Каковы направления общественного развития – «Общественное развитие. Направления общественного развития Регресс (движение назад) – переход от высшего к низшему, деградация. Прогресс (движение вперед)». Скачать бесплатно и без регистрации.

Содержание

Различные взгляды на направленность общественного развития

Различные взгляды на направленность общественного развития
– Французские просветители – история непрерывное обновление, совершенствование всех сторон жизни общества.

– Религиозные течения – преобладание регресса во многих сферах жизни общества.

– Платон, Аристотель, Дж. Вико, О. Шпенглер, А. Тойнби – движение по определенным ступеням в рамках замкнутого цикла, т. е. теория исторического круговорота.

– Современные исследователи – положительные изменения в одних сферах общества могут сочетаться с застоем и регрессом в других, т. е. вывод о противоречивости прогресса.

Под прогрессом понимается направление развития, для которого характерно поступательное движение общества от низших и простых форм общественной организации к более высоким и сложным. Понятию прогресса противоположно понятие регресс, для которого характерно обратное движение — от высшего к низшему, деградация, возврат к уже отжившим структурам и отношениям. Представление о развитии общества как прогрессивном процессе окончательно оформилось в трудах французских просветителей (А. Тюрго, М. Кондорсе и др.). Критерии прогресса они видели в развитии человеческого разума, в распространении просвещения. Марксизм усматривает прогресс в переходе от одной общественноэкономической формации к другой, более высокой. Некоторые социологи сутью прогресса считали усложнение социальной структуры, рост социальной неоднородности. В современной социологии . исторический прогресс связывается с процессом модернизации, т. е. переходом от аграрного общества к индустриальному, а затем и к постиндустриальному.
Некоторые мыслители отвергают идею прогресса в общественном развитии, либо рассматривая историю как циклический круговорот с чередой подъемов и спадов (Дж. Вико), предсказывая скорый «конец истории», либо утверждая представления о многолинейном, независимом друг от друга, параллельном движении различных обществ (Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби). Так, А. Тойнби, отказавшись от тезиса о единстве всемирной истории, выделил 21 цивилизацию, в развитии каждой из которых он различал фазы возникновения, роста, надлома, упадка и разложения. О «закате Европы» писал и О. Шпенглер. Особенно ярок «антипрогрессизм» К. Поппера. Понимая под прогрессом движение к какой-либо цели, он считал его возможным только для отдельного человека, но не для истории. Последняя же может быть объяснена и как прогрессивный процесс, и как регресс.
Прогресс в одной сфере общественных отношений может быть причиной регресса в другой. Развитие орудий труда, техническая и технологическая революции — яркое свидетельство экономического прогресса, но они поставили мир на грань экологической катастрофы, истощили природные ресурсы Земли. Современное общество обвиняют в упадке морали, в кризисе семьи, в бездуховности. Человечество в целом никогда не регрессировало, но его движение вперед могло задерживаться и даже на время останавливаться, что называется стагнацией.

Понятие прогресса в современных условиях все более трансформируется в сторону обогащения его гуманистическими параметрами, характеристиками. Развитие человека в его духовном и телесном измерении, осознание самоценности человеческого существования, создание благоприятных условий для человека – в этом видится прогресс современного общества. В качестве гуманистических критериев выдвигаются такие показатели прогрессивного развития общества:средняя продолжительность жизни человека, детская и материнская смертность, состояние здоровья, уровень образования, развитие различных сфер культуры, чувство удовлетворенности жизнью, степень соблюдения прав человека, отношение к природе и др.

Формы социального прогресса.
Революция — это полное или комплексное изменение всех или большинства сторон общественной жизни, затрагивающее основы существующего социального строя. До недавнего времени революция рассматривалась как всеобщий «закон перехода» от одной общественноэкономической формации к другой. «Механизм» реальной революции удавалось обнаружить только в социальных революциях нового времени (при переходе от феодализма к капитализму).
Согласно марксистской методологии, под социальной революцией понимается коренной переворот в жизни общества, изменяющий его структуру и означающий качественный скачок в его прогрессивном развитии. Наиболее общей, глубинной причиной наступления эпохи социальной революции является конфликт между растущими производительными силами и сложившейся системой социальных отношений и учреждений. Обострение на этой объективной почве экономических, политических и иных противоречий в обществе приводит к революции.
Революция всегда представляет собой активное политическое действие народных масс и имеет первой целью переход руководства обществом в руки нового класса. Социальная революция отличается от эволюционных преобразований тем, что она концентрирована во времени и в ней непосредственно действуют народные массы.

Реформа — это преобразование, переустройство, изменение какойлибо стороны общественной жизни, не уничтожающее основ существующей социальной структуры, оставляющее власть в руках прежнего правящего класса. Марксизм считал эволюционный процесс, консервировавший на долгое время многие пережитки прошлого, слишком мучительным для народа. И утверждал, что поскольку реформы всегда проводятся «сверху» силами, уже имеющими власть и не желающими с ней расставаться, то и результат реформ всегда ниже ожидаемого: преобразования являются половинчатыми и непоследовательными.

Сегодня великие реформы (т. е. революции «сверху») признаются такими же социальными аномалиями, как и великие революции. Оба эти способа решения общественных противоречий противопоставляются нормальной, здоровой практике «перманентного реформирования в саморегулирующемся обществе». Дилемма «реформа — революция» подменяется выяснением соотношения перманентного регулирования и реформы. В этом контексте и реформа, и революция «лечат» уже запущенную болезнь (первая — терапевтическими методами, вторая — хирургическим вмешательством), в то время как необходима постоянная и возможно ранняя профилактика. Поэтому в современном обществознании акцент переносится с антиномии «реформа — революция» на «реформа — инновация». Под инновацией понимается рядовое, однократное улучшение, связанное с повышением адаптационных возможностей социального организма в данных условиях.

Степень реформистских преобразований может быть очень существенной, вплоть до изменений общественного строя или типа экономической системы: реформы Петра I, реформы в России в начале 90-х гг. XX в.

В современной социологии общественное развитие связывается с процессом модернизации.

Модернизация – это процесс перехода от традиционного, аграрного общества к обществам современным, индустриальным. Классические теории модернизации описывали так называемую «первичную» модернизацию, исторически совпавшую с процессом развития западного капитализма. Более поздние теории модернизации характеризуют ее через понятия «вторичная», или «догоняющая» модернизация. Она осуществляется в условиях существования «образца», например в виде западноевропейской либеральной модели, часто такая модернизация понимается как вестернизация, т. е. процесс прямого заимствования или насаждения. По сути данная модернизация представляет собой всемирный процесс вытеснения локальных, местных типов культур и социальной организации «универсальными» (западными) формами современности.

userdocs.ru

Варианты развития общества. Прогресс | LAMPA

В обществе постоянно происходят изменения.

Социальные изменения – это переход общественных явлений и процессов из одного состояния в другое.

Мир меняется каждый день, поэтому и социальные изменения мы можем наблюдать ежедневно. Но иногда эти изменения становятся особенно значительными и оказывают сильное влияние на жизнь всего общества. Тогда мы говорим об общественном развитии.

Все происходящие изменения в обществе влияют на направление его развития: либо вперёд, либо назад. Можно выделить два основных пути развития общества – это прогресс и регресс. Если все предельно упростить, то прогресс – это движение вперед, улучшение, а регресс – движение назад, упадок.

Общественный прогресс − это переход от более низкого уровня развития к более высокому, а также от простых форм организации общественной жизни к более сложным.

Но как отличить более высокий уровень развития от более низкого? По этому вопросу существует множество разных мнений, но в качестве основных критериев прогресса обычно называют следующие:

1) уровень развития науки и техники

2) гуманистические критерии: наличие в обществе условий для свободного развития личности, осознание обществом ценности человеческой жизни.

С точки зрения гуманистических критериев, запрет на применение смертной казни является проявлением общественного прогресса.

Эти два критерия не всегда выполняются одновременно. Например, во времена Советского Союза наука развивалась успешно, но при этом ценность отдельной личности не признавалась, а свобода была ограничена.

Нельзя говорить, что общественный прогресс несёт только благо для людей. Противоречивость общественного прогресса заключается в том, что какие-то новшества приводят не только к позитивным последствиям, но и к негативным.

Благодаря социальным сетям мы быстро узнаем новости и представляем, что происходит у наших знакомых. Но зато у нас остается меньше времени для личного общения и других занятий.

Другое направление общественного развития – это регресс.

Регресс – это переход от более высокого уровня развития к более низкому, изменения к худшему.

Часто регресс проходит через две стадии – стагнацию и последующую деградацию.

Стагнация – это период остановки в развитии, застой.

Деградация – процесс ухудшения характеристик какого-либо объекта или явления с течением времени, движение назад.

Историки, философы и простые обыватели придерживались и придерживаются разных взглядов относительно преобладающего направления развития общества. Большинство мыслителей сходятся в том, что в целом общество идет по пути прогресса, но, например, религиозные фундаменталисты считают, что общество находится в состоянии регресса, и стремятся вернуть его к истокам.

Споры вызывает не только направление, но и траектория общественного развития. На этот счет существуют разные теории.

Тип социальной динамики	Описание	Иллюстрации
1. линейный	Восходящее или нисходяще развитие, проявляется в виде прогресса и регресса.	Если рассматривать всю историю человечества с первобытных времен до наших дней, то можно увидеть, как совершенствовались орудия труда: от каменных орудий до компьютеров
2. циклический	Социальные системы зарождаются, развиваются, достигают расцвета, а затем приходят в упадок и исчезают.	История Древнего Рима, который был одной из величайших цивилизаций Древнего мира, но пришел в упадок и прекратил свое существование
3. спиралевидный	Развитие общества проходит через этапы (витки спирали), каждый из которых соответствует более высокому уровню. При этом каждый отдельный этап проходит через фазы роста, расцвета и упадка. После прохождения «витка спирали» общество не возвращается к исходной точке, а переходит на следующий уровень.	Формационный подход к истории Маркса, согласно которому этапам развития соответствуют определенные общественно-экономические формации (первобытная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая)

Общественные изменения могут происходить по-разному: постепенно или скачкообразно, управляемо или стихийно, во всех сферах жизни или в одной какой-либо сфере.

Часто используют следующую условную классификацию форм общественных изменений.

	Меняется одна сфера общественной жизни	Меняются основы общественного устройства
Скачкообразные изменения	Реформа	Революция
Постепенные изменения	Эволюция, инновации

Рассмотрим эти явления подробнее.

1. Реформа

Реформа – преобразование одной из сфер общественной жизни, не приводящее к коренному изменению всего социального строя и осуществляемое властью.

Реформы могут происходить в любой сфере общественной жизни, поэтому их можно разделить на политические, социальные, экономические и духовные (культурные).

Также можно классифицировать реформы по их влиянию на жизнь общества: говорят о прогрессивных и регрессивных реформах. Прогрессивные реформы помогают обществу подняться на более высокую ступень развития, а регрессивные, наоборот, отбрасывают общество назад.

Хрестоматийный пример прогрессивных и регрессивных реформ:
– прогрессивные – либеральные реформы Александра II, среди которых особое место занимает отмена крепостного права в 1861 г.
– регрессивные – контрреформы его наследника Александра III, который отказался от многих начинаний своего отца

Для реформ свойственно:

сохранение основ общественного устройства
осуществление при непосредственном участии властей
итог – обновление части системы общественных отношений.

2. Революция

Революция – это глубокое изменение всех или большинства сторон общественной жизни, оказывающее сильное влияние на всё общественное устройство.

Революции различаются по продолжительности во времени: кратковременные (политические революции, например Великая французская революция 1789 г., Февральская и Октябрьская революции 1917 г.) и долговременные (обычно революции в экономической сфере, например научно-техническая революция сер. XX в., в результате которой произошел переход от индустриального общества к постиндустриальному).

Для революции свойственно:

радикализм, слом старых общественных форм
стихийность, инициатива снизу, от народных масс
итог – качественное обновление всей системы общественных отношений, а не только её части.

Великая французская революция 1789 г. привела к падению абсолютной монархии и провозглашению принципа свободы и равенства граждан.

Хотя по формальному определению революция коренным образом меняет все стороны общественной жизни, а реформа – нет, на практике выбор термина «революция» или «реформа» часто зависит от того, происходили ли изменения стихийно или осуществлялись властью.

Например, реформы Петра I или российские реформы в начале 90-х годов 20 века привели к коренным изменениям всего общественного устройства и по этому критерию могли бы считаться «революциями». Но эти события принято называть реформами, так как изменения были управляемыми и проводились «сверху».

3. Эволюция

И в социальных, и в естественных науках эволюцией называют процесс развития, состоящий из постепенных изменений.

Классический пример эволюции – это происхождение биологических видов, описанное Чарльзом Дарвином.

Общественные изменения тоже могут быть эволюционными. Например, в 19-20 вв. в Европе и США постепенно расширялись права женщин и их роль в общественной жизни.

В последние десятилетия в развитых странах общественные изменения носят эволюционный характер. В целом можно сказать, что эволюционные изменения благоприятны для общества по двум причинам. Во-первых, они помогают избежать общественных потрясений. Во-вторых, эволюционные изменения происходят в тот момент, когда общество к ним готово, не давая проблемам зреть, усугубляться и накапливаться (а вот реформы и революции являются путями решения застаревших проблем).

При эволюционном пути развития в обществе происходит большое число инноваций.

Инновация – это отдельное изменение в одной из сфер общественной жизни.

Как правило, под инновациями подразумевают изменения к лучшему.

Модернизация

Основным вектором общественного развития является модернизация.

Модернизация – это процесс перехода от традиционного аграрного общества к индустриальному, а от индустриального – к современному постиндустриальному.

Традиционное, индустриальное и постиндустриальное общество рассматриваются подробнее в следующей статье.

Различают первичную (органическую) и вторичную (неорганическую, догоняющую) модернизацию. Первичная модернизация – это путь развития Европы и Северной Америки, в которых на протяжении веков формировались социальные институты и принципы, лежащие сегодня в основе общественного устройства большинства стран (например, капитализм, демократия). Вторичная модернизация характерна для стран, которые долгое время шли по своему особому пути, а потом оказались в положении, когда они вынуждены догонять наиболее развитые экономики. Вторичная (догоняющая) модернизация происходила быстрее, чем первичная, потому что, как правило, она проводилась «сверху», причем при ее осуществлении можно было ориентироваться на пример успешных развитых стран мира.

Иногда слово модернизация понимают в более узком смысле и используют его для обозначения только догоняющей модернизации. Модернизация может происходить по-разному: и эволюционно, и революционно, и в результате реформ.

Примеры догоняющей модернизации:
– Реформы Петра I

– Китайские экономические реформы, которые начались в 1980-х годах.

lampa.io

Вопрос № 2 . Проблемы общественного развития.

Общество всегда находится в изменении, развитии.

Наиболее влиятельные концепции процесса общественного развития являются:

1) формационно-стадиальная (униформисткая)

2) культурно-релятивистская (плюралистическая)

Униформистский подход исторического развития общества был разработан Марксом в его теории общественно- экономических формаций.

Общественно-экономических формации – это общество в единстве всех его сторон и отношений на конкретной исторической ступени своего развития.

Основной признак отличия одной формации от другой – господствующая в обществе система собственности на средства производства.

Маркс считал развитие общества естественным историческим процессом смены одной формации на другую.

Высший этап развития общества, по Марксу, — коммунизм.

Существует еще одна униформистская концепция исторического развития общества – теория технологического детерминизма (авторы: Ростоу, Арона, Белла). Они считали, что уровень развития техники на производстве обуславливает ту или иную стадию развития общества.

Другой подход – культурно- релятивистские (цивилизованные) концепции истории. Сторонники: Тойнби, Шпенглер.

Тойнби обосновал теорию круговорота локальных цивилизаций в истории человечества.

Каждая локальная цивилизация проходит стадии возникновения, роста, надлома и разложения, после чего гибнет, уступая место другой.

Тойнби вычленил около десятка цивилизаций. Расцветшие (Египет), застывшие (Спарта) и неразвивающиеся (города в средневековой Зап. Европе).

Тойнби считал, что движущей силой цивилизации была творческая сила.

Культурно — релятивистский подход подчеркивает уникальность каждой цивилизации, униформизм – необходимое и общее в историческом развитии.

Каждый народ по-своему решает общественные задачи, главной задачей которых является раскрепощение человеческой личности, создание для нее всевозможных социальных гарантий жизни.

Какова же направленность общественного развития? Регрессивно (так считал Бердяев) или прогрессивно (Гегель, Маркс) его развитие?

Прогресс (движение вперед, успех) – восходящее развитие связанное с совершенствованием содержания и форм организации общественной жизни людей, с ростом их материального благополучия.

Регресс (движение назад) – неуспех, движение вспять.

Общество – многокомпонентная система, сам процесс его развития противоречив. В жизни каждого общества может быть рывок в одних сферах общества и отставание в других.

Очень сложно определить прогрессивность исторического развития общества в целом.

В качестве критерия общественного развития выдвигались: реализация свободы, состояние здоровья, развития нравственности, достижение счастья и т д.

В настоящее время важным критерием является экологическая комфортность жизни человека.

Билет№24

Вопрос № 1. Неопозитивизм

Неопозитивизм — одно из распространённых направлений философии XX века, современная форма позитивизма.

Позитивизм (фр. positivisme, от лат. positivus — положительный) — направление в методологии науки, объявляющее единственным источником истинного, действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования.

Основные представители:

1) Философы «Венского кружка» (Шлик – основатель, его последователи – Карнап, Нейрат, Рейехенбах)

2) Представители Львовско-Варшавской школы (Тарский, Лукасевич)

3) Рассел

4) Витгенштейн

Основные идеи:

1. Главная идея неопозитивизма – философия должна заниматься логическим анализом языка науки, т.к. язык – главное средство, через которое человек позитивно (достоверно) воспринимает окружающий мир.

2. Логический анализ языка – это анализ текста, знаков, понятий, связей внутри знаковых систем, семантика (смысл) знаков.

3. Основной принцип неопозитивистов – принцип верификации – сравнения положений науки с фактами опыта. Положение представляет интерес для науки лишь когда его можно подвергнуть проверке фактами.

4. Большинство проблем прежней философии (бытие, сознание, идея, Бог) должно быть исключено из философии, т.к. они не подлежат верификации и являются проблемами, не имеющими научного разрешения.

5. Другой основной целью неопозитивизма (помимо логического анализа языка науки) является освобождение философии от метафизических (не имеющих достоверного научного решения) проблем.

Вопрос№2 Субъект истории

Субъект (sub – под, до, ject – действие, акт) – носитель любой деятельности, направленной на объект (внешние предметы и условия его существования).

Только люди могут быть субъектами. Субъект всегда активен – способен не только приспосабливаться к окружающему миру, но и изменять, творить его.

Но далеко не всякая личность оказывает заметное влияние на ход общественных изменений в мире, стране, даже в отдельной социальной ячейке.

Люди, выступающие субъектами масштабных исторических процессов, в философии истории называются историческими личностями.

Но это не только конкретно-реальные личности, но и символические фигуры (Будда), во многом определившие направленность истории.

Историческими субъектами могут быть люди, деятельность которых достаточно отделена от политики и напрямую не связана ни с управлением государства, ни с руководством общественными партиями, движениями.

По Гегелю важной отличительным признаком выдающегося деятеля является цель. Он считает, что человек не является подлинным субъектом, а лишь посредником. Творит же историю дух.

Марксисты исходят из положения о решающей роли народных (трудящихся) масс в истории, подчеркивая при этом возможность личности влиять на ход исторического процесса.

Немецкий социолог и философ Вебер считал, что рамки деятельности выдающейся личности должны ограничиваться конституционными формами организации общественной жизни людей.

Билет № 25
Вопрос № 1 Философия жизни
Представители: Ф. Ницше, В.Дильтей, Г.Зиммель, А.Бергсон, О.Шпенглер, Л. Клагес и др.
У истоков философии жизни стоит Артур Шопонгауэр (1788-1860)
1)центральная категория –«воля»
2) основной труд – «Мир как воля и представление» — онтологическая и гносеологическая сущность его философии

3)главный принцип жизни и познания – воля, к-ая изначально враждебна разуму. Воля – вещь сама в себе, к-ая находится вне времени и пространства, она не зависит ни от разума, ни от познания.
4) понятие воли – то, что составляет сущность всякой вещи в себе и единственное ядро всякого явления.
5) Мир как воля (мировая воля, всеобщая свободная воля, к-ая лежит в основе всего сущего)
6)гносеология. Истина имеет силу для каждого познающего существа, а именно: «Мир есть мое представление» Исходный и конечный пункт познания – воля.
7)Основное – интуитивное или непосредственное познание, которое реализуется через переживание мира. Высший вид познания – не наука, а искусство, которое основано на интуиции и способно раскрыть волю к жизни.
Фридрих Ницше (1844 -1900)
1) центральная категория – воля, но его интересует не воля вообще, а «воля к жизни» и прежде всего ее сущность – «воля к власти»
2)Как и само понятие «жизнь», «воля к жизни» и «воля к власти» — эти понятия носят не научный, а мифологизированный, метафорический характер. Все они лежат «по ту сторону» разума и природы, добра и зла.
3)Жизнь – это вечное становление и вечное вращение, круговорот Вселенной. А ее сущность – воля к власти – не есть ни бытие, ни становление, а пафос – самый элементарный факт, из к-ого только и возникает становление.
4)Иррационализм
5)Цель познания и его истинности с позиций иррационализма. Всякое познание – орудие власти, поэтому его цель чисто ирагматическая – приносить человеку пользу. А истина – это лишь полезное заблуждение, и доказывается она не логикой, а пользой и выгодой.
6)Воля к власти – основа общественной жизни
7)Радикальный пересмотр старых ценностей ( все старые ценности следует отбросить ибо они не способствуют утверждению воли к власти)
Мораль рабов и мораль господ (старая мораль рабов должна быть заменена моралью господ, к-ая прямо признает неравенство людей
9)концепция сверхчеловека (антихрист, белокурая бестия (!!!!) с врожденной аристократичностью, благородством и доброжелательностью по отношению к себе подобным….жуть)

Вильгельм Дильтей (1833-1911)
1)центральная категория – жизнь, как способ бытия человека и всей культурно-исторической реальности. Задача философии – понять жизнь исходя из нее самой.
2) понимание – метод познания жизни.
Понимание собств. Внутр. жизни достигается самонаблюдением.
Понимание чужой жизни достигается путем вчувствования сопереживания.
Понимание культуры прошлого – посредством герменевтики (искусство истолкования литерат памятников и т.п).
Георг Зиммель (1858-1918)
1) жизнь человека – чувство, опыт, мысли индивида (неподвластна законам)
2)человек – существо историческое (вся человеческая история – взаимодействие случайных, еповторимых, индивидуальных судеб)
Освальд Шпенглер (1880 – 1936)
1) философия культуры.идея циклического развития общества (нет и не может быть общечеловеческой культуры)
2)цивилизация – последний этап развитии культуры, неизбежное явление для любой культуры, явление «возрастное»
3) человеческая история – проявление «единой жизни»
Культура – организм, развив циклически, три стадии: .рождение, развитие, гибель.
4)познание истории
История не имеет никаких законов, она имеет только судьбу.
Анри Бергсон (1859 – 1941)
1)главные характеристики жизни – длительность и жизненный порыв
2)подлинная реальность – жизнь (жизнь — непрерывная творческая эволюция)
3)роль интуиции в познании

Вопрос № 2. Человек и его сущность.
Во 2 половине 19 века, когда стало общепризнанным, что человек – продукт биологической эволюции, центральным стал вопрос об основном отличии людей от высокоорганизованных животных
— индивидуальная вариативность поведения
— чел. объединение (общество) имеет общепризнанный характер
— наличие культуры => производство
Важнейшие факторы, выделившие человека
— труд => орудия
— язык
— регуляция брачных отношений
— наличие нравственно-социальных запретов
Сущность
Человек — существо биосоциальное
— как биологический вид, человек обладает орп. совокупностью видовых признаков
— имеет устойчивые вариации (расы)
— уникальность каждого человека – факт первостепенной философско- мировоззр. важности
— человек включен в 2мира – общества и природы
Аристотель: «политическое животное»
— существуют 2 подхода: социологизаторский и биологизаторский.

Билет № 26.
Вопрос № 1. Психоаналитическая философия .
Психоанализ – направление в современной философии, объясняющее роль бессознательного, иных психологических процессов в жизни человека и общества. Основатель – Фрейд
Началом психоанализа можно считать два его открытия:
1) бессознательного – особой психической реальности, которая присуща каждому человеку, существует наряду с сознанием и в значительной степени контролирует сознание.
2) реакции вытеснения (из сознания в бессознание) отрицательных эмоций, отриц опыта, всего того, что нарушает здоровье психики как способа психологической защиты!!!!
Отриц. эмоции, нереализованные желание – все, что вытеснено в бессознательное, рано или поздно дает о себе знать в виде «случайных», спонтанных действий, поступков, оговорок и тд
Особая форма бессознательного – сны. По Фрейду сны – реализация скрытых стремлений человека.
Главные факторы, руководящие и направляющие психику:
1) удовольствия
2) вытеснение – психика вытесняет в бессознательное запретные желания и идеи.
Что же явл ядром бессознательной сферы??? рейд выдвинул 2 психоаналитические системы:
Первая: в основе бессознательного лежит «либидо» — сексуальное влечение, интстинкт.
Вторая: центральные понятия: Эрос (инстинкт жизни) – лежит в основе конструктивного поведения человека. И Таиатос (инстинкт смерти) подталкивает чела на деструктивную деятельность.
Жизнь человека – постоянное взаимодействие Эроса и Таиатоса.
На основе учения Фрейда возникло философское течение неофрейдизм.
Разработано Альфредом Адлером.
В основе всех великих действий человека, гиперактивности, сверхстремлений, а также психологических болезней лежит вытесненный комплекс неполноценности, который чел желает компенсировать, добиваясь успеха в бизнесе, политике и т. д.
Эрих Фромм – поставил проблему противоречивости человеческого существования.
Выделял следующие противоречия чел существования:
Патриархат, матриархат; Власть и подчинение; Стремление к обладанию и просто жизнь; Свобода от и свобода для – негативная и позитивная свободы;

Цель философии по Фромму, — помочь человеку решить эти противоречия.
Главный способ решения – культивирование всеобщей любви!!! Стремление сделать мир добрее.

Вопрос №2. Человек как личность. Свобода и ответственность личности.
Человек не рождается личностью, а становится ею в процессе общественной жизни.
Всякий чел. есть одновременно и личность: — человек – родовое, общее; личность – единичное, специфически индивидуальное начало, проявляющееся через родовой тип.
Два подхода к понятию «личность»:
1) Личность – мера социальности того или иного индивида. Человек явл. личностью, если воплощает в себе социально значимые черты особенности обществ среды.
Люди становятся личностями в процессе социализации посредством усвоения через воспитание и образование подлинно человеческого опыта, общих ценностей и норм культуры.
2)Личность – уникальное, индивидуальное, особенное в социальном бытие человека.
С точки зрения психолога личность — это мера обособления, индивидуализации человека в обществе.
Личность это не только продукт (объект) конкретных обществ отношений, но и их субъект, воздействующий своей деятельностью на окружающую его среду. Личность как социальный субъект отличается своей многофункциональностью, на своем пути ей приходится выполнять мн-во разнообразных ролей (ф-ий). Конкретная роль человека (способ и характер его существования) почти всегда зависит от того, как он сам воспринимает и оценивает свое положение. (Ленин о рабах). Личность выступает объектом общественного развития в меру своей социальной зрелости.
Основные компоненты личности:
1) общие, соц. значимые особенности проявления сознания и деятельности (моральные св-ва, опыт, объем и качество знаний, и.пр.)
2) индивидуальные особенности проявления сознания и деятельности (характер, способности, привычки, интересы)
3) самосознание, мировоззрение, ценностные ориентации и убеждения.
Дифференциация людей по социальным типам ( в основе – обществ. разделение труда, многообразие видов трудовой деятельности, различия выполнения функц. обязанностей). Каждый социальный тип имеет свою повседневность, привычки, одежды и т.п. (тип рабочего, крестьянина, интеллигента и т.п)
Классификации соц-психологич. типов личности…. Например:
— личность-экстраверт (направл. во вне, на других) — личность-интраверт
-конформистская личность – нонкоформистская
Э.Фромм: 1)продуктивные личности – творчески раскрывают самих себя, источники творчества
2)непродуктивные личности – теряют чувство своего «я», кто придерживается единой линии поведения
Бердяев: в личности пересекаются все круги бытия.
Свобода! Спиноза: свобода – познанная необходимость. Кант: свобода – подчинение закону, действие со знание дела, утверждение личностью самой себя.
Свобода включает в себя два условия:
1)возможность выбора цели или свободу воли
2)возможность достижения поставленной цели или свободу самого действия человеческой личности:
Свобода личности обычно связывается с обществом, рассматривают ее в зависимости от типа и состояния общественной жизни людей. (Ленин: жить в обществе и быть свободным от общества нельзя)
Но! Люди не вольны в выборе объективных условий своей деятельности, но они свободны в выборе целей и средств достижения поставленных целей. Абстрактной свободы нет! Свобода всегда конкретна и относительна. Мера свободы определяется уровнем развития общественного способа производства матер. и дух. благ, и, как утверждает марксистская философия, социально-классовой природой общества, взаимоотношениями между различными соц. группами. Свобода личности достигается вместе с развитием общества и по мере достижения свободы самим обществом.
Подлинная свобода личности возможна лишь в свободном обществе и только тогда, когда каждая отдельная личность будет согласовывать свои цели с интересами остальных составляющих общество людей. Экзистенциализм – свобода – как способ и условие самореализации, человек приговорен к свободе ибо он независим ни от кого и ни от чего. (чел одинок в мире)
Свобода для Фромма – основание бытия. Свобода не нуждается в осуществлении. Человек – свободная личность, и как свободная личность ответственен за себя и за других. Подлинно свободной личностью может быть только духовно самостоятельный человек, способный созидать свой дух из материалов своих страстей и талантов.
Ответственность:
1)отражает отношение личности к обществу и существующим в нем морали и права
2)характеризует, как и каким образом человек выполняет свой гражданский долг.
3)неразрывно связана со свободой личности
4)мера, позволяющая видеть, где свобода, а где произвол.
Бернард Шоу: Свобода означает ответственность.

Билет № 27.

infopedia.su

Теория направления общественного развития.

Археология
Архитектура
Астрономия
Аудит
Биология
Ботаника
Бухгалтерский учёт
Войное дело
Генетика
География
Геология
Дизайн
Искусство
История
Кино
Кулинария
Культура
Литература
Математика
Медицина
Металлургия
Мифология
Музыка
Психология
Религия
Спорт
Строительство
Техника
Транспорт
Туризм
Усадьба
Физика
Фотография
Химия
Экология
Электричество
Электроника
Энергетика

Выше мы рассмотрели теорию устройства общества с точки зрения триединства потребления, производства и потребления. Настало время дополнительно к теории правильного устройства общества рассмотреть теорию правильного направления общественного развития. Ведь важно не только построить корабль, способный к плаванию, но и направить его к правильной цели.

Существует два основных направления общественного развития: вперед и назад. Движение вперед означает улучшение условий жизнедеятельности (потребления, производства и правления) каждого члена общества в частности и всего общества (общины, государства) в целом. Движение назад означает ухудшение этих же условий и в частности, и в целом – граждане с каждым шагом назад становятся всё беднее и постепенно вымирают, а государственность ослабляется и разрушается, пока не исчезнет с политической карты мира.

правый беЗпредел

левый беЗпредел

А причем здесь левые и правые политические силы, принуждающие общество двигаться влево или вправо? – Движение влево или вправо — это только вспомогательные и временные направления. Движение влево означает укрепление общего (целого) за счет ухудшения частных условий жизнедеятельности. Движение вправо – напротив, улучшение частного за счет общего.

Для того чтобы двигаться вперед и извлекать пользу из левых и правых направлений необходимо знать меру и устанавливать пределы слева и справа. Дойдя до одного предела, оттолкнуться от него, поменять направление и в целом совершать общее движение вперед, следуя законам времени (ритмам жизнедеятельности) (см. схему). Если долго, не зная меры, не установив пределы, двигаться влево или право, то общество (народ, государство) попадает в левый или в правый БЕЗпределы. Дальнейшее движение совершается по дуге назад, до точки пересечения с ранее пройденными этапами. В момент (точке) пересечения осевой линии по направлению назад для многих становится очевидным, что общие и частные условия жизнедеятельности ухудшились. Это подобно блужданию человека по лесу. Наступает момент, когда после движения по кругу он оказывается в месте, котором был раньше. Такой точкой в реальной жизни граждан Советского Союза после длительного движения влево стал 1985 год. Средства массовой информации и политики подняли вой – «так жить нельзя», «не в том направлении двигались, надо было двигаться вправо». В конце 80-х начале 90- годов двинулись вправо и попали в другой, правый беЗпредел. Скоро прийдет время (2011 – 2012 год) – и вновь пересечем осевую линию еще дальше от нормальной жизни. Не трудно предположить, что дальше будет новая смена направления. Из-за рубежей отечества вновь начнется поддержка левых политических сил и новое движение в левый беЗпредел с лозунгами «бей богатых, бей демократов». Так будет, если к власти не прийдут казаки и русы, вооруженные настоящим Майданом и не направят общественное развитие вперед. Настоящий Майдан призван заранее предупредить казаков и русов о предстоящих событиях, а также с помощью представленных в нём сведений изменить ход событий и направить их в нужное обществу русло. Ведь нам не нужна еще одна гражданская война, как после 1917 года.

Всё это теория направлений общественного развития, которую можно и нужно проверять на практике. Рассмотрим хорошо известные нам капиталистические страны. У них есть две основные партии – первая (правая) — партия крупной буржуазии и мелких пролетариев, вторая (левая) — партия мелкой буржуазии и крупных пролетариев. Различение в названиях этих партий в разных странах не имеет особого значения, а имеет значение только отражение общественных и частных настроений по поводу направления дальнейшего развития в данный момент времени. Поддерживая то одну, то другую партию западные народы постепенно движутся вперед, не доводя ситуацию в своих странах до любого беЗпредела.

В России долго двигались влево, укрепляли общее за счет частного до тех пор, пока основные продукты потребления без войны не стали распределять среди граждан по карточкам. Сейчас движемся вправо. Вся идеология, политология в России ограничена левым и правым направлениями. Более того весь спектр политических партий России раполагается в ряд слева — направо или справа – налево, через центр. Вся российская политика представлена так, как буд-то движения влево или вправо – это основные направления общественного развития и не существует движения ни вперед, ни назад. Идеологические паразиты точно знают, что если общество не движется вперед, то при любом левом или правом раскладе политических сил оно движется назад. Поэтому паразиты периодически поддерживают то «левых», то «правых». Это же очевидно и в теории, и на практике. Не прав был Крылов, когда в басне про лебедя, рака и щуку писал: «а воз и ныне там». Гадёныши, попеременнно поддерживая, то лебедя, то рака, то щуку, приводят «воз» в движение по направлению к болоту, кишащему гадами. Поэтому правители, потребители и производители, составляющие российское общество, должны знать расклад политических сил и поддерживать только тех, кто может направить общество вперед. Это могут быть только свои «десятники», «сотники» и «тысячники». Мурость говорит: «не ставь над собою царя, если он не брат тебе», «не ходи ни влево, ни вправо».

А что говорит Мудрость наших предков в отношении направления движения общества? Начнем с русских сказок. Там говорится, что «вперед пойдешь – жизнь потеряешь, налево пойдёшь – коня (силу) потеряешь, направо пойдёшь – богатство (деньги) потеряешь». В чём здесь мудрость? – В том, что потерять можно только то, что имеешь. Вперед двигается только тот, кто имеет жизнь. Герой русской сказки, только двигаясь вперед, находит свою суженную (сударыню), живет долго, счастливо и передает (теряет) свою жизнь своим потомкам. Все люди смертны, но некоторые только существуют до старости, не прожив ни одного дня, не сделав ни одного шага вперед. Первый шаг вперёд и прямо, который должны сделать казаки, — это объединиться в десятки. Второй шаг – объединиться в сотни. Третьим шагом будет возрождение Казакии. Четвертым шагом станет возрождение Руссии. Пятым шагом станет объединение славянских народов в Славию. Шестым шагом станет возрождение Арии – Северной цивилизации. Седьмым шагом станет восстановление сотрудничества с цивилизациями Запада и Востока. Восьмой шаг – восстановление Мира на всей планете Земля.

В русских ведах говорится, что общество по законам времени развивается из мира прошлого (Навь) через мир настоящий (Явь) к миру будущему (Правь). Движение к Прави – это и есть прямой путь движения, наПРАВленный вперед. Это надо знать и ведать. Образ, понятие и слово «Правь» является корнем многих других хороших слов – ПРАВление (установление прави), ПРАВда (правь дать), сПРАВедивость (правь ведать), ПРАВо, ПРАВа, ПРАВила (средства для движения к прави) и другие. Если общество по неведению или чьей-то злой воле не движется вперед к Прави, то любое другое направление ведет в Кривь. Предки многих народов Правь славили и были православными, в Правь верили и были правоверными, Правь ведали и были праведными, пока некоторых идеологические паразиты не сбили с пути и не направили в кривь. Что мы сейчас в России знаем о великом прошлом наших арийских, казачьих и русских предков, кроме исторических искажений, привнесенных в учебники идеологическими паразитами? Эти искажения нашего прошлого (Нави), как «топор» под компасом корабля. Плывем из ложного прошлого, через наше настоящее в ложное будущее (левую или правую кривь), где нет для нас жизни. Разве нам это надо?

Любое движение связано с законами времени. Зная, ведая законы времени, можно исследовать прошлое, понимать настоящее, а также предвидеть и созидать будущее. Никто не считает предсказанием и предвидением будущего то, что завтра утром на востоке встанет солнце. Это очевидное всем ритмически повторяющееся событие. По законам времени общество, как и любая другая сложная система, тоже имеет множество своих ритмов, волн, колебаний общих и частных настроений. Знания эти общественных ритмов позволяют устанавливать взаимосвязь прошлых событий с будущими событиями. Допустим, что мы не знаем наших общественных ритмов, так как о них ранее никто нам не говорил. Поищем эти ритмы сами. Возьмем за точку отсчета 1924 год – смерть Ленина. Вычтем 29 лет и получим конец 1894 или начало 1895 года – трагическая смерть царя Александра III. Далее, наоборот, прибавим к 1924 году те же 29 лет и получим 1953 год – год смерти Сталина. Прибавим к 1953 году еще 29 лет и получим 1982 год – смерть Брежнева. Все эти четыре трагических события повторились с периодом времени в 29 лет. Но это не просто период смерти государственных деятелей, это период ломки и смены всех основных условий жизнедеятельности. Царский, ленинский, сталинский, брежневский, современный реформаторский периоды – это совершенно разные условия жизни и деятельности граждан. Когда начнется новый период? — Прибавим к 1982 году еще 29 лет и получим 2011 год. Что будет тогда? — Скорее всего, это будет конец эпохи демократических реформ. Погибнет ли очередной глава государства, мы точно не знаем, но можем предположить, что с его гибелью может начаться новый социальный хаос в России. Но что будет дальше в действительности? Начало новой гражданской войны с уничтожением гражданами друг друга или восстановление казачьего и русского порядка, справедливости и становление общества (государства) на свой собственный путь развития и движения вперед к Прави? – Наш бог Сварог, что сварганим, какие меры заранее примем, то и будет. До 2011-2012 года осталось не так уж много времени. Мы нашли и показали только один общественный ритм в 29 лет, и тот был искусно навязан в России. Но таких ритмов много, не менее 20-ти. Есть ритмы смены поколений и смены технологий. Минимальный общественный ритм равен одной неделе. В литературе описан ритм в 78,5 лет. Если мы вычтем из 2011-2012 года 78,5 лет, то получим 1933 год. Вспомним середину 1980 годов – все трудятся, предприятия работают, а в магазинах пустые полки, основные продукты распределяются по карточкам. Посмотрим 2009 год – множество безработных, основная масса предприятий разрушена, закрыта, простаивает или работает не в полную силу, но полки в магазинах ломятся от разных продуктов. После 2011 года возможно только два варианта развития событий: первый — в российском государстве полный порядок, все трудятся, у всех все есть; и второй вариант – в государстве беспорядки, вызванные цветной революцией, предприятия закрыты, в магазинах ничего нет и повторяется 1933 год. Какой из вариантов развития событий для вас более предпочтителен? Какой вариант будет, если вы ничего не будете делать для устранения паразитов из власти, из финансов, из хозяйства, из средств массовой информации? – Аналитики ЦРУ США не от «фонаря» предрекают распад России к 2015 году на 6-8 государств. Западный центр методологии знает Законы времени и наши ритмы не хуже нас. «Такого не может быть» — считают многие граждане и правительство России, как и раньше в «счастливом неведении» считали граждане и правительство Советского Союза, а еще раньше — Российской Империи. Мы не хотим этого и должны, обязаны, имеем право — сделать всё возможное для перехода на свой нормальный путь развития и движения вперед, сохранить Руссию от разрушения и восстановить Советский Союз её многочисленных народов. По Законам времени для этого пришло время. Кончается «ночь Сварога» и с 2012 года начинается «утро Сварога».

У казаков и русов в Ведах множество путей, но лишь один путь (направление) ведёт к Прави и к жизни, а все остальные ведут в Кривь и к погибели. У казаков и русов в теории есть только два пути – вперёд или назад. У казаков и русов в политике есть два пути – влево или вправо. У казаков и русов в жизни будет только один путь (направление) – тот, который они выберут и которым пойдут. Настоящий Майдан побуждает казаков, русов и весь русский народ идти прямо вперёд к правильной жизни и даёт для этого движения необходимые сведения. Выбор можете сделать только вы сами!

studopedya.ru

Каковы основные направления современной общественноймысли?

Новые рефераты:

Повышение пенсионного возраста.
Безработица и её социально-экономические последствия.
Основные направления в развитии социологической теории ХХ века.
Колебательные реакции.
Предмет формальной логики.
Роль и значение времени в управлении.
Античная философия.
Социальная поддержка многодетных семей (на примере Архангельской области).
Рыночные структуры.
Причины и типология кризисов в социально-экономических системах.
Этапы реинжиниринга бизнес-процессов. Роль творчества в процессе реинжиниринга.
Главная » Обществознание — учебник. » 3. Каковы основные направления современной общественной мысли?

3. Каковы основные направления современной общественной мысли?

Современное обществознание характеризуется тем, что в отличие от прошлых времен в нем нет крупных фигур, внесших огромный вклад в науку. Но можно выделить три основных направления общественной мысли в современную эпоху — марксизм, постмодернизм и неолиберализм.
Марксизм как теоретическое течение возник в XIX в. Его основоположниками были К. Маркс и Ф. Энгельс. Но в XIX в. было много социальных теорий. Почему же они устарели, а марксизм нет? Почему марксизм до сих пор занимает одно из центральных мест в обществознании? Почему по опросам читателей, ученых, вообще интеллектуалов Маркс был объявлен самым великим мыслителем второго тысячелетия? Дело в том, что фундаментальные положения любой теории — естественной или общественной — всегда актуальны и в этом смысле никогда не устаревают. Скажем, гелиоцентрическая система была открыта Коперником в XVI в. Но она никогда не устареет, потому что отражает природные реалии, на которых основываются все современные физические теории. Более того, благодаря открытию Коперника успешно осваивается космос. Примерно такую же роль играет для общественных наук и открытое Марксом материалистическое понимание истории. До Маркса философы исходили из решающей роли идей. Например, французский мыслитель
XIX в. Конт прямо писал — «Не читателям этой книги я считал бы нужным доказывать, что идеи управляют и переворачивают мир, или, другими словами, что весь социальный механизм действительно основывается на убеждениях»1. В противоположность Конту и другим философам, подходившим идеалистически к изучению общества, Маркс выдвинул материалистический тезис. Он писал — «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения — производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание»2. Иначе говоря, люди в первую очередь должны производить материальные ценности, т. е. обрабатывать землю, выращивать разные овощи, фрукты, пшеницу, кукурузу и т. д., выпускать одежду, строить жилье. В противном случае они просто-напросто не выживут и вымрут. Производство материальных благ — это основа жизни. И пока существует человечество, необходимо будет прежде всего производить материальные ценности. Поэтому материалистическое понимание истории всегда будет играть ключевую роль в исследовании общественной жизни. Экономика — это своего рода Солнце, а все остальные сферы общественной жизни — политика, духовная жизнь, философия, право, наука и т. д. — являются как бы планетами, вращающимися вокруг Солнца. Конечно, эти сферы, как и планеты, относительно автономны и оказывают большое влияние на экономическую сферу.
Другой фундаментальный тезис Маркса — это роль производительных сил в истории человечества. Маркс считал производительные силы основой всемирной истории. Чем выше уровень производительных сил, тем больше продукции производится в единицу времени, следовательно, тем богаче общество. ϶ҭᴏҭ тезис подтверждается на примере современных развитых государств, достигших благодаря высокому уровню развития производительных сил огромных успехов.
В связи с производительными силами Маркс писал о превращении науки в непосредственную производительную силу. Это утверждение Маркса тоже подтверждается современной ролью науки в общественной жизни. Те государства, которые обладают высоким научным потенциалом, стабильно развиваются, те же государства, которые не имеют такого потенциала, не имеют особых перспектив.
Если взять Марксов подход к изучению сущности человека как совокупности всех общественных отношений, то и ϶ҭᴏҭ тезис актуален, как и сто лет назад. Благодаря такому подходу было доказано, что процесс антропогенеза, т. е. происхождения человека и социогенеза, т. е. происхождения общества, есть единый процесс. Человек как человек формируется исключительно в обществе. Поэтому в качестве исходной категории нужно брать общество, а не человека. Общество — ключ к объяснению человека, а не наоборот.
Важную роль играет учение Маркса о социальном равенстве. Современное общество развивается неравномерно. Сотни миллионов людей не в состоянии удовлетворить свои элементарные потребности, в то время как небольшая кучка людей имеет миллиардные состояния. Поэтому идет явная или скрытая борьба между богатыми и бедными и в этой борьбе бедным помогает марксистская теория. Ясно, что, пока не установлено социальное равенство, марксизм будет актуален и современен.
Постмодернизм появляется в конце 60-х годов прошлого века во Франции, затем распространяется во всем мире. Можно сказать, что в современном обществознании решающую роль играет постмодернизм. В искусстве, в архитектуре, в философии, истории, политологии, художественной литературе и других гуманитарных сферах главную скрипку играет постмодернизм.
В философии крупнейшими постмодернистами являются Делёз, Гва-тари, Рорти, Лиотар, Серр, Бодрийар и другие.
Постмодернисты совершили «радикальный разрыв с Просвещением, с верой в разум, в бесконечный прогресс, который пропагандировали просветители XVIII в. Характерные черты постмодернизма — отказ от иерархического характера различий — все мифы, все истории, все культуры, все формы жизни имеют собственную ценность, и поэтому нет ие-рархизированных ценностей. Для постмодернистов все в мире относительно. Нет ни добра, ни зла, ни гуманизма, ни антигуманизма, ни справедливости, ни несправедливости. Постмодернизм отвергает иудео-христианскую историю, философию Гегеля, позитивизм, теорию общественного прогресса просветителей XVIII в., социализм, марксистскую теорию, эволюционистские концепции, которые якобы претендовали на то, чтобы привести человечеству к светлому будущему. Он также отвергает деление мировой истории на прошлое, настоящее и будущее. Это связано в основном с тем, что он отрицает какой-либо прогресс в движении человеческого общества. Настоящее представляется не как предвосхищение будущего, а как повторение одного и того же цикла.
Постмодернисты отвергают понятия классической философии — разум, абсолют, истина, прогресс, противоречия, дискуссия и т. д. Они предлагают, скажем, урегулирование тех или иных конфликтов путем перегово-ров, консенсуса. Они выступают за толерантность, т. е. терпимость и взаимное уважение. Здесь с ними нельзя не согласиться. Толерантность — это хорошо, консенсус — тоже хорошо, отсутствие конфликтов еще лучше. Но общество гораздо сложнее, чем это кажется постмодернистам. В нем действуют люди, преследующие свои цели. Эти цели не всегда совпадают, более того, они нередко противоречат друг другу.
Постмодернисты отрицают классические средства исторического познания. Прежде всего, они отвергают объективный характер исторического прошлого, представляют его как искусственную конструкцию с помощью языка. Они также отвергают достоверность исторических источников и фактов. Они размывают границы между фактом истории и вымыслом. Они считают, что нет никакой исторической истины и все интерпретации прошлого равнозначны. Эра постмодерна — это эра пустоты, мещанства и наслаждения. Но чтобы, скажем, наслаждаться искусством, надо его превратить в псевдоискусство. Наслаждаться классической музыкой — великое дело. Она обогащает духовный мир человека, делает его добродетельным и гуманным. Но наслаждение классической музыкой требует музыкальной подготовки, усидчивости и самодисциплины. Не каждый человек может и хочет готовить себя к тому, чтобы слушать музыку великих творцов культуры. Постмодернизм, отрицающий иерархию ценностей, как раз и внушает людям, что поп-музыка и есть тот вид искусства, который приносит наибольшее наслаждение. Причем в отличие от классической музыки поп-музыка, особенно в ее современном виде, не требует никаких усилий от слушателя. Ее можно слушать в любом месте и в любое время. Она не обогащает человека духовно, но этого и не требуется. Главное — наслаждение, а не духовное обогащение.
В эру постмодерна происходит переоценка ценностей. Если в эпоху модерна такие моральные ценности, как порядочность, героизм, любовь к труду, целомудрие, гуманность и др., высоко ставились людьми, то в эпоху постмодерна они потеряли свою значимость. Ныне героизм никого не трогает (молодые люди не выражают особого восторга, когда им рассказывают о героях Великой Отечественной войны), труд как созидание презирается, порядочность воспринимается как неудача, целомудрие представляется как комплекс неполноценности, продается естественная красота человека, а обладатель этой красоты становится богатым и уважаемым человеком, творцы же подлинных ценностей могут оказаться в маргиналах. Теперь пропагандируются антиценности — алчность, стремление к беспредельному богатству, неуважение к униженным и оскорбленным, проституция, гомосексуализм, наглость и т. д. и т. п.
Эпоха постмодерна — это эпоха космополитизма и игнорирования патриотизма. Глобализация ведет не только к исчезновению национальных границ, но и к игнорированию патриотизма. Теперь, оказывается, не надо проявлять патриотические чувства, не надо любить Родину, не надо хранить и приумножать национальные культурные ценности, не надо соблюдать национальные обычаи и традиции. Теперь неважно, где ты родился, важно, где тебе больше платят, где ты комфортнее чувствуешь себя, где ты получаешь больше наслаждения. И если на твою историческую Родину совершена агрессия, то необязательно ее защищать, ведь ты — гражданин всего мира, а не какого-то отдельного государства.
Постмодернисты выступают с позиции нигилизма и релятивизма. Они критикуют почти все фундаментальные положения классической философии. Действительно, без критического анализа предшествующих философских течений и философских методов исследования нельзя решать возникшие проблемы. Повторяю еще раз — без постоянного обновления логического аппарата, философских категорий, без преодоления устаревших философских положений нельзя двигаться вперед, нельзя развивать философию. Но критика критике рознь. Абсолютное отрицание, кроме вреда, ничего не дает для приращения философских знаний. Постмодернистские словесные упражнения, игра в слова, переворачивание исторической действительности под видом ее новой интерпретации тянут философию не вперед, а назад. Поэтому постмодернистская философия — это философия, зовущая в никуда, она видит тупиковую ситуацию, критикует ее, но не предлагает выхода из нее.
Как уже отмечалось, постмодернизм охватил целый мир — от искусства, гуманитарных дисциплин до естествознания. Он вытеснил рационалистическое мышление и все превратил в пустой дискурс. Постмодернисты излагают свои мысли сумбурно и непонятно, а между тем все, что непонятно, не всегда глубоко. Но ведь не только краткость сестра таланта, но ясность тоже сестра таланта. Кроме того, не следует забывать, что ясно изложенные мысли способствуют росту знаний, тогда как туманно сформулированные мысли могут бесконечно воспроизводиться и никакому росту знаний не способствуют.
Постмодернисты отвергают логику и реалии жизни. Они руководствуются иррационализмом, ничего общего не имеющим с научными, рационалистическими методами исследования объективного мира. С точки зрения постмодернистов, все духовные ценности относительны и равноценны. Скажем, картины Ван Гога ничуть не лучше картин уличного живописца, или стихи гениального Пушкина ничуть не лучше стихов посредственного поэта, или классические оперы ничуть не лучше уличных песен. Эти псевдомысли привлекают многие слои общества и, прежде всего, маргинальные группы, которые потеряли веру в идеалы равенства и справедливости. Они находят в постмодернизме благодатную почву, потому что он отвлекает от реальных проблем и главное внимание уделяет не рациональному объяснению существующих трудностей общественной жизни, а упражнениям ума и анализу различных текстов. «Левые» постмодернисты, отказавшись от классического философского наследия и проповедующих иррационализм и релятивизм, фактически разоружают те социальные движения, которые к ним тянутся.

Распространение постмодернизма привело к тому, что вместо серьезного анализа социальных, экономических, политических, культурологических, исторических и иных проблем сегодня гуманитарные науки завязли в пустых дискурсах и спекулятивных рассуждениях. Историческая наука, в которой факты истории отвергаются и миф и научные данные объявляются синонимами, никому не нужна. Гуманитарные науки просто-напросто не развиваются, потому что в них нет роста знаний.
Постмодернистская философия фактически уничтожает философию. Постмодернисты лишают ее мировоззренческих и гносеологических функций. Они сводят ее к бесконечному дискурсу, к словесным упражнениям и пустым разговорам. Постмодернизм в философии не дает новых знаний. Он может непрерывно воспроизводить одни и те же дискурсы. Он не ставит проблем, без чего вообще немыслима никакая наука, никакая философия.
Неолиберализм — очень распространенное в современном мире теоретическое течение. Главные теоретики неолиберализма — Милтон Фрид-мен и Фридрих Хайек.
Истоки либерализма восходят к античной философии, когда свобода человека ставилась превыше всего. Но либеральные идеи как таковые возникли в XVII-XVIII вв., когда происходило бурное формирование буг> жуазных общественных отношений. Капитализм не может развиваться без личной инициативы, а это возможно исключительно в условиях свободы. Поэтому такие философы, как Локк, Вольтер, Гольбах, Руссо и другие, главным условием жизни человека провозгласили личную свободу.
Либерализм исходит из того, что государство не должно вмешиваться в экономическую деятельность индивидов. По мнению либералов и неолибералов, рынок решит все проблемы, стоящие перед обществом, и никакого государственного регулирования экономики не требуется. Государство также не должно вмешиваться в духовную и социальную сферы жизни людей. И там рынок отрегулирует все проблемы. Задача государства заключается лишь в том, чтобы контролировать соблюдение общих правил поведения людей и защищать права личности. При этом либеральное понимание свободы не означает произвол. Свободы заслуживает лишь тот, кто действует в рамках общепринятых законов и кто чувствует свою ответственность.
Неолиберальные теории игнорируют национальные традиции разных народов и цивилизаций. Западные и восточные традиции отличаются друг от друга. На Востоке, например, государство всегда играло важную роль во всей жизни общества. В восточных странах, в том числе в России, больше верят не правовым законам и нормам, а правителям, выступающим от имени государства. Неолибералы также абстрагируются от современной западной реальной действительности. Во всех западных странах правительства не выступают в роли пассивных наблюдателей за всем тем, что происходит в обществе. Они, когда надо, вмешиваются не только в экономическую жизнь, но и в духовную и социальную. Это особенно наглядно проявляется в эпоху глобализации.

Лекция, реферат. 3. Каковы основные направления современной общественной мысли? — понятие и виды. Классификация, сущность и особенности.
Оглавление книги открыть закрыть
Без имени
Об авторах
РАЗДЕЛ I. СПЕЦИФИКА ОБЩЕСТВОЗНАНИЯ И ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ЕГО РАЗВИТИЯ
1. Науки о природе и науки об обществе. В чем заключается их сходство и различие?
2. Этапы становления обществознания. Обществоведческая проблематика в истории античной и средневековой мысли .
3. Каковы основные направления современной общественной мысли?
РАЗДЕЛ II. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО. ИСТОРИЯ
1. Индивид, человек, личность — основные черты и особенности
2. Общество как целостное социальное образование — понятие и основные особенности
3. Общество и его законы
4. Каковы движущие силы общественного развития?
5. Что собой представляют сферы общественной жизни и каковы их виды?
6. Социальные классы — понятие и пути их образования
7. Социальная стратификация
8. Политика — сфера общественной жизни — основные элементы
9. Власть — общая характеристика
10. Власть и авторитет
11. Типология политической власти
12. Политические отношения
13. Политическая организация или система
14. Политические интересы и идеи
15. Происхождение государства
16. Что собой представляет гражданское общество?
17. Соотношение политики и морали
18. Сфера политики и сфера морали
19. Политика и общечеловеческие ценности
20. Что такое свобода? Ее общая характеристика
21. Экономический, духовный и политический аспекты свободы
22. Свобода и ответственность
23. Общественный прогресс
24. Критерии общественного прогресса
25. Эволюционный и революционный пути общественного развития. Эволюция и революция
26. Что такое цивилизация? Возникновение, развитие и распад цивилизаций. Цивилизационный подход к истории человечества
27. Общие черты и особенности различных цивилизаций
28. Типология общества. Его исторические типы
29. Общественно-экономическая формация. Формационный подход к истории человечества
30. Культура — понятие, виды
31. Социально-этнические общности людей. Этнос, народы
32. Глобальные проблемы современного человечества — мир и войны, сохранение среды обитания
33. Понятие и виды субъектов истории
РАЗДЕЛ III. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА
1. Что такое экономика? Ее понятие и различные смысловые значения
2. Откуда происходит термин «экономика»?
3. Меркантилизм (идеология торговли), экономическая наука и экономическая политика
4. Что такое политическая экономия и можно ли ее отождествлять с экономической политикой?
5. Чем отличается классическая политическая экономия от вульгарной? Что называют «факторами производства» и в каком смысле можно говорить об их производительности?
6. Что такое производство? Чем отличается производство в широком понимании от производства в узком смысле?
7. Экономические отношения — основа типологии современных государств
8. Деньги — их сущность, виды, функции
9. Что означает превращение денег в капитал? Что называется «грязными» деньгами?
10. Что собой представляет государственный бюджет?
11. Рынок рабочей силы («рынок труда») и его особенности
12. Безработица и занятость
13. «Рыночные реформы» в Российской Федерации. Ход и итоги реформ
14. Что — есть мировая экономика и какова хозяйственная специализация ведущих стран? В чем особенность хозяйственной специализации России?
15. Какова современная международная финансовая система?
16. Правовые аспекты экономики
17. Юридическое лицо и его основные признаки
18. Трудовые отношения — понятие, основания возникновения и стороны (участники) трудовых отношений
19. Что такое социальное партнерство в сфере труда?
20. Стороны социального партнерства и их представители
21. Что понимается под коллективным договором и каково его содержание?
22. Трудовые споры — понятие, виды
23. Каковы особенности рассмотрения коллективных трудовых споров?
24. Гарантии права на труд и компенсации, предусмотренные трудовым правом
25. Особенности правового регулирования труда молодежи в РФ и других странах
РАЗДЕЛ IV. ПОЛИТИКА И ПОЛИТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ОБЩЕСТВА
1. Что такое власть и какие виды общественной власти существуют?
2. Каковы особенности политической и государственной власти?
3. В чем суть таких политических понятий и категорий, как «политические отношения», «политическая борьба», «политический режим» и «политический плюрализм»?
4. Политические права и свободы граждан
5. Что подразумевается под конституционными правами и свободами граждан?
6. Какие основные виды конституционных прав и свобод существуют?
7. Что такое политическая система общества и какова ее структура?
8. Чем определяются особое место и роль государства в политической системе общества?
9. Политические партии, политические движения и другие объединения граждан как элементы политической системы общества
10. В чем заключается суть принципа разделения властей и каковы его роль и назначение?
11. Что такое политическая культура и каково ее содержание?
12. Политика и религиозные объединения
13. Каковы особенности политической системы современного российского общества?
14. Что такое демократия и каковы ее виды?
15. Что понимается под гарантиями и формами прямой и представительной демократии?
16. Выборы. Избирательное право и избирательная система Российской Федерации
17. Гражданство Российской Федерации
18. Основания приобретения гражданства Российской Федерации
19. Основания прекращения гражданства Российской Федерации
20. Отмена решений по вопросам гражданства Российской Федерации
21. Органы, ведающие делами о гражданстве Российской Федерации и их полномочия
22. Что понимается под местным самоуправлением?
23. Каковы основные принципы и полномочия органов местного самоуправления?
РАЗДЕЛ V. ГОСУДАРСТВО И ПРАВО
1. Какой смысл вкладывается в понятие государства?
2. Каковы основные признаки государства?
3. Что означает публичная власть как один из основных признаков государства?
4. Территориальная организация населения как признак государства
5. Суверенитет и другие признаки государства
6. Формы государства — понятие и многообразие форм государства
7. В чем заключаются особенности форм правления и каковы их виды?
8. Каковы формы правления современных государств?
9. Какова форма правления в современной России?
10. Кто может быть Президентом России и каков порядок его избрания?
11. Каковы полномочия Президента Российской Федерации и каков характер издаваемых им актов?
12. Что понимается под формой государственного устройства и каковы ее виды?
13. Отличительные особенности конфедерации
14. Форма государственного устройства России
15. Каковы принципы построения и функционирования Российской Федерации?
16. Конституционно-правовой статус Российской Федерации
17. Конституционно-правовой статус субъектов Российской Федерации
18. Что собой представляет государственный режим и каковы его виды?
19. Правовое государство — основные черты и особенности
20. Что понимается под государственным аппаратом?
21. В чем состоят отличительные особенности государственных органов — составных частей государственного аппарата?
22. Что — есть структура государственного аппарата?
23. Органы законодательной и исполнительной власти
24. Судебные органы и органы прокуратуры
25. Что понимается под функциями государства?
26. Каковы общие черты и особенности функций государства?
27. Критерии классификации функций государства и их виды
28. Понятие и виды внутренних и внешних функций государства
29. Федеральное Собрание — парламент Российской Федерации
30. Каков правовой статус членов российского парламента?
31. Государственная Дума и ее полномочия
32. Совет Федерации — верхняя палата российского парламента
33. Правительство РФ — высший орган исполнительной власти — правовая основа, состав, структура
34. Полномочия Правительства Российской Федерации
35. Акты Правительства и его ответственность перед Федеральным Собранием
36. Что собой представляет система судебных органов России?
37. Суды конституционной юстиции России
38. Суды общей юрисдикции России
39. Арбитражные суды России
40. Прокуратура Российской Федерации
41. Что понимается под правом?
42. Каковы место и роль права в жизни общества?
43. Нормы права. Понятие и основные признаки, отличающие нормы права от других социальных норм
44. Структура, порядок изложения и виды норм права
45. Что понимается под правоотношениями и каковы их особенности?
46. Юридическое содержание правоотношений
47. Какие виды правоотношений существуют?
48. Кто может быть субъектом (участником) правоотношений?
49. Что означает правоспособность и дееспособность физических лиц и других участников правоотношений?
50. Основания (юридические факты) возникновения, изменения и прекращения правоотношений и их виды
51. Правосознание. Понятие, структура, роль в жизни общества
52. Понятие и формы правотворчества
53. Каковы принципы правотворчества?
54. Что означает законодательная процедура и какова ее роль?
55. Основные стадии законодательного процесса
56. Что понимается под реализацией права и каковы ее формы?
57. Правоприменение и его особенности
58. Принципы, стадии и акты правоприменения
59. Что такое правопорядок и законность?
60. Что такое форма (источник) права и какие виды форм права существуют?
61. Понятие нормативно-правовых актов и их соотношение с индивидуальными актами
62. Закон и его основные признаки
63. Виды законов
64. Конституция — Основной Закон государства
65. Действующая Конституция Российской Федерации и ее связь с прежними российскими конституциями
66. Характерные черты и особенности Конституции РФ 1993 г.
67. Структура Конституции РФ и порядок ее изменения
68. Что понимается под системой права и какова ее структура?
69. Понятие и виды отраслей права
70. Институты права
71. Какие существуют основания деления права на отрасли и институты?
72. В чем заключаются особенности публичного и частного права?
73. Правомерное поведение — понятие, формы реализации, основные иды
74. Что такое правонарушение и каковы его основные признаки?
75. Что означает юридический состав правонарушений и каковы их виды?
76. Юридическая ответственность и ее виды
РАЗДЕЛ VI. СОЦИАЛЬНАЯ СФЕРА И ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА
1. Семья — основная ячейка общества. Осуществление и защита семейных прав
2. Личные права и обязанности супругов
3. Каковы имущественные права и обязанности супругов?
4. Каковы особенности договорного режима имущества супругов?
5. Какие права имеют несовершеннолетние дети?
6. Какие обязанности несут совершеннолетние дети по содержанию родителей?
7. Что такое опека и попечительство?
8. Алиментные обязательства членов семьи — их общая характеристика
9. Общественное сознание — понятие, структура
10. Каковы формы общественного сознания?
11. Политическое сознание
12. Моральное сознание
13. Эстетическое сознание
14. Религиозное сознание
15. Мировоззрение. Типы и формы
16. Духовное производство
17. Религия — ее сущность и функции
18. Взаимоотношение религии с другими областями духовной культуры. Религия и наука. Религия и мораль. Религия и искусство
19. Типы религий. Мировые религии
20. Буддизм
21. Христианство
22. Русская Православная Церковь
23. Ислам
24. Свободомыслие в отношении религии
СОДЕРЖАНИЕ
Политика и власть
Взаимодействие участников политического процесса
Политическое лидерство и политическая элита 11 класс
Гражданское общество и правовое государство
Выборы в демократическом обществе
« назад Оглавление вперед »
2. Этапы становления обществознания. Обществоведческая проблематика в истории античной и средневековой мысли . « | » РАЗДЕЛ II. ЧЕЛОВЕК. ОБЩЕСТВО. ИСТОРИЯ

referatwork.ru

Каковы основные направления современной общественной

ТОП 10:

Мысли?

Современное обществознание характеризуется тем, что в отличие от прошлых времен в нем нет крупных фигур, внесших огромный вклад в науку. Но можно выделить три основных направления общественной мысли в современную эпоху: марксизм, постмодернизми неолиберализм.

Марксизм как теоретическое течение возник в XIX в. Его основоположниками были К. Маркс и Ф. Энгельс. Но в XIX в. было много социальных теорий. Почему же они устарели, а марксизм нет? Почему марксизм до сих пор занимает одно из центральных мест в обществознании? Почему по опросам читателей, ученых, вообще интеллектуалов Маркс был объявлен самым великим мыслителем второго тысячелетия? Дело в том, что фундаментальные положения любой теории — естественной или общественной — всегда актуальны и в этом смысле никогда не устаревают. Скажем, гелиоцентрическая система была открыта Коперником в XVI в. Но она никогда не устареет, потому что отражает природные реалии, на которых основываются все современные физические теории. Более того, благодаря открытию Коперника успешно осваивается космос. Примерно такую же роль играет для общественных наук и открытое Марксом материалистическое понимание истории. До Маркса философы исходили из решающей роли идей. Например, французский мыслитель

XIX в. Конт прямо писал: «Не читателям этой книги я считал бы нужным доказывать, что идеи управляют и переворачивают мир, или, другими словами, что весь социальный механизм действительно основывается на убеждениях»¹. В противоположность Конту и другим философам, подходившим идеалистически к изучению общества, Маркс выдвинул материалистический тезис. Он писал: «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения — производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание»². Иначе говоря, люди в первую очередь должны производить материальные ценности, т. е. обрабатывать землю, выращивать разные овощи, фрукты, пшеницу, кукурузу и т. д., выпускать одежду, строить жилье. В противном случае они просто-напросто не выживут и вымрут. Производство материальных благ — это основа жизни. И пока существует человечество, необходимо будет прежде всего производить материальные ценности. Поэтому материалистическое понимание истории всегда будет играть ключевую роль в исследовании общественной жизни. Экономика — это своего рода Солнце, а все остальные сферы общественной жизни — политика, духовная жизнь, философия, право, наука и т. д. — являются как бы планетами, вращающимися вокруг Солнца. Конечно, эти сферы, как и планеты, относительно автономны и оказывают большое влияние на экономическую сферу.

Другой фундаментальный тезис Маркса — это роль производительных сил в истории человечества. Маркс считал производительные силы основой всемирной истории. Чем выше уровень производительных сил, тем больше продукции производится в единицу времени, следовательно, тем богаче общество. Этот тезис подтверждается на примере современных развитых государств, достигших благодаря высокому уровню развития производительных сил огромных успехов.

В связи с производительными силами Маркс писал о превращении науки в непосредственную производительную силу. Это утверждение Маркса тоже подтверждается современной ролью науки в общественной жизни. Те государства, которые обладают высоким научным ПОТенциа-

ЛЪи/я О. Курс положительной философии. СПб., 1900. Т. 1. С. 21. ²Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13. С. 6-7. 18

лом, стабильно развиваются, те же государства, которые не имеют такого потенциала, не имеют особых перспектив.

Если взять Марксов подход к изучению сущности человека как совокупности всех общественных отношений, то и этот тезис актуален, как и сто лет назад. Благодаря такому подходу было доказано, что процесс антропогенеза, т. е. происхождения человека и социогенеза, т. е. происхождения общества, есть единый процесс. Человек как человек формируется только в обществе. Поэтому в качестве исходной категории нужно брать общество, а не человека. Общество — ключ к объяснению человека, а не наоборот.

Важную роль играет учение Маркса о социальном равенстве. Современное общество развивается неравномерно. Сотни миллионов людей не в состоянии удовлетворить свои элементарные потребности, в то время как небольшая кучка людей имеет миллиардные состояния. Поэтому идет явная или скрытая борьба между богатыми и бедными и в этой борьбе бедным помогает марксистская теория. Ясно, что, пока не установлено социальное равенство, марксизм будет актуален и современен.

Постмодернизмпоявляется в конце 60-х годов прошлого века во Франции, затем распространяется во всем мире. Можно сказать, что в современном обществознании решающую роль играет постмодернизм. В искусстве, в архитектуре, в философии, истории, политологии, художественной литературе и других гуманитарных сферах главную скрипку играет постмодернизм.

В философии крупнейшими постмодернистами являются Делёз, Гва-тари, Рорти, Лиотар, Серр, Бодрийар и другие.

Постмодернисты совершили «радикальный разрыв с Просвещением, с верой в разум, в бесконечный прогресс, который пропагандировали просветители XVIII в. Характерные черты постмодернизма: отказ от иерархического характера различий: все мифы, все истории, все культуры, все формы жизни имеют собственную ценность, и поэтому нет ие-рархизированных ценностей. Для постмодернистов все в мире относительно. Нет ни добра, ни зла, ни гуманизма, ни антигуманизма, ни справедливости, ни несправедливости. Постмодернизм отвергает иудео-христианскую историю, философию Гегеля, позитивизм, теорию общественного прогресса просветителей XVIII в., социализм, марксистскую теорию, эволюционистские концепции, которые якобы претендовали на то, чтобы привести человечеству к светлому будущему. Он также отвергает деление мировой истории на прошлое, настоящее и будущее. Это связано в основном с тем, что он отрицает какой-либо прогресс в движении человеческого общества. Настоящее представляется не как предвосхищение будущего, а как повторение одного и того же цикла.

Постмодернисты отвергают понятия классической философии — разум, абсолют, истина, прогресс, противоречия, дискуссия и т. д. Они предлагают, скажем, урегулирование тех или иных конфликтов путем перегово-

ров, консенсуса. Они выступают за толерантность, т. е. терпимость и взаимное уважение. Здесь с ними нельзя не согласиться. Толерантность — это хорошо, консенсус — тоже хорошо, отсутствие конфликтов еще лучше. Но общество гораздо сложнее, чем это кажется постмодернистам. В нем действуют люди, преследующие свои цели. Эти цели не всегда совпадают, более того, они нередко противоречат друг другу.

Постмодернисты отрицают классические средства исторического познания. Прежде всего, они отвергают объективный характер исторического прошлого, представляют его как искусственную конструкцию с помощью языка. Они также отвергают достоверность исторических источников и фактов. Они размывают границы между фактом истории и вымыслом. Они считают, что нет никакой исторической истины и все интерпретации прошлого равнозначны. Эра постмодерна — это эра пустоты, мещанства и наслаждения. Но чтобы, скажем, наслаждаться искусством, надо его превратить в псевдоискусство. Наслаждаться классической музыкой — великое дело. Она обогащает духовный мир человека, делает его добродетельным и гуманным. Но наслаждение классической музыкой требует музыкальной подготовки, усидчивости и самодисциплины. Не каждый человек может и хочет готовить себя к тому, чтобы слушать музыку великих творцов культуры. Постмодернизм, отрицающий иерархию ценностей, как раз и внушает людям, что поп-музыка и есть тот вид искусства, который приносит наибольшее наслаждение. Причем в отличие от классической музыки поп-музыка, особенно в ее современном виде, не требует никаких усилий от слушателя. Ее можно слушать в любом месте и в любое время. Она не обогащает человека духовно, но этого и не требуется. Главное — наслаждение, а не духовное обогащение.

В эру постмодерна происходит переоценка ценностей. Если в эпоху модерна такие моральные ценности, как порядочность, героизм, любовь к труду, целомудрие, гуманность и др., высоко ставились людьми, то в эпоху постмодерна они потеряли свою значимость. Ныне героизм никого не трогает (молодые люди не выражают особого восторга, когда им рассказывают о героях Великой Отечественной войны), труд как созидание презирается, порядочность воспринимается как неудача, целомудрие представляется как комплекс неполноценности, продается естественная красота человека, а обладатель этой красоты становится богатым и уважаемым человеком, творцы же подлинных ценностей могут оказаться в маргиналах. Теперь пропагандируются антиценности: алчность, стремление к беспредельному богатству, неуважение к униженным и оскорбленным, проституция, гомосексуализм, наглость и т. д. и т. п.

Эпоха постмодерна — это эпоха космополитизма и игнорирования патриотизма. Глобализация ведет не только к исчезновению национальных границ, но и к игнорированию патриотизма. Теперь, оказывается, не надо проявлять патриотические чувства, не надо любить Родину, не надо хранить и приумножать национальные культурные ценности, не надо со-20

блюдать национальные обычаи и традиции. Теперь неважно, где ты родился, важно, где тебе больше платят, где ты комфортнее чувствуешь себя, где ты получаешь больше наслаждения. И если на твою историческую Родину совершена агрессия, то необязательно ее защищать, ведь ты — гражданин всего мира, а не какого-то отдельного государства.

Постмодернисты выступают с позиции нигилизма и релятивизма. Они критикуют почти все фундаментальные положения классической философии. Действительно, без критического анализа предшествующих философских течений и философских методов исследования нельзя решать возникшие проблемы. Повторяю еще раз: без постоянного обновления логического аппарата, философских категорий, без преодоления устаревших философских положений нельзя двигаться вперед, нельзя развивать философию. Но критика критике рознь. Абсолютное отрицание, кроме вреда, ничего не дает для приращения философских знаний. Постмодернистские словесные упражнения, игра в слова, переворачивание исторической действительности под видом ее новой интерпретации тянут философию не вперед, а назад. Поэтому постмодернистская философия — это философия, зовущая в никуда, она видит тупиковую ситуацию, критикует ее, но не предлагает выхода из нее.

Как уже отмечалось, постмодернизм охватил целый мир — от искусства, гуманитарных дисциплин до естествознания. Он вытеснил рационалистическое мышление и все превратил в пустой дискурс. Постмодернисты излагают свои мысли сумбурно и непонятно, а между тем все, что непонятно, не всегда глубоко. Но ведь не только краткость сестра таланта, но ясность тоже сестра таланта. Кроме того, не следует забывать, что ясно изложенные мысли способствуют росту знаний, тогда как туманно сформулированные мысли могут бесконечно воспроизводиться и никакому росту знаний не способствуют.

Постмодернисты отвергают логику и реалии жизни. Они руководствуются иррационализмом, ничего общего не имеющим с научными, рационалистическими методами исследования объективного мира. С точки зрения постмодернистов, все духовные ценности относительны и равноценны. Скажем, картины Ван Гога ничуть не лучше картин уличного живописца, или стихи гениального Пушкина ничуть не лучше стихов посредственного поэта, или классические оперы ничуть не лучше уличных песен. Эти псевдомысли привлекают многие слои общества и, прежде всего, маргинальные группы, которые потеряли веру в идеалы равенства и справедливости. Они находят в постмодернизме благодатную почву, потому что он отвлекает от реальных проблем и главное внимание уделяет не рациональному объяснению существующих трудностей общественной жизни, а упражнениям ума и анализу различных текстов. «Левые» постмодернисты, отказавшись от классического философского наследия и проповедующих иррационализм и релятивизм, фактически разоружают те социальные движения, которые к ним тянутся.

Распространение постмодернизма привело к тому, что вместо серьезного анализа социальных, экономических, политических, культурологических, исторических и иных проблем сегодня гуманитарные науки завязли в пустых дискурсах и спекулятивных рассуждениях. Историческая наука, в которой факты истории отвергаются и миф и научные данные объявляются синонимами, никому не нужна. Гуманитарные науки просто-напросто не развиваются, потому что в них нет роста знаний.

Постмодернистская философия фактически уничтожает философию. Постмодернисты лишают ее мировоззренческих и гносеологических функций. Они сводят ее к бесконечному дискурсу, к словесным упражнениям и пустым разговорам. Постмодернизм в философии не дает новых знаний. Он может непрерывно воспроизводить одни и те же дискурсы. Он не ставит проблем, без чего вообще немыслима никакая наука, никакая философия.

Неолиберализм— очень распространенное в современном мире теоретическое течение. Главные теоретики неолиберализма — Милтон Фрид-мен и Фридрих Хайек.

Истоки либерализма восходят к античной философии, когда свобода человека ставилась превыше всего. Но либеральные идеи как таковые возникли в XVII-XVIII вв., когда происходило бурное формирование буг> жуазных общественных отношений. Капитализм не может развиваться без личной инициативы, а это возможно только в условиях свободы. Поэтому такие философы, как Локк, Вольтер, Гольбах, Руссо и другие, главным условием жизни человека провозгласили личную свободу.

Либерализм исходит из того, что государство не должно вмешиваться в экономическую деятельность индивидов. По мнению либералов и неолибералов, рынок решит все проблемы, стоящие перед обществом, и никакого государственного регулирования экономики не требуется. Государство также не должно вмешиваться в духовную и социальную сферы жизни людей. И там рынок отрегулирует все проблемы. Задача государства заключается лишь в том, чтобы контролировать соблюдение общих правил поведения людей и защищать права личности. При этом либеральное понимание свободы не означает произвол. Свободы заслуживает лишь тот, кто действует в рамках общепринятых законов и кто чувствует свою ответственность.

Неолиберальные теории игнорируют национальные традиции разных народов и цивилизаций. Западные и восточные традиции отличаются друг от друга. На Востоке, например, государство всегда играло важную роль во всей жизни общества. В восточных странах, в том числе в России, больше верят не правовым законам и нормам, а правителям, выступающим от имени государства. Неолибералы также абстрагируются от современной западной реальной действительности. Во всех западных странах правительства не выступают в роли пассивных наблюдателей за всем тем, что происходит в обществе. Они, когда надо, вмешиваются не только в экономическую жизнь, но и в духовную и социальную. Это особенно наглядно проявляется в эпоху глобализации.

infopedia.su

Обществознание, 10 профильный класс. Смысл и направленность общественного развития

Урок 30-32

Обществознание, профильный уровень

Смысл и направленность общественного развития /Историческое развитие человечества: поиски социальной макротеории/

Д.З: § 13, ?? (с. 133-134),

задания (с. 134-136)

рассмотреть подходы к изучению истории и общества;
развивать у учащихся умения осуществлять комплексный поиск, систематизировать социальную информацию по теме, сравнивать, анализировать, делать выводы, рационально решать познавательные и проблемные задания;
осуществлять индивидуальные и групповые учебные исследования по социальной проблематике;
способствовать выработке научной позиции учащихся.

Универсальные учебные действия

Знать подходы к изучению истории, смысл и направленность общественного развития, исследовать типологию цивилизаций; осуществлять комплексный поиск, систематизировать социальную информацию по теме, сравнивать, анализировать, делать выводы, рационально решать познавательные и проблемные задания; способствовать выработке гражданской позиции учащихся.
Уметь: анализировать документы по, давать развернутый ответ на вопрос, участвовать в обсуждении и формулировать свое мнение

цивилизация;
общественно-экономическая формация;
стадиальный подход к истории;
локально-цивилизационный подход к истории;
культурно-исторический тип;
творческое меньшинство;
базис;
надстройка.

Изучение нового материала

Понятие «цивилизация».
теория локальных цивилизаций.
Теория общественно-экономических формаций.
Теория постиндустриального общества.
Две ветви стадиального подхода к истории: общее и различия.

Вспомните. Что относится к историческим источникам? Каковы методы изучения истории? Какие цивилизации существовали в древности и в эпоху Средневековья? Чем характеризуется марксистский взгляд на историю? Почему общество называют развивающейся системой?

Локально-стадиальный подход

типология цивилизаций по

Н.Я. Данилевскому

типология культур по

О. Шпенглеру

типология цивилизаций по А. Тойнби

Слабости теории : преувеличение момента взаимной изоляции; определённая биологизация фаз развития цивилизации.

Николай Яковлевич Данилевский (1822—1885 гг.) Русский социолог, культуролог, публицист и естествоиспытатель; геополитик, один из основателей цивилизационного подхода к истории, идеолог панславизма.

Арнольд Джозеф Тойнби (1889 —1975 гг.) Британский историк, автор двеннадцатитомного труда по сравнительной истории цивилизаций «Постижение истории». Удостоен Ордена Кавалеров Почёта.

Освальд Арнольд Готтфрид Шпенглер (1880 – 1936 гг.) Выдающийся немецкий философ и культуролог.

Основные труды: «Закат Европы», «Человек и техника», «Годы решений».

Культурно-исторический тип (имеет свою историю, судьбу, предназначение)

Цивилизация — наиболее творческий этап его развития

«первичные цивилизации» не имеют ведущего начала (египетская, китайская, иранская и др.)

«одноосновные цивилизации» имеют одно выраженное начало (еврейская, греческая, римская и др.)

«двухосновные цивилизации» и меют два развитых начала (западноевропейская)

«объединительная цивилизация» развивает политические, культурные, экономические начала (славянская)

Типология по А. Тойнби

«первичные» цивилизации — неразвитые, приспособленные к жизни в определенных географических условиях, малосильные, легко возникающие и легко погибающие

«вторичные» цивилизации — возникающие в ответ на «вызов», изменяющий условия их первоначального существования

«третичные» цивилизации — возникающие на основе формирования единых религий и церквей из «вторичных» цивилизаций

Цивилизации развиваются независимо друг от друга. Возможна гибель . Выход : создать единую высшую религию, «вселенскую церковь» и «вселенское государство».

Теория общественно-экономических формаций

Представители: К. Маркс, Ф. Энгельс

Исторический процесс — процесс смены общественно-экономических формаций

коммунистическая

капиталистическая

феодализм

рабовладельческая

первобытная ступень

Переход — противоречие в способе производства

классовая борьба.

Простота и универсальность в объяснении процесса развития.

НО: фатализм, безальтернативность, принижает роль человека.

Фридрих Энгельс

(1820 – 1895 гг.)

Карл Генрих Маркс

(1818 – 1883 гг.)

Теория постиндустриального общества Представители: Д. Белл

общество

доиндустриальное

индустриальное

Постиндустриальное:

• выросла роль науки;

• услуги на первом месте;

• выросла роль государственного прогноза

Американский социолог и публицист, основатель теории постиндустриального (информационного) общества. Себя он однажды описывал как «социалиста в экономике, либерала в политике и консерватора в культуре».

Учение О. Тоффлера

«Первая волна» — 10 тыс. лет назад началась первая волна крупных изменений. Она преобразовала племена кочевников в оседлых крестьян. Результат — зарождение традиционного общества.

«Вторая волна» — 300 лет назад превращение общества аграрного в индустриальное.

«Третья волна» — наши дни. Мир вступил в постиндустриальное общество.

Элвин (Олвин) Тоффлер Американский социолог и футуролог, один из авторов концепции «Информационной цивилизации».

Уолт Уитмен Ростоу (1916 – 2003) Родился в семье еврейских иммигрантов из России. Кавалер ордена Британской империи (1945). Награжден Президентской медалью свободы (1969).

Учился в Йельском университете; стипендиант Родса в Оксфорде; доктор философии (1940). Преподавал в Колумбийском, Оксфордском, Кембриджском и Техасском университетах, Массачусетском технологическом институте.

Общее в формационном и цивилизационном подходах:

• выделяются и обосновываются определенные крупные этапы, через которые идет развитие человечества;

• обе теории базируются на признании источником прогресса изменений в сфере материального производства и связанных с этим сдвигов в социальной сфере;

• эти переходы носят характер революционных изменений.

Различия:

• главные фазы, которые проходят в своем развитии люди;

• роль духовных факторов.

Словарь урока

Цивилизация — качественное своеобразие взятых в единстве социально-экономических и культурных характеристик общества на определенном этапе их развития.
Локальные цивилизации — замкнутые цивилизации.
Локально-цивилизационный подход — подход к историческому процессу, при котором главной «единицей» общественного исторического процесса являются самостоятельные, достаточно замкнутые (локальные) общности — цивилизации.
Базис — определенная система общественных отношений.
Надстройка — комплекс политических, правовых, идеологических, этических и других отношений и форм общественного сознания.
Общественно-экономическая формация — ступень развития общества со своим базисом и надстройкой.

Проверь себя

1) Каковы основные значения понятия «история»?

2) В чём состоят трудности постижения прошлого?

3) Что понимал под культурно-историческим типом Н. Данилевский?

4) Как определяет цивилизацию А. Тойнби? Какие факторы, по его мнению, влияют на цивилизационное развитие?

5) Почему подход к истории, разработанный А. Тойнби, Н. Данилевским, получил название «локально-цивилизационный»? В чём преимущества и недостатки этого подхода?

6) Раскройте основные положения марксистского учения об общественно-экономических формациях.

7) Каковы сильные и слабые стороны формационного подхода?

8) Сравните стадиальный подход к истории Д. Белла, О. Тоффлера, У. Ростоу. Что, на ваш взгляд, каждый из исследователей кладет в основу выделения основных фаз исторического развития?

9) В чём состоят наиболее существенные различия двух направлений стадиального подхода к истории?

Тойнби А. Острые проблемы современной цивилизации.

Ложная концепция «единства истории» на базе западного общества имеет ещё одну неверную посылку – представления о прямолинейности развития.
Это не что иное, как простейший образ волшебного бобового стебелька из сказки, который пробил землю и растет вверх, не давая отростков и не ломаясь под тяжестью собственного веса, пока не ударится головой о небосвод. В начале нашего труда была предпринята попытка применить понятие эволюции к человеческой истории. Было показано, как представители одного и того же вида обществ, оказавшись в одинаковых условиях, совершенно по-разному реагируют на испытания — так называемый вызов истории. Одни сразу же погибают; другие выживают, но такой ценой, что после этого уже ни на что не способны; третьи столь удачно противостоят вызову, что выходят не только не ослабленными, но даже создав более благоприятные условия для преодоления грядущих испытаний; есть и такие, что следуют за первопроходцами, как овцы следуют за своим вожаком. Такая концепция развития представляется нам более приемлемой, чем старомодный образ бобового ростка, и мы в нашем исследовании будем исходить именно из неё.
Деление истории на «древнюю» и «современную» фиксирует переход от эллинской истории к западной, тогда как деление на «средневековую» и «современную» относится к переходу от одной главы западной истории к другой. Не преследуя отдаленных целей, отметим пока, что конвенциональная формула «древняя + средневековая +новая» история не только неадекватна, но и неправильна.

Ясперс К. История открыта в прошлое и будущее

ЯСПЕРС

Карл

( Jaspers Karl)

( 1883 — 1969 ), немецкий

философ,

Ясперс К. История открыта в прошлое и будущее

Исторический процесс – это беспрерывное преобразование условий, знания, содержания в их непосредственном явлении, но такое преобразование, при котором возможно и необходимо отношение всего ко всему, связь традиций, всеобщая коммуникация …
История открыта в прошлое и будущее. Ее нельзя ограничить ни с той, ни с другой стороны.

Теорию стадий развития экономики Ростоу изложил в своей самой знаменитой книге « Стадии экономического роста. Некоммунистический манифес т». Противопоставлял коммунистической теории ОЭФ и капиталистической концепции индустриализации (модернизации). Ростоу выделял пять стадий развития общества, две из которых являются промежуточными, обеспечивающими переход к новой фазе развития.

Теория постиндустриального общества (теория У. Ростоу «Стадии роста» )

Теория общественно-экономических формаций К. Маркс, Ф. Энгельс

Маркс исходил из следующей установки: если человечество закономерно поступательно развивается как единое целое, то все оно должно проходить в своем развитии определенные этапы . Эти этапы он и назвал «общественно-экономические формации».
По определению Маркса, общественно-экономическая формация представляет собой « общество, находящееся на определенной ступени исторического развития, общество, со своеобразными отличительными характеристиками ».

Основу общественно-экономической формации, по Марксу, составляет тот или иной способ производства, который характеризуется определенным уровнем и характером развития производительных сил и соответствующими этому уровню и характеру производственными отношениями .

Совокупность производственных отношений образует его базис , над которым надстраиваются политические, правовые и иные отношения и учреждения /надстройка/, которым в свою очередь соответствуют определенные формы общественного сознания (мораль, религия, искусство, философия, науки и т.д.).
Таким образом, специфическая общественно-экономическая формация – это все многообразие жизни общества на исторически определенном этапе его развития .

ПОДХОДЫ К МИРОВОЙ ИСТОРИИ.

Общее и различное

Словарь урока

Цивилизация — (лат. civilis — гражданский, государственный) — совокупность своеобразных проявлений материальной, социальной и духовной жизни той или иной группы стран, народов на определенном этапе их развития.

Являясь одной из категорий современной исторической науки и культурологии, понятие «цивилизация» выходит за пределы географических и национальных границ.
Любая из цивилизаций представляет собой сочетание специфических социально-экономических отношений и культурных, нравственных основ общества.

Каждой цивилизации присущи определенные общественно значимые ценности, уникальное восприятие окружающего мира, исторически сложившийся образ жизни . Эти принципы объединяют людей одной цивилизации, обеспечивают ее самобытность на протяжении всей её истории.

Словарь урока

Общественно-историческая формация — согласно марксисткой концепции исторического процесса, определенная стадия развития общества .

Она определяется исторически соответствующим способом производства, который образован взаимосвязью производительных сил (люди, обладающие знаниями и трудовыми навыками, а также средства производства, т. е. предметы и орудия труда) и производственных отношений (отношения, в которые вступают люди в процессе совместной трудовой деятельности), которые зависят от того, в чьей собственности находятся основные средства производства.

История общества, в соответствии с этой концепцией, представляет собой процесс развития сменяющих друг друга формаций.

Словарь урока

Ценности — характеристика определенных идей, принципов, явлений, предметов и их свойств, с точки зрения их значения для человека и общества. Положительная или отрицательная значимость объектов окружающего мира определяется не их свойствами самими по себе, а их вовлеченностью в сферу человеческой жизнедеятельности, в круг потребностей, интересов, социальных отношений. Ценностями окружающий мир наделяет человеческое сознание, рассматривающее их с точки зрения человеческого блага. Общепризнанными ценностями являются добро, истина, польза, красота, справедливость, совесть, честь, человеческая жизнь, свобода, родина, семья и т.д. По содержанию все многообразие ценностей условно можно разделить на вещные (приятное, полезное, пригодное), логические (истина), этические (добро), эстетические (прекрасное). Ценности играют роль ориентиров в повседневной жизни. Они не просто помогают ее описывать, но выносят оценку, одобряют или осуждают какие-либо действия и явления. Миру ценностей присуще разнообразие: у отдельного человека, какой-либо социальной группы или народа они имеют свои специфические черты. Но вместе с этим, в процессе истории складывается единый комплекс общечеловеческих ценностей, которые являются универсальными, способствующими объединению человечества.

Словарь урока

Стадиальный подход к истории рассмотрение истории как бесконечного процесса единого рода человеческого. Это движение осуществляется в некотором общем направлении с прохождением определенных периодов — стадий.

Типичный пример — членение истории, схема «древний мир — средние века — новое время».

Словарь урока

Цивилизационный подход к изучению истории (теория «локальных цивилизаций») — является одним из критериев подхода к изучению истории. Существует несколько вариантов цивилизационного подхода. 1. Понятие «цивилизация» совпадает с индустриальной стадией развития. 2. Вместо понятия «цивилизация» вводится понятие «культурно-исторический тип». 3. Понятие «цивилизация» является основной типологической единицей истории. Принципы и подходы в изучении истории при помощи понятия «цивилизация» разработаны английским историком, философом и социологом А.Д. Тойнби. По его мнению, история человечества — это совокупность историй отдельных локальных цивилизаций, которые проходят через стадию возникновения, роста, надлома, разложения и гибели. Стимулом развития цивилизаций являются проблемы, встающие перед обществом («вызов»). Это могут быть тяжелые природные условия, освоение новых земель, нашествие врага, социальный гнет и др. Общество должно найти «ответ» на этот вызов. Факторами, определяющими цивилизацию, являются : географическая среда обитания; система ведения хозяйства; социальная организация; религия и духовные ценности; политическая индивидуальность; особая ментальность, позволяющая воспринимать и осознавать мир и самих себя.

Вл. Соловьёв. Восток и Запад

Через всю жизнь человечества проходит великий спор Востока и Запада, ещё Геродот относит его начало ко временам полуисторическим : первые проявления всемирной борьбы между Европой и Азией он указывает в событиях баснословных – в похищении финикиянами женщин из Аргоса и в похищении Елены из Лакедемона сыном троянского Приама.

От такой древности этот спор достиг до наших дней, и доселе он глубоко разделяет человечество и лишает его правильной жизни.

Соловьев Владимир Сергеевич (16.01.1853-31.07.1900), русский философ и публицист .

Шпенглер О. Закат Европы

Гибель Запада, рассмотренная таким образом, означает не больше и не меньше как проблему цивилизации. Здесь налицо один из основных вопросов всякой истории более преклонного возраста. Что такое цивилизация, понятая как органически-логическое следствие, как завершение и исход культуры?
Ибо у каждой культуры есть своя собственная цивилизация. Впервые эти оба слова, обозначавшие до сих пор смутное различие этического порядка, понимаются здесь в периодическом смысле, как выражение строгой и необходимой органической последовательности. Цивилизация – неизбежная судьба культуры. Здесь достигнут тот самый пик, с высоты которого становится возможным решение последних и труднейших вопросов исторической морфологии. Цивилизации суть самые крайние и самые искусственные состояния, на которые способен более высокий тип людей. Они – завершение; они следуют за становлением как ставшее, за жизнью как смерть, за развитием как оцепенение, за деревней и душевным детством, засвидетельствованным дорикой и готикой, как умственная старость и каменный, окаменяющий мировой город. Они – конец, без права обжалования, но они же в силу внутренней необходимости всегда оказывались реальностью.
…Чистая цивилизация, как исторический процесс, состоит в постепенной выемке (Abbau) ставших неорганическими и отмерших форм.

ШПЕНГЛЕР Освальд ( 1880 — 1936 ) — немецкий философ, историк

Шпенглер О. Закат Европы

Переход от культуры к цивилизации происходит в античности в IV веке, на Западе – в XIX веке. С этого рубежа великие духовные решения приходятся уже не на «весь мир», как это было ко времени орфического движения и Реформации, где на счету оказывалась каждая деревня, а на три или четыре мировых города, которые всосали в себя все содержание истории и по отношению к которым совокупный ландшафт культуры опускается до ранга провинции, только и занятой тем, чтобы питать мировые города остатками своей высшей человечности. Мировой город и провинция – этими основными понятиями каждой цивилизации очерчивается совершенно новая проблема формы истории, которую мы, нынешние люди, как раз переживаем, не имея даже отдаленного понятия обо всех ее возможных последствиях. Вместо мира – город, некая точка, в которой сосредоточивается вся жизнь далеких стран, между тем как оставшаяся часть отсыхает; вместо являющего многообразие форм, сросшегося с землею народа – новый кочевник, паразит, обитатель большого города, чистый, оторванный от традиций, возникающий в бесформенно флюктуирующей массе человек фактов, иррелигиозный, интеллигентный, бесплодный, исполненный глубокой антипатии к крестьянству (и к его высшей форме – поместному дворянству), следовательно, чудовищный шаг к неорганическому, к концу, – что это значит? Франция и Англия сделали уже этот шаг, Германия собирается его сделать. Следом за Сиракузами, Александрией идет Рим. Следом за Мадридом, Парижем, Лондоном идут Берлин и Нью-Йорк. Стать провинцией – такова судьба целых стран, расположенных вне радиуса излучения одного из этих городов, как некогда Крит и Македония, а сегодня – скандинавский Север.

рефлексия

Что узнали?
Каким способом?
Чему научились?
Какие испытывали трудности?
Интересно ли было на уроке?

Сорокина Е.Н. Поурочные разработки по обществознанию. Профильный уровень: 10 класс. — М.: ВАКО, 2008.
Баранов П .А . Обществознапие: полный справочник для подготовки к ЕГЭ / П .А . Баранов, А.В . Воронцов, С. В. Шевченко; под ред. П .А . Баранова . — М . : АСТ : Астрель, 2009.

multiurok.ru

РубрикаПолезно знать

Различные взгляды на направленность общественного развития

Варианты развития общества. Прогресс | LAMPA

Вопрос № 2 . Проблемы общественного развития.

Теория направления общественного развития.

Каковы основные направления современной общественноймысли?

3. Каковы основные направления современной общественной<br />мысли?

Оглавление книги открыть закрыть

Каковы основные направления современной общественной

Обществознание, 10 профильный класс. Смысл и направленность общественного развития

Добавить комментарий Отменить ответ