Реформация 16 века – 23)Реформация в Европе в 16 веке и ее идеология Предпосылки реформации

Содержание

Реформация в Европе в XVI веке

Начало реформации в Германии

Германия находилась в состоянии феодальной раздробленности. В деревне все еще существовали крепостная зависимость и барщина. В городах цеховые уставы не позволяли расширяться мастерским, и мануфактуры все больше возникали в сельской местности.

Вследствие увеличения роли огнестрельного оружия рыцари, невостребованные в армии, занимались грабежом и разбоем. Зато католическая церковь была могущественной. Феодальные порядки и церковный гнет тормозили развитие страны. В XVI веке все слои населения Германии были недовольны католической церковью. Обладавшая крупными земельными наделами церковь собирала с населения и налог — десятину, продавала должности и индульгенции.

Расширение Римским Папой торговли «райскими квитанциями» было толчком для открытой борьбы против католической церкви. Профессор Виттенбергского университета Мартин Лютер в 1517 году выступил против торговли «райскими квитанциями» индульгенциями. Сторонник Папы — император вызвал Лютера на съезд в городе Вормсе с целью его арестовать, но один из германских князей спрятал его в своем замке. Лютер не выступал против религии вообще, он заложил основу реформации — перестройку церкви. В реформации каждый видел свое: горожане боролись за уменьшение церковных налогов и за закрытие монастырей, рыцари хотели прибрать к рукам церковные земли, князья желали подчинения церкви не Папе, а князьям, бедняки хотели ликвидации как католической церкви, так и феодальных порядков. Борьба крестьян против феодального строя была истинно народной реформацией, и возглавил ее Томас Мюнцер.

Крестьянская война

Война началась в 1524 году на юге Германии, а в 1525 году охватила всю страну. В Тюрингии возглавил борьбу священник Томас Мюнцер, который призвал уничтожить феодальные порядки. Городская беднота поддерживала крестьян, помогала ей. А богатые горожане вместе со своими руководителями перешли на сторону феодалов. Крестьянам не удалось объединиться в единую армию. Против восставших в Тюрингии двинули наемное войско, которое перебило почти пять тысяч человек, в том числе убили и Мюнцера. И в других областях восстание было подавлено. После этого феодальные порядки в стране еще более ужесточились. Свободные до сих пор крестьяне тоже стали крепостными. Раздробленность Германии и феодальный гнет усилились.

Распространение реформации

Император Карл V хотел предотвратить распространение реформации в Германии, однако в 1524 году пять князей и четырнадцать городов подняли протест против этого и защитили Лютера. С тех пор сторонников Лютера стали называть «протестантами», а новая церковь стала называться “протестантской”.

В 1555 году между протестантскими и католическими князьями в Аугсбурге было достигнуто соглашение («Аугсбургское соглашение»), по которому признавалась свобода вероисповедания протестантов. Каждый князь становился главой церкви. Были отменены роскошные церемонии. Население должно было исповедовать ту религию, которую принял князь. Кто был не согласен, мог переселяться в другое место. Церковь германских протестантов стала называться «лютеранской церковью».

В Англии, Дании и Швеции короли сами провели церковную реформу и возглавили церковь.

Кальвинистская церковь

В Швейцарии церковную реформу возглавил Жан Кальвин, а потому новая церковь здесь называлась «кальвинистской церковью». Кальвин не выступал против богатства, но запрещал расточительство. Его церковь состояла из отдельных самостоятельных общин. Главы этих общин избирались из среды горожан. Как и католики, кальвинисты преследовали своих противников, сжигали их на кострах. Больше всего кальвинизм распространился в Швейцарии, Франции и Нидерландах.

С возникновением протестантской церкви католическая церковь раскололась на два лагеря. Католики потеряли часть своего имущества, авторитет Папы был утерян.

Для возвращения былого могущества Римская католическая церковь перешла в атаку на реформацию. С этой целью:

  1. Папа Римский в 1540 году создал «Общество Иисуса», или орден иезуитов, чтобы вернуть в лоно церкви «заблудших».
  2. В 1542 году была создана папская инквизиция. Отступников от католицизма жестоко наказывали и сжигали на кострах.
  3. Торжественно сжигали на кострах книги, запрещенные для чтения католикам.
  4. В области, густонаселенные протестантами, совершали набеги и истребляли их в массовом порядке.

В августе 1572 года, накануне дня Святого Варфоломея, началась бойня протестантов в Париже, вошедшая в историю как «Варфоломеевская ночь». В течение недели были убиты свыше 30 тысяч человек.

Несмотря на все эти жестокие меры, католической церкви не удалось предотвратить распространение протестантизма. Католическая церковь закрепилась лишь в Польше, Италии и Южной Германии. В этих странах долгое время продержались феодальные порядки.

istoriyamira.ru

Реформация. Кратко, Протестантизм, Кальвинизм, Лютеранство

31 октября 1517 года

Реформация — церковно-социальное движение ХVI века в Европе против католической церкви, в котором борьба за религиозные идеалы переплелась с классовой борьбой крестьянства и зарождающейся буржуазии с феодалами. Стала катализатором распада феодального общества и возникновения зачаточных форм капитализма

Причины Реформации

Католицизм был целой системой, налагавшей рамки на всю культуру и социальную организацию европейских народов:

    Католический универсализм отрицал национальность
    Теократическая идея давила государство
    Духовенство имело привилегированное положение в обществе, подчиняя церковной опеке светские сословия
    Догматизм предоставлял мысли слишком узкую сферу
    Католическая церковь переродилась из утешительницы и проводника идей социальной справедливости в жестокого феодального земельного собственника и угнетателя
    Несоответствие образа жизни служителей церкви тому, что они проповедовали
    Недееспособность, распущенность и коррумпированность церковной бюрократии
    Растущие материальные запросы римской церкви: все верующие платили десятину — налог в размере 1/10 всех доходов. Велась открытая торговля церковными должностями
    Существование огромного количества монастырей, имевших обширные земельные владения и иные богатства, с многочисленным праздным населением
    Продажа индульгенций, начатая для финансирования строительства собора Святого Петра в Риме, слишком явно и цинично демонстрировала не заботу Церкви о душах паствы, но стремление к обогащению, земным благам
    Изобретение книгопечатания
    Открытие Америки
    Возобновление интереса к античной культуре, сопровождающееся расцветом искусства, в течение многих веков служившего исключительно интересам Церкви

    В борьбе против католической церкви объединились все светские институты европейского общества: государственная власть, нарождающаяся буржуазия, задавленное гнетом крестьянство, интеллектуалы, представители свободных профессий. Они боролись не во имя чистоты христианского вероучения, не во имя восстановления Библии как главного авторитета в делах религии, не во имя требований совести и религиозной мысли, а потому, что католицизм мешал свободному развитию общественных отношений во всех сферах жизни

Реформация в Европе

Формальным началом Реформации считается 31 октября 1517 года, когда викарий деканата ордена августинцев Мартин Лютер обнародовал свои 95 тезисов против торговли папскими индульгенциями*

  • 1520-е годы — Германия
  • 1525 — Пруссия, Ливония
  • 1530-е годы — Англия
  • 1536 — Дания
  • 1536 — Норвегия
  • 1540 — Исландия
  • 1527-1544 — Швеция
  • 1518-1520-е годы — Швейцария: Цюрих, Берн, Базель, Женева
  • 1520-1530-е годы — Франция: лютеранство и анабаптизм
  • 1550-е — Франция: кальвинизм
  • 1540-1560-е годы — Нидерланды

Деятели Реформации

  • Мартин Лютер (1483–1546) — Германия
  • Филипп Меланхтон (1497–1560) — Германия
  • Ганс Таусен (1494–1561) — Дания
  • Олаус Петри (1493–1552) — Швеция
  • Ульрих Цвингли (1484–1531) — Швейцария
  • Жан Кальвин (1509–1564) — Франция, Швейцария
  • Томас Кранмер (1489–1556) — Англия
  • Джон Нокс (1514?–1572) — Шотландия
  • Ж. Лефевр (1450-1536) — Франция
  • Г. Брисонне (1470-1534) — Франция
  • М. Агрикола (1510-1557) — Финляндия
  • Т. Мюнцер (1490-1525) — Германия

    В результате Реформации часть верующих восприняла идеи главных её деятелей Лютера и Кальвина, превратившись из католиков в лютеран и кальвинистов

    Краткая биография Мартина Лютера

  • 1483 (1484?), 10 ноября — родился в Эйслебене (Саксония)
  • 1497— 1498 — учеба в школе лоллардов в Магдебурге
  • 1501 — 1505 — учеба в Эрфуртском университете
  • 1505 — 1506 — послушник в монастыре августинцев (Эрфурт)
  • 1506 — принял монашеский обета
  • 1507 — рукоположен в священнический сан
  • 1508 — перебирается в Виггенбергекий монастырь и поступает на богословский факультет Виггенбергского университета
  • 1512, 19 октября — Мартин Лютер получает степень доктора богословия
  • 1515 — избирается викарием деканата (11 монастырей) ордена августинцев.
  • 1617, 31 октября — отец Мартин Лютер вывесил на дверях Виттенбергской приходской церкви 95 тезисов об индульгенциях.
  • 1517-1520 — многочисленные богословские статьи с критикой существующих порядков в церкви
  • 1520, 15 июня — булла папы Лва X, в которой предлагается Лютеру в 60-дневный срок отречься от своих еретических идей
  • 1520, 10 декабря — на городской площади Виггенберга толпа студентов и монахов под руководством Лютера сожгла папскую буллу и сочинения оппонентов Лютера.
  • 1521, 3 января — булла Льва X об отлучении Мартина Лютера от Церкви.
  • 1521, май — 1522, март — Мартин Лютер под именем Юргена Йорга скрывается в Вартбургской крепости, продолжая свою публицистическую деятельность
  • 1522, 6 марта — возвращение в Виттенберг
  • 1525, 13 июня — женитьба на Катарине фон Бора
    1525, 29 декабря — первое богослужение по новому обряду, совершенное Лютером.
  • 1526, 7 июня — родился сын Лютера Ганс
  • 1527, 10 декабря — родилась дочь Лютера Елизавета, умершая 3 апреля 1528 года.
  • 1522-1534 — публицистическая деятельность, перевод на немецкий книг пророков и Библии
  • 1536, 21—28мая — в Виттенберге под председательством Лютера состоялась встреча крупнейших богословов новой веры
  • 1537, 9 февраля — протестантский конгресс в Шмалькальдене, для которого Лютер написал «Символ веры».
  • 1537-1546 — публицистика, разъезды по германии
  • 1546, 18 февраля — Мартин Лютер скончался от болезни сердца

    Главная идея лютеранства — спасение личной верой, которая даруется Богом, без помощи церкви. Связь Бога и человека имеет личный характер, церковь не является посредником между Богом и человеком. Все верующие признаются равными перед Христом, священники теряют положение особого сословия. Религиозные общины сами приглашают пасторов и выбирают руководящие органы. Источником вероучения является Библия, которую верующий имеет право самостоятельно объяснять. Вместо латыни богослужение ведётся на родном языке верующего

Краткая биография Жана Кальвина

  • 1509, 10 июля — родился во французском городе Нуайон
  • 1513-1531 года в Париже, Орлеане, Бурже постигал гуманитарные науки, юриспруденцию, теологию, получил степень лиценциата
  • 1532, весна — на собственные средства опубликовал свой первый научный труд — комментарии к трактату Сенеки «О кротости»
  • 1532 — получил в Орлеане докторскую степень
  • 1532, вторая половина — стал протестантом
  • 1533, октябрь — написал речь «О христианской философии» для ректора университета Николя Копа, за которую тот подвергся преследованиям
  • 1533-1535 — как автор крамольной речи скрывался на юге Франции
  • 1535, зима — опасаясь за свою жизнь, бежал в Швейцарию
  • 1536, первая половина — жил в Базеле и итальянском городке Феррара при дворе герцогини Феррарской Рене, дочери короля Людовика XII, опубликовал свой главный труд «Установления христианской веры»
  • 1536, июль-1538, весна — жил в Женеве, пока не был изгнан
  • 1538-1540 — Берн, Цюрих, Страсбург
  • 1540, сентябрь — женитьба на вдове Иделетте Штордер
  • 1541, 13 сентября — возвращение в Женеву по решению Совета города
  • 1541, 20 ноября — представил проект устава церкви, который был утверждён Генеральным собранием граждан

    Устав предусматривал избрание 12 старейшин. В руках старейшин концентрировалась судебная и контролирующая власть. Всё государственное устройство Женевы получило строгий религиозный характер. Постепенно вся городская власть сконцентрировалась в малом совете, на который Кальвин имел неограниченное влияние.
    Принимаемые по настоянию Кальвина законы имели целью сделать из Женевы прообраз «града Божьего». Женева должна была стать протестантским Римом. Кальвин призывал строго следить за чистотой и порядком в Женеве — она во всем должна была стать образцом для других городов.
    Задачей церкви Кальвин считал религиозное воспитание всех граждан. Для этого Кальвин провел ряд реформ, направленных на утверждение «мирского аскетизма». Был упразднен пышный католический культ, приняты жесткие административные меры, направленные на укрепление морали. Над всеми гражданами был установлен мелочный и придирчивый надзор. Посещения церковной службы стали обязательными, запрещались развлечения, танцы, яркие одежды, громкий смех. Постепенно в Женеве не осталось ни одного театра, зеркала разбивались за ненужностью, изящные прически подвергались обструкции. Кальвин отличался тяжелым, властным характером. Он нетерпимо относился и католикам, и к представителям других реформационных течений. По его настоянию противники его учения подвергались изгнанию и даже смертной казни. Только в 1546 году в Женеве было принято 58 смертных приговоров и 76 декретов об изгнании из города

  • 1553 — по приговору женевской консистории был казнен за еретические взгляды М. Сервет. Впервые протестантская церковь вынесла смертный приговор за инакомыслие
  • 1559 — Основание Женевской академии — высшего богословского заведения для подготовки проповедников
  • 1564, 27 мая — Кальвин умер. Похоронен без церемоний, без памятника на могиле. Вскоре место его захоронения было утеряно

    Главная идея кальвинизма — учение об «абсолютном предопределении», согласно которому бог еще до «сотворения мира» предопределил одних людей к «спасению», других к «погибели», и этот приговор бога абсолютно неизменен. Однако учение об «абсолютном предопределении» не имело фаталистического характера. Согласно кальвинизму, жизнь даётся человеку для того, чтобы выявить заложенные в нём Богом способности, а успех в земных делах представляет знак спасения. Кальвинизм провозгласил новые моральные ценности — бережливость и расчётливость в сочетании с неустанным трудом, умеренность в быту, дух предпринимательства

Контрреформация

Любое действие предполагает противодействие. На движение Реформации католическая Европа ответила контрреформацией (1543 — 1648). Католическая церковь отказалась от предоставления индульгенций, были основаны новые монашеские ордена и духовные семинарии, были введены единообразная литургия (главнейшее христианское богослужение), григорианский календарь, подавлена Реформация в Польше, землях Габсбургов, Франции. Контрреформация оформила окончательный разрыв католичества с протестантством

Итоги Реформации и Контрреформации

    Верующие Европы разделились на католиков и протестантов
    Европа погрузилась в череду религиозных войн (Тридцатилетняя война, религиозные войны во Франции)
    Страны, в которых протестантство победило, активнее начала «строить капитализм»

*Индульгенция — отпущение грехов за деньги

Ещё статьи

  • Пуритане
  • Английская буржуазная революция
  • Семилетняя война
  • chtooznachaet.ru

    Реформация и экономика — Русская историческая библиотека

    Дополнительная глава

     

     

    (начало)

     

    Попытки связать историю реформации с экономической историей. – В чем заключается действительная связь между ними? – Судьба церковного землевладения в XVI веке. – Экономические перемены, не имеющие непосредственного отношения к реформации. – Успехи капитализма в XVI столетии. – Перемены в торговле.

     

    В предыдущих главах нашею задачею было рассказать историю реформации XVI века, которая была, так сказать, главным историческим явлением этой эпохи. Мы видели, что явление это отличается большою сложностью: как причины, так и следствия реформации выходили за границы собственно религиозной жизни и церковных перемен. Исследуя факторы, которые произвели эпоху церковных преобразований и религиозных междоусобий и войн, историки останавливались на самых разнообразных объяснениях, но долгое время менее всего обращали внимания на экономическую сторону явления; однако, в данную минуту уже нельзя жаловаться на то, чтобы эта сторона оставалась в пренебрежении. Напротив, экономический фактор выдвигается на первый план, а многие думают даже о том, чтобы к одному этому фактору свести все объяснение событий, совершившихся в XVI в. К сожалению, фактическая разработка вопроса до сих пор оставляет еще желать весьма многого. Например, в то самое время, как исследованы самые иногда мелочные подробности теологических споров или дипломатических сношений реформационного периода, такой важный факт экономической истории той же эпохи, как секуляризация церковной собственности, только что начинает обращать на себя особое внимание историков. Нельзя не радоваться, что столь важные отношения, как отношения экономические, начали наконец приниматься в расчет при объяснении исторических движений, подобных реформации. Но у дела есть и другая сторона, которой нужно остерегаться. Мы говорим именно о попытках связать непосредственно с экономической историей объяснение всех явлений культурной и социальной жизни, как будто, например, различия между гуманизмом и протестантизмом, между мистицизмом и рационализмом, между реформацией и реакцией или в частности между системой Лютера или системой Кальвина, между антитринитаризмом Сервета и антитринитаризмом Социна могут быть объяснены исключительно с экономической точки зрения. В исторической жизни каждого народа одновременно совершается несколько процессов с разным содержанием и с разным, конечно, значением. Одним из таких процессов и была в XVI в. реформация. Понятно, что, имея свое собственное содержание, свои причины и свои следствия, – притом причины и следствия довольно разнообразные, реформация не могла быть порождением только одного какого‑либо фактора, но не могла также породить только один какой‑нибудь результат. Сказать, что вся реформация была следствием совершившегося в XVI в. экономического процесса – легко, но сказать не значит еще доказать. Можно, разумеется, привести и доводы в пользу того, что реформация XVI в. происходила под влиянием известного экономического процесса, но раз существуют факты, свидетельствующие об этом влиянии, никто, понятно, отрицать его не станет. Но из того, что экономический процесс оказывал свое влияние на реформацию, еще вовсе не следует, чтобы это влияние было единственным и исключительным. Совершающиеся в жизни народов исторические процессы всегда находятся между собою во взаимодействии. Известными своими сторонами экономическая эволюция, бесспорно, влияла на реформацию, но только известными сторонами и притом не всегда в одинаковой степени; другие же стороны этой эволюции прошли для реформации бесследно. И наоборот, одними своими сторонами реформация оказала свое действие на экономический процесс, другими же сторонами, наоборот, никакого. Например, секуляризация церковных имуществ, играющая такую роль в истории реформации, может быть рассматриваема и как важный факт в экономической истории, т.е. тут оба процесса соприкасаются, вступают во взаимодействие, влияют один на другой. Но появление антитринитаризма, в высшей степени интересное для историка религиозных движений XVI в., уже не имеет никакого отношения к экономическим переменам. Совершенно так же и история биржевых операций или государственных займов в XVI в., которую недавно так прекрасно осветил Эренберг в своем капитальном труде, не имеет никакого прямого отношения к теологическим спорам эпохи и ни малейшим образом не объясняет нам направлений тогдашнего религиозного мышления.

    Итак, мы не отрицаем связи между религиозной и экономической историей XVI века. Мы только считаем нужным определить её границы и установить разные степени её близости. Более отдаленная, т.е. вообще посредственная связь может быть установлена в истории между какими угодно фактами, представляемыми жизнью одного и того же общества в одну и ту же эпоху. В числе причин реформации были и причины экономические, но не все экономические явления эпохи делались непременно причинами реформации. С другой стороны, реформация, несомненно, имела и экономические следствия, но не все её следствия имели исключительно экономический характер. Нужно всегда принимать в расчет, в какой именно сфере исторических явлений реформация непосредственно соприкасалась с экономическими отношениями. Когда, например, нам говорят о роли аграрных отношений в истории возникновения реформации, именно, когда нам говорят о желании светских сословий поживиться на счет церковного землевладения, о пререканиях, возникавших у землевладельцев с церковью из-за десятины, о недовольстве церковных крепостных разного рода оброками и барщинами, мы совершенно ясно понимаем, как известные экономические порядки повлекли за собою протест против данной церковной системы. Или еще, когда мы слышим, что, с другой стороны, реформация оказала влияние на аграрные отношения, благодаря совершенной ею секуляризации церковной собственности, мы тоже видим тесную связь между фактами обоих порядков. Другое дело, наоборот, отношение религиозной реформации к переменам в цеховой организации промышленности в XVI в. Между католическою церковью и цеховой организацией не было такой тесной связи, какая была между католицизмом и землевладением. Реформация непосредственно не затрагивала обрабатывающей промышленности, и последняя сама не имела прямого влияния на реформацию. Кроме указанного примера церковного землевладения и секуляризации, можно привести и другой, на котором легко проследить иного рода связь между судьбами реформации и экономической историей – связь более отдаленную, но не менее действительную. Реформация разделила всю Западную Европу на два лагеря и вызвала целый ряд религиозных междоусобий и войн. Историки уже давно говорили о необходимости подсчета, во что обошелся Европе религиозный фанатизм, разделявший разные части одного и того же народа или целые нации на враждебные лагери. Но есть и другой вопрос, который тесно связан с историей этих войн: откуда, в самом деле, брались те громадные материальные средства, которые позволяли западноевропейским государям собирать большие армии, снаряжать огромные флоты? Ход истории реформации на Западе, несомненно, был бы иной без грандиозных международных столкновений, сделавшихся в XVI в. возможными лишь вследствие важных перемен в денежном хозяйстве, – тема, вся широта которой лишь недавно стала вполне понятной историкам. Мы слегка и затронем ее в конце этой главы.

    Особый интерес получает вопрос о связи религиозной реформации с экономической историей по отношению к классовым различиям западноевропейского общества XVI века. Никто не станет отрицать, что в основе классовых различий лежат экономические отношения, и что не только политические, но и религиозные партии в большей или меньшей степени отражают на себе эти различия. В разных местах настоящего труда мы указывали, что причины недовольства католическим духовенством и церковными порядками, имевшие очень часто экономический характер (обеднение дворянства, тяжесть десятины, обременение крестьян поборами), далеко были неодинаковыми в отдельных сословиях и классах, на которые распадалось тогдашнее общество. Мы имели также случаи наблюдать, что реформация принимала разный характер – то более аристократический, то, наоборот, более демократический. Если не классовые интересы сами по себе заставляли ту или другую часть населения становиться под знамя той или иной формулы, как это часто наблюдается в реформационную эпоху, то во всяком случае классовые различия оказывали свое, хотя бы и косвенное влияние на образование религиозных партий. Например, в эпоху религиозных войн во Франции гугенотская партия имела характер преимущественно дворянский, а католическая сила состояла преимущественно из городского простонародья, тогда как «политики» представляли собою, главным образом, зажиточную буржуазию.

    Ошибочные суждения о взаимных отношениях двух историй могут быть двоякого рода. Если у некоторых современных историков замечается тенденция искать везде прежде всего действия экономических причин, то прежние историки, наоборот, склонны были выводить и чисто экономические факты из таких явлений, как реформация. Известно то место в «Истории Англии» Маколея, где на счет католицизма и протестантизма ставятся нищета одних стран Западной Европы и благосостояние других, как будто в данном случае не действовали еще и многие другие причины, не имеющие ничего общего с религией и вероисповедной политикой. «Прелестнейшие и плодоноснейшие области Европы, говорит Маколей, под владычеством римской церкви впали в нищету, между тем как протестантские страны, бесплодие и варварство которых служили некогда поговоркою, были превращены искусством и промышленностью в сады. Кто, зная, что такое Италия и Шотландия от природы, и чем они четыреста лет назад были на деле, сравнит теперь окрестности Рима с окрестностями Эдинбурга, тот будет в состоянии составить себе некоторое понятие о том, к чему ведет папское владычество. Упадок Испании, некогда первой между монархиями, а ныне дошедшей до крайних пределов унижения, возвышение Голландии, достигшей, несмотря на многие естественные невыгоды, такого положения, какого не достигало ни одно столь небольшое государство, служат уроком того же самого рода. Переходя в Германии из римско‑католического в протестантское княжество, в Швейцарии из римско‑католического в протестантский кантон, в Ирландии из римско‑католического в протестантское графство, замечаешь, что переходишь из низшей в высшую ступень цивилизации. По ту сторону Атлантического океана господствует тот же самый закон. Протестанты Соединенных Штатов оставили далеко за собою католиков Мексики, Перу и Бразилии. Католики Нижней Канады коснеют в бездействии, тогда как целый материк вокруг них кипит протестантскою деятельностью и предприимчивостью». Это обобщение способно, конечно, вызвать то впечатление, на которое и рассчитывал Маколей, делая свои сопоставления, но по отношению к нашей теме это не ответ на вопрос, а скорее новая задача для решения. Во‑первых, нужно отличать прямые экономические следствия реформации от следствий косвенных. К первым мы отнесем уничтожение церковного землевладения, сокращение числа духовных лиц, упразднение монастырей и самого монашества, уменьшение количества праздничных дней в году и т. и.; ко вторым – более высокую духовную культуру протестантов, которая в свою очередь отразилась и на их экономической деятельности. Во‑вторых, рядом с неодинаковыми религиозными формами действовали и неодинаковые формы политические, бывшие результатами, конечно, не того или другого вероисповедания. В‑третьих, наконец, особенно следует принять в расчет, что экономическая судьба отдельных стран зависела от многих местных или чисто мировых причин, не имевших ничего общего с религией или политикой. Не столько выводя экономические успехи известных народов из их протестантизма, сколько объясняя упадок других победою в них католической реакции, мы не должны забывать и того, что сама католическая реакция могла одержать полную победу лишь там, где общие условия были неблагоприятны для дальнейшего развития. Маколей упоминает о «многих естественных невыгодах» Голландии, совершенно умалчивая о тех «естественных выгодах», которые именно и создали цветущую Голландию новых веков. Возвышение одних стран и упадок других в экономическом отношении объясняется не тем, что одни страны приняли протестантизм, а другие остались верными католицизму: возвышение и упадок отдельных государств зависели и от причин чисто материальных, более всего от того значения, какое выпало на их долю в начинавшемся около этого времени мировом хозяйстве. В XVI в. на западе Европы совершалась в высшей степени важная экономическая эволюция, благоприятная для одних и неблагоприятная для других. Сама католическая реакция проявлялась во всей своей силе именно в тех странах, которые были обойдены новым движением истории, При всем том Маколей и слишком односторонне в конце концов обобщает факты. Если правильно, что католическая реакция приводила к экономическому упадку, – как это, впрочем, бывает со всякой реакцией, насильственно подавляющей свободное развитие жизни, то далеко еще не везде реформация влекла за собою экономические и культурные успехи. Быть может, даже наоборот: именно необходимы были прежде всего известные успехи в обоих отношениях, чтобы сделалась возможною реформация, если только она была действительно общественным движением, а не известною правительственною мерою. В экономической истории Запада в самой непосредственной связи с религиозной реформацией, как мы уже сказали, находится секуляризация церковной собственности. Не нужно забывать, что в руках духовенства и монастырей сосредоточено было громадное количество населенных имений, иногда чуть не треть или не половина всей территории. Там, где происходила секуляризация церковной собственности, совершался поэтому целый аграрный переворот, имевший важные экономические последствия. На счет духовенства и монастырей поживилось преимущественно дворянство, с которым государственная власть, производившая секуляризацию, большею частью делилась своей добычей. Новые владельцы очень часто по‑новому распоряжались доставшимися им землями, т.е. заводили на них иные, чем прежде, экономические порядки[2].

    Секуляризация церковной собственности совпала по времени с двумя важными процессами в социальной истории Западной Европы. Во‑первых, повсеместно происходило обеднение дворянского сословия, которое, ища способов поправить свои дела, с одной стороны, налегло на крестьянскую массу, как это мы видели, например, в Германии в эпоху великой крестьянской войны, а с другой – стало усиленно стремиться кзавладению поземельною собственностью клира и монастырей. Во‑вторых, это была эпоха, когда начался переход от прежней, средневековой формы хозяйства к новой, которая была рассчитана на более обширное производство. Старые способы извлечения доходов из земли, конечно, легче всего могли удерживаться там, где собственность сохраняла прежних владельцев, и нигде именно до такой степени не господствовал хозяйственный консерватизм, как на церковных землях. Переход последних к новым владельцам должен был только содействовать переменам хозяйственного характера. В данном случае церковная реформация лишь помогала процессу, имевшему происхождение в самой экономической сфере.

    Вообще экономические перемены совершаются не так быстро и заметно, как перемены чисто политического характера. Бывают, однако, времена, когда эволюция экономических отношений как бы ускоряется и, с одной стороны, более непосредственным образом, а с другой – и более разнообразными следствиями отражается на жизни. В иных случаях приходится даже прямо говорить об экономических революциях. Одна из таких революций, как известно, произошла в конце XVIII и в начале XIX веков, одновременно с революцией политической. Другую подобную же «революцию» мы имеем право приурочить к реформационной эпохе.

    В самом конце XV столетия произошло событие первостепенной важности – открытие Америки. Одним из результатов этого события был небывалый наплыв в Европу золота и серебра, повлекший за собою упадок ценности монеты, а с ним, как его обратную сторону, и вздорожание предметов потребления. Это должно было, конечно, оказать влияние на всю экономическую жизнь XVI в. В самое короткое время количество денег увеличилось в двенадцать раз, и если прежде всегда жаловались на недостаток в монете, то теперь стали жаловаться уже на то, что деньги падают в цене. Одновременно всюду начинают отмечать, что цены на все предметы потребления сильно возрастают. В эпоху религиозных войн во Франции Екатерине Медичи была представлена записка под заглавием «Discours sur l’excessive cherté» [«Рассуждение о чрезмерной дороговизне»], в которой говорилось, что за шестьдесят лет цены на все предметы потребления поднялись в двенадцать раз, и это общее положение доказывалось целым рядом фактических подробностей. Нужно, однако, заметить, что цены на разные предметы возрастали далеко не одинаково, а потому, кроме обесценения монеты, нужно искать и других объяснений этого общего явления. Обнаружено, что, например, в той же Франции цены на съестные припасы росли в XVI веке гораздо быстрее, нежели цены на произведения обрабатывающей промышленности, и это объясняют тем, что сравнительно с сельским хозяйством городские промыслы сделали в эту эпоху большие технические успехи. Но и возрастание цен на предметы потребления говорило бы еще очень мало, если бы оно сопровождалось соответственным увеличением заработной платы. На самом деле этого‑то как раз и не было. Правда, росла и заработная плата, но далеко не так быстро, как цены на продукты. Например, во Франции в середине XVI века лет за тридцать‑сорок заработная плата земледельческих рабочих росла вдвое медленнее цены на продукты земледелия (возрастание цены на 30–40%, платы – на 15–20), а рост платы ремесленным рабочим тоже несколько отставал от роста цены на продукты обрабатывающей промышленности (20–30% и 25–35%). Разумеется, такое положение дел должно было отзываться весьма неблагоприятно на благосостоянии народной массы, и многие народные восстания XVI века были естественным результатом общего обеднения. Крестьянская война в Германии – самый рельефный пример подобного рода проявлений народного неудовольствия. Понятно, впрочем, что не для всех общественных классов это общее изменение цен имело одно и то же значение. Кроме рабочих, теряли при этом землевладельцы вследствие уменьшения доходности сельского хозяйства сравнительно с обрабатывающею промышленностью. Наоборот, особенно выигрывало купечество, а потому против этого класса, главным образом, и было сильно народное озлобление. Под влиянием этого процесса в городах все более и более происходила общественная дифференциация, хотя в общем города выигрывали сравнительно с деревнями, которые, наоборот, приходили в упадок.

    Другим важным следствием открытия Америки и одновременно совершившегося открытия морского пути в Индию было расширение торговли и перемещение её путей. До конца XV в. средоточием торговли было Средиземное море. Главными её пунктами были Барселона, Генуя и особенно Венеция. Последняя вела торговлю с Востоком через Египет, но после завоевания Египта турками в начале XVI века этот торговый путь, и без того бывший трудным и небезопасным, сделался еще более неудобным, а между тем и португальцы, открыв для торговли с Индией новый путь вокруг мыса Доброй Надежды, сильно подорвали венецианскую торговлю. Хотя итальянцы еще около 1300 г. вели торговлю с Нидерландами, посылая свои корабли чрез Гибралтар, Атлантический океан и Ламанш, однако, в торговом отношении Атлантический океан до конца XV века играл самую незначительную роль. Открытие Америки и морского пути в Индию мало-помалу сделали названный океан новым Средиземным морем и выдвинули на первый план в торговом отношении страны, лежащие у этого океана. В средние века главный торговый путь от итальянских портов к Немецкому морю шел через Альпы и Германию: на этом пути по верхнему течению Дуная и среднему и нижнему течению Рейна преимущественно и процветали богатые торговые города. С падением прежней итальянской торговли эти города стали приходить тоже в упадок. Перемещение торговых путей отразилось неблагоприятным образом и на Ганзе, так как у неё явились конкуренты в виде, с одной стороны, Англии и Нидерландов, с другой – Дании и Швеции. Особенно от рассмотренного перемещения торговых путей выиграли Нидерланды, которые, развив собственную промышленность, кроме того, посредничали еще между старыми торговыми городами Германии, Аугсбургом и Нюрнбергом, и Лиссабоном. Но самую первую роль в торговле в XVI веке играли Португалия и Испания, и только к концу столетия их стали вытеснять Нидерланды, Франция и Англия. Оба государства Пиренейского полуострова положили начало и заведению внеевропейских колоний, получивших впоследствии в высшей степени важное экономическое и политическое значение. Наплыв в Европу драгоценных металлов и расширение торговли в высшей степени благоприятствовали развитию денежного хозяйства. Известно, что первыми капиталистами в средние века были купцы, ведшие иностранную торговлю. Чем более появлялось в обороте денег, чем большее количество продуктов поступало в продажу, и чем больший район охватывали торговые операции, тем шире развивался и коммерческий капитализм. XVI век был эпохою такого же роста коммерческого капитализма, каким для капитализма индустриального сделалось XIX столетие. В самом деле, в эту эпоху впервые происходит поразительная концентрация денежных капиталов. Вместе с тем в эту же эпоху и денежные люди начинают играть видную общественную и даже политическую роль.

    В самых способах торговли в XVI веке совершились важные перемены. В прежние времена купец сам привозил свои товары для их продажи в тот или другой пункт, где обыкновенно и «гостил» лишь некоторое время, но затем купцы постепенно стали переходить к оставлению в средоточиях торговли своих постоянных агентов, и этим в торговое дело вносилась уже известная непрерывность. Число подобных агентов стало постепенно расти в таких местах, где все более сосредоточивались торговые обороты и умножались склады товаров. Рядом с этим происходила и другая перемена. В средние века в наиболее важных средоточиях торговли обмен совершался обыкновенно лишь в известные сроки. Это была система ярмарочной торговли, т.е. в известный город купцы съезжались и привозили свои товары лишь в определенное время года. По мере того, как в некоторых пунктах устраивались агентуры и постоянные товарные склады, прежнее значение ярмарок стало падать, или, что то же, в некоторых городах возникли постоянные ярмарки, Наконец, в связи с расширением и с большею непрерывностью торговых оборотов находится также еще один в высшей степени важный факт. Он заключается в том, что самые деньги сделались, так сказать, предметом торговли. Впервые это явление наблюдается еще в средневековой Италии, которая и была настоящей родиной банкирского дела. Расширение торговых оборотов и непрерывность торговых сделок вызвали к жизни новое учреждение – биржи, в которых уплаты по счетам стали происходить не в ярмарочные только сроки, а постоянно, и где купцы или их приказчики стали встречаться ежедневно для коммерческих или денежных сделок; сюда же стали стекаться разного рода известия, интересные для купцов, равно как и политические новости, сколько‑нибудь важные для торговых людей. Такие биржи возникли в нескольких городах, но самые знаменитые в XVI веке находились в Лионе и Антверпене. Благодаря росту торгового значения Нидерландов, антверпенская биржа стала играть особенно выдающуюся роль. Она получила настоящее международное значение, и на выстроенном для неё здании красовалась надпись: In usum negotiatorum cujuscunque nationis ac lingvae». Возникновение бирж внесло в торговлю элемент спекуляций и рискованных предприятий, которые еще более оживляли торговую деятельность, но зато очень часто вызывали и настоящие кризисы: денежные сделки или уже сразу сильно обогащали, или совершенно сразу же разоряли. Каждая биржа обыкновенно находилась в руках нескольких богачей, бывших настоящими королями биржи.

    Разные исторические обстоятельства отражались на биржах весьма различным образом. Религиозные войны во Франции и Нидерландах, равно как государственное банкротство Франции и Испании, имевших дела с лионскою и антверпенскою биржами, значительно поколебали положение этих двух учреждений, и к концу XVI века их значение упало. Зато получили большое развитие Генуя и Франкфурт на Майне, которые и прежде имели важное значение в денежных делах, во второй же половине XIX века прямо стали отбивать практику у Лиона и Антверпена.



    Литература: Этой главы не было в первом издании. См. Э. Зеворт. История нового времени (дополнения проф. И. В. Лучицкого),Каутский. Век гуманизма и реформации (введение к его книге о T. Море, переведенное в «Сев. Вестн.» за 1889 г. и перепечатанное в «Очерках и Этюдах»). – Р. Виппер. Общество, государство и культура на Западе в XVI веке («Мир Божий», 1897). – М. Ковалевский. Секуляризация монастырской собственности в Англии и её ближайшие последствия («Русская Мысль», 1886). – Его же. Поворотный момент в истории землевладельческих и земледельческих классов в Англии («Истор. Обозрение», т. III). – Rogers. Economic interpretation of history. (См. особенно главу «The social effects of religions movements»). – Эшли. Экономическая история Англии. – Ehrenberg. Das Zeitalter der Fugger. Geldkapital und Kreditverkehr im XVI Jahrhundert. 1896. l Bd. Die Geldmächte des XVI Jahrhunderts. (Кроме истории Фуггеров, сведения о других немецких, итальянских и нидерландских домах и компаниях). II Bd. Die Weltborsen und Finanzkrisen des XVI Jahrhunderts. – Konrad Habler. Die Stellung der Fugger zum Kirchenstreite des XVI Jahrhundert (в Hist. Vierteljahrschr. за 1899) и его же Die Geschichte der Fugger’schen Handlung in Spanien. – Кроме того, см. многие сочинения, названные в главах XIII – XIX первого тома «Истории Западной Европы». – Книга Эренберга – одно из капитальнейших сочинений по экономической истории нового времени. Как мало, однако, экономическая история XVI века, особенно в области денежного хозяйства, связана с историей реформации, как таковой, видно из того, что о последней автор едва упоминает в своем труде. Заметим кстати, что Эренберг не желает, чтобы ему приписывали воззрения экономического материализма, хотя он и признает «за экономическими интересами eine liberaus grosse Bedeutung fur die Entwickelung der Menschheit». В pendant к книге Эренберга отметим, равным образом, и труд Sieveking’а для несколько более ранней эпохи «Genueser Finanzwesen vom XII bis zum XIV Jahrhundert». Ehrenberg’у принадлежит еще «Hamburg und England im Zeitalter der Konigin Elisabeth». Cp. B. Базаров и И. Степанов. Общественные движения в средние века и эпоху реформации. Более новые труды: Зомбарт. Происхождение современного капитализма. – /. М. Эволюция прибыли с капитала в связи с промышленностью и торговлею. – Его же. Лекции по истории хозяйственного быта.

    [2] См. главу XXXII этого тома, где речь идет, между прочим, о результатах секуляризации в Англии.

    rushist.com

    Реформация и развитие стран Европы, XVI-XVII в

    Предпосылки и причины Реформации

    Любое
    крупное общественно-политическое событие, а именно таким и является Реформация,
    обусловлено целым набором причин и предпосылок. Для того, чтобы лучше понять явление,
    процесс необходимо внимательно рассмотреть ситуацию предшествующему ему. В XIV — начале
    XVI века Европа переживала ряд серьезных внутренних изменений? Среди
    них — социально-экономические, политические, культурно-религиозные.

    Во-первых,
    в Позднее Средневековье начинается смена типа производства, появление торгово-промышленного
    производства, которое приходит на смену натуральному хозяйству, оказывает влияние
    на общественное устройство Европы. Появляется класс буржуазии, людей, которые, не
    обладая земельными владениями, быстро смогли создать богатство. Эта буржуазия не
    включена в социальную структуру средневековой Европы, в которой она живет. Она исключена
    из сословного устроения общества, которое было связано с земельным типом производства
    Таким образом, протест буржуазии против сословного общества обратился и против церкви,
    которая поддерживала это сословное устроение. Этот протест выразился против иерархического
    устроения церкви, которое с точки зрения буржуазии было повторением иерархического
    устроения общества. Именно буржуазия поддерживала Реформацию деньгами, оружием.

    Во-вторых,
    церковные налоги составляли порой существенное бремя для населения, это часто налагалось
    и на противоречия межнациональные: например, немцы считали, что итальянцы их просто
    грабят в лице пап.
    Кроме этого, высокие цены на совершение церковных обрядов не могло не вызывать широкого
    недовольство населения.

    В-третьих,
    в этот период во многих странах идёт процесс преодоления феодальной раздробленности
    и возникновения централизованных государств. Высшее католическое духовенство во
    главе с папой претендовало на то, чтобы установить свою политическую гегемонию,
    подчинить себе всю светскую жизнь, государственные институты и государственную власть.
    Эти претензии католической церкви вызвали недовольство среди монархов и даже среди
    крупных светских феодалов.

    Некогда
    раздробленные королевства объединялись в мощные централизованные государства. Их
    правители не только стремились выйти из подчинения Папе, но и наоборот — подчинить
    своей власти такую влиятельную силу, как церковь.

    В-четвёртых,
    наблюдается внутрицерковный кризис. Церковная иерархия погрязла в собственных противоречиях
    и запуталась в сетях международной политики. Папство вступило в альянс с Францией
    и переместилось в Авиньон, который оставался его центром с 1309г. до 1377г. В конце
    этого периода кардиналы, пристрастия которых разделились между Францией и Италией,
    избрали одного папу в апреле, а другого — в сентябре 1377г. Великая европейская
    схизма в папстве сохранилась в период правления нескольких пап. Это положение усложнилось
    в следствие решения Пизанского собора, который, объявив двух пап еретиками, избрал
    третьего. Кроме этого стали заметны признаки упадка, морального разложения католической
    церкви, ярким свидетельством этого была продажа индульгенций. Индульгенция представляла
    собой папский декрет, обеспечивавший человеку освобождение от наказания за его грехи
    в чистилище. Вначале индульгенции давались за совершение духовных подвигов. Так
    папа Урбан обещал их участникам крестового похода 1045г. Однако к началу XV в. индульгенцию,
    хотя бы неофициально, стало можно приобрести за деньги, затем последовали новые
    нарушения, когда папа Сикст IV разрешил приобретать индульгенции
    для умерших родственников, томящихся в чистилище. Продажа индульгенций была одним из самых доходных
    промыслов, но она подрывала авторитет церкви.

    В-пятых,
    католическая церковь к XVI веку сосредоточила в своих руках
    огромную земельную собственность. Элита многих европейских государств мечтала экспроприировать
    эти владения. Известно, что в 1528 году датский король Кристиан III в ходе Реформации провёл секуляризацию
    всей церковной собственности, в результате чего королевская земельная собственность
    возросла втрое: королю принадлежало больше половины земель в стране.

    В-шестых,
    Возрождение существенно изменило мировоззрение европейцев. Начало Ренессанса породило
    новое видение человека в литературе и искусстве. В эпоху Возрождения также появилось
    много образованных людей. На их фоне стали особенно заметны полуграмотность и фанатизм
    многих монахов и священников.

    Подводя итог можно определить несколько основных социально-экономических,
    политических и культурных причин:

    1. Кризис феодального строя и зарождение капиталистических
    отношений

    2. Формирование централизованных государств,
    укрепление королевской власти.

    3. Распространение идей Возрождения.

    4. Внутренний кризис, падение морального авторитета
    католической церкви.


    Начало Реформации, суть движения

    Реформация
    (лат. reformatio — исправление, восстановление) — массовое религиозное и общественно-политическое
    движение в Западной и Центральной Европе XVI — начала XVII веков, направленное на
    реформирование католического христианства в соответствии с Библией.

    Родиной Реформации стала Германия. Её началом принято считать
    выступление доктора богословия Виттенбергского университета Мартина Лютера: 31 октября
    1517 года он прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви свои «95 тезисов»,
    в которых выступал против существующих злоупотреблений католической церкви. В них
    утверждалось, что церковь и духовенство не являются посредниками между богом и человеком,
    поэтому церковь не может отпускать грехи и продавать индульгенции. Вера человека
    — единственное средство общения с Богом, поэтому претензии церкви на господствующее
    положение в мирской жизни беспочвенны. Требования обновления церкви, отъема части
    её земель привлекло под знамена протестантизма крестьян. Крестьяне выражали протест
    не только против церкви, но и против феодалов. Вслед за Германией реформационное
    движение распространилось на другие страны Европы: Швейцарию, Нидерланды, Францию,
    Англию, Италию. Последователи Реформации Получили разные названия — протестанты,
    лютеране, гугеноты, кальвинисты, пуритане и т.д.

    В апреле 1518 г. Лютер направил почтительное послание Папе
    Льву X, в ответ на которое ему было предписано явиться в Рим для покаяния.

    Однако Лютер обратился к саксонскому курфюрсту Фридриху
    Мудрому с просьбой позволить ему ответить на предъявленные обвинения, не покидая
    Германии. В октябре 1518 г. в Аугсбурге кардинал Каэтан потребовал от Лютера отречься
    от своих взглядов, на что августинец ответил отказом, поскольку, подобно многим
    богословам и священникам, не находил никаких догматических оправданий индульгенциям.
    В последующие месяцы конфликт углубляется. В 1519 г. в Лейпциге Лютер выступил против
    всевластия Рима, отстаивая приоритет Священного Писания над папской властью. Ответ
    последовал в июне 1520 г. Папская булла «Exsurge Domini» предписывала
    Лютеру покаяться в двухмесячный срок под угрозой отлучения от церкви. Реформатор
    публично сжег буллу и ответил на нее четырьмя трактатами, которые относятся к числу
    самых значительных и блестящих его сочинений. В послании «К христианскому дворянству
    немецкой нации» (август 1520 г.) он отвергает верховенство Папы над Соборами,
    преимущество священников над мирянами, а также исключительное право духовенства
    на изучение Библии.

    Концом
    Реформации историки считают подписание Вестфальского мира в 1648 году, по итогам
    которого религиозный фактор перестал играть существенную роль в европейской политике.

    Каковы
    же основные отличия протестантизма от ортодоксальной католической церкви? Я увидел
    три основных отличия:

         ·    Спасение через Веру

         ·    Библия (Священное писание) — основной авторитет для верующего

         ·    Раннехристианская община — идеал церковной организации

    Идеологи
    Реформации выступали с утверждением, что человек для спасения своей греховной души
    не нуждается в посредничестве церкви. Спасение человека достигается не внешней религиозностью,
    а внутренней верою каждого. Впервые это положение протестантизма было четко сформулировано
    Мартином Лютером. Его знаменитый тезис так и назван «об оправдании верой».
    Это положение отрицало необходимость католической церкви в том виде, в каком она
    была в Западной Европе. А именно, отрицалось особое положение духовенства как посредника
    между Богом и людьми.

    Протестанты
    отвергали авторитет Священного Предания, то есть постановления церковных соборов.
    Единственным источником религиозной истины, по их мнению, является Священное Писание,
    то есть Библия. Постановления церковных соборов созданы людьми, а все люди грешны.
    Поэтому Священное Предание не может быть безусловным авторитетом для верующих. Для
    всех реформационных учений было характерно обращение к раннехристианской церкви,
    к ее истокам, к ее общинной организации.

    Особенности реформационного движения в странах Европы

    Особенности реформационного движения в странах Европы:

         ·    Реформация в Швейцарии

    Особенно благоприятную почву Реформация нашла в Швейцарии
    и именно здесь сделала следующий шаг в идеологическом и организационном отношениях.
    Здесь были выработаны новые системы протестантизма и созданы новые реформационные
    церковные организации.

    Прогрессивные слои бюргерства стремились к превращению
    Швейцарии в федерацию с централизованной властью, где ведущее место было бы у городских
    кантонов. Как и крепостные крестьяне, они были заинтересованы в секуляризации монастырских
    земель. От произвола правящей верхушки и вымогательств церкви страдал и городской
    плебс.

    Вопросы церковной реформации были поставлены в Швейцарии
    иначе, чем в Германии. Здесь не было гнета императора, княжеской власти и значительно
    слабее была католическая церковь. Но острыми были проблемы взаимоотношения швейцарских
    кантонов между собой, Швейцарии и соседних стран, стремившихся поставить горные
    проходы, через которые шли торговые потоки, под свой контроль.

    Успешным продолжением лютеранских начинаний в Швейцарии
    явилась реформация Ульриха Цвингли и Жана Кальвина. Кальвин написал свой главный
    трактат «Наставления в христианской вере», его догмы выражали интересы
    самой смелой части тогдашней буржуазии. Кальвинизм
    упростил христианский культ и богослужение, придав церкви демократический
    характер (выборность руководства церкви мирянами), отделил ее от государства.
    Кальвин стоит на тех же позициях, что и Лютер, т.е. с его точки зрения земная жизнь
    — это путь к спасению, в этой жизни высшей добродетелью является терпение. Однако
    он подчеркивает большую возможность активного включения христианина в земные дела.
    Приобщение к светским благам связано с владением имуществом и его умножением, необходимо
    лишь умеренное пользование богатством в согласии с божьей волей.

    Основа кальвинизма — учение о Божественном предопределении.
    Кальвин упростил и усилил это учение, доведя его до абсолютного фатализма: одни
    люди еще до рождения предопределены Богом к спасению и небесному блаженству, а другие
    — к гибели и вечным мукам, причем никакие действия человека, ни его вера не в силах
    это исправить. Человек спасается не потому, что верит, а верит потому, что предопределен
    к спасению. Божественное предопределение скрыто от людей, и потому каждый христианин
    должен прожить свою жизнь так, как если бы он был предопределен к спасению.

         ·    Реформация во Франции

    Приверженцев протестантской церкви во Франции называли
    гугенотами. В отличие от многих других
    стран Европы, они не занимали строго определённой географически территории; очаги
    протестантизма были рассеяны по всей территории страны. Это обусловливало особенно
    ожесточённый, братоубийственный характер религиозных войн во Франции.

    Ситуация с Реформацией во Франции в некотором отношении
    напоминала немецкую, поскольку хотя центральная власть была более сильна, тем не
    менее некоторые провинции пользовались правами значительной автономии, особенно
    на юге, так что на юге и Французской Наварре протестантское движение было изначально
    сильным. Религиозные вопросы перемешивались с политическими устремлениями. Правящие
    династии, сначала Валуа, а затем Бурбоны, стремились упрочить стабильность
    страны и трона либо посредством изгнания меньшинств, либо веротерпимостью. В результате
    гугенотских войн, длившихся несколько десятилетий, был подписан Нантский эдикт 1598 года. Им предоставлялась
    свобода совести, в ограниченных регионах Франции, но помимо этого — полноправное
    участие в общественной жизни. Эдикт был отменен только в 1685 году. За этим
    последовал массовый исход гугенотов из Франции.

         ·    Реформация
    в Нидерландах.

    Появление
    первых протестантов в Нидерландах по времени практически совпадает
    с проповедью Лютера, однако лютеранство не получило в стране значительного количества
    сторонников. С 1540 года здесь начал распространяться кальвинизм. Идеи Реформации нашли здесь
    благоприятную почву. Их поддержало большинство населения, особенно в крупных городах
    — Амстердаме, Антверпене, Лейдене, Утрехте, Брюсселе и др. Так что к 1560 году большинство населения были
    протестантами. Чтобы остановить реформацию в Нидерландских землях, Карл 5 издал
    очень жестокий свод запретов. Жителям запрещалось читать не только труды Лютера,
    Кальвина и других реформаторов, но даже читать и обсуждать… Библию! Запрещались
    любые собрания, уничтожение или порча икон или статуй святых, укрывательство еретиков.
    Нарушение любого из этих запретов вело к смертной казни.

    Несмотря
    на репрессии, в Нидерландах прочно утвердился протестантизм. Во времена Реформации
    здесь появилось много кальвинистов и анабаптистов. В 1561г. кальвинисты Нидерландов
    впервые заявили, что поддерживают только ту власть, действия которой не противоречат
    Священному Писанию.

         ·    Реформация
    в Англии.

    Особенности Реформации в Англии. В отличие от Германии
    с инициативой Реформации в Англии выступили не подданные, а сам король. Генрих VIII,
    женатый на Екатерине Арагонской, родственнице императора Священной Римской империи
    Карла V, пожелал с ней развестись. Но папа Климент VII не дал своего согласия на
    развод. Оскорбленный английский король в 1534 г. объявил, что церковь Англии выходит
    из подчинения римскому престолу. Были закрыты монастыри, а их имущество отошло к
    государству. Король присвоил себе право назначать епископов. Высшим должностным
    лицом английской церкви стал архиепископ Кентерберийский. В 1571 г. английский парламент
    принял закон «39 статей», в котором были изложены основные принципы вероучения
    английской протестантской церкви. Эта
    церковь получила название англиканской, а принципы ее вероучения — Англиканского
    символа веры. Подобно лютеранству, англиканская церковь признавала учение о спасении
    верой, а Священное Писание — единственным источником Божественного откровения, или
    истины. Как и у лютеран, в англиканской церкви сохранялись два таинства — крещение
    и причащение. Но в отличие от них она сохранила пышное католическое богослужение,
    а также епископальный строй.

         ·    Реформация
    в Италии

    В отличие от большинства Европейских стран, в Италии протестантское
    движение не нашло поддержки ни в широких народных массах, ни среди государственных
    деятелей. Италия, находившаяся под сильным и долговременным влиянием папы, осталась
    преданной католицизму.

    Притягательными
    для простого народа стали идеи анабаптистов и антитринитариев, получившие широкое
    распространение в Италии в первые десятилетия XVI в. Особенно крупные масштабы реформационные
    выступления приняли в Южной Италии, где они носили четко выраженный антипапский
    и антииспанский характер. Неаполь стал одним из главных центров Реформации. Очаги
    реформационного движения возникли в Лукке и Флоренции, Венеции и Ферраре, ряде других
    городов.
    Реформация, не вылилась в Италии в крупное социальное движение, облегчила победу
    католической церкви.

         ·    Реформация
    в ВКЛ

    Реформационные идеи проникали в Польшу и ВКЛ разными путями.
    Культурные и политические связи с Чехией открывали дорогу для влияния религиозно-национального
    движения гуситов. Учеба в университетах Германии знакомила молодых отпрысков магнатских
    фамилий с новыми реформационными веяниями. Торговые отношения немецких мещан из
    городов ВКЛ связывали их с немецкими партнерами.

    Сторонники отделения Великого княжества от Польши и установления
    его самостоятельности считали, что кальвинизм может дать этому идеологическое обоснование,
    чего не могли сделать ни католицизм, ни православие, выражавшие интересы Польши
    и Москвы соответственно. В середине XVI в. реформация привела к тому, что шляхта,
    по отзывам современников, почти целиком была протестантской. Во всяком случае источники
    свидетельствуют, что в Новогрудском воеводстве, например, из 600 фамилий православной
    шляхты в своей вере осталось только 16.

    Первую реформаторскую общину в Беларуси создал в Бресте
    «некоронованный король Литвы» Николай Радзивилл Черный. С середины XVI
    в. такие общины начали создаваться в Несвиже. Клецке, Заславле, Минске, Витебске,
    Полоцке и других городах и местечках. При них организовывались церкви, школы, госпитали-приюты.
    Руководили общинами протестантские священники, которых называли «министрами».
    В XVI — первой половине XVII в. на территории Беларуси было создано 85 кальвинистских
    и 7 арианских общин. Важные идейные проблемы кальвинизма обсуждались на синодах,
    участники которых представляли либо отдельные дистрикты, либо все общины Великого
    княжества. Иногда синоды проводились с участием польских протестантов.

    Крупнейшими кальвинистскими центрами стали Берестье, Несвиж,
    Витебск, Минск, Слуцк и др. До конца XVI века сложилась организационная и территориальная
    структура кальвинистской церкви в Великом княжестве Литовском. Реформация активизировала
    духовную жизнь общества, способствовала развитию образования и культуры, расширению
    международных контактов Великого Княжества Литовского с Европой.

    Однако широкие народные массы остались глухи к идеям Реформации.
    В этом и есть её отличие от Европы. Кроме этого, в Великом Княжестве Литовском начали
    широко распространяться еретические идеи антитринитаризма арианского толка. Его
    представители (напрмер, Симон Будный) выступали против власти, проповедовали общность
    имущества и т.п., что привело их к конфликту с кальвинистской шляхтой. В то же время
    Рим начал дело контрреформации. В Великое Княжество Литовское прибывают в 1564 г.
    миссионеры-иезуиты — «слуги Христа», которых Симон Будный называл очень
    характерно — «чёртово семя». На Беларуси не запылали костры инквизиции,
    не было тут и Варфоломеевских ночей, но иезуиты взяли в свои руки образование: открыли
    11 коллегий по Беларуси. Детей туда брали независимо от веры родителей. После окончания
    коллегий они становились католиками. Иезуиты заполнили книжный рынок трудами писателей
    ордена, занялись благотворительностью…

    Усилия иезуитов принесли свои плоды: протестантизм начал
    вытесняться. Процесс окатоличивания слоёв, вовлеченных в Реформацию, приобрёл массовый
    характер. К концу XVII в. контрреформация в Великом
    Княжестве Литовском победила.

    Таким образом в разных европейских странах Реформация хоть
    и имела общие черты, идеи, общего врага — католическую церковь, имела и существенные
    различия: степень изменений, путь проведения («сверху» или «снизу)
    и результативность. Протестантская церковь распространилась в Германии, Швейцарии,
    Нидерландах, Англии. Католическая церковь смогла удержать своё влияние в Италии,
    Франции, Испании. Посмотрев на этот список можно заметить, что первая группа стран
    — государства — значительно обогнавшие своих соседей в экономическом развитии в
    эпоху нового времени. Связана ли эта успешность с протестантской церковью или это
    совпадение? Немецкий философ и социолог считал, что эта связь существует. Свои взгляды
    он изложил в книге «Протестантская
    этика и дух капитализма».

    Протестантская трудовая этика

    Протестантская трудовая этика — религиозно обоснованная доктрина
    о добродетельности труда, необходимости работать добросовестно и усердно.

    Термин «Протестантская трудовая этика» был введён
    в научный оборот немецким социологом и философом Максом Вебером в его знаменитой работе
    «Протестантская
    этика и дух капитализма» в 1905 году.

    Протестантская этика является неформальной системой норм
    и ценностей протестантизма, регламентирующих человеческие отношения и общественное
    поведение и являющихся основанием социально-этических оценок. В отличие от евангельских
    заповедей правила протестантской этики строго не фиксированы и не входят в канон.
    Они содержатся в учениях идеологов Реформации или выводимы из них, отдельные правила
    включены в конкретные исповедания веры. Термин «протестантская этика»
    и его эквиваленты («кальвинистская мораль», «пуританская трудовая
    этика») не характерны для богословской лексики — они обрели понятийную строгость
    главным образом в социологических и религиоведческих исследованиях. Тем не менее,
    существует определенный корпус нравственных принципов, реальная общность которых
    в протестантизме определена тем, что они выражают существенное содержание реформированного
    христианства.

    М. Вебер заметил, что в Германии (которая населена как католиками, так и протестантами) наилучших
    экономических успехов добивались протестанты; именно они составляли костяк предпринимателей
    и высококвалифицированных технических специалистов. Кроме того, наиболее динамично
    развивались протестантские страны, такие как США, Англия и Голландия.

    По
    мнению М. Вебера, экономический подъём и развитие евроамериканского капитализма объяснялся наличием протестантской этики, обусловившей трудовое
    рвение и рациональную организацию работы.

    Многие
    социологи объясняли экономический успех протестантских обществ тем, что соответствующая
    трудовая этика распространялась не только на основную массу населения, но и на элитные
    группы, включая предпринимательский класс. В этих обществах достижение материального
    достатка рассматривалось в качестве критерия усердности и добросовестности трудовой
    деятельности.

    По мнению М. Вебера, условия для возникновения капитализма
    имелись и в Древней Греции, и Древнем Риме, но в античном обществе труд
    был не слишком престижен и считался уделом рабов. М. Вебер различал «современный
    капитализм» и «традиционный капитализм» и подчёркивал, что протестантский
    тип поведения зачастую морально осуждался в традиционных
    обществах.

    Характерная черта протестантских обществ — ведение коммерции
    не только ради увеличения личного потребления, а в качестве добродетельного вида
    деятельности. При этом М. Вебер особо подчёркивал аскетизм предпринимателей-протестантов,
    многим из которых были чужды показная роскошь и упоение властью и которые рассматривали
    богатство лишь как свидетельство хорошо исполненного долга перед Богом.

    В противоположность протестантам, капиталисты традиционного
    общества, наоборот,
    стремились минимизировать собственные трудовые усилия и предпочитали наиболее простые
    виды заработка, например, путём установления монополии или особых отношений с властями.

    М. Вебер считает, что протестантская трудовая этика не
    свойственна человеку от природы и является продуктом длительного воспитания. Она
    может сохраняться в течение длительного времени лишь тогда, когда добросовестный
    труд приносит моральную и материальную отдачу.

    Точка зрения М. Вебера получает некоторое подтверждение
    при анализе современных протестантских общин в Латинской Америке (где миллионы людей за последние
    20 лет перешли из католицизма в протестантизм). Как показывают исследования, сменившие
    религию люди из бедных слоёв поднимают свой жизненный уровень быстрее, чем католики.

    Протестантская этика освятила труд и осудила праздность,
    практическим следствием чего в ряде стран было суровое законодательство против бродяг.
    Трактовка профессии как ответа на требование (призыв) Бога сделало обретение специальности
    и постоянное совершенствование в ней моральным долгом. Призрение нищих, рассматривавшееся
    в католицизме как одно из «добрых дел», протестантизмом осуждалось — милосердие
    понималось прежде всего как предоставление возможности обучиться ремеслу и работать.
    Особой добродетелью считалась бережливость — расточительность или невыгодное капиталовложение
    были греховны. Протестантская этика регламентировала весь образ жизни: её требования
    относились к производственной и социальной (законопослушание) дисциплине и качеству
    труда; она осуждала пьянство и разврат, требовала крепить семью, приобщать детей
    к труду и обучать читать и понимать Библию; истинный христианин обязан был быть
    опрятным в быту, аккуратным и прилежным в труде, честным в выполнении обязательств.
    Грамотность была угодна Богу, поэтому в некоторых странах, принявших протестантизм
    как государственную религию, были приняты законы об обязательном начальном образовании.

    В подтверждение вышесказанного можно привести материал,
    показывающий библейские корни протестантской этики:

           ·  Запрещена задержка заработной платы — «Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй.
    Плата наёмнику не должна оставаться у тебя до утра»(Библия, Левит 19:
    13).

           ·  Запрещены издевательства и жестокое господство начальства над
    подчиненными — «не господствуй над ним
    с жестокостью»(Библия, Левит 25: 43).

           ·  По мнению протестантов, Бог Библии поощряет высокое качество товаров
    и услуг и честное отношение к клиентам и запрещает лживые способы обогащения -
    «приобретение сокровища лживым языком
    — мимолетное дуновение ищущих смерти» (Притчи 21: 6), «не делайте неправды
    в суде, в мере, в весе и в измерении: да будут у вас весы верные, гири верные»
    (Левит 19: 35-36),

           ·  Ограничение рабочего дня и рабочей недели посредством запрета
    работать в 7-й день недели, который называется днем покоя. На иврите слово покой
    звучит как шаббат, от чего произошло русское слово Суббота: «Наблюдай день покоя, чтобы свято хранить его,
    как заповедал тебе Господь, Бог твой; шесть дней работай и делай всякие дела твои,
    а день седьмой — покой (шаббат) Господу, Богу твоему. Не делай в оный никакого дела,
    ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел
    твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб
    твой, и раба твоя, как и ты»(Второзаконие 5: 12-14),

    Таким образом, теоретическую базу протестантской этики
    составляет протестантское понимание человека, конкретизированное в концепции благодати,
    предопределения, призвания и т.п. Основанные на них принципы нравственности, заметно
    расходились с привычной христианской моралью средневековья. Согласно протестантизму,
    основными признаками избранности к спасению являются сила веры, продуктивность труда
    и деловой успех. Стремление верующего доказать себе и другим свою богоизбранность
    создало сильнейший стимул к предпринимательству и базу новых моральных норм и критериев.
    (Приложение №) Деловая сметка и богатство стали богоугодны.

    Итоги и последствия Реформации

    Итоги реформационного движения невозможно
    охарактеризовать однозначно.

    С одной стороны, католический
    мир, который объединял все народы Западной Европы под духовным руководством папы римского, прекратил существование. Единая католическая церковь была заменена множеством
    национальных церквей, которые часто находились в зависимости от светских правителей.
    (Приложение №) В
    итоге сторонники лютеранства составляли большинство населения в Северной Германии,
    Дании, Скандинавии, Прибалтике. Протестанты преобладали в Шотландии и Нидерландах,
    а также нескольких кантонах Швейцарии, хотя последователи этого вероучения были
    и в Венгрии, Центральной Германии и Франции. В Англии утвердилась Англиканская Церковь.

    Кроме
    того, Реформация привела к кровопролитным гражданско-религиозным войнам. Крупные церковные общины
    в протестантском мире не замедлили установить крепкие связи с государственным аппаратом.
    Эти связи доходили до того, что церковь оказывалась под пятой владетельных князей,
    становясь частью бюрократического управления. Весьма показателен в этом отношении
    пример Англиканской церкви, которая возникла по королевской инициативе, короли и
    королевы официально являются главами этой церкви.

    Как естественный результат
    слияния церкви и государства, многие страны охватили так называемые религиозные
    войны, в которых под флагом религии шла борьба за политические и экономические интересы.
    Известна своим печальным опытом Тридцатилетняя война, швейцарские войны, междоусобицы
    во Франции, крестьянская война в Германии.

    С другой стороны, национальные церкви способствовали
    росту национального сознания народов Европы. При этом существенно повысился культурный
    и образовательный уровень жителей многих стран Западной Европы, — необходимость
    изучения Библии приводила к росту как начальных учебных заведений (в основном в форме церковно-приходских
    школ), так и высших, что выразилось в создании
    университетов для подготовки кадров национальных церквей. Для некоторых языков специально
    была разработана письменность, чтобы иметь возможность издавать на них Библию.

    К важнейшим последствиям этого широкого общественно-политического движения
    следует отнести следующее:

         ·    Реформация значительно поспособствовала смене старых феодальных экономических
    отношений на новые — капиталистические.

    Стремление к экономии, к развитию промышленности,
    к отказу от дорогостоящих развлечений (равно как и дорогостоящих богослужений) способствовало
    накоплению капитала, который вкладывался в торговлю и производство. В итоге протестантские
    государства начали опережать в экономическом развитии католические и православные.
    Даже сама этика протестантов способствовала развитию экономики.

         ·    Реформация содействовала развитию
    демократии не только в Церкви, но и в государстве.

    Провозглашение духовного равенства стимулировало
    развитие представлений о равенстве политическом. Так, в странах, где большинство
    составляли реформаты, мирянам представлялись большие возможности в управлении церковью,
    а гражданам — в управлении государством.

         ·    Реформация оказала огромное влияние
    на массовое сознание европейцев, дала Европе новый тип личности и новую систему
    ценностей.

    Протестантизм освободил людей от давления религии в практической жизни. Религия
    стала личным делом человека. Религиозное сознание сменилось светским мировоззрением.
    Личности человека придаётся особая роль в ее индивидуальном общении с Богом. Лишенный
    посредничества церкви человек теперь сам должен был отвечать за свои поступки, т.е.
    на него возлагалась гораздо большая ответственность.

    

    biofile.ru

    Специфика английской Реформации XVI века —

    В становлении культуры Нового времени важную роль сыграло движение Реформации. Статья посвящена анализу специфических черт английской Реформации на примере важнейшего документа Английской церкви, известного под названием «39 статей».

    Реформацией называют религиозное и общественно-политическое движение, протекавшее в XVI — начале XVII века в Западной и Центральной Европе, а соответствующий временной период — «эпохой Реформации» (или «Северным Возрождением»). На первый взгляд это движение было направлено лишь на реформирование в соответствии с Библией христианского вероучения (католицизма), но в социокультурном плане оно стало выступлением против устаревших феодальных порядков, теоцентрической науки и картины мира и средневековой культуры в целом, которые защищала Католическая церковь. Этот процесс стал важнейшим шагом в секуляризации общественной жизни и становлении светской культуры.

    Оценка историками

    Протестантизм получил распространение во всей Европе, хотя и в форме различных вероучений: лютеранства, кальвинизма, анабаптизма, цвинглианства и англиканства. В истории европейской культуры английская Реформация занимает особое место. Как явление неоднозначное и во многом противоречивое, она оценивается зачастую необъективно, с впадением в некоторые крайности, обозначившиеся в традиционной «школьной» историографии. Одна из этих крайностей — сведение сложного социокультурного процесса к событиям жизни короля Генриха VIII (развод с Екатериной Арагонской и брак с Анной Болейн). Противоположная точка зрения, согласно которой Реформация в Великобритании является величайшим поворотным моментом современной истории, характерна прежде всего для британских историков.

    Например, Джеймс Фроуд писал: «Я убежден, что Реформация стала величайшим в истории Англии событием, мощной силой, распространившей англосаксов по всей планете и оставившей след английского гения и характера в жизни человечества» (2 с. 258), а Дэвид Гум утверждал, что «английская Реформация стала via media между папизмом и радикализмом» (2, с. 259). Объективная оценка английской Реформации находится где-то между этими крайними точками, не лишенными, впрочем, субъективности и эмоциональности.

    39 статей

    Характеризуя Реформацию в Англии, можно сказать, что, во-первых, она была движением скорее политическим, нежели теологическим (как в случае с Лютером), во-вторых, она была «островной» — имела четко ограниченные рамки распространения, не выходя за пределы Англии, и, в-третьих, это была не народная, а аристократическая реформа, осуществляемая «сверху». Именно этим объясняется и «половинчатость» данной реформы, ее гораздо менее радикальный характер, нежели на континенте.

    В частности, это можно увидеть, анализируя важнейший документ английской Церкви — «39 статей» (1571 г.). Данный документ является суммарным изложением веры Церкви Англии. Статьи соответствуют умеренному курсу правления Елизаветы I, поэтому характеризуются вероучительной широтой и полиинтерпретативностью (1, с. 280). Они сформулированы достаточно пространно и неопределённо, однако их анализ позволяет достаточно четко выявить основные особенности Реформации в Англии.

    «39 статей» являются частью «Книги общих молитв», которая также содержит изложение всех богослужений и треб Англиканской церкви. Однако исследователи указывают на ряд противоречий между текстами «39 статей» и другими разделами «Книги общих молитв» (2, с. 290; 3, с. 312-318).

    Принято говорить о большей традиционности «Книги общих молитв» и о протестантском радикализме «39 статей». Возможно, это связано с конкретными историческими реалиями: статьи рождались в полемике не только с католиками, но и с крайними течениями материковой Реформации, что отражало две культурные тенденции: унификацию на общеевропейский манер и выделение культуры Англии как уникальной. С точки зрения современного человека, большинство статей посвящены малоактуальным для современного богословия вопросам (целибат духовенства, власть римского епископа, присяга в суде и т. д.), но совершенно не касаются фундаментальных вопросов, относящихся к систематической теологии (например, эсхатологии).

    Эти особенности документа хорошо отражают специфику английской Реформации в целом — она не была «реформацией богословской», подобно лютеровской. По своему характеру английская Реформация менее радикальна, чем европейская. И дело не столько в обособленном, островном положении Великобритании (которое делало контакты протестантов более редкими), сколько в религиозности и традиционности сознания широких масс населения. Для английской Реформации, инициированной «сверху» (1, с. 286), факт возможного противодействия со стороны населения в случае радикальной смены культурного курса был определяющим. Поэтому правительство нашло некий срединный курс, реформируя часть внешних элементов религиозной составляющей (брак священников, уменьшение количества таинств, отмена иконопочитания, причастие мирян под двумя видами и пр.), не касаясь фундаментальных доктрин, носящих не столь явный для массы подданных характер.

    Особенно важным в аспекте рассматриваемой проблемы является отношение к церкви. «39 статей» подчёркивают, что христианское учение основано исключительно на Священном Писании, то есть последовательно развивает в этом отношении тезис, весьма существенный для протестантов в их борьбе с католической церковью.

    Вместе с тем «39 статей», в отличие от континентального протестантизма, наследуют католический взгляд на авторитет Церкви: Церковь «хранит и утверждает Писания», «обладает авторитетом в спорах о вере», «имеет право устанавливать обряды и церемонии» (ст. 20), но все эти действия должны быть подтверждены и обусловлены Священным Писанием. Сама Церковь определяется как «собрание верных, в котором проповедуется чистое слово Божие и должным образом совершаются таинства, в соответствии с указаниями Христа», однако речь идет лишь о видимой, земной Церкви (ст. 19), отвергая тем самым католическую, установленную апостолом Павлом, трактовку Церкви как Тела Христова.

    Типично протестантской является доктрина о спасении исключительно через веру и только заслугой Христа. Добрые дела, хоть и «угодны и принимаются Богом во Христе как необходимый плод истинной и живой веры» (ст. 12), но «не могут уничтожить наши грехи и умерить праведный суд Божий» (ст. 12). Отвергаются положения о сверхдолжных делах (ст. 14), о добрых делах без веры (ст. 13), о спасении исполнением закона (ст. 18), о бескровной жертве мессы (ст. 31). Радикально зафиксированное 17-ой статьей учение о предопределении и избранности заимствовано из кальвинизма.

    Фаталистическая картина рисует «сладостное, благоприятное и несказанное утешение» предызбранных к спасению и «отчаяние и распутство скверной жизни» лишённых этого избрания. «39 статей» признают только два таинства — крещение и евхаристию, остальные пять католических таинств не считаются таковыми у англикан из-за отсутствия прообраза или ясного указания на них в Писании (ст. 25).

    Однако чины конфирмации, бракосочетания, посвящения в епископы, священники и диаконы находятся в «Книге общих молитв» и, следовательно, обязательны в Англиканской церкви, изменился лишь их теологический статус. Крещение младенцев допускается как «полностью соответствующее установлениям Христовым».

    Национальный язык

    И, конечно, нельзя обойти вниманием 24 статью «О применении в общественном богослужении языка, понятного народу», которая гласит: «Обычай совершать общественную молитву или таинства в Церкви на языке, непонятном народу, ясно противоречит слову Божию и обычаю ранней Церкви».

    Библия была переведена на английский язык еще в XIV веке Джоном Уиклифом, а развитие книгопечатания и повышение общего уровня грамотности населения позволило ко времени создания «39 статей» многим самостоятельно ознакомиться с содержанием Нового Завета (2, с. 258). (Перевод Нового Завета, осуществленный и напечатанный Уильямом Тиндейлом, увидел свет в 1525 году.) Помимо этого, еще ряд социокультурных факторов способствовал тому, что идея богослужения на национальном языке была принята крайне положительно.

    Одним из этих факторов стала общая тенденция английской культуры к сепаратизации от культуры общеевропейской (и католической и протестантской). Следствием стало усиление интереса к национальному языку, его развитие, стремление к употреблению во всех сферах жизни (в том числе и религиозной).

    Усиление злоупотреблений со стороны представителей духовенства (1, с. 280; 3, с. 147-159), которые до развития книгопечатания являлись единственными носителями и интерпретаторами Слова Божьего, вело к росту недоверия к церковникам, причем проходило это на фоне развития экспериментальной науки и различных достижений в сфере материальной культуры, что способствовало смещению доверия от слова произнесенного и услышанного к слову напечатанному и прочитанному (4, с. 97-101).

    К концу XVI века прогрессирует становление национальных языков как части процесса культурного самоопределения. В связи с этим роль латинского языка в повседневной жизни значительно уменьшается, его сфера употребления переходит в область науки и богословия (5, с. 355). Таким образом, количество адекватных реципиентов латинских текстов неуклонно снижается.

    Однако стремление к «пониманию», заложенное гуманистической наукой, неуклонно внедряется в сознание индивида. К слову, критерий «непонятности» латыни и на сегодняшний день является существенным аргументом с точки зрения сторонников проведения богослужения на национальных языках. В целом, данный факт может красноречиво свидетельствовать о неуклонной (но последовательной) секуляризации английской культуры, которой в значительной степени посодействовала английская Реформация.

    Примечания

    1. История Европы с древнейших времен до наших дней: в 8 т. / Л. Т. Мильская, В. И. Рутенбург, М. А. Барг и др. — М : Наука, 1993. — Т. 3. От средневековья к новому времени (конец XV — первая половина XVII в.). — 653 с.
    2. Норт, Дж. История Церкви / Джеймс Норт. — М.: Протестант, 1993. — 413 с.
    3. Соколов, В. Реформация в Англии / В. Соколов. — М.: Б.И., 1881. — 548 с.
    4. Хабаров, И. А. Философские проблемы семиотики / И.А. Хабаров. — М.: Высшая школа, 1978.– 159 с.
    5. Шоню, П. Цивилизация просвещения / П. Шоню. — Екатеринбург: У-Фактория, М.: АСТ, 2008. — 688 с.

    Л. С. Хачатрян

    ВЕСТНИК МГУКИ 2 (46) март-апрель 2012 57-60

    Источник: cyberleninka.ru

    Иллюстрация

     

    r500.ua

    Реформация в Европе / XVI век / История церкви / Мир. Человек. Слово.


     


    На стене в Вифлеемской часовне
    в Праге, в которой проповедовал Ян Гус, имеется надпись: «Джон Виклиф высек
    искру, Ян Гус зажег от нее огонь, Лютер раздул пламя факела»… и зажег всю
    Европу огнем реформации. Видя смелость и безнаказанность немецкого богослова в
    его борьбе против Рима, многие последовали его примеру. Сразу в нескольких
    местах Западной Европы независимо друг от друга возникли очаги недовольства Римской
    Церковью. Практически одновременно с реформацией в Германии, начинаются призывы
    к реформе в Швейцарии. В Цюрихе — под руководством Ульриха Цвингли, и в Женеве
    — под руководством Жана Кальвина. И хотя они действовали без обоюдной
    договоренности, их взгляды во многом совпадали.


    Швейцарские реформаторы были
    настроены решительнее немецких соседей. Они целиком отказались от церковных
    таинств и духовенства. Оба пытались создать в отдельно взятом городе
    теократическое христианское государство, все законы которого строились бы на
    основе их представления о евангельском царстве. Оба реформатора отличались
    суровой дисциплиной и крайнем нетерпением к чужим мнениям в вопросах веры.
    Жестоко и беспощадно они преследовали своих идейных противников, даже из числа
    протестантов. И казни их порой были более страшны и массовы, чем у римской
    инквизиции. Недовольные такой необоснованной диктатурой реформаторов обвиняли
    их в чрезмерной жажде власти. Кальвина прозвали даже «женевским папой». Но это
    не мешало им воплощать в жизнь свои идеи.


    Женеве и Цюриху они дают
    суровый дисциплинарный устав, регламентирующий духовную жизнь горожан. За
    нарушение устава полагались строгие наказания вплоть до смертной казни. Кальвин
    требовал от прихожан, чтобы они вели жизнь строгую, трезвую и экономную,
    говоря: «Коль скоро человек испорчен грехом, его необходимо держать в строгой
    узде». Первым он надел эту узду на себя. Были запрещены любые увеселительные
    зрелища и заведения. Смертная казнь полагалась за богохульство, к которому
    приравнивались также непочтение к родителям, супружеские измены, карточная игра
    и танцы. Богохульством считалось и непосещение богослужений. Наказание было
    предписано даже человеку, заснувшему во время проповеди. Цвингли ко всему
    прочему привлекал к ответственности также за бранные слова и сквернословие.
    Такая суровая дисциплина и жестокие наказания за провинности создали из Женевы
    и Цюриха островки высокой нравственности. Один современник этих событий,
    посетивший Женеву, писал: «Внешне этот город казался раем. Он наполнен
    добродетелями как корзина цветами. Повсюду царят чистота, порядок, приветливость,
    благочестие, тишина и духовная радость. Но сколько за это положено человеческих
    жизней…» Последователи швейцарских реформаторов после смерти Цвингли
    объединились в одно течение. Их стали называть «кальвинистами», во Франции же
    они вошли в историю под названием «гугенотов».


    Начав распространять идеи
    реформации, Кальвин и Цвингли, также как и Лютер, были простыми священниками
    Римской Церкви. Успех их реформ во многом зависел от поддержки не только
    власти, но и простого народа. В Англии же, в отличие от остальной Европы,
    реформация была начата по воле короля. Причиной к этому послужил запрет папы
    римского на развод Генриха VIII
    со своей женой. Получив из Рима отказ, король был в негодовании. Он запретил
    любые выплаты в пользу папы и заставил парламент провозгласить себя главой
    английской Церкви. Получив духовную власть, Генрих тут же женился на своей
    любимой фрейлине. Однако вопросы веры не слишком занимали короля. Он не был
    поклонником Лютера и сначала даже активно поддерживал Рим, выделяя большие
    средства на борьбу с протестантизмом. Став реформатором сам, Генрих мало что
    изменил в церковном вероучении. Даже упразднение монашества было продиктовано
    его желанием обогатиться за счет Церкви. Протестанты на континенте не без
    сарказма замечали по поводу реформ английского короля: «Евангелие от Генриха
    довольно просто — это грабеж церковной собственности».


    Непризнание реформ английскими
    католиками и протестантами побудило Генриха начать жестокие преследования.
    Однако еще большей жестокостью отличались гонения его преемников. Каждый, кто
    вступал на трон после Генриха, старался утвердить в Англии то исповедание,
    которому сам следовал, топя в крови несогласных. История реформации в Англии
    стала кровавой историей страданий всех инакомыслящих. Завершила реформу
    английской церкви дочь Генриха — королева Елизавета I. С помощью протестантских богословов
    она изменила содержание, сохранив прежнюю форму римского вероисповедания. Этот
    церковный порядок и сегодня существует в Англиканской Церкви.

    Отколов многих западных христиан от Римской Церкви, реформация не
    доставила удовлетворения их религиозным потребностям. Именно поэтому после
    возникновения протестантства из его среды выходит множество религиозных групп и
    сект. Их участники выражали недовольство реформой и старались восполнить ее.
    Одни пытались угодить требованиям разума, другие — требованиям религиозного
    чувства. Однако отрицая древнехристианские традиции, они впадали в новые и
    новые противоречия и продолжали дробиться. И такое деление протестантских общин
    идет до сих пор, нарушая завет Христа: «Да будут все едины».


     

    www.mir-slovo.ru

    Северное Возрождение 15 – 16 века. Реформация. Германия

    ч. 1
    Северное Возрождение 15 – 16 века. Реформация. Германия.

    Северное Возрождение — эпоха Возрождения в северной Европе, за пределами Италии, к северу от Альп. Северное Возрождение тесно связано с итальянским Возрождением, но имеется ряд характерных отличий.

    К странам, в которых эпоха Возрождения наступила позже, чем в Италии, относятся Германия, Нидерланды, Голландия, Франция, Испания.

    Общие черты Северного Возрождения: большее влияние готического искусства, меньшее внимание к изучению анатомии и античного наследия, тщательная и детализированная техника письма. Кроме того, важной идеологической составляющей явилась Реформация.

    Реформация

    Реформа́ция — массовое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе XVI — начала XVII веков, направленное на реформирование католического христианства в соответствии с Библией.

    Причины Реформации

    Основными причинами Реформации являлись преодоление феодальной раздробленности и возникновение централизованных государств, появление национальной буржуазии, (третьего сословия) которая не желала тратить деньги на дорогую церковь, недовольство различных слоёв населения Европы моральным разложением католической церкви. Церковь в лице Римского папы и монастырей владела огромными богатствами, что вступало в противоречие с учением Христа и стало причиной требовать «дешевую» церковь. И в соответствии с этим становилась не только ненужной, но и просто вредной вся дорогостоящая организация церкви с её папой, кардиналами, епископами, монастырями и церковным землевладением.В протестантской церкви ничего этого и не будет. Католическая церковь была порождена феодальным строем, который к 14 – 15 вв. начал распадаться.

    В протестантском движении были заинтересованы государства, находящиеся на достаточном расстоянии от Рима: Германия, Нидерланды, Англия, Швейцария, Швеция, Дания, Норвегия, Финляндия. Латинский язык был уже совсем непонятен массам населения этих стран, которые говорили на своих национальных диалектах.

    Ход Реформации

    Её начало — выступление доктора богословия Виттенбергского университета Мартина Лютера: 31 октября 1517 года он прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви свои «95 тезисов», в которых выступал против существующих злоупотреблений католической церкви, в частности против продажи индульгенций.

    На протяжении всего Средневековья церковь играла значительную роль в жизни общества. Без обращения к католической церкви не было спасения в будущей жизни. Церковь особенно преследовала те учения, в которых спасение признавалось делом самого человека. Именно поэтому Реформация в лице Мартина Лютера провозгласила спасение человека – делом только его самого и его Веры, то есть ответственности перед богом. Для этого требовалось дать каждому верующему Библию на родном языке, и Мартин Лютер перевел ее на немецкий, заложив основы немецкого литературного языка. 10 декабря 1520 года при огромном скоплении народа Лютер сжёг папскую буллу, где осуждались его взгляды. Император Священной Римской империи Карл V вызвал Лютера на имперский сейм в Вормсе с целью убедить его отказаться от своих взглядов. Лютер ответил: «На том стою. Не могу иначе. Да поможет мне Бог».

    Крестьянская война

    В Германии выступление Лютера на Вормсском рейхстаге всколыхнуло широкие народные массы. В 1523 году часть рыцарей, недовольных своим положением в империи, подняло восстание, провозгласив себя продолжателями дела Реформации. Очень быстро рыцарское восстание было подавлено, но оно показало, что стремление Лютера осуществить Реформацию мирным путём уже не осуществится. Доказательством этого стала разгоревшаяся вскоре Крестьянская война во главе с Томасом Мюнцером. Крестьяне требовали вернуться к временам, когда не было богатых и бедных, к идеям раннего христианства, к уравниванию всех в имуществе. Теперь религиозное учение обрело явно социальный характер. Крестьяне были разбиты. В то же время часть немецких князей выступила в защиту учения Лютера, подписав протестный документ. Их стали называть протестантами. Протестантизм успел пустить на немецкой земле глубокие корни и давно уже являлся религией не только князей и купцов, но и крестьян и рудокопов.

    Основные черты протестантизма

    Догмат об оправдании верой, Священное писание — единственный источник веры. Богослужение на национальном языке. Отвергается учение католической церкви об индульгенциях, о почитании икон и мощей. Отсутствуют монастыри и монашество.

    Реформация в других странах

    Вскоре за этим Реформация победила в Дании и Норвегии. Швеции и Финляндии. Север Европы стал протестантским. Протестантство одержало победу и в Прибалтике, на землях Тевтонского ордена: в нынешней Латвии и Эстонии.

    Реформация в Швейцарии была проведена Ульрихом Цвингли и Жаном Кальвином. Стержневым положением учения Жана Кальвина являлось учение о «всеобщем предопределении», согласно которому Бог предначертал каждому человеку его участь: одним — вечное проклятие и скорбь, другим, избранным, — вечное спасение и блаженство. Человеку не дано изменить свою участь, он способен лишь веровать в своё избранничество, прикладывая всё своё трудолюбие и энергию, чтобы достичь успеха в мирской жизни. Признаком того, что ты спасешься, является твоя добропорядочная жизнь, хороший дом и семья. Это стало мощным стимулом для труда, добропорядочной жизни и внутренней дисциплины в кальвинистских странах: Швейцарии, Англии и Голландии. Именно кальвинизм стал идеологической основой разгоревшейся Нидерландской революции, которую помимо религиозного недовольства вызвала экономическая и национальная политика короля Испании Филиппа II, возглавившего Контрреформацию. В самой же Испании католицизм обрел настоящего защитника.

    Во Франции протестанты получили название гугеноты, и некоторое время пытались бороться за свои права. Но крепнувшая королевская власть – абсолютизм – видела свою поддержку в католицизме и нанесла гугенотам страшное поражение во время Варфоломеевской ночи, когда были убиты в Париже тысячи гугенотов. Франция осталась католической.

    Реформация в Англии была проведена в отличие от других стран «сверху», по воле монарха Генриха VIII, который таким образом пытался порвать с папой и Ватиканом, а также укрепить свою абсолютную власть. Церковь в Англии получила название англиканской.

    Результаты Реформации

    Реформация расколола Европу на северные страны, ставшие в большинстве протестантскими, и католический юг.

    Реформация вызвала ответную реакционную политику со стороны Католической Церкви, которая получила название Контрреформации. В итоге католическими остались Италия, Испания, юг Германии, часть кантонов Швейцарии, Ирландия. В конце XVI века католицизм победил на юге Нидерландов (современной Бельгии) и в Речи Посполитой (объединение Польши и Литвы), во Франции. В экономическом плане Реформация способствовала смене старых феодальных экономических отношений на новые, капиталистические. Стремление к экономии, к развитию промышленности, к отказу от дорогостоящих богослужений способствовало накоплению капитала, который вкладывался в торговлю и производство. В итоге протестантские государства начали опережать в экономическом развитии католические.

    Возрождение в Германии.

    Отличительные черты немецкого искусства: интерес к сокровенной жизни духа, переживаниям и конфликтам. Меньше рациональности, богатое воображение при изображении драм и трагедий, ощущение неповторимости каждого явления, интерес к портрету, меньший отрыв от средневековья, отсутствие образа идеальной личности.

    Матиас Грюневальд (1470 –1528)

    Представитель позднеготического искусства. Наиболее прославленное произведение – Изенгеймский алтарь. Был заказан мастеру для церкви монастыря Св. Антония в Изенгейме, близ Страсбурга во времена свирепствования чумы. Изенгеймский алтарь по своей форме является створчатым, то есть алтарём-складнем, и состоит из основной части — короба и двух пар подвижных живописных створок, и таким образом возможны три варианта развёртки (конфигурации) алтаря. На первой (внешней) развёртке изображена сцена распятия Христа. Картина «Распятие Христа» Изенгеймского алтаря высотой 269 см и шириной 307 см является самым крупным произведением на этот сюжет в истории европейской живописи. Слегка смещённый от центра вправо, на ней доминирует крест. Дугообразная линия перекладины креста направлена к фигурам святых на створках. Тело распятого Христа, написанное мастером, изъязвлено, как у зачумленных, передано с ужасающей достоверностью. Терновый венец становится настоящим орудием пытки. Ноги Христа сведены судорогой, руки вывернуты – настоящая предсмертная агония. Деревянная перекладина креста сгибается под тяжестью тела Христа, усиливая мучительное напряжение сцены. Фон совершенно темный, по словам Евангелия: тьма тогда пала на землю. Справа — Иоанн Креститель, указывающий на Спасителя и предвещающий его славу. Слева – на коленях Мария Магдалина, дальше в белых одеждах – мать Христа, Мария, которую поддерживает Иоанн Богослов. Они охвачены невыразимой мукой. Здесь как в средневековом искусстве фигуры имеют еще величину, связанную с их значением в религиозной традиции, а не в реальном мире. Именно поэтому Изенгеймский алтарь – последнее великое произведение средневековья.

    Альбрехт Дюрер (1471 – 1528)

    Немецкий живописец и график, один из величайших мастеров западноевропейского искусства Ренессанса, величайший художник Германии, совершивший переворот в истории немецкого искусства. Он родился в Нюрнберге, в семье золотых дел мастера и был подмастерьем у отца в мастерской. В начале творчества он испытывал влияние готического стиля, но, побывав в Италии, он познакомился с новой живописной техникой, новыми стилями. Особенное влияние оказал на него Беллини. Его поразило, что общество в Италии так высоко ценит художников и, вернувшись на родину, решил добиться того же. Он стал тем каналом, по которому идеи итальянского Возрождения проникали в Германию. Особенно много работал Дюрер в технике гравюры. 16 листов Апокалипсиса – наиболее значительное его достижение.

    Шел к концу 15 век. Люди с ужасом ждали прихода Антихриста. Чувства современников и отразил Дюрер на гравюрах на тему конца мира и страшного суда. «Четыре всадника» – наиболее яркое произведение. Мы видим Голод, Смерть, Войну и Несправедливость, скачущую по телам обезумевших от ужаса людей. Вся гравюра необыкновенно динамична. Мастер произвел переворот в технике гравюры, научившись вырезать на доске самые сложные фигуры. Все полно движения. С каждым новым взмахом копыт центрального всадника – выше взлетают весы, на которых судятся дела обреченного человечества. Резкие жесты, мрачные лица, ярость и гнев – все сплетается в единый узор. Мечутся облака, драпировки одежд, гривы коней.

    «Автопортрет» 1498 г.

    Дюрер постоянно рисовал свои портреты с юных лет, вглядываясь в свое лицо как в образ человека в целом. Особенно известен его автопортрет 1498 года. Художник запечатлел себя не простым ремесленником, а человеком знатным, полным самоуважения и достоинства. Этим он хотел подчеркнуть ту роль, какую должен был играть художник в немецком обществе. Автопортрет носит черты знакомства Дюрера с венецианским портретом. Поясное изображение, естественная поза, руки в перчатках лежат на подоконнике, голова чуть повернута – все достижения искусства той эпохи. За окном, как и у Леонардо –пейзаж. Дюрер несколько раз пересекал Альпы. Их он и изображал неоднократно на своих полотнах. Но сами черты лица – абсолютно портретное сходство, четкие линии, отсутствие сфумато говорят о том, что Дюрер оставался верен традициям Северной Европы. Дюрер на полотне одет по последней моде тогдашнего времени: на нем элегантный костюм, украшенный тонкой вышивкой, волосы завиты, на руках перчатки, голову украшает модный головной убор.

    «Автопортрет» 1500 г.

    В творчестве Дюрера создан величавый и мужественный, подлинно гуманистический образ человека сложной эпохи. «Автопортрет» (1500. Старая пинакотека. Мюнхен) занимает особое место не только в немецком, но и во всём европейском искусстве, отразив глубину и противоречивость творческого сознания, стоявшего на грани двух эпох. Изобразив себя в строго фронтальной позе, Дюрер использовал композиционную схему, которую средневековые художники применяли для образа Христа. Для него это имело особый смысл: человек, по мысли автора, должен напоминать Спасителя не только внешним обликом, но и в переносном, высшем смысле — готовностью брать на себя и нести «крест», возлагаемый на него в земной жизни. Не горделивая спесь, но глубоко религиозное сознание проступает в этом «уравнивании» себя с Христом: свой несравненный художнический дар Дюрер (почти достигший порога тридцатилетия) воспринимает как милость Бога и свою ответную обязанность перед Творцом, наделившим его высочайшей способностью «творить мир» заново — кистью и резцом. Подобно Леонардо, он воплотил в себе характерный для Ренессанса тип художника-учёного, соединив рациональное, научное познание реального мира с его глубоким философским осмыслением и преображающей, динамичной, страстной фантазией художника.

    «Мастерские гравюры»

    В 1513—1514 гг. Дюрер создал три графических листа, вошедших в историю искусства под названием «Мастерские гравюры»: «Рыцарь, смерть и дьявол», «Святой Иероним в келье» и «Меланхолия». В 10 годы 16 века художник вновь обратился к трагическим темам. Близилось время величайших потрясений Реформации. На гравюре «Рыцарь, смерть и дьявол» мы видим закованного в броню рыцаря, который продолжает свой путь, несмотря на то, что ему мешают злые силы. На гравюре «Меланхолия» – воплощение гения, у которого есть все достижения человеческой мысли, но он не может приступить к труду, так как одержим сомнениями и разочарованием.

    В 20 годы создан замечательный «Портрет молодого человека в черном берете» (Дрезденская галерея). Мы видим типичного горожанина с письмом в руке, одетого по моде того времени. Замечательна цветовая гамма полотна. Насыщенный красный вносит ноту тревоги и смятения, огромного напряжения в портрет. Точное портретное сходство – черта Северного Возрождения.

    Белый цвет сорочки оттеняет гамму, которой написано лицо. Поражает чувство внутреннего достоинства и какой-то удивительной духовной силы на этом портрете. Вершиной творчества Дюрера стало произведение «Четыре апостола», на которых представлены ученики Христа. Образы остро индивидуализированы. Перед нами поборники правды, силы, ума и воли. Фигуры изображены в рост, в них есть монументальность. Творчество Альбрехта Дюрера стало высшим проявлением немецкого Возрождения.

    Ганс Гольбейн Младший (1497 – 1543)

    Манеру этого немецкого художника отличают трезвое изображение предмета, ясность образов, острая наблюдательность, некоторое спокойствие. Художник родился в Аугсбурге и учился мастерству у своего отца. Став протестантом, он переселился в Англию и стал художником английского королевского двора. Наиболее значительны его достижения в портрете. На портрете друга художника великого гуманиста Эразма Роттердамского герой изображен на светлом фоне, погруженный в свои ученые труды.

    «Портрет Моретта» Перед нами французский посланник при дворе английского короля Генриха Восьмого. На лице этого необыкновенно сильного и властного человека – затаенная игра страстей. Моретт – натура умная и проницательная, есть в нем и что-то от авантюриста. Характерен жест, которым он сжимает рукоять кинжала. Великолепна прорисовка деталей одежды, цветовая гамма, работа маслом, передающая фактуру тканей. Перед нами точный образ человека и вместе с тем – характер героя суровой эпохи.

    «Послы» 1533 год

    Прибывшие в Англию из Франции послы должны были предотвратить разрыв Англии с Римской церковью. Слева – Жан де Дентвиль, на его шее цепь со знаком ордена Святого Михаила, правая рука покоится на кинжале. Глобус повернут так, чтобы были видны страны, связанные с целью посольства Дентвиля. Вверху слева – за занавесом скрытое распятие, напоминающее, что Христос – вершитель судеб мира и защитник послов католического государя.

    Слева – будущий епископ Жорж де Сельв. Узоры пола точно воспроизводят наборные полы Вестминстерского аббатства. На столе приборы мореплавания, лютня – все это напоминает о том, что перед нами люди Возрождения.

    Начавшаяся в 16 веке Реформация потрясла все основы Германии, изменила ее историю и привела к длительным конфликтам в Европе.

    ч. 1

    www.izumzum.ru