Мировоззренческая функция истории пример – 1. История как наука

Содержание

ОПРЕДЕЛЕНИЕ, СТРУКТУРА, ФУНКЦИИ, ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ — Мегаобучалка

Частное учреждение образования «БИП – Институт правоведения»

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ К КОМПЛЕКСНОЙ КОНТРОЛЬНОЙ РАБОТЕ

По дисциплине «ИМ Философия, в т.ч. Философия»

для специальности «Транспортная логистика (по направлениям)»,

(3 курс заочной формы получения образования)

ПОЛИТОЛОГИЯ (4 к. дн.)

1. Мировоззрение: определение, структура, функции, исторические формы.

2. Сравнительный анализ мифологии, религии, философии.

3. Предмет и функции философского знания.

4. Специфика философских проблем и структура философии.

5. Философия Древней Индии.

6. Философия Древнего Китая.

7. Античная философия (основные этапы развития, представители).

8. Софисты и Сократ.

9. Учение Платона об идеях.

10. Учение Платона об идеальном государстве.

11. Средневековое мировоззрение: основные характеристики и принципы.

12. Основные этапы развития средневековой философии, проблемы, представители.

13. Проблема веры и разума в средневековой философии.

14. Гуманизм и антропоцентризм философии Возрождения.

15. Натурфилософия эпохи Возрождения.

16. Социально-политические идеи эпохи Возрождения.

17. Взаимосвязь философии и науки в эпоху Нового времени. Эмпиризм и рационализм.

18. Социально-политические идеи эпохи Просвещения.

19. Учение И. Канта о познании.

20. Этика Канта.

21. Идеалистическая диалектика Гегеля.

22. Антропологический материализм Л. Фейербаха.

23. Основные стратегии развития неклассической философии.

24. Философия жизни.

25. Позитивизм и его исторические формы.

26. Философия марксизма.

27. Феноменология.

28. Экзистенциализм.

29. Герменевтика.

30. Русская философия: основные характеристики и направления развития.

31. Основные этапы развития философской мысли Беларуси.

32. Метафизика и онтология как учение о бытии. Виды бытия.

33. Материя и ее атрибуты (движение, пространство, время).

34. Принцип глобального эволюционизма.

35. Диалектика как учение о развитии. Основные законы диалектики.

36. Понятие природы в философии и науке.

37. Основные модели взаимодействия человека, природы и общества.



38. Глобальный экологический кризис (определение, причины, формы проявления, пути преодоления).

39. Смысл и назначение человеческого бытия. Смерть и бессмертие.

40. Основные концепции происхождения человека.

41. Основные подходы к исследованию человеческого бытия.

42. Основные концепции сознания в философии.

43. Сознание, его структура. Сознание и бессознательное.

44. Общественное сознание, его структура и формы.

45. Мышление и язык.

46. Проблема искусственного интеллекта.

47. Проблема познаваемости мира в философии.

48. Чувственное и рациональное в познании, их взаимосвязь.

49. Проблема истины в философии и науке. Основные концепции истины.

50. Познание как постижение истины. Практика как критерий истины.

51. Специфика научного познания.

52. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.

53. Метод познания (определение, классификация методов познания).

54. Общелогические методы познания.

55. Методы эмпирического познания.

56. Методы теоретического познания.

57. Общество как развивающаяся система. Основные сферы жизни общества.

58. Формационный и цивилизационный подходы к пониманию развития общества.

59. Основные исследовательские программы в обществознании.

60. Глобальные проблемы современности.

 

МИРОВОЗЗРЕНИЕ: ОПРЕДЕЛЕНИЕ, СТРУКТУРА, ФУНКЦИИ, ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ.

 

Мировоззрение – это система общих взглядов на мир, определяющих место и роль человека в этом мире. Специфика мировоззрения связана не просто с тем, что это – взгляд на мир (взгляд на мир дает и наука). Мировоззрение – не просто знания о мире и человеке, но и оценка человеком своего места, положения в мире, своей роли, предназначения. Мировоззрения нет, если нет этого ценностного отношения человека к миру. Что значит для меня мир? И что я значу в этом мире? Будет ли мир для человека чем-то уютным, безопасным, гармоничным, рационально устроенным, познаваемым или чем-то неуютным, опасным, дисгармоничным, хаотичным и непознаваемым? Соответственно и человек может оценивать себя по-разному: ничтожная букашка, игрушка в руках слепых сил, Робинзон, затерянный в ледяных, холодных и безбрежных просторах вселенной, покоритель и преобразователь природы, венец творения и т.п.

Таким образом, мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве регуляторов его поведения.

Мировоззрение – это интегральное образование общественного и индивидуального сознания. В структуре мировоззрения можно выделить 4 основных компонента:

1) познавательный: основывается на обобщенных знаниях – повседневных, профессиональных, научных и т.д. Он представляет конкретно-научную и универсальную картину мира, стили мышления той или иной эпохи или народа;

2) ценностно-нормативный компонент: ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы и т.д.Одно из главных назначений мировоззрения в том, чтобы человек мог руководствоваться определёнными общественными регуляторами.

Ценность– это свойство какого-то предмета, явления удовлетворять потребности, желания людей. В систему ценностей человека входят представления о добре и зле, счастье и несчастье, цели и смысле жизни

3) эмоционально-волевой компонент: для реализации знаний и ценностей в практическом поведении необходимо их эмоционально-волевое освоение, превращение в убеждения, а также выработка определённойпсихологической установки на готовность действовать;

4) практический компонент:реальная готовность человека к определённому типу поведения в конкретных обстоятельствах.

По характеру формирования и способу функционирования выделяют:

– жизненно-практический уровень мировоззрения (он складывается стихийно и основывается на здравом смысле, обширном и многообразном повседневном опыте).

– теоретический (философия претендует на теоретическую обоснованность как содержания, так и способов достижения обобщённых знаний о действительности, а также норм, ценностей и идеалов, определяющих цели, средства и характер деятельности людей). Философия не сводится к мировоззрению, но составляет его

теоретическое ядро.

Итак, важнейшими компонентами мировоззрения являются знания, ценности, убеждения, практически-волевой компонент.

Функции мировоззрения:

· Обобщающая

· Объясняющая

· моделирующая

· Регулирующая.

Исторические формы мировоззрения: мифология, религия, философия. Они стремятся дать ответы на одни и те же вопросы, но отвечают по-разному – от наивной эмоционально-художественной, фантастической формы (мифология) до теоретических, рациональных построений (философия).

2. Сравнительный анализ мифологии, религии, философии.

Мифология – исторически первая форма мировоззрения. Возникает на самой ранней ступени общественного развития, основывается на языческом понимании универсума. Миф это специфическое образное синкретическое представление о явлениях природы и коллективной жизни. Миф объясняет и осваивает мир в форме чувственно-эмоциональных, фантастических, художественных образов. Он отвечает на вопрос об устройстве мира и космоса, о происхождении человека и ремесла, соединяет в себе знания и художественные образы, мысли и эмоции, реальность и фантазию, сближает мир природы и мир культуры, перенося человеческие черты на окружающий мир.

Особенностимифологического мировоззрения:

1) синкретизм –неразделенность, слитность образно-фантастического и реалистического в восприятии и объяснении происхождения мира и человека, происходящих в мире явлений и процессов. В мифе знания смешиваются с образно-чувственными представлениями, верованиями; в нем не различаются слова и вещи и др. В мифе нет границ между Я и не-Я,человек способен превратиться в зверя, птицу, быстрое течение реки и др.

2) антропоморфизм –отождествление природного и человеческого, наделение предметов природы и общественных явлений человеческими обликом и свойствами. Миф персонифицировал природные явления: космос представлялся великаном, небесные тела – богами или героями, боровшимися против демонических чудовищ, олицетворяющих хаос и угрожающих человеку.

Основным принципом решения мировоззренческих вопросов в мифологии был генетический: объяснения по поводу первоначала мира, происхождения природных и общественных явлений сводились к рассказу о том, кто кого породил.

Назначение мифа:

установлениегармонии между человеком и миром, обществом и природой, обществом и человеком; формирование чувства сопричастности человека миру; обеспечение духовной связи поколений, непрерывности культуры; сохранение традиций; закрепление определённой системы ценностей, норм поведения в конкретных ситуациях.

Религия– это мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), которые основываются на вере в существование (одного или нескольких) богов или духов. Мировоззренческие конструкции, включаясь в обрядовую систему, приобретают характер вероучения.

Третьей исторически сложившейся формой мировоззрения является философия. Она унаследовала от мифологии и религии всю совокупность мировоззренческих вопросов – о происхождении мира в целом, о его строении, о происхождении человека и его положении в мире, смысле и цели его жизни и т.д. Однако решение мировоззренческих проблем в зарождающейся философии происходило под иным углом зрения – с позиции разума, рациональной рефлексии и обоснованной оценки.

Философия – это теоретически сформулированное мировоззрение, она есть рационально-критическая форма мировоззрения. В отличие от мифологии (с ее наивностью) и от религии как знания, основанного на вере в существование Бога, сотворившего мир и человека, философия есть знание, основанное наразуме человека, знание рациональное (от лат. рацио — разум). Чтобы придти к такому знанию, философы практикуют методическую процедуру сомнения. Именно с сомнения началась философия. Сомнение – не самоцель, а способ получить достоверное сущностное философское знание. Философы всё ставят под сомнение для того, чтобы проверить, насколько правомерны, надежны и прочны человеческие установления и представления. Сомнение позволяет отбросить отжившие представления и поставить на более прочный фундамент те знания, которые выдержали проверку сомнением. То есть

познание, основанное на разуме человека, является в то же время критическим познанием.

Для философии с момента ее возникновения характерен субстанциализм (поиск всеобщей неизменной основы мира — субстанции). Субстанция как первоначало мира позволяет сводить чувственное многообразие вещей и изменчивость их свойств к чему-то постоянному, инвариантному, вечному и самодостаточному. Субстанциализмпроявляется в стремлении философов объяснить происходящее, внутреннее устройство и развитие мира через единое устойчивое начало мира, через единую и непреходящую основу всего существующего. Поэтому характерным признаком философского освоения действительности является универсализм. Философия на протяжении всей истории культуры претендовала на выработку универсального (сущностного) знания и универсальных принципов духовно-нравственной жизни.

Следует подчеркнуть, что субстанционализм и универсализм – это не два разных, а единый характерный признак философии, ибо предельные обобщения в философии всегда простираются до выявления субстанции (единой основы) всех вещей. С того момента, как начались эти обобщения, можно говорить о появлении философии.

megaobuchalka.ru

Валерий Удальцов. Функции истории в жизни общества

Рекомендуемая ссылка на статью:
Валерий Удальцов. Функции истории в жизни общества // ГОСУДАРСТВЕННАЯ СЛУЖБА,

2014, №3 (89)

.

Валерий Удальцов, кандидат философских наук, главный советник отдела Счетной палаты Российской Федерации (119992, Москва, ГСП-2, ул. Зубовская, д. 2). Е-mail: [email protected]
Аннотация: В статье предпринята попытка исследовать, опираясь на методологические приемы философского анализа, функции истории в общественной жизни. На основе определения понятия «функция»  раскрываются содержание, сущность и качества истории. Показаны роль функций в формировании и развитии различных социальных явлений, направления их реализации и соединения с научной, практической, политической, культурообразующей, познавательной и образовательной деятельностью общества. История имеет широкий набор взаимосвязанных функций, через которые она проявляет свою сущность и которые обеспечивают соединение последних с практической деятельностью людей. Набор функций, названных в данной работе, не является завершенным. Он открыт и может пополняться на основе  использования такого методологического средства как прием, сформированного на базе философской категории «функция».
Ключевые слова: функции истории, проявление в среде, направления реализации, соединение с практикой.

История выполняет в жизни общества ряд взаимосвязанных функций,  которые определяют ее социальную значимость. В первую очередь необходимо определиться с понятием этой категории. С философской точки зрения она отражает устойчивое проявление в среде содержания, сущности и качества любого явления [Кокорин, 2009. С. 251]. В связи с этим следует представить устойчивые линии проявления в среде ее содержания, сущности и качества.

Прежде всего, обратим внимание на аккумулирующую функцию истории, которая содержит:

– во-первых, обусловленное самой природой истории ее призвание накапливать и сохранять опыт предыдущих поколений;

– во-вторых, нацеленность исторической науки на формирование исторического сознания, от уровня которого зависит степень стабильности общества;

– в-третьих, направленность исторической памяти на рост уверенности общества в будущем;

– в-четвертых, опыт истории позволяет отделить всеобщее от единичного, необходимое от случайного, что способствует  выявлению закономерностей исторического процесса и формированию научной основы руководства жизнью общества.

Последнее связано с активным участием истории  в процессе познания явлений действительности. Это относится к гносеологической функции истории. Она проявляется:

  1. В творческой переработке накопленной информации, ее осмыслении и передаче обществу необходимых знаний для рационального решения проблем.
  2. В ценности исторических знаний для всестороннего самопознания общества, для открытия законов его функционирования.
  3. В наличии у истории информационной базы для познания современных процессов, которая создается путем изучения истории, теоретического ее осмысления, выявления тенденций развития цивилизаций и т.д.
  4. В использовании другими отраслями науки данных истории и ее методологических средств, которые расширяют их возможности в познании явлений действительности.
  5. В формировании в  людях в ходе изучения истории необходимых навыков познавательной деятельности, связанных с вычленением истины из потока неполной, избыточной или искаженной информации.
  6. В формировании у человека важных для процесса познания умений работать с информацией, критически  ее воспринимать, создавать при этом собственную версию исторической действительности, анализировать и понимать те факторы, которые лежат в основе какого-либо события.
  7. В повышении качества изучения других наук. На конкретных примерах из истории легче осваивается содержание их базовых понятий (для экономики – это производительные силы, распределение, обмен и т.д.).
  8. В формировании реализма, как важной для познания характеристики мышления.

История участвует не только в решении задач познания, но и в анализе процессов, происходящих в мире. Решение аналитических задач происходит, в том числе, и с опорой на исторические знания. Таким образом, важна аналитическая функция истории. Данная функция в определенной степени дополняет познавательную функцию истории. Но гносеологическую функцию истории дополняет и существующая у нее  логическая функция. Проявляется она в том, что историческое знание своеобразно выражает и сохраняет логику развития общества. Познание связанных с этим развитием исторических явлений приводит к созданию определенного массива информации. Получив такую информацию, человек структурирует, осмысливает её. При этом решается задача определения взаимосвязанности, субординации и координации событий истории, без чего понять историю и сформировать системный взгляд на нее невозможно.

История последовательно выполняет методологическую функцию. Она имеет свою систему средств познания явлений действительности. Это позволяет ей не только играть иллюстративную роль, то есть подтверждать примерами из прошлого действие выведенных теорией законов, но и участвовать в процессе создания новых теорий. Так, без исторического метода было бы невозможно выведение законов экономического развития.

Методология связана с методикой, её задача – выбрать методологические средства для осуществления познавательно-практических действий и определить соответствующую ситуации последовательность их использования. Таким образом, истории свойственна методическая функция. Она проявляет себя в том, что история учит, как правильно выбрать и в какой последовательности использовать средства решения задачи.

Методологические и методические возможности истории позволяют ей влиять на состояние, развитие и содержание мировоззрения человека.  История участвует в его становлении, а это значит, что история выполняет мировоззренческую функцию.

Во-первых, ее существование обусловлено тем, что история оказывает влияние при формировании взглядов человека на мир. Через осознание прошлого складывается отношение человека к действительности, выбор им направлений деятельности.

Во-вторых, она проявляет себя в формировании научного мировоззрения, которое  может считаться научным только тогда, когда оно опирается на объективную реальность, в том числе на исторические факты.

В-третьих, изучение истории формирует научную картину развития общества, показывающую непрерывную смену форм собственности,  производства, социальной структуры и т.д., а также их различия по странам и эпохам. Это способствует формированию историзма мышления, привитию ему таких  важных характеристик, как масштабность и понимание многовариантности развития.

Фактологическая функция проявляется в том, что история не только констатирует и изучает исторические факты, но и устанавливает связи между ними, сопоставляет их. Она поставляет полученный таким образом «строительный материал» другим наукам для его дальнейшего применения, со своей стороны обеспечивая научность познания.

История также оказывает свое воздействие и на духовно-идеологический процесс, так как в основании формирования любой идеологии лежит история. Весь ход общественного развития, на наш взгляд, свидетельствует о том, что нет ни одной идеологии, которая не содержала бы в себе исторический аспект.  Следовательно, история работает в интересах  тех или иных идеологических систем, актуализируя свою идеологическую функцию.

Она может позиционироваться следующим образом:

  1. Каждая конкретная социальная группа стремится рассматривать исторические явления через призму своих коренных интересов. Поэтому история была и остается носителем идеологических установок.
  2. История в качестве такого носителя влияет на формирование у людей вполне определенного отношения к явлениям окружающей действительности.
  3. В истории, понимаемой под углом зрения своих интересов, конкретные социальные силы черпают идеи, которые оправдывают направленность их действий.
  4. История была и остается ареной идеологической войны.
  5. История воздействует на формирование, развитие и функционирование идеологий.
  6. Через историю реализуются те или иные идеологии.
  7. Исторические события, носящие отпечаток конкретной идеологии, нередко становятся мерилом не только ее прогрессивности, но и реакционности, в зависимости от того, с чьей точки зрения они оцениваются.

История является носителем информации. Следовательно, она участвует в информационном процессе, а это обосновывает существование у нее информационной функции. Исходя из понятия «информация» [Райзберг, Лозовский, Стародубцева, 2008. С. 70] , данная функция обусловлена тем, что:

– потребность в познании прошлого стимулирует участие истории в процессе получения, хранения, обработки, осмысления и передачи определенного рода информации;

– история не может эффективно развиваться, не потребляя при этом накопленную другими науками информацию о прошлом;

– история выступает не только потребителем информации. В процессе продвижения в познании прошлого на базе вновь открываемых источников, перепроверки исторических сведений   формируется новая информация, которая используется и в интересах других наук;

– имея собственную информационную базу, история не может не участвовать в информационных процессах в обществе;

– как носитель знаний о прошлом, история активно используется как в процессе информационно-идеологического воздействия на сознание людей, так и в противодействии ему.

Наряду с информационной история выполняет и близкую ей по содержанию пропагандистскую функцию. Но если первая связана с заполнением сознания людей историческими знаниями, то пропагандистская функция истории связана с их интенсивным распространением в общественном сознании и углубленным разъяснением в интересах, как правило, идейного воздействия на массы, носящего политический характер.

Все это находит свое продолжение в агитационной функции истории. Она помогает соединить исторические знания с сознанием людей и, сопоставив с существующими в обществе идеями, превратить в побудительные мотивы их деятельности. Эта функция логически переходит в мобилизационную. По сути, агитация есть первый шаг к активным организованным действиям людей. Но она не исчерпывает всего содержания мобилизационной функции. Последняя интегрирует в себя и возможности таких функций как гносеологическая, логическая, методологическая, методическая, информационная, пропагандистская. Практика показывает, что в высшей степени готовыми к активным действиям люди становятся тогда, когда отработали все перечисленные здесь функции.

Потребность в мобилизации людей на практические действия с необходимостью выводит на следующую, аксиологическую функцию истории. Это обусловлено тем, что нередко важным мобилизационным фактором становится именно оценка тех или иных явлений и личностей прошлого, так как многое из того, что происходило в истории, затрагивает интересы современности.

История, подобно последнему разделу задачника, который содержит ответы на заданные примеры, позволяет осуществлять следующее:

  1. Судить об истинности политических учений.
  2. Оценивать действия людей и социальных институтов, их прогрессивность или реакционность.
  3. Ориентироваться в том, насколько характер тех или иных событий прошлого отвечает или противоречит требованиям гуманизма.
  4. На исторических примерах оценивать лидеров не по словам, а по их деятельности, по тому, чьи групповые интересы они отстаивают.
  5. Устанавливать соответствие поступков людей требованиям исторического времени. Наконец, история выступает своеобразным мерилом социальной направленности событий.

Оценочные возможности истории находят свое продолжение в ее критической функции. Являясь основанием для оценки какого-либо явления или процесса, история становится и базой для их критического осмысления, внесения необходимых поправок в ход их функционирования и развития. Критическая роль истории может способствовать формированию условий, исключающих повторение ошибок прошлого.

Критическое осмысление исторических событий, их оценка связаны с выполнением историей телеологической функции. Осмысление  исторических феноменов становится одним из факторов выдвижения задач  в области познания и преобразования явлений действительности. Однако выдвижение задач всегда подчинено достижению желательных результатов, идеальными образами которых и являются поставленные цели. Поэтому исторические знания выступают, образно говоря, одним из приводных ремней в механизмах  формирования у людей их целевых установок. С другой стороны, осмысление прошедших событий, незавершенности каких-либо исторических процессов  нередко определяет цели действий людей в экономической, политической, военной и других сферах жизни общества. Таким образом, есть основания для выделения функции целеполагания, как относительно самостоятельной и органично присущей истории функции.

С определения цели, как правило, берет начало практическая деятельность людей. Поэтому с достаточным на то основанием можно говорить о существовании практической функции истории. Она, в частности, состоит в том, что история, выявляя на основе теоретического осмысления исторических фактов закономерности развития общества, способствует  выработке научно обоснованного политического курса. Исторический анализ тенденций социального развития выступает необходимой предпосылкой для рационального руководства обществом и проведения государственной политики. Кроме того, история, являясь хранилищем памяти об открытиях, которые не нашли применения в свое время в силу, например, недостаточного для этого уровня развития производительных сил, облегчает поиск оптимального пути решения конструктивных и технологических задач. Она способствует также выбору методов управления экономикой, совершенствованию правовых основ  и т.д.

Успешное решение практических задач трудно представить без осуществления своевременного и правильного прогноза, который нередко базируется на использовании исторических знаний. Поэтому своего внимания заслуживает прогностическая функция истории. Еще античные историки говорили о том, что одной из задач истории является изучение прошлого для того, чтобы познать современность и предсказать будущее. Существует даже предание о Геродоте из Галикарнаса, который  любил повторять, что способен видеть дальше других, так как забрался на плечи своих предшественников. Слова эти по-своему выражают суть прогностической функции истории, которая заключается в возможности предвидения будущего на основе анализа исторических событий прошлого и настоящего. Это позволяет использовать историю в планировании деятельности, цель которого – оказать влияние на будущие состояния и социальное прогнозирование.

Взгляд в историческую перспективу обусловлен, в том числе, и раскрытием сущности изученных исторических явлений, их объяснением. Поэтому важной функцией истории является ее объяснительная функция. Она проявляет себя в том, что история проясняет непростые для понимания, нередко запутанные исторические факты путем установления условий, причин и целей, путем установления того, почему и зачем нечто в истории становится именно таким, а не иным, путем установления закономерности произошедшего. Это важная функция научного познания, которая заключается в раскрытии сущности изучаемого исторического явления.

Объяснение исторических явлений, раскрытие их сути, проникновение в тайну их возникновения неотрывны от выполнения такой функции истории, как реконструктивная. Необходимость выделения реконструктивной миссии истории обусловлена тем обстоятельством, что факты истории находятся в прошлом и чувствам не даны. История чаще всего имеет дело со следами этих фактов, и поэтому ее изучение есть не что иное, как осуществление сложного процесса реконструкции прошлого, который состоит из диалектического соединения сообщений исторических источников и собственных представлений субъекта исторического познания, впитавших опыт науки.

Связана с предыдущими и дидактическая функция истории. Изучение истории вооружает человека знаниями и способностями мыслить историческими категориями, видеть общество в его развитии, оценивать явления по отношению к их прошлому. Практика показывает, что без знания основ истории нельзя говорить о полноценном образовании.

Коммуникативная функция истории. Ее наличие можно аргументировать следующими посылами. Во-первых,  исторические знания обеспечивают связь между людьми разных поколений. Во-вторых, исторические знания, способствуя росту самосознания сообщества, оказывают влияние на его сплочение, объединения вокруг значимых для него исторических ценностей. В-третьих, исторические знания порой предопределяют – вступать или не вступать в  социальное взаимодействие с другими сообществами людей.

Коммуникативная функция истории лежит в основании интеграционной функции, являющейся ее продолжением и развитием. История может  не только предопределять установление отмеченного выше взаимодействия сообществ, но и способствовать  установлению устойчивой связи между ними, объединению их в целое (общее историческое прошлое – это один из факторов становления и упрочения союза народов). История выполняет также и миссию интегратора знаний о прошлом различных явлений действительности.

История выполняет в обществе и этическую (воспитательную) функцию, помогая вырабатывать у людей высокие моральные и гражданские качества. Для этого история обладает значительным  потенциалом. Она выступает хранительницей тех нравственных норм, которые выработаны в ходе исторического развития и которые регулируют  поведение людей. История содержит  выдающиеся примеры следования этим нормам. Знакомя с примерами из прошлого, она помогает найти подрастающему поколению идеалы, на которые следует ориентироваться. Эмоциональное переживание человеком героических свершений своих предков воздействует на формирование личности, ее нравственных качеств. Оно определяет ценностные ориентации,   помогает осознать такие категории, как честь, добро, долг перед обществом, способствует формированию гражданской позиции и чувства патриотизма. Знание истории культур иных народов предотвращает развитие ксенофобии, помогает воспитанию толерантности. История позволяет глубоко понимать суть  нравственных позиций и тем самым непосредственно влияет на  воспитание людей, содержит большое нравственное начало.

Наличие нравственного начала в истории дает право на выделение ее культурологической функции. Нормы морали и нравственности включены в сферу духовной жизни общества, под которой  понимается культура (в узком смысле этого слова). В этом аспекте в нее принято включать наряду с моралью предметные результаты деятельности людей, а также человеческие силы и способности, которые воплощаются в деятельности (знания, навыки и умения, уровень интеллекта, этического и эстетического развития и т.д.).

История органически связана с культурой и влияет на ее формирование и развитие. История выступает важным инструментом осмысления процессов, происходящих в культуре. Она  обеспечивает изучение культуры человечества в ее развитии. Тем самым она представляет собой фактор, определяющий отношение к культуре конкретного народа, к мировой культуре. Все это говорит о том, что история  выполняет  культурологическую функцию в жизни общества наряду с другими представленными выше функциями.

Таким образом, история имеет широкий набор взаимосвязанных функций, через которые она проявляет свою сущность и которые обеспечивают соединение последних с практической деятельностью людей. Реестр представленных здесь функций не является завершенным. Он открыт и может пополняться на основе  использования такого методологического средства как прием, сформированного на базе философской категории «функция».

 

Литература

Кокорин А.А. Анализ: теория, методология, методика. М.: Изд-во МГОУ, 2009. 292 c.

Райзберг Б.А., Лозовский Л.Ш., Стародубцева Е.Б. Современный экономический словарь. М.: ИНФА-М, 2008. 512 с.

pa-journal.igsu.ru

Философия и мировоззрение. Понятие мировоззрения, его структуры, функции и исторические типы. План:

Введение 3

1.Понятие мировоззрения его структуры и функции 4

2. Исторические типы мировоззрения. 8

3.Философия как особый тип мировоззрения 11

Заключение 15

Введение

Мировоззрение в философии является ключевым понятием. Логично, что человек, не обладающий собственным мировоззрением и пренебрегающий способностью мыслить ничего общего с философией иметь не будет. А уже о создании философской методологии в данном случае и говорить не приходится. Поэтому, прежде чем изучать историю философии и вникать в многочисленные философские труды, необходимо с позиции философии изучить понятие мировоззрения. Совокупность взглядов, принципов и оценок, образных представлений могут принимать форму понимания мира только в том случае, если они обоснованы и подтверждены умозаключениями. Таким образом, актуальность моей контрольный работы сугубо индивидуальная. Это значит, что с понимания философского понятия «мировоззрения» можно дальше изучать философию как дисциплина. Своеобразные мировоззренческие константы формируют философское мышление.

Цель моей работы, охарактеризовать понятие «мировоззрения» с точки зрения философских категорий. Для выполнение поставленной цели необходимо решение следующих задач:

— обозначить понятие мировоззрения, дать его структуры и функции

— разобрать исторические типы мировоззрения для создания мировоззренческой философской базы

— охарактеризовать науку философию с точки зрения особого типа мировоззрения

В случае успешного выполнения поставленных задач сформированная философская база создает определенную методологию, благодаря которой изучение философии опирается на мировоззренческие концепции создателей философской мысли (от древней Греции и до мировоззрений Канта).

1.Понятие мировоззрения его структуры и функции

Понятие мировоззрения включает в себя сложную структуру. В качестве его основных элементов выступают знания, ценности, воля, убеждения, принципы, нормы, идеалы, чувства и эмоции, программы действия. В структуре мировоззрения можно выделить четыре основных компонента: 1. Познавательный компонент. Он базируется на обобщенных знаниях-повседневных, профессиональных, научных и т.д. Это знания и представления о природе в целом, об универсуме, космосе. Здесь мы находим ответы на вопросы: как возник мир, что собой представляет жизнь, как она возникла, в каких формах существует во Вселенной, в каком отношении она находится к неживому. Кроме знаний о природе, в познавательный компонент мировоззрения включаются антропологические, социологические, общественно-политические, этические и эстетические взгляды и представления людей. Это обобщенные знания о самом человеке и об обществе, о его устройстве, функционировании, о направленности исторического процесса, о смысле истории, представления о свободе человека в выборе поступков и направлений деятельности.

Познавательную сторону мировоззрения составляют не только взгляды и представления о природе, космосе, обществе, человеческой истории, но и вопросы, связанные с выяснением познавательного отношения человека к внешнему миру: как соотносится мысль о предмете с самим предметом, возможно ли адекватное отражение предмета, что такое истина, заблуждение, ложь, и т.п.

2. Ценностно-нормативный компонент. Он включает в себя ценности, идеалы, нормы и т.д. Понятие «ценность» используется для указания на человеческое, социальноеи культурное значение определенных явлений действительности. Ценность -это способность какого-либо предмета, явления удовлетворять потребности, желания людей. В систему ценностей человека входят представления о добре и зле, счастье и несчастье, о цели и смысле жизни и т.д. Ценностное отношение человека к миру и к самому себе формирует определенную иерархию ценностей, на вершине которой располагаются своего рода абсолютные ценности, зафиксированные в тех или иных общественных идеалах. Идеал является образцом (эталоном) для деятельностичеловека в конкретной обстановке и желаемой нормой его поведенияв будущем.

Оценка есть способ определения ценности конкретным человеком, социальной группой, обществом. Оценка устанавливает меру соответствия свойств и черт объекта или явления потребностям и интересам того или иного человека, социальной группы, класса, страты и т.д. Поэтому интерпретация одного и того же явления может быть различной у разных людей, социальных групп и т.д.

Следствием устойчивой, повторяющейся оценки человеком своих отношений с другими людьми являются социальные нормы: моральные, религиозные, правовые и т.д., регулирующие повседневную жизнь как отдельного человека, так и всего общества. В нормах в большей степени, чем в ценностях, присутствует приказной, императивный момент, требование поступать определенным образом, в этом заключается ее регулятивная функция.

3. Эмоционально-волевой компонент. Для того чтобы знания, ценности и нормы реализовывались в практических поступках и действиях, необходимо их эмоционально-волевое освоение, превращение в личные взгляды, убеждения, верования, а также выработка определеннойпсихологической установкина готовность действовать.

Убеждение — это форма углубления, укоренения знаний и ценностей в систему мировоззрения, это вера человека в правоту усвоенных идей. Знания могут и не переходить в убеждения. В свою очередь, убеждения не всегда основываются исключительно на рациональных знаниях. Убеждение — это не только интеллектуальная позиция, но и эмоциональное состояние, устойчивая психологическая установка, непоколебимая уверенность человека в правоте идей, которые овладевают нашей мыслью, подчиняют нашу деятельность. В механизмах формирования убеждений наряду со знаниями, верой в их правоту, системой ценностей, важнейшую роль играет и волевой компонент. Воля — способность человека ставить цели и мобилизировать себя на их достижения.

4. Практический компонент. Мировоззрение — это не только совокупность знаний, убеждений, ценностей, идеалов и т.д., но и реальная готовность человека к определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах. Без практической составляющей мировоззрение носило бы крайне абстрактный, отвлеченный характер.

Исходя из вышеизложенного, можно предложить следующее определение мировоззрения.

Мировоззрение — это предельно обобщенная, упорядоченная система взглядов человека на окружающий мир, явления природы, общество и самого себя; это система наиболее общих представлений о мире в целом и месте человека в нем, а также совокупность убеждений, взглядов, оценок, идеалов, норм, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения. [1, стр. 232]

По характеру формирования и способу функционирования можно выделить жизненно-практический и теоретический уровни мировоззрения.

Жизненно-практический уровень или обыденное мировоззрение — это стихийно складывающийся тип мировоззрения у каждого человека в процессе его жизнедеятельности, включающий в себя не систематизированное обобщенное представление о мире и месте человека в этом мире. На этом уровне мировоззрение базируется на здравом смысле и на многообразном повседневном опыте.

Обыденное мировоззрение включает в себя навыки, обычаи, традиции, передаваемые из поколения в поколения, и познанный опыт каждого конкретного человека. В нем нередки внутренние противоречия, предрассудки. Обыденно-житейское мировоззрение в целом не способно критически разобраться во внутренней сущности сложных, разнообразных и противоречивых отношений «человек — окружающий мир». [2, стр 233]

Эти недостатки преодолеваются на другом, более высоком уровне мировоззрения — теоретическом. Значение этого уровня заключается в том, что именно на нем происходит критическое осмысление принципиальных основ мировоззренческих убеждений, целей, идеалов, картины мира, которые опираются на житейскую мудрость традиций, на здравый смысл. К этому уровню относится философия.

Философия — это мировоззренческая форма сознания, однако, не всякое мировоззрение можно назвать философским. Понятие мировоззрения шире, чем понятие философия. Философия не совпадает с мировоззрением, потому что, во-первых, зарождение мировоззренческого сознания предшествует становлению философии; во-вторых, функции мировоззрения до возникновения философии выполняли мифология, религия, обыденное знание; в-третьих, мировоззрение предшествовало философии не только в историческом процессе развития человечества, но и с точки зрения формирования индивидуального, личностного сознания. Ребенок, не имеющий представления о философии, тем не менее, обладает определенным воззрением на мир, ставит мировоззренческие вопросы и по-своему отвечает на них. [2, стр. 230]

studfiles.net

Лекция мировоззрение план Понятие, структура, функции мировоззрения


Тема 1. ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ

ЛЕКЦИЯ 1. МИРОВОЗЗРЕНИЕ
План:

1. Понятие, структура, функции мировоззрения

2. Типы мировоззрения (мифология, религия, философия)
Понятие, структура, функции мировоззрения

Мировоззрение есть только у человека, это специфически человеческое явление.

Маркс, Энгельс «Немецкая идеология»: «Животное не соотносит себя ни с чем; для животного его отношение к другим не существует как отношение сознания, следовательно, уже с самого начала есть общественный продукт. И в начале (человеческой истории) есть всего лишь осознание ограниченной связи с другими лицами и вещами, находящимися вне начинающего осознавать себя индивида».

Предпосылка мировоззрения — это самосознание человека, т.е. осознание двух групп противоположностей:

1. противоположность человеческого сообщества (того, что осознаётся как «мы») и остальной природы

2. противоположность личности (или «я») и социальной среды («не я»).

Вторая группа противоположностей исторически возникает позже первой.

Источник мировоззрения — это потребность человека (личности) осмыслить своё место в природном и социальном мире, понять систему отношений между «я» и «не я», «я» и «мы», «мы» и «не мы».

Содержание мировоззрения — это особого рода знание, которое строится вокруг главной проблемы — отношения человека к миру в целом.

Мировоззренческое знание — это знание о том

1. что для каждого человека означает слово «мир»

2. в чём состоит цель и смысл жизни человека

3. в каких отношениях между человеком и миром могут быть реализованы цель и смысл человеческого существования.

Ответы на эти вопросы и формируют мировоззренческое знание.

Мировоззренческое знание практически ориентировано — это значит, что оно формирует следующие компоненты содержания мировоззрения (элементы мировоззрения):

1. убеждения

2. ценностные ориентации и основанные на них жизненные цели и идеалы

3. принципы деятельности

Элементы мировоззрения по Грибакину:

1. знания

2. ценности

3. вера

4. концепции жизненного пути.

Функции мировоззрения — это то, для чего оно нужно, какую роль играет в жизни человека.
Функции мировоззрения:

1. объяснительная (познавательная)

2. жизненно-практическая.

Формы мировоззрения, уровни:

1. мироощущение и мировосприятие

2. миропонимание

На уровне миропонимания возникает такая специфическая деятельность человека как философствование.

Субъекты мировоззрения — это те, кто его формирует, творцы и носители мировоззрения.

Субъекты мировоззрения:

1. общество на определённом этапе его культурного развития.

Именно в этом смысле мы говорим об исторических типах мировоззрения.

2. социальная группа (социальная общность).

Например: национальное мировоззрение.

3. личность

Источники мировоззрения — это реальные проблемы, возникающие в жизни того или иного субъекта, которые, будучи осознанными, превращаются в вопросы.

Источники мировоззрения:

1. индивидуально-личностный источник

Например: как надо себя вести, чтобы чувствовать себя счастливым?

В чём цель и смысл моей жизни?

2. социально-групповой

Воплотима ли в жизни общества социальная справедливость? Существует ли общественный прогресс и каковы его критерии?

3. внутринаучный

это проблемы, порождаемые развитием науки и научно-техническим прогрессом.

Наука и техника — это средство процветания или самоуничтожения человечества?

4. эстетический

Эстетическая потребность возникла в человеке тогда, когда он стал человеком. Эстетическая потребность — это потребность в гармонии.

Следует ли жертвовать полезным ради прекрасного? Сводимо ли в конечном счёте прекрасное к полезному, а если не сводимо, то в чём смысл красоты для человека?

Мировоззрение — это сложная и систематизированная совокупность представлений (взглядов), посредством которой человек осознаёт мир в его единстве, а также осознаёт своё отношение к миру и своё положение в мироздании.

Основной вопрос мировоззрения — это вопрос о взаимоотношениях части и целого.
Типы мировоззрения

В истории человеческой культуры сложилось 3 типа мировоззрения: мифология, религия, философия.

Мифология и религия являются предпосылками философии. Однако все 3 типа мировоззрения оформились в течение относительно короткого (в исторических масштабах) временного промежутка. Пример: миф и примитивные религии возникли почти одновременно. И ни один из этих типов на сегодняшний день не прекратил своего самостоятельного существования.

В истории культуры как науки, в историко-культурных исследованиях возникла другая версия типологии:

1. космоцентризм (господствовал в античности)

2. теоцентризм (Средневековье, история Нового времени вплоть до XVIII века)

3. антропоцентризм (нач. XIX — сер. XX вв.)

4. лингвацентризм (втор. пол. XX века). Linque. В рамках этого мировоззрения исходной моделью понимания любой реальности выступает язык. По аналогии с языком трактуется вся реальность. Язык — это система различий. Функционирование языка возможно только благодаря различиям между словами, фразами и т.д. и оно основано на различиях. Поскольку вся реальность трактуется по аналогии с языком => подлинной реальностью обладает только различие.
Мифологическое мировоззрение

Миф — это сказание, предание, повествование.

1. миф не является произвольной выдумкой

2. миф имеет фиксированный набор сюжетов, который повторяется у разных народов мира.

По типу сюжета выделяются следующие виды мифов:

1) этнологические

2) космологические — повествуют о происхождении космоса и человека, а также о первопредках человека — так называемых «героях».

3) эсхатологические — описывают грядущую гибель космоса, за которой может следовать либо не следовать его возрождение.

4) календарные мифы. Связаны с земледельческими культами. Повествуют о регулярно умирающих и воскресающих богах (например: миф об Асирисе).

Особенности мифологического мировоззрения:

I. Мифология является неотъемлемым (всеобъемлющим) элементом духовной культуры первобытного общества.

1. миф имеет непосредственную практическую направленность и выражается в единстве представлений и действий (обряды, ритуальные танцы и т.п.)

2. миф имеет нерасчленённый (синтетический) характер, т.е. содержит в себе зачатки таких форм сознания как религия, нравственность (мораль), философия, право, искусство.

3. мифологическое мировоззрение антропосоциоморфично: для мифа характерно «очеловечивание» окружающей природной среды, т.е. перенесение на явления природы отношений, присущих первобытной родовой общине.

4! миф основывается на отсутствии индивидуального самосознания (сознания «я»), на коллективном, групповом самосознании, на противопоставлении родоплеменного единства («мы») чуждому и враждебному окружению («они»).

II. Миф — это самопроизвольное, спонтанное, неосознаваемое, эмоционально-образное осмысление мира и выражение отношения к нему.

1. миф «соткан» из конкретных, персональных образов, которые являются продуктами бессознательного, безотчётного фантазирования человека. Образы мифа отражают действительность не как ряд закономерных, повторяющихся событий, а как ряд ярко индивидуальных, однократных событий.

2! миф не знает условностей, т.е. не проводит различия между вещью и образом этой вещи, между знаком и обозначаемым им предметом. Содержание мифа было для древних людей последней и высшей реальностью, т.к. воплощало в себе коллективный опыт осмысления действительности, выверенный множеством поколений.

3. миф обладает императивным характером, т.е. закреплённые в мифе образцы носят характер безусловного предписания; в рамках мифа невозможно и не нужно обоснование, доказательство.

III. Содержание мифа формируется посредством приёмов первобытного мышления. Миф предполагает особую логику осмысления мира.

1. отсутствие объяснения в привычном для нас смысле этого слова. Объяснение вещей и мира в целом сводится к рассказу об их происхождении.

2. отсутствие обобщения. Мышление первобытного человека движется не от конкретного к абстрактному, не от явления к понятию, а от конкретного к конкретному, т.е. от явления к явлению.

Функции мифа:

1. познавательская

Миф раскрывает смысл событий, происходящих с человеком и вокруг него.

2. императивная (функция моделирования поведения)

3. функция интеграции людей, объединения людей в общность. Благодаря мифу человек осознаёт, осмысливает свою принадлежность к определённой общности.
Миф — это исторически первая форма мировоззрения, способ и результат коллективного осмысления мира людьми, которое осуществлялось посредством фантастических образов, имеющих безусловный и императивный характер для деятельности и поведения человека.

Существуют ли современные мифы, и почему они до сих пор существуют?
Религия

Религия — это мироощущение и миропонимание, а также соответствующее поведение и специфические ритуальные действия — культ, которые основываются на вере в существование одного или нескольких богов или так называемого «священного», т.е. той или иной разновидности сверхъестественного.

Особенности религии как формы мировоззрения:

I. Религия имеет несколько исторических форм и прошла длительный путь развития.

Религия возникла в эпоху древнего палеолита (40 тыс. лет назад).

Исторически первыми формами религии являлись:

1. фетишизм. Объектом религиозного отношения был реально существующий предмет, наделённый в человеческом воображении сверхчувствительными свойствами — фетиш. Воля этого предмета.

Фетишизм почти всегда в истории связан с магией.

Магия — настрой человека, стремление оказать влияние на ход событий (в нужном направлении) при помощи колдовских обрядов, заклинаний и т.п.

2. анимализм — это вера в самостоятельную по отношению к телу душу. Именно на этой стадии религиозного развития человечества произошло удвоение мира на


  1. реально существующий и

  2. потусторонний (сверхъестественный).

3. политеизм

Ф. Энгельс: «Фантастические образцы, в которых первоначально отражались только таинственные силы природы, приобретают теперь также и общественные атрибуты, и становятся представителями исторических сил».

4. монотеизм. Например: христианство, ислам.

II. Религия существует в силу её объективной необходимости и основана на двух группах предпосылок:

1. гносеологическая

Возникновение религий связано с таким уровнем развития человеческого интеллекта, когда появляется возможность отрыва мысли от действительности. На этом этапе общее понятие отделяется в сознании человека от обозначенного им предмета, и поэтому понятию предписывается человеком статус особого существа.

2. социальная

Названная возможность реализуется лишь в связи со всей совокупностью практической деятельности человека, его общественных отношений.

С каждым великим историческим переворотом в общественных отношениях, как правило, происходит переворот и в религиозных представлениях людей.

Макс Вебер «Протестантская этика и дух капитализма».

В религиозных верованиях выражается фантастическое осознание людьми их зависимости от природных и социальных сил.

Том 1 «Капитала» Маркса: «Религиозное отражение действительного мира может вообще исчезнуть лишь тогда, когда отношения практической повседневной жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях между собой и с природой». Что здесь верно, по вашему мнению?

III. Религия предполагает особую психологическую установку — веру. Где нет веры — нет и религии.

1. Вера в психологическом плане характеризуется следующими моментами:

1) принятием определённых утверждений (верований или догматов), а также решимостью придерживаться их вопреки всем сомнениям, которые оцениваются как искушения.

2) личным доверием к Богу как к руководителю, помощнику и спасителю верующего. Даже страдания понимаются как то, что ниспослано человеку Богом и при этом служит благу человека, его спасению.

3) личной преданностью Богу, на служение которому верующий отдаёт себя.

2. Верования — это условия возникновения и воспроизводства религиозного опыта. Религиозный опыт — это особое состояние и интеллектуальной, и эмоционально-волевой сферы верующего человека.

Люди, обладающие религиозным опытом, убеждены, что причиной этого опыта (первопричиной этого состояния) является божество.

IV. Религия — это система ценностей и норм, с помощью которой человек пытается решить высшие (т.е. сложножизненные, нравственные) проблемы своей жизни.

Одно из традиционных доказательств существования Бога состоит в следующем: в душе человека заложена идея добра, человек стремится к добру, однако, ни идею добра, ни это стремление нельзя вывести из знаний мира, из мирового порядка вещей => идея добра и стремление к добру вкладываются в человека Богом, т.е. Бог — первоисточник такого стремления человека.

Функции религии:

1. объяснительная

2. иллюзорно-компенсаторная (функция иллюзорного восполнения практического бессилия людей). Фрейд «Будущее одной иллюзии».

3. коммуникативная

Религия — почва для общения (верующих между собой, со священнослужителями и т.д.)

4. регулятивная — это функция легитимации социального порядка посредством связывания тех или иных социальных норм, на которых покоится этот порядок, с представлениями о «священном».

5. функция интеграции людей в общность.
ЛЕКЦИЯ 2. ФИЛОСОФИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ

План:

1. Общественная и индивидуальная потребность в философствовании. Особенности философии как типа мировоззрения.

2. Уровни существования философии.

3. Типы философствования
Общественная и индивидуальная потребность в философствовании.

Особенности философии как типа мировоззрения.

Мировоззрение формируется объективно, вне и до философии (в рамках обыденного сознания на основе доступного индивиду общекультурного материала, а также собственного жизненного опыта).

1. Дофилософское мировоззрение обладает устойчивостью, выступает как своеобразный инвариант духовной жизни.

2. Оно основано на смешении факторов и оценок, знания и суеверий.

Грибакин Александр Васильевич («Введение в философию права», 1999) считает, что в структуру мировоззрения входят

1) знания

2) ценностные представления

3) вера

4) концепция жизненного пути, которая осознанно или неосознанно складывается у каждого индивида.

Эти компоненты соперничают между собой за преобладание в духовном мире человека. Преобладание одного из компонентов придаёт специфическую направленность. Выделяется 4 типа мировоззрения:

1. сциентистское

В нём доминирует научное знание. Это мировоззрение учёных. Согласно этому мировоззрению, прогресс в обществе связывается однозначно с развитием науки.

2. аксиологическое

Построено на ценностных категориях. Благо, справедливость и тому подобные явления признаются реально и объективно существующими, т.е. не являются субъективными понятиями.

3. фидеистическое

Преобладает вера (не обязательно религиозная).

4. жизнетворческое

Определяющую роль в этом мировоззрении играет концепция жизненного пути. Для любого индивида важно понять не столько место человека вообще в мире, сколько своё собственное место в конкретных жизненных обстоятельствах (перспективу своего собственного развития).

Очень широко бытует мнение о том, что философия далека от повседневных забот человека, представляет собой элитарное сознание. Эта точка зрения неверна, т.к. все люди философствуют, поскольку перед каждым человеком возникает неизбежная задача и потребность


  1. сформировать самого себя и

  2. открыть своё будущее.

Эта потребность связана с особенностями человеческого существования:

1) человек (и как индивид, и как родовое понятие) в каждый данный момент истории является существом незавершённым, человек безграничен в перспективе.

2) человек открыт миру: человек преобразует себя и окружающий мир исходя из собственного решения относительно того, каким он может и должен быть.

Выводы:

1. философствование, т.е. духовное самоопределение индивида в мире, среди людей, открытие своего будущего осуществляется каждым человеком (сколько людей, столько и попыток…)

2. философствование выполняет в жизни обычного человека задачу критики, очищения каждой части обыденного дофилософского мировоззрения. Это есть так называемая «критико-верификационная» функция философствования. Она осуществляется в 4-х направлениях:

1) эпистемологическая верификация (проверка) осуществляется по отношению к знанию, входящему в мировоззрение. Проверка знания на точность, обоснованность, соответствие реальной действительности.

2) ценностная (аксиологическая) верификация. Философствование имеет большое значение для развития правовых, нравственных, эстетических представлений людей, т.к. философствование человека — это актуализация, обобщение духовного опыта, накопленного многими поколениями людей.

3) доксическая верификация (осуществляется по отношению к вере, входящей в мировоззрение в качестве компонента) — это проверка прочности веры, определение её предмета, направленности, соотношения различных вер.

4) смысложизненная верификация (осуществляется в отношении жизненных планов человека, в отношении концепции жизненного пути: человек оценивает различные условия и факторы, которые определяют продолжительность индивидуальной жизни, её структуру, содержание).
Уровни существования философии

По мнению Грибакина, в рамках философского мировоззрения можно выделить различные уровни осмысления действительности. Некорректно как отождествлять философское мировоззрение с научным, так и противопоставлять философию науке.

Как соотносятся философия с наукой?

Грибакин считает, что мировоззрение может существовать на 3-х уровнях:

1. обыденно-житейский

Его составляют обдуманные ответы на мировоззренческие вопросы обычных людей, не занимающихся философией профессионально. Обыденно-житейская философия — это непременная часть индивидуального сознания каждого человека. Результат собственных размышлений человека при этом формулируется с помощью понятий индивидуального обыденного сознания.

2. духовно-практическая

Она представлена в искусстве (в художественной литературе). На этом уровне философские проблемы ставятся и раскрываются посредством художественных образов: через мысли и поступки героев, через авторский монолог. Кинематограф. Есть ли автор в произведении искусства?

На этом уровне доминирует опора на интуицию, чувственное начало, жизненный опыт человека. Философские идеи воспринимаются на основе интуитивного подражания привлекательным образам, идеалу, который создаёт художник. Грибакин считает, что правомерно говорить о существовании философских чувств. Так ли это?

3. теоретическая философия

Она связана с профессиональной деятельностью, с призванием, талантом.

Для всех 3-х уровней философствования характерно, что философствующих людей интересуют не столько объекты мира сами по себе, сколько то, как видится мир человеком, как он понимается и переживается человеком => философствующий субъект обращает внимание прежде всего на те смыслы, которые несут человеку различные объекты.

Все 3 уровня философствования тесно связаны между собой и взаимодействуют.
Типы философствования

Тип философствования — это объяснительный принцип (или установка), положенный в основание формулируемой человеком картины мира.

Исторически сложилось несколько таких типов:

1. натурализм (природоцентризм)

Он исходит из того, что именно природные силы и факторы напрямую определяют деятельность и поведение людей. Наиболее ярко это принцип проявляется в географическом детерминизме (когда все особенности политической жизни народа объясняются, исходя из природных, географических условий). Смысл философствования здесь связан с поиском путей и средств полного удовлетворения потребностей человека на базе его гармоничных взаимоотношений с природой.

2. теоцентризм

Ключевая идея — идея Бога. Бог — могущественный творец всего сущего, который предписывает судьбу природным объектам и человеческому обществу. Смысл философствования — это поиск путей к Богу, воссоединение с Богом (пути как вне человека, так и в его душе).

3. социоцентризм

Он опирается на признание общества центром мироздания, более высокой, совершенной частью мироздания, чем природа. Интересы общности ставятся выше интересов отдельного индивида. Интеллект подчинён обществу.

Например: светская философия. Это поиск путей совершенствования общественных отношений на принципах свободы и справедливости, принцип социального равенства.

4. антропоцентризм

Основывается на идее человека как центра мироздания.

Можно ли связывать антропоцентризм с эпохой Возрождения?

Смысл философствования связан со стремлением человека к свободе и с поиском условий её достижения. В рамках социоцентризма свобода связывается с обществом.

5. лингвацентризм

См. Лекцию 1.

Лингвацентризм как тип философствования существует давно, вышел на арену мировой философии в сер. XX века.

Философия лингвистического анализа.

Смысл философствования — это стремление понять, как языковые нормы, спонтанные изменения в правилах и языке вообще управляют социальной и духовной жизнью людей.
ЛЕКЦИЯ 3. ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Сколько мыслителей, столько и философии.

План:

1. Особенности теоретической философии как формы сознания

2. Предмет и методы теоретической философии. Структура философского знания.

3. Функции теоретической философии и её роль в культуре.
Особенности теоретической философии как формы сознания

Своеобразие теоретической философии:

1. Она представляет собой самостоятельную форму общественного и индивидуального сознания.

Сознание — это сфера функционирования смыслов. Каждая форма сознания (форма духовной культуры) характеризуется обобщающим понятием, которое выражает основополагающую для данной формы сознания духовную ценность, или ценностный смысл.


форма сознания

ценностный смысл

наука

объективная истина

нравственность

добро

искусство

прекрасное и гармония

религия

абсолютное совершенство

правосознание

справедливость, закон как воплощение справедливости

философия

мудрость как знание всеобщего и основанная на этом знании жизненная практика

Поскольку функцией сознания выступает познание, то следующие особенности философии характеризуют её именно как разновидность познания.

2. Философия даёт систему рационально обоснованных ответов на мировоззренческие вопросы.

Знания, формируемые философом, имеют две характеристики:

1) это мировоззренческое знание

2) это знание предельно обобщённое. Обобщённое — не значит абстрактное!

3. Философское познание есть рефлексия.

Рефлексия — это размышления, отражение, обращение назад.

Философия как рефлексия самым ярким образом демонстрирует себя в произведениях представителей немецкой классической философии (Кант, Гегель). Рефлексия — это особый тип познания, предметом которого выступает не действительность сама по себе (в качестве объективной реальности), а формы, средства, способы осмысления действительности человеком.

Рефлексия имеет своим предметом само знание о мыслимом предмете.

Рефлексия — это самопознание сознания, это познание отношения мысли к своему предмету. Для философской рефлексии предметом является мировоззрение, которое стихийно складывается у человека; это рефлексия над мировоззрением.

Мераб Мамардашвили «Как я понимаю философию»: «Мы философствуем в той мере, в какой пытаемся выяснить условия, при которых мысль может состояться как состояние живого сознания».

4. Философия осуществляет рациональное познание, т.е. познание в формах абстрактного мышления. Философия имеет собственный понятийный аппарат, свою систему категорий. Философское знание формируется посредством логической процедуры обоснования, доказывания.

Философию роднит с наукой следующее:

1) философия существует в форме теории, концепции (хотя и не всегда излагается в форме трактата)

2) философия имеет самостоятельный предмет исследования

3) философия имеет специфический метод исследования, т.е. способ построения и обоснования системы философского знания.

Какие черты отличают философию от науки?

5. Философия имеет собственный язык со всеми его элементами, в том числе философия имеет набор терминов, которые служат для формулирования философских понятий (например: бытие, сущее).

Многие философские категории имеют парный характер, потому что они выражают собой универсальные противоположности (например: необходимость и случайность, форма и содержание), некоторые категории образуют триады (единичное — особенное — общее).

6. Философии органически присуща диалогичность. Если у философа нет оппонента (собеседника), то он не философ. Оппонентом может выступать не только другая личность, но и целая культурная традиция. Философ — это мыслитель, который может быть оппонентом и для самого себя.

7. В философии всегда присутствует феномен авторства. Анонимная философия невозможна. Носителем философствующего ума может быть только личность. Философия — личностное явление. Официальная философия или народная невозможна. Хотя народ — это коллективная личность.
Предмет и методы теоретической философии
Понятие предмета философии дал В. Виндельбанд (нач. XX века): «Философия получила в период эллинизма (поздняя античность) намеченное уже ранее (софистами и Сократом) практическое значение выработанного на научных началах искусства жить».

Предмет философии — это всеобщие характеристики (стороны) различных типов отношений, складывающихся между человеком и миром.

Алексеев, Панин: философия изучает всеобщее в системе «мир-человек».
ЧЕЛОВЕК, МИР,

СОЗНАНИЕ, ОБЪЕКТ

СУБЪЕКТ

Система «мир-человек» состоит из следующих элементов:

1. человек как субъект, т.е. носитель сознания и практической деятельности (субъектом может быть как человечество, так и отдельная социальная общность, а также отдельная личность)

2. мир, или универсум (т.е. мир, включающий в себя всё) как объект, на который направлена избирательная активность субъекта.
Между субъектом и миром (объектом) складываются отношения следующих типов:

1. бытийные — это

отношения взаимоположения человека и других предметов, образующих мир, (сущих) в едином целом, называемом «бытие».

Мартин Хайдеггер: «Бытие — это горизонт, внутри которого встречается сущее».

Бытие — это первооснова единства человека и мира, обеспечивающая их сравнимость, сопоставимость, поскольку и человек, и остальной мир (сущее) причастны к бытию.

2. познавательные отношения — те, которые связаны с познавательной деятельностью человека.

3. ценностные — это отношения, выражающие объективную значимость для человека предметов мира, ввиду того, что эти предметы способны удовлетворять различные потребности человека (в том числе и духовные).

4. предметно-преобразовательные, или творческие отношения — это отношения, которые обусловлены способностью и потребностью человека в творчестве, т.е. человек придаёт статус бытия некоторым предметам, привносит в мир то, чего без него в мире быть не могло.

В каждом из названных видов отношений человека к миру философия анализирует только всеобщие характеристики. Всеобщие — т.е. такие характеристики, которые с необходимостью присутствуют в любом и каждом отношении того или иного вида. Например: применительно к познавательным отношениям философия анализирует такие вопросы, как


  1. что такое истина и каков её критерий?

  2. как соотносятся между собой чувства и разум в процессе познания? и т.п.

Структура философского знания

Структура отношений человека к миру задаёт и внутреннее строение философского знания. В философское знание входят:

1. философская антропология — в широком смысле слова это учение о всеобщих определениях (сущности человека). Если вышеописанная система отношений (схема) ограничена определённой предметной сферой, то можно говорить о существовании в системе философского знания таких разделов как


  1. философия права

  2. философия искусства

  3. философия политики и т.д.

2. онтология — это учение, которое занимается анализом бытия, это учение о принципах бытия и категориях сущего (аристотелевский подход). Центральная категория онтологии — бытие.

3. гносеология — это теория познания.

4. аксиология — это теория ценностей. Она изучает природу и виды ценностей. Сюда входят этика и эстетика как философские дисциплины.

5. культурология — в качестве раздела философии это учение о средствах и способах организации и развития человеческой жизнедеятельности; эти средства и способы в совокупности составляют специфическую реальность, которую называют «второй природой», или культурой.
Все структурные блоки философского знания пронизаны стержневой проблемой, которая называется основным вопросом философии. Формулировки этого вопроса самые разные у разных философов.

Классическая для отечественной традиции формулировка этого вопроса принадлежит Фридриху Энгельсу (статья «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии»): основной вопрос философии — это вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе, сознания к материи, субъективной реальности к объективной реальности.

Впервые в истории этот основной вопрос философии сознательно сформулировал Платон (см. диалог «Софист»).

Этот вопрос приобретает специфические формулировки в разных разделах философского знания:

I. в онтологии

Основной вопрос философии: что первично?

В зависимости от того, как философы отвечают на этот вопрос, они подразделялись на 2 большие группы:

1. философы-материалисты

Сторонники философии материализма.

Материализм — это одно из двух фундаментальных направлений, согласно которому материальное, телесно-чувственное начало является первичным, активным, определяющим, а духовное (сверхчувственное, бестелесное) начало является вторичным, обусловленным и зависимым.

2. Второе из двух фундаментальных направлений — это идеализм.

Философы, стоящие на позициях идеализма — философские идеалисты.

Идеализм бывает 2-х видов:

1) объективный (Платон, Гегель)

Объективный идеализм считает, что духовное первоначало существует вне и независимо от человеческого сознания. Духовное первоначало может называться по-разному:


  1. идея (Платон)

  2. Бог (христианские мыслители)

  3. абсолютная идея (Гегель).

2) субъективный

Утверждает, что любая реальность (любые вещи или отношения) является продуктом конкретного индивидуально-определённого сознания.

Джон Беркли (XVIII век, Англия).

II. применительно к гносеологии

Познаваема ли реальность как таковая (объективная и субъективная)? Достижимо ли истинное знание?

Все философы делятся на тех, кто признаёт и тех, кто отрицает познаваемость реальности.

Агностицизм (от «гнозис» — знание) — это позиция, согласно которой адекватное познание объективной реальности невозможно.

Агностицизм — это и такая философская позиция, согласно которой невозможен достоверный утвердительный ответ на вышеуказанные вопросы.

Среди философов, признающих достижимость истинного знания,
в зависимости от того, что признаётся источником истинного знания,
выделяется 2 направления:

1. сенсуализм (от лат. «сенсус» — чувства). В истории философии чаще сопутствует материализму. Сенсуализм утверждает, что чувство является источником и главной формой существования истинного знания.

2. рационализм

Утверждает, что истина доступна только разуму, а формы абстрактного мышления (т.е. понятия, суждения, умозаключения) являются и формами существования истинного знания.

III. в аксиологии

Основной вопрос философии: относительны или абсолютны нравственные и эстетические критерии? Обладают ли духовные ценности самостоятельным значением (автономией) или они основаны на практической полезности?

Направления:

1. утилитаризм — это направление в этике, считающее пользу основой нравственности и критерием нравственного поведения.

2. гедонизм — это этическая позиция, которая признаёт высшим нравственным благом чувственное наслаждение.

3. эвдемонизм — это такая этическая позиция, которая признаёт высшим нравственным благом счастье, понимаемое как невозмутимость духа, неподверженность страстям (блаженство).
Философский метод

Философский метод — это способ построения и обоснования философского знания. Метод всегда содержит систему нормативных принципов или правил познавательной и практической деятельности.

Принципы философского метода носят универсальный характер.

Традиционно в философии выделяются пары противоположных методов:

1. диалектический и метафизический

(их противоположность раскрывает Ф. Энгельс в работе «Анти-Дюринг»)

2. с развитием гуманитарного познания (речь идёт о развитии исторической науки на рубеже XIX — XX вв., наук о духе) философия выявила (обнаружила) другую пару противоположных методов: метод объяснительный (обобщающий) и метод описательный (индивидуализирующий).

Обобщающий метод

Ориентирован на естествознание.

1) в процессе его применения мы получаем реальность, именуемую природой.

2) познание стремится усмотреть за единичным, однократным общую закономерность, необходимую повторяемость. Знание о единичном не самоценно, познание движется от единичного к общему. Поэтому данный метод получил название обобщающего или генерализующего.

3) познание движется от поверхностного знания (знания явлений) к скрытой за явлениями сущности объекта. Настоящее знание трактуется как знание о необходимых, устойчивых, существенных связях и признаках объекта.

Описательный метод

Ориентирован на историческое познание (на историю духовной культуры).

1) познание направлено на понимание того ценностного смысла, который заключён в единичных (уникальных) событиях, составляющих историю человеческой культуры. При таком понимании познание единичного события является самоценным.

2) познание не связано с движением мысли от явлений к сущности.

Предметом познания выступает непосредственно данный в том или ином событии смысл (самораскрывающийся смысл, или феномен). Этот смысл не может быть обобщён, но он может быть более или менее полно понят и описан.

Философия пользуется особыми средствами познания, среди которых большую роль играет


  1. самонаблюдение

  2. сомнение

  3. интеллектуальная интуиция

  4. герменевтическая интерпретация.

Герменевтика — это искусство, теория и метод понимания ценностных смыслов, выраженных в конкретных уникальных текстах. Понимание осуществляется не только с помощью разума, но и с помощью всех духовных сил человека (эмоциональной стороны человеческой натуры).
Философия — это мышление, стремящееся обосновать положение человека в мире.
Функции философии

1. мировоззренческая

Заключается в том, что рационально обосновывает мировоззрение, формулирует его в виде общих принципов.

2. методологическая

Философия выступает как общая методология деятельности и познания.

3. идеологическая

Философия очень часто выступает средством разработки и обоснования определённой идеологии.
Роль философии в культуре

Место философии в культуре определяется тем, что философия — это рефлексия над формами общественного сознания. По отношению к этим формам философия осуществляет рациональное обоснование их основополагающих ценностных смыслов в качестве основополагающих принципов мироустройства.

Гегель считал, что философия — это самосознание культуры того или иного народа в ту или иную историческую эпоху.

topuch.ru

Мировоззренческая функция философии

Ф-л в г. Минске
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по предмету «ФИЛОСОФИЯ»
Минск, 2007

СОДЕРЖАНИЕ
1       Вопрос 1. Объясните, в чем состоит мировоззренческая функция философии?
2       Вопрос 2. Назовите предложенные в Античной философии первоначала мира, которые не являются самостоятельными действующими, существующими, не вещественными реальности и авторов этих взглядов
3       Вопрос 3. Какая теория считает общим законом развития принцип самоорганизации сложных систем?
4       Вопрос 4. Правильно ли считать, что обыденное познание всегда эмпирическое, а научное – всегда теоретическое и почему?
5       Вопрос 5. Объясните кратко основное между натуралистической и психоаналитической позиции в понимании природы человека
6       Что такое социальная структура?
Список использованных источников

ВОПРОС 1. Объясните, в чем состоит мировоззренческая функция философии
Мировоззренческая функция философии состоит в том, что, давая людям общий, целостный взгляд на мир, философия позволяет человеку определить свое место и роль в этом мире, делает его сознательным участником этого процесса, ставит пред ним общечеловеческие цели и задачи социального прогресса. Ядро мировоззрения составляют ценности – это феномены человеческой культуры, выступающие в качестве факторов выбора. Они задают ценностное отношение человека к миру, т.е. специфически человеческий масштаб освоения мира. Центральное место, например, у Канта занимала триада «Истина – Добро – Красота». Именно эти ценности определяют то, как человек отвечает себе, в частности, на сформулированные Кантом вопросы. Философия использует рациональные формы обоснования ценностных ориентаций, в то время, религия апеллирует к божественному авторитету и чуду. В этом кроется одна из причин коллизий, возникающих между этими формами обоснования мировоззрения [1, 11].
ВОПРОС 2. Назовите предложенные в Античной философии первоначала мира, которые не являются самостоятельными действующими, существующими, не вещественными реальности и авторов этих взглядов
Проблема первоначала, первоосновы всего (архэ) была впервые в античной философии поставлена в милетской школе. Фалес (624 – 547 до н.э.) считал, что все происходит из воды, Анаксимандр (ок. 610 – 546 до н.э.)началом всего полагал апейрон – бесконечный и неопределенный «физис» из которого проистекают все вещи. Апейрон выделяет противоположности: влажное и сухое, холодное и горячее. Парные композиции этих свойств образуют землю (сухое и холодное) и огонь (сухое и горячее). Затем все вещи состоят из земли, воды, воздуха и огня в их определенных соотношениях. Последний философ этой школы – Анаксимен (ок. 587 – 527 до н.э.) первоосновой всего сущего полагал воздух. Различные физические явления возникают из воздуха в результате его сгущения или разрежения.
Гераклит (ок. 544 – 483 до н.э.) считал, что в мире нет ничего неподвижного, неизменного. В процессе изменений происходит переход явления в свою противоположность, идей борьба противоположностей. Первоосновой всего является огонь как некая неподвижная субстанция. Гераклит считается зачинателем диалектики в античной философии.
Пифагор (ок. 580 – 500 до н.э.), анализируя различные физические явления, обнаруживал в них тождественные математические соотношения. Отсюда был сделан вывод: «Все вещи суть числа». Космос – некая математическая гармония. Поскольку числа понимаются как некоторые невещественные сущности, отсюда намечается путь к идеализму.
Эмпедокл (ок. 490 – 430 до н.э.) считал, что есть четыре этапа: огонь, воздух, вода и земля. Эти «корни всех вещей» вечны, неизменны. Вещи возникают в результате соединения этих элементов в разнообразных количественных соотношениях. «Корни», по мнению Эмпедокла, пассивны. Но в природе происходит движение, образование и разрушение тел. Это объясняется существованием и борьбой двух противоположных сил: филии (любви) и нейкоса (ненависти, вражды, злобы).
Анаксагор (ок. 500 – 428 до н.э.) говорил, что существуют мельчайшие частицы огня, воды, золота, крови, дерева и т.д. («семена вещей», «гомеомерии»). Гомеомерии бесконечно делимы. В первоначальном состянии мира «все заключается во всем». В любом месте существует семь всевозможных гомеомерий. Затем из этой смеси формируются различные вещи, причем в каждой вещи содержатся все гомеомерии, но каждая вещь является тем, что в ней преобладает. Фактором, образующим из первичной смеси конкретные вещи является Нус (Ум). Но в последующем Анаксагора часто упрекали в том, что он редко обращается к Нусу, а часто говорит о «самопроизвольности» оставляя Ум в стороне.
Одно из самых замечательных учений античности – «атомизм» Левкиппа и Демокрита – учителя и ученика (5-4 вв. до н.э.). Они считали, что есть бытие и небытие, понимая бытие как бесконечное количество атомов, а небытие – как пустоту, пространство. Атомы не возникают и не уничтожаются. Они вечны и неизменны, неделимы и непроницаемы. Атомы – мельчайшие частицы, двигающиеся в пустоте. Атомы разнообразны по форме, величине, тяжести. Они находятся в постоянном движении, и не нужно искать источник движения атомов вне их. Атомы «складываясь и сочетаясь, рождают вещи», изменения в вещах происходят вследствие изменений – конфигурации атомов. Атомисты говорили, что существовал первичный атомный хаос, затем в нем, вследствие столкновений, возникают вихри, и далее образуются миры. Так как число атомов и пустота бесконечны, то существует множество вихрей и миров; эти миры находятся на разных стадиях развития [2, 18].
ВОПРОС 3. Какая теория считает общим законом развития принцип самоорганизации сложных систем?
Проблема самоорганизации материальных систем в XX веке становится одной из центральных проблем науки. Существенный вклад в решение этой проблемы вносит системный и информационный подходы. Терминология, выработанная в этих областях исследования, приобрела общенаучный характер в описании и объяснении процессов самоорганизации. Но обе эти области исследования имеют дело в основном с материальными системами уже достаточно высокого уровня организованности: биологические системы, социальные, технические и т.д. Процессы самоорганизации в неживой природе остаются вне интересов этих подходов.
Решение этой задачи берет на себя научная дисциплина, именуемая синергетикой. Ее основоположниками считаются Г. Хакен и И. Приго-жин. Закономерности явлений самоорганизации, открываемые синергетикой, не ограничиваются областью неживой природы: они распространяются на все материальные системы. Как отмечает Г. Хакен, принципы самоорганизации, изучаемые этой наукой, распространяются «от морфогенеза в биологии, некоторых аспектов функционирования мозга до флаттера крыла самолета, от молекулярной физики до космических масштабов эволюции звезд, от мышечного сокращения до вспучивания конструкций» [1, 451].
ВОПРОС 4. Правильно ли считать, что обыденное сознание всегда эмпирическое, а научное – всегда теоретическое и почему?
Форма ненаучного познания обыденное (стихийно-эмпирическое) и художественное познание. Главной функцией обыденного познания является отражение мира, предметов и процессов в ходе повседневной жизни. Здесь не используются методы научного познания. Обыденное познание чаще всего остается на эмпирическом уровне, не поднимается к теоретическим основаниям и выводам. Стихийно-эмпирическое ограничивается теми средствами, которые человек использует в своей повседневной жизни и работе. Чем совершеннее эти средства, тем больше возможностей для обыденного познания.
Объекты обыденного познания формируются в повседневной практике. Приемы, с помощью которых изучается объект, как правило, научно не осмысливаются, субъектом, носят упрощенный характер.
Результаты ежедневного познания составляют основу мировоззрения человека. Понятно, что в структуре такого мировоззрения будет много белых пятен, элементов традиций, поверий мифологического и религиозного видения мира. Цивилизованное общество должно быть заинтересовано в том, чтобы мировоззрение его граждан определилось научными знаниями [4, 127].
ВОПРОС 5. Объясните кратко основное между натуралистической и психоаналитической позиции в понимании природы человека
Общество представляет собой самую сложную материальную систему, так как центральная фигура в не человек, который разумен. В философии подход к обществу может быть различным, но выделяют 3 основных модели: (1) натуралистическая; (2) идеалистическая; (3) историко-материалистическая.
Натуралистическая модель общества в социальной философии исходит из того, что у общества есть законы, которые можно познать, а следовательно обществом можно управлять. Поскольку человек часть природы, то его деятельность определяется естественными законами. Природа многообразна. Есть космические циклы которые оказывают воздействие на человека, у истории есть ритмы которые определяются естественными процессами. О них говорил Гумилев, Чернышевский. Гумилев пытался объяснить исторический процесс космическими и биологическими законами. “Природа дает энергетический запас, появляются пассионарные люди (имеющие избыток энергии) и вносят изменения в историю”. Так предполагал Гумилев, однако появление пассионариев загадочно и непонятно. Космические ритмы безусловно есть и оказывают какое то воздействие, но вопрос о их влиянии на исторический процесс остается открытым.
Второй натуралистический подход. Последователи Ч. Дарвина пытаются объяснить ход истории борьбой за существование. Появляется расизм. Однако связывать историю народов с расовыми различиями не правомерно.
Другой натуралистический подход определяется теорией Фрейда и его психоанализом. Энергетический запас определяет жизненные силы человека. Фрейд всю жизнь людей пытался объяснить половой энергией.
Социобиология связывает жизнь человека с наследственностью. Социальное положение людей определяется генами, причем не обязательно существование человека должно носить агрессивный характер во взаимоотношениях, на которых строится общество. Эту модель строят врачи, биологи и т.п. К этому направлению относится географическое, которое объясняет историю климатом. Геополитика обращается к географии чтобы объяснить, что географическое положение определяет историю, политику, экономику общества.
Все это натурализм, который сводит законы общества к природе [3, 207].
ВОПРОС 6. Что такое социальная структура?
Социальная структура общества есть целостная совокупность всех функционирующих в нем общностей взятых в их взаимодействии. Социальная структура может быть рассмотрена как: этническая, демографическая, поселенческая, классовая, профессионально-образовательная.
Все структуры, составляющие в своей совокупности и взаимодействии социальную структуру общества, имеют двоякое происхождение. Две из них – этническая и демографическая – по своим корням связаны с биологической природой человека и в самой значительной степени, хотя и под эгидой социального, представляют это биологическое в общественной жизни. Три других – поселенческая, классовая, профессионально-образовательная – социальны в полном смысле слова, т.е. цивилизованы, и сложились в результате трех великих общественных разделений труда, перехода к частной собственности и классообразования [5, 15].

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
1.      Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учеб. – 4-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Издательство Проспект, 2007. – 592 с.
2.      Ильин В.В., Кармин А.С., Огородников В.П. Философия: экзаменационные ответы для студентов вузов. – СПб: Питер, 2007. – 256 с.
3.      Канке В.А. основы философии: Учебник для студентов средних специальных учебных заведений. – М.: Логос, 2000. – 288 с.
4.      Мартынов М.Л. ФИЛОСОФИЯ: вопросы и ответы. – Мн.: «ТетраСистемс», 2001. – 272 с.
5.      Подпорин И.Г., Новиков В.Т. Философия: курс лекций. Часть 4 – Мн.: 2002. – 182 с.

coolreferat.com

Нужны примеры к функциям науки.

Мировоззренческая функция заключается в том, что философия, вооружая человека исходными методологическими принципами, помогает ему определить свои мировоззренческие ориентиры и жизненные установки, которыми он руководствуется в своей познавательной, теоретической и практической деятельности. Мировоззрение — система обобщенных знаний о мире и о человеке, которая приобретает для социального субъекта значение способа видения, понимания, анализа, оценки явлений, характер отношения к ним, понимание целей и смысла жизни, характер поступков и действий. Практически-деятельная функция заключается в том, что философия для человека приобретает значение не только как усвоенная система знаний, а как та система знаний, при помощи которой он определяет свое практическое отношение к действительности и к себе, вырабатывает свою жизненную позицию, в реализации которой философия становится руководством к действию. социальная функция заключается в том, что философия, исследуя основания общественной жизни человека, помогает определить ему свое отношение к обществу, в котором протекает его жизнедеятельность. Так как интегрированным выражением всех связей и отношений в обществе является общественный строй, то осознание человеком своей зависимости от характера общественного строя и отношения к нему находит свое выражение в идеологии. Так как общественный строй представляет собой интегрированное выражение всей системы общественных отношений, то и идеология предстает как интегрированное выражение сознательного (осознанного) отношения человека к действительности, интегрированное выражение содержания общественного сознания. Роль общественного строя в жизнедеятельности социальных субъектов заключается в том, что он определяет общий для данного общества способ, степень, и характер удовлетворения их потребностей и интересов. Поэтому философия позволяет человеку, через отношение к общественному строю, определить свое отношение к обществу – непосредственному миру своего бытия, свою жизненную позицию, направленность своего участия в общественной жизни. познавательная функция философии заключается в том, что она дает человеку исходные, основополагающие принципы в решении вопроса о природе и сущности мира, о предельных основаниях его бытия, о природе и сущности человека, о его месте в мире, об отношении к нему, о возможностях познания, об общей структуре и состоянии, в котором человек и мир находятся. Такими основными принципами является принцип материализма или идеализма, диалектики или метафизики.

touch.otvet.mail.ru

Мировоззренческие основания социально-исторического исследования. — КиберПедия

2я пол. ХХ в. — обсуждение проблем оснований и предпосылок научного познания позволило расширить проблематику структуры научного знания — метатеоретические основания науки, которые носят неявный характер. Полани – концепция неявного предпосылочного знания.

В качестве оснований науки — различные формы аксиологических и мировоззренческих структур.

ФУНКЦИИ – 1) задают стратегические ориентации научному познанию,

2) во многом обеспечивают включение его результатов в культуру соответствующей исторической эпохи.

БАЗОВЫЕ ФОРМЫ метатеоретических оснований науки:

· мировоззрение

· философские принципы, парадигмы и категории;

· общенаучные методологические регулятивы,

· научную картину мира,

· различные модели развития науки,

· стиль научного мышления и др.

Мировоззренческая функция философии считается одной из важ­нейших. В ней проявляется способность философии выступать основой мировоззрения, которое представляет собой на теоретическом уровне целостную, устойчивую систему взглядов о мире и закономерностях его существования, о явлени­ях и процессах природы и общества, имеющих значение для поддержа­ния жизни общества и человека. Мировоззрение личности выступает в виде совокупности чувств, знаний и убеждений. Особую роль в мировоззрении человека-ученого играют представления о принципах, которые опреде­ляют его отношение к миру, обществу и самому себе. Особое значение мировоззренческие установки ученого имеют в исследовании социально-гуманитарных процессов. Это наглядно можно проследить на примере истории.

Философия всегда относилась к истории как объекту своего изучения, что закрепилось в особом направлении исследования, называемом философией истории. Философия истории дает наиболее общие интерпретации всемирной истории, находя в ней тенденции и закономерности. От взгляда на историю как на хаос и произвол, философы перешли к утверждению ее циклического характера (Дж. Вико). Позже циклические концепции опирались на идеи конечности цивилизационного развития. Философией истории занимались не только философы, но и историки. Так, русский историк XIX в. Н.Я. Данилевский и английский историк XX в. А.Тойнби связали циклический характер развития с изменениями культурно-исторических типов (термин Данилевского) или цивилизаций (Тойнби). На циклический характер истории указывал немецкий культуролог и философ О. Шпенглер. Идею прогресса разделяли И. Гегель, К. Маркс и многие другие. К. Ясперс выдвинул концепцию осевого времени истории, т.е. однотипного, формирующего некоторую ось развития достижений в разных частях Земли.



Философия истории занимается выявлением смысла истории, ее движущих сил, сменой тенденций ее развития, прогнозированием будущего. История познается в форме рассказа о событии и научной истории, где метод описания, повествования также присутствует, но где соблюдаются методы научной реконструкции фактов, интерпретации, адекватной изучаемой эпохи, критическая рефлексия.

Историческая наука более всего нуждается в философии истории при обсуждении проблем всемирной истории. Например, при написании многотомной всемирной истории необходимо выбрать философско-историческую концепцию для нахождения рамок и последовательности расположения материала. Трудно написать всемирную историю, следуя позитивистской концепции немецкого историка Л. Ранке, считавшего, что историю надо подать, как все, собственно, и происходило. Возможно, это получится применительно к событиям небольшого формата, но не в отношении всемирной истории. Пишущие о всемирной истории должны сгруппировать известные им события в соответствии с определенным пониманием закономерностей истории. Факты выступают здесь не как события, а как фрагменты истины, получаемые в результате теоретического осмысления событий. Теоретический уровень присущ научному знанию, и получение эмпирического знания выступает здесь так же, как научная проблема.

Это означает, что, кроме философии истории, существуют философские проблемы исторической науки.

Как и прочие социально-гуманитарные дисциплины, историческая наука развивается на основе двух исследовательских программ – натуралистической и культурцентристской. В исторической науке натуралистические или объективирующие подходы были представлены позитивистской исторической школой Л. Ранке. Эмпирико-индуктивистская трактовка исторических фактов, убеждение, что историческая наука может преодолеть «инонаучность» ценностных интерпретаций и заимствовать более строгие методы нахождения объективности, во многих случаях превращали приемлемый научный метод редукции в редукционизм, устраняющий саму душу исторического процесса, его объективное ценностное содержание. Этой точке зрения не хватало необходимых предпосылок, состоящих в признании ценностного содержания исторических эпох и их роли в формировании мировоззрения. Однако, несмотря на опасность натуралистического редукционизма, сам метод применения натуралистической программы к истории не отрицался даже Риккертом, который впервые обосновал антинатуралистический подход для наук об истории и культуре.



Натуралистические трактовки истории связаны с позитивистской методологией, с попыткой сознательно объективировать исторический процесс. Наиболее характерным примером является схема охватывающего закона Поппера – Гемпеля, согласно которой закономерности истории легко уподобить физическим. Подобно тому, как нить некой длины может выдержать только определенный груз, а при его увеличении рвется, можно сказать, что страна способна выдержать некий натиск, не превышающий определенных размеров. Например, раздел Польши так же закономерно определен превосходством объединенных сил Австрии, Пруссии и России, как обрыв нити – превышением допустимого груза. До известной степени этот пример кажется убедительным. Но история знает случаи, когда многократно превосходящие силы терпят поражение от более слабого, но крепкого духом, знающего, за что сражается, или более организованного противника, например поражение США во Вьетнаме. Натуралистическая программа может быть представлена в форме математического моделирования истории или задачи с ограниченными возможностями.

Преобладающей в исторической науке является культурцентристская программа. Философы-неокантианцы Г. Риккерт и В. Виндельбанд в XIX в. впервые обнаружили «инонаучность» (другие критерии научности) истории и наук о культуре, большую ориентацию на субъективный фактор, понимание, интерпретацию смыслов, уникальность исторических событий и их неповторимость. Они проводили различие между науками о природе и науками о культуре, исходя не только из их предмета либо метода, но и из понятия ценностей. Отнесение к ценности является процедурой установления фактов истории. Оценка этих фактов историками новых фактов не устанавливает.

Культурцентристская исследовательская программа имманентно присуща исторической науке, так как обращается к ценностям истории, к соотношению мотивов и ценностей людей, действующих в истории, ценности исторической эпохи и проблеме оценки ее историком в процессе развития исторического знания. Все эти три аспекта ценностного существования интересуют исследователей, выдвигая на центральное место исторической науки проблему объективности, суть которой состоит в способности отделить объективно присущее эпохе ценностное содержание от его оценки. Ценностное содержание исторических эпох неразрывно связано с тем, какая культурная схема, какой набор ценностей выступает в определенной эпохе в качестве программы деятельности людей. Историческое знание предполагает интерес не только к научным, но и к иным формам познавательной деятельности. Они отличаются от исторических дисциплин научными методами, отсутствием сконструированного предмета исследования, исследовательской программы, критериев доказательности исторического знания.

Философия играет решающую роль в осмыслении методов социально-гуманитарных и исторической наук и требует выполнения определенных философских принципов. Важнейшими принципами социально-исторического исследования являются: объективность, историзм и системность.

1. Принцип объективности предполагает максимально беспристрастное, правдивое изучение прошлого. Он предостерегает исследователей от попыток конъюнктурного и политизированного отображения исторической действительности, от однобоких и крайних суждений. Необходимо уметь отбирать и анализировать наиболее значимые факты.

2. С объективным подходом неразрывно связан принцип историзма. С его позиции явления, процессы рассматриваются с момента возникновения, в развитии, с учетом влияния на них различных обстоятельств. Принцип историзма предполагает проведение научного анализа событий в связи с культурно-историческим фоном, характерным для данного места и времени. Руководствуясь этим принципом, исследователь анализирует процессы, явления с их зарождения и начала формирования. Затем он прослеживает ход развития этих процессов, выявляет специфику происходящих изменений и трансформаций вплоть до современного состояния. Применяя принцип историзма, следует иметь в виду, что некоторые меры и решения, неприемлемые для одного исторического периода, могут быть вполне целесообразными в другое время, на ином историческом этапе.

3. Принцип системности в значительной мере придает завершенность и целостность историческим процессам. Принцип системности означает комплексное рассмотрение фактов, явлений и процессов как элементов одной системы. Руководствуясь им, исследователь приводит в систему большое количество разрозненных фактов и противоречивых суждений по конкретной исторической проблеме. Такой подход позволяет выявить и обосновать функциональную связь между явлениями, которые на первый взгляд кажутся не связанными друг с другом. Системность как научный принцип ставит в центр исторического осмысления представление о целостности. А оно предполагает всестороннее рассмотрение событий и процессов с учетом влияния на них важнейших факторов развития и основных сфер жизнедеятельности, включая социальную.

Направления в исследованиях исторического процесса на основе мировоззренческих принципов:

«Классическая» философия истории

1. Философия истории, как целостная система знаний, разрабатывалась, начиная с XVII в., в трудах Вико, Гердера, Сен-Симона и других мыслителей. Французский философ А.К. Сен-Симон (1760—1825) утверждал взгляд на человеческое общество как на закономерно развивающийся целостный организм и стремился рассматривать всякую общественную организацию как исторически преходящую, занимающую определенное место в общем ходе исторического процесса. Созданная им «наука о человеке» («социальная физиология») построена на принципе историзма, который Сен-Симон рассматривал как принцип и теоретической, и практической деятельности. Он отмечал, что только глубокое исследование всей истории общества, всего хода цивилизации на Протяжении многих веков может уберечь людей от разного ряда политических иллюзий своего времени. Плодотворной идеей Сен-Симона было признание им поступательного хода развития человечества от низших форм к высшим.

Вместе с тем Сен-Симон в своей социальной концепции не избежал механицизма, который был тогда господствующей методологической доктриной в естествознании, да и в философии и науке того времени. Он исходил из того, что прогресс человеческого ума дошел до того, что наиболее важные рассуждения о политике могут и должны быть непосредственно выведены из познаний, приобретенных в «высших науках и в области физики» «закон всемирного тяготения — основа новой философии).

2. Своеобразным итогом и вершиной классической философии истории была социально-историческая концепция Гегеля, которая опиралась на главное в его учении — диалектический метод. Великая заслуга Гегеля состояла в том, что он, обладая «огромным историческим чутьем», впервые представил весь естественный, исторический и духовный мир в виде процесса, т. е. в беспрерывном развитии и пытался раскрыть внутреннюю связь (то есть законы) этого развития. Основой деятельности людей (то есть всемирной истории) философ считал деятельность экономическую, т. е. труд, — преобразование природы с помощью орудий труда. Это положение есть не что иное как «зародыш» материалистического понимания истории. Понимая всемирную историю как «прогресс в сознании свободы», Гегель пытался представить ее как единый объективный закономерный поступательный процесс. Каждая эпоха в этом процессе, будучи неповторимо своеобразной, представляет собой в то же время закономерную ступень в общем развитии человечества.

Вместе с тем философско-историческая концепция Гегеля была исторически и содержательно ограниченной: идеализм (основа истории — «дух»), метафизичность («остановил» развитие и «замкнул» его на «германский мир»), примирение социальных противоречий, национализм, апологетика, «мнимый критицизм» и др.

Классическая философия истории выдвинула и разработала ряд важных идей: идея развития, теория прогресса, проблемы единства (целостности) исторического процесса и многообразие его форм, исторической закономерности и причинности, свободы и необходимости, «зачатки» исторического материализма, важная роль диалектики в социальном познании и др.

«Новый взгляд» на философию истории

Во второй половине XIX в. проблемы, стоявшие в центре внимания философии истории, в значительной мере отходят к частным социально-гуманитарным наукам. Но в начале XX в. и далее — новый всплеск западной философии истории, новые варианты теории исторического развития, смысла истории.

Возрождение интереса к собственно философии истории в конце XIX — начале XX в. происходило в двух основных направлениях:

— проникнуть в недоступные для понятийного, рационального мышления глубины «культурно-исторических типов» организации общественной жизни;

— изучение самой исторической реальности, выяснение философско-методологических оснований исторического знания в сравнении с естественнонаучным.

Сторонники первого направления исходили из биологической модели исторического процесса, согласно которой:

· единство человечества — это фикция, а фактически мы имеем дело с разнообразием специфических, конкретно-исторических форм культуры, напоминающих богатство форм органического мира;

· смысл истории — не в постепенном линейном восхождении к свободе, а в множественной модели исторического развития;

· единства мировой истории нет, а есть различные культурно-исторические модели (типы).

Представители: О.Шпенглер (1880—1936) — немецкий историк и философ, русский философ Н.Я. Данилевский, А.Тойнби (1889—1975) — британский историк, философ и социолог, представитель философии культуры.

Согласно Шпенглеру, жизнь человечества — это бесконечный процесс самозарождения и столь же естественного умирания культур.

Исходная идея Шпенглера — идея круговорота (цикличности) исторического развития — приводит его к следующим выводам:

а) хотя «культурные миры» развиваются, но они разрознены в пространстве и во времени;

б) даже при одновременном существовании эти миры не сообщаются между собой;

в) в силу двух предыдущих обстоятельств, нужно особое внимание уделять индивидуальности, исключительности «культурных миров», их внутреннему единству и эволюции.

г) общество в целом и отдельные его сферы (политика, культура и др.) якобы движутся по замкнутому кругу с постоянным возвращением вспять, к исходному состоянию и последующими новыми циклами возрождения и упадка.

Итак, одно из направлений философии истории начала XX в. имело дело с самой исторической реальностью. Второе направление сосредоточило свое внимание на постижении этой реальности с помощью различных методов и средств. Иначе говоря, здесь главный интерес был направлен на саму историческую науку.

Представители: итальянский философ Б. Кроче (1866—1952) и британский философ и историк Дж. Коллингвуд (1889—1943).

Коллингвуд Робин Джордж — британский историк и философ, представитель неогегельянства — идеалистического философского направления конца XIX — начала XX в., сторонники которого стремились переосмыслить гегелевскую философию с учетом изменений, происшедших в это время в социальной жизни и в науке.

Основные взгляды Коллингвуда:

1. История должна: а) быть наукой, или ответом на вопросы; б) заниматься действиями людей в прошлом; в) основываться на интерпретации источников; г) служить самопознанию человека.

2. История есть особая деятельность духа и ее нельзя в логико-гносеологическом отношении сближать с естествознанием или социологией, ибо история является методологически автономной. Философия должна усвоить методы истории и обе дисциплины имеют общий предмет — исторически развивающееся человеческое мышление.

3. «Современная концепция истории, как исследования одновременно критического и конструктивного, имеющего своим предметом человеческое прошлое во всей его целостности, а методом — реконструкцию этого прошлого по письменным и неписьменным документам, прошедшим через критический анализ и интерпретацию, не сложилась до XIX столетия и даже в наши дни не разработана во всех своих деталях».

4. Историк «всегда должен помнить, что событие было действием и что его главная задача — мысленное проникновение в это действие, проникновение, ставящее своей целью познание мысли того, кто его предпринял». Историк не просто воспроизводит мысли прошлого, он воспроизводит их в контексте собственного знания, и поэтому воспроизводя их, он их критикует, дает свои оценки их ценности, исправляет все ошибки, которые может обнаружить в них. Это — неотъемлемое условие исторического знания. Отсюда — необходимость историзма как важнейшего методологического принципа исторического исследования.

5. Единственными авторитетами историка, как и любого ученого, служат логика и фактическая подтверждаемость теоретических выводов. Очень важным для любого историка является «методологический индивидуализм», т. е. требование объяснять исторические события исключительно на основе конкретной целеполагающей активной деятельности конкретных людей.

 

 


cyberpedia.su