Книги по культуре древнего рима – Книга — Культура Древнего Рима 13

70 интересных книг о Древнем Риме

История Древней циилизации будоражит умы людей на протяжении несколько тысячелетий. Великий Цезарь, непобедимый Спартак, жестокий Сулла и безумный Нерон. Погружаясь в чтение художественной литературы мы возвращаемся во времена великих военных походов и событий, сыгравших роль в ходе развития всего человечества. Культура Древнего Рима оказала влияние на искусство и архитектуру многих современных государств.

Станьте зрителем кровавых боев гладиаторов на арене Колизея или окунитесь в сказочные мифы Древнего Рима читая бессмертные произведения. В подборке книг об империи каждый найдет то, что ему по душе.

Книги о Древнем Риме для детей

История Древнего Рима: книги

  1. Помпеи, Роберт Харрис.
  2. Римская история, В.Патеркул.
  3. Славься император! Латинские панегирики от Диоклетиана до Феодосии. И.Шабага.
  4. Древний Рим, В.Миронов.
  5. История крестьянства в древнем Риме, Е.Штаерман.
  6. Рим первых царей, И.Маяк.

Фильмы о Древнем Риме: смотреть

  1. Слоны Ганнибала, А.И. Немировский.
  2. Образование римского государства, Ф. Нечай.
  3. Иудейская война, Лион Фейхтвангер.
  4. О, Солон! История афинской демократии. Л.Остерман.
  5. Древний Рим: проблемы экономического развития, Е. Штаерман.
  6. Тактика типичной колесничной битвы на Древнем Востоке в эпоху Ветхого Завета, А.Нефёдкин.
  7. Римляне ранней Республики, И.Маяк.
  8. Последний легион, Валерио Массимо Манфреди.
  9. О праве войны и мира, Гуго Гроций.
  10. Восточный провинции Римской империи в I-III вв., А.Ранович.
  11. Домострой, Ксенофонт.
  12. Тайная история, Прокопий Кесарийский.
  13. Войны и сражения, С.Энглим.
  14. Императорский Рим в лицах, Е.Федорова.
  15. Дигесты, Юстиниан.
  16. Карфаген и его культура, Ю.Циркин.
  17. Наставления о государственных делах, Плутарх.
  18. Гражданские войны, Аппиан.
  19. Законы XII таблиц.
  20. Рим от основания города, Тит Ливий.
  21. BBC: Древний Рим: расцвет и падение империи.
  22. Римляне и варвары. Падение Западной империи, Э.Томпсон.
  23. Античный город, Е. Елизаров.
  24. Жизнь древнего Рима, М. Сергеенко.
  25. Анналы, К. Тацит.
  26. Храм Фортуны, Эндрю Ходжер.
  27. Война с вандалами, Прокопий Кесарийский.
  28. Война с персами, Прокопий Кесарийский.
  29. Познавательная серия «Древний Рим», В. Сонькин.
  30. История Древнего Рима, А. Бокщанин, В.Кузищин.
История Древнего Рима: книги

Книги о правителях Древнего Рима

О подвигах Юлия Цезаря и других императоров Рима вы можете узнать из книг:

  1. Жизнь двенадцати Цезарей, Светолий Гай Транквилл.
  2. Цезарь. Открыватель новых путей Европы, Г.Опперман.
  3. Записки о галльской войне, Гай Юлий Цезарь.
  4. Врата Рима, Конн Игульден.
  5. О знаменитых людях, В. Аврелий.
  6. Владыки Рима. Первый человек в Риме, Колин Маккалоу.
  7. Цезарь Август, И.Шифман.
  8. Сравнительные жизнеописания, Плутарх.
  9. Записки о гражданской войне, Гай Юлий Цезарь.
  10. Изречения царей и полководцев, Плутарх.
  11. Император Клавдий и его постановления в отношении иудеев, Ю.Рогова.
  12. О Цезарях, В. Аврелий.
  13. Александр и Цезарь, Плутарх.

Книги о Древней Греции и Риме

Коллекция книг об истории величайших цивилизаций, стоящих у истоков существования мира, Древней Греции и Рима:

  1. История древнего мира, Р. Виппер.
  2. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима, Л.Винничук.
  3. История Древней Греции и Древнего Рима, А.Постернак.
  4. Греция и Рим. Энциклопедия военной истории, П.Коннолли.

Книги история Древнего Рима: скачать

Книги о мифах Древнего Рима

О необычайных историях Рима вы прочитаете в литературных источниках:

  1. В стране мифов, Ф. Арский.
  2. Легенды и сказания Древнего Рима, А. Нейхардт.
  3. Семь царей Древнего Рима.
  4. Ромул и Рем. Основание Рима.
  5. Мистика Древнего Рима, В.Бурлак.
  6. Архитектура Древнего Рима: книги
  7. О канонах монументального строительства в Риме вы узнаете прочитав книги:
  8. История зарубежного искусства. Учебник.
  9. Искусство. Книга для чтения по истории живописи, скульптуры, архитектуры.
  10. Античное искусство, Н. Дмитриева, Л. Акинова.
Книги о правителях Древнего Рима

Искусство Древнего Рима: книги

Знания о древнем искусстве обогатятся после знакомства с сочинениями:

  1. Философские повести, Вольтер.
  2. Идеология и культура Древнего Рима, А. Немировский.
  3. Искусство Древнего Рима, Г. Соколов.

Древний Рим: все книги о Спартаке

  1. Спартак, Раффаэло Джованьоли, 1974. Описанные в книге события послужили основой для экранизации одноименного фильма Стенли Кубриком. В главной роли в кинокартине 1960 г. Керк Дуглас.
  2. Спартак, Андрей Валентинов (Шмалько), 2002г.
  3. Древние обычаи спартанцев, Плутарх.
  4. Художественные книги о Древнем Риме

Книги об истории Древнего Рима

Исторические события великолепны описаны в публикациях:

  1. Божественный Клавдий, Роберт Ранке Грейвс, 1935г.
  2. Пьеса Калигула, Альбер Камю, 1945 г.
  3. Куда идешь: Камо грядеши, Генрих Сенкевич, 1896г.
  4. История Рима, Т. Моммзен.
  5. Античная цивилизация, А. Коптев.
  6. История, Геродот.

Книги о песнях Древнего Рима

В этой категории представлены следующие издания:

  1. Древнейшие песни «Илиады», Л. Клейн.
  2. Песни Древнего Рима, Гораций, перевод Маколей Томас Бабингтон.
  3. Избранная лирика, Гораций.

drevniy-egipet.ru

Учебное пособие — Культура Древнего Рима 16

Введение

В IX веке до н.э. на берегу Тибра возникли поселения пастухов и землевладельцев. Постепенно поселения слились, были обнесены стеной и стали городом Римом.

Легенды рассказывают, что Рим был основан братьями – близнецами Ромулом и Ремом, сыновьями бога войны Марса и дочери царя Нумитора. Легенда гласит, что у царя был брат Амулий, который давно мечтал править сам. Подкупив придворных, Амулий сверг своего брата, убил его сына, а дочь отправил весталкой в храм Весты. Рея Сильвия была так красива, что Марс влюбился в неё и спустился с небес на землю. Вскоре она родила двух сыновей. Амулий, напуганный будущими соперниками за власть, приказал утопить младенцев в Тибре. Но река в это время широко разлилась и раб оставил корзину с мальчиками на берегу. Пробегавшая мимо волчица подобрала их, отнесла в свое логово и вскармливала их своим молоком. Позже их там нашел царский пастух и забрал малышей к себе домой, воспитал их вместе с женой. Супруги и назвали мальчиков Ромулом и Ремом Когда братья подросли, пастух открыл им тайну их рождения. Узнав правду, Ромул и Рем подняли на восстание жителей всей страны, свергли Амулия и вернули царство своему деду Нумитору. А сами решили основать свой город. Место они выбрали как раз то, где их подобрала волчица – на берегу Тибра на Палатинском холме. Но между братьями тут же завязался спор, о том кто будет давать название городу, как его основывать и кто будет в нем царствовать. По древнему обычаю нужно было узнать волю богов, ауспиции (гадания по полету птиц) отдали предпочтение Ромулу. Но Рема не устраивало такое решение. Однажды, наблюдая за тем, как прокладывается ров и возводится вал будущего города, он стал издеваться над маломощностью укреплений, которые строил Ромул. Рем с легкостью перепрыгивал через ров и вал, насмехаясь над братом. Ромул не смог сдержать своего гнева и ударил Рема, так он убил своего брата. После этого он впряг в плуг белого быка и корову и провел священную борозду. Она ограничивала будущий город и показывала его внешние стены. Там, где должны были быть ворота, он поднимал плуг и нес его на руках. Город он назвал своим именем — Римом (по-латыни — Рома)[1].

Постепенно город рос, его жители — римляне — подчиняли своей власти одно племя за другим. Вскоре уже вся Италия оказалась под их владычеством. Со временем они покорили почти все известные тогда страны и народы. Древний Рим дал человечеству настоящую культурную среду: прекрасно распланированные, удобные для жизни города с мощёными дорогами, великолепными мостами, зданиями библиотек, архивов, нимфеев (святилиш, посвящённых нимфам), дворцов, вилл и просто хороших домов с добротной красивой мебелью — всё то, что характерно для цивилизованного общества.

Римляне впервые стали строить «типовые» города, прообразом которых явились римские военные лагеря. Прокладывались две перпендикулярные улицы — кардо и декуманум, на перекрестье которых возводили центр города. Городская планировка подчинялась строго продуманной схеме.

Художники Древнего Рима впервые обратили пристальное внимание на внутренний мир человека и отразили его в жанре портрета, создав произведения, не имевшие себе равных в древности.

До наших дней дошло очень мало имён римских художников. Однако оставленные ими памятники входят в сокровищницу мирового искусства.

Мифология и религия Древнего Рима

Начать разговор о Древнем Риме хотелось бы с его мифологии, так как она, на мой взгляд, дает наиболее полное представление о духовной мире человека того времени. Мифология наложила свой отпечаток на развитие различных направлений искусства, таких как литература, архитектура, живопись.

В древнейшей римской религии отражался быт людей. По убеждению римлянина вся его жизнь, каждое его действие находилось под опекой разных богов, так что человек на каждом шагу зависел от какой-то высшей силы. Наряду с такими божествами как Юпитер и Марс существовало множество других богов, духов. Все эти божества были безлики. Ни один римлянин не осмеивался утверждать, что он знает, как зовут бога и бог это или богиня. На Палатине (одном из семи холмов, на которых был расположен Древний Рим) до сих пор стоит алтарь, на котором нет никакого имени, а лишь уклончивая формула: «Богу или богине, мужу или женщине», и уж сами боги должны были решать, кому принадлежат жертвы, принесенные на этом алтаре.

Римские боги, в отличие от греческих, не спускались на землю и не показывались людям так охотно. Они держались вдали от человека и, даже если хотели о чем-то предупредить, появлялись в глубине лесов, во мраке холмов, либо в тишине полей вдруг раздавались неожиданные возгласы. Между человеком и богом дело никогда не доходило до близости. Эту первобытную религию называли религией Нумы, по имени второго из семи римских царей, которому приписывалось установление важнейших религиозных положений. Она была очень проста, лишена всякой пышности, не знала ни статуй, ни храмов. В чистом виде она продержалась недолго. В нее проникали религиозные представления соседних народов, и теперь с трудом можно воссоздать ее облик, скрытый позднейшими наслоениями.

Чужие боги очень легко приживались в Риме. У них был обычай при завоевании новых городов римляне переселяли божеств в свою столицу, дабы завоевать их расположение и уберечь себя от их гнева[2].

Еще до столкновения римлян с греками, большое влияние на религию оказал соседний народ – этруски. Это был народ неведомого происхождения, они жили в северо-западной части Италии. Об этрусских богах можно сказать немногое. Среди большого числа их выделяется над другими троица: Тини, бог громовержец, вроде Юпитера, Уни, богиня-царица, подобная Юноне, и крылатая богиня Менфра, соответствующая латинской Минерве. Это как бы прототип прославленной Капитолийской троицы.

Но более сильное влияние на римскую мифологию оказали греческие верования. Римляне полностью восприняли всех греческих богов, дав им только другие имена: Зевс стал Юпитером, Гера — Юноной, Афродита -Венерой, Арес – Марсом и так далее.

Мир богов представлялся устроенным по образу мира людей; они имели своего царя Юпитера. Они делились на богов небесных, земных и подземных, но некоторые из них, как, например, Юпитер, Меркурий, Диана, могли действовать во всех трёх мирах. Миры богов, людей и мёртвых были разграничены и с нем же тесно связаны. Люди не начинали ни одного важного дела, не узнав, как отнесутся к нему боги.

Древнеримская архитектура

Учителями римлян были этруски, именно они научили римлян строить здания, но очень скоро ученики превзошли их в этом искусстве. Римляне положите начало новой эпохе зодчества, в котором основное место занимали общественные сооружения, рассчитанные на большое количество людей.

Потребности римского общества породили много типов сооружений: амфитеатры, термы, триумфальные арки, акведуки и др. Главной святыней Рима являлся храм Юпитера, Юноны и Минервы на Капитолийском холме. Храм не сохранился, но учёные предполагают, что он был распланирован по этрусскому образцу: с глубоким передним портиком, высоким цоколем и лестницей, ведущей к главному входу.

Ещё одна достопримечательность Рима — рыночная площадь, находившаяся у подножия акрополя. У римлян он назывался форумом. Здесь происходили все главные городские события: собрания, советы, здесь оглашали важные решения, обучали детей, торговали[3]

В конце I в. до н.э. был популярен третий пампейский стиль. Его иногда называют «канделябровым». Среди архитектурных форм преобладали лёгкие ажурные сооружения, напо­минающие высокие металлические канделябры (подсвечники), между ними помещались заключённые в рамы картинки. Их сюжеты непритязательны и просты, часто связаны с пастушеской жизнью.

В 70—80 гг. н.э. был сооружён грандиозный амфитеатр Флавиев, получивший название Колизей (от лат. colosseus — «громадный»). Он был выстроен на месте разрушенного Золотого дома Нерона. Римский Колизей представлял собой огромную чашу со ступенчатыми рядами сидений, замкнутую снаружи кольцевой эллипсовидной стеной. В амфитеатрах давали разные представления: мор­ские бои (навмахии), сражения людей с экзотическими зверями, бои гладиаторов. Колизей — самый большой амфитеатр античной эпохи. Он вмещал около пятидесяти тысяч зрителей. Внутри шли четыре яруса сидений, которым снаружи соответствовали три яруса аркад. Четвёртый ярус был глухим, с коринфскими пилястрами — плоскими выступами на стене. В солнечные дни над Колизеем натягивали ог­ромный парусиновый навес — велум, или веларий. Внутри Колизей очень конструктивен и органичен, целесообразность сочетается в нём с искусством: он воплощает образ мира и принципы жизни, которые сформировались у римлян к I в. н.э.[4] .

Второй шедевр зодчества — это знаменитая Триумфальная арка Тита. Триумфальные арки — тоже римское архитектурное новшество, возможно заимствованное у этрусков. Арка была границей своего и чужого мира. По сторонам проёма арки Тита стоят по две коринфские колонны. Украшает арку высокая надстройка — аттик с посвящением Титу от «сената и народа римского». Наверху — статуя императора на колеснице, запряжённой четвёркой лошадей. В аттике был захоронен прах Тита. Арка являлась архитектурным сооружением, постаментом для статуи и одновременно мемориальным памятником[5] .

Во II в. был создан один из самых духовных памятников мировой архитектуры. Пантеон — «храм всех богов» — и сейчас стоит в центре Рима. Это единственный памятник, не перестроенный и не разрушенный в Средневековье. Снаружи он представляет собой огромный цилиндрический объём, к которому пристроен глубокий портик. Прежде в Пантеон входили через стоявшую на его площади триумфальную арку. Она была символическим знаком приобщения к божественному. Внутри же Пантеон совсем иной. Он имеет двухъярусную стену с колоннами и нишами, прорезанную сводчатыми арками. На втором, меньшем и более плоском ярусе стоит купол. Его мощь зрительно облегчают пять рядов перспективных кессонов (квадратных углублений) и верхний проём диаметром девять метров[6].

В римской архитектуре III в. особой грандиозностью выделяются Термы (бани) Каракаллы. Они представляли собой сложные архитектурные сооружения, перекрытые сводами разных конструкций. Их руины до сих пор поражают величием. А современники Каракаллы могли любоваться и блеском полудрагоценных камней, и позолотой, и мозаикой, и богатым декором, покрывавшим стены и своды терм.

Искусство Древнего Рима

Культура Древнего Рима прошла сложный путь развития, впитав культурные традиции многих народов и разных эпох. Она, дала миру классические образцы военного искусства, государственного устройства и права, градостроительства и т.д.

Из сведений древних авторов следует, что первые храмы для римлян возводили их соседи, более цивилизованные этруски. Именно этруски создали для Капитолия, главного из семи холмов, на которых расположен Рим, символ легендарной прародительницы римлян — статую Капитолийской волчицы. Из завоёванных провинций в Рим стали стекаться талантливые мастера в поисках работы и замечательные произведения искусства.

Наиболее значительным было влияние греческих традиций в области скульптуры. Римляне охотно копировали образцы. В большинстве случаев именно эти римские копии, а не греческие подлинники, дошли до наших дней. Однако римскими многие из них также могут быть названы лишь условно: в скульптурных мастерских Рима работали преимущественно греческие мастера.

Одним из великих достижений римского искусства стал портрет. Были характерны портреты, очень близкие к натуре. Они передают все мельчайшие особенности человеческого лица. Глаза многих статуй для достижения натуралистичности изготовлены из цветной эмали. Римский портрет — это история Рима, рассказанная в лицах реально существовавших людей[7] .

Но самой популярной и самой зага­дочной вещью в римском искусстве являются, безусловно, маски. Мужские и женские, трагические и комические, безобразные и прекрасные.

Сценическое искусство Древнего Рима развивалось под влиянием греческого театра и собственно римских народных представлений. Самая счастливая и долгая судьба оказалась у ателланы. Так называли представление (обычно комическое), в котором действовали маски характеры. Именно маски ателланы стали одним из истоков итальянской комедии дельарте. Каждая маска обозначала определённый тип личности. Всего было четыре постоянных персонажа: Макк — обжора, дурак и простофиля (изображался лысым, с крючковатым носом и ослиными ушами), Буккон — смышленый и болтливый обжора (в маске подчёркивались отвислые губы и разду тые щёки), Папп — богатый, скупой и глупый старик, и, наконец, Доссен — хитрый горбун, невежа и шарлатан. Текст ателланы сочиняли походу действия участники спектакля, и только в I в. до н э. появились литературные обработки ателланы.

Долгое время в Риме не существовало постоянных театральных зданий. Актёры считались не уважаемыми, а презираемыми людьми. Их набирали из числа рабов и вольноотпущенников и за плохое исполнение могли побить. Представления давались в основном на общегосударственных праздниках.

Спектакли могли ставиться и в любое другое время по инициативе знатного гражданина. Для представлений строились специальные сооружения, которые по окончании действа ломались. Сценической площадкой был деревянный помост, поднятый над землёй на половину человеческого роста. К нему вела узкая лесенка в несколько ступеней — по ней поднимались персонажи, приехавшие (по сюжету) из другого города. Для зрителей ставили скамьи, но иногда смотреть спектакли разрешалось только стоя.

История сохранила имена двух великих римских актёров — комика Росшая и трагика Эзопа, живших в I в. до н.э. До этого времени актёры выступали без масок, Эзоп и Росший ввели маски в театральную практику.

Важным событием в театральной жизни Рима было появление первого постоянного театра, построенного из камня. Этот театр был сооружен в 55 г до н. э. и вмещал до 40 тысяч человек. В конце Iв. до н. э. в Риме было построено еще два каменных театра: театр Бальба и театр Марцелла. От последнего до сих сохранились остатки наружной стены, разделенной на три этажа, что соответствует трем внутренним ярусам.[8]

В древнем Риме скульптура ограничивалась преимущественно историческим рельефом и портретом, зато получили развитие изобразительные искусства с иллюзорной трактовкой объемов и форм — фреска, мозаика, станковая живопись.

В изобразительном искусстве в середине I в. стал формироваться жанр натюрморта (от франц. nature morte — «мёртвая натура»), показывающий неодушевлённые предметы.. В Гробнице Вестория Приска в Помпеях блистательно написан золотой стол на фоне алой драпировки. На столе стоят серебряные сосуды изящной формы — все парные, расставленные строго симметрично: кувшины, рога для вина, черпаки, чаши. Тихий, призрачный мир вещей группируется вокруг центрального кратера — сосуда для смешивания вина и воды, воплощения бога плодородия Диониса-Либера.

С середины II в. до н. э. латинское начало набирало силу: прозаики перешли на родной язык (ранее римские литераторы писали по-гречески). Латынь переживала становление литературного национального языка, а литература стала играть немаловажную роль в древнеримской культуре. Император Август привлекал к себе лучших писателей своего времени. Его время называют «золотым веком римской культуры». Первым из плеяды выдающихся лириков был Ка-тулл. Как и другие поэты его круга, он писал большие «ученые» произведения и легкие небольшие стихотворения. В дальнейшем прославленными поэтами были Вергилий, Горация, Овидий. Под пером Луцилия родился новый, чисто римский жанр — сатира. Гораций писал любовные стихи и сатиру, высмеивал пороки римского общества. Это его перу принадлежит знаменитое стихотворение «Памятник», которое так мастерски переводили Ломоносов, Державин, Пушкин.

Интерес к литературе возрос, т. к. политическая борьба, поглощавшая ранее все духовные интересы общества, потеряла всякий смысл. Август стремился управлять литературным процессом, заставить литературу выполнять социальные функции по своему собственному заказу.

Воспитатель императора Нерона, знаменитый философ Сенека, внес значительный вклад в развитие трагедийного жанра. Именно эту античную трагедию драматурги Нового времени избрали в качестве образца для подражания. Трагедии Сенеки написаны в духе «нового стиля»: затянутые патетические монологи, громоздкие метафоры и сравнения предназначены скорее для читателя, чем для зрителя.

Развитие искусства красноречия, стремление его сохранить содействовали развитию прозы. Плодотворным итогом софистической практики явилось возникновение малых прозаических форм — писем (художественных и псевдоисторических), описаний. И в Греции, и в Риме появился роман.

Современниками Августа были известные историки Тит Ливий, Дионисий Геликарнасский, географ Клавдий Птолемей, анатом и физиолог Гален, архитектор Витрувий, автор великолепного трактата по архитектуре, прославившего его имя[9] .

Календарь в Древнем Риме

В древнейшие времена римский (или Ромулов) год делился на 10 месяцев. Первым месяцем был март, названный в честь бога Марса, считавшегося, согласно преданию, отцом Ромула.

К VI веку был принят календарь, по которому в году было 12 месяцев: добавились январь, названный в честь бога дверей и всякого начала — двуликого Януса, и февраль — месяц, завершающий год и требующий искупительной жертвы (februare — очищать, жертвовать), которую приносили в Луперкалии. В середине I века до н.э. римский император Гай Юлий Цезарь под влиянием александрийского математика и астронома Сосигёна внес в римский календарь изменения, которым суждено было сформировать знакомую нам систему исчисления времени. Начало года было перенесено на 1 января, поскольку с этого дня консулы приступали к своим обязанностям. Был установлен годичный цикл (по движению Солнца) в 365.25 дня; 0,25 дня за четыре года складывались в целый день, который и прибавляли к каждому четвертому году, но не 29 февраля, как принято сегодня, а дважды считали шестой день перед мартовскими Календами — 24 февраля. В честь Цезаря месяц Квинтилий был назван июлем, т.е. месяцем Юлия, а измененный им календарь «юлианским». Когда Цезаря сменил император Октавиан Август, месяц секстилий был переименован в август. Названия месяцев древнего римского года сохранились и в нашем календаре. В латинском языке эти названия первоначально выступали в роли прилагательного к слову mensis — месяц. Отчет месяцев в календаре шел от марта, так, например, сентябрь – седьмой, октябрь – восьмой, ноябрь – девятый, декабрь – десятый.

Количество дней в каждом месяце, известное нам сегодня, было установлено также при Юлии Цезаре: 4 месяца (апрель, июнь, сентябрь и ноябрь) имеют по 30 дней, остальные — по 31 дню, февраль — 28 (29). Однако числа месяца определялись не привычным для нас перечислением с 1 по 30 (31), а по фазам Луны. Первый день месяца (новолуние) назывался Календы (от этого слова происходит «календарь»). 5-й или 7-й день месяца (вторая фаза Луны) назывались Ноны. 13-й или 15-й день месяца (третья фаза, полнолуние) назывались Иды. Ноны на 7-й, а Иды на 15-й день приходились в марте, мае, июле и октябре. В остальные месяцы Ноны приходились на 5-е, а Иды — на 13-е число[10].

В новых языках до наших дней сохранились и названия дней недели, которые у римлян обозначались по именам богов:

Понедельник — день Луны

Вторник — день Марса

Среда — день Меркурия

Четверг — день Юпитера

Пятница — день Венеры

Суббота — день Сатурна

Воскресенье — день Солнца[11] .

Право в Древнем Риме

Важнейшие культурные новации римской античности связаны с развитием политики и права.

Древний Рим – родина юриспруденции. Если в небольших городах, с их разнообразными и часто менявшимися формами правления, многие вопросы можно было решать на основе непосредственного волеизъявления правящей верхушки или всеобщего собраний граждан, то управление огромной Римской дермы государственных органов, четко организованной административной структуры, юридических законов, регулирующих гражданские отношения, судопроизводства и т. п. Первый юридический документ — Закон 12 книг, регулирующий уголовные, финансовые, торговые отношения. Постоянное расширение территории приводит к появлению других документов — частного права для латинян и публичного права, регулирующего отношения между латинянами и покоренными народами, живущими в провинциях.

Среди древнеримских юристов выделяются фигуры Сцеволы, Папиниана, Ульпиана. Оригинальный вклад внес в область права выдающийся законовед эпохи Адриана Сальвий Юлиан. Римский историк Полибий уже во II в. до н. э. усматривал в совершенстве политико-правового устройства Рима залог его могущества. Древнеримские юристы действительно заложили фундамент правовой культуры. Римское право до сих пор остается основой, на которую опираются современные правовые системы. Увлечение политикой и юриспруденцией привело к высокому уровню развития ораторского искусства (Гай Гракх, Цицерон, Юлий Цезарь) и логики. Речи, письма, философские сочинения, трактаты по ораторскому искусству Цицерона оказали большое влияние на современников[12] .

Заключение

Культура и искусство Древнего Рима оставило человечеству громадное наследие, зна­чимость которого трудно переоценить. Великий организатор и создатель современных норм цивилизованной жизни. Древний Рим решительно преобразил культурный облик огромной части мира. Только за это он достоин непреходящей славы и памяти потомков. Кроме того, искусство римского времени оставило множество замечательных памятников в самых разных областях, начиная от произведений архитектуры и кончая стеклянными сосудами. Каждый древнеримский памятник воплощает спрессованную временем и доведённую до логического конца традицию. Он несёт информацию о вере и ритуалах, смысле жизни и творческих навыках народа, которому он принадлежал, месте, какое занимал этот народ в грандиозной империи. Римское государство очень сложно. Ему единственному выпала миссия прощания с тысячелетним миром язычества и сотворения тех принципов, которые легли в основу христианского искусства Нового времени.

Использованная литература:

1. История древнего мира. Электронное приложение к учебнику для 5-го класса

2. Княжицкий А., Хурумов С. Древний мир. Мировая художественная культура от первобытности до Рима. Учебник для пятого класса.

3. Кравченко А.И. Культурология. — М.: Академический Проект, 2001.

4. Культурология для технических вузов. Ростов-на-Дону: Феникс, 2001.

5. Подосинов А.В., Щавелева Н.И. Lingua Latina: Введение в латинский язык и античную культуру.

6. Уколова В.И., Маринович Л.П. История Древнего мира. «Золотой век» Римской империи.

7.

[1] А. Княжицкий, С. Хурумов, Древний мир. Мировая художественная культура от первобытности до Рима. Учебник для пятого класса, www.mhk.spb.ru/book/7-1Rim-surov/

[2] Культурология для технических вузов. Ростов-на-Дону: Феникс, 2001. www.countries.ru/library/ant/rimmif

[3] Уколова В.И., Маринович Л.П. История Древнего мира. «Золотой век» Римской империи www.ancienthistory.spb.ru/book/19-61zolotoivek

[4] История древнего мира. Электронное приложение к учебнику для 5-го класса www.ancienthistory.spb.ru/book/19-59preemniki

[5] Кравченко А.И. Культурология. — М.: Академический Проект www.countries.ru/library/ant/rimarch

[6] Уколова В.И., Маринович Л.П. История Древнего мира. «Золотой век» Римской империи www.ancienthistory.spb.ru/book/19-61zolotoivek

[7] Кравченко А.И. Культурология. — М.: Академический Проект, 2001 www.countries.ru/library/ant/rimscul

[8] www.tmn.fio.ru/works/64x/307/w01-4

[9] Культурология для технических вузов. Ростов-на-Дону: Феникс, 2001www.countries.ru/library/ant/rimlitera

[10] Подосинов А.В., Щавелева Н.И. Lingua Latina: Введение в латинский язык и античную культуру. Т.1. www.countries.ru/library/ant/rimkal

[11] Подосинов А.В., Щавелева Н.И. Lingua Latina: Введение в латинский язык и античную культуру. Т.1. www.countries.ru/library/ant/rimkal

[12] Культурология для технических вузов. Ростов-на-Дону: Феникс, 2001 www.countries.ru/library/ant/rimnauk

www.ronl.ru

Книга «Культура древнего Рима. В двух томах. Том 1»

Последние комментарии

 
 

Культура древнего Рима. В двух томах. Том 1

Жанр: История, Культурология Серия: Культура древнего Рима. В двух томах #1 Язык: русский Год: 1985 Издатель: Наука Добавил: Admin 16 Май 12 Проверил: Admin 16 Май 12 Формат:  FB2 (558 Kb)  RTF (461 Kb)  TXT (450 Kb)  HTML (586 Kb)  EPUB (951 Kb)  MOBI (1674 Kb)

 

Рейтинг: 0.0/5 (Всего голосов: 0)

Аннотация

Первый том посвящен «центру римского мира». Авторы изучают римскую систему ценностей, показывают значение религии в разные периоды римской истории, анализируют основные особенности римского права, определяют место науки в системе мировоззрения, роль поэзии и искусства в римской культуре.

Объявления

Где купить?



Нравится книга? Поделись с друзьями!

Другие книги серии «Культура древнего Рима. В двух томах»

Похожие книги

Комментарии к книге «Культура древнего Рима. В двух томах. Том 1»


Комментарий не найдено

Чтобы оставить комментарий или поставить оценку книге Вам нужно зайти на сайт или зарегистрироваться

 

www.rulit.me

Читать онлайн «Культура древнего Рима. В двух томах. Том 1» — RuLit

Проблемы истории римской культуры привлекали и привлекают пристальное внимание как широких кругов читателей, так и специалистов различных областей науки — историков, археологов, лингвистов, литературоведов, искусствоведов, историков нрава и др. Интерес этот во многом определяется огромным значением культурного наследия, которое Рим оставил последующим поколениям.

Накопление нового материала, полученного в результате археологических раскопок последнего времени, находки фрагментов сочинений античных авторов, папирусных текстов, эпиграфических памятников позволяют по-новому взглянуть на ряд устоявшихся, традиционных представлений о римской культуре.

Настоящее издание не претендует на всестороннее освещение римской культуры во всем многообразии ее форм. Авторы не ставили своей задачей и последовательное изложение ее истории — по эпохам и периодам. Их цель — осмысление с позиций марксистско-ленинского мировоззрения нового материала и разработка наиболее важных в теоретическом отношении проблем. Среди них:

влияние социально-экономического базиса на формирование идеологии, социальной психологии, системы ценностей римского общества;

обратное влияние идеологической надстройки (в частности, традиции) на социально-экономический базис;

генезис, развитие и упадок культуры в связи с условиями существования общества;

проблема «закрытости» и «открытости» культуры, т. е. условий, причин и лимитов восприятия материальных и духовных элементов других культур, их взаимодействия с данной культурой и возникающего на этой основе синтеза.

Под таким углом зрения рассматривается как влияние Рима на провинции (романизация), так и влияние провинций на Рим (ориентализа-ция, варваризация, эллинизация), причем авторы исходят не из отдельных, более или менее существенных признаков такого взаимовлиянии, а из взаимодействия различных социально-экономических систем и укладов.

Первый том посвящен «центру римского мира». Авторы изучают римскую систему ценностей, показывают значение религии в разные периоды римской истории, анализируют основные особенности римского права, определяют место науки в системе мировоззрения, роль поэзии и искусства в римской культуре.

Во втором томе прослеживается эволюция патриархальных представлений и их роль в общественном сознании римлян, показано, как отражалась социальная психология в литературе эпохи Империи, раскрывается значение категорий времени и пространства в римской культуре. Большая часть тома посвящена римским провинциям, что позволяет выявить специфику римской культуры в регионах, подвергшихся романизации, эллинизации и варваризации. На примере Дунайских провинций и римской Галлии исследуются проблемы культуры и идеологии западноримского провинциального города, на примере Малой Азии и Египта характеризуется мировоззрение горожан и крестьян восточных римских провинций.

Авторами первого тома являются: Ε. М. Штаерман (Введение, гл. 1, 2, 3), Н. А. Позднякова (гл. 4), М. Л. Гаспаров (гл. 5), Г. И. Соколов (гл. 6).

Во втором томе участвуют: В. М. Смирин (гл. 1), В. Н. Илюшечкин (гл. 2), Г. С. Кнабе (гл. 3), Ю. К. Колосовская (гл. 4), С. В. Шкунаев (гл. 5), Е. С. Голубцова (гл. 6), А. И. Павловская (гл. 7).

Ε. М. Штаерман

ВВЕДЕНИЕ

Предлагаемая вниманию читателей работа по истории римской культуры построена несколько необычно. В большинстве случаев в основу такого рода трудов[1] кладется хронологический принцип (периодизация определяется той концепцией хода римской истории, которой придерживается автор) и для каждого периода рассматриваются основные составные элементы культуры: философия, наука, религия, историография, литература, искусство, обычно в более или менее тесной взаимосвязи с социально-экономическим и политическим развитием.

Такая структура имеет несомненные преимущества, поскольку дает известную историческую перспективу и позволяет в каждом разделе, хотя бы кратко, охарактеризовать отдельных деятелей культуры. Но у нее есть и свои недостатки. Во-первых, неизбежно дублируются специальные труды, посвященные отдельным областям культуры, и работа вольно или невольно приобретает в известной мере справочный характер. Во-вторых, на задний план нередко отходят проблемы, представляющие первостепенный интерес как в теоретическом (культурологическом) плане, так и непосредственно связанные с изучением истории Рима.

Таких проблем можно назвать несколько.

Как известно, в литературе неоднократно ставился вопрос о том, можно ли вообще говорить о римской культуре, как о самобытном, целостном феномене. Так, О. Шпенглер все явления, связанные с Римом, относил к «эпохе цивилизации», т. е. к такой эпохе, когда «душа культуры» теряет свою потенцию, способность создавать новые духовные ценности. Самобытность римской культуры отрицал и А. Тойнби. Подобная точка зрения, восходящая к концепции «греческого чуда», к представлению о греческой культуре VI–IV вв. до н. э., как о недосягаемом эталоне, апогее, после которого следует многовековой упадок, еще настолько распространена, что не представляется возможным перечислить всех, кто ее в той или иной мере разделяет. И естественно, что в глазах ее приверженцев римляне выглядят эпигонами, которые пытаются подражать греческим образцам, не достигая их высот, все перенимая и практически не создавая ничего своего.

вернуться

Из последних работ можно для примера назвать Kulturgeschichte der Antike. В., 1978, Bd. II. Rom.

www.rulit.me

Культура Древнего Рима. Культурология

Культура Древнего Рима

Культура Древнего Рима существовала с VIII в. до н.э. и до 476 г. н.э. В отличие от древнегреческой культуры, кᴏᴛᴏᴩаятрадиционно удостаивается самых высоких слов и опенок, древнеримская оценивается всеми по-разному. Так, известные культурологи О. Шпенглер и А. Тойнби не воспринимают Древний Рим в качестве самостоятельной и самобытной культуры и цивилизации, считая, что он являл собой всего исключительно завершающий, кризисный этап Античности. Его вклад ограничивался главным образом развитием государства, права и техники. Во всем остальном, особенно в духовной культуре — религии, философии, науке, искусстве, литературе, — Рим не внес ничего принципиально нового и оригинального, не пошел дальше заимствований и популяризации того, что было сделано греками, никогда не поднимался до высот эллинской культуры.

При этом другие ученые придерживаются противоположной точки зрения, полагая, что римская культура и цивилизация будут не менее самобытными и оригинальными, чем другие. Такой взгляд представляется более обоснованным.

Римляне во многом были похожи на эллинов, но вместе с тем существенно отличались от них. Стоит заметить, что они создали ϲʙᴏю систему идеалов и ценностей, главными среди кᴏᴛᴏᴩых были патриотизм, честь и достоинство, верность гражданскому долгу, почитание богов, идея об особой богоизбранности римского народа, о Риме как высшей ценности и т.д.

Римляне не разделяли греческое прославление ϲʙᴏбодной личности, допускающей нарушение установленных законов общества. Напротив. они всячески возвышали роль и ценность закона, непреложности его соблюдения и уважения. Стоит сказать, для них общественные интересы были выше интересов индивида. При всем этом римляне усилили антагонизм между ϲʙᴏбоднорожденным гражданином и рабом, считая недостойным для первого не только занятие ремеслом, но и деятельность скульптора, живописца, актера и драматурга. В наибольшей степени достойными занятиями ϲʙᴏбодного римлянина считались политика, война, разработка права, историография, земледелие. Римляне по- ϲʙᴏему и более четко определяли качества ϲʙᴏбодного человека, исключая из них такие «рабские пороки», как ложь, нечестность и лесть. Рим достиг наивысшего уровня развития рабства.

В отличие от эллинов, римляне были гораздо более воинственными. По϶ᴛᴏму воинская доблесть выступала для них одним из высших достоинств. Военная добыча и завоевания служили основным источником существования. Воинская доблесть, ратные подвиги и заслуги являлись главным средством и основанием для успеха в политике, для получения высоких должностей и занятия высокого положения в обществе. Благодаря завоевательным войнам Рим из небольшого городка превратился в мировую империю.

В общем и целом наиболее значительные достижения Древнего Рима связаны с цивилизацией и материальной культурой. Здесь к числу общепризнанных достижений ᴏᴛʜᴏϲᴙтся такие, как знаменитое римское право, прекрасные дороги, великолепные здания, грандиозные акведуки и т.д. Весьма значительным будет также вклад Рима в развитие государственности и таких ее форм, как республика и империя.

Что касается духовной культуры, то здесь достижения Рима выглядят более скромными, хотя они безусловно имеются. По сравнению с греческими римские религиозно-мифологические представления будут более сложными и менее однородными. Многие греческие боги перешли к римлянам, приняв при ϶ᴛᴏм новые имена: Зевс стал Юпитером, Кронос — Сатурном, Посейдон — Нептуном, Афродита — Венерой, Артемида — Дианой и т.д. Немало позаимствовали римляне и из других религий. При всем этом в их мифологии особое место занимает так называемый «римский миф», или мифы, связанные с Римом, выступающие как «римская идея» — владение и власть над всем миром, «Рим — центр мира», «Рим — вечный город».

В философии и науке римляне также во многом следовали за греками. Их интересовали не столько теоретические исследования и поиск нового знания, сколько обобщение и систематизация уже накопленных знаний, создание многотомных энциклопедий, кᴏᴛᴏᴩые служили делу образования и просвещения.

Художественная культура Древнего Рима

Примерно такая же картина наблюдалась в области художественной культуры. Многие римские художники не просто подражали греческим мастерам, но буквально копировали их произведения. При этом и в ϶ᴛᴏм заключалась их определенная заслуга, поскольку многие шедевры греческого искусства дошли до нас именно в римских копиях. Наряду с данным римские художники смогли внести ϲʙᴏй собственный и весьма значительный вклад в развитие искусства.

В скульптуре они первыми начали придавать ϲʙᴏим произведениям неповторимые индивидуальные черты, наполнять их глубоким психологизмом и раскрывать в них внутренний мир человека. Римские писатели создали в литературе новый жанр — жанр романа. Римские зодчие оставили после себя прекрасные памятники архитектуры.

Говоря о наиболее общих чертах и особенностях римской культуры, следует отметить, что в отличие от греческой она будет гораздо более рациональной и заземленной, направлена на практическую пользу и целесообразность. Эту особенности хорошо показал Цицерон на примере математики: «греки изучали геометрию, ɥᴛᴏбы познать мир, римляне же — ɥᴛᴏбы измерять земельные участки».

В целом же греческая и римская культуры находились в состоянии сильного взаимодействия и взаимовлияния, что в конце концов привело к их синтезу, к созданию единой греко-римской культуры, кᴏᴛᴏᴩая в последующем составила основу византийской культуры и оказана огромное влияние на культуры славянских народов и Западной Европы.

Согласно существующей легенде, Рим был основан в 753 г. до н.э. на реке Тибр братьями-близнецами Ромулом и Ремом. С ϶ᴛᴏго времени начинается история монархического, или «царского», Рима, поскольку во главе его стоял выборный царь,выступавший одновременно в качестве верховного жреца, военачальника, законодателя и судьи, а при нем состоял сенат.

Основной социально-экономической ячейкой была патриархальная семья (фамилия). Не стоит забывать, что важнейшие общественные дела, включая выборы царя, решапо народное собрание. Основу религиозно-мифологических представлений составляло множество богов и культов, среди кᴏᴛᴏᴩых особое место занимал творец мира двуликий Янус, а также Юпитер, Марс, Сатурн и др. Складываются также многочисленные религиозные обряды, ритуалы и праздники, культ предков.

В ϶ᴛᴏт период происходит становление римской культуры, в формировании кᴏᴛᴏᴩой активное участие принимают соседние италийские города. Этрурия и Греция. Италийское влияние ощущается прежде всего в некᴏᴛᴏᴩых обычаях и ритуалах, а также в прикладном искусстве — керамических и ювелирных изделиях римских мастеров. Весьма значительным было влияние культуры этрусков. У них рим- ля не заимствовали многие ремесла, практику строительства городов и архитектуру храмов, тайные науки о гаданиях жрецов, некᴏᴛᴏᴩые обычаи, включая обычай отмечать победы полководцев триумфом.

Не менее сильным было также влияние греческой культуры, откуда римляне переняли многих богов, религиозные обычаи и ритуалы. В 510 г. до н.э., после неослабевающего противостояния царей с сенатом, последний царь Тарквиний был свергнут и в Риме установилась аристократическая республика. В новом обществе сложились сословия патрициев (аристократов) и плебеев (простой народ), между кᴏᴛᴏᴩыми сразу же возникает нескончаемая борьба.

В результате успехов и побед плебса Рим к началу III в. до н.э. превращается в гражданскую общину, основными чертами кᴏᴛᴏᴩой стати равенство политических и юридических прав граждан, власть народного собрания по всем важнейшим вопросам, сочетание коллективного и частного землевладения и т.д.

В ϶ᴛᴏт период Рим значительно расширяет ϲʙᴏи владения и после победы в Пунических войнах (264-146 до н.э.), закончившихся разрушением Карфагена, превращается в огромную державу. Открывшиеся новые источники обогащения стимулируют ускорение экономического развития. Меняется социально-политическая структура римского общества, в кᴏᴛᴏᴩом выделяется нобилитет — круг знатных семей, возникает еше одно привилегированное сословие — всадники, к кᴏᴛᴏᴩым принадлежали люди богатые и знатные.

Важно знать, что большие изменения происходят и в культуре римского общества. Наблюдается рост числа образованных людей, потребность в кᴏᴛᴏᴩых удовлетворяется за счет «импорта» образованных греков-рабов. Стоит сказать, для поднятия репутации Рима в покоренных странах высший слой начинает все более активно осваивать эллинскую культуру. Богатые люди посылают ϲʙᴏих сыновей в Афины, Эфес и другие города Греции и Малой Азии слушать лекции прославленных ораторов и философов. Некᴏᴛᴏᴩые из последних переселяются в Рим, как ϶ᴛᴏ, например, сделал историк Стоит сказать — полибий, написавший многотомную «Историю», где прославляется великая миссия Рима.

Под греческим влиянием развивается также литература, побудет целая плеяда драматургов и по϶ᴛᴏв, среди кᴏᴛᴏᴩых следует назвать Плавта и Отметим, что теренция, чьи комедии сохранились до наших дней. Из первых римских трагиков нам известно имя Ливия Андроника, кᴏᴛᴏᴩый перевел на латынь «Важно заметить, что одиссею» Гомера. Среди по϶ᴛᴏв ϶ᴛᴏго времени наиболее известным будет Луцилий. кᴏᴛᴏᴩый повествовал стихи на бытовые темы, осмеивал страсть к роскоши.

Сильное греческое влияние испытывает также изобразительное искусство. Римские скульпторы и живописцы изображают в ϲʙᴏих произведениях сцены из греческих мифов. Огромную популярность и широкий спрос приобретают копии греческих скульптур.

Надо заметить, что экспансия греческой культуры проходила не без сопротивления со стороны некᴏᴛᴏᴩых влиятельных римлян, видевших в ней опасность для нравственности. При этом такое внешнее противодействие было не слишком эффективным. Греческая культура продолжала ϲʙᴏе победное шествие по римским просторам, о чем свидетельствовало прежде всего изменение статуса греческого языка, кᴏᴛᴏᴩый становился не только литературным, но и разговорным.

К середине I в. до н.э. Римская республика оказалась в состоянии кризиса. Во всех областях, и особенно в политике, требовалось обновление, поскольку огромная территория державы переросла республиканские формы правления.

В 27 г. до н.э. Рим, формально оставаясь республикой, фактически превратился в империю с авторитарной формой правления. Первым императором, или принцепсом (отсюда вся империя называлась принципатом), стал Октавиан, кᴏᴛᴏᴩому сенат приϲʙᴏил титул Августа — «возвеличенного божеством», что придавало его власти сакральный характер.

Римская империя просуществовала пять веков — до 476 г. н.э. Из них наиболее благополучным и плодотворным оказалось первое столетие. а время правления Августа (27 г. до н.э. — 14 г. до н.э.) считается золотым веком римской культуры.

В период Империи получают большое влияние и широкое распространение основные течения римской философии — эпикуреизм, стоицизм и неоплатонизм. Все они в той или иной мере продолжают греческие течения, однако не остаются целиком вторичными, но приобретают вполне самостоятельное значение.

Главные фигуры римского эпикуреизма — Лукреций и Цицерон — жили и творили в I в. до н.э., при Республике, однако эпикуреизм, особенно в форме упрощенного и грубого гедонизма, получает широкое распространение в эпоху Империи. В ϲʙᴏей знаменитой поэме «О природе вещей» Лукреций развивает идеи о естественном происхождении и существовании мира и человека, прославляет человеческий разум.

Не отвергая существования богов, он полагает, что они пребывают в далеких пространствах в состоянии блаженного покоя и не вмешиваются в дела людей. Признавая наслаждение высшим благом человека, философ уточняет, что его следует искать в отсутствии страданий. Эпикуреизм призывал радоваться и наслаждаться жизнью, так как главным источником наслаждения будет сам факт жизни. После смерти не будет никаких наслаждений, поскольку не будет самой жизни.

Цицерон внес огромный вклад в развитие римской культуры. Стоит заметить, что он был великим оратором, философом, теоретиком риторики, писате- .чем, политиком. В ϲʙᴏих трудах Цицерон стремился популяризировать все школы и течения греческой философии. В собственной же концепции он сочетал главным образом эпикуреизм и стоицизм, отдавая предпочтение первому.

Римский стоицизм представляли Сенека, Эпиктет и император Марк Аврелий. Все трое рассматривали философию прежде всего как учение о достижении нравственного идеала, внутренней духовной ϲʙᴏбоды и счастья. Путь к ϶ᴛᴏму они видели через примирение с внешними обстоятельствами, через стремление к добродетели и отказ от таких мирских соблазнов, как богатство, почести и знатность. Стоицизм, особенно воззрения Сенеки, оказал сильное влияние на раннее христианство.

Римский неоплатонизм, основателем и главной фигурой кᴏᴛᴏᴩого был Платон, представляет собой синтез учений Платона и Аристотеля, очищенных от научного и рационального содержания, с идеями неопифагоризма и восточной мистикой. Его смысл составляет учение о восхождении человеческой души к слиянию с Единым в некоем мистическом экстазе. Влияние неоплатонизма росло по мере усиления кризиса римского общества.

В эпоху Империи весьма успешно развивается наука. Самыми выдающимися учеными стали Плиний Старший. Птолемей и Гален. Первый из них, будучи к тому же писателем, наповествовал многотомную «Естественную историю» (37 томов), ставшую настоящей энциклопедией по всем областям тогдашней науки. Помимо знаний о природе она содержит обширные сведения по истории античного искусства, истории и быту Рима.

Птолемей создал всемирно известную геоцентрическую систему мира, позволявшую определять положение планет на небе. Его труд «Альмагест» был энциклопедией астрономических знаний Античности. Ему принадлежат также работы гю оптике, математике и географии.

Врач Гален обобщил и систематизировал знания античной медицины и представил их в виде единого учения, оказавшего большое влияние на последующее развитие естествознания. В фундаментальном труде «О частях человеческого тела» он впервые дал анатомо- физиологическое описание человеческого организма как единого целого. Гален ставил опыты на животных и вплотную подошел к открытию решающей роли нервов для двигательных рефлексов и кровообращения.

В гуманитарных науках особого выделения заслуживает деятельность историков Тита Ливия и Тацита. Первый будет автором грандиозной «Римской истории от основания города» (142 тома), в кᴏᴛᴏᴩой раскрывается смысл «римского мифа» и прослеживается история превращения Рима из маленького городка на Тибре в мировую державу. Тацит в главных ϲʙᴏих трудах — «Анналах» и «Истории» (14 томов) — излагает историю Рима и Римской империи, а также дает богатые сведения о жизни древних германцев.

Наибольший подъем в эпоху Империи переживает художественная культура. Среди искусств ведущее положение занимает архитектура, в развитии кᴏᴛᴏᴩой особую роль сыграл архитектор и инженер Витрувий. В ϲʙᴏем трактате «Десять книг об архитектуре» он обобщил опыт греческого и римского зодчества и разработал концепцию города с центральным форумом (площадью), а также методы сооружения различных строительных механизмов.

Надо отметить, что форум стал весьма распространенным типом римской постройки. Таких форумов было построено шесть. Первый — форум Романум — был сооружен в VI в. до н.э., а затем к нему добавили еще пять форумов — Цезаря. Августа, Веспасиана, Нервы и Траяна. Самым грандиозным оказался форум Траяна. построенный Аполлодором Дамасским и состоявший из нескольких сооружений: окруженный колоннами двор, триумфальная арка, храм- базилика.

Настоящего расцвета римская архитектура достигает при Августе. По свидетельству историка Светония, Август заявлял, что, застав Рим кирпичным, оставит его мраморным. Со ϲʙᴏей задачей он во многом справился. При нем реставрируются старые храмы и возводятся новые, среди кᴏᴛᴏᴩых прославились храмы Аполлона и Весты, входившие в его дворцовый комплекс. Стоит заметить, что он сооружает ϲʙᴏй форум — форум Августа, продолживший форум Цезаря и ставший одним из самых великолепных. При Августе его сподвижник Агриппа сооружает Пантеон — храм всех богов, представляющий собой гигантский цилиндрический корпус диаметром 43 м, перекрытый большим сферическим куполом. Храм стал одним из подлинных шедевров архитектуры.

После Августа развитие архитектуры продолжается. Из созданных памятников особого внимания заслуживает знаменитый Колизей, или амфитеатр Флавиев, кᴏᴛᴏᴩый вмещал более 50 тысяч зрителей и предназначался для проведения гладиаторских боев и других зрелищ.

Весьма примечательна также вилла Адриана в Тиволи. Расположенная в живописном парке, она представляет собой великолепный ансамбль, воспроизводящий отдельные здания и уголки Афин и Александрии, в частности Афинскую Академию и Ликей. Это обстоятельство сделаю виллу исключительно популярной сегодня — в связи с появлением архитектуры постмодернизма, поскольку она считается первым историческим памятником подобной архитектуры.

В повседневной жизни Империи в моду входят термы — общественные бани, кᴏᴛᴏᴩые становятся ϲʙᴏеобразными центрами культуры и отдыха, поскольку включают не только бани и парильни, но и библиотеки, читальные залы, залы для собраний, спорта и игр. Самыми грандиозными и знаменитыми стали термы Каракаллы.

В эпоху Империи складываются благоприятные условия и для развития литературы, особенно для поэзии. В наибольшей степени выдающиеся поэты — Вергилий, Гораций и Овидий — оказались связанными опять же со временем правления императора Августа.

Вергилий, являющийся главной фигурой римской поэзии, создал сборник пастушеских песен «Буколики» и дидактическую поэму «Георгики», в кᴏᴛᴏᴩой даются советы земледельцам и воспевается природа. Вершиной творчества Вергилия стала неоконченная эпическая поэма «Энеида», перекликающаяся с гомеровским эпосом. Стоит заметить, что она посвящена странствованиям Энея, легендарного родоначальника Рима.

Творчество Горация удивительно многогранно по тематике, жанру, стилистике и метрике. Стоит заметить, что он повествовал лирические стихи, философские поэмы, гневные сатиры, в кᴏᴛᴏᴩых высмеивал пороки римского общества. В его произведениях эпикуреизм сочетается со стоицизмом. Стоит заметить, что он оказал влияние на поэзию Нового времени. Его трактат «Наука поэзии» ста! теоретической основой классицизма.

Овидий добился большого успеха прежде всего ϲʙᴏей любовной лирикой, а также мифологической поэмой «Метаморфозы», повествующей о превращениях людей и богов в животных, растения и звезды. Его поэма «Фасты» рассказывает о римских религиозных праздниках.

Веселая и ироничная поэма Овидия «Наука любви», содержащая наставления о том, как найти любовницу и обмануть мужа, вызвала раздражение у Августа, усмотревшего в ней насмешку над его законом о браке. Уместно отметить, что опальный поэт был сослан в г. Томы на Черноморском побережье.
Интересно отметить, что там он написан «Скорбные элегии», в кᴏᴛᴏᴩых горько сетовап на ϲʙᴏе одиночество, надеялся на прощение — но так и не был прощен.

В целом в эпоху Империи римское общество как цивилизация продолжаю развиваться. При этом в духовном плане уже в I в. н.э. появились симптомы серьезного кризиса. Дело в том, что к ϶ᴛᴏму времени «римская идея», как власть над всем миром, была реатизо- вана. Достигнув ее. Рим как бы исчерпал себя, он утратил источник внутреннего саморазвития. Не случайно уже при Августе на передний план выходит идея «вечного Рима», кᴏᴛᴏᴩая ориентирован исключительно на сохранение достигнутого величия и могущества. Но без великой вдохновляющей цели общество обречено на гибель. Во всяком случае. судьба Рима убеждает в ϶ᴛᴏм.

Начиная с I в. н.э. Рим все больше предстает как первая историческая форма общества потребления. Знаменитый лозунг «хлеба и зрелищ» был образом жизни не только безземельного плебса, но и всех слоев общества. Даже у элиты общества исповедуемый гедонизм все больше превращался в культ грубых наслаждений и развлечений. Императоры Калигула и Нерон стали символами жестокости и морального разложения. Именно духовная пустота, духовный кризис явились главной причиной общего кризиса римского общества и его гибели. Уместно отметить, что опять же не случайно, что уже в I в. н.э. в Римской империи возникло христианство как противодействие духовному распаду римского общества.

Христианство стало одной из трех мировых религий (наряду с буддизмом и исламом), обращенной ко всем людям, независимо от этнической, языковой и иной принадлежности. В его основе лежит вера в Иисуса Христа как Богочеловека, ϲʙᴏей смертью искупившего грехи людей, несущего спасение миру и человеку. Отвергая ценности римского общества, среди кᴏᴛᴏᴩых на первый план все больше выходили власть, сила, мощь, физические удовольствия и наслаждения, христианство противопоставило им высокие духовно-нравственные ценности.

Сам Бог выступает в нем как духовная сущность. Главная христианская ценность — любовь к Богу — будет духовной, она противостоит физической, плотской любви, объявляемой греховной. Христианство провозгласило равенство всех людей перед Богом. Стоит заметить, что оно выступило защитником угнетенных, униженных и обездоленных, обещая им в будущем избавление от рабства и нищеты. Все ϶ᴛᴏ было созвучно чаяниям простых людей, делало их сторонниками новой религии.

Несмотря на жестокие преследования со стороны римских властей, рост числа христиан неуклонно продолжался, и в IV в. н.э. христианство добивается официального признания. При этом новая религия уже не могла спасти римское общество, кризис кᴏᴛᴏᴩого стал слишком глубоким и необратимым. В 395 г. Римская империя распалась на Восточную и Западную, а в 476 г. — после очередного поражения римлян от германский войск — последний император Ро- мул Августул был низложен и Западная Римская империя перестала существовать.

Что касается римской культуры, то в лучших ϲʙᴏих достижениях она существует и сегодня. К их числу следует отнести римское право, римскую архитектуру и литературу, латынь, кᴏᴛᴏᴩая в течение столетий была языком европейских ученых. При этом главным вкладом Древнего Рима в мировую культуру стало все-таки христианство, хотя оно и не спасло Рим от гибели.

xn--80aatn3b3a4e.xn--p1ai

Лекции по истории мировой культуры / Поликарпов =lybs.ru= =lybs.ru=


Самобытность древнеримской культуры. От гражданина в подданного. От религии общины к мировой религии. Римское право. Место науки в системе мировоззрения. Римское искусство. Художественное конструирование и внутренняя форма римской культуры. Характер культуры и консервативная мораль. Наследие древнеримской культуры

До наших дней распространенное мнение о том, что древнеримская культура не самобытная, ибо римляне пытались подражать недосягаемым образцам классической греческой культуры, перенимая от них почти все и практически не создавая ничего своего. Однако новейшие исследования твердят о самобытности культуры Древнего Рима поскольку она представляет собой определенное единство, возникшая в результате сочетания оригинального с заимствованными культурными инновациями. Не следует забывать того существенного момента, что древнеримская и древнегреческая культуры формировались и развивались на базе античной гражданской общины. Весь строй ее определял шкалу основных ценностей, которыми так или иначе руководствовались все ее сограждане. К таким ценностям принадлежали: идея значимости и изначального единства гражданской общины при неразрывной связи блага индивида с благом всего коллектива; идея верховной власти народа; идея теснейшей связи гражданской общины с ее богами и героями, которые заботятся о ее благе. Такое восприятие божества и в Греции, и в Риме открывало простор свободным поискам в области философии, науки и искусства и самой религии, не связанному догмами и канонами. Имела большое значение и отсутствие касты жрецов.

Необходимо отметить и то, что политическая жизнь как греческих полисов, так и Рима, борьба лидеров различных направлений, стремившихся заручиться поддержкой народного собрания, открытые судебные процессы, игравшие немалую роль в политике и привлекавшие массу слушателей, стимулировали развитие ораторского искусства, умения убеждать, способствовали изящества логической аргументации, определяли методы философии и науки. Східність многих черт базиса создавало благоприятные условия для взаимодействия культур и в первую очередь для влияния греческой культуры на римскую.

Но сходство отнюдь не означает тождества — Рим слишком отличался от греческого и насампер-эд афинского полиса. От начала своего существования Рим вел постоянные войны со своими соседями, что определило в значительной степени и его организацию, весь строй жизни, и историю. Если греки создавали мифы о богах и полубогов, то для римлян в центре их мифологии был сам Рим, его героический победоносный народ, те, кто боролся и погиб за его величие. Боги, по убеждению римлян, лишь помогали им побеждать, выражая тем свое особое расположение к римскому народу. Железная воинская дисциплина требовала воинских добродетелей — мужества, верности, стойкости, суровой несокрушимости, гордого достоинства. Такие добродетели требовались не только для войны, а для мирной жизни, исполнения долга хорошего гражданина. Свои особенности были и в отношениях патрициев и плебеев: первостепенное значение приобрела борьба за различные законы, которые вырывались плебеями у противников, что и обусловило особую роль права в жизни общества.

Обе стороны использовали в своих интересах религию, сначала очень близкую к праву. Прочная связь религии с правом, с политической борьбой, с одной стороны, повышало ее значение в обществе, а с другой — способствовал ее формализации, детализации различных способов общения с богами, восприятию их воли. Это исключало полет фантазии и собственную инициативу» в религиозной сфере, не ставшей источником поэтического творчества. Упомянутые различия во многом определили пути освоения римлянами греческой культуры.

Не удивительно, что мы встречаемся здесь с интересным феноменом — если греческие искусство и литература благополучно были «пересажены» к римскому почву, то греческая математика j логика на ней не прижились. Логика перестала быть моментом научного поиска, логические знания античности как бы «усыхали» в силу интеллектуального уровня потребителей римской культуры, а также ее практичности и трезвости. Через это произошло обеднение логических традиций, для ранних латинских переводов характерны поверхностность и путаница и терминологии. Все это объясняется спецификой римской культуры: сила, а не утонченность, мощь, а не быстрота, массивность, а не красота, утилитарность, а не грация в повседневной жизни, факт, а не воображение доминируют в искусстве: беспощадно реалистичный портрет в живописи, величественная скульптура с характерными для нее чертами. «Сила, одетая в величие»,- вот римский идеал, который блокировал развитие логики и математики.

На протяжении веков Древний Рим совершил эволюцию от полиса к империи, от гражданина в подданного с его сильным чувством порядка. Для гражданина характерны были непосредственные связи в системе община — Гражданин», то есть связи соучастия. Весьма большое 8начення имело то обстоятельство, что в Риме было равенство граждан, что означало юридическую ответственность перед законом, но не было равенства в политической и социальной сферах. Определенную роль здесь играл ценз — размер, количество имущества и происхождения человека. Это и определяло место Гражданина в социальной иерархии, его права и обязанно-Йи. Так, народное собрание было высшим законодательным и избирательным органом, но простые люди не могли рассчитывать на высокие должности, которые были доступны только лицам с высоким цензом. Наиболее полную, хотя и приукрашенную, его характеристику дал историк Полибий. Он подчеркивает совершенство политического строя Рима, его «смешанное устройство», содержавший элементы монархии (власть консулов) аристократии (авторитет сената) и демократии (право народного собрания принимать законы, решать вопросы войны и мира, выбирать магистраты, карать или даровать почести в награду за доблесть). Взаимоконтроль всех этих институтов, согласованность их идей, зависимость друг от друга придавали всему строю исключительную прочность, способность завоевывать народы и править ими. Благодаря этому и возникла мировая римская империя.

Эта страна вобрала в себя многочисленные культуры и технические достижения покоренных народов, ассимилировала, сохранила и предоставила им статуса универсальности. Хотя Рим требовал от индивида в соответствии с древними традициями абсолютной социальной дисциплины, он не пытался уничтожить индивидуальную оригинальность, а наоборот, стимулировал и одобрял любую инициативу в интересах империи. Все подданные империи зависели только от императора, который был верховным собственником земли, источником права и верховной апелляционной инстанцией, чем и подменил римский народ. В отличие от гражданина для подданного определяющими стали связи в системе «империя — подданный», то есть связи подчиненности. Этот переход от гражданина к подданного обусловил и соответствующую эволюцию системы ценностей, в которой произошла своеобразная мешанина исконных римских ценностей с новыми, ориентированными на психологию подданного.

Одновременно с социальной историей Древнего Рима происходила эволюция его религии от древнейшей общинной религии, в которой не было антропоморфных богов (их представляли в виде неопределенных сил), до христианства. Все исследования римской религии отмечают, что введение культа Капитолийской троицы (Юпитера, Марса и Квирина, которые уже имели индивидуальность и присущие им функции), а также сооружение Капитолийского храма были обусловлены консолидацией Рима как города с политикой царей этрусской династии, как и сооружение храма Дианы на Авентині и Юпитера Латиаріса. Возведение их было продиктовано переходом к гегемонии Рима в латинском союзе. Сыграло немаловажную роль и то, что триада Либера, Лібери и Цереры была плебейской, а культ Диоскуров-и вершницьким. Кроме того, в эпоху Республики и империи, несмотря на реформы Авгусіа и императорский культ, римская религия все больше теряет влияние на умы и души людей, а они в поисках новых форм общения с божеством и бессмертие души все больше обращаются к восточным культам, мистериям, откровениям, астрологии, магии и философии, которая в то время сблизилась с религией, что императоры пытались повлиять на своїл-j подданных и превратить свою власть в теократическое. Таким образом, существует зависимость между развитием социальных структур Древнего Рима и изменениями в религии; сфере, статус которой был достаточно высоким.

Существенно, что с частичным разложением сельских общин и постепенным роззосередженням городских гражданских общин в империи, с установлением обязательного императорского культа и углублением социального неравенства различные общественные слои в поисках ответа на вопросы, что стояли перед нимн, разными путями приходят где поискам единого, верховного, общего для всего человечества бога. И этот бог, а не санкция какого-либо более или менее узкого коллектива становится источником моральных норм, гарантом правильной, а потому и счастливой жизни на земле и наслаждения после смерти. Это еще не было монотеизмом, так как между верховным богом и человеком находилась целая иерархия посредников, которые отождествлялись с традиционными богами. Последние не отрицались и теми, кто чтил более близких к человеку богов (Сильвана, Геракла, Диониса). Не было в этих религиях любой обязательной догмы и соответственно понятие ереси. Но они подготовили победу мировой религии — христианства, которое наиболее полно отвечало на запросы различных общественных слоев того времени.

Большое значение в древнеримской культуре имело право, изучение, комментирование и разработка которого считались делом, достойным всяческого уважения. Добра юридическое образование, полученное в специальных школах, могла открыть путь к высшим слоям общества людям, которые по происхождению к ним не принадлежали. Самым известным примером этого может служить жизнь Цицерона.

Уважение римлян к этим законам отчасти обусловлена их общим консерватизмом, культом «нравов» предков», отчасти тем обстоятельством, что некоторые законы римской общины, на базе которых они состояли, за всех модификаций продолжали жить до полного разложения античного мира и его культуры. Законы XII таблиц содержали и ряд элементов повседневного обычного права, свойственного другим стадіально близким народам. Одновременно они отличались рядом специфических для римской гражданской общины рис, сохранивших свое значение на всех стадиях эволюции римского права. Прежде всего, это положения, касающиеся аграрных отношений, согласно а какими гражданская община оставалась верховным собственником земли и контролировала распоряжение ею. Показательно также право приобретения земли в результате двухлетнего пользования ею, которое действовало на протяжении всей римской истории. Владеть землей на территории Рима мог только римский гражданин, отсюда и формула «мое по квіритським правом» и неразрывная связь гражданства и землевласни-ства.

Заботы общины о добрый возделывание з.емлі отображались и в основном устройстве римской, рйдинй, что, по словам самих римлян, не имела аналогии В никакого другого народа. ее особенность, как известно, состояла в исключительном праве отца на все ресурсы, которые принадлежали семье: недвижимое и движимое имущество; люди, ицо находились под его властью — женщины, сыновья и их жены с детьми, рабы. Он мог распоряжаться их рабочей силой, сдать их в наем, продать, покарать вплоть до смертной казни, хотя в таких случаях обычай требовал семейного суда. Считается, что такая власть отца над всеми ресурсами семьи обеспечивала наиболее эффективное возделывание земли в трудных для земледелия условиях Древнего Рима.

Ряд положений закона XII таблиц касается прав римских граждан. В первую очередь это статьи, згіднб и КОТОРЫМИ последнее постановление народа является обязательным законом* ном, а также закон, запрещавший казнить римского Рромадяиина без санкции высшей законодательной и судебной

инстанции. К ним относится и запрет наделять какими-либо привилегиями отдельных лиц. Таким образом, утверждалось равенство граждан перед законом, и исключалась распространена в других ранних обществах возможность предоставлять право управления определенной территорией, сбора податей с населения и т.д лице, которая не принадлежала к числу избранных магистратом. Контроль над всей территорией Рима и его населением осуществлялся только коллективом граждан. Возможно, с этим связан и закон, каравший смертной казнью личность, которая была автором песни, позорной для любого гражданина.

По Законам XII таблиц карались смертью и другие преступления; ночная кража чужого урожая, за что виновный распинался на дереве и обрікався Церере; поджог строения или собранного зерна, что лежит возле дома,- за это виновника заковывали, били и сжигали. К смертной казни приговаривались также грабитель, пойманный ночью на месте преступления, пойман днем вор, который защищался оружием, причем позволяли их убивать безнаказанно. С Тарпейской скалы сбрасывали лжесвидетеля, казнился судья или арбитр, уличенные в подкупе, человек, подняла против врагов Рима предала врагам гражданина Рима. За свидетельство Августина, Законы XII таблиц предусматривали, кроме смертной казни и штрафов, еще и кандалы, порку, талион, бесчестие, изгнание и рабство.

По мере углубления классовых противоречий все более суровыми становились наказания римских граждан, причем их равенство перед законом исчезало в связи с социальной диференцією, о чем свидетельствуют жестокие наказания по законам, изданным Августом и его преемниками. Су перестает быть публичным зрелищем, процессы при едк новладдя утратили политическую значимость, соответственно уменьшилась роль эмоций и возросло значение всестороннего и изящного знание права, умение его толковать и относить к конкретному случаю. Между тем право все более усложнялось. Это приводило к его систематизации, которую показали «Институции» Гая. Следует отметить и известную двойственность юристов времен Империи в отношении древнего права: с одной стороны, оно признавалось незыблемой основой, с другой — новые течения прокладывали себе пути. В этот же период окончательно складывается и знаменитый принцип «презумпции невиновности», по которому если по той или иной причине вопрос о статусе человека или право раба на свободу доходит до суда и оказывается сомнительным, их следует решать в пользу свободы. Римская наука не была господствующей силой в обществе благодаря особенностям римской культуры. Не было и социального института ученых или групп узких специалистов, подобно современным.

Авторы римской империи различали умозрительные (теоретические) и эмпирические (практические) науки, сюда же относили и искусства (науки), которые удовлетворяли потребности роскоши. Практические науки были ближе к действительности и диктовались необходимостью. К ним относились медицина, земледелие, строительство и военное дело, искусство мореплавания, право и другие жизненно важные отрасли знаний. Занятия этими науками традиционно считались достойными «благородного» человека ги включали знание грамматики, риторики, диалектики, арифметики, астрономии, геометрии и музыки. Эти дисциплины входили в число необходимых в системе греческого образования и воспитания, а также были основой всякого практического знания в течение всей античной истории.

Умозрительные (теоретические) науки непосредственно с прак-Атикою не связаны (еще ‘Аристотель ставил их над всеми остальными). Самая главная из них’-философия, делится г на физику, этику и логику и представляет собой метод философского преподавания. Физика занимается вопросами строения универсума и законами природы, этика рассматривает связи человека с обществом и ее место в космическом целом, ее положение в мировом и социальном устройстве. В римской философии имелись все основные школы античности — платонизм, стоицизм, пифагореизм, скептицизм, епікуреїзм и др., что позволяло древним римлянам определять и осмысливать свое местонахождение и положение в мире.

Своеобразие римской науки связана и с общим мировоззрением, в котором переплетаются греческая, эллинистическая и чисто римская традиции, что отбивались 6 представлении о научное познание. Уже во времена Республики римская Культура становится двуязычной, высшие римские семьи говорят и читают на двух языках (по-гречески). К тому же римская наука была разнонаправленной: тоном, и По латыни« благодаря Деятельности ученых-филологов латинский язык производил категориальный аппарат, способный передавать все тонкости и сложности эллинистической культуры и научной традиции, Поэтому и наука в Римской империи стала уже різномовною (Апулей писал на латыни, а Марк Аврелий или Элиан — по-гречески). К тому же римская наука бул; и разнонаправленной: теоретическое наследие является привіле-иностранцев, тогда как люди практических знаний (Ветра., Целье Фронтов) стремились использовать достижения . кі8 на славу Рима. А накопленный запас практики . знаний из опыта — римское гражданское строительство, риме, санитария, гигиена и т.п. были гордостью Рима.

Свое лицо имеет и римское искусство, которое вы ло из смешения местных традиций (в основном етруо искусства с греческим влиянием. На римское искусство имели влияние и различные народы — германцы, галлы, кельты и др., входившие в состав многонациональной Римской империи. Но все эти воздействия не нарушают основных особенностей римского искусства. Его художественная форма была результатом специфических для Рима идеологических предпосылок. Римское искусство — продолжение греческого, и-благодаря глубокой почете римлян греческого w ства в римских копиях сохранилась большая часть в» ров греческой классики.

От этрусков римское искусство получило свое основное наследство. Римская архитектура много взяла у этрусков — круглую форму плана и арак, которая была характерной для городских ворот этрусков. Арку римляне превратили в триумфальный портал, через который проходил победитель. Такая форма, как конструкция свода, сохранилась и в новой европейской архитектуре.

Строились форумы, бани, амфитеатры, дворцы, храмы, крепостные стены и т. д., что и сегодня впечатляют своей монументальностью, продуманностью и красотой архитектурных форм. В области скульптуры римляне также последователи этрусков. Они заимствуют обычай создавать надгробные маски и портреты на саркофагах умерших, и из этих надгробных масок широко развился римский портрет на основе реалистического отражения действительности. Римский скульптор не создавал идеализированное изображение в портрете, а изображал конкретные личности с подчеркиванием портретного сходства. Римская скульптура, в отличие от греческой, не создавала и обобщающих образов атлетов. Вообще обнаженное тело редко встречается в ней. Римская монументальная скульптура создает статуи, облаченные в тогу и заняты своей работой.

Живописное римское искусство также имеет значительные успехи. Создается оригинальный живопись, отличный от греческого. Римский живописец прежде всего стремится запечатлеть окружающую природу и разместить фигуры в пространстве. Он не достигает реалистического отражения действительности, но создает определенные иллюзии ее, подчеркивает внутренний остір лінеарно, хотя и без достижения перспективы (которая івиться значительно позже). Все это дает римскому живо к определенные преимущества перед греческим. Прекрасная и рим-поэзия, золотой век которой наступил в эпоху Августа. чем из знаменитых поэтов является Вергилий Марон, создавший мы «Георгики», «Энеида», «Песни пастухов». В творчески-Горация Флакка латинская поэзия достигла своего самого-лхого по форме развития. Он взял за образец гре-‘цьких лирических поэтов, особенно Алкея, создал несколько ед. В них Гораций Флакк прославлял личность и деятельность Августа, римское оружие, а также радости любви и дружбы и наблюдательный тихую жизнь поэта-фило-софа. Выдающимся поэтом золотого века был Овидий Назон, который писал многочисленные стихи о любви. Своеобразной инструкцией влюбленным о том, как добиться любви, есть его и «Искусство любви», которая вызвала гнев Августа, ой усмотрел в стихах Овидия пародию на свое законодательство об укреплении семейной жизни римского нобилитета и выслал поэта за пределы империи.

И в дальнейшем римская поэзия и проза. Ювенала, Апулея, Сенеки и других становятся все более распространенными. Следует подчеркнуть прагматический характер всего римского искусства, целью которого было укрепление существующего порядка. В Древнем Риме осуществлялись программы средств сового воздействия, они стоили дорого, однако информационный эффект был огромный. К ним относились гладиаторские бои и «боевые программы. «Иногда арену заполняли водой, превращая ее таким образом в навма-хію: в воду напускали рыб и разных морских чудовищ; здесь же устраивали морские битвы, например, Сала-минске между афинянами и персами, или бой корінф’ян с корцирянами. В 46 г. до н. есть. устроена была битва между сирийским и египетским флотом на озере которое Цезарь нарочно велел выкопать на Марсовом поле; в битве принимали участие 2000 гребцов и 1000 матрбсів. Подобная битва была устроена Августом во 2 г. н. э на искусственном озере по ту сторону Тибра. Число участников досягалб 3000. Но все эти игры затмила большая морская битве, была устроена в царствование Клавдия на Фуцинському озере. Здесь друг против друга выступало два флота — сицилийский и родосский, причем с обеих сторон бы нося 19000 человек» (П. О).

Принцип «Хлеба и зрелищ», характерный для образа жизни Древнего Рима, имел мировоззренческое значение и нес аудитории морально-политическую информацию. Зрелища служили весьма эффективным средством укрепления власти, то в республиканском, в императорском Риме. Сохранилось повествование о том, что однажды Август упрекал мима Пиладу за его соперничество с партнером, на что Пилад ответил: «Это тебе выгодно, Цезарь, что народ занят нами». Зрелища преследовали определенную цель — дать мыслям толпы определенное направление в пользу существующего режима. Это достигалось великолепием и роскошью торжеств, зрелищ и строений, которые влияли на воображение и фантазию народных масс.

Исследования различных сторон римского образа жизни находят в нем универсальную тенденцию истории культуры. Принципы дизайна в области художественного конструирования, категории теоретической мысли и образ социальной действительности, что отложилось в народном сознании, обнаруживают в Древнем Риме определенную ізоморфність их объединяет общее представление об изменчивости поверхности бытия, которая демонстрирует его постоянную основу — напівпоняття-напівоб-раз, которое, однако, имело бесспорные підстави.в объективной действительности и реализовалось в ней. Это то, что можно назвать внутренней формой культуры. Диалектика внешне — преходящего и внутреннее — что находится, происходила из объективного характера римской жизни. Вспомним: «античный мир» состоял, по сути, из бедных наций (Маркс К-, Энгельс Ф. Произведения. Т. 26. Ч. II. С 587), и его основная форма, а именно город-государство, или полис, соответствовала весьма ограниченному уровню общественного богатства. Значительный историческое развитие не могло вместиться в такую общественную форму, раскладывал ее, втягивал периодически в самые сильные кризисы, порождало войны, вызывало к жизни патриотизм или злодеяние, самоотверженность или алчность, подвиги или преступления. Но ограниченность производительных сил общества и характер полиса, что ей отвечал, определялись природой античного мира, его местом в истории человечества, и потому полис вечно погибал и вечно возрождался с теми же неизменными качествами. Легионер, который відкрокував тысячи миль, увидел десятки городов и стран, награбил кучу золота, добивался от полководца того же самого: демобилизоваться пока жив, получить надел, осесть на

земли, влиться в местную общину, зажить так, как жили прадеды. И какие бы страны ни покоряла армия императоров, демобилизованные ветераны основывали свои города всегда одинаковые — в Африке или Великобритании, с одинаковыми магистралей север — юг и восток — запад, с одинаковыми форумами, храмами и базиликой, с одинаковой системой управления, копирующей единый для всех, неподвластный времени эталон — систему управления города Рима. За миганием перемен действительно ощущались глубинные и невозмутимые пласты бытия. Понятно, что хотя Рим превратился из небольшого города-государства в гигантскую империю, его народ сохранил старые церемонии и обычаи почти неизменными,

В свете этого не вызывает удивления то массовое раздражение, которое вызвала эпатирующему демонстрация богатства, заключалась в использовании некоторыми римлянами яектик (носилок). Оно основывается не столько в политике или идеологии, сколько в тех сокровенных, но неоспоримо живых слоях общественного сознания, где вековой и поверхностно изжит исторический опыт народа отлился в формы повседневного поведения, в безотчетные вкусы и антипатии, в традиции быта. В конце Республики и в i в. н. э. в Риме находились в употреблении фантастические суммы денег. Император Вітеллій течение года проел 900 млн сестерциев, тимчасовик Нерона и Клавдиев Вібій Крисп был богаче императора Августа, деньги были его главной жизненной ценностью. Но общее представление о нравственном и должном, как и раньше, коренилось в натурально общинных формах жизни, и богатство было желанным, но в то же время и каким-то нечистым, постыдным. Жена Августа Ливия сама пряла шерсть в атрії императорского дворца, принцепси проводили законы против роскоши, Веспасиан экономил по копейке, Плиний славил бережливость, и восемь сирийцев — лектикаріїв, из которых каждый был достоин не меньше полмиллиона сестерциев, презирали заложены в прачаси, но понятные каждому представление о достойном и допустимо. Дело не только в богатстве. Свободно рожденный римский гражданин проводил большую часть своего времени в толпе, что заполнял форум, базилики, термы, или в амфитеатре или цирке, совпадал на религиозную церемонию, размещался за столами во время коллективной трапезы. Такое пребывание в толпе не было внешним и вынужденным неудобством, напротив, оно ощущалось как ценность, как источник острой коллективной положительной эмоции, ибо гальванізувало чувство общинной солидарности и равенства, которое почти исчезло из реальных общественных отношений, презиралось повседневно и ежечасно, но гнездилось в самом корне римской жизни, упорно не исчезало и тем более властно требовало компенсаторного удовлетворения.

Повседневная жизненная необходимость ощущалась как негожість, как то, что протирічило невнятной, порушуваній, но вездесущей и ясной норме — «нравам предков», и это постоянное сопоставление данного, непосредственно зримого повседневного бытия с отдаленной, но непреложной парадигмой древних санкций и ограничений, доброчес» стей и запретов является одной из самых ярких и специфіч. черт римской культуры. Жизнь и развитие, соотнесенные с архаической нормой, или предусматривали постоянное ее нарушение и поэтому несли в себе что-то нынешние кризисные и аморальне. или требовали внешнего соответствия ей вопреки естественному ходовые действительности и содержали что-то хитрое и лицемерное. Это была лишь универсальная тенденция, объясняющая многое и в римской истории, и в римской культуре.

В конце V в. Древний Рим как мировая империя перестал существовать, однако его культурное наследие не погибло. Сегодня она является существенным ингредиентом західадї культуры. Римская культурное наследие предоставила форму и была воплощена в мышления, языка и учреждения западного мира. Определенное влияние древней римской культуры ощущается как в классической архитектуре общественных сооружений, так и в научной номенклатуре, сконструированной иг корней латинского языка, однако некоторые ее элементы тяжелое выделить, настолько прочно они вошли в плоть и кргаі повседневной культуры, искусства и литературы. Мы уже не говорим о принципах классического римского права, заключающиеся в основе правовых систем многих запад-: них государств и католической церкви, построенной на основе римской административной системы.

Книга: Лекции по истории мировой культуры / Поликарпов

СОДЕРЖАНИЕ


На предыдущую

lybs.ru

Книги по культуре древнего рима. Книга «Культура древнего Рима. Том 1» из серии Культура древнего Рима в 2-х томах 1



Книга «Культура древнего Рима. В двух томах. Том 1»

Последние комментарии

онлайн

онлайн

онлайн

Для Него

Подобный сюжет уже встречала (только без наличия БДСМ), поэтому подозревать развязку начала сразу, сюрприза не получилось. Не моё совершенно.

Проснуться невестой (СИ)

Мне роман понравился. Страсть, любовь, нежность и интересный сюжет — всего достаточно. Но самое главное — счастливый конец для всех влюбленных пар

онлайн

Золушка-грешница

Средненько, на раз. Но история  милая: 25летняя влюбленная с детства гг-ня решила наконец то избавиться от девственности со своим любимым и соблазнила его. Но в виду размера книги все так  быстро ….

онлайн

 
 

Культура древнего Рима. В двух томах. Том 1

Жанр: История, Культурология Серия: Культура древнего Рима. В двух томах #1 Язык: русский Год: 1985 Издатель: Наука Добавил: Admin 16 Май 12 Проверил: Admin 16 Май 12 Формат:  FB2 (558 Kb)  RTF (461 Kb)  TXT (450 Kb)  HTML (586 Kb)  EPUB (951 Kb)  MOBI (1674 Kb)  

Рейтинг: 0.0/5 (Всего голосов: 0)

Аннотация

Первый том посвящен «центру римского мира». Авторы изучают римскую систему ценностей, показывают значение религии в разные периоды римской истории, анализируют основные особенности римского права, определяют место науки в системе мировоззрения, роль поэзии и искусства в римской культуре.

Объявления

Где купить?

Нравится книга? Поделись с друзьями!

Другие книги серии «Культура древнего Рима. В двух томах»

Похожие книги

Комментарии к книге «Культура древнего Рима. В двух томах. Том 1»

Комментарий не найдено
Чтобы оставить комментарий или поставить оценку книге Вам нужно зайти на сайт или зарегистрироваться
 

www.rulit.me

Читать онлайн «Культура древнего Рима. В двух томах. Том 1» — RuLit

Проблемы истории римской культуры привлекали и привлекают пристальное внимание как широких кругов читателей, так и специалистов различных областей науки — историков, археологов, лингвистов, литературоведов, искусствоведов, историков нрава и др. Интерес этот во многом определяется огромным значением культурного наследия, которое Рим оставил последующим поколениям.

Накопление нового материала, полученного в результате археологических раскопок последнего времени, находки фрагментов сочинений античных авторов, папирусных текстов, эпиграфических памятников позволяют по-новому взглянуть на ряд устоявшихся, традиционных представлений о римской культуре.

Настоящее издание не претендует на всестороннее освещение римской культуры во всем многообразии ее форм. Авторы не ставили своей задачей и последовательное изложение ее истории — по эпохам и периодам. Их цель — осмысление с позиций марксистско-ленинского мировоззрения нового материала и разработка наиболее важных в теоретическом отношении проблем. Среди них:

влияние социально-экономического базиса на формирование идеологии, социальной психологии, системы ценностей римского общества;

обратное влияние идеологической надстройки (в частности, традиции) на социально-экономический базис;

генезис, развитие и упадок культуры в связи с условиями существования общества;

проблема «закрытости» и «открытости» культуры, т. е. условий, причин и лимитов восприятия материальных и духовных элементов других культур, их взаимодействия с данной культурой и возникающего на этой основе синтеза.

Под таким углом зрения рассматривается как влияние Рима на провинции (романизация), так и влияние провинций на Рим (ориентализа-ция, варваризация, эллинизация), причем авторы исходят не из отдельных, более или менее существенных признаков такого взаимовлиянии, а из взаимодействия различных социально-экономических систем и укладов.

Первый том посвящен «центру римского мира». Авторы изучают римскую систему ценностей, показывают значение религии в разные периоды римской истории, анализируют основные особенности римского права, определяют место науки в системе мировоззрения, роль поэзии и искусства в римской культуре.

Во втором томе прослеживается эволюция патриархальных представлений и их роль в общественном сознании римлян, показано, как отражалась социальная психология в литературе эпохи Империи, раскрывается значение категорий времени и пространства в римской культуре. Большая часть тома посвящена римским провинциям, что позволяет выявить специфику римской культуры в регионах, подвергшихся романизации, эллинизации и варваризации. На примере Дунайских провинций и римской Галлии исследуются проблемы культуры и идеологии западноримского провинциального города, на примере Малой Азии и Египта характеризуется мировоззрение горожан и крестьян восточных римских провинций.

Авторами первого тома являются: Ε. М. Штаерман (Введение, гл. 1, 2, 3), Н. А. Позднякова (гл. 4), М. Л. Гаспаров (гл. 5), Г. И. Соколов (гл. 6).

Во втором томе участвуют: В. М. Смирин (гл. 1), В. Н. Илюшечкин (гл. 2), Г. С. Кнабе (гл. 3), Ю. К. Колосовская (гл. 4), С. В. Шкунаев (гл. 5), Е. С. Голубцова (гл. 6), А. И. Павловская (гл. 7).

Ε. М. Штаерман

ВВЕДЕНИЕ

Предлагаемая вниманию читателей работа по истории римской культуры построена несколько необычно. В большинстве случаев в основу такого рода трудов[1] кладется хронологический принцип (периодизация определяется той концепцией хода римской истории, которой придерживается автор) и для каждого периода рассматриваются основные составные элементы культуры: философия, наука, религия, историография, литература, искусство, обычно в более или менее тесной взаимосвязи с социально-экономическим и политическим развитием.

Такая структура имеет несомненные преимущества, поскольку дает известную историческую перспективу и позволяет в каждом разделе, хотя бы кратко, охарактеризовать отдельных деятелей культуры. Но у нее есть и свои недостатки. Во-первых, неизбежно дублируются специальные труды, посвященные отдельным областям культуры, и работа вольно или невольно приобретает в известной мере справочный характер. Во-вторых, на задний план нередко отходят проблемы, представляющие первостепенный интерес как в теоретическом (культурологическом) плане, так и непосредственно связанные с изучением истории Рима.

Таких проблем можно назвать несколько.

Как известно, в литературе неоднократно ставился вопрос о том, можно ли вообще говорить о римской к

religionpeace.ru