Религия и философия в средние века – Глава 2. Взаимоотношения философии и религии в период Средневековья. Проблема взаимосвязи и демаркации религии и философии

Содержание

Средневековая философия философия и религия

Философские
идеи в средние века чаще всего были
облаче-
ны
в религиозные одежды. Строго говоря,
религия
не
является
философией.
Религия
— это богопослушание,
сверхъестествен-
ная
связь человека с богом. Для религии
характерны чудеса, бе-
зудержная
вера в догматы. В философии то и другое
ставится под
сомнение.
В то же время нельзя не видеть и
определенное сход-
ство
религии и философии. Как мы видели на
примере анализа
воззрений Платона
и
Аристотеля,
тема
бога не является чуж-
дой для философии.
Поиски
единого очень часто приводят
к теме
бога.
В
религиозных воззрениях, равно как и в
любых
других
воззрениях, всегда содержатся философские
идеи. Имен-
но
с этих позиций рассмотрим христианство.
Нас интересуют но-
вые
философские принципы, развитые в средние
века.

Средневековая
философия выдвинула плеяду выдающихся
фи-
лософов:
Августин,
Ансельм, Абеляр, Фома Аквинский.
Но
да-
же
на этом фоне выделяется величественная
фигура Иисуса
Христа.
Многие
считают его великим философом. Величие
это
видят
в том, что он выдвинул философию не для
избранных му-
дрецов,
а для всех, образно говоря, даже для
нищих духом, на-
пример для детей.

Основные библейские идеи философского значения

Греческое
слово «Библиа»
означает
«книги», они составля-
ют Ветхий и
Новый Заветы. Завет — это договор Бога
с родом
человеческим. В случае, если
речь идет о божественной лично-
сти,
слово
бог пишется с большой буквы — Бог. Для
удобства
читателя
мы пронумеруем основные библейские
идеи философ-
ской
значимости.

1.
Монотеизм.
Бог
един и уникален (монос
по-гречески
оз-
начает одно, единое). Античному
признанию существования
многих богов,
т.е. политеизму, приходит конец. Не только
хри-

46

стианство,
но и иудаизм и ислам настаивают на
единобожии. Ка-
ков
же философский смысл монотеизма? Надо
полагать, отнюдь
не
случайно философия приобретает
монотеистический вид.
В
чем состоят жизненные корни монотеизма?
Прежде всего
в
усилении субъективного, человеческого
начала. Платон
и
Ари-
стотель
называли
божественными космос, звезды, т.е.
нелич-
ностное.
В библии божественным является только
сам Бог. Мо-
нотеизм
— это результат более глубокого, чем в
античности, по-
нимания
субъективного.

2.
Теоцентризм
(центральное
положение Бога, на греческий
слово
«бог» переводится как теос).
В
соответствии с принципа-
ми
теоцентризма источником всякого бытия,
блага и красоты яв-
лялся
Бог. Античная философия была космоцентрична,
а не те-
оцентрична.
Теоцентризм по сравнению с
космоцентризмом
опять
же усиливает личностное начало.

3.
Креационизм
(латинское
созидание).
Креационизм
— уче-
ние
о сотворении мира Богом из ничто. В
философии не счита-
ют,
что из ничто можно сделать нечто. В
креационизме филосо-
фы
ценят развитие идеи творения, творчества.
Демург Плато-
на

мастеровой, но не творец. Бог Аристотеля
также
не тво-
рит, он лишь созерцает сам себя.
Креационизм содержит в себе
идею
творчества. Этой философской идее всегда
обеспечивается
яркая
жизнь.

4.
Вера.
Библия
возвышает веру
над
интеллектом, в то вре-
мя
как в античности разум сводился к
интеллекту, который счи-
тался
враждебным вере. Вера — слово итальянских
корней
и
буквально означает «то,
что
обеспечивает истину». Веры бы-
вают
разные, в том числе и несостоятельные.
Для нас важны сей-
час
не различия в вере, а сам факт их наличия,
необходимость
их
философского осмысления. Каждый человек
верит, он что-то
считает
истинным. Вера — это личностное
самоопределение че-
ловека,
составная часть его внутреннего мира.
Именно средне-
вековая философия
впервые разработала проблематику веры.

5.
Добрая
воля.
Только
тот человек соблюдает библейские
за-
веты,
который обладает доброй волей, кто
способен за счет соб-
ственных
усилий исполнить то, чего хочет Бог.
Греки считали,
вспомним
Сократа,
что
добро совершается посредством интел-
лекта
и только. Христианство открыло горизонт
воли.

6. Этика
долга, морального закона.
Греки
считали, что мо-
ральный закон — это
закон самой природы, который и на
сто-
роне бога и человека выступает
как добродетель. Христиане

47

считают,
что моральный закон дает Бог, человек
ответственен
перед
Богом. Христианская этика — это по
преимуществу эти-
ка долга перед Богом.

7.
Совесть.
Нравственность
самого человека есть прежде все-
го
совесть. Совесть — это познание,
сопровождающее связь че-
ловека
с Богом, это со-весть. В Ветхом Завете
слово совесть не
встречается,
а в Новом Завете оно используется около
30 раз. Вет-
хий
Завет создавался до нашей эры, а Новый
Завет — после. Мы
приводим
этот факт, ибо он показывает, что совесть
— это но-
вое
изобретение. Благодаря совести человек
открывает свою гре-
ховность,
а значит, и пути ее преодоления.

8.
Любовь.
Согласно
библии, Бог есть любовь. Кто не любит,
тот
не познал Бога, тот, по словам апостола
Павла,
«медь
зве-
нящая».
Апостол Павел
высочайшим
образом оценивал все три
главные
ценности христианства — веру, надежду
и любовь,
но
любовь выделял особо. Это вполне
соответствует библии, где
символ
любви, сердце упоминается около тысячи
раз. У Плато-
на
любовь
— это развитие до предела этического
чувства, тяга
к сверхъестественному.
Христианская любовь — это дар
Бога,
реализация совести, она не знает
исключений: «любите врагов
ваших».

9.
Надежда
и провидение.
Надежда
— это всегда ожидание,
упование
на будущее, это переживание времени. В
античности
время
считалось цикличным, повторяющимся. В
Святой истории
нет
цикличности. Рождение, смерть и воскресение
Христа не мо-
гут
повториться. Средневековая концепция
времени — это пере-
ход к линейному
времени и связанному с ним понятию
прогрес-
са.
Время не сводится к природным процессам,
его воплощени-
ем
выступают и надежда и провидение,
понимание
истории как
осуществления
заранее предусмотренного Богом плана
спасе-
ния
человека. Христианское мировоззрение
намного историчнее,
чем
античное.

10.
Духовность
человека.
Человек
обладает не двумя измере-
ниями,
а именно телом и душой, как считали гении
античности,
а тремя. К первым двум
добавляется дух, духовность —
прича-
стность
к божественному посредством веры,
надежды и любви.

11.
Символизм.
Символ
— это намек на единство. Символизм —
это
умение находить скрытый смысл. Символизм
пронизывает
буквально
каждую страницу библии, каждую притчу
и аналогию.
Но
два ключевых символических эпизода —
грехопадение Ада-
ма
и Евы и распятие Христа. Библия учит,
что грех Адама

48

и Евы
обусловил грешность всех их потомков.
Грех Адама вме-
няется
в вину всем людям. Адам в символическом
виде представ-
лял
всех людей. Соответственно распятие
Христа также имеет
символическое
значение, он заменил собой всех.

Символизм,
конечно же, не был чужд и античности,
доста-
точно вспомнить, как философы
стремились разглядеть в мате-
риальных
вещах идеи. Но только в средневековье
символизм ста-
новится
широко распространенным способом
постижения дейст-
вительности.
Средневековый человек везде видел
символы. Тем
самым он учился распознавать
отношения. Действительно, если
А
указывает на В, то это означает, что А и
В находятся в опре-
деленном
отношении.

Итак,
в чем же состоит жизненность заключенной
в христи-
анстве
философии? В развитии личностного
начала. Она предста-
вила
новый образ человека, который во многих
отношениях
превосходил античные
представления.

studfiles.net

Средневековая философия – самое главное кратко. Схоластика

Здраравствуйте, дорогие читатели! Добро пожаловать на блог!

Средневековая философия – самое главное кратко. Это очередная тема из цикла статей по философии в кратком изложении.

Из предыдущих статей Вы узнали:
Часть 1. Философия - определение, предмет изучения
Часть 2. Философия Древней Греции кратко
Часть 3. Философия Древней Индии кратко
Часть 4. Философия Древнего Китая кратко

СОДЕРЖАНИЕ СТАТЬИ:

Средневековая философия – самое главное кратко

Средние века – это период истории Европы продолжительностью почти в тысячелетие. Начинается с 5-го века (распад Римской империи), включает эпоху феодализма и завершается в начале 15-го века с наступлением эпохи Возрождения.

Средневековая философия – основные черты

Для философии средних веков характерна идея объединения всех людей разных сословий, профессий, национальностей при помощи христианской веры

Философы средних веков говорили, что все люди, приняв крещение, в будущей жизни обретут те блага, которых они лишены в этой жизни. Идея бессмертия души уравнивала всех: нищего и царя, ремесленника и мытаря, женщину и мужчину.

Философия средних веков в кратком изложении – это христианское мировоззрения, внедренное в сознание общественности, часто в выгодном для феодалов свете.

Основные проблемы средневековой философии

Основными проблемами, которые рассматривали философы средневековья, были следующие:

Отношение к природе. В средневековье сформировалось новое восприятие природы, отличное от античного. Природа, как предмет Божественного творения, теперь не считалась самостоятельным предметом для изучения, как это было принято в античности. Человека ставили над природой, называли ее повелителем и Царем природы. Это отношение к природе мало способствовало ее научному изучению.

Человек – подобие Божие, образ Божий. Человек рассматривался двояко, с одной стороны, как подобие и образ Бога, с другой — как и у древнегреческих философов — как «разумное животное». Стоял вопрос, какой природы в человеке больше? Философы античности тоже высоко превозносили человека, но теперь он, как подобие Бога, вовсе выходит за пределы природы и становится над нею.

Проблема души и тела. Иисус Христос — это Бог, воплотившийся в человека и искупивший на кресте все грехи человечества для его спасения. Идея объединения божественного и человеческого была совершенно нова, как с точки зрения языческой философии Древней Греции, так и спозиций Иудаизма и Ислама.

Проблема самосознания. Человеку Бог дал свободную волю. Если в философии античности на первом месте был разум, то в философии средних веков воля выносится на первый план. Августин говорил, что все люди — это воли. Они знают добро, но воля не подчиняется им и они делают зло. Философия средних веков учила, что человек не может преодолеть зло без помощи Бога.

История и память. Сакральность истории бытия. В раннем средневековье проявился острый интерес к истории. Хотя в античности историю бытия больше связывали с космосом и природой, чем с историей собственно человечества.

Универсалии — это общие понятия (например, живое существо), а не конкретные предметы. Проблема универсалий возникла еще во времена Платона. Вопрос состоял в том, существуют ли реально универсалии (общие понятия) сами по себе или проявляются только в конкретных вещах? Вопрос универсалий породил в средневековой философии направления реализманоминализма и концептуализма.

Основная задача философов средневековья – Богоискательство

Философия средних веков — это прежде всего Богоискательство и подтверждение того, что Бог существует. Средневековые философы отринули атомизм античных философов и единосущность Бога в истолковании Аристотеля. Платонизм же был принят в аспекте триединства Бога.

3 этапа философии средневековья

Условно выделяют такие 3 этапа философии средневековья, кратко их суть в следующем.

  • 1-й этап Апологетика — утверждение о триединстве Бога, доказательство Его существования, пересмотр раннехристианских символов и ритуалов служения к новым условиям.
  • 2-й этап Патристика — установление господства католической христианской церкви во всех сферах жизни европейских государств.
  • 3-й этап Схоластика — переосмысление догматов, узаконенных в предыдущие периоды.

Апологетика в философии это?

Главные представители апологетики — 1-го этапа в философии средневековья — Климент Александрийский и Квинт Септимий Флорент Тертуллиан.

Апологетика в философии кратко — это основной раздел богословия, в котором доказывается истинность бытия Бога и главных положений христианской веры при помощи рациональных средств.

Патристика в философии это?

В период 2-го этапа средневековой философии доказывать существование Бога уже не было необходимости. Начался этап распространения христианской веры.

Патристика (от греческого «pater» — отец) в философии кратко — это теология и философия Отцов Церкви, продолживших дело Апостолов. Иоанн Златоуст, Василий Великий, Григорий Нисский и другие выработали учение, положенное в основу хистианского мировоззрения.

Схоластика в философии это?

3-й этап средневековой философии – это схоластика. Во времена Схоластики возникают школы, университеты с богословской направленностью и философия начинает переходить в теологию.

Схоластика (от греческого «школа»)  в философии – это средневековая европейская философия, которая представляла собой синтез философии Аристотеля и христианского богословия. Схоластика соединяет теологию с рационалистическим подходом к вопросам и проблемам философии.

Христианские мыслители и философские поиски

К выдающимся мыслителям 1-го этапа средневековой философии относят апологетиков Татиана и Оригена. Татиан собрал во едино четыре Евангелия (от Марка, Матфея, Луки, Иоанна). Они стали называться Новым Заветом. Ориген стал автором отрасли филологии, которыя была основана на библейских сказаниях. Он ввел понятие Богочеловека.

Философ Боэций

Выдающимся мыслителем в период патристики был Боэций. Он обобщил философию средних веков для преподавания в университетах. Универсалии – это детище Боэция. Он разделил 7 направлений знаний на 2 вида дисциплин — гуманитарные (грамматика, диалектика, риторика) и естествознание (арифметика, геометрия, астрономия, музыка). Он перевел  и сделал толкование главных трудов Евклида, Аристотеля и Никомаха.

К выдающимся мыслителям схоластики относят монаха Фому Аквинского. Он систематизировал постулаты церкви, указал 5 несокрушимых доказательств существования Бога. Объединил философские идеи Аристотеля с христианским учением. Он доказал, что всегда совершается последовательность завершения разума верой, природы – благодатью,  философии – откровением.

Философы католической церкви

Многие философы средневековья были причислены к лику святых католической церковью. Это Блаженный Августин, Ириней Лионский, Климент Александрийский, Альберт Великий, Иоанн Златоуст, Фома Аквинский, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин, Григорий Нисский, Дионисий Ареопагит, Василий Великий, Боэций, канонизированный как Святой Северин и другие.

Крестовые походы – причины и последствия

Часто можно услышать вопрос, почему в период средневековья  такими жестокими были Крестовые походы, если причиной их организации была проповедь веры в Бога? А ведь Бог есть любовь. Этот вопрос часто смущает, как верующих, так и неверующих людей.

Если Вам тоже интересно получить глубокий и подтвержденный историческими фактами ответ на этот вопрос — посмотрите это видео. Ответ дает известный миссионер, богослов, доктор исторических наук Андрей Кураев:

Книги по философии средних веков

ВИДЕО Философия Средневековья кратко

Надеюсь, статья Средневековая философия кратко самое главное оказалась для Вас полезной. В следующей статье Вы можете познакомиться с философией эпохи Возрождения.

Всем желаю неутолимой жажды познания себя и окружающего мира, вдохновения во всех Ваших делах!

Алёна Краева

SMARTБЛОГ

alenakraeva.com

Философия средневековья

Философия
в эпоху Средневековья

В
Древней Греции и Древнем Риме философия
и религия, которая в это время исповедовалась
в форме язычества, сосуществовали
совместно, не посягая на самостоятельность
друг друга. Более того, они порой даже
помогали друг другу в понимании
окружающего мира.

Ситуация
во взаимоотношениях между религией и
философией начала существенно меняться
после возникновения и утверждения в
общественной жизни христианства, что
произошло в I веке нашего летоисчисления.
В истории взаимоотношения философии и
религии открылся новый период, который
продолжался почти пятнадцать столетий,
то есть все Средневековье. Качественным
его отличием является служение философии
(сознательное или вынужденное
обстоятельствами) целям религии и
теологии. Первые шаги в деле подчинения
философии Священному писанию были
сделаны еще в I веке Филоном Александрийским.
В последующие столетия эта цель была
полностью достигнута. Соотношение между
философией и христианством в период
Средневековья, вплоть до XV века, то есть
начала Нового Времени, можно характеризовать
следующим образом.

Прежде
всего отметим стремление использовать
философию для укрепления позиций
только-только появившегося христианства,
которое и концептуально и организационно
нуждалось в такой поддержке. Напомним,
что первые христиане в течение нескольких
столетий, вплоть до IV в., вынуждены
были отстаивать свои убеждения в борьбе
с языческими верованиями. Кроме того,
они не всегда встречали понимание со
стороны правителей Римской империи. Не
меньшим препятствием для утверждения
христианства, как это ни покажется
парадоксальным, являлась античная
философия со своими идеями о сущности
мироздания и путях его познания. Ранние
христианские идеологи, такие как,
например, живший во II веке Климент
Александрийский, стремились к синтезу
эллинской культуры и христианской веры,
а в действительности – подчинению
философии христианской религии. Именно
ему принадлежат знаменитые слова,
служившие своеобразным методологическим
руководством в период Средневековья,
что истинная философия – это христианская
религия.

В
последующие столетия «отцы церкви»
предпринимали соответствующие шаги,
чтобы использовать достижения философии
в укреплении позиций религии и церкви.
Прежде всего это проявилось в широком
использовании философского наследия
Платона и Аристотеля для «научного»
обоснования церковных догматов. Дело
в том, что, возникнув и сравнительно
быстро став государственной религией,
то есть получив выход на широкие слои
населения, христианство еще не стало
понятным для своих приверженцев. Чтобы
сделать его доступным, надо было или
создать соответствующую и приемлемую
терминологию для раскрытия важнейших
положений новой религии, или опереться
на уже существующие понятия, использовав
их там, где было возможно, или же заменив
при необходимости их сущность. Такая
доля выпала на неоплатонизм, который
первоначально конкурировал с христианством,
а после того как христианство стало
государственной религией, его основные
идеи с учетом соответствующей переработки
начали служить новой теологии.

Позднее
неоплатонизм становится важнейшим
исходным материалом для развития
средневековой философии и христианства.
Идеологи христианства неслучайно прежде
всего обратились к философии Платона
и неоплатонизма, так как она по своему
содержанию ближе всего подходит к
религиозной вере.

Начиная
с XIII века, христианство с целью
доктринального усиления своих позиций,
расширения и углубления своей веры
начинает усиленно использовать
аристотелевскую философию, которая до
этого лишь частично была им известна и
одновременно из-за своей рационалистичности
и эмпиричности ими игнорировалась.

Использование
философского наследия Аристотеля
осуществлялось главным образом в двух
направлениях. Прежде всего в рамках
христианского теизма происходило
своеобразное сочетание философских
идей «отцов церкви» («отцы церкви» –
священнослужители, которые в течение
столетий занимались канонизацией и
систематизацией христианского
вероучения), и в частности, наиболее
известного и влиятельного из них Аврелия
Августина и аристотелизма. Одновременно
шла борьба за использование философских
идей для усиления позиций богословия.
В конечном итоге победила вторая
тенденция и достижения аристотелевской
философии в области учения о бытии,
познании и человеке. Наибольший вклад
в дело использования аристотелевской
философии с целью усиления религиозной
доктрины внес Фома Аквинский (1225–1274).

Наконец,
еще одним примером, подтверждающим
применение церковью философии для
усиления позиций христианства, является
использование философии в течение
многих столетий Средневековья в качестве
«служанки богословия». К сожалению, в
отечественной монографической и учебной
литературе в основном акцент делается
на зависимое положение философии и
недостаточно освещена другая роль
философии, о которой, кстати, говорили
«отцы церкви», и в частности, Фома
Аквинский, что христианство как бы
обращается к философии с тем, чтобы с
помощью последней сделать свое учение
более доступным и понятным для верующих.
Философия призывается на службу вере
с тем, чтобы представлять и объяснять
религиозные истины в категориях разума,
то есть в понятиях, разработанных
философией и доступных для понимания
верующими. Философия призвана также
разумным путем опровергать время от
времени появляющиеся ереси или
антихристианские идеи. Другого пути у
церкви, кроме как использования
философских знаний для донесения до
человеческого ума религиозных ценностей,
в это время, по существу, не имелось.
Исходя из сказанного, есть веские
основания утверждать, что христианство,
опираясь на свой статус государственной
религии и все вытекающие из этого
полномочия, использует философию для
концептуального укрепления своего
учения и его распространения среди
населения.

Несмотря
на доминирующее положение в общественной
жизни в это время религии, философия
продолжает не только существовать, но
и получает определенное развитие. Об
этом, в частности, свидетельствует
проблематика и уровень философствования
двух выдающихся мыслителей Средневековья
Аврелия Августина (354–430) и Фомы Аквинского
(1225–1274). Прежде чем характеризовать их
взгляды, отметим некоторые особенности,
характерные для философии этого периода.
Прежде всего, все или почти все философы
эпохи Средневековья были священнослужителями.
Философствование для них было как бы
второй специальностью. Большинство из
них обращались к философии, чтобы с ее
помощью, опираясь на человеческий разум,
донести до сознания прихожан церковные
истины. Вторая особенность заключалась
в том, что философией преимущественно
занимались богословы, а это накладывало
соответствующий отпечаток на их
философские занятия. Вообще в Средневековье
почти вся духовная, общественная, научная
жизнь развивалась, а точнее протекала
под прямым и жестким контролем церковных
властей.

Аврелий
Августин и Фома Аквинский были в первую
очередь богословами. Об их колоссальной
роли в истории христианства свидетельствует
многовековое влияние их воззрений на
христианскую доктрину. Вместе с тем они
являлись и философами. И тот факт, что
одни и те же личности выступали и в роли
богословов, и в роли философов лишний
раз подтверждает тесное единство между
философией и религией и их взаимовлияние.
Воздействие философии на Августина
проявлялось прежде всего в том, что в
своей богословской деятельности он
опирался на достижения предшествующей
философии и, в первую очередь, идеи
Платона, с которыми он познакомился
преимущественно в изложении неоплатоников.
С другой стороны, ряд идей Августина,
несмотря на религиозное обрамление,
имели скорее философское, чем религиозное
звучание. Прежде всего, это дуалистическое
понимание бога и мира, утверждение о
возможности познания, попытка объяснить
основные категории времени (настоящее,
прошлое и будущее), а также идея о единстве
человеческой и божественной истории,
которая совершается хотя и в противоположных
(земном и божественном царствах), но
неразделимых сферах человеческой жизни.
Эти августиновские идеи в дальнейшем
сыграли благотворную роль в развитии
философских и научных знаний.

Плодотворными
для развития философии следует признать
ряд положений, высказанных богословом
Фомой Аквинским. Это прежде всего его
идеи о сущности и существовании, признании
за наукой способности к объяснению
закономерностей мира, утверждение об
отсутствии между наукой и верой
противоречий, убеждение в том, что
источником человеческого познания
является не причастность к божественным
идеям, а человеческий опыт, чувственное
восприятие мира.

В
целом можно сказать, что в эпоху
Средневековья, когда влияние церкви на
все сферы общественной жизни было велико
как никогда, сосуществование, а порой
и благотворное взаимовлияние религии
и философии не прекращалось.

studfiles.net

Религиозная философия средневековья

 /   /   /  Религиозная философия средневековья








Крупнейшими представителями
западноевропейской средневековой религиозной философии являются Августин
Блаженный и Фома Аквинский, каждый из которых внес очень существенный вклад в
разработку религиозных проблем связи Бога и человека, в так называемую
религиозную антропологию (человековедение).


На рубеже тысячелетий
становится преобладающим христианство. Это объединение 2 начал: античной
мудрости и иудейской монотеистической религии.


Имеет 3 этапа развития:
Апологетика, Патристика(4-7 вв.) и Схоластика(7-13 вв.). Патристика — ранний
этап развития христианской философии, период, когда Отцы церкви
устанавливали утверждали основные
догматы новой религии. Августин Блаженный стремился максимально согласовать
христианскую религию с античной философией. Главной задачей человека является
познание Бога, но вслед за Платоном полагал, что Бог недоступен непосредственному
познанию, поскольку находится за пределами чувственно воспринимаемого мира. Для
познания Бога нужно найти среди доступных нашему познанию предметов найти
такой, который хоть в какой-то мере является богоподобным. По мнению А. этот
предмет- наша душа. И тогда познание Бога будет осуществляться почти напрямую,
через душу субъекта познания. Что нужно знать человеку? А:»Бога и собственную
душу! И ничего более!». Вслед за Платоном, А. предлагает нам направить
наше внимание не на внешний мир, а на наш внутренний. Единственная достоверная
реальность для Августина — внутреннее переживание, религиозное чувство. В то
время как мир внешних объектов становится допущением, недостоверной гипотезой,
в которому мы скорее верим, чем знаем. До него душа понималась в качестве вещи,
теперь напротив, исследование психической жизни определяется как путь.


Августинова концепция теодицеи.
Он исходит из отсутствия зла на Земле, все зло что есть является относительным.
Менее выраженное добро будет пониматься как зло по отношению к более
выраженному. Зло — это нехватка добра. Присутствие зла делает мир еще более
совершенным. Создавая человека, Бог наделил его даром свободы. Мир в котором
есть свобода — более совершенен. Цель человеческой жизни — достижение блага, но
путь к благу лежит через волю. Нужно не просто знать, что такое благо, но и
необходимо его творить, и любить. Творить добро значит приближаться к Богу, это
приближение и значит счастье, следовательно, путь к счастью лежит не через
усилие мысли, а через любовь к Богу и волю к совершению добра. Ответственность
за зло лежит на человеке, ибо он неверно использовал дарованную ему
свободу.

Интересное:


www.student-pravo.ru

Философия Средних веков

Средние века ­­представляют собой период истории между Древним миром и Новым временем. История средневековья начинается с крушения и распада Римской империи. Философия средних веков возникла как попытка преодолеть кризис античного рационального мышления. Основой для построения нового представления о мире стала христианская религия. Вера в бога пришла на место рациональному мышлению.

Философия в средневековой Европе стала занимать подчиненное положение. Идеи и приемы аргументации античных мыслителей стали использоваться как инструментарий для развития положений христианской религии. В этом отношении справедлива характеристика средневековой философии, данная Фомой Аквинским «Философия ­­­- служанка богословия».

Основными чертами средневековой религиозной философии являются ее теоцентризм и догматичность. Теоцентризм предполагает, что Бог является главной целью философских исследований. Бог трактуется как причина всего сущего и высшая реальность. На смену необходимости обосновывать свою точку зрения в античной философии приходит догматизм. Эта установка предполагает формирование догматов – утверждений, которые не требуют доказательства и являются предметом веры.

В философии средневековья выделяют два основных этапа: патристика (2 – 8 вв.) и схоластика (11 – 14 вв.). Однако теологическая философия теологическая философия возникла значительно раньше, в эпоху поздней античности. В конце 2 и в 3 вв. образованные христи­ане стали выступать в защиту христианства, используя гречес­кую философию и те приемы убеждения, которые были выра­ботаны за многие века развития античной философии. Это движение получило название апологетики (от греч. «речь в защиту»).

Патристика – это учение отцов церкви, то есть наиболее признанных, авторитетных теологов того времени. Исследователи выделяют греческую (восточную) и римскую (западную) патристику.

Наиболее знамениты в греческой патристике Каппадокийцы (по названию области в Малой Азии, где они все жили): Василий Кесарийский (Великий), его младший брат Григо­рий Нисский и его друг Григорий Назианзин (Богослов). Эти поистине великие христианские мыслители. В трудах каппадокийцев христианство предстает законной преемницей античной философии, как некоторая попытка ее самопреодоления. Основной заслугой каппадокийцев считается решение тринитарной проблемы – проблемы соотношения трех лиц Бога.

Латинская или западная патристика представлена одним из наиболее известных мыслителей средневековья Аврелием Августином. Аврелий Августин по прозвищу Блаженный (354 – 430 гг.) был епископом города Гиппон на севере Африки. Наиболее известная работа Августина – «О граде Божьем». Августин систематизировал христианское учение, исполь­зуя мировоззренческую силу неоплатонизма как философской системы. Основные вопросы философии Августина: вопрос о соотношении свободы человека и предопределения, об истоках зла, о смысле истории.

Августин развивал учение о взаимодополнительности веры и разума. Он не отбрасывал разум как это делали ранние христианские мыслители, но предполагал, что зачастую необходимо «уверовать, чтобы постичь». Вследствие этого многие догматы его философии сформулированы противоречиво, в качестве парадоксов, которые постигаются при помощи веры. Так, Августин, признавая абсолютный характер божественного предопределения, тем не менее, предполагал существование свободы воли человека.

Широко известна теодицея Августина Блаженного. Теодицея – это комплекс идей, призванный оправдать Бога за зло, творимое в мире. И действительно, как объяснить существование зла в мире, если его единственным творцом является Бог, понимаемый как любовь и добро? Отсутствие ясного понимания в этом вопросе может привести к постулированию зла как самостоятельной силы равной божественной, то есть впадению в ересь.

Августин утверждал, что Бог создал человека по своему образу и подобию, однако наделил его свободой воли. Человек может выбрать путь добра, но может и не выбрать. Именно свободное волеизъявление является источником зла. Зло относительно, это просто нехватка добра.

Представление о свободе воли человека становится основой для масштабной теории смысла истории, излагаемой в работе «О граде Божьем». Августин представляет всю историю человечества как поступательное движение из града Земного в град Божий. При этом два града – это метафорическое описание двух состояний общественной морали, где град Земной олицетворяет эгоистическую любовь к себе, а град Божий – бескорыстную любовь к Богу.

Следующим за патристикой периодом средневековой философии была схоластика. Схоластика – это не столько определенная доктрина, сколько философия и теология, преподававшаяся в средневековых школах (отсюда и происхождение названия). Этот период обычно связывают с появлением первых европейских университетов. Схоластическая философия характеризуется академичностью, сложностью содержания, акцентом на формально-логической стороне рассуждения. Наиболее известные схоласты: Иоганн Скот Эриугена, Пьер Абеляр, Альберт Великий, Иоанн Дунс Скот. Отдельно следует сказать об одном из самых известных средневековых мыслителей, ученике Альберта Великого, Фоме Аквинском.

Фома Аквинский или Аквинат (1225 — 1274) был сыном итальянского аристократа. В раннем возрасте Фома, несмотря на протесты семьи, принял постриг и стал монахом доминиканского ордена, посвятив свою жизнь занятиям философией и теологией.

За создание поражающей воображение философской системы Фома получил титул «Ангельский доктор». Он стал основателем целого направления в философии – томизма (направление современных последователей Фомы называется неотомизмом). Основные работы Фомы: «Сумма теологии», «Сумма против язычников», «О троице» и др.

Философия Фомы в значительной степени испытала влияние Аристотеля. Основная задача Фомы – примирение разума и веры. По его мнению, разум и вера не противоречат друг другу, поскольку истина одна.

Разум уступает вере в скорости и чистоте получаемого знания. Однако это не означает, что необходимо отказаться от разума при наличии веры. Философия, по мнению Фомы не подменяется теологией, но, скорее, направляется ей. Вера призвана помочь разуму найти истину.

Фома считал, что ряд религиозных истин может быть познан при помощи разума. Одной из таких истин он признавал истину бытия Бога. Он создал пять рациональных доказательств бытия Бога.

Первое доказательство исходит из факта движения предметов. Одно сообщает движение другому, другое третьему и т. д. Но невозможно, чтобы так продолжалось до бесконечности. Необходимо помыслить некий перводвигатель, который сам не движим ничем. Это и есть Бог.

Второе рассуждение обращается к производящим причинам, которые имеют свои следствия. Цепь причин и следствий также не может уходить в бесконечность, поэтому «есть первая производящая причина, каковую все именуют Богом».

Третье доказательство исходит из понятий возможности и необходимости. Человеческий разум находит среди вещей та­кие, которые могут быть, а могут не быть. Для всех вещей та­кого рода невозможно вечное бытие, но также невозможно, чтобы все вещи были случайны. Должно быть нечто необходи­мое. И это необходимое должно иметь свои причины, которые не могут уходить в бесконечность, что ясно из предыдущего до­казательства. Поэтому надо предположить некую необходимую сущность, которая не имеет внешней причины своей необходи­мости, но сама составляет причину необходимости для всех иных. Это есть Бог.

Четвертое доказательство касается степеней совершенства, истинности и благородства разных вещей. Чтобы определить эту степень, необходимо иметь некую сущность, которая будет предельной степенью всех благ и совершенств. И это, по мне­нию Аквината, Бог.

Пятое доказательство исходит из «распорядка природы». Все вещи в природе, лишенные разума, тем не менее, устроены це­лесообразно. Отсюда следует, что их деятельность направляет «некто одаренный разумом и пониманием, как стрелок направ­ляет стрелу». Следовательно, есть разумное существо, которое предусматривает цели для всего, что происходит в природе. Это разумное существо — Бог.

Одной из наиболее известных философских дискуссий в эпоху схоластики стал спор об универсалиях. Две основные точки зрения представлены реалистами и номиналистами. Реалисты признавали существование общих идей (или универсалий), тогда как номиналисты предполагали, что общие идеи – всего лишь результат деятельности человеческого разума по обобщению свойств единичных вещей.

Наряду с христианской философией в средние века получила развитие и арабо-мусульманская философия. Она, также как и христианская философия, носила религиозный характер. Мусульманские мыслители весьма продуктивно синтезировали философию и теологию, соединив идеи греческой философии с основами ислама. Одним из наиболее влиятельных направлений средневековой арабской философии был аристотелизм, представленный такими мыслителями как Аль-Фараби и Авиценна.

hron.com.ua

Средневековая философия | Мудрый Философ

Все статьиФилософияСредневековая философия

В статье мы кратко рассмотрим средневековую философию, ее основные характеристики и проблематику, основные этапы развития, принципы, главные идеи и представителей.

Средневековая европейская философия – крайне важный содержательный и продолжительный этап в истории философии, охватывающий тысячелетний период от распада Римской империи до эпохи Возрождения (V-XV вв.). Это была эпоха возникновения и расцвета мировых религий. Иной по отношению к античности тип философствования был обусловлен принципиально иным типом цивилизации, развитием феодальных отношений, новых социально-политических условий.

Средневековая философия по своей мировоззренческой сути теоцентрична (от греч. θεός – Бог и лат. centrum – центр). Реальность, означающая все сущее, выводится не из природы, а из Бога. Содержание монотеистических религиозных учений (в первую очередь, иудаизма, христианства, мусульманства) определило появление особого типа философа: философа-священнослужителя. Философия сознательно ставит себя на службу религии. «Философия – служанка богословия» — таково было распространенное мнение образованных кругов средневековой Европы. Большинство ученых являлось представителями духовенства, а монастыри были очагами культуры и науки. В таких условиях философия могла развиваться только с позиции церкви.

Основные проблемы средневековой философии звучали следующим образом:

  • Сотворен ли мир Богом или существует от века?
  • Постижима ли воля и намерения Бога и сотворенный им мир?
  • Каково место человека в мире и какова роль его в истории сквозь спасения человеческой души?
  • Как сочетаются свобода воли человека и божественная необходимость?
  • Что есть общее, единоличное и отдельное в свете учения о «тринитарности» (триединстве, троице)?
  • Если Бог есть истина, добро и красота, то откуда в мире зло и почему Творец его терпит?
  • Как соотносятся истины откровения, выраженные в Библии, и истины человеческого разума?

Уже в постановке проблем видна тенденция средневековой философии к сакрализации (сближение с религиозным учением) и морализации (сближение с этикой, практическая направленность философии на обоснование правил поведения христианина в мире). Кратко специфику типа философствования средневековья можно определить следующим образом…

Основные черты, особенности и идеи средневековой философии

  1. Вторичность философских истин по отношению к догматам католического вероисповедания, в основе которого лежат два принципа: креационизм (от лат. creation – творение) и Откровение. Первый из них – сотворение мира Богом – стал основой средневековой онтологии, второй – средневековой гносеологии. Следует особо подчеркнуть, что творением Бога считается не только природа, но и Библия как средоточие мудрости Слова.
  2. Средневековой философии был свойственен Библейский традиционализм и ретроспективность. Библия в глазах ученых и в массовом сознании была не просто «Книга книг», но боговдохновенное произведение, слово Бога, Завет и тем самым объект веры. Библия стала отправным источником или мерой оценки любых теорий философии. Несомненно, что в ней содержались идеи, коренным образом отличавшиеся от языческого мировоззрения. Прежде всего это идея единого, уникального Бога, находящегося в запредельном (трансцендентном) мире. Такая концепция исключала многобожие в любом варианте и утверждала идею о единой сущности мира.
  3. Поскольку Библия понималась как полный свод законов бытия и повелений Бога, особое значение приобретала экзегетика – искусство правильного толкования и разъяснения положений Завета. Соответственно, и вся философия была «экзегетична» в своих формах. Это означало, что очень много внимания уделялось тексту произведений, способам его толкования. Критерием истинности теории стало соответствие духу и букве Библии. Выстроилась сложная иерархия авторитетов, где первое место заняли тексты синоптических (совпадающих) Евангелий, затем тексты апостольских посланий, библейских пророков, учителей и отцов церкви и т. д. Текст стал началом и концом любой философской теории, он анализируется семантически (слова и значения), концептуально (содержание, идеи), спекулятивно (текст как основа для собственных размышлений). При этом использовались все достижения формальной логики, в первую очередь аристотелевская. Давление авторитетов породило явление «псевдоавторства», когда автор приписывал свои тексты либо пророкам «Ветхого завета», либо апостолам и т. д. для придания особой ценности своего труда в глазах общественности.
  4. Рационалистическое обоснование догматов церкви, а на ранних этапах – борьба с язычеством, патристика (учение отцов церкви). По мере того, как католицизм становился господствующей идеологией Западной Европы, философия стала использовать для апологетики (защиты веры) положения античных философов, в первую очередь, Аристотеля.
  5. В противоположность мистике метафизическая методология апеллировала к формальной логике и схоластике. Термин «схоластика» происходит от греч. σχολαστικός – школьный, ученый. Подобно тому, как в средневековой школе ученики зазубривали наизусть священные тексты без права собственной оценки, так и философы некритически относились к этим текстам. Схоласты усматривали путь постижения Бога в логике и рассуждении, а не в чувственном созерцании.
  6. Философии средневековья была присуща тенденция к назидательству, учительству. Это способствовало общей установке на ценность обучения и воспитания с точки зрения продвижения к спасению, к Богу. Обычная форма философских трактатов – диалог авторитетного учителя и скромного, поддакивающего, алчущего знаний ученика. Самое главное качество средневекового учителя – энциклопедичность, подкрепляемая виртуозным знанием текста Святого Писания и правил формальной логики Аристотеля для дальнейших выводов из священных книг. В середине века мы часто встречаем произведения в виде «суммы» знаний: «Суммы теологии», «Суммы против язычников» и т. д.
  7. Прошедшая красной нитью через все средневековье дискуссия о природе универсалий (от лат. universalis – общий, т.е. общих понятий), в которой нашло отражение отношение философов к учению о Святой Троице (Бог-Отец, Бог-Сын и Святой Дух). Позиции оппонентов в этом споре тяготели к двум полюсамреализму (от лат. realis – действительный) и номинализму (от лат. nomen – имя).

Согласно утверждениям реалистов, истинно реальными являются только общие понятия, а не единичные предметы. Универсалии существуют до вещей, представляя собой сущности, идеи в божественном понимании. Как видим, реализм имел немало общего с платонизмом. К числу реалистов следует отнести Августина Блаженного, И. С. Эриугену, Ансельма Кентерберийского, Фому Аквинского.

Номиналисты, напротив, считали, что универсалии суть имена, данные человеком, в то время как конкретные вещи существуют реально. Номинализм представляли такие философы, как И. Росцелин, П. Абеляр, У. Оккам, И. Дунс Скот.

Как крайний номинализм, так и крайний реализм нашли порицание со стороны церкви. Более поощрительно она относилась к умеренным проявлениям обоих течений, которые нашли отражение в трудах П. Абеляра и Фомы Аквинского.

В целом философия средневековья была по духу оптимистична. Она чуждалась античного разъедающего душу скептицизма и агностицизма. Мир не представлялся постижимым, устроенным на рациональных основах, историчным (т. е. имеющим начало от сотворения мира и конец в виде Страшного суда). Бог, разумеется, не был постижим средствами интеллекта, но Его указания и пути могли быть поняты через веру, путем озарения. В результате физическая природа мира, история в отдельных проявлениях, ряд моральных требований постигались умом человека, а религиозные проблемы – откровением. Соответственно, были и две истины: мирская и божественная (откровения), которые находились в симбиозе. «Истинная философия» пользовалась как формами интеллекта, так и интуитивного знания, озарения, божественного откровения. Поскольку «Истинная философия» — это «христианская философия», она обосновывала возможность личного спасения, воскресения из мертвых, конечного торжества истины христианства в космическом масштабе.

При всей внутренней цельности средневековой философии в ней четко выделяются этапы патристики и схоластики. Критерии выделения указанных периодов в современной истории философии различаются. Однако четким хронологическим разделом можно считать: I-VI вв. – этап патристики и XI-XV вв. – этап схоластики. Общепринятыми являются в истории философии главные персоналии — представители высших точек развития данных этапов. Вершина патристики – Августин Блаженый (354-430 гг.), идеи которого определили развитие европейской философии. Фома Аквинский (1223—1274 гг.) – пик средневековой схоластики, один из самых крупных философов всей послеантичной философии.

На этапе патристики происходит интеллектуальное оформление и разработка христианской догматики и философии, в которой философские элементы платонизма играют определяющую роль. На этапе схоластики – систематическая разработка христианской философии под огромным влиянием философского наследия Аристотеля. Догматы церкви обретают законченную форму.

Систематизатором ортодоксальной схоластики по праву считается Фома Аквинский. Основным приемом его философии является апелляция к здравому смыслу при анализе догматов католицизма. Вслед за Аристотелем, он закрепил понимание соотношения идеального и материального как соотношения «принципа формы» с «принципом материи». Сочетание формы и материи порождает мир конкретных вещей и явлений. Душа человека также является формообразующим принципом (сущностью), но свое законченное индивидуальное бытие она получает лишь при соединении с телом (существование).

Фома Аквинский выразил идею гармонии разума и веры. В работе «Сумма теологий» он привел пять доказательств бытия Бога, обосновывал мысль о бессмертии души, а человеческое счастье рассматривал как познание и созерцание Бога. В 1323 г. Фома Аквинский был провозглашен святым, а в 1879 г. его учение стало официальной доктриной Католической Церкви.

Господство религии в Средние века было настолько всеохватывающим, что даже социальные движения имели религиозный характер (многочисленные ереси, Реформация). А интеллектуальная оппозиция католицизму периодически призывала к ограничению роли веры по отношению к знанию, что нашло отражение в появлении теории двойственной истины, деизма (от лат. dues – Бог) и пантеизма (от греч. πάν – все и θεός – Бог).

Видео по теме

Использованная литература:

  1. Філософія: Навчально-методичний посібник для студентів технічних вузів (російською мовою)/ Під ред. Л.О.Алексєєвої, Р.О.Додонова, Д.Є.Музи, Т.Б.Нечепоренко, В.Г.Попова. – 4-те вид. – Донецьк: ДонНТУ, 2010. – 173 с.
  2. Философия: Учебник для высших учебных заведений. – Ростов н/Д.: «Феникс», 1996 – 576 с.

СТАТЬИ ПО ТЕМЕ:

1. Генезис философии. Философия Древнего мира
2. Древнегреческая философия. Общая характеристика

Сохранить

Искренне благодарны всем, кто поделился полезной статьей с друзьями:

www.mudriyfilosof.ru

Глава 2. Взаимоотношения философии и религии в период Средневековья. Проблема взаимосвязи и демаркации религии и философии

Похожие главы из других работ:

Античная и средневековая философия: общее и особенное

Глава 2. Философия Средневековья: характеристика эпохи и философии Средневековья, периоды и учения основных представителей

Античная и средневековая философия: общее и особенное

2.1 Характеристика эпохи и философии Средневековья

В эллинистическо-римскую эпоху происходит формирование больших единых государств, в которых власть концентрировалась в руках определенных центральных органов, будь то единоличный правитель или республиканское правительство…

Античная и средневековая философия: общее и особенное

2.3 Учения основных представителей Философии Средневековья

Августин Блаженный (Св. Августин) (354-430).

Произведения. «Против академиков» — полемический трактат…

Биография и философия И. Канта

3. Период учительства, основные произведения, написанные в этот период

кант произведение философский

В 1747 году, не защитив магистерской диссертации, Кант впервые покидает Кенигсберг [2]. В глухой провинции философ пробует себя в роли домашнего учителя, где Кант приобрел педагогические навыки…

Проблема взаимосвязи и демаркации религии и философии

Глава 1. Взаимоотношения философии и религии в Древней Греции и на Древнем Востоке

Философия появилась, когда религия уже существовала и являлась неотъемлемой частью мировоззрения древнего человека. Это обусловило то, что философия хотя порой и скептически относилась к интерпретации божественного…

Проблема взаимосвязи и демаркации религии и философии

Глава 3. Взаимоотношения философии и религии в эпоху Возрождения и в Новое время (XVI — нач. XIX вв.)

В эпоху Возрождения религиозные вопросы перестают быть в центре внимания философии, так как идеалом знания становится не религиозное, а светское знание. Философия при этом получает статус тотального объединителя научного знания. Те философы…

Проблемы религиозного освоения мира. Формирование религиозных представлений

2.3 Взаимоотношения религии и философии в эпоху Возрождения и Нового Времени

Новый характер взаимоотношения религии и философии получают в эпоху Возрождения. Традиционное религиозное видение мира не только понемногу сдает позиции…

Развитие проблематики человека в философской культуре

1.2 Человек в философии христианского Средневековья

Постановка и развитие философского понимания человека в европейском Средневековье отмечены сильнейшим воздействием христианского мировоззрения. Н. А. Бердяев справедливо отметил…

Средневековая христианская философия

9 Реализм и номинализм в философии средневековья

В средневековой философии остро стоял спор между духом и материей, что повлекло за собой спор между реалистами и номиналистами. Спор шел о природе универсалий, то есть о природе общих понятий, являются ли общие понятия вторичными…

Философия

3.1 Характерные особенности философии Средневековья

Средними веками в истории Западной Европы называют время возникновения, становления и развития феодализма, которое охватывает конец V — конец XV вв. Для экономической жизни Средневековья характерно господство крупной земельной собственности…

Философия Древней Греции

2. Период расцвета древнегреческой философии

Период расцвета. Период расцвета древнегреческой философии был связан с её поворотом от мира природы к миру к теме человека и общества. Эта переориентация могла произойти лишь в условиях демократии…

Философия Средневековья

1. Теоцентрический характер философии средневековья

Вся философия средневекового периода носила теоцентрический характер.

Теоцентризм — главная характеристика последовательного религиозного мировоззрения, в котором Бог и религиозная деятельность…

Философия Фомы Аквинского

1. ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ ФИЛОСОФИИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Под «средневековьем» обычно понимают период развития общества, охватывающий ряд столетий от древнего мира до Нового времени. Для Западной Европы его начало приходится на V век нашей эры, и оно связано с распадом Римской империи…

Этапы и уровни научного познания

Вопрос 2. Проблема взаимоотношения философии, знания и языка в позитивизме, основные этапы его развития

Позитивизм (лат. positivus — положительный) в качестве главной проблемы рассматривает вопрос о взаимоотношении философии и науки. Позитивизм как философское течение исходит из представлений о том, что основной массив знаний о мире…

Этапы становления средневековой философии

1. Позднеантичная философия как источник средневековой философии. Теоцентризм — основополагающий принцип философии средневековья

В отличие от античности, где истиной надо было овладевать, средневековый мир мысли пребывал в уверенности об открытости истины, об откровении в Священном Писании. Идея откровения была разработана отцами церкви и закреплена в догматах…

fil.bobrodobro.ru