Комплекс верований и обрядов первобытного общества называется – «Тотемизм представляет собой комплекс верований и обрядов первобытного общества( раннеродового строя), связанных.». Скачать бесплатно и без регистрации.

Содержание

Реферат — Первобытные обряды и культы

Министерство образования и наукиУкраины

Донецкийнациональный технический университет

Кафедра культурологии и религиоведения

Рефератна тему

«Первобытные обряды и культы»

Выполнила

студентка группы ЭКИ-05а

Евдокимова Анна Евгеньевна

Проверила

Отина Анна Евгеньевна

г.Донецк, 2005

Содержание

Введение……………………………………………………………………………3

Погребальный культ………………………………………………………………4

Культ женского божества…………………………………………………………6

Религиозно-магические представления…………………………………………7

Солярный культ……………………………………………………………………8

Культ четырех стихий…………………………………………………………….9

Тотемизм…………………………………………………………………………..9

Анимизм. Древесный культ……………………………………………………..13

Фетишизм…………………………………………………………………………14

Шаманизм…………………………………………………………………………15

Кузнечный культ…………………………………………………………………18

Заключение……………………………………………………………………….20

Литература………………………………………………………………………..21

Введение

Изархеологического материала, который не очень велик, известны самые ранниестадии развития религии у наших древнейших предков(питекантропа, синантропа,живших несколько тысяч лет назад). На том этапе развития человека определенныхрелигиозных верований не было, так как примитивность общественного бытиядревнейших представителей человечества определяла то, что их сознание былонепосредственно вплетено в практику и не могло создавать религиозныхабстракций. Это был так называемый дорелигиозный период. Споры по данномувопросу не утихают до сих пор. Некоторые защитники религии, пытающиеся ееувековечить, — стремятся доказать, что религия присуща человеку с самого началаего существования. Современные христианские богословы, вынуждены признатьпроисхождение человека от животных предков, утверждают, однако, что в процессеизменения животного мира развилось лишь тело человека, душа же создана богом инеизменна, а вместе с ней появились и первые религиозные представления: вера вединого бога. В противовес им некоторые ученые высказывали мысль, чтодорелигиозный период длился очень долго – до конца эпохи нижнегопалеолита, охватывая и эпоху Мустье (около100 – 40 тысяч лет назад), когда жил так называемый неандертальский человек,охотившийся на пещерного медведя и других животных.

Первобытноеобщество (общинно-родовое, родовое), охватывает эпоху от появления первыхлюдей до возникновения государства. Характеризуется коллективным трудом ипотреблением. Основной ячейкой первобытного общества, по мнению большинстваученых, был материнский род, который сменила при патриархате большесемейная, азатем соседская община. Развитие производства и общественного разделения трудапривели к возникновению частной собственности, индивидуального хозяйства и распадурода, выделению зажиточной верхушки, превращавшей в рабов сначалавоеннопленных, затем обедневших соплеменников, что вызвало появление социальныхгрупп и государства. У некоторых народов пережитки первобытного обществасохранились до 20 века.

Именноу первобытного человека начали формироваться определенные религиозные понятия ипредставления. Появляются первобытные обряды и культы – последствия развитияабстрактного и мифического мышления человека, страха незащищенности передсилами природы и окружающим миром.

Погребальныйкульт

Археологиоткрыли несколько десятков случаев захоронений скелетов или череповнеандертальцев. Наиболее известны из них погребения в гроте Мустье, в пещереблиз Ла-Шапель-О-Сен, несколько скелетов в Ла-Фераси(Франция), в гротеКиик-Коба (Крым), в пещерах Мугарет-эс-Табун и Мугарет-эс-Схул (Палестина), вгроте Тешик-Таш (Узбекистан).

Когдабыли сделаны важнейшие из этих находок( 1908 г. И позже), многие ученые сталисчитать их свидетельством о наличии у неандертальцев веры в загробноесуществование души (А. Буисони, Гуго Обермайер и другие). Некоторые жеархеологи (например, Макс Эберт) полагали, что веры в душу тогда еще не моглобыть, но существовала вера в сверхъестественные свойства самого трупа(идея«живого мертвеца»), которая порождала суеверную боязнь его. В первобытных(неандертальских) погребениях проявлялась, с одной стороны, полуинстинктивнаязабота о сочлене своего племени, привязанность к нему, не исчезающая снаступлением смерти, с другой – полуинстинктивное стремление избавится от разлагающегосятрупа. Представление об отличии мертвых от живых, о том, что со смертью изчеловека что-то уходит (душа), возникло постепенно и гораздо позже.

Другойвид археологических находок: остатки костей животных, как бы преднамереннозахороненных – являются более убедительным свидетельством существованияопределенных верований в мустьерскую эпоху. В пещерах Петерсхеле и Драхенлох(Альпы) найдены в большом количестве кости пещерного медведя, часть их оказаласьуложена в определенном порядке. Медвежьи кости найдены вместе с неандертальскимпогребением в пещере Регурду (департамент Дордонь, Южная Франция). Археологирассматривают эти остатки либо как следы культа медведя, либо как следыохотничьей магии, либо как следы тотемизма (вера в сверхъестественное родстволюдей с животными). Некоторые новейшие исследователи скептически смотрят нанаходки медвежьих костей, полагая, что скопления их могли образоваться втечение тысячелетий и без всякого участия человека.

Эпохаверхнего палеолита (около 40-18 тысяч лет назад). В эту эпоху уже появилсячеловек современного типа(Homosapiens), стали изготовляться более разнообразные исовершенные каменные и костяные оружия, а охотничье хозяйство стало болееразвито и производительно.

Погребенияв эту эпоху носят на себе явные следы ритуала, видимо связанного с культом;найдены скелеты с различным инвентарем, украшениями, многие окрашены охрой;встречаются двойные погребения (близ Ментоны, на северо-западе Италии,захоронения черепов (в гроте Офнет, Бавария) – явный остаток обряда вторичногопогребения. Очевидно, в то время уже складывались какие-то суеверные,религиозно-магические представления о том, что умерший каким-то образомпродолжает жить.

Внеолитическую эпоху погребения становятся более многочисленными, их ритуальныйхарактер и связь с религиозными представлениями в большинстве случаев невызывает сомнений. В могильниках вместе с покойником всегда находятся предметыобихода, украшения, орудия, оружие, сосуды, очевидно наполнявшиеся пищей. Людиверили в то, что все это нужно умершему в загробной жизни. При значительномразнообразии форм погребения их можно классифицировать (по Дешелетту) на пятьосновных типов:

1)

захороненияпросто в земле;

2)

под естественныминавесами скал или в гротах;

3)

под дольменамиили крытыми аллеями;

4)

в искусственныхгротах;

5)

в цистах, иликаменных ящиках.

Скелетыобнаружены в различных положениях: вытянутые, скорченные, сидячие; встречаютсяследы рассечения трупа. Очень часто, особенно в гротах и дольменах, захоронениясостоят из нескольких скелетов: родовые усыпальницы, где хоронили покойников изодного рода или семьи.

Внеолитическую эпоху практиковалось трупосожжение. Некоторыми учеными этот обрядобъясняется исходя из веры древних народов в загробную жизнь души: люди старалисьпутем сожжения тела освободить душу, дать ей улететь на небо. Но подобнаярелигиозная идея представляет собой скорее следствие, чем причину обычаякремации.

Погребальныйкульт в бронзовую эпоху стал еще более сложным и разнообразным. В нем ужеотражалось классовое расслоение общества. Особенно пышными были погребальныеобряды вождей, князей, царей; в их могилы клали множество ценностей, убитыхконей, иногда и людей – для сопровождения покойника в загробный мир; надгробницами насыпали большие курганы, ставили надгробные памятники. Погребениярядовых членов племени были гораздо скромнее. Широко распространился обычайтрупосожжения, что, по-видимому, объясняется усложнением представлений озагробном мире. Ориентировка могил по сторонам света говорит о связипогребального культа с космическими представлениями и с почитанием солнца.Такую связь можно видеть и в больших мегалитических сооружениях – кромлехах. Изних особенно известен так называемый Стоунхендж в графстве Уильтшир (Англия) –огромный комплекс мегалитов в виде круга 90 метров в диаметре, древнейшие частипамятника относятся еще к неолиту. Это сооружение одни ученые определяют каксвоего рода храм солнца, так как главная ось всего сооружения направлена кточке восхода солнца в день летнего солнцестояния и говорит о том, что он имелкакое-то отношение к наблюдениям за солнцем, другие – как надмогильныйпамятник, так как под этим комплексом и другими аналогичными памятникамиобнаружены захоронения.

Уславян эволюция погребальной обрядности и разные, порою резко отличные друг отдруга, формы погребального обряда отмечают существенные перемены в осознаниимира, в той картине мира, которую древний человек создавал себе из сочетанияпознаваемой реальности с изменяющимися представлениями о предполагаемых,вымышленных силах, рассеянных, как ему казалось, в природе. Резкий перелом ввоззрении древнего славянина произошел еще в праславянское время, когда врамках тшинецко-комаровской археологической культуры погребение скорченныхтрупов в земле стало заменяться сожжением покойников и захоронением сожженногопраха в урнах. Скорченные погребения имитировали позу эмбриона в материнскомчреве; скорченность достигалась искусственным связыванием трупа. Родичиготовили умершего ко второму рождению на земле, к перевоплощению его в одно изживых существ. Но самая разительная перемена в погребальном обряде связана споявлением кремации, полного сожжения трупов. Идея кремации у славян быласвязана с представлениями о жизненной иле, о ее неистребимости и вечности, нотеперь ей находят новое местожительство – небо, куда души умерших попадают вместе с дымомпогребального костра. Идея неба, заселения неба душами своих предков,появляется в эпоху усиления земледельческого сектора хозяйства и связана с тойнесравненно возросшей ролью неба, небесной влаги, которая характерна для всегоземледельческого периода.

Культженского божества

Былонайдено много десятков скульптурных женских изображений ориньякской эпохи вЗападной Европе и СНГ. Они представляют собой небольшие статуэтки, разныхстилей, иногда очень реалистичные; все они изображают обнаженных женщин сразвитыми половыми признаками, с большими грудями, часто со вздутым животом.Некоторые ученые рассматривают их лишь как проявление эстетических иэротических мотивов. Большинство же исследователей связывают их, так или иначе,с религией. При этом одни видят в женских ориньякских фигурках своего рода жриц– исполнительниц семейно-родовых обрядов. Другие считают их изображениямиматерей-прародительниц, так как многие фигурки найдены в непосредственнойблизости от домашнего очага. Также женские статуэтки того периода объясняютсякак изображения хозяйки огня (или хозяйки очага): следы подобногомифологического образа, предмета семейно-родового культа, сохранились у многихсовременных народов, особенно у народов Сибири. Таким образом, женскиестатуэтки ориньякской эпохи являются памятниками ранней формыматеринско-родового культа.

Внекоторых погребеньях неолитической эпохи, особенно в гротах, встречаютсяженские изображения, вырезанные на камне. Они связаны с определеннымирелигиозными представлениями: женское божество – покровительница рода или стражмогилы; олицетворение земли – покровительница мертвых. Также существуетопределенная генетическая связь этих изображений с палеолитическими женскимифигурками – олицетворениями родового или семейного очага.

Культженского божества в неолитическую эпоху существовал. Изображения женскойфигуры, чаще только лица встречаются в виде грубо сделанных каменных илиглиняных фигурок, орнамента на сосудах, которые найдены в неолитических слоях разныхстран: на побережье Малой Азии, Эгейском архипелаге, Балканском и Пиренейскомполуостровах, во Франции, Англии и Скандинавии. На всех изображениях резкообозначены полукруглые надбровные дуги и круглые глаза, заостренный нос, наполных фигурках – груди. Рот и другие части лица почти всегда отсутствуют.

Почитаниеженского божества в эпоху неолита было связано с культом плодородия или, каксчитаел Георг Вильке, с культом луны. Социальной основой этих культов служилматеринский род, который с ростом земледельческого хозяйства должен был ужеоформиться.

Религиозно-магическиепредставления.

Вконце палеолита, в азильскую эпоху, появляются рисунки более или менеесхематического стиля: раскрашенные гальки, найденные Эдуардом Пьеттом в пещереМас д’Азиль; их более двухсот, покрытых только с одной стороны разнообразнымизагадочными знаками, нанесенными красной краской, в виде параллельных полос,круглых и овальных пятен и разных напоминающих буквы фигур. Здесь вероятнааналогия с так называемыми чурингами современных австралийцев – каменными идеревянными священными дощечками, тотемическими эмблемами, которые покрытысимволическими рисунками, частично очень напоминающими азильские гальки. Этааналогия позволяет предположить существование тотемических верований вазильскую эпоху.

Несомненно,что к религиозно-магическим верованиям имеют отношение и многочисленныенаскальные изображения, обнаруженные в Северной Европе, Испании, Сибири и вдругих местах и относимые к эпохенеолита. На большинстве рисунков изображены звери и птицы, однако встречаются ичеловеческие фигуры, часто фаллические; довольно многочисленны изображениялодок с гребцами; присутствуют разнообразные фигуры – круги, полукруги с отходящими от них полосами. Некоторыеученые видят в этих петроглифах отражение промысловой магии и культа местныхдухов-хозяев. Другие ученые связывают наиболее древние из петроглифов сохотничьей магией и тотемическими верованиями; более поздние петроглифырассматриваются как отражение солярно-лунарной мифологии.

Загадочныекруги и полукруги с лучами рассматриваются как солнечные и лунные символы,другие же изображения – разные космические символы. Промысловый культ сфаллическими элементами, по-видимому, действительно отразился в карельскихпетроглифах, но отдельные из них могут иметь какую-то связь и с солнечнымкультом.

ВНорвегии известно более 30 подобных памятников: на них изображены только звери(преимущественно крупные) и птицы. Исследовавший их археолог Броггер приписываетим магическое значение.

Кпамятникам верхнепалеолитического искусства внимание ученого мира былопривлечено в конце 19 начале 20 века. Был открыт ряд пещер(Ла-Мут, Пэр-нон-Пэр,Марсула, Фон-де-Гом, Мас д’Азиль, Альтамирская пещера), в которых были обнаруженына стенах, а в некоторых даже на потолке множество изображений бизонов и другихживотных, замаскированных человеческих фигур. Пещера близ Лосселя (на рекеВезере) приобрела известность, благодаря обнаруженному там барельефу женщины,поднимающей ритуальным жестом кверху рог, а также пещера Истюриц (близфранко-испанской границы к юго-востоку от Байонны), где были найденыскульптурные изображения животных. На основании всех этих находок можно суверенностью говорить о наличии уже достаточно оформленных религиозныхпредставлений в эпоху верхнего палеолита. Если изображения животных вбольшинстве своем весьма реалистичны, то человеческие изображения, напротив,очень условны, схематичны, а еще чаще представляют либо фигуры фантастическихзооантропоморфных существ, либо людей, наряженных в звериные маски; иногда одниот других отличить очень трудно. Наиболее известной является фигура колдуна изпещеры Трех братьев – пляшущего мужчины с рогами оленя на голове, длиннойбородой, длинным конским хвостом, с накинутой на плечи шкурой. Подобныеизображения имеют отношение к религиозным представлениям и обрядам. Отступлениеот реализма было преднамеренным. В изображениях усматривается охотничьямаскировка, об этом говорят ритуальные позы и явные изображения плясок, свидетельствующиеоб обрядах, вероятнее всего тотемических. Фантастические зооантропоморфныесущества тотемические предки.

Солярныйкульт

Вэпоху раннего металла значительно распространился солярный культ. Солнцеизображалось в виде диска, колеса с лучами или без них, в виде креста в круге ит.п. Особенно интересны бронзовая колесница, запряженная лошадьми, с солнечнымдиском на ней (Трундгольм, Скандинавия), бронзовая фигура лошади с дисками подногами и над ней. Культ солнца в эпоху бронзы был порожден ростом земледельческогохозяйства, ибо солнце по народным наблюдениям, главный податель плодородия. Сдругой стороны, в этом культе отразилось социальное расслоение – выделение родоплеменнойаристократии, которая, как можно думать на основании этнографических аналогий,считала себя в родстве с солнечным божеством.

Вчисле сил природы на первом месте у многих племен, особенно у племен прерий,стояло солнце. У племен группы сиу относящихся к индейскому населению СевернойАмерики главный годичный праздник, который торжественно и пышно отмечался всередине лета, посвящался солнцу и назывался «Пляской Солнца». К немуприурочивалось выполнение всех главных обрядов. На праздник, продолжавшийся втечение нескольких дней, приглашались гости из соседних племен. Палатки – типии– располагались по огромному кругу, в центре которого сооружались особаяритуальная хижина, ставился «солнечный столб». Важнейшую часть обрядовсоставляли изуверские действия вроде самоподвешивания на ремнях, продетыхсквозь кожу и мускулы.

Пляскисолнца, как общеплеменная религиозная обрядность, имела такое большое значениев общественной жизни американских индейских племен, что по этому моменту велосьлетоисчисление: каждый год в летописях индейцев (устных или рисовавшихсязнаками на бизоньей шкуре) отмечался по какой-нибудь особенности исполнениясолнечного праздника или события, совпадавшему с ним. Они считались признаком,ознаменовавшим данный год.

С этим ритуалом были связаны и некоторыепредметы, которые постоянно хранились в особых помещениях и фигурировали вовремя праздника солнца.

Культчетырех стихий

Культприроды включал в себя почитание четырех стихий: земли, огня, воды, ветра,каждая из которых имела свое олицетворение. У дакотов, индейских племенСеверной Америки земля олицетворялась духом Тунканом. Огню, грому и молнии,которые местами представлялись в виде громовой птицы, соответствовали духи подименем Вакиньян – целая группа сверхъестественных существ. Ветер или четыреветра рассматривались в виде духов Такушканшкан. Группа духов по имени Унктехиолицетворяла воду, подводный и подземный мир. Каждая из этих четырех стихийсвязывалась также с определенной стороной света и определенным цветом:например, земля – с севером и с синим цветом; огнь – с востоком и с краснымцветом; «делатель ветра» — с югом и с черным цветом; вода – с западом и сжелтым цветом. Если нарисовать на земле четыре направления стран света,получается крест. Поэтому крест имел в обрядах индейцев важное символическоезначение; его четыре конца ассоциировались с четырьмя стихиями. Особенноотчетливо видно это в религиозных обрядах навахов. На обрядовой площадке ониизготовляли из цветного песка «песчаные рисунки». Главным их мотивом служилкрест, на концах которого изображались олицетворения стихий – стилизованные человеческиефигуры, обращенные головами в одну сторону, так что получается гаммированныйкрест (свастика). Само число «4» у большинства американских племен имелосвященное значение: культ четырех стихий, четырех стран света и т.д. В племенахсиу по четырем странам света группировались роды. Во время обрядовых сходок онирасполагались в определенном порядке по четырем секторам круга.

Тотемизм

Тотемизм– комплекс верований и обрядов первобытного общества, связанных спредставлением о родстве между группами людей (обычно родами) и т. н. тотемами(на языке оджибве ототем — его род) — видами животных и растений, режеявлениями природы и неодушевленными предметами. Каждый род носил имя своегототема. Его нельзя было убивать и употреблять в пищу.

Уавстралийцев тотемизм наблюдался в его наиболее типичной форме, у всех жедругих более развитых народов известны лишь поздние, нетипичные проявлениятотемизма либо его пережитки.

Втотемизме можно различать как бы два члена отношения: субъект (человеческаягруппа) и объект (тотем). Субъект подобного тотемического отношения в Австралии– это, прежде всего примитивный род, или так называемая тотемическая группа,которая иногда совпадает, а иногда не совпадает с локальной группой. Случаинесовпадения объясняются, вероятно, тем, что у многих племен сохранился обычайсчета родства и передачи тотема по материальной линии, тогда как брак ужеприобрел патрилокальный характер, то есть жена поселяется в локальной группемужа.

Тотемическаягруппа всегда экзогамна, то есть браки между ее членами запрещены. Экзогамиявообще считается одним из признаков тотемизма, хотя это признак чистосоциальный. Предпринимались даже попытки вообще объяснить происхождениеэкзогамии религиозными, тотемическими верованиями. Экзогамия – неотъемлемый признакродовой (особенно раннеродовой) организации, а тотемизм – религиознаянадстройка над ней.

Вбольшинстве случаев количество родов (тотемических групп) в австралийскомплемени колебалось между 10 и 30. Лишь в отдельных, очень редких случаях (уплемени аранда и соседних с ним) количество тотемов оказывается гораздобольшим. Это объясняется тем, что у аранда, в отличие от других племен,передача тотемического имени шло не по наследству, а по месту предполагаемогозачатия.

Род(орда) у австралийцев является не единственной тотемической единицей. Убольшинства племен роды объединяются во фратрии – экзогамные половины племени,что, по-видимому, является следствием глубоко архаического дуально-экзогамногоделения. У некоторых племен фратрии также имели тотемические имена: например,фратрия кенгуру и фратрия страуса эму, клинохвостого орла и ворона. С этимитотемами связаны иногда и определенные верования.

Участи племен Австралии – главным образом в юго-восточных районах – обнаруженыеще и особые форму тотемизма: половой и индивидуальный.

Сутьполового тотемизма заключается в том, что помимо обычных родовых тотемов всемужчины племени считают своим тотемом какое-нибудь животное(обычно птицу илилетучую мышь), а все женщины – какое-то другое подобное животное: если у мужчинтотем – летучая мышь, то у женщин, например, птица козодой.

Отдельныеученые считают половой тотемизм древнейшей формой тотемизма вообще., так как вполовом тотемизме отразились, с одной стороны, какая-то общественнаядифференциация, а с другой — равноправиеполов, связанное, вероятно, с половым разделением труда.

Сутьиндивидуального тотемизма состоит в том, что у человека помимо общеродовогототема есть свой личный тотем. Обычно он бывает только у мужчин, да и то не увсех, а чаще всего у колдунов, знахарей, вождей. Индивидуальный тотем либонаследуется от отца, либо приобретается в момент посвящения. По-видимому, этосвоеобразное проявление начала индивидуализации религиозных верований. Этот видтотемизма, безусловно, более позднее явление, чем другие формы тотемическихверований.

Вкачестве тотемов, как правило выступали различные животные, значительно реже –растения, еще реже – другие предметы.

Еслисоставить список тотемов разных племен, то можно обнаружить характернуюзакономерность: выбор тотемов у каждого племени определяетсяфизико-географическим характером местности и преобладающим направлениемхозяйственной деятельности. Примерный подсчет отдельных видов предметов,выступающих в качестве тотемов в пяти основных районах Австралии, показывает,что преобладающей группой тотемов почти всюду являются наземные и летающиеживотные: страус эму, кенгуру, опоссум (крупная сумчатая крыса), дикая собака,вомбат (сумчатый сурок), змея, ящерица, ворон, летучая мышь и т.п. Такого родаживотные совершенно не опасны для человека, да и в Австралии вообще нетугрожающих жизни человека хищников. В полупустынных внутренних областях, врайоне озера Эйр и к северу от него, где природные условия чрезвычайно скудны,где охота давала мало добычи, и люди были вынуждены обращаться ко всякимпищевым суррогатам, к собиранию насекомых, личинок и растений, — здесь вкачестве тотемов выступали насекомые и растения.

ВЦентральной Австралии, особенно у племени аранда, где тотемизм вообще болееразвит и в каждом племени насчитывается большое число тотемов, встречаютсятотемы, не принадлежащие к органической природе: тотемы дождя, солнца, горячеговетра и т.п.

Втотемизме тотем не считался каким-то божеством или чем-то высшим. Обожествлениетотема отсутствует, а есть лишь вера в какое-то таинственное родство с ним.

Южныеи юго-восточные племена, описанные Хауитом, свое отношение к тотему выражалиобычно словами: «это наш друг», или «наш старший брат», «наш отец», иногда –«наше мясо», то есть здесь присутствует идея какого-то телесного родства.Иногда люди даже отождествляли себя с тотемом.

Близостьмежду человеком и его тотемом выражалась, прежде всего, в запрете (табу)убивать и употреблять в пищу животное-тотем. Этот запрет не везде одинаков. Уюго-восточных племен запрещено убивать свой тотем, но если он убит кем-то, точеловек не отказывается употреблять его в пищу. У племени ЦентральнойАвстралии, напротив, преобладает запрет употреблять в пищу тотем, но убиватьего е считается нарушением обычая. При исполнении же тотемических обрядов тамне только разрешается, но и предписывается обычаем съесть немного мяса тотемадля укрепления магической связи с ним. Считают, что совсем не есть мяса тотематакже плохо, как и слишком часто употреблять его в пищу: в том и другом случае человек теряетсвязь с тотемом.

Виднуюроль в тотемических верованиях играют многочисленные, хотя и довольнооднообразные, мифы о подвигах тотемических предков. Мифологические образыпредков – вообще одна из самых характерных черт тотемизма. Вера в тотемическихпредков не имеет ничего общего с культом предков – формой религии, историческиболее поздней. Тотемические предки – это фантастические существанеопределенногооблика: в мифах они представляются то в виде животных, то в виде людей сживотными именами. Предки выступают то поодиночке, то группами, то в мужском,то в женском образе. Они охотятся, кочуют, исполняют обряды, как и самиавстралийцы – создатели мифов. Согласно некоторым мифам, тотемические предкипередвигались под землей. В конце рассказа предок, как правило, уходит подземлю или превращается в скалу.

Стотемической мифологией тесно связаны особые обряды, участники которыхразыгрывают в лицах содержание мифов, как бы инсценируя подвиги тотемическихпредков. Подобные обряды широко распространены и довольно разнообразны. Обычнотакие обряды проводились с целью назидания юношей и приурочивались к церемонии посвящения.

Тотемическиемифы, таким образом, тесно были тесно связаны с обрядовой практикой. Это своегорода либретто, по которому разыгрывались священные обряды тотема, связанного сопределенной местностью. В то же время они являются религиозной или мифической интерпретациейнекоторых особенностей географической обстановки племени, объясняютпроисхождение отдельных скал, ущелий, камней. Тотемические мифы составляют какбы священную историю рода, историю его происхождения, служат идеологическимобоснованием прав рода и племени на свою землю. Тотемические мифы закрепляютсвязь рода и племени с его территорией.

Стой же тотемической мифологией неразрывно связана у некоторых австралийских племени вера в тотемическое воплощение, или инкарнацию, вера в то, что человек есть живое воплощение своегототема. Это верование особенно отчетливо выражено у племени аранда и соседних сним племен.

Верав связь человека с тотемом выражается в идее взаимной магической зависимости: содной стороны, тотем влияет на человека, с другой стороны, человек воздействуетна свой тотем. У некоторых племен юго-востока Австралии имелось поверье: что быпричинить вред врагу, достаточно убить его тотем. С другой стороны,существовало представление о магической власти человека над его тотемом. Этоотносилось главным образом к племенам Центральной Австралии и выражалось вочень характерных церемониях умножения – магических обрядах, якобы заставляющихтотем размножаться. Сущность церемонии умножения состояла в том, что раз вгоду, накануне дождливого сезона, когда происходило оживление растительностиили спаривание животных, члены тотемической группы в определенном ритуальномместе совершали магический обряд. Проливая кровь на землю, распевая особыемагические песни-заклинания, они пытались заставить зародыши тотемов, будто бы пребывающиевблизи от места ритуала, выйти из своих убежищ и размножаться.

Изучениеважнейших черт тотемизма, в частности австралийского позволяет скрыть саамыкорни тотемических верований. Однако ясно, что тотемизм в Австралии – формарелигии раннеродовых охотничьих общин, где кровнородственные связи составляютединственный тип связей между людьми. Эти связи бессознательно как быпереносятся суеверным человеком вовне, и он наделяет всю природу родственнымиотношениями. Животные и растения, наполняющие всю жизнь охотника-собирателя,становятся предметом суеверных чувств и представлений, как нечто близкое,родное человеку. Очень важна и другая сторона тотемизма: в нем своеобразноотразилось чувство или сознание, непрерывной связи первобытной общины с еетерриторией, с землей. К этой территории приурочены все священные тотемическиепредания о предках, каждая местность полна для людей религиозно-магических ассоциаций.

Анимизм.Древесный культ.

Анимизм(от лат. Anima– душа, дух) – одна из древнейших форм верований,вера в то, что во всех предметах и явлениях заключена таинственная душа,управляющая ими. В анимизме мир в целом представляется одушевленным, где деревьяи растения не составляют исключения. По словам античного вегетарианца Порфирия,жизнь, которую вели первобытные люди, была несчастлива, так как суеверия их неограничивались определенными животными, а распространялись на растения. Почемуумертвить быка или овцу должно быть большим злом, чем срубить ель или дуб, еслипринимать во внимание, что в эти деревья, по мнению первобытных людей, жил дух.Равным образом североамериканские индейцы-хидатса верили, что у всякогопредмета природы есть свой дух или точнее, тень. Этим теням надлежит оказыватьпочтение и уважение, хотя не всем в равной мере. Например, тени пирамидальноготополя, огромнейшего дерева в долине Миссури, приписывалось обладание разумом,и считалось, что при должном обхождении тень может оказать индейцам помощь внекоторых предприятиях. Зато тени кустарников и трав большим престижем непользовались.

Наосновании изучения тевтонских слов, обозначающих храм, Якоб Гримм сделалинтересное заключение, что древнейшими святилищами у германцев были естественныелеса. Друиды у кельтов поклонялись дубам, а слово, которым они обозначалисвятилища, по происхождению и значению тождественно с латинским словом nemus(рощаили лесная просека). О том, насколько большое значение придавали этомупоклонению в прежние времена, можно судить по жесткости наказания, которое позаконам германцев ожидало всякого, кто осмелиться содрать кору стоящего дерева.Преступнику вырезали пупок и пригвождали его к той части дерева, которую онободрал; затем его вертели вокруг дерева до тех пор, пока кишки полностью ненаматывались на ствол. Наказание это было направлено на, то чтобы заменитьзасохшую кору дерева живой тканью преступника. Действовал принцип зуб за зуб:жизнь человека за жизнь дерева.

В Упсале – древней религиозной столице Швеции– была священная роща; деревья в ней считались божественными. Деревьям и рощампоклонялись и славяне-язычники.

Уевропейских племен финно-угорской группы языческие культы большей частьюотправлялись в священных рощах, огороженных заборами. Нередко такие рощипредставляли собой простые поляны или расчищенные участки леса с несколькимидеревьями, на кото

www.ronl.ru

Первобытная культура. Особенности первобытной культуры

Первобытная культура представляет собой наиболее древний тип цивилизации, который определяет человеческую жизнь на протяжении всей истории. Несмотря на то что современные ученые имеют множество различных артефактов, позволяющих узнать примерные даты их появления, все еще не удалось определить временные рамки существования пещерного человека. Известно только то, что рассматриваемая эпоха является наиболее продолжительной, поскольку некоторые племена до сих пор живут в соответствующем строе. Они распространены на территории Африки и Южной Америки.

Медицина

Среди всех практических знаний медицина, как ни странно, стала первой сферой, на которую пещерный человек обратил свое внимание. Это доказывают наскальные рисунки, где изображены различные животные со строением их тела, скелетом, расположением внутренних органов и так далее. В процессе приручения скота эти знания использовались при лечении или, например, при приготовлении пищи.

Что касается использования медицины в целях оздоровления людей, то здесь культура первобытного человека не позволяла это сделать вплоть до эпохи мезолита. Древние захоронения доказывают, что уже в те времена была возможность наложить гипс или ампутировать конечность. При этом, конечно, человек оставался жив. Но древние люди не могли приписать такие действия простым смертным, медицина им казалась чем-то божественным. Поэтому все врачи причислялись к святым, они становились шаманами и оракулами с получением всевозможных льгот и уважительного отношения.

Математика

Когда наступила эпоха палеолита, пещерные люди начали обретать математические знания. Они, как правило, использовались при делении добычи или распределении обязанностей. Свидетельством тому служит, к примеру, найденное на территории современной Чехии копье, где имеется 20 насечек, распределенных в равных долях на 4 части. Это означает, что люди уже тогда могли выполнять наиболее простые арифметические действия.

В неолите культура первобытного мира пополнилась и другими знаниями – геометрическими. Сначала человек чертит на скалах или различных изделиях соответствующие фигуры. Затем он приступает к строительству жилищ правильных геометрических форм. Это, безусловно, положительно сказывалось на комфортабельности быта.

Мифология

Миф в первобытной культуре стал способом понимания окружающего мира, и если бы он не появился, то вряд ли человек смог бы дорасти до современных культурных высот. Любое действие, природное или погодное, не воспринималось людьми в порядке вещей, все происходящее носило некий магический оттенок. Нельзя было объяснить, например, дождь с научной точки зрения: если он пошел, значит, так захотели какие-то высшие существа.

Для первобытного человека мифы были чем-то особенным. Только с их помощью он мог перейти на следующую ступень развития. У древней мифологии было несколько особенностей:

Первые мифы помогли людям свыкнуться со многими внешними событиями, и они создавались путем логических и абстрактных ассоциаций.
Мифология могла доказать возникновение событий.
Мифы не появлялись просто так. Они составлялись на основании эмоциональных, погодных, природных и любых других закономерностей.
Мифология передавалась от поколения к поколению, это была своеобразная теория от предков, которая помогала выживать, создавать уют или добывать еду. Поэтому нельзя ее назвать индивидуальным творением, каждый миф появлялся вследствие коллективного опыта в рамках одной первобытной общины.
Мифы способствовали самовыражению, не без их помощи появились различные виды искусства.

Постепенно пещерный человек отошел от мифов, и тогда появились первые религиозные верования. Сначала они были схожи между собой, затем все больше и больше индивидуализировались.

Разновидности первобытных религий

Все особенности первобытной культуры не заключаются лишь в верованиях. Со временем племена набирают необходимое количество знаний и опыта, поэтому могут перейти на новый этап, заключающийся в образовании религий, первые из которых уже были в палеолите. Одни события, которые происходили с людьми, они уже научились объяснять, однако другие все еще носили для них магический характер. Тогда и появляется вера в то, что некие сверхъестественные силы могут повлиять на исход охоты или другого важного действа.

Первобытная культура включает несколько религий, представленных в таблице ниже.

*Первобытные верования*
Название	Определение	Описание
Тотемизм	Вера в то, что род произошел от животного (тотема)	Тотемное животное становилось защитником рода, ему молились и просили у него, например, принести удачу во время охоты. Ни в коем случае нельзя было убивать священного зверя.
Фетишизм	Вера в то, что неодушевленные предметы обладают сверхъестественными силами	В качестве фетиша могла использоваться любая вещь, в современности эту роль выполняют талисманы и амулеты. Люди верили, что оберег сможет принести удачу, защитить от нападения диких животных. Важной особенностью является то, что амулет всегда носили с собой, его клали в могилу вместе с хозяином.
Магия	Вера в то, что можно повлиять на окружение или события при помощи заговоров, гаданий или ритуалов	Как считали первобытные люди, различные заговоры или ритуалы могли, к примеру, вызвать дождь, сокрушить врагов, помочь в охоте и так далее.

После них появляется верование под названием анимизм. Согласно ему человек имел собственную душу. После его смерти она улетала в поисках нового «сосуда». Считалось, что нередко ей не удавалось найти оболочку, и тогда она начинала досаждать родственникам умершего в виде призрака.

Анимизм, можно сказать, является прародителем всех современных религий, поскольку здесь уже появляется загробный мир, какое-либо божество, которое властвует над всеми душами, как с оболочкой, так и без нее, а также первые похоронные ритуалы. Именно с данного верования пошла традиция не оставлять умерших родственников, а провожать их со всеми почестями.

Зачатки литературного искусства

Если рассматривать такую масштабную эпоху, как первобытная культура, кратко, будет сложно раскрыть тему о литературе того времени. Появление первых произведений зафиксировать не удалось, поскольку тогда не было письменности. И существование различных сказаний или легенд научно не доказано.

Однако если взглянуть на наскальные рисунки, то складывается впечатление, что человек отчетливо понимал, что он хочет донести до своих потомков. Соответственно, предварительно в его голове сложилась некая легенда. Считается, что зачатки литературного искусства появились именно в первобытные времена. Только посредством устных сказаний удавалось передать тот или иной миф следующему поколению.

Изобразительное искусство

Первобытная художественная культура развивалась довольно быстро. Более того, ее значимость была выше, чем в современности. Это обусловлено тем, что человек тогда не мог писать и выражать все то, о чем он думает, словами. Поэтому единственной возможностью для общения оставалось только изобразительное искусство. С его помощью, кстати, возникали различные учения, включая математику и медицину.

Вполне вероятно, что первобытная культура не воспринимала рисунки в качестве искусства. С их помощью люди, например, могли получить благословление своего тотемного животного, изобразив его внутри своего жилища. Они никак не отмечали декоративную роль рисунков, и делали их только для того, чтобы передать знания, указать на свою веру и так далее.

В первобытной культуре часто рисовали животных. Люди изображали на различных поверхностях зверей или их отдельные части. Дело в том, что вся жизнь того времени вертелась вокруг охоты. И если бы добытчики общины перестали приносить дичь, то вряд ли человек смог бы выжить.

Есть еще одна особенность наскальной живописи. Первобытные художники не видели пропорций. Они могли нарисовать огромного горного козла, рядом с которым располагается крохотный мамонт. Понимание пропорций появилось намного позже и не в первобытном строе. Также животных не изображали стоящими, они всегда находились в движении (бежали или скакали).

Появление ремесленников

Все достижения первобытной культуры можно считать минимальными по сравнению с тем, что сумели сделать ремесленники. Люди того времени действовали коллективно, если они чему-то и обучались, то не могли выйти на высокий профессиональный уровень. Но с началом земледелия ситуация изменилась, появились ремесленники, которые всю свою жизнь занимались одним конкретным делом, оттачивая мастерство. Так, одни изготавливали копья, вторые добывали дичь, третьи выращивали растения, четвертые могли лечить и так далее.

Постепенно люди стали задумываться об обмене. Общины стали складываться не так, как раньше, когда кровные узы были главным критерием выбора места жительства. Земледельцы останавливались там, где плодородные почвы, производители оружия – возле примитивных каменоломен или рудников, гончары – там, где крепкая глина. Охотники же никогда не оставались на месте, они передвигались в зависимости от миграций животных.

Чтобы каждая из этих общин получала то, чего ей не хватает, люди начали меняться разными вещами. Одни отдавали другим посуду или тотемные талисманы, взамен получая овощи, другие меняли орудия на мясо. Со временем именно это послужило причиной образования городов, а впоследствии – полноценных стран или государств.

Периодизация

Весь первобытный строй делят на несколько периодов. Происходит это на основании материалов, которые использовались в производстве орудий в то или иное время. Первым и наиболее продолжительным является каменный век. Его, в свою очередь, также разделяют на несколько этапов: палеолит, мезолит и неолит. В это время происходит становление человека, зарождается искусство, мифология, производится и совершенствуется орудие труда.

После того как произошло освоение металла, особенности первобытной культуры претерпели существенную трансформацию. С обнаружением меди начинается энеолит, или меднокаменный век. Теперь люди осваивают ремесла и обмен, ведь для обработки металла необходимы знания, которые были лишь у тех, кто обладал достаточным количеством времени, чтобы развивать свои умения.

После меди открывают бронзу, которая фактически сразу вытесняет медь, поскольку намного тверже. Наступает бронзовый век. Появляются первые общества, где отмечается разделение на классы, но нельзя утверждать, что ранее этого не происходило. Также примерно в это время образовываются первые города и государства.

С обнаружением железа и его свойств наступает железный век. Не все племена того времени могли добывать и обрабатывать указанный металл, поэтому некоторые территории уходят далеко вперед по своему развитию. Далее нельзя было называть эпоху первобытной, началась новая, но не все государства смогли в нее вступить.

Стоит отметить, что во время каждого из периодов допускается использование других материалов в производстве. Свои названия они получали лишь в соответствии с преобладанием применяемого сырья.

Распространенные размышления Тейлора о первобытной культуре

Большой вклад в современные знания внес английский этнограф, которого очень интересовала первобытная культура. Тейлор Э. Б. напечатал книгу, в которой подробно описал все свои размышления, естественно, подтверждая их фактами. К примеру, он одним из первых указал на то, что общества того времени развивались крайне медленно по одной простой причине. Она заключается в отсутствии письменности. У людей не было возможности накапливать и передавать информацию так, как это может сделать современный человек. И каждый узнавал о чем-то новом на собственном опыте, который, кстати, нередко повторялся в другом обществе или общине.

Имеется еще несколько предположений о том, почему так медленно развивалась первобытная культура. Тейлор предполагал, что происходило это не только из-за отсутствия письменности. Пещерные люди учились жить, их опыт нередко становился смертельным. Однако после таких печальных ошибок вся община начинала понимать, что чего-то делать нельзя. Следовательно, действие по образцу затормаживало развитие, люди попросту боялись пробовать поступить иначе.

Многие историки не разделяют теорию о том, что в первобытном обществе происходило деление на социальные строи. Однако Тейлор думал иначе. Те, кто совершенствовал свои ритуальные знания, занимали особое положение в общине, их уважали и нередко одаривали дополнительной порцией еды или более удобным и безопасным жилищем.

Известный труд

Если рассматривать такую эпоху, как первобытная культура, кратко, то можно взять за основу фактически любую территорию планеты. Это обусловлено тем, что изначально все общества, которые когда-либо появлялись в мире, развивались примерно одинаково. Тейлор в своей книге «Первобытная культура» описал много событий того времени, и каждое свое слово он подтверждал фактами, будь то находки археологов или первые мифологические писания.

Как считает Тайлор, первобытная культура в современности слишком сильно недооценивается. Более того, многие люди сегодня полагают, что та эпоха была дикой. Это верно, но только отчасти. Если на данный момент человек рассматривает грубо отесанный топор, который помогал в охоте на мамонта, как продукт неуклюжего мастера, то он вряд ли задумывается над тем, что случилось бы, не возьми древний охотник это изделие в руки.

Культура первобытной эпохи интересна для исследования. Несмотря на то что множество ученых обращали на нее свое пристальное внимание, остается бесконечное количество нераскрытых и недоказанных моментов. Имеются только предположения и гипотезы. На самом деле никто не может точно сказать, что тот или иной наскальный рисунок однозначно означал конкретное событие или действие. Первобытная эпоха так же таинственна, как и многие другие вещи, которые невозможно объяснить сегодня, даже имея современные гениальные умы и технологии.

fb.ru

Обряды инициации и их роль в первобытном обществе

Для первобытного общества, как известно, было характерно производить обряды, в результате которых человек переходил на новый уровень развития. Проведение подобного рода обрядов стало называться инициацией, что в переводе с латинского означает «посвящение, осуществление таинства».
Исходное определение понятия инициация трактуется как совокупность обычаев в первобытном обществе, заключающаяся в переходе молодых людей и девушек в категорию взрослых. Более точный смысл инициации раскрывается в том, что в какой-либо общественной группе или обществе происходит зарождение и развитие индивидуума.
Выделяется три вида инициации:
1. Коллективное посвящение – переход их возрастной категории детей и юношей в совершеннолетних. Лица, подпадающие под данный тип перехода, пребывают в возрастной категории как с шести, так и с двенадцати лет.
2. Обряды, в результате которых происходит вхождение в некое тайное сообщество или братство.
3. Доказательство того, что шаманы и вожди имеют мистическую принадлежность.
Инициация в каждом обществе первобытных времен происходила по-разному, но в каждом случае обязательно должно было присутствовать выполнение каких-то заданий, тайных ритуалов, которые часто сопровождались тяжкими испытаниями. Предназначение обряда инициации во всех племенах было одинаковым. Основное предназначение и роль, которую должны были выполнять обряды инициации в первобытном обществе, заключалось в привлечении молодых людей к участию в хозяйственной, общественной и идеологической сферах жизни, в качестве их членов и участников.
Развитие и становление общественных первобытных отношений выражалось еще в одном характерном признаке — в табу. Что такое табу? По существу определения, табу представляет собой некий запрет на выполнение определенных действий, использование выражений, взаимодействие с предметами. Табу в первобытном обществе являлось неким регламентом, регулирующим отношения в семейных парах, защищало от опасностей. Другими словами, табу регулировало различные сферы общественной жизни первобытного народа. Табу стало предпосылкой возникновения религиозных и социальных норм.
Первобытнообщинное общество большое значение придавало переходу подростков в категорию взрослых людей. Посредством инициации, молодые люди и девушки готовились к общественной, семейной и социальной жизни.
Пройти «ритуал перехода» означало, что человеком был осуществлен переход на другой уровень опыта, то есть, таким образом, молодой человек становится готовым совершенствовать свое социальное и личностное развитие. Переход на новый жизненный уровень сопровождался получением инструкций и рекомендаций, могущих быть полезными для выхода на следующий уровень жизни. Инициации подвергается абсолютно все подростковое население общества.
Каким образом происходила инициация первобытного общества?
Первоначальным этапом становления подростка, как личности и индивида, начиналось с традиционного прощания с миром детства, непосредственности и безответственности. Когда ребенок достигал установленного для перехода на другой этап жизни возраста, он забирался из своей семьи. После этого дети были подвержены знакомству с совершенно незнакомым для них миром. Мальчики этот период своей жизни проводили в далеком от общества месте. Это были джунгли, леса, и иные безлюдные местности, где под руководством наставника они занимались привычными делами, только вдалеке от общества. Такой образ жизни ждал подростков до окончания обряда инициации.
В этот момент племена переживали табу, которые выражались в ограничении пищи, света и возможности общения. Подростки, пребывающие в безлюдном месте, должны были вернуться домой полностью изменившимися. Ключевым моментом в процессе посвящения подростка становится так называемое, тройное откровение – познание священности, сексуальности и смертности. Ведь ребенок с этим не знаком, но именно эти три понятия играют важную роль при вступлении во взрослый период жизни.
Каждый подросток в этот период проходит самые непредсказуемые и жестокие испытания, как то избиение, вырывание зубов, отрезание пальцев, обрезание, нанесение увечий. Инициируемый должен в этот момент, как бы заново родиться. По истечении срока инициации при успешном завершении данного процесса, подросток мог вступить в жизнь взрослых людей, и быть наделен правами и обязанностями общества, в котором будет жить.
Обряд инициации девушек в женщин происходил менее жестоко. Их, также помещали в безлюдное место, запрещали общаться, есть, обучали песням и мифам, совершали над ними таинства, и подсказывали, как следует вести себя при вступлении в брачные отношения. Подготовка к браку была ключевым моментом, которому уделялось особое внимание.
Те юноши и девушки, которые не справлялись со всеми испытаниями, не могли вступать в брак до повторного обряда инициации, а также были подвержены позору.

www.istmira.com
Тема 7 Культура первобытного общества — Мегаобучалка

Первобытность является исторически первым и самым продолжительным этапом развития человеческой культуры. По материалам, из которых люди изготавливали орудия, археологи делят историю первобытного общества на каменный, медный, бронзовый и железные века. Вопрос о временных рамках этих периодов вызывает много споров.
Каменный век делится на палеолит (800–13 тыс. лет до н. э.), мезолит (13–7 тыс. лет до н. э.) и неолит (7– 4 тыс. лет до н. э.).
Каменный век сменил медный (примерно 4–3 тыс. лет до н. э.), затем бронзовый (примерно 2 – нач. 1-го тыс. лет до н. э.). В начале 1-го тыс. лет до н. э. наступил железный век.

“Возраст” самых древних орудий труда составляет более 2 млн лет. Конечно, это были чрезвычайно примитивные инструменты. 800–500 тыс. лет назад наши предки уже могли пользоваться огнем. Примерно 50–30 тыс. лет назад появляется человек современного типа Homo sapiens (кроманьонец). Кроманьонцы занимались охотой, собирательством, рыбной ловлей. Техника изготовления орудия труда стала более совершенной. В эпоху мезолита появились новые орудия труда (сети, охотничий лук, стрелы), было приручено первое домашнее животное – собака. В эпоху неолита были открыты новые способы обработки камня и кости – полирование, сверление, пиление. Появились такие транспортные средства, как лодка и лыжи. Возникли керамика и ткачество. Но самым важным событием стал переход от присваивающего хозяйства (охота, собирательство) к производящему (земледелие и скотоводство). Этот переход ученые назвали «неолитической революцией», так как в жизни первобытного человека многое изменилось. Главным было то, что начался переход к оседлому образу жизни, а на основе земледельческих общин в дальнейшем будут формироваться древнейшие государства.
Анализ характерных особенностей первобытной культуры строится на основе данных археологии, этнографии и языкознания.
Определяющей чертой первобытной культуры является синкретизм (что означает соединение, сочетание разнообразных воззрений). Первобытный человек воспринимал себя как органичную часть природы, ощущая свое родство со всеми живыми существами.

Первобытный человек не вычленял себя из общины, это значит, что он давал себе оценку не сам, а оценивал себя “глазами общины”. Худшим наказанием, после смерти, являлось изгнание. Все, что происходило с каждым членом племени, было важно для всей общины, так как от этого зависело ее существование. Добывание пищи, производящая деятельность, религия, искусство существовали в нерасчлененном виде, в зародышевом единстве. Предметы искусства долгое время использовались как элементы магических ритуалов, без которых не возможна практическая деятельность первобытного человека.
Еще одной важной чертой первобытной культуры был антропоморфизм (от греч. антропос – человек, морфэ – форма) – наделение человеческими свойствами предметов и явлений природы (растений, животных, небесных тел и т. д.). Первобытный человек наделял живую и неживую природу своими чувствами, сознанием и волей (например: «дождь идет», «земля устала» и т. д.).
В подобном мире человек чувствовал себя значительно уверенней, так как с ним можно было договориться.
Большую роль в жизни первобытного общества играла традиция. Традиции племени способствовали передачи накопленного опыта из поколения в поколение. Накопленный опыт передавался при точном воспроизведении всех деталей, какого бы вида деятельности они ни касались, поэтому для первобытной культуры была характерна неприязнь к инновациям. Однако изменения все же происходили из-за неточной трактовки ритуала или под влиянием взаимодействия с другими племенами. Тем не менее, новое быстро включалось в существующие традиции, так как только они давали человеку чувство стабильности и устойчивости.
С точки зрения социальной организации характерной особенностью первобытной культуры было отсутствие государства, ярко выраженного имущественного неравенства, а также письменности. Знания передавались устно, однако использовались также знаки татуировок, прически, украшения, одежда. Позже появилось узелковое и палочное письмо. Самым последним способом передачи информации, ближе всего стоящим к письменности, было рисуночное письмо.
Таким образом, первобытная культура – это доклассовое, догосударственное общество, которому было присуще дописьменное состояние культуры.
Истоки и корни нашей культуры находятся в первобытности. Именно тогда рождались такие формы культуры, как религия и искусство.
Рождение веры в существование сверхъестественных сил, которые могут помочь или навредить, наблюдается у первобытного человека уже в период верхнего палеолита. Об этом свидетельствуют два обстоятельства:
1) практика захоронений, что означает наличие представлений о загробном мире, мире умерших и духов. Забота о мертвых означала то, что духи могут влиять на жизнь живых;
2) появление пещерной живописи магического содержания. Подавляющее большинство рисунков – это сцены охоты, изображение людей, животных либо людей, ряженных в животные шкуры. Это свидетельствует о том, что первобытные люди верили в существование сверхъестественных связей между людьми и животными. Вера первобытного человека в родство с определенным видом животных или растений получила название тотемизм. Члены родовой группы верили в то, что они произошли от этого животного, поэтому обычно носили имя своего тотема и свято почитали его. Тотемные представления сыграли огромную роль в процессе формирования родового общества: возникло четкое представление о своих, принадлежащих к данному тотему, и чужих. Возникла система запретов – табу, которая стала в условиях первобытной родовой общины важнейшим механизмом регулирования социально-семейных отношений.
Одной из ранних форм религиозных верований стал анимизм. Анимизм – это вера в существование духов, одухотворение сил природы, животных, растений, неодушевленных предметов, приписывание к ним разума и сверхъестественного могущества. А раз так, то ко всем этим явлениям природы следовало относиться со вниманием, т. е. приносить жертву, совершать обряды. К анимизму восходит и культ предков – вера в то, что души людей продолжают свое существование в бестелесной форме и могут оказать покровительство в таинственном мире потусторонних сил.
Нелегкая борьба за выживание требовала от родового коллектива найти связь с миром духов. Эту задачу выполняла первобытная магия. Магия – это комплекс ритуальных обрядов, имеющих цель воздействовать на сверхъестественные силы для получения материальных результатов. По мере развития магических обрядов многие отдельные предметы начинали восприниматься в качестве носителей магической силы. Так возник первобытный фетишизм, суть которого сводится к приписыванию отдельным предметам магической силы, способной влиять на ход событий и получение желаемого результата.
Таким образом, мир сверхъестественного с его огромным потенциалом и магической силой стал неотъемлемой частью реального бытия человека. Именно силы этого мира регулируют законы природы и общества, и поэтому должное уважение к ним – важнейшая обязанность первобытного коллектива, если он хочет нормально существовать.
Комплекс верований и представлений первобытного человека, как и вся его реальная жизнь со всеми трудностями, проблемами и достижениями, находили свое отражение в устной традиции. Со временем она обрастала фантастическими деталями и становилась мифом.
Миф (греч. предание, слово) – форма коллективного переживания и объяснения мира с помощью наглядно-чувственных образов, которые, несмотря на всю вымышленность, воспринимаются людьми как достоверная реальность. Древние мифы представляли собой сказания о духах, затем богах, обожествленных героях и первопредках, участвовавших прямо или косвенно в создании мира, его природных и культурных элементов. В мифе человек находил ответы на вопросы о жизни и смерти, о происхождении земли и неба, солнца и луны, растений и животных, появлении важнейших изобретений и установлений. Мир с помощью мифа превращался из хаоса в упорядоченный и полный смысла, становился близким и понятным человеку. Таким образом, первобытный миф:
1) способствовал осознанию родом своего единства, поддерживал социальный порядок;
2) служил основным способом организации и хранения культуры первобытного коллектива;
3) открывал смысл мира и человеческой жизни;
4) в чувственно-образной форме объяснял мир и создавал иллюзорно-обнадеживающую картину мира для человека.
Способность и потребность людей творить мифы сохраняется у них до сих пор. Видимо, миф является одной из самых универсальных форм человеческой культуры.
В результате археологических открытий обнаружилось, что искусство появилось неизмеримо позднее, чем орудие труда – почти на миллион лет.
Первыми образцами первобытного искусства считаются отпечатки рук на стенах пещер, которые, видимо, служили магическим целям. Тем же целям служили и пещерные рисунки животных, фигурки, выполненные из глины, вырезанные на кости и камне. Наряду с охотничьей магией развивался культ плодородия. Появляются женские фигурки из глины, камня или кости с гипертрофированными формами тела – так называемые палеолитические «Венеры».
Первые произведения первобытного искусства относятся к позднему палеолиту (Ориньякская культура, названная по пещере Ориньяк во Франции) и датируется приблизительно 30-м тыс. до н. э. Многокрасочные изображения палеолитической эпохи отражены в пещере Альтамира (Испания), пещерах Ле-Комбатель и Фон де Гом (Франция).
В эпоху неолита и бронзового века появились изображения, передающие более сложные и отвлеченные понятия, преобладали многофигурные композиции.
Архитектура первобытного общества представлена поселениями и погребениями. Поселения делят на неукрепленные (стоянки, селища) и укрепленные (городища). К концу первобытной эпохи появляется новый вид архитектурных сооружений – крепости. Чаще всего эти сооружения из огромных грубо отесанных камней. Погребения делятся на два вида: погребения с надмогильными сооружениями (курганы, гробницы) и погребения грунтовые (т. е. без надмогильных сооружений). Наиболее сложные сооружения – мегалитические погребения, т. е. погребения в гробницах, сооруженных из больших камней – дольменов и менгиров. Дольмен – это четыре поставленные на ребро плиты, несущие на себе пятую – плоское перекрытие. Менгиры – отдельные каменные столбы. Иногда камни располагали в виде круга – это уже кромлех. Самый известный кромлех – алтарь солнца Стоунхендж в Англии.
Первобытность кажется нам далеким прошлым человечества. Однако следы первобытной культуры продолжали существовать на протяжении всей истории общества, органично вплетаясь в культуру последующих эпох. Нам в наследство остались обряды, ритуалы, символы, памятники искусства. Пережитки первобытных верований сохранились во всех религиях, а также традициях и быте народов мира. А искусство первобытной эпохи послужило основой дальнейшего развития мирового искусства.

megaobuchalka.ru
Первобытные верования
Министерство образования Российской Федерации
Белгородский Государственный Технологический Университет
имени В. Г. Шухова
кафедра истории и культурологи
Р Е Ф Е Р А Т
студента Алутина Ивана Григорьевича
группа ТМ-11
Первобытные верования

Принял: Радченко А. А.
Белгород 2004г.
План

Зарождение религии.
Мифология Австралии.
Тотемизм.
Магия.
Фетишизм.
Анимизм.
Заключение.
Список литературы.
Зарождение религии
На начальных этапах развития, люди не имели религии. Длительный период в истории жизни человечества был безрелигиозным. Зачатки религии появляются лишь у палеоантропов – древних людей, живших 80–50 тыс. лет назад. Жили эти люди в ледниковый период, в суровых климатических условиях. Их главным занятием была охота на крупных животных: мамонтов, носорогов, пещерных медведей, диких лошадей. Охотились палеоантропы группами, так как в одиночку победить большого зверя было невозможно. Оружия изготавливали из камня, кости и дерева. Одеждой служили звериные шкуры, хорошо защищающие от ветра и холода. Говоря о зачатках религии, ученые указывают на их погребения, которые располагались в пещерах и служили, одновременно жильем. Например, в пещерах Киик – Коба и Тешик – Таш найдены небольшие углубления, которые и являлись местами захоронений. Скелеты в них лежали в необычной позе: на боку со слегка подогнутыми коленями. Между тем известно, что некоторые племена земного шара (например, папуасы берега Маклая на Новой Гвинее) хоронили своих умерших связанными: руки и ноги покойника привязывали лианой к телу, а затем помещали его в небольшую плетеную корзину. Подобным образом люди хотели обезопасить себя от мертвых. Сверху захоронения засыпали землей и камнями. В пещере Тешик – Таш череп неандертальского мальчика был окружен десятью воткнутыми в землю рогами козла. В пещере Петерсхеле (Германия) в специальных ящиках, сложенных из плит камня, были найдены черепа медведей. По-видимому, сохраняя медвежьи черепа, люди верили, что это даст убитым животным вновь вернуться к жизни. Этот обычай (сохранять кости убитых животных) долго существовал у народов Севера и Сибири.
В период позднего каменного века (40-10 тыс. лет назад) общество стало более развитым, усложнились и религиозные представления. В погребениях кроманьонцев найдены не только останки, но и орудия труда и предметы быта. Умерших натирали охрой и надевали на них украшения – это говорит о том, что у кроманьонцев существовала вера в загробную жизнь. В могилу клали все, чем пользовался человек на земле, и что, как полагали, пригодится в загробном мире. Таким образом, в древнем мире возник погребальный культ.
Жизнь человека проходила в упорной борьбе с окружающей природой, перед которой он испытывал бессилие и страх. Бессилие первобытного человека – вот причина, которая породила религию.
Человек не знал истинных причин явлений окружающей природы, и все в ней казалось ему таинственным и загадочным – гром, землетрясение, лесной пожар и проливной дождь. Ему постоянно грозили различные бедствия: холод, голод, нападение хищных зверей. Он чувствовал себя слабым и беззащитным существом, полностью зависящим от окружающего мира. Эпидемии уносили ежегодно многих его сородичей, но причины их смерти он не знал. Охота была удачной и неудачной, но он не знал почему. У него появилось чувство тревоги, страха.
Следовательно, религия возникла потому, что первобытный человек был бессилен перед природой. Но самые древние люди были еще более беспомощны. Почему же у них не возникла религия? Дело в том, что религия не могла возникнуть прежде, чем сознание человека не достигло определенного уровня развития.
Между учеными и богословами давно идет спор о том, какими были ранние религиозные обряды. Богословы говорят, что у человека с самого начала существовала вера в Бога. Монотеизм (единобожие) они объявляют первой, самой ранней формой религии. Ученые говорят обратное. Обратимся к фактам, созданным на основании раскопок и изучении древних рукописей.
Мифология Австралии
Мифология многих племен Австралии содержит образ «культурного героя» — первопредка, давшего людям различные обычаи, знания и технические навыки. У некоторых племен Южной Виктории таким героем является Бунджил, клинохвостый орел. Согласно мифам, он жил на земле, был добрым и никому не делал вреда. Он научил людей разным знаниям и искусствам, дал каждому племени особый язык, ввел брачные порядки. Живет он на небе, имеет двух жен – черных лебедей; братом его является летучая мышь, а сыновьями – звезды.
У племен Камилорои (Юго-Восточная Австралия) центральным образом в мифологии являлся Байаме. Байаме изображается как создатель всех вещей, он научил людей добывать огонь, познакомил с искусствами и обрядами. Байаме чаще всего представляется в человеческом образе, хотя иногда и с ногами страуса.
У племен Аранда (Центральная Австралия) считалось, что людей сделали две ящерицы. Согласно мифам Аранда, некогда вся земля была покрыта морем. Когда вода ушла к северу, на земле остались бесформенные и беспомощные создания: их уши и глаза были закрыты, пальцы рук и ног срослись вместе, скорченные руки приросли к груди, а ноги были прижаты к телу. Ящерицы при помощи каменного ножа придали им человеческий облик: прорезали глаза, проткнули уши, разделили пальцы.
Тотемизм
Характерной чертой религии австралийцев является тотемизм, то есть вера в родство членов каждого рода с определенным видом животных, плиц, растений. Австралийские родовые группы носили названия: «Люди кенгуру», «Люди водяной лилии» и так далее. Тотем считался предком, родоначальником группы, с ним был связан ряд запретов: тотем запрещалось убивать, употреблять в пищу, наносить ему вред.
В роде, где тотемом была личинка, обряд поклонения совершался так: все взрослые мужчины, тайком от женщин и детей покидали стойбище и направлялись к отдаленной пещере. В ней лежала огромная глыба кварцита, а вокруг нее – маленькие круглые камни. Большая глыба изображала насекомое, а маленькие камешки вокруг нее – личинок. Все участники обряда пели песню, упрашивая насекомое откладывать яйца. Затем старейший в группе брал один из маленьких камней и, потирая им живот каждому участнику обряда говорил: «Ты ел много пиши!». Всего таких пещер с камнями было около десяти. Мужчины обходили их все по очереди и в каждой совершали одну и ту же церемонию. В течение всего обряда никто из мужчин не имел права что – либо есть. Никто из участников не брал с собой оружия и одежды.
Тотемизм является одной из ранних форм религии. В честь тотема исполнялись религиозные пляски, во время которых участники одевали на себя маски тотема и подражали ему в действиях. Цель таких плясок – укрепление связи с тотемом. В роду буйволов умирающего заворачивали в шкуру буйвола, лицо выкрашивали в знак тотема и говорили: «Ты идешь к буйволам! Ты идешь к своим предкам! Будь крепок!»
Магия
Наряду с тотемизмом, значительное место в жизни человека занимала магия. По целям воздействия, магия была: вредоносной, лечебной и промысловой. Так, перед охотой на медведя или оленя совершались магические репетиционные действия, в процессе которых охотники стреляли в чучело или иное изображение этого зверя. И если они удачно стреляли в это изображение, то верили, что в настоящей охоте у них будет положительный результат. Во время этих репетиционных действий совершались ритуальные танцы и выкрикивались особые заклинания. В магии таинственной силой наделялись конкретные действия людей. Но первобытные люди также верили, что носителями этой таинственной силы могут быть конкретные предметы – фетиши. Отсюда и происходит такая форма первобытной религии, как фетишизм.
Фетишизм
Фетишем мог стать любой предмет, почему-то поразивший воображение человека: камень необыкновенной формы или расцветки, зуб животного или кусок дерева. Неважно, какой это предмет – это может быть и обычный булыжник. Важно, что за ним замечено действие какой-то силы. Например, шел человек, споткнулся о булыжник, упал и нашел что-то ценное. Эту находку он связал с действием булыжника и будет хранить и оберегать этот булыжник. Одной из разновидностей фетишизма является идолопоклонничество. Идол – это предмет, которому придана форма человека или животного. Этот предмет наделяется таинственной силой воздействия.
Анимизм
В качестве другой ранней формы религиозных представлений и верований следует назвать анимизм – веру в существование духов, одухотворение сил природы, животных, растений и неодушевленных предметов, приписывающей им разум и сверхъестественное могущество. Если тотемизм ориентирован на внутренние потребности данной родовой группы, на ее отличия от других, то анимистические представления имеют более широкий и всеобщий характер, понятны и доступны всем и каждому и воспринимаются вполне однозначно. Это естественно, ибо первобытные люди обожествляли и одухотворяли небо и землю, солнце и луну, дождь и ветер, гром и молнию, горы и реки, холмы и леса, камни и ручьи. Все они в представлении первобытных людей имели душу, разум, могли чувствовать и действовать, причинять пользу или вред. Следовательно, ко всем этим явлениям природы необходимо относиться с вниманием – приносить определенные жертвы, совершать в их честь молитвенные обряды и культовые церемонии.
Анимизм выражал тот факт, что первобытный человек был способен к созданию абстрактных понятий, в том числе и понятия души, что в сознании тогдашних людей появилось представление о существовании реального, земного мира и наряду с ним потустороннего мира.
Заключение
Первобытные верования – порождение начального этапа становления культуры человечества, отражение формирующихся обществ, семейных и производственных отношений, примитивного состояния психики, чувствительного разума и знаний древнего человека о себе и окружающем мире. Основными объектами поклонения в этих религиях были природные объекты. Духовные существа в основном носили безличный характер. Тотемизм, анимизм, фетишизм, магия, входя как элементы в ту или иную религию, никогда и нигде каждый в отдельности не составляли целой религии, однако они характеризуют верования и обряды древних людей. Это не означает, что они существовали только в первобытном обществе. В этом обществе они только возникли и являлись господствующими формами религиозной стороны жизнедеятельности первобытного человека. Но существовали они всегда, на протяжении всей истории человеческой культуры. Различные формы их проявлений мы можем четко обнаружить во всех последующих религиозных системах, в том числе и в современных религиях.
Список литературы:

М. С. Бутинова; Как возникла религия; изд-во «Советская Россия» Москва – 1977г. .
В. Ф. Зыбеовец; Всегда ли существовала религия; изд-во «Государственное Издательство Политической Литературы» Москва – 1959г. .
А. Л. Буряковский, М. А. Родинов; История религии; изд-во «Лань» Санкт – Петербург 1998г. .
А. А. Радугин; Введение в религиоведение; изд-во «Центр» Москва – 1999г. .
А. Ельчанинов, В. Эрн; История религии; изд-во «Руник» Москва – 1991г.

baza-referat.ru
Комплекс верований и обрядов первобытного общества.
Что значит тотемизм — Значения слов Природные инстинкты — основа первых религиозных воззрений человека
Особенности древних форм религий
Характеристика верований и обрядов первобытного человека на основе тотемизма, табу, магии, фетишизма, анимизма тотемизм — это Что такое тотемизм? Катарсис — studopedia
su Ранние формы религии — revolution
allbest
ru Культура первобытного общества
феодализм и капитализм по этому расчету придется (от Тотем) комплекс верований, мифов, обрядов и обычаев родоплеменного общества, связанных с представлением о сверхъестественном родстве между определёнными группами людей и … 5
Комплекс верований и обрядов первобытного общества, связанный с представлением о родстве между группами людей – это: Первобытные формы религии, миф Мифология и за пределами первобытного строя на протяжении всей истории человечества была и по сей день остаётся существенным аспектом культуры
ТОТЕМИЗМ — Социокультурная антропология Важным свойством традиционной культуры является ее целостность, неразделимость трех форм бытия: культуры, общества и человека
ТОТЕМИЗМ — комплекс верований и обрядов первобытного общества, связанных с представлением о родстве между группами людей (обычно родами) и т
Культура и природа
Культура и цивилизация Отчасти с синкретизмом переплетается и тотемизм — комплекс верований и обрядов родового общества, связанный с представлениями о родстве между группами людей и тотемами, определенными Тотемизм представляет собой комплекс верований и обрядов первобытного общества (раннеродового строя), связанных с представлением о родстве между группами людей (обычно родами) и так называемыми тотемами (на языке Реферат: Религия и культура — Xreferat
com — Банк неразвитого, первобытного состояния культуры
комплекс верований и обрядов родового общества, связанный с представлениями о родстве между группами людей Возникновение религиозных верований, характерные черты фетишизма
Особенности культа животных и растений, магическое миропонимание и обрядность
Тотемизм представляет собой комплекс верований и обрядов столько раз учителя, ученики и родители посетили сайт «Инфоурок» за прошедшие 24 часа Тотемизм — комплекс верований и обрядов первобытного общества, связанных спредставлением о родстве между группами людей (обычно родами) и т
н
тотемами (на языке оджибве ототем — его род ТОТЕМИЗМ это что такое ТОТЕМИЗМ: определение — … ТОТЕМИЗМ — комплекс верований и обрядов первобытного общества, связанных с представлением о родстве между группами людей (обычно родами) и т
Тотемизм — комплекс верований и обрядов первобытного общества, связанный с представлениями о родстве между группами людей и тотемами — животными или растениями, которые, согласно Комплекс верований и обрядов первобытного общества, связанных с представлением о родстве между группами людей и животными, называется… ТОТЕМИЗМ — Большой энциклопедический словарь · Файл PDF Комплекс верований и обрядов первобытного общества, связанных с представлением о родстве между группами людей и животными, называется… Антропология
Первобытность — презентация онлайн Тотемизм — комплекс верований и обрядов первобытного общества, связанный с представлениями о родстве между группами людей и тотемами — животными или растениями, которые, согласно Духовная культура и религия первобытных людей Реферат: Первобытные формы религии, миф — Xreferat
com ТОТЕМИЗМ — комплекс верований и обрядов первобытного общества, связанных с представлением о родстве между группами людей (обычно родами) и т
н
тотемами (на языке оджибве ототем его род Пользователь танька павлова задал вопрос в категории Религия, Вера и получил на него 2 ответа ТОТЕМИЗМ (от тотем, на языке сев
-амер
индейцев племени оджибве буквально — его род) — комплекс верований, мифов, обрядов и обычаев родоплем
общества, связанных с представлением о фантастич
сверхъестеств
родстве комплекс верований и обрядов родового общества, связанных с представлениями о родстве между группами людей (обычно родами) и т
н
тотемами – … Первобытная магия и ритуалы
социогенез
Культура первобытного общества ТИПОЛОГИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ КУЛЬТУРЫ ПЕРВОБЫТНОСТИ
Человек начал отделяться от животного мира, по новейшим данным, около 3 млн
лет тому назад
ТОТЕМИЗМ — Толковый словарь русского языка Ушакова 9 ВОПРОС
Особенности религиозных верований первобытного Глава 1
Особенности традиционной культуры ТОТЕМИЗМ — mirslovarei
com Тест: Религиоведение — ОРКСЭ 4 класс Комплекс верований, Общественный строй первобытного общества, верований и обрядов Искусство создания знака-символа Тотемизм: Комплекс верований и обрядов первобытного общества, связанных с тотемами (на языке оджибве ототем его род) видами животных и растений, реже явлениями природы и Культурология_2013 — Стр 2 Общественный строй первобытного общества, комплекс верований и верований и обрядов, ТОТЕМИЗМ — комплекс верований и обрядов первобытного общества, связанных с представлением о родстве между группами людей (обычно родами) и т
н
тотемами (на языке оджибве ототем его род Происхождение и ранние формы культуры (культура первобытного общества) s: Комплекс верований и обрядов первобытного общества, связанных с представлением о родстве между группами людей и животными, называется… Тотемизм — это Что такое Тотемизм? Развитие культурологии как научной дисциплины Роль религии в жизни общества
4
Религиозные организации и объединения 5
Свобода совести, свобода вероисповедания
земного и небесного … животных, вера в духов, культ предков – характерные черты первобытного восприятия мира (6, с
178)
Тотемизм — комплекс верований и обрядов первобытного общества, Тотемизм — комплекс верований и обрядов родового общества, связанных с представлением о родстве между группами людей и тотемами — видами животных и растений
ВВЕДЕНИЕ, ПРАВО В СИСТЕМЕ СОЦИАЛЬНОГО … тотемизм — mirslovarei
com · Файл DOC · Переглянути в Інтернеті Комплекс верований и обрядов первобытного общества Источник сведений по социально-экономической и культурной истории древнейшей индии Коран ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ ФИЛОСОФИЯ КАК МИРОВОЗЗРЕНИЕ, … 9 ВОПРОС
Особенности религиозных верований первобытного общества (тотемизм, анимизм, магия, фетишизм, шаманизм)
: Особенности религиозных верований: 1
Отсутствие абстрактных представлений о Боге как безликой Философия
Шпаргалка
Мировоззрение, его структура и Комплекс верований и обрядов первобытного общества, связанных с представлением о родстве между группами людей и животными, называется… Презентация по МХК: » Единство мира человека и мира … комплекс верований и обрядов первобытного общества, связанных спредставлением о родстве между группами людей (обычно родами) и т
н
тотемами (на языке оджибве ототем — … Культура первобытного общества | Контент-платформа Pandia
ru Комплекс верований и обрядов первобытного общества, связанных с представлением о родстве между группами людей и животными, называется… · Файл PDF – комплекс верований и обрядов первобытного общества, связанных с представлением о родстве между группами людей (обычно родами) и так … ТОТЕМИЗМ — ТОТЕМИЗМ — комплекс верований и обрядов первобытного общества, связанных с представлением о родстве между группами людей (обычно родами) и т
Только эксклюзивные новости Тамбова и Что является лишним в ряду? дайте краткое пояснение Особенности древних культур 1) мимесис 2) катарсис — Высшего профессионального Комплекс верований и обрядов первобытного общества, связанных с представлением о родстве между группами людей и животными, называется… Обряды и таинства, ритуалы и обереги — все это части веры первобытного человека
И невозможно в современности найти такую религию, которая бы не имела прочной прямой связи с … Тест
Начало генезиса культуры (Культура первобытного Первобытные религии и их особенности
Возникновение 1) мимесис — Тест по культурологии
Кафедра гуманитарных наук — тотемизм — комплекс верований и обрядов первобытного общества, связанных с представлением о родстве между группами людей (обычно родами) и т
н
тотемами — видами животных и растений (реже ТОТЕМИЗМ — это Что такое ТОТЕМИЗМ? Комплекс верований и обрядов первобытного общества, связанных с представлением о родстве между группами людей и животными, называется… Одним из самых древних религиозных верований был культ Богини-Матери
Считается, что он зародился в эпоху каменного века
это комплекс верований и обрядов первобытного общества в чём сходство меджу религиозными верованиями египтян и Пользователь Ксюшка Сенько задал вопрос в категории Школы и получил на него 3 ответа Elena Korovina | VK Антропология
Первобытность — online presentation Катарсис Логотип
История знака
Методика проектирования в Предсказания, главная Тотемизм — Студопедия Тотемизм – это комплекс верований и обрядов первобытного общества, связанных с представлением о родстве между группами людей и тотемами – видами животных и … Мораль — Главная страница КУЛЬТУРА ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА Тотемизм — комплекс верований и обрядов первобытного общества, связанных спредставлением о родстве между группами людей (обычно родами) и т
н
тотемами (на языке оджибве ототем — его род Тотемизм — это значение слова Тотемизм 1
3
Ранние формы религиозных верований Тотемизм представляет собой комплекс верований и обрядов первобытного общества( раннеродового строя), связанных с представлением о родстве между группами людей(обычно родами) и так называемыми тотемами( на языке Культура первобытного человека Типологические характеристики культуры первобытности Тотем – значение слова в словарях и энциклопедиях ТОТЕМИЗМ — Советская историческая энциклопедия un.fivedays.ru
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
Читать полностью
PR.RU™ Contacts: [email protected]
high.megarulez.ru
2.Ранние формы верований и культы в первобытном обществе.
Для исследования родоплеменных религий используются данные палеоантропологии, археологии, этнографии, языкознания, психологии. При рассмотрении ранних религий необходимо учитывать особенности мышления первобытного человека: эмоциональность, синкретичность (уподобление вещи себе), примитивный коллективизм, мифологизацию сознания.
Главная особенность религиозного миропонимания первобытных людей – они не выделяли себя из окружающей природы. Природе приписывались человеческие свойства, людям свойства природы. Для примитивных человеческих племён солнце и звёзды, деревья, реки, горы становятся одушевлёнными предметами. Например, дикий туземец Бразилии готов укусить камень, о который споткнулся, или стрелу, которая его ранила. Или если человек погибал, упав с дерева, его родственники срубали и раскалывали дерево в щепки.
Тотемизм – это вера в существование тесной связи между сородичами и их тотемом, которым мог быть определённый вид животных, реже растений и сил природы. Магическим образом тотем охраняет жизнь и благосостояние всех, связанных с ним узами кровного родства. У каждого рода был тотемический центр, где хранились реликвии и совершались обряды. Свидетельства тотемизма обнаруживаются у всех наров мира.
Выбор тотема определялся особенностями местности, животного мира, хозяйственного уклада. Чаще всего это были животные. Например, у австралийцев — это кенгуру, опоссум, ящерица, у финикийцев – свинья, народы севера почитают ворона, древние славяне — медведя, волка и т.д. Изначально употребление в пищу тотемных животных не было запрещено, запрет на нанесение вреда тотему появился позже. Для тотемизма характерны обряды уподобления тотему, «размножения» тотема. Тотемизм выполнял определённые социальные функции: личностной идентификации, разделения территории для хозяйственной деятельности, регулирования брачных отношений – брак внутри одной тотемной группы был запрещён.
Ранние формы религий тесно связаны с табу (от полинезийского нечто особенное). С табу связано представление чего-то, требующего осторожности. Чаще всего оно выражается в ограничениях и запретах. Э. Тайлор в книге «Первобытная культура» рассказывает о запретах, которые существуют в племенах, быт которых схож с бытом первобытного общества. Индусы не станут спасать утопающего, который тонет в священном Ганге. Залусам запрещено приводить в племя больных людей, из-за страха перед мёртвыми телами. Вождям и жрецам в Полинезии не разрешалось притрагиваться руками к пище, поэтому кормить их обязаны были другие. Часто табу связано с пищевыми запретами, иногда распространялось на слова, предметы разнообразные формы поведения. Табу в первобытном обществе в течение длительного времени был единственной формой общественного регулирования.
Фетишизм – вера в сверхъестественные свойства некоторых неодушевленных предметов. Фетишем мог стать любой предмет: камень, дерево, спасшее племя от голода стрела, принесшая добычу и т.п. Со временем человек сам стал изготавливать фетиши – каменные или деревянные фигурки. Фетиши не только являлись предметами почитания, но и считались источниками помощи, им приписывалась способность охранять (талисманы, обереги).
Анимизм – вера в сверхъестественные существа, заключённые в какие-либо тела (души), или действующие самостоятельно (духи). Теория анимизма разделяется на два основных догмата:
1.существование души после смерти или уничтожения тела;
2.существование духовных существ, которые управляют явлениями материального мира и жизнью человека.
В анимизме почитались духи предков, души живых людей. Выделялись духи деревьев, гор, водных источников, болезни, здоровья и т.п. Учение о душе появилось как ответ на вопросы: Что составляет разницу между живым и мёртвым телом? Что является причиной снов, болезни, смерти? Место расположения человеческой души у разных племён было различным – сердце, во всём теле, связано с дыханием. Некоторые племена выделяют несколько душ. Потом представления о человеческой душе стали переноситься на окружающий человека мир. Ещё позже люди стали одухотворять и неживые явления- камни, реки, звёзды и т.п. Это было необходимо для объяснения причин всех явлений и объяснить всё хорошее и плохое, что случалось с человеком. Отголосками анимизма стала вера в переселение душ, существованию души после смерти тела.
Магия – вера в способность человека особым образом воздействовать на других людей, животных, растения и явления природы. В книге «Золотая ветвь» Д.Фрезер выдвинул теорию происхождения магии по «ассоциации идей», согласно которой магическое мышление основано на «законе подобия» — подобное производит подобное, и «законе зарождения» — вещи, столкнувшись друг с другом, продолжают взаимодействовать на расстоянии. Первобытный человек превратно истолковывал случайные совпадения и верил, что повторение определенных слов и действий может помогать или вредить людям.
Б.Малиновский выдвинул психологическую теорию происхождения магии. Под действием сильного эмоционального переживания человек формирует яркий образ желаемой цели и направляет на него все осознанные и неосознанные действия.
Магия подразделялась на белую (применяемую в благих целях) и чёрную (приносящую вред). По типам воздействия на предмет выделяют: контактную магию (прямой контакт с предметом) и имитативную (воздействие на заменитель объекта). По цели воздействия магию подразделяют на: любовную, лечебную, промысловую, военную, метеорологическую, аграрную. В современном мире магия сохраняется как в рамках различных религий, так и на бытовом уровне в форме суеверий, гаданий.
Литература
1.Анисимов А.Ф. Этапы развития первобытной религии / А.Ф.Анисимов. – М.; Л., 1962.
2.Арсеньев В.Р. Звери – боги – люди / В.Р.Арсеньев. – М., 1991.
3.Вебер М. Работы по социологии религии и идеологии. – М., 1985.
4.Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни // Религия и общество. – М., 1994. Ч.1.
5.Тайлор Э. Первобытная культура: пер. с англ. / Э.Тайлор. – М., 1989.
6.Фрезер Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии: пер. с англ.. / Дж. Фрезер. – 2-е изд. – М., 1986.
7.Фрейд З. Сумерки богов. – М., 1990.
8.Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. – М., 1989.
9.Религиоведение. Хрестоматия / Под ред. А.Н.Красникова. – М., 2001.
10.Юнг К.Г. Архитип и символ. – М., 1991
11.Токарев, С.А. Ранние формы религии / С.А. Токарев. – М., 1990.
12.Яблоков, И.Н. Религиоведение: учеб. Пособие для вузов./ И.Н. Яблоков. – М., 1998
Тема 3
Национальные религии Древнего мира
План.
1. Религия Древнего Египта.
2. Религиозные верования Древнего Междуречья.
3. Зороастризм.
4. Греко-римская религия.
1.Религия Древнего Египта.
Египетскую цивилизацию можно рассматривать как древнейшую, обладающую городами и письменностью. Египетская религия существовала на протяжении трёх с половиной тысячелетий и совмещала в себе фетишизм, тотемизм, политеизм, монотеистическое мышление, разнообразные представления о загробной жизни, противоречивые мифы. Государственной религии в современном понимании в Египте не было, как не было и единой церковной организации. В связи с этим не существовало единых для всей страны религиозных догматов. Египетская религия представляет собой сложный комплекс взаимоисключающих верований.
Религиозные верования дописьменного периода отличались фетишистским и тотемическим характером. Египтяне обожествляли всё: деревья, животных, предметы и даже здания, например, храм Амон-Ра в Фивах они считали богиней. Особое распространение получил культ животных. Некоторым животным поклонялись на всей территории Египта, другим в отдельных местностях. Скотоводство занимало важное место в хозяйственной жизни египтян, этим можно объяснить распространение культа быка – Аписа. Популярен был и культ крокодила, олицетворявшего бога Себека. Широко был распространён культ сокола – воплощение бога Хора. К обожествлённым существам относился лев. Поклонялись не менее чем 32 богам и 33 богиням в облике льва. Отсюда популярность сфинксов с головой сокола, барана, человека и туловищем льва. Широко был распространён культ кошки. В семнадцатой главе «Книги мёртвых» бог солнца Ра выступает как великий кот. Культ животных был отражён в мифах и, несомненно, имеет отношение к представлениям египтян о загробной жизни.
В каждой местности существовал собственный культ, возвышающий одного бога, которому подчинялись другие божества. С возвышением того или иного региона росло значение его божества, а побеждённые принимали культ победителя. В мифах о противостоянии Сета и Гора (представлявших Верхний и Нижний Египет) есть отголоски реальных исторических событий. Постепенно происходит процесс слияния различных местных божеств. Существовало несколько важных культов, связанных с теми или иными городами. Так, Мемфис был центром культа Пта. Гелиополь чтил солнечного бога Ра.
В ходе объединения страны статус общеегипетских богов приобрели боги – покровители столицы, так и местные божества, количество которых уменьшалось за счёт синкретизации. Египтяне придавали большое значение богам, связанным с Нилом (Хапи, Сотис, Себек), солнцем (Ра, Гор, Амон), и богам, помогающим мёртвым (Осирис, Анубис, Сокарис). Боги объединяются в эннеады (девятки), позже в триады (троицы). По мере централизации главным богом в древнеегипетском пантеоне стал Амон-Ра. После воцарения одной из династий Древнего царства, происходившей из Гелиополя, главой пантеона стал Ра, в эпоху среднего царства – Амон, божество Фив, родины фараонов Среднего и Нового царства. Затем Амон и Ра были отождествлены.
Египтяне верили в божественное происхождение фараонов. Весь мир, боги, люди, были созданы верховным богом Ра, он же был первым фараоном. Солнце казалось египтянам бессмертным, так как оно «умирало» каждый вечер и заново «рождалось» каждое утро. Солнце также имело значение для успехов сельского хозяйства в районе Нила. Отождествление фараона с солнцем-богом обеспечивало процветание и нерушимость государства. Кроме того Ра был оплотом нравственного порядка всего сущего, Маат (истина, правосудие, согласие) была его дочерью.
В правление фараона Эхнатона (XIV в.до н.э.) была предпринята попытка религиозной реформы, направленной на утверждение монотеизма. Аменхатеп IV отверг египетское многобожие и установил в качестве государственной веры почитание одного бога солнца Атона, вместе с его сыном и подобием — фараоном. Определённую роль при проведении этой религиозной реформы играли политические причины – борьба с влиятельным жречеством бога Амона, стремление объединить при помощи религии различные народы. Культ Атона и по существу и по форме резко отличался от культа Амона и других древних богов. Это был натуралистический культ, лишённый мифологических символик, новый бог не имел ни антропоморфной, ни зооморфной иконографии. Его изображали в виде солнечного круга, лучи солнца заканчивались руками, которые держат крест – иероглиф, обозначающий «жизнь».
Официальный монотеизм, введённый Эхнатоном, ненадолго пережил своего создателя. При следующем фараоне Тутанхамоне произошла реставрация культа Амона и других богов и всех древних традиций, так как:
— религиозный переворот Аменхотепа IV был результатом творчества самого фараона, не являлся закономерным этапом эволюции египетского религиозного мышления;
— монотеизм Эхнатона был пассивно воспринят народом, который тысячелетиями воспитывался в духе политеизма;
— слабой стороной религии Эхнатона было безразличное отношение к традиционному для египтян учению о загробной жизни.
Наиболее значительный в египетской мифологии миф об Осирисе. Согласно, «Текстам пирамид», Осирис был древним царём Египта, которого убил его брат Сет. Жена Осириса Исида воскресила мужа и зачала от него ребёнка Гора. Во второй раз Сет, убив Осириса разрубил его тело на мелкие куски и разбросал по всему Египту. Воскрешённый богами Осирис стал правителем царства мёртвых, а его сын Гор возвратил себе царский трон. Смерть Осириса – символ ежегодной смерти растительности, воскресающей в побегах следующего года. Миф об Осирисе был важен для египтян ещё и потому, что человек мог надеяться на воскрешение после смерти, как Осирис.
Египетская цивилизация имела самый сложный посмертный ритуал, из известных на Земле. Культ умерших у египтян нельзя смешивать с культом предков у других народов, так как он не обожествлял умерших, а был проявлением заботы живых о потусторонней жизни мёртвых. В основе была надежда на достижение вечной жизни при достойном погребении. Тщательно разработанный похоронный обряд включал бальзамирование и мумифицирование трупа, изготовление статуэток, двойников человека, использование различных священных текстов («Тексты пирамид» — древние описания заупокойных ритуалов; «Тексты саркофагов», «Книга мёртвых» — сборник заупокойных молитв и обрядовых формул).
По представлениям египтян, загробная субстанция человека существовала в двух формах — душа и жизненная сила. Душа, изображаемая в виде птицы с головой человека могла существовать в теле умершего или покидала его на время, поднимаясь к богам на небо. Жизненная сила обитала в гробнице, но могла переселяться в потусторонний мир и в изваяния умершего. С магической верой в единство души и тела связана мумификация: с душой всё будет хорошо, если сохраниться тело. Бальзамирование объясняют и верой в возвращение души в своё тело.
Огромное значение придавалось процедуре погребения, изменявшейся на протяжении столетий. Важное место в ней занимал обряд «отверзания уст и очей», смысл которого заключался в том, чтобы оживить мумию перед погребением, сообщить ей способность восприятия внешнего мира. Существенный момент заупокойного культа – создание скульптурных портретов умерших, на случай непредвиденного разрушения мумии. Умерших снабжали магическими текстами, которые служили путеводителями в потустороннем мире.
Дошедшие до нас свидетельства культа умерших фараонов – пирамиды. Самые большие пирамиды были построены в период IV-й династии – Хеопса (самая огромная – высотой 146,59 м, длина стороны основания – 230 м.), Хефрена, Микериноса. Древнейшая из известных нам пирамид – так называемая ступенчатая пирамида основателя III-й династии Джосера (I-я половина III тыс. до н.э.), самая поздняя – пирамида фараона XIII династии Хенджера (XVIII век до н.э.) каждая пирамида обязательно имела свой храм, в которой жрецы служили заупокойные службы, по фараону. На исходе среднего царства пирамида, как форма царской гробницы исчезает. Ей на смену приходят скальные гробницы – длинные пещеры, вырубленные в скалах на западном берегу Нила.
Религия Египта не сохранилась как живое, цельное явление. Но отдельные религиозные воззрения были заимствованы через античность христианством.
studfiles.net

РубрикаПолезно знать