пойдет туда, куда Господь пожелает…; если же владеет им сатана, он охотно пойдет туда, куда сатана пожелает. И нет у него никакой воли бежать к одному из этих ездоков или стремиться к ним, но сами ездоки борются за то, чтобы удержать его и завладеть им»; …Свободная воля без Божьей благодати… неизменно оказывается пленницей и рабыней зла, потому что сама по себе она не может обратиться к добру». Но это вовсе не означает, что человек начисто лишен свободы. Он становится свободным, когда приобщается к Божественной благодати, а симптомом этого приобщения является вера, выражающаяся в следовании божьим заповедям на земном поприще. Протестант ощущает себя как бы членом незримой армии господних избранников, через которых Бог осуществляет свой замысел. Но это избранничество без гордыни, ибо у верующего нет собственной свободной воли: он свободен лишь постольку, поскольку его воля принадлежит Богу. Кроме того, у человека нет самостоятельной свободной воли лишь по отношению к вопросам божественным. Что касается практических земных дел, то здесь все отдано во власть человека: «…У человека, — пишет Лютер, — нет свободы воли по отношению к тому, что выше его, а есть по отношению к тому, что ниже его» (Там же. С. 336). Позднее Кальвин по этому поводу скажет: «Человек удостоен исключительной чести—такой, которую невозможно переоценить. Как представитель Бога смертный человек исполняет власть над миром, как если бы она принадлежала ему по праву…» Протестант чувствует себя как бы членом незримой армии господних избранников, через которых Бог реализует свой замысел. Но это избранничество без гордыни, ибо у верующего нет собственной, независимой от Бога свободной воли: он свободен лишь постольку, поскольку его воля принадлежит Богу. В лютеровских работах тезис о предопределении и отрицание свободы воли присутствовал как один из моментов учения, но в проповеди Кальвина этот момент выдвинулся на первое место. Кальвин стремился придать протестантизму суровый облик своего рода «монашества в миру» и взялся за руководство практическим воплощение протестантской этики в повседневную жизнь города Женевы. Лютер, освободив церковь от власти папы, не избежал ее зависимости от государства. Кальвин же осуществил принцип независимости церковной общины от государства. Более того, руководители этой общины (а первым из них был сам Кальвин) обретали значительную власть над своими прихожанами (хотя проповедник и избирался общиной, она не могла легко сместить его, если только не было налицо явного преступления). Однако история полна парадоксов, и именно протестантизм (и особенно его кальвинистский вариант) стал духовной основой уважительного отношения к свободе индивидуального человека. Здесь сработали изначальные смысловые основы протестантизма. Во-первых, отрицая свободу человека как духовный феномен, протестантизм фактически обосновывал необходимость этой свободы как явления практической и гражданской жизни. Воля человека духовно несамостоятельна, несвободна, она должна быть целиком подчинена воле Божьей. Но волю Бога можно узнать только из Священного Писания, и здесь отдельный верующий и община в целом могут полагаться не на некие высшие и изначально данные церковные авторитеты, а лишь на доводы собственного разума. Человек есть лишь орудие в руках Божьих, но волю Бога человек узнает лишь путем самостоятельного размышления над Писанием. Отрицание свободы воли на богословско-философском уровне оборачивается утверждением практической свободы человека и в делах мира и в делах церкви. Так, например, практика кальвинизма вовсе не обернулась тоталитаризмом, как можно было предположить, исходя из женевского опыта времен Кальвина. Дело в том, что кальвинизм при всей внутренней духовной дисциплине отстаивает свободу церковной общины в делах веры (проповедник есть только избираемое лицо) и независимость этой общины от государства. Именно эта независимость и самоопределяемость сплоченной церковной общины послужила основой для быстрого оформления институтов гражданского общества, ставшего основой западноевропейского пути развития. Гражданское общество не только не зависит от государства, но и контролирует его, превращая его в правовое государство, защищающее интересы своих граждан. Аналогичным образом обстоит ситуация и с отношением к разуму. В свое время Лютер называл разум «потаскухой дьявола», но это было лишь осуждением гордыни разума, претендующего на независимость от Божественной воли и заповедей Писания. Но если речь идет об исполнении заветов Писания, то они реализуются не в ходе мистического соединения с Богом (протестантизм категорически отрицает всякую мистику), а в ходе рационально организованной практической деятельности. Более того, само истолкование Писания отдано во власть человеческого разума, ибо у человека нет другого способа узнать волю Бога, кроме как через чтение Библии. А поскольку человек истолковывает Библию с помощью собственного рассуждения, то тезис об абсолютном авторитете Библии оказывается оправданием разума. Таким образом, в протестантизме истина веры оказывается неотделимой от работы разума, а дело веры (честный труд как «мирская аскеза») становится практическим делом разума. Именно человеческому разуму отдано толкование веры и полное руководство ее практической реализацией. Тем самым протестантизм дал мощный импульс к рационализации всех видов деятельности и созданию науки Нового времени. Освящая рациональную предприимчивость свободного индивида, протестантизм стал духовной основой новой цивилизации, построенной на принципах индивидуальной свободы, рыночных отношений, правового государства и рационально-технического преобразования природы. Реформация имела глубокие исторические корни. Уже в XIV в. многие богословы обосновывали необходимость коренных изменений в жизнедеятельности церкви. Английский реформатор Джон Виклиф выступил против поборов римских пап с Англии и права папы назначать на церковные должности в Англии своих представителей, отвергал монашество и индульгенции, настаивал на том, что Священное Писание имеет несомненный приоритет над Священным Преданием. Идеи Виклифа оказали влияние на чешского реформатора Яна Гуса, проповедовавшего отказ церкви от богатств и продажи индульгенций и т.п. Сожжение Яна Гуса на костре по приговору Констанцского собора вызвало возмущение в Чехии. Последователи Яна Гуса гуситы требовали, чтобы миряне причащались не только хлебом, но и вином (в католический церкви до решения Второго Ватиканского собора миряне имели право причащаться только хлебом, а священники хлебом и вином). В результате длительной борьбы в 1462 г. гуситы получили право причащения под обоими видами. Среди лидеров Реформации XVI в. центральное место занимает немецкий священник, профессор теологии Виттенбергского университета Мартин Лютер (1483-1546), который 31 октября 1517 г. обнародовал 95 тезисов против существующих церковных порядков. В них Лютер выдвинул принцип внутреннего покаяния, которым должна стать жизнь христианина, и критиковал учение об индульгенциях, о чистилище, о запасе добрых дел. В последующем Лютер отрицал папскую власть, требовал упрощения обрядности и подчинения церкви государям. В 1530 г. вместе с другим видным идеологом Реформации Ф. Меланхтоном (1497-1560) они составляют «Аугсбурское исповедание», в котором изложены основы бюргерской христианской церкви, позднее названной лютеранской. Реформаторское движение в лице Мартина Лютера имело своего выдающегося представителя. Этот немецкий реформатор, основатель немецкого протестантизма, на которого оказали влияние мистика и учения Яна Гуса, не был философом и мыслителем. Родители реформатора происходили из тюрингенских податных крестьян. В 1537 году в одной из «застольных речей» Лютер так говорил о своем детстве и отрочестве: «Мои родители держали меня в строгости, доходящей до запугивания. За один-единственный орех, на который я как-то позарился, мать выпорола меня до крови. Этим суровым обращением они, в конечном счете, и толкнули меня в монастырь. Хотя они искренне полагали, что делают мне хорошо, я был застращен ими до робости». В июле 1505 года Лютер ушел в монастырь августинцев, известный особой строгостью устава. Однако, результат его всевозможных аскетических усилий был плачевным. Что ни делал Лютер, сознание богооставленности не покидало его. В 1512 году Лютера вновь постиг приступ меланхолии (надо заметить, что в 29 лет Лютер стал доктором богословия и субприором виттенбергского августинского конвента, это были в ту пору церковно одобряемые преуспевания), и он уединился в келье, где он начал работать над составлением комментариев к латинскому тексту Псалмов. Неожиданно для себя он обнаружил новое значение давно известных текстов, что привело и «перевороту» в сознании Лютера понимания проблемы оправдания и спасения. «Лютер осознал себя непосредственно причастным к богу через ту самую судящую способность совести, которая как раз и свидетельствовала о его богооставленности». После Лютер начинает осознавать, что выработка в монастыре дополнительных «христианских заслуг» — дело пустое. И уже в 1515-1516 годах он ставит под сомнение основы монашески — аскетического благочестия. Началом реформаторского движения являлось событие, происшедшее в Виттенберге 31 октября 1517 года, когда Лютер обнародовал свои исторические 95 Тезисов, направленные против торговли индульгенциями. В ту пору ходила поговорка: «Церковью прощаются все грехи, кроме одного — отсутствие денег». Основной мотив «Тезисов» — мотив внутреннего раскаяния и сокрушения, противопоставляемого всякого рода внешней активности, любым делам, подвигам и заслугам. Центральная мысль «Тезисов» состоит в следующем : Христову Евангелию идея искупительных пожертвований глубоко чужда; бог Евангелия не требует от согрешившего человека ничего, кроме чистосердечного раскаяния в содеянном. Основная идея «Тезисов» — богу одно только раскаяние — наталкивала верующего на мысль о том, что вся церковно — феодальная собственность представляет собой незаконное и насильственно приобретенное достояние. Обличение скрытого неблагочестия церкви во главе с папой перед богом привело на сторону Лютера всех недовольных властвованием развращенного Рима. Лютер не признает посредников между богом и человеком, он отвергает церковную иерархию вместе с папой. Он отверг деление общества на мирян и священников, поскольку об этом нет ни слова в Писании. Первые теологические сочинения Лютер написал в 1515 -1516 годах. В своих публикациях «Разъяснение к диспуту…», «Разговор об отпущении и милости» и др. он растолковывал смысл своих «Тезисов». С 1518 г. Рим развернул инквизиционный процесс против Лютера, он был отлучен от церкви. Лютер отвергнул большинство таинств, святых и ангелов, культ Богородицы, поклонение иконам и святым мощам. Все пути спасения — только в личной вере человека. Утверждая непререкаемость авторитета Писания, Лютер настаивал на праве каждого верующего иметь собственное понимание веры и морали, на свободе совести, сам перевел его на немецкий язык. Уже в 1519 году Лютер отказался от средневекового представления о тексте Писания как о таинственном шифре, который не может быть понят без знания установившегося церковного толкования. Библия открыта для каждого, и ни одна ее интерпретация не может быть признана еретической, если она не опровергнута очевидными разумными доводами. В августе — ноябре 1520 года выходят в свет публикации Лютера, составившие своего рода реформаторскую теологию: «К христианскому дворянству немецкой нации…», «О вавилонском пленении церкви» и «О свободе христианина». В них намечена программа коренного преобразования церковной организации и «найдены формулы полного нравственно — религиозного размежевания с папством». Лютер объявляет войну церковно — феодальному централизму. 15-16 века — время кризиса схоластики и растущего недовольства ею со стороны гуманистов и пионеров естествознания. О своем отношении к схоластике Лютер заявил летом 1517 года и затрагивает эту тему в своем программном сочинении «Гейдельбергская диспутация» (1518). Бог, в его понимании, определяется как вещь непознаваемая, абсолютно трансцендентная по отношению к способности рационального осмысления мира. Любую попытку исследовать, что есть бог, или хотя бы доказывать, что он есть, реформатор считает тщетной и ложной. Бог лишь настолько известен человеку, насколько сам пожелал открыться ему через Писание. То, что в Писании понятно, надо понять; то, что не понятно, следует принять на веру, памятуя, сто бог не лжив. Вера и понимание — единственные способы отношения человека к творцу. Лютер оторвал веру от разума, но одновременно отвергал сверхразумные, экстраординарные способности, обеспечивающие слияние с божеством. Как было упомянуто ранее, у Лютера познание бога, каков он в себе и для себя, получила смысл абсолютно непосильной задачи, а применение разума для ее решения — иррациональное (соблазнительное) действие. Реформатор настаивал на категорической непримиримости веры к разуму, обосновывающему веру и на категорической непримиримости разума к вере, пытающейся ориентировать разум в его мирском исследовании. Область, где разум компетентен — мир и мирское — то, что существующее общее религиозное сознание означало как посюстороннее (в отличие от потустороннего) и как сотворенное, временное, обусловленное в отличие от творящего, вечного, абсолютного. Разум должен иметь дело с тем, что ниже нас, а не над нами. Для Лютера бог скорее безличный неподвижный двигатель Аристотеля или мироправитель евреев, но никак не распятый Христос. Однако, отношение к Аристотелю как к символу схоластики выражено в основном лозунге предлагаемой Лютером университетской реформы — «Борьба против аристотелизма». В 1520 — 1522 годах она была на деле проведена в Виттенберге при активном участии Лютера. Из университетского курса были исключены аристотелевская физика, психология и метафизика. Логика, риторика сохранились для тех, кто готовился к степени магистра. Реформатор надеялся, что отлучив схоластику от университетов, он сделает их центром нестесненного изучения свободных искусств, практически полезных наук и нового богословия. Однако уже к концу 20-х годов обнаружилось, что схоластика возрождается и продолжает расти. Поздние сочинения Лютера, в частности его обширное «Толкование Первой книги Моисея» (1534-1545), «пронизаны горьким сознанием «неистребимости» схоластического стиля мышления». Лютер решительно отвергал астрологию, не признал гелиоцентрическую гипотезу, однако, нет оснований считать его «антикоперниканцем», поскольку он даже не знал ни имени Коперника, ни его учений. Реформа Лютера, несмотря на относительно прогрессивные черты, имела классовый и исторический характер. В сущности она выражала интересы князей и городского богатого патрициата, но не интересы широких масс. Этот мир является юдолью греха и страданий, спасение от которых следует искать в боге. Государство — орудие земного мира, и поэтому оно отмечено грехом. Мирскую несправедливость нельзя искоренить, ее можно лишь терпеть и признавать, подчиняться ей. Христиане должны подчиниться власти, не бунтовать против нее. Взгляды Лютера поддерживали интересы, требующие сильной государственной власти. По словам К. Маркса Лютер победил рабство по набожности только тем, что на его место поставил рабство по убеждению. Мартин Лютер — противоречивый выразитель переломной эпохи. Реформатор умудряется продвигаться вперед, к новому времени, даже в своих самых ранних сочинениях. Критика всех инстанций церковного авторитета; понимание свободы совести как неотчуждаемого личного права; признание самостоятельного значения государственно — политических отношений; защита идеи всеобщего обучения; отстаивание нравственного значения труда; религиозное освящение деловой предприимчивости — таковы установки учения Лютера, приближавшие его к раннебуржуазной идеологии и культуре. Вождем крестьянско-плебейского течения Реформации в Германии был Томас Мюнцер (1490-1525), требовавший вторичного крещения взрослых по вере, выступавший за свободную церковь и за отмену частной собственности. Также, как и в средние века, на теологический рационализм в период Реформации оказывали влияние религиозные мистический учения. Реформация вообще связана со средневековой мистикой, приняла ее элементы и приспособила к своему учению о внутреннем, индивидуальном отношении к богу. С наиболее радикальным изложением мистики мы встречаемся в учении вождя народной революции в Германии Томаса Мюнцера — церковного проповедника, идеолога крестьянско — плебейского лагеря Реформации. Он отошел от мещански ограниченного лютеранства, критиковал его за то, что в нем идет речь лишь о вопросах индивидуального спасения и без внимания остается земной порядок, который считается неприкосновенным. Реформацию Мюнцер видел не сколько в обновлении церкви и ее учения, сколько в совершении социально — экономического переворота силами крестьян и городской бедноты. Религиозно — философские воззрения Мюнцера основаны на идее необходимости установления такой «божьей власти» на земле, которая принесла бы социальное равенство. Он, как сторонник идеи уравнительного коммунизма, требовал немедленного установления на земле «царства божьего», под которым понимал не что иное, как общественный строй, в котором больше не будет существовать ни классовых различий, ни частной собственности, ни государственной власти. Власть можно считать только тогда законной, когда он осуществляется от имени народных масс и в их интересах. По Мюнцеру бог вездесущ во всей своих творениях. Он проявляется, однако, не как данность, но как процесс, открывающийся тем, кто несет в себе божью волю. Христос не является исторической личностью, а воплощается и обнаруживается в вере. И только в вере, без официальной церкви, может быть выполнена его роль искупителя. Политическая программа Мюнцера близка к утопическому коммунизму, она с необходимостью вела к полному расхождению с мещанской реформацией Лютера. Лютер и Мюнцер выражали различные классовые интересы, один — бюргеров и князей, другой — крестьянских и плебейских масс. После спада первой волны Реформации (1531) подымается вторая волна, связанная с личностью французского теолога Жана Кальвина (1509-1564), который большую часть своей жизни провел в Швейцарии. Герой его ранних сочинений (как и у Лютера) — человек, до ущербности несоразмерный творцу, но в то же время наделенный возвышенным божественным сознанием свой несоразмерности. Ничтожество трактуется как качество, присущее только одному божественному совершенству. Абсолютно неправомерно, чтобы одни люди взирали на других с божественной высоты, только перед богом люди равны. Кальвин под влиянием идей Лютера отрекся от католической церкви и примкнул к протестантскому движению. В Швейцарии он написал свой главный трактат «Наставления в христианской вере», его догмы выражали интересы самой смелой части тогдашней буржуазии. Кальвин не выдвинул принципиально новых идей, но систематизировал идей Лютера, Цвингли. Кальвинизм, однако, еще более упростил христианский культ и богослужение, придав церкви демократический характер (выборность руководства церкви мирянами), отделил ее от государства, хотя и оставил самостоятельной политической системой. Кальвин стоит на тех же позициях, что и Лютер, т.е. земная жизнь — это путь к спасению, в этой жизни надо терпеть и пр. Однако, он подчеркивает большую возможность активного включения христианина в земные дела. Приобщение к светским благам связано с владением имуществом и его умножением, необходимо лишь умеренное пользование богатством в согласии с божьей волей. Для Кальвина демократия — не лучший способ правления, он считал наиболее удачной политической системой олигархию, в крайнем случае — умеренную демократию. С 1536 года Кальвин поселился в Женеве, где в 1541 году становится фактическим диктатором города, добивается подчинения светской власти церкви. Кальвин став фактическим правителем Женевы, целиком подчинил себе консисторию (выборный церковный совет старейшин). Были введены суровые законы, направленные против малейшего нарушения норм протестантской нравственности. Правда, консистория могла налагать лишь церковные наказания, но она могла и передать осужденного гражданским властям, которые уже не были стеснены ввыборе средств. Женева утратила свой прежний веселый и вольнодумный облик. «Богатые и бедные, мужчины и женщины должны были по первому требованию предстать перед грозным трибуналом и за малейшее нечаянно сорвавшееся вольное слово, за улыбку некстати, во время проповеди, за слишком нарядный костюм, за завитые волосы выслушивали гневные выговоры, выставлялись у позорного столба, подвергались церковному отлучению, штрафам, тюремному заключению. Всякое оскорбление божественного имени считалось преступлением, наказуемым гражданскими властями. Под эту категорию можно было подвести все, что угодно, — и найденный при обыске какой-нибудь предмет прежнего католического культа…, и неуважительное отношение к проповеднику…» В 1553 году Кальвин сжег на костре вольнодумца Сервета, который бежал в Женеву, преследуемый католической инквизицией, но не угодил и фанатикам новой веры. Основа кальвинизма — учение о божественном предопределении. Кальвин упростил и усилил это учение, доведя его до абсолютного фатализма: одни люди еще до рождения предопределены богом к спасению и небесному блаженству, а другие — к гибели и вечным мукам, причем никакие действия человека, ни его вера не в силах это исправить. Человек спасается не потому, что верит, а верит потому, что предопределен к спасению. Божественное предопределение скрыто от людей, и потому каждый христианин должен прожить свою жизнь так, как если бы он был предопределен к спасению. Кальвин проповедовал предельное ограничение своих жизненных потребностей, отказ от земных удовольствий, бережливость, постоянный упорный труд и совершенствование профессионального мастерства. Успех в профессиональной деятельности — признак богоизбранности, профессия выступает как призвание, место служения богу, поэтому профессиональный успех — самоценность, а не средство достижения материальных благ. Критика роскоши и праздности переходила в отрицание художественного творчества, литературы и искусства, в запрет на все увеселения и развлечения. Провозглашенную Реформацией свободу совести и толкования Библии Кальвин свел к свободе от католицизма, не допуская критики своего учения. Идеологом и вождем швейцарских реформаторов был священник Ульрих Цвингли (1484-1531), выступивший со своими тезисами, где изложил принципы реформ Римско-католической церкви. Цвингли относился к более радикальному крылу Реформации, последовательно реализуя в руководимой им церкви принцип самоуправляемости, избрания и смещения церковнослужителей на общем собрании всех членов общины. Реформация затронула и Англию. Одним из поводов реформирования этой церкви послужила ссора между Папой Климентом VII и английским королем Генрихом VIII (1509-1547), после которой английский парламент в 1533 г. принял закон о религиозной независимости Англии от папы и утвердил главой церкви короля. В 1534 г. Генрих VIII объявил себя главою английской церкви.
Особенности трех протестантских конфессий — лютеранства, кальвинизма и англиканства. Протестантские секты — баптисты, адвентисты, методисты, свидетели Иеговы Протестантизм с самого начала своего существования разделился на ряд самостоятельных вероисповеданий: лютеранство, кальвинизм, англиканство. Позже возникло множество течений. Этот процесс продолжается и в наши дни. |
infopedia.su
ТОП 10: |
Предпосылки реформации Основные направления реформации
2) Реформация в Швейцарии: 3) Реформация в Англии: Однако с начала 1530-х гг. Англия осуществляет ряд актов, означающих постепенное отпадение от церковного подчинения папе Римскому. В 1532 г. прекращается выплата аннатов (сборы в пользу римской курии), в 1533 г. отменяется папская юрисдикция в отношении английской церкви и под страхом смертной казни запрещается апелляция к папе на решения английских духовных судов. В 1534 г. опубликован «Акт о супрематии», по которому главой английской церкви провозглашается король. Этим окончательно оформляется разрыв английской церкви с католицизмом.
Контрреформация. Другой важной задачей ордена была политическая деятельность: интриги при дворах королей и князей, шпионаж, выполнение деликатных дипломатических поручений по устранению неугодных политических деятелей. Вопрос 15. Культура и наука Западной Европы раннее Новое время XVI-XVIII вв. Перелом в физике наступил в XVII в. и был связан с деятельностью Галилея. Он провел ряд опытов и доказал, что все тела под действием силы тяжести падают с одинаковым ускорением. Это дает основание считать Галилея основоположником – кинематики, динамики. Ученик Торричелли (1608-1647) разработал некоторые вопросы гидродинамики, начал изучение атмосферного давления и создал ртутный барометр. Блез Паскаль (1623-1662) продолжил изучение атмосферного давления, доказал, что столб ртути в барометре поддерживается именно атмосферным давлением. Открыл и закон о передаче давления в жидкостях и газах. Развивается оптика. Кроме изобретения телескопа, микроскопа, идет разработка теоретической оптики (закон преломления света). Жанр романа, дающий универсальную картину мира, развивается особенно плодотворно. Значительны в XVIII в. успехи театрального искусства, драматургии, тесно связанной с литературой. Для нее характерен отход от традиций классицизма к реалистическим и предромантическим творческим направлениям. Характерной чертой культуры этого времени является пристальное исследование основных вопросов эстетики театра, природы актерского мастерства и освещение общественно-воспитательной роли театрального искусства. Вопрос 16. Европейское проникновение в Америку: тенденции и различия. Колонии были самообеспечивающимися обществами со своими выходами к морю. Каждая из них стала обособленным, самостоятельным организмом. Но, несмотря на это, проблемы торговли, мореплавания, промышленного производства и финансов выходили за рамки отдельных колоний и требовали совместного урегулирования, что и привело впоследствии к федеративному устройству американского государства. Вопрос 17. Эпоха Старого порядка в Европе. Вместе с тем, Старый порядок имел мало общего и с капитализмом, который бурно развивался в соседних Англии, Голландии, Германии и Италии. В отличие от этих стран, Франция той эпохи характеризовалась неразвитостью товарно-денежных отношений и преобладанием натурального обмена. Старый порядок соответствовал нескольким историческим периодам в истории Франции. Окончательно сложившись к концу эпохи сословной монархии, он в основном существовал в течение эпохи Ришельё и французского абсолютизма.
Вопрос 18. Промышленная революция: ход и итоги (XVIII – начало ХХ вв.).
|
infopedia.su