Учение об обществе как целостной системе – Вопрос: . Что означает понятие «социология»? а) учение об обществе как целостной системе; б) наука, изучающая человека; в) наука, изучающая отдельные социальные группы общества.

1. Кем впервые был введен в научный оборот термин «социология»?
а) М. Вебером; б) К. Марксом; в) О. Контом.
2. Что означает понятие «социология»?
а) учение об обществе как целостной системе;
б) наука, изучающая человека;
в) наука, изучающая отдельные социальные группы общества.
3. Какую философскую категорию применяют для обозначения
внутреннего содержания предмета, выражающегося в единстве всех
его многообразных свойств и отношений?
а) явление; б) сущность; в) критерий.
4. Какая наука изучает общество как целостную систему, а также отдельные социальные институты, процессы, группы, рассматривая их в связи с общественным целым?
а) социология; б) политэкономия; в) политология.
5.Что в переводе на русский язык означает латинское слово, от которого получило свое название философское течение XX в. экзистенционализм?
а) сущность; б) существование; в) бытие человека.
6. Что такое «гносеология»?
а) раздел философии, в котором изучаются природа познания и его возможности;
б) совокупность религиозных доктрин о сущности Бога;
в) раздел философии, изучающий фундаментальную природу бытия.
7. Когда впервые появился термин «социология»?
а) в ХVв.; б) в XIX в.; в) в XX в.
8. Назовите древнегреческого философа, автора знаменитого изречения «Человек — мера всех вещей».
а) Сократ; б) Протагор; в) Платон.
9. Кому принадлежит следующее высказывание «В одну и ту же реку нельзя войти дважды»?
а) Платону; б) Гераклиту; в) Цицерону.
10. Кто из французских философов, выражая свое отношение к церкви, призывал: «Раздавите гадину!»?
а) Ж. Ж. Руссо. б) Ф. М. Вольтер; в) Ж. О. Ламетри.
11. Кто из великих философов сказал, что философия — это эпоха, схваченная в мысли? а) Г. Гегель; б) И. Фихте; в) К. Маркс.
12. Назовите самых первых древнегреческих мыслителей, давших начало древнегреческой философии.
а) Демокрит, Сократ; б) Фалес, Солон; в) Гераклит, Пифагор.
13. Определите три правильных ответа. К памятникам древнеиндийской культуры относятся:
а) Махабхарата; б) Книга песен; в) Веды; г) Книга перемен; д) Упанишады; е) Эпос о Гильгамеше.
14.Философия зародилась: а) в Древнем Китае; б) Древней Индии; в) Древней Греции; г) Древнем Египте.
15. Конфуцианство — это:
а) свод боевых искусств; б) этические нормы; в) юридические нормы; г ) сборник мифов.
16. Где впервые возникает идея «общественного договора»? а) в Англии; б) во Франции; в) в России; г) в Италии.
17.Назовите одного из представителей французского утопического социализма 18 века. А) Р. Оуэн, Б) Вольтер, В) Ш. Фурье.
18. Кто первым выдвинул идею идеального утопического государства? А) Т. Мор, Б) А. Сен-Симон, В) Платон.
19. Какое философское направление объединяет эти имена: Ж- П. Сартр, А. Камю, М. Хайдеггер? А) экзистенциализм, Б) неокнтианство, В) неогегельянство.
20. К. Маркс и Ф. Энгельс считали определяющим фактором в жизни общества: а) религию, б) духовную жизнь, в) материальное производство, г) идеологию.
21. В Среедние века получила развитие: а) философия, б) античная культура, в) схоластика, г) литература
22.Определите неверный ответ. Идеология славянофилов заключала в себе следующие принципы… а) соборность, б) индивидуализм, идеализация прошлого, в) православность, г) отмена крепостного права.
23.Западники стремились: а) к восприятию православного мира, б) изучению исторического прошлого, в) познанию народного мировоззрения.

otvet.mail.ru

Тема 12. Философское учение об обществе.

11.1. Понятие и структура общества

В истории философии можно выделить два подхода к определению понятия общества. Первый, социальный атомизм, рассматривает общество как сумму индивидов, которые связаны договором. Этого подхода придерживался, например, Д. Локк, создатель философии либерализма. Основой такого подхода является учение о естественном человеке, наделенном естественными свойствами и правами. Анализ общества сводится к анализу действия отдельных людей или социальных групп.

Другой, органический подход к определению понятия общества развивается в работах Платона, Э. Дюркгейма, К. Маркса и др. . В основе этого подхода лежит принцип: целое больше суммы своих частей. Поэтому и общество, хотя и существует благодаря людям, обретает свои особые свойства, структуру. Понятием, которое выражается целостность общества, является «общественные отношения». Общество определяется как целостная система общественных отношений. Люди оказываются всего лишь частицами, моментами этого целого. Взятый в своих крайних формах органаческий подход преуменьшает значение личности.

Рассмотренные подходы являются, по сути, взаимодополнительными. Каждый из них подчеркивает какую-то одну сторону общества: либо его целостность, либо то, что оно есть форма существованию человека.

Поэтому, давая определение общества, можно сказать, что общество – это исторически сложившаяся система общественных отношений, которые появляются в результате взаимодействия людей.

Общественные отношения образует структуру общества, которую изучает философия. В качестве важнейших общественных отношений назовем следующие: экономические, политические, социальные, духовные отношения. Они находятся в тесной взаимозависимости друг от друга.

11.2. Основные философские подходы к анализу общества.

Одним из центральных вопросов философского анализа общества является вопрос о характере общественных отношений, которые выражают его сущность, превращая простую совокупность людей в единую саморазвивающуюся общественную систему.

В философии известны несколько подходов к решению этого вопроса. В рамках первого из них, идеалистического, сущность общественных отношений отождествляется с духовной стороной жизни общества. При этом целостность общественной жизни оказывается результатом соотнесения, соподчинения интересов людей. Последние часто отождествлялись с политическими (Платон, Локк, Руссо), нравственными (Фейербах) или эгоистическими интересами. Большое распространение приобрели концепции, авторы которых полагали, что общество приобретает смысл своего существования только через отношение к высшему, духовному началу (например, абсолютная идея у Гегеля). В рамках этого подхода были высказаны многие плодотворные идеи, поставлены многие важные проблемы, разработаны первые политические модели общества, начато исследование нравственных отношений. Однако этот подход не исчерпывает всех аспектов общественной жизни.

Успехи естественных наук в 18 — 20 вв. часто побуждали философов и социологов использовать их методы при анализе общества. Такие попытки правомерны и привели к ряду интересных результатов. В частности, помогли осмыслить роль географических условий в жизни общества ( Ш. Монтескье), влияние психологических факторов ( З. Фрейд), позволили соотнести общественную жизнь с космическими факторами (А. Чижевский, Л. Гумилев). Однако чрезмерное преувеличение фактов сходства общественных и природных процессов, часто приводит исследователей на позиции натурализма, не позволяющего в полной мере учитывать собственно социальные аспекты жизни человека.

Наконец, возможен третий, материалистический подход к пониманию общества, обоснованный К. Марксом. Для самой общей характеристики общества К. Маркс ввел понятие «общественного бытия» и «общественного сознания», соотношение этих понятий раскрывает суть материалистического понимания истории, которое состоит в утверждении определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию.

Следует отметить, что материалистическое понимание истории не является окончательным ответом на все трудные вопросы общественного развития. Более того, одностороннее преувеличение роли общественного бытия ведет к недооценке действий других факторов общественной жизни, их многоплановости, а часто и независимости от общественного бытия. Кроме того, материалистическое понимание истории (в марксисткой формулировке) часто ведет к одностороннему преувеличению роли классов и классовой борьбы, мешает увидеть роль и значение общечеловеческих ценностей в истории.

11.3. Специфика социального детерминизма.

Общественная жизнь представляет собой переплетение разнообразных процессов, что свидетельствует о многообразии детерминационных связей в социальной деятельности. Среди них существуют относительно устойчивые, необходимые, повторяющиеся связи или закономерности. Они весьма многообразны по своему содержанию, изучаются различными общественными науками. Задача философии состоит в том, чтобы дать общую характеристику развития общества, осмыслить сущность его законов.

Прежде всего, следует отметить их объективный характер. В то же время общественный закон проявляется через деятельность людей преследующих свои цели. Этим законы общества отличаются от законов природы, где властвуют стихийные, бессознательные силы. История общества складывается в результате взаимодействия, переплетения множества различных устремлений людей. Поэтому закон общества выступает как закон — тенденция, действуя вероятностно. Он реализуется через социальное противоречие, столкновение интересов, или компромисс между ними, зависит от множества условий как объективных, так и субъективных, и однозначно не определен. Это позволяет многим историкам говорить об исторических альтернативах, многофакторности и вариабельности в развитии общества.

Важной особенностью общественного закона является его неповторимый характер. В жизни общества закон проявляется в конкретно-исторических, индивидуальных «одеждах» исторического события.

11.4.Природа и общество. Исторические типы взаимосвязи природы и общества.

Раскрывая содержание понятия общества, следует соотносить его с понятием природы, которая образует условия для возникновения и нормального функционирования общества. Общество, являясь частью биосферы нашей планеты, существует на основе общественного производства в его конкретно-исторической форме. Общественное производство обеспечивает специфическую форму связи природы и общества, позволяя последнему не только потреблять природные ресурсы, но существенным образом преобразовывать окружающий мир и самого человека. Однако общество как самоорганизующаяся и саморазвивающаяся система, руководствуется не только материальными потребностями и интересами, но и политическими, религиозными, нравственными принципами, действует на основании определенных идей, подчиняется особым, не сводимым к природным , законам функционирования и развития, образуя тем самым особую форму бытия.

Характер взаимосвязи природы и общества определяется логикой развития общественного производства, в частности, переходом от присваивающего к производящему хозяйству.

Появление последнего постепенно меняет объективное отношение общества к природе. Разделение труда, совершенствование организации трудового процесса и орудий труда приводит к тому, что человек все больше завоевывает автономию по отношению к природе. Постепенно, на протяжении тысячелетий он осваивает всю земную поверхность, создает вокруг себя мир «второй» природы, материальный и духовный мир культуры.

Наконец, его «господство» над природой достигло такой силы, что человек в своей производственной деятельности нарушил тонкую грань экологического равновесия между природой и обществом. Поэтому современное состояние их взаимосвязи можно охарактеризовать как глобальный экологический кризис, выражающийся в истощении природных ресурсов и безудержном загрязнении окружающей среды.

Выход из этого кризиса мыслится большинством исследователей на путях научно-технического прогресса, установления действенного социального контроля за экологической ситуацией, развитием международного сотрудничества. Вместе с этим, существует общекультурный, философский аспект решения экологических проблем, изменяющий технократическое отношение общества к природе как объекту жизнедеятельности общества.

Выход из глобального экологического кризиса предполагает переход системы природа — общество в новое состояние, обозначаемое часто термином «ноосфера», где преобразующая деятельность человека будут основана на научном понимании природных и социальных процессов и согласована с законами природы.

Новый этап взаимосвязи природы и общества не возникает автоматически, требуя свободного выбора человека, разработки согласованной в мировом сообществе сознательной стратегии, опирающейся на новый тип мышления — демократический, гуманистический по своей сути.

11.5.Проблема единства и многообразия исторического процесса. Типы обществ.

Важнейшей особенностью общества является его исторический характер. Философию всегда волновали вопросы о соотношении общего и особенного в историческом развитии, его направленности, движущих силах исторического процесса,. Этими проблемами занимается философия истории.

Существует несколько аспектов проблемы единства исторического процесса. В основе его лежит единая человеческая природа, которая обеспечивает тождество глубинных общественных структур, делает возможным общение и понимание людьми друг друга. Развитие таких наук как история, социология позволяет говорить о существовании общих законов функционирования и развития общества. Проблема единства общества имеет практический аспект, выраженный в существовании реальных социально-экономических, политических, культурных взаимозависимостей различных стран и народов, позволяющих говорить о существовании единого человечества.

В то же время в философии всегда присутствовало сознание того, что любое общество, любой народ уникален, обладает набором неповторимых черт, реализует себя в собственных конкретно-исторических формах. В этой связи возникает проблема выделения наиболее устойчивых, закономерных, типичных форм исторического бытия народов.

В истории философии сложилось несколько подходов к проблеме типов общества. Один из них был создан К. Марксом, выделившем пять основных форм и этапов развития общества, которые он назвал общественно-экономическими формациями: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая.

Другой — сформировался в рамках современной теории индустриального и постиндустриального общества (Д. Белл). С точки зрения этого подхода можно выделить три основных типа общества: традиционное (аграрное), индустриальное и постиндустриальное, различающиеся формой, характером, содержанием производственной деятельности, преобладающими формами социального неравенства, особенностями идеологических систем и образа жизни. Характеристики постиндустриального общества раскрывают, по мнению сторонников этого подхода, наиболее вероятное направление развития современного мира.

11.6. Проблема направленности исторического процесса.

В философии истории нет однозначного ответа на вопрос о целях и смысле истории. Так, древнегреческие философы говорили о циклическом характере мировой истории. В Новое время преобладало учение о прогрессивном характере общественного развития, которое выражается в усовершенствовании, усложнении общественных форм, создании все более благополучного и совершенного общества и человека. Одной из наиболее ярких форм такого подхода является марксизм. Выводы этой доктрины в целом не нашли однозначного подтверждения в трагическом свете ХХ столетия.

Сложный и противоречивый опыт нашего века поставил также проблему цены прогресса, поколебал веру в абсолютную ценность и превосходство западной цивилизации, привел к идее кризиса, крушения, даже «конца истории».

В то же время, одной из важнейших особенностей современного развития общества является процесс глобализации. На содержание и сущность этого процесса следует обратить внимание при подготовке к экзамену.

11.7.Основы цивилизационного подхода к истории

Термин «цивилизация» впервые стал употребляться в 18 веке для обозначения общества с определенным уровнем богатства, комфорта, образованности и учтивости.

В работах историков Х1Х века цивилизация — этап развития общества, следующий за дикостью и варварством. (Л. Морган, Ф. Энгельс), а так же характеристика комплексного состояния общества (Ф. Гизо, Г. Бокль)

Со второй половине Х1Х века формируется представление об истории как совокупности локальных цивилизаций (Н. Данилевский, О. Шпенглер, А.Тойнби, П. Сорокин). Цивилизация рассматривается как сложное общество, объединяющее несколько народов и государств, характеризующееся системой экономических, социальных, политических и социально-культурных взаимосвязей и особой социально-культурной целостностью. Создатели цивилизационного подхода особо подчеркивали уникальность и самобытность народов, критиковали другие подходы за ярко выраженный европоцентризм, подчеркивали, что главной особенностью исторического процесса является конкретность, уникальность исторических форм.

В то же время сохраняется значение термина как «цивилизации» как идеального состояния общества и общечеловеческой цели развития. Степень цивилизованности общества определяет конкретно — исторические условия для развития человека. Однако следует подчеркнуть, что движение общества по пути цивилизации противоречиво, требует от него часто больших человеческих, материальных, духовных жертв.

Современная цивилизация характеризуется совокупностью ценностей, то есть ядром социально — значимых черт, существенных для ее существования и функционирования, признанных значимыми большинством людей. К числу таких ценностей относятся- технический прогресс, идея частной собственности, демократия, индивидуализм и гуманизм. Раскрывая содержание этих ценностей, обратите внимание на их внутреннюю противоречивость. Так, современный этап научно-технической революции привел не только к росту материального благосостояния людей, росту свободного времени, но и к урбанизации, изменениям в социальной структуре, вызвал к жизни ряд глобальных проблем, таких как экологическая, продовольственная, энергетическая и др.

11.8.Философский анализ культуры. Цивилизация и культура.

Знакомясь с этим вопросом, следует начать с определения «культуры», ее структуры, ее функций. Культура — это способ самореализации человека, выражает степень возвышения его над животным миром, уровень его духовности. Она включает материальные и духовные результаты деятельности людей, формирующие среду обитания человека. Культура органически соединяет в себе общее и уникальное, всечеловеческое и национальное; единство человеческой природы и самобытность исторических путей разных народов. Культура развивается в условиях конкретной цивилизации, составляющей материальные, социальные предпосылки и условия для развития человека и его культуры. В то же время культура выражает уровень духовности общества, степень его гуманности. Самый общий взгляд на историю общества показывает движение от безличного, родового человека древнего мира к социально организованному современному человеку, к гуманизму в теории и практике общественной жизни.

studfiles.net

Общество как целостная система.

1. Понятие общества в социологии и его основные признаки.

2. Общество как социальная система, его структура и основные элементы.

3. Типология обществ.

4. «Современное общество» и основные направления его развития.

1. Понятие общества в социологии и его основные признаки.

Общество — это предельно широкое понятие, употребляемое в социологии, политологии, истории и во многих других науках. Но каждая из этих наук подходит к изучению общества со своей, только ей свойственной стороны, а потому и дает ему своеобразную трак­товку. Более того, в каждой из наук об обществе существует не­сколько основных концепций, которые понимают и истолковыва­ют общество неодинаково.

В социологии есть не­сколько подходов к определению общества. Представители западноевропейской науки полагают, что общество — это совокупность людей, объединенных конкретными интересами, потребностями либо взаимными связями и видом дея­тельности. Но у людей, живущих в одном обществе, бывают не только общие, но и весьма различ­ные, порой прямо противоположные, интересы и потребности. К тому же, в обществе между людьми возникают не только симпатии, но и антипатии, не только взаимодействие, но и противодействие.

В американской социологии принята точка зрения, согласно которой общество — это социальная организация данной страны, основой которой является социальная структура. Но что такое социальная организа­ция? И почему все привязано к одной стране, ведь человече­ское общество охватывает множество стран и далеко не у всех из них одинаковы и социальная структура и социальная организация общественной жизни.

Более широкое и универсальное определение общества, предложил белорусский социолог академик Евгений Бабосов. Общество — это исторически развивающаяся целостная система отношений и взаимодействий между людьми, их общностями и организациями, складывающаяся и изменяющаяся в процессе их совместной дея­тельности.

В более узком смысле слова, когда, например, речь идет о белорусском, американском, феодальном или современном обществах, под обществом понимается конкретный вид общества со всеми его историческими, социокультурными и иными особенностями.

Общество — не просто совокупность индиви­дов, а обладающая сложной структурой, динамически развивающаяся це­лостная система социальных взаимодействий, в которые включе­ны индивиды и их общности — семейные, профессиональные, тер­риториальные и другие. Поэтому мы и говорим об обществе как целостной системе, находящейся в процессе изменения и раз­вития. Общество как система обладает определенными признаками, структурой, функциями, закономерностями развития, проходящего различные этапы.

Рассмотрим прежде всего отличительные признаки общест­ва.

1. Социальность, которая выражает общественную сущность жизни людей, социальную специфику их отношений и взаимодействий. Именно в социальности состоит основная специ­фическая черта, отличающая человеческое сообщество от любых других групповых форм взаимодействия, встречающихся в живот­ном мире. Социальность рассматривается не как индивидуаль­ная особенность, а как общая характерная черта, свойственная отношениям и взаимодействиям людей в обществе, в любом его типе, в любой его части (в экономике, политике, куль­туре и т.д.), на любом этапе его развития.

2. Способность поддерживать и воспроизводить высокую интенсивность взаимо­действий между людьми, которые действуют относительно друг друга. Один из классиков социологии, Георг Зиммель, утверждал, что общество, «существует там, где несколь­ко индивидов состоят во взаимодействии».

3. Территория, на ко­торой разворачиваются те или иные социальные взаимодействия. От территории зависят многие особенности общества (образ жизни, обычаи, культура, религиозные представления и т.п.). Английский историк и социолог Арнольд Тойнби прямо связывал особенности возникновения и развития различных цивилизаций со спецификой той территории, в преде­лах которой они формировались.

4. Существование, функционирование и развитие общества в социальном пространстве и социальном времени. Соци­альное пространство более многомерно, чем физическое. Социальное время тоже существенно отличается от физиче­ского времени. Общество в своем развитии проявляет отли­чительную особенность — ускорение социального развития с пере­ходом от одной стадии исторического процесса к другой, более развитой. Чем ближе к современности, тем быстрее, динамичнее развивается общество.

5. Высокий уровень саморегуляции. Общество обладает такой самодостаточностью, кото­рая позволяет ему без вмешательства извне создавать высокий уровень организации социальных взаимодействий, обеспечивающий его устойчивое саморазвитие, удовлетворение основных жизненных потребностей людей. Общество как социальная система постоянно корректирует свою деятельность, учитывая обратное влияние окружающей среды.

6. На­личие в нем специальных органов для осуществления его саморе­гуляции — социальных институтов. Социальный институт пред­ставляет собой устойчивую, организованную форму деятельности социальных групп, общностей, людей, направленную на осущест­вление социальных взаимодействий. Важнейшим из таких социальных институтов является государст­во — основная политическая организация, осуществляющая власт­ные функции. Деятельность социальных институтов обеспечивает устойчивость и стабиль­ность в развитии общества, его единство и целостность.

7. Любые изменения и события, происходящие в нем, в отличие от природных процессов, не осуществляются без сознания, воли и деятельности людей. Все, что в нем происходит, осуществляется только людьми, их организованными группами и социальными институтами.

8. На­личие в обществе социальной структуры. В лю­бом обществе существуют не только отдельные индивиды, но и их различные слои и общности, различающиеся между собой наличи­ем или отсутствием собственности или власти, уровнем доходов и культуры, принадлежностью к той или иной территории, культуре, религии, нации, политической партии и т.п., которые в своей сово­купности и составляют его социальную структуру. Структура эта. являясь относительно стабильной и устойчивой, тем не менее под­вержена различным изменениям и находится в процессе динамич­ного развития.

9. Иерархичность. Общество, обладающее сложной структурой, характеризуется сочетанием различных уровней и звеньев, а также субординацией между ними.

10. Детерминированность. В общественном развитии существует зависимость последующих состояний общества от предыдущих. Социальная система представляет собой такую систему, в которой отсутствует фатальная детерминация (присущие обществу объективные законы предопределяют только общее направление развития, а их конкретные формы, темпы определяются конкретными историческими условиями).

studfiles.net

Понятие «общество». Общество и его философский смысл.

Одна из наиболее системных объектов философского анализа – общество. Оно состоит из огромного количества составляющих его элементов и подсистем, находящихся в чрезвычайно сложных отношениях между собой. Общество не является простой совокупностью этих элементов и подсистем, а представляет собой динамическую систему, различные подсистемы и элементы которой обновляются в изменяющихся связях и взаимодействиях.

Осмыслив внешний мир, люди издавна стремились понять и объяснить общественные явления, смысл общественной организации.

В эпоху древнего мира в буддизме – одной из древнейших из мировых религий – утверждалось, будто после второго “золотого века” наступил период неравенства людей, обманов и несправедливости, поэтому люди избрали царя, который должен был уничтожить вражду между людьми.

Древнегреческий философ Платонсоздал учение об идеальном государстве.

Великий мыслитель Центральной Азии аль-Фараби – о добродетельном государстве.

В эпоху нового времени известные мыслители Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.Ж.Руссо(17-18 вв.) выдвинули идею об общественном договоре.

В этот же период А.Смит выдвинул идею “трудового общества”, где труд выступает главным источником общественного богатства.

Великий немецкий философ Г.Гегель разработал учение о “государственном обществе”, которую определял как “систему всеобщей зависимости”.

В первой половине XIX века французский философ О.Конт (1798-1875) ввел понятие “социология” — учение об обществе как целостной системе.

Развитие социологии в XIX веке связано также с именем английского философа и социолога Г.Спенсера, разделявшего идею О. Конта об эволюции общество как целостного организма.

В середине XIX века возник марксизм, который также разработал учение об обществе как целостной системе, раскрыв при этом сложную систему элементов, из которой складывается общество, выделив главные системообразующие связи, обеспечивающие целостность всей общественной системы и возможности ее функционирования.

Однако, выдвинув эту идею, марксизм отбросил как “ненаучные”, “вредные” и “реакционные” все другие учения об обществе, в том числе теорию цивилизационного развития, которая сегодня наряду с новейшими учениями (учение о “смешанном обществе” Дж. Гилберта, “теория стадий экономического роста” У. Ростоу, “теория исторического круговорота” А.Тойнби, идея О.Тоффлера о развитии человеческой цивилизации) получила широкое распространение.

Подытоживая вышесказанное, можно сказать, что общество можно трактовать в двух смыслах:

1. В наиболее широком значении общество представляет совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей, динамическую систему, различные подсистемы и элементы которой постоянно обновляются и находятся в изменяющихся взаимодействиях.

2. В узком смысле – общество есть совокупность людей, находящихся на определенной ступени социально-экономического развития. Оно выражает не сумму образующих его связей, а сложную социальную систему, в которой поведение каждого его члена определяется, прежде всего, отношениями, взаимосвязями, процессами, базирующимися на определенном способе производства.

Общество многолико, оно может рассматриваться и как конкретное (первобытное, феодальное и др.), и как региональное (американское, азиатское), и как национальное (российское, французское) и т.д.

Первым необходимым элементом социальной деятельности общества являются человеческие индивидуумы-субъекты деятельности, с которыми связаны ее пусковые и регулярные механизмы. Не смотря на то, что человек представляет собой целый и целостный “микрокосмос”, он является элементом деятельности, т.е. ее простейшим, далее неделимым образованием.

Вторым элементом является объект социальной деятельности. Объекты социальной деятельности можно разделит на два класса:

1) Вещи, “орудия”, с помощью которых люди оказывают воздействие на окружающий их реальный мир. С помощью этих вещей люди осуществляют адаптивную деятельность, приспосабливаются к среде путем ее вещественно-энергетической переделки, целенаправленного преобразования;

2) Символы, знаки (книги, картины, иконы и др.). Эти предметы служат не непосредственному изменению реальности, а изменению наших представлений о мире. Они воздействуют на наше сознание, стремления, цели, и через них, опосредованно, воздействуют на отличную от сознания реальность. Функция символов – воплощать в себе особым образом закодированную информацию, служить средством ее хранения, накопления, передачи, позволяющей людям согласовывать цели своей коллективной деятельности. Необходимость символов связана с тем, что любые идеи, образы, чувства, призванные повлиять на поведение людей, могут сделать это лишь в том случае, если обретут некоторую “телесную оболочку”, становясь материальным и проводниками, “перевозчиками смысла”.

Если вещи служат прямым орудием адаптации, то символы обеспечивают целенаправленность человеческой деятельности.

Механический набор людей, вещей и символов не создает целостное системное образование – общество. Для его существования необходима сложная совокупность внутренних связей между всеми классами социальных предметов.

Устойчивые, воспроизводимые связи между совместно действующими людьми, называются общественными отношениями. Эти отношения связывают людей как в процессе общественной деятельности на основе разделения функций, так и при разделении совместно созданных результатов труда: готовых продуктов труда и средств их создания. Подобные отношения между владельцами земли, станков и пр. и людьми, лишенных необходимых средств труда, К.Маркс называл производственно – экономическими отношениями, отводя им важнейшую роль в организации общественной жизни людей.

2. Подсистемы общества, сферы общественной жизни.

Общество – это гигантский организм, высокоорганизованная система, частями которой являются люди, социальные группы, социальные институты, сферы общественной жизни. В обществе различают материальную, социальную, политическую и духовную сферы.

Материальная сфера –это произведение необходимых для человека вещей, созданием которых занимается материальное производство. Это экономическая деятельность людей.

Производя необходимые вещи, люди создают определенную систему общественных отношений. Использование новой производительной техники в Европе привело к зарождению и утверждению капиталистических отношений, которые создали не политики, а работники материального производства.

В сферу социальной жизни включается огромный и разнообразный мир человеческого быта. Именно в этой сфере рождается человек, происходит его первичная социализация — воспитание детей в семье и средствами семьи. Однако последнее слишком важное и сложное дело, чтобы общество могло передоверить его индивидам и первичным социальным группам. Рано или поздно оно берет на себя многие функции семьи. Общество активно включается в процесс воспитания и профессиональной подготовки.

Политическая сфера общественной деятельности имеет сложную внутреннюю структуру, где главным звеном является государство. Государство в свою очередь представляет собой сложнейший инструмент, имеющий множество функций, связанных с законодательной, исполнительной, судебной властью, армией, аппаратом принуждения.

Продуктом духовной деятельности людей является наука, культура, искусство, информация, идеи, образы, чувства.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте:

zdamsam.ru

Тема 12. Философское учение об обществе.

11.1. Понятие и структура общества

В истории философии можно выделить два подхода к определению понятия общества. Первый, социальный атомизм, рассматривает общество как сумму индивидов, которые связаны договором. Этого подхода придерживался, например, Д. Локк, создатель философии либерализма. Основой такого подхода является учение о естественном человеке, наделенном естественными свойствами и правами. Анализ общества сводится к анализу действия отдельных людей или социальных групп.

Другой, органический подход к определению понятия общества развивается в работах Платона, Э. Дюркгейма, К. Маркса и др. . В основе этого подхода лежит принцип: целое больше суммы своих частей. Поэтому и общество, хотя и существует благодаря людям, обретает свои особые свойства, структуру. Понятием, которое выражается целостность общества, является «общественные отношения». Общество определяется как целостная система общественных отношений. Люди оказываются всего лишь частицами, моментами этого целого. Взятый в своих крайних формах органаческий подход преуменьшает значение личности.

Рассмотренные подходы являются, по сути, взаимодополнительными. Каждый из них подчеркивает какую-то одну сторону общества: либо его целостность, либо то, что оно есть форма существованию человека.

Поэтому, давая определение общества, можно сказать, что общество – это исторически сложившаяся система общественных отношений, которые появляются в результате взаимодействия людей.

Общественные отношения образует структуру общества, которую изучает философия. В качестве важнейших общественных отношений назовем следующие: экономические, политические, социальные, духовные отношения. Они находятся в тесной взаимозависимости друг от друга.

11.2. Основные философские подходы к анализу общества.

Одним из центральных вопросов философского анализа общества является вопрос о характере общественных отношений, которые выражают его сущность, превращая простую совокупность людей в единую саморазвивающуюся общественную систему.

В философии известны несколько подходов к решению этого вопроса. В рамках первого из них, идеалистического, сущность общественных отношений отождествляется с духовной стороной жизни общества. При этом целостность общественной жизни оказывается результатом соотнесения, соподчинения интересов людей. Последние часто отождествлялись с политическими (Платон, Локк, Руссо), нравственными (Фейербах) или эгоистическими интересами. Большое распространение приобрели концепции, авторы которых полагали, что общество приобретает смысл своего существования только через отношение к высшему, духовному началу (например, абсолютная идея у Гегеля). В рамках этого подхода были высказаны многие плодотворные идеи, поставлены многие важные проблемы, разработаны первые политические модели общества, начато исследование нравственных отношений. Однако этот подход не исчерпывает всех аспектов общественной жизни.

Успехи естественных наук в 18 — 20 вв. часто побуждали философов и социологов использовать их методы при анализе общества. Такие попытки правомерны и привели к ряду интересных результатов. В частности, помогли осмыслить роль географических условий в жизни общества ( Ш. Монтескье), влияние психологических факторов ( З. Фрейд), позволили соотнести общественную жизнь с космическими факторами (А. Чижевский, Л. Гумилев). Однако чрезмерное преувеличение фактов сходства общественных и природных процессов, часто приводит исследователей на позиции натурализма, не позволяющего в полной мере учитывать собственно социальные аспекты жизни человека.

Наконец, возможен третий, материалистический подход к пониманию общества, обоснованный К. Марксом. Для самой общей характеристики общества К. Маркс ввел понятие «общественного бытия» и «общественного сознания», соотношение этих понятий раскрывает суть материалистического понимания истории, которое состоит в утверждении определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию.

Следует отметить, что материалистическое понимание истории не является окончательным ответом на все трудные вопросы общественного развития. Более того, одностороннее преувеличение роли общественного бытия ведет к недооценке действий других факторов общественной жизни, их многоплановости, а часто и независимости от общественного бытия. Кроме того, материалистическое понимание истории (в марксисткой формулировке) часто ведет к одностороннему преувеличению роли классов и классовой борьбы, мешает увидеть роль и значение общечеловеческих ценностей в истории.

11.3. Специфика социального детерминизма.

Общественная жизнь представляет собой переплетение разнообразных процессов, что свидетельствует о многообразии детерминационных связей в социальной деятельности. Среди них существуют относительно устойчивые, необходимые, повторяющиеся связи или закономерности. Они весьма многообразны по своему содержанию, изучаются различными общественными науками. Задача философии состоит в том, чтобы дать общую характеристику развития общества, осмыслить сущность его законов.

Прежде всего, следует отметить их объективный характер. В то же время общественный закон проявляется через деятельность людей преследующих свои цели. Этим законы общества отличаются от законов природы, где властвуют стихийные, бессознательные силы. История общества складывается в результате взаимодействия, переплетения множества различных устремлений людей. Поэтому закон общества выступает как закон — тенденция, действуя вероятностно. Он реализуется через социальное противоречие, столкновение интересов, или компромисс между ними, зависит от множества условий как объективных, так и субъективных, и однозначно не определен. Это позволяет многим историкам говорить об исторических альтернативах, многофакторности и вариабельности в развитии общества.

Важной особенностью общественного закона является его неповторимый характер. В жизни общества закон проявляется в конкретно-исторических, индивидуальных «одеждах» исторического события.

11.4.Природа и общество. Исторические типы взаимосвязи природы и общества.

Раскрывая содержание понятия общества, следует соотносить его с понятием природы, которая образует условия для возникновения и нормального функционирования общества. Общество, являясь частью биосферы нашей планеты, существует на основе общественного производства в его конкретно-исторической форме. Общественное производство обеспечивает специфическую форму связи природы и общества, позволяя последнему не только потреблять природные ресурсы, но существенным образом преобразовывать окружающий мир и самого человека. Однако общество как самоорганизующаяся и саморазвивающаяся система, руководствуется не только материальными потребностями и интересами, но и политическими, религиозными, нравственными принципами, действует на основании определенных идей, подчиняется особым, не сводимым к природным , законам функционирования и развития, образуя тем самым особую форму бытия.

Характер взаимосвязи природы и общества определяется логикой развития общественного производства, в частности, переходом от присваивающего к производящему хозяйству.

Появление последнего постепенно меняет объективное отношение общества к природе. Разделение труда, совершенствование организации трудового процесса и орудий труда приводит к тому, что человек все больше завоевывает автономию по отношению к природе. Постепенно, на протяжении тысячелетий он осваивает всю земную поверхность, создает вокруг себя мир «второй» природы, материальный и духовный мир культуры.

Наконец, его «господство» над природой достигло такой силы, что человек в своей производственной деятельности нарушил тонкую грань экологического равновесия между природой и обществом. Поэтому современное состояние их взаимосвязи можно охарактеризовать как глобальный экологический кризис, выражающийся в истощении природных ресурсов и безудержном загрязнении окружающей среды.

Выход из этого кризиса мыслится большинством исследователей на путях научно-технического прогресса, установления действенного социального контроля за экологической ситуацией, развитием международного сотрудничества. Вместе с этим, существует общекультурный, философский аспект решения экологических проблем, изменяющий технократическое отношение общества к природе как объекту жизнедеятельности общества.

Выход из глобального экологического кризиса предполагает переход системы природа — общество в новое состояние, обозначаемое часто термином «ноосфера», где преобразующая деятельность человека будут основана на научном понимании природных и социальных процессов и согласована с законами природы.

Новый этап взаимосвязи природы и общества не возникает автоматически, требуя свободного выбора человека, разработки согласованной в мировом сообществе сознательной стратегии, опирающейся на новый тип мышления — демократический, гуманистический по своей сути.

11.5.Проблема единства и многообразия исторического процесса. Типы обществ.

Важнейшей особенностью общества является его исторический характер. Философию всегда волновали вопросы о соотношении общего и особенного в историческом развитии, его направленности, движущих силах исторического процесса,. Этими проблемами занимается философия истории.

Существует несколько аспектов проблемы единства исторического процесса. В основе его лежит единая человеческая природа, которая обеспечивает тождество глубинных общественных структур, делает возможным общение и понимание людьми друг друга. Развитие таких наук как история, социология позволяет говорить о существовании общих законов функционирования и развития общества. Проблема единства общества имеет практический аспект, выраженный в существовании реальных социально-экономических, политических, культурных взаимозависимостей различных стран и народов, позволяющих говорить о существовании единого человечества.

В то же время в философии всегда присутствовало сознание того, что любое общество, любой народ уникален, обладает набором неповторимых черт, реализует себя в собственных конкретно-исторических формах. В этой связи возникает проблема выделения наиболее устойчивых, закономерных, типичных форм исторического бытия народов.

В истории философии сложилось несколько подходов к проблеме типов общества. Один из них был создан К. Марксом, выделившем пять основных форм и этапов развития общества, которые он назвал общественно-экономическими формациями: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая.

Другой — сформировался в рамках современной теории индустриального и постиндустриального общества (Д. Белл). С точки зрения этого подхода можно выделить три основных типа общества: традиционное (аграрное), индустриальное и постиндустриальное, различающиеся формой, характером, содержанием производственной деятельности, преобладающими формами социального неравенства, особенностями идеологических систем и образа жизни. Характеристики постиндустриального общества раскрывают, по мнению сторонников этого подхода, наиболее вероятное направление развития современного мира.

11.6. Проблема направленности исторического процесса.

В философии истории нет однозначного ответа на вопрос о целях и смысле истории. Так, древнегреческие философы говорили о циклическом характере мировой истории. В Новое время преобладало учение о прогрессивном характере общественного развития, которое выражается в усовершенствовании, усложнении общественных форм, создании все более благополучного и совершенного общества и человека. Одной из наиболее ярких форм такого подхода является марксизм. Выводы этой доктрины в целом не нашли однозначного подтверждения в трагическом свете ХХ столетия.

Сложный и противоречивый опыт нашего века поставил также проблему цены прогресса, поколебал веру в абсолютную ценность и превосходство западной цивилизации, привел к идее кризиса, крушения, даже «конца истории».

В то же время, одной из важнейших особенностей современного развития общества является процесс глобализации. На содержание и сущность этого процесса следует обратить внимание при подготовке к экзамену.

11.7.Основы цивилизационного подхода к истории

Термин «цивилизация» впервые стал употребляться в 18 веке для обозначения обществас определенным уровнем богатства, комфорта, образованности и учтивости.

В работах историков Х1Х века цивилизация — этап развития общества, следующий за дикостью и варварством. (Л. Морган, Ф. Энгельс), а так же характеристика комплексного состояния общества (Ф. Гизо, Г. Бокль)

Со второй половине Х1Х века формируется представление об историикак совокупности локальных цивилизаций (Н. Данилевский, О. Шпенглер, А.Тойнби, П. Сорокин). Цивилизация рассматривается как сложное общество, объединяющее несколько народов и государств, характеризующееся системой экономических, социальных, политических и социально-культурных взаимосвязей и особой социально-культурной целостностью. Создатели цивилизационного подхода особо подчеркивали уникальность и самобытность народов, критиковали другие подходы за ярко выраженный европоцентризм, подчеркивали, что главной особенностью исторического процесса является конкретность, уникальность исторических форм.

В то же время сохраняется значение термина как «цивилизации» как идеального состояния общества и общечеловеческой цели развития. Степень цивилизованности общества определяет конкретно — исторические условия для развития человека. Однако следует подчеркнуть, что движение общества по пути цивилизации противоречиво, требует от него часто больших человеческих, материальных, духовных жертв.

Современная цивилизация характеризуется совокупностью ценностей, то есть ядром социально — значимых черт, существенных для ее существования и функционирования, признанных значимыми большинством людей. К числу таких ценностей относятся- технический прогресс, идея частной собственности, демократия, индивидуализм и гуманизм. Раскрывая содержание этих ценностей, обратите внимание на их внутреннюю противоречивость. Так, современный этап научно-технической революции привел не только к росту материального благосостояния людей, росту свободного времени, но и к урбанизации, изменениям в социальной структуре, вызвал к жизни ряд глобальных проблем, таких как экологическая, продовольственная, энергетическая и др.

11.8.Философский анализ культуры. Цивилизация и культура.

Знакомясь с этим вопросом, следует начать с определения «культуры», ее структуры, ее функций.Культура — это способ самореализации человека, выражает степень возвышения его над животным миром, уровень его духовности. Она включает материальные и духовные результаты деятельности людей, формирующие среду обитания человека. Культура органически соединяет в себе общее и уникальное, всечеловеческое и национальное; единство человеческой природы и самобытность исторических путей разных народов. Культура развивается в условиях конкретной цивилизации, составляющей материальные, социальные предпосылки и условия для развития человека и его культуры. В то же время культура выражает уровень духовности общества, степень его гуманности. Самый общий взгляд на историю общества показывает движение от безличного, родового человека древнего мира к социально организованному современному человеку, к гуманизму в теории и практике общественной жизни.

infopedia.su

КРАТКИЙ ОБЗОР ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЙ ОБ ОБЩЕСТВЕ

poisk-ru.ru