Культура политика экономика – Экономика, политика и культура как главные сферы жизни общества. Значение знаний о культуре для развития общества

Бесконфликтного общества не существует. Политика как раз и призвана согласовывать интересы отдельных людей и социальных групп, разрешать конфликты между людьми и направлять их деятельность к какой-то коллективной цели.

В центре политической жизни всегда стоит проблема ВЛАСТИ. ВЛАСТЬ – это способность человека или группы утверждать собственную волю с помощью авторитета , права, насилия. ВЫСШЕЙ ФОРМОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ВЛАСТИ является власть государственная. Однако любая власть сильна только в том случае, если её законность признаёт большинство общества. Всем должно быть очевидно, что решения принимают те, кто имеет на это право. В политике всегда существует опасность превышения власти. история 20 века знает множество подобных примеров. Поэтому деятельность любой политической системы должна основываться на ЗАКОНАХ, а приоритетным принципом следует признавать обеспечение прав человека. Однако каждый должен осознавать границы своей свободы и признавать такие же права у других людей.

Политическая деятельность людей проходит в рамках различных политических институтов, отношений и норм, основываясь на определённых политических установках и духовных ценностях культуры. Все вместе они представляют ПОЛИТИЧЕСКУЮ СИСТЕМУ ОБЩЕСТВА.Она взаимодействует с другими подсистемами, интегрируя их в единое целое. литическая система не должна подавлять другие социальные сферы. Её задача состоит в обеспечении стабильности и развития общества.

В) КУЛЬТУРА:

Культура составляет основу ДУХОВНОЙ ПОДСИСТЕМЫ. Под духовной жизнью понимается область бытия, которая формируется человеческим сознанием: представления, переживания, идеи, ценности составляют её содержание.

Эта сфера жизни общества включает:

А) духовное производство,

Б) духовное общение,

В) общественное сознание.

ДУХОВНОЕ ПРОИЗВОДСТВО рассматривается по аналогии с материальным, как тип деятельности людей по удовлетворению духовных потребностей и реализации духовных интересов. Оно порождает свои общественные отношения – эстетические, религиозные, нравственные и т.д. Различия между этими типами деятельности всё же существуют: потребности в освоении культуры не даны человеку от рождения, они появляются в процессе социализации.

ДУХОВНОЕ ОБЩЕНИЕ- это деятельность по обмену, распространению знаний (образование), идеалов (воспитание), информации, по приобщению у к духовным ценностям. Средствами духовного общения выступают речь, мимика, межличностные переживания чувств, письменность, СМИ.

ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ – это зафиксированные в различных духовных формах, исторически сохраняемые и накапливаемые в массовом сознании и психологии людей знания, оценки, формы и способы освоения и постижения мира, опыт понимания самих себя , принципы отношений в обществе. Проблема общественного сознания традиционно вызывет полемику в философии. Приверженцы Маркса утверждают, сто общественное сознание – это отражение общественного бытия. Образы, идеи, знания обладают значительной самостоятельностью, однако «автономия духовной деятельности людей не означает её полного суверенитета».

Другая точка зрения обосновывает определяющую роль сознания в жизни общества. так, Сорокин считал: «Человеческое общество, вся культура и вся цивилизация в конечном счёте есть не что иное, как мир понятий, застывший в определённых формах». В основе человеческой деятельности лежат и объективные и идеальные цели. Люди не могут существовать, если не будут удовлетворять свои насущные потребности. Но они перерастают быть людьми, когда прекращается работа мысли.

В структкре общественного сознания рассматриваются две пары уровней:

· ОБЫДЕННЫЙ и ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ,

· ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ и ИДЕОЛОГИЧЕСКИЙ

ОБЫДЕННОЕ – это повседневное, «житейское» сознание, не стремящееся дойти до сути вещей. В нём преобладает эмоциональная сторона, называемая общественной психологией. Это чувства, настроения, эмоции, иллюзии …

ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ – выступает в обобщенном, систематизированном виде как специально разработанная теория. Оно отражает наиболее существенные стороны бытия и является результатом деятельности специалистов. Его основу составляет наука и идеология.

ИДЕОЛОГИЯ – система идей, взглядов, ценностей, выражающая интересы определённой социальной общности. Задавая цели и ценностные ориентиры, идеология обосновывает правильность того или иного курса страны. Однако опасна ситуация, когда подавляются все формы инакомыслия.

В зависимости от видов духовной деятельности выделяют следующие ФОРМЫ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ:

· экономическое,

· политическое,

· правовое,

· моральное,

· научное,

· философское,

· художественное,

· религиозное.

В повседневной жизни чёткого разделения не существует, обыденное сознание отражает события целостно, одновременно с нескольких точек зрения.

Духовная деятельность является стержнем культуры.

КУЛЬТУРА– специфический способ человеческой жизнедеятельности , представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в отношении людей к природе и между собой.

2. Типология общества ( Использовать сравнительную таблицу характеристик различных типво общества).

Всё многообразие обществ социологи разделили на определённые типы.

Несколько типов общества, объединённых сходными признаками или критериями, составляют ТИПОЛОГИЮ.

В социологии принято выделять несколько типологий

Если в качестве главного признака выбирать ПИСЬМЕННОСТЬ, то все общества делятся на :

· ДОПИСЬМЕННЫЕ, т.е. умеющие говорить, но не умеющие писать;

· ПИСЬМЕННЫЕ, владеющие алфавитом и фиксирующие звуки в материальных носителях.

Хотя письменность возникла около 10 тыс. лет назад, до сих пор некоторые племена не знакомы с ней.

Не знающие письменность народы называются ДОЦИВИЛИЗОВАННЫМИ.

Согласно второй типологии, где основным критерием выступают число уровней управления и степень социального расслоения, общества делятся на 2 класса:

· ПРОСТЫЕ: в них нет руководителей и подчинённых, богатых и бедных (первобытные племена). Они появились 40 тыс. лет назад, это государственные образования.

· СЛОЖНЫЕ: имеется несколько уровней управления, несколько социальных слоёв населения, расположенных сверху вниз по мере убывания доходов. Здесь не просто появляются руководители и подчинённые, они составляют противоположные страты – господствующую и зависимую. Возникшее неравенство закрепляется юридически, экономически, религиозно и политически. Толчком к появлению сложных обществ дало зарождение самого мощного института – государства. Произошлоэто примерно 6 тыс. лет назад.

ВЫВОД: простые общества совпадают с дописьменными. У них нет письменности, сложного управления и социального расслоения. Сложные общества совпадают с письменными

В основании третьей типологии лежат способ добывания средств существования:

· ПРОТООБЩЕСТВО: самый древний способ добывания средств существования – охота и собирательство. Первобытное общество состояло из локальных родственных групп. По времени оно самое продолжительное – сотни тысяч лет.

· ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКАЯ или АГРАРНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ: появилось скотоводство и огородничество, затем – земледелие; приручение диких животных пришло на смену охоте. Скотоводы вели кочевой образ жизни, земледельцы – оседлый.

С земледелием также связано зарождение государства, городов, классов, письменности – необходимых признаков ЦИВИЛИЗАЦИИ.

· ИНДУСТРИАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО (МИШИННАЯ ИНДУСТРИЯ): возникла 200 лет назад.

· ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО: по мнению многих учёных возникло в 70-е гг. 20 века, но не везде, а лишь в самых развитых странах в США и ЯПОНИИ. В таком обществе преобладает не промышленность, а информатика и сфера обслуживания: роботизированные производства, гигантские супермаркеты.

В середине 19 векаК.Маркс предложил свою типологию обществ.

Общества, различающиеся языком, культурой, обычаями, политическим строем, образом и уровнем жизни людей, но объединённые двумя ведущими признаками – способом производства и формой собственности, составляют одну ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКУЮ ФОРМАЦИЮ. Человечество прошло 4 формации:

· первобытную,

· рабовладельческую,

· феодальную,

· капиталистическую

· пятой объявлена – коммунистическая, которая должна была возникнуть в будущем.

Современная социология использует все типологии, объединяя их в некоторую синтетическую модель. Её автором считают американского социолога Д.БЕЛЛА.

Он подразделил всемирную историю на 3 стадии:

· ДОИНДУСТРИАЛЬНУЮ,

· ИНДУСТРИАЛЬНУЮ,

· ПОСТИНДУСТРИАЛЬНУЮ.

Когда одна стадия приходит на смену другой, изменяется технология, способ производства, форма собственности, социальные институты ,политический режим, культура, образ жизни, численность населения, социальная структура.

В ДОИНДУСТРИАЛЬНОМ ОБЩЕСТВЕ, которое ещё называют традиционным, определяющим фактором развития выступало сельское хозяйство, с церковью, армией как главными институтами.

В ИНДУСТРИАЛЬНОМ ОБЩЕСТВЕ – промышленность, с корпорацией и фирмой во главе.

В ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОМ ОБЩЕСТВЕ – теоретическое знание, с университетом как местом его производства и сосредоточения.

Переход от индустриального к постиндустриальному сопровождается превращением товаропроизводящей массы экономики в обслуживающую, что означает превосходство сферы услуг над сферой производства.

Изменяется социальная структура: классовое деление уступает место профессиональному делению. Собственность как критерий социального неравенства, теряеь своё значение, решающим становится уровень образования и знания.

ВОПРОСЫ ДЛЯ САМРСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ ПО ТЕМЕ 17

«ОБЩЕСТВО КАК СИСТЕМА»:

* Перечислите основные подсистемы общества? (экономика, политика, культура)

* Что представляет собой экономическая жизнь общества? (производство, распределение, обмен и потреблением предметов и услуг)

* От чего зависят экономические отношения? (от экономических интересов)

* Чем определяются экономические интересы? (потребностями людей)

* Перечислите объективные факторы, которые влияют на экономическую жизнь общества? (средства про-ва, экономические отношения, экономические законы,)

* Кто является автором учения, об экономических отношениях, как главных и определяющих все остальные типы отношений? (К.Маркс)

* Какие изменения в характере трудовой деятельности произошли на современном этапе? (Знания превращаются в основной фактор производства, растёт значение творческих способностей работника, встаёт необходимость непрерывного образования и повышения культурного уровня личности).

* Что лежит в основе политической деятельности ? (социально-экономические интересы человека и общества)

*Основная цель политики? (Политика как раз и призвана согласовывать интересы отдельных людей и социальных групп, разрешать конфликты между людьми и направлять их деятельность к какой-то коллективной цели.)

* Какая проблема стоит в центре политической жизни? (проблема власти)

* Что такое власть? (это способность человека или группы утверждать собственную волю с помощью авторитета , права, насилия)

* Назовите высшую форму политической власти? (государственная)

* Перечислите элементы духовной сферы жизни общества? (духовное про-во, духовное общение, общественное сознание)

* Что такое духовное про-во? (тип деятельности людей по удовлетворению духовных потребностей и реализации духовных интересов).

* Что такое духовное общение? (это деятельность по обмену, распространению знаний (образование), идеалов (воспитание), информации, по приобщению у к духовным ценностям)

* Что такое общественное сознание? (это зафиксированные в различных духовных формах, исторически сохраняемые и накапливаемые в массовом сознании и психологии людей знания, оценки, формы и способы освоения и постижения мира, опыт понимания самих себя , принципы отношений в обществе).

* Какие типы общества вы знаете? (дописьменные и письменные; простые и сложные; протообщества; аграрная цивилизация; индустриальное общество; постиндустриальное общество)

* Что лежит в основе деления общества на общественно-экономические формации? (способ производства и форма собственности)

* Охарактеризуйте синтетическую модель Д.Белла? (В ДОИНДУСТРИАЛЬНОМ ОБЩЕСТВЕ, которое ещё называют традиционным, определяющим фактором развития выступало сельское хозяйство, с церковью, армией как главными институтами.

В ИНДУСТРИАЛЬНОМ ОБЩЕСТВЕ – промышленность, с корпорацией и фирмой во главе.

В ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОМ ОБЩЕСТВЕ – теоретическое знание, с университетом как местом его производства и сосредоточения.

Переход от индустриального к постиндустриальному сопровождается превращением товаропроизводящей массы экономики в обслуживающую, что означает превосходство сферы услуг над сферой производства.

Изменяется социальная структура: классовое деление уступает место профессиональному делению. Собственность как критерий социального неравенства, теряеь своё значение, решающим становится уровень образования и знания).

Рекомендуемые страницы:

poisk-ru.ru

Политика, культура, экономика: точки взаимного пересечения

(Васильев В. Н.) («Культура: управление, экономика, право», 2007, N 1) Текст документа

ПОЛИТИКА, КУЛЬТУРА, ЭКОНОМИКА: ТОЧКИ ВЗАИМНОГО ПЕРЕСЕЧЕНИЯ

В. Н. ВАСИЛЬЕВ

Различные стороны социальной жизни так или иначе взаимообусловлены и взаимозависимы. Невозможно представить экономику в отрыве от политики и наоборот. Равно как политика всегда опирается на конкретную культурную среду, обусловленную, помимо прочего, особенностями экономической деятельности. В данной статье под культурой нами понимается традиционный уклад жизни общества: ценности, верования, традиции. Взаимозависимость политики, культуры и экономики подразумевает то, что изменение в одной из этих областей влечет за собой изменение и в остальных. Однако нам представляется, что изменения эти имеют определенные закономерности, образуют характерные парадигмы развития общества. Интересные мысли по этому поводу мы находим в работе И. В. Сталина «Марксизм и национальный вопрос», где автор дает целостное представление о понятии нации, достаточно подробно разбирает различные стороны этого термина, хотя при ближайшем рассмотрении необходимо отметить, что различные аспекты его теории связаны между собой не столько органически, сколько механически. Тем не менее данное Сталиным определение нации до сих пор фигурирует в научной и публицистической литературе, правда, не всегда со ссылкой на автора. В данной статье эта работа интересна нам с той точки зрения, что нация образует политическую систему. Приведем данное определение: «Нация есть исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры». Нельзя не отметить в данной дефиниции взаимосвязь социальной, экономической и культурной составляющих. Очевидно, что стабильное политическое объединение невозможно без общности культуры, равно как и без общности экономических интересов. На это прямо или косвенно указывали многие исследователи, и в частности Никколо Макиавелли. Однако наличие общей культурной и экономической базы еще не является причиной формирования политического объединения. В данном случае культура и экономика, являясь системообразующими факторами, тем не менее не могут быть достаточными для образования единой политической системы. Этому способствуют также и другие факторы. На наш взгляд, их может быть только два: внешняя угроза и внутренние противоречия. Внешняя угроза, агрессия со стороны другой общности укрепляет внутренние культурные и экономические связи, так как в опасности оказывается целостность данной культурно-экономической группы. В таких условиях происходит подчинение культурной жизни одной центральной идее — защите собственной территории, культурной целостности и зоны экономического влияния. Эта основная мысль, как правило, воплощается в том или ином религиозном концепте: вера в Бога, в правителя, на современном этапе это могут быть модифицированные формы религий — демократия, коммунизм и т. д. В эти периоды происходит жесткая централизация культурной, экономической и политической жизни. Общество так или иначе выстраивается в определенную иерархическую систему. Образовавшаяся напряженность удерживает его в монолитном состоянии. Интересно в данном контексте отметить, что искусственное создание такой угрозы может способствовать укреплению власти, а также благоприятствовать проведению той или иной политики. Яркой иллюстрацией данного положения могут служить Соединенные Штаты Америки и призрак мирового терроризма. Централизация политической власти всегда сопровождается централизацией культурной. В политеистических религиях происходит выделение одного главного Бога, как это нередко происходило в Египте, Греции и Риме. Равно как и при обратных процессах, в условиях стабильности монотеистические религии преобразуются в политеизм: образование сект, поклонение многочисленным святым, а не Богу-Творцу. Таким образом, очевидно, что неотъемлемым условием централизации политической власти является наличие, помимо определенных внешних или внутренних условий, централизованной системы культурных ценностей. В то же время нельзя не обратить внимание на то обстоятельство, что сильная политическая власть немыслима без подчинения ей экономики. Экономическая жизнь ставит в прямую зависимость существование сильной политической власти. На этом фоне происходит как бы обобщение экономической активности, центральная власть затрагивает все сферы деятельности, управляя или контролируя их. Такое обобщение сфер экономических интересов также способствует укреплению единых централизованных культурных символов и ценностей. На современном этапе этот процесс наблюдается на уровне транснациональных корпораций, которые постепенно поглощают крупные и средние предприятия по всему миру, а сфера их экономических интересов только расширяется. К примеру, финансовые корпорации не ограниваются исключительно зоной банковской и биржевой деятельности. В их состав также входят страховые компании, туристические агентства, девелоперовские фирмы. Таким образом, широта охвата сфер экономической жизни правителем и другими группами интересов проецируется и на широту культурного кругозора, которая фокусируется вокруг единого всемогущего центра, а не отдельно взятых мелких идеалов, божков и идолов, отвечающих каждый за свою отрасль. Характерно отметить, что авторитет политических лидеров таких централизованных культурно-экономических систем, как, например, Людовика XVI, Наполеона, Шарля де Голля, Ивана Грозного, Петра Великого, Сталина, основан на культурных кодах, отвечающих всем критериям тирании. Это обусловлено тем, что централизация политической, экономической и культурной жизни всегда сопровождается социальным напряжением. Это социальное напряжение поддерживается либо внешними условиями агрессии, либо конкретной внутренней политикой. Однако если в момент формирования подобная социально-политическая система была обусловлена определенными условиями, отвечая, таким образом, требованиям обстоятельств, то поддержание ее дальнейшего функционирования приводит в определенной мере к ее обюрокрачиванию. Система вынуждена как бы замкнуться и работать сама на себя. Бюрократизм, в свою очередь, образует группы влияния, которые сначала находятся в орбите центральной фигуры власти, а затем именно лидеры групп влияния оказываются тем или иным способом втянутыми в борьбу за власть после смерти правителя. Результатом такой борьбы рано или поздно становится создание замкнутых институтов, которые сокращают до минимума ротацию кадров, в первую и основную очередь государственных. Такими институтами могут быть аристократия, партия или, как во Франции, знаменитая Национальная школа администрации, откуда вышли все политики. Образование подобного рода замкнутых кругов с новыми поколениями приводит к отрыву реальной социально-экономической жизни общества от политики, этот разрыв приводит к формированию внутренних противоречий, которые со временем ведут к развалу созданной политической системы. Примерно такие этапы прошли все классические империи, за исключением Британской и в еще большей степени Американской, которые не являются классическими и где вместо культурной слагаемой доминирует экономическая, но это является предметом отдельного исследования. Вторым возможным фактором образования или в данном случае скорее трансформации политико-государственной единицы являются внутренние противоречия. Эти противоречия могут быть разных видов. Во-первых, противоречия на уровне политических элит. Один из примеров решения этих противоречий — образование Киевской Руси, то есть приглашение третьей стороны для решения внутренних экономических споров. Отметим, что в данном случае произошло образование политической системы для решения экономических разногласий при сохранении культурной целостности. Подобные примеры обращения к третьей стороне можно найти и сегодня. Скажем, в странах Бенилюкса (в частности, в Бельгии) в крупных корпорациях языком компании является английский, то есть третий язык по отношению к французскому и фламандскому. Здесь сохраняется экономическая целостность при решении культурно-националистических противоречий. Но смысл тем не менее остается неизменным. Этот же принцип положен в основу Устава ООН, за тем лишь исключением, что миссия ООН заключается в том, что она выступает третьей стороной в решении разногласий между субъектами международного права. Второй возможностью решения внутренних противоречий является путь прямого столкновения. В данном случае речь идет о насильственном подчинении политической воле. Примерами могут служить образование государства Московского или эпоха правления Генриха IV. В данном случае на культурном уровне происходят также процессы подчинения. Скажем, Варфоломеевская ночь имела своей целью не что иное, как унификацию культурной парадигмы общества. В свою очередь, эти процессы сопровождаются политической централизацией, что ведет к экономическому подчинению. Оказавшись экономически зависимым от центральной власти, соперники теряют свою политическую независимость. Современным примером развития такого противостояния является Россия в конце XX — начале XXI вв., когда страну покинули Борис Березовский, Владимир Гусинский, Леонид Невзлин и некоторые другие. Михаил Ходорковский в результате этого противостояния оказался в тюрьме. В стране происходила смена политической элиты. Таким образом, образование единого социально-политического объединения в результате внутренних противоречий всегда соседствует с культурной агрессией с целью унификации культурной жизни, а также с подчинением экономической деятельности центральной власти. Первая происходит посредством уничтожения символов, центров, вокруг которых возможно культурное объединение людей, и посредством навязывания новых идеалов, ценностей, символики. Этим объясняется успех кампаний московских князей в XIV — XV вв., так как им пришлось иметь дело практически с однородным культурным слоем, где замена одних символов другими, при поддержке церкви, проходит практически незаметно и безболезненно. Гораздо сложнее культурно поглотить инородную среду. Отсюда вытекают причины развала всех колониальных систем: их крах начинается именно в момент концентрации вокруг национально-культурных центров и символов. Между прочим, отметим, что подобная концентрация также имеет более сложное происхождение, нежели это может показаться с первого взгляда. Однако в данной статье мы приведем это явление просто как факт, не вдаваясь в подробности. Что же касается состояния экономики в таких условиях, то необходимо отметить также тенденции к экономическому подчинению. Это становится возможным как посредством создания определенной административной системы подчинения с соответствующими последствиями, так и посредством увеличения экономических взаимосвязей с доминантой в этих отношениях со стороны центральной власти. Третий возможный вариант — это развитие внутренних противоречий между политической и экономической элитой, сопровождающееся общим внутренним социальным кризисом. Как правило, такие противоречия часто вытекают в социальные катаклизмы, что, в свою очередь, приводит к образованию нового социально-политического механизма. Во Франции наиболее яркий пример разрешения такого противоречия — 1789 г., в Европе — 20 — 30-е годы XX столетия, в России — 1917 г. Из современной истории такие противостояния нам известны также в новой форме — форме цветных революционных технологий, где цвет служит одновременно и символом, и распознавательным знаком «свой — чужой». Группы экономических интересов, аккумулировав значительные капиталы и социальное влияние, в основном в силу культурно-исторических традиций оказываются тем не менее вне политической жизни. Политическая же элита, чье существование опирается, как правило, на традиции или правовые нормы, экономически не выдерживает соперничества с образовавшимся новым классом или движением. Так это произошло во Франции в конце XVIII в., так это было и в случае крушения советской империи. На культурном уровне происходит определенное объединение людей за счет общих, утопичных и, в сущности, нереальных ценностей, как, например, свобода, равенство, коммунизм, демократия, гласность, свобода слова. Емкость этих понятий позволяет объединить людей разных профессий, разных этнических групп. Эти факторы накладываются на уже существующие предпосылки, и, таким образом, происходит образование нации. Эти предпосылки перечислены в начале статьи в определении, данном И. В. Сталиным. Однако, придя к власти, новые правящие элементы оказываются несостоятельными ее удержать именно в силу культурных причин. Сыграв объединяющую роль в разгар социального катаклизма, эти общие ценности оказываются несостоятельными в текущей бытовой жизни. Происходит возврат к традиционному укладу. Этим объясняется то обстоятельство, что за буржуазной революцией следует либо реставрация, либо еще одна революция или гражданская война. Финансовый капитал, оказавшись у власти, учитывает исключительно соображения экономической выгоды и целесообразности, абсолютно не считаясь с культурно-традиционными особенностями народа, чем вызывает его недовольство и провоцирует очередной социальный взрыв. Таким образом, культурные традиции играют инерционную роль в развитии революции, которая использует наиболее общие, наднациональные и надтрадиционные ценности. Это положение вскрывает зависимость культуры от политической и экономической жизни. Оно иллюстрирует также следующую закономерность: на протяжении истории, в зависимости от политико-экономической ситуации, происходит поочередная смена традиционных, основанных на национальных особенностях форм культуры наиболее общими, наднациональными. В момент смены общественно-политической формации господствуют наднациональные элементы культуры, однако для того, чтобы удержать власть, необходимо ее «культурно легитимизировать», сделать своей, родной для населения <1>. ——————————— <1> Вспомним здесь лозунг уже приводившегося выше И. В. Сталина о построении социализма в одной стране. В нем содержится апелляция к народным чувствам.

Здесь же хотелось бы отметить, что внутренние противоречия, образуя сильное централизованное государство, как правило, несут в себе зародыш агрессии, так как аккумулируют в себе большое количество энергии. Эта энергия воплощается в виде войн, гражданских или межгосударственных. Таким образом, жизнь социума можно сравнить с работой сердца: в определенный момент происходит сжатие на политическом, культурном и экономическом уровнях — затем ослабление и т. д. Общественное сердце бьется между рамками двух крайностей: свободы и регламента, плавно перетекающих одна в другую. Более схематично картина выглядит следующим образом. Поливалентное общество под влиянием определенных факторов поляризуется и образует единую регламентированную систему, которая также под влиянием обстоятельств теряет свою поляризованность. Аналогичным образом лозунги различных политических акций можно свести к двум формулам: «дайте свободу» или «наведите порядок». Таким образом, мы рассмотрели зависимость друг от друга трех основных составляющих общественной жизни: политики, культуры и экономики. Историческое развитие общественных формирований напрямую зависит от этих трех взаимоопределяющих слагаемых. Выделенный нами ряд закономерностей позволяет лучше понять процессы, протекающие в обществе, в их интегральном виде, а не в узкодисциплинарных рамках. Попытка объединить и раскрыть во взаимосвязи различные аспекты социально-политической и культурно-экономической жизни не является первой и, безусловно, не претендует на исключительность.

——————————————————————

Название документа

center-bereg.ru

Реферат “Таиланд. Политика, экономика, культура.”

Р е ф е р а т

Тема: “Таиланд. Политика, экономика, культура.”

Исполнитель:

План реферата:

1. Общие сведения.
2. Экономическое развитие
3. Политическое развитие.
4. Культурное развитие.

• Достопримечательности
• Театр
• Изделия из шелка
• Традиционные виды спорта

5.Связь с современностью.

1. Общие сведения.

ТАИЛАНД (Thailand), или Пратед Тай, Королевство Таиланд (от таи — названия группы местных племён и англ. land — страна), (до 1939 и в 1945-48 Сиам), государство в Юго-Восточной Азии, на полуостровах Индокитай и Малакка, омывается Андаманским морем и Сиамским заливом Южно-Китайского моря. Население 57,8 млн. человек, в основном тайцы, лао, а также китайцы, малайцы, моны и кхмеры, персы и индийцы и др. Официальный язык – тайский. Основная религия – буддизм. Столица – Бангкок. Административно-территориальное деление: 7 областей, включающих 73 чангвата (провинции). Денежная единица – тайский бат. Крупные города: Чиангмай, Пхукет, Тхон-бури, Сонгкхла, Накхонсаван.

2. Экономическое развитие.

Таиланд – аграрная страна, зависимая от иностранного капитала с экспортной ориентацией хозяйства. Основа экономики – сельское хозяйство (дает около 60% валового национального продукта). Свыше половины населения Таиланда занято в сельском хозяйстве (54%). Внешняя торговля имеет большое значение для Таиланда. Главные статьи экспорта – рис (2-е место по вывозу), каучук, оловянная руда, лес (преимущественно тик).

Импорт: хлопчатобумажные ткани, нефтепродукты, продовольственные и промышленные потребительские товары.

Одним из важнейших источников дохода для Таиланда является туризм: в прошлом году страну посетило более 9 млн. человек. Ожидается, что в этом году число иностранных гостей вырастет еще на 10%. В стране продолжается приватизация: так, осенью государство должно будет продать 20% нефтяной компании Petroleum Authority of Thailand, что должно принести около $700 млн. В будущем приватизации будет подвергнута вся компания. Тем не менее, государственный долг Таиланда по-прежнему составляет примерно 55% ВВП, что существенно ограничивает для правительства возможности для заимствования.

Экономические кризисы: В середине 90-х Восточная Азия переживала сильнейший экономический кризис, в стороне от него не осталась ни одна страна. В Таиланде результатом стала смена экономического роста на 9% в год на застой в 1997 и падение в 1998 – 1999 годах. Тайское правительство отказалось от удержания курса национальной валюты, вследствие она обесценилась практически в 2 раза.

Несмотря на оптимистические ожидания местных политических и деловых лидеров, экономике Таиланда пока так и не удалось полностью оправиться от азиатского кризиса 1997 года. Так, в крайне плачевном состоянии находится банковская система страны: безнадежные кредиты составляют более 40% от общего объема кредитов. Кроме того, подобно другим восточно-азиатским государствам, Таиланд в значительной степени зависит от экономической ситуации в США. Кроме спада американской экономики, на сокращение объемов таиландского экспорта повлияло также обострение конкуренции со стороны таких стран как Китай, пользующихся преимуществом благодаря меньшей стоимости рабочей силы. В результате, рост таиландской экономики в этом году резко замедлился.

3. Политическое развитие.

Согласно конституции, принятой 11 октября 1997, Таиланд – конституционная монархия. Глава государства – король. Он же является главнокомандующим вооруженными силами страны. Нынешний король – Пумипон Адульядет. При короле действует Тайный совет, состоящий из 14 человек. Высшим законодательным органом является двухпалатная Национальная ассамблея (парламент), состоящая из Сената (268 чел.), назначаемого королем, и Палаты Представителей (357 чел.), избираемых населением страны прямым голосованием на 4 года. Исполнительная власть принадлежит правительству во главе с премьер – министром. Нынешний премьер – министр Таиланда – Таксин Чинват.

Политические партии: Демократическая партия (глава – Чан Ликпхау), Либеральная демократическая партия (Сери Там), Таиландская национальная партия (Чат Хайк) и др.

Исторически сложилось так, что в отличие от соседних стран, где в послеколониальное время возникли националистические режимы, провозглашавшие демократию как форму правления (несмотря на различия в понимании слова «демократия», например, в социалистическом Северном Вьетнаме и в Южном Вьетнаме, монархическом Лаосе и «буддийско-социалистической» Бирме), в Таиланде, никогда не бывшем колонией, установилось не менее националистическое правление в форме жесткой военной диктатуры. Причем на протяжении всей послевоенной истории вплоть до конца семидесятых годов случавшиеся регулярно попытки перехода к демократии неизменно заканчивались очередным военным переворотом, которых всего за послевоенное время произошло 17.

Конституция принималась и отменялась, затем принималась вновь, часто в измененном виде.

К концу семидесятых годов, однако, политическая реальность в Юго-Восточной Азии изменилась коренным образом. В соседних странах к этому времени слово «демократия» практически утратило свою первоначальную привлекательность, и на сцену вышли социалистический единый Вьетнам, социалистические Лаос и Камбоджа, взявшие на вооружение термин «диктатура пролетариата», Социалистическая Республика Бирманский Союз, полностью контролируемая местными вооруженными силами. В другой части ЮВА – Малайзии и Индонезии, на католических Филиппинах дело с демократией обстояло не лучше.

К девяностым годам в Бирме уже существовало чисто военное правительство, в Камбодже демократия строилась с помощью контингента войск ООН, Вьетнам и Лаос вслед за Китаем вели поиски путей сопряжения капиталистического рынка с социалистической формой правления, а на юге региона провозглашенные демократические идеалы молчаливо приносили в жертву интенсивному экономическому развитию.

Таиланд же, пройдя через огонь и воду внутриполитической борьбы, уже в восьмидесятые годы, во времена премьерства Чатчая Чунхована, оказался ближе всех соседей к воплощению мечты о реально действующей демократии.

Наибольшие сдвиги произошли в таиландском обществе в девяностых годах. Несмотря на то, что в историю даже последних десяти лет все-таки «затесался» военный переворот 1991 года, однако и он прошел под антикоррупционными лозунгами, в результате чего премьер-министром стал кристально чистый и мудрый Ананд Паньярачун, и через год с небольшим власть снова вернулась в руки народа.

4. Культурное развитие.

Достопримечательности.

Памятники художественной культуры Таиланда восходят к бронзовому веку, свидетельство чему керамика из погребений, образцы которой вы можете увидеть в национальном музее. В первые века нашей эры на территории этой страны развивалось монское и кхмерское искусства, послужившие основой тайской культуры, создавшие многочисленные храмы, массивные, с ювелирно-тонкими деталями статуи Будды. Национальное тайское искусство начало активно развиваться под эгидой буддизма с XIII века: строились своеобразные храмы (таких больше нигде нет), в скульптуре вырабатывались характерные для Таиланда графичные вытянутые формы. В период расцвета Сиамского государства – в XIV – XIX веках – появились города с прямоугольной планировкой, обнесённые кирпичными стенами с зубцами в виде листов лилии. Дворцы и храмы богато украшены цветной мозаикой, сложной росписью и резьбой. Особенно много таких храмов в Бангкоке. Создавались многочисленные произведения скульптуры, пластическая выразительность которой постепенно терялась, уступая внешней декоративности. С XIV века известна стенная живопись – росписи на темы жизни Будды в Аютайе (XIV в.), сцены из “Тосачаты” и “Рамаяны” в храмах Бангкока (XVIII – XIX вв.).
Западное влияние начало ощущаться в Таиланде с конца XIX века. Но страна не потеряла своего экзотического тайского лица. Особенно это причудливое сочетание древнего Востока и современного западного мегаполиса поражает в Бангкоке, где выросли здания многочисленных банков, офисов, гостиниц в духе современной “интернациональной” архитектуры.

Объектов для осмотра в одном только Бангкоке великое множество:
Гранд Палас или Большой Королевский дворец резиденция королей Сиама, расположен в центре города на берегу Менам-Чао-Праи. В комплекс Гранд Паласа входят дворцы Чакри, Дусит, Маха Прасад и Амаринда, где проходит коронация тайских королей. Здесь же находится знаменитый храм Изумрудного Будды, похожий на сказочный город.
Храм Ват По — необыкновенных размеров фигура Лежащего Будды (при его переходе в нирвану): 49 м в длину и 12 м в высоту, только ступни Лежащего Будды имеют длину 5 м.
Храм Ват Арун – Восходящего солнца расположен на правом берегу Менам-Чао-Праи в бывшей крепости Тхонбури, один из главных храмов города.
Золотая гора — буддийский храм на искусственной насыпи высотой 78 метров, где в центральной пагоде захоронены останки Будды.
Монастырь Тримитр — со статуей Золотого Будды из чистого золота высотой 5 м и весом 5,5 тонны.
Лак Муанг — гигантские качели рядом с Гранд Паласом – два огромных тиковых столба с резной перекладиной, установленные для браминских обрядов.
Плавучий рынок. Бангкок раньше называли Венецией Востока: жилые кварталы размещались вдоль реки Менам-Чао-Праи, её притоков и клонгов. Число клонгов (каналов) доходило до 170. Теперь их не более 140. Вся жизнь проходила на воде. До наших дней сохранился обычай: рано утром на Плавучем рынке идёт торговля с лодок, к середине дня базар расплывается в разные стороны.
Крокодиловая ферма — место, где проходит экзотическое шоу под названием “Ловля крокодилов руками”, в котором участвуют человек, крокодилы и змеи. На ферме 40 тысяч крокодилов и небольшой зоосад, где можно посмотреть ручных львов, обезьян, удавов, сфотографироваться с ними, покататься на слонах.

Театр.

Классический театр ведет свое происхождение от индийского эпоса “Рамаяна”, который получил известность в Таиланде в 15 веке в тайской версии “Рамакиян” .Сложилось три вида классических представлений: Кон – театр пантомимы с масками, Нанг – теневой театр и Лакон – тайская классическая драма.

Изделия из шелка.

Тайские шелкоделы – одни из самых искусных мастеров художественных промыслов. В соответствии со старинной технологией весь сложнейший орнамент плетется из отдельных нитей разного цвета. В Чхоннаботе молодые ткачи изготавливают лучшие ткани, имеющие до 15 000 переплетений на 1м полотна.

Традиционные виды спорта.

Грандиозные боксерские поединки в Бангкоке на стадионах Лумпини и Ратчадамнэн ежедневно приводят в восторг немалую часть таиландской публики, а большинство тайцев считают свирепые боевые искусства одним из высших культурных достижений своей страны.

К менее известным таиландским видам спорта относится сепок такро, в готором двее команды из нескольких человек перебрасывают мяч через сетку без помощи рук. Удивительно сложный, элегантный и красивый вид спорта!

5. Связь с современностью.

В Таиланде стартовал последний в сезоне турнир WTA. В таиландской Патайе стартовал женский теннисный турнир Volvo Open с призовым фондом 110 тысяч долларов. В ноябре состоится Таиландский Туристический Фестиваль. В Выставочном центре IMPACT в Muang Thong Thani пройдет Таиландский Туристический Фестиваль, крупнейшее туристическое событие в Таиланде.

Этот ежегодный туристический фестиваль способствует пониманию того, что туризм является важным фактором экономики Таиланда. Целью фестиваля также является координация действий между частным и государственным секторами туристического бизнеса. В рамках фестиваля будут проводиться культурные мероприятия, выставки всех четырех регионов Таиланда, семинары и распродажи туристических продуктов.

В Таиланде, в городе Мьянма пойман слон-альбинос

В джунглях западной Мьянмы был пойман редкий белый слон. Это событие, по поверию, служит благоприятным знамением для процветания военной мощи страны.

Национальная газета «The New Light», которая является рупором правящей военной хунты, интерпретирует редкую находку как знак, что Мьянма вскоре достигнет положения мирной и процветающей нации.

Белый слон веками традиционно уважался в Азии и служил символом королевской власти не только в Мьянме, но и в Лаосе и Таиланде, где вообще все слоны – «альбиносы» являлись собственностью монарха. Это животное могло даже послужить причиной войны, что и случилось 16 веке, когда Бирма и Таиланд не смогли поделить 4 белых слонов.

В настоящее время эти животные все еще активно используются для перетаскивания бревен тика. В Мьянме на этом поприще работают около 3 000 животных.

На самом деле редкие белые слоны во многом похожи на своих более привычных – серых собратьев. Их можно отличить по белесым ресницам, светлой шерсти и красноватому отливу кожи.
Хотя местная пресса взахлеб рассказывает об этом животном, будущее его пока неизвестно.

tyr-tailand.ru

Экономика, политика и культура как главные сферы жизни общества. Значение знаний о культуре для развития общества