Философские школы и учения о первоначалах – Первые философские (досократические) школы Древней Греции — скачать лекцию, скачать реферат

13. Философские школы древнего мира

1. Самой
древней философской школой
является Милетская (VII–V вв. до
н. э.). Ее родоначальники:

– Фалес
– астроном, политический деятель,
он произвел переворот в мировоззрении,
предложив идею субстанции – первоосновы
всего, обобщив все многообразие в
единосущее и усмотрев начало всего
в воде;

– Анаксимен
– первоначалом всего предложил воздух, видя
в нем бесконечность и легкость изменяемости
вещей;

– Анаксимандр
– первым предложил оригинальную
идею бесконечности миров, за первооснову
сущего он принял апейрон (неопределенную
и беспредельную субстанцию), части
которой изменяются, целое же остается
неизменным.

Милетцы
своими воззрениями положили начало
философскому подходу к вопросу
происхождения сущего: к идее субстанции,т. е.
к первооснове, ксущности всех вещей и
явлений мироздания.

2. Школа
Пифагора.

Пифагор (VI в.
до н. э.) также был озабочен проблемой:
«Из чего все?», но решал ее иначе, чем
ми-летцы. «Все есть число», – вот его
ответ. Он организовал школу, в которую
входили и женщины.

В
числах пифагорейцы видели:

– свойства
и отношения, присущие различным
гармоническим сочетаниям сущего;

– объяснения
скрытого смысла явлений, законов природы.

Пифагор
успешно занимался разработкой различного
рода математических доказательств, и
это способствовало развитию принципов
точного рационального типа мышления.

Важно
заметить, что пифагорейцы достигли
немалых успехов в своих поисках гармонии,
удивительно красивой количественной
согласованности, которая пронизывает
все сущее, прежде всего явления Космоса.

Пифагору
принадлежит идея перевоплощения душ,
он считал, что душа бессмертна.

3. Элейская
школа: Ксенофан, Парменид, Зе-нон
Ксенофан из Колофона (ок. 565–473 гг.
до н. э.) – философ и поэт, он изложил
свое учение стихами:

– выступал
против антропоморфических элементов
в религии;

– высмеивал
богов в человеческом виде;

– жестоко
бичевал поэтов, которые приписывают
небожителям желания и грехи человека;

– считал,
что Бог ни телом, ни духом не походит на
смертных;

– стоял
во главе монотеистов и во главе скептиков;

– осуществил
разделение видов знания. Парменид (конец
VII–VI в. до н. э.) – философ,
политический деятель, центральная
фигура Элейской школы:

– разграничивал
истину и мнение;

– центральной
идеей является бытие, соотношение
мышления и бытия;

– по
его мнению, нет и не может быть пустого
пространства и времени вне изменяющегося
бытия;

– сущее
считал лишенным изменчивости и
многообразия;

– бытие
есть, небытия нет.

Зенон
Элейский (ок. 490–430 гг. до н. э.) –
философ, политический деятель, любимый
ученик и последователь Парменида:

– вся
его жизнь – борьба за истину и
справедливость;

– он
развивал логику как диалектику.

4. Школа
Сократа.

Сократ (469–399 гг.
до н. э.) ничего не писал, являлся
близким народу мудрецом, философствовал
на улицах и площадях, всюду вступал в
философские споры: известен нам как
один из родоначальников диалектики в
смысле нахождения истины при помощи

14. Философия средних веков (периодизация, специфика, основные темы)

Философия
Средних веков – это прежде всего
философия феодального общества,
характерным для которого является
господство теологии и религии.

Основной
частью феодальной культуры
была религия. Духовенство являлось
единственным образованным классом,
поэтому юриспруденция, естествознание,
философия были приведены в соответствие
с учением церкви:

– в
Китае учение о дао приспособили к
потребностям религии: дао предстало не
как естественный закон, а как божественная
предопределенность;

– буддистская
философия стала разрабатывать проблемы
иллюзорности бытия и истинности небытия,
бессмертия души и ее перевоплощения на
путях достижения вечного духовного
мира через усовершенствование
самосознания;

– конфуцианство
обратилось к идеалистическим и мистическим
идеям буддизма и даосизма для оправдания
феодального строя: люди должны покорно
подчиняться судьбе, обуздывая все свои
«злые» помыслы;

– в
Европе господствующей была христианская
религия, противопоставляющая многочисленным
разрозненным феодальным государствам
свою строгую централизованную систему
контроля над умами и душами людей.

Источником
философских размышлений были догматы
Священного писания. Для философии
Средневековья характерной чертой
был теоцентризм – обращение к
Богу, его сущности как первопричине и
первооснове мира.

Схоластика
(от греч. schole – школа) – это средневековая
христианская философия, которая
господствовала в школьном преподавании
и всецело зависела от теологии. Основная
задача схоластики – обоснование, защита
и систематизация незыблемых религиозных
догматов абстрактным, логическим путем.

Родоначальником
католической теологии и систематизатором
схоластики был Фома Аквинский (1225–1274).

Основные
труды Фомы Аквинского:

– «Сумма
теологии»;

– «Сумма
философии»;

– «Сумма
против язычников».

В
работах Фомы Аквинского вводятся
термины:

– бытие
возможное;

– бытие
действительное;

– категории
материи как возможность бытия;

– категории
формы как действительности бытия.
Интересны социально-философские
воззрения Фомы Аквинского, он считал,
что личность – это «самое благородное
во всей разумной природе» явление. Она
обладает интеллектом, чувствами и волей.
Основные темы средневековой философии:

1) теоцентризм
– принцип, исходя из которого Бог
является центром средневековых
философских и религиозных представлений;

2) монотеизм –
Бог един и уникален, в отличие от античных
богов;

3) креационизм –
учение, в котором говорится о сотворении
Богом мира из ничего и дается ответ на
еще в Античности поставленный вопрос
о том, как из единого рождается
множественное;

4) символизм –
принцип понимания земного как инобытия,
мира Бога;

5) средневековый
антропоцентризм – согласно ему
человек – созданное Богом привилегированное
существо, повелитель всего созданного
для него. Главная проблема философии,
по мнению мудрецов Средневековья, –
не Космос, а человек. Величайшая
добродетель – не интеллект, не разум,
а добрая воля, повиновение заповедям
Бога. Чтобы быть человеком, надо надеяться,
верить, любить и жить по этическим
правилам, изложенным Христом в Нагорной
проповеди;

6) средневековая
герменевтика – искусство истолкования
текстов.

СОКРАТ

С.
из бед.семьи (фил-фы в осн. были из арист.
семей) Снач.он отно-я к школе софистов.
Глав. задача софистов свод.к изуч-ю и
откр-ю Интел-ых способ-й чел., софисты
первые предс-тавители субъек.идеализма
(Протогор). С. освоив школу софистов,
создает свою собст.школу, зад-й кот.
ставилось форм-ие у молодежи передовых
и прогр-ых нрав-ых устоев, став-сь зад.
выработки передо-вой морали. По сути он
поставил вопрос о созд. теории добра,
основ-ем этики. Этика- борьба добра и
зла. С. выдвинул принцип, что чел. Зна-ющий
что такое добро не может совер. зла, т.е.
он абсол-ет знач-ие знаний. Фил-ое кредо
С.; «Познай сА-мого себя». С. ставит
проблему души, как источ. добра. Он решает
? о структуре души : чел-ая душа выр-ая
ч\з добро сост-т из 3-х начал : мудрость,
храбрость, справедливость. С. Созд-т и
соц-ое уче-ние, суть кот.учение о гос-ве.
Гос-во счит-ся важн-им завоев-ем, приоб-ем
чел-ва. Именно ч\з гос-во возм. Реш. Пробл-ы
добра, поэтому гос-ом дол. Упр-ять мудр-ы
или арис-ты, а охран. Гос-тво дол. люди
муж-ые. Разд-ие на формы гос-ва.
1)Про-гресс-ая ф.. Арист-ая респуб. – одна
из ф.. Власть интеллек-го меньш-ва, проф-ов
и морально приго-дных людей. Чем бол.
Управ-ий аппарат, тем хуже живется
народу. 2)Регресс-ая ф.. Демо-я одна из
форм. Это власть толпы, непроф-ов и
случ-ых лю-дей. Часто у вл-ти набл-тся
тираны и узурп-ы вла-сти. Деем-ия пред-гает
хаос. Т.о. С.заклад. осн-ы класс-ого периода
ф-фии. ф-фия стан-тся соц-ой или рации-ной
по срав.с космолог-кой досократ-го
периода.

Сократ
— знаменитый греческий философ, по
преданию объявленный мудрецом самим
дельфийским оракулом Скульптор по
профессии, Сократ выступил в Афинах
с устным изложением своею философского
учения, собрав большой круг учеников
Он отвергает вопросы, которыми дотоле
занимались философы о
первоначалах, их числе и природе,
о возникновении и строении всего
сущего и т д. Философия, по Сократу,
— не умозрительное рассмотрение
природы, а учение о том, как следует
жить. Но так как жизнь-искусство, а всякое
искусство требует знания, необходимо,
прежде всего, поставить вопрос о
сущности достоверного знания,
определить метод его достижения и
отделить от «доксы» (мнения) Свой
метод Сократ сравнивал с повивальным
искусством (майевтика) с помощью
искусно задаваемых вопросов, он
разрушал ходячие общепринятые
представления, как бы «повивая»
дремлющую в человеке истину. Так как
сам Сократ ничего не писал, его учение
доступно нам только в пересказе
учеников, и, прежде всего — Платона
Предаваемый отрывок взят из диалога
Платона «Лахет»

studfiles.net

Основные философские школы Древней Греции | Учеба-Легко.РФ

Семь мудрецов

Знаменитые греческие мыслители и законодатели VII-VI вв. до н.э. за практическую жизненную мудрость и государственный ум назывались мудрецами. Все они слыли миролюбивыми, остроумными, справедливыми и гуманными людьми. Всего называют около 20 мудрецов, но наиболее известным был Фалес из Милета.

Фалес (640-546) — основатель милетской, или ионийской школы — первой философской школы. Он был одним из родоначальников философии и математики, первым сформулировал геометрические теоремы, изучал астрономию и геометрию у египетских жрецов. Фалес стал основателем натурфилософии и сформулировал две ее основные проблемы: начала и всеобщего. Началом он полагал воду, в которой покоится земля, а мир считал наполненным богами, одушевленным. Также Фалес разделил год на 365 дней.

Милетская школа

Ионийская (или милетская, по месту возникновения) школа — древнейшая натурфилософская школа. Она была основана Фалесом, в нее входили Анаксимандр, Анаксимен и Гераклит.

Основным вопросом школы стало определение первоначала, из которого возник мир. Каждый из философов в качестве этого начала определял одну из стихий. Гераклит говорил, что все рождается из огня путем разрежения и сгущения и через определенные периоды сгорает. Огонь символизирует борьбу противоположностей в космосе и его постоянное движение. Также Гераклит ввел понятие Логоса (Слова) — принципа разумного единства, который упорядочивает мир из противоположных начал. Логос управляет миром, и познать мир можно только через него. Анаксагор, ученик Анаксимена, ввел понятие Нуса (Ума), организующего космос из смеси беспорядочных стихий. Анаксимандр (610 — ок. 540) считал началом всего бесконечную природу — нечто среднее между четырьмя элементами. Он говорил, что возникновение и уничтожение миров представляет вечный циклический процесс.

Анаксимен (ум. 525 до н.э.), ученик Анаксимандра, считал первоначалом воздух. Разрежаясь, воздух становится огнем, сгущаясь — ветром, водой и землей.

Натурфилософы также разработали понятие Всеобщего (Космоса), управляемого физическими законами и претерпевающего циклическое развитие. С ионийской школой связывают зарождение основ астрономии, математики, географии, физики, биологии и др. наук.

Пифагорейцы

Школа была основана Пифагором в Кротоне (Южная Италия) и просуществовала до начала IV в. до н.э., хотя гонения на нее начались практически сразу после смерти Пифагора в 500 г. По сути, это была первая философская школа, религиозно-философское аристократическое братство; она имела большое влияние на греческие полисы Южной Италии и Сицилии.

Союз отличался строгими обычаями и высокой нравственностью. Образ жизни пифагорейцев вошел в историю: как рассказывают легенды, учеников Школы всегда можно было узнать по их внешнему облику и благородному поведению. Однако и облик, и поведение были лишь следствием взглядов философов на человеческую душу и ее бессмертие, подразумевавших в здешней, земной жизни определенное воспитание. Этому служили нравственные принципы, которым следовали пифагорейцы: «Быть всегда в словах и поступках стремись справедливым», «Пусть — что важнее всего — твоим главным судьей станет совесть».

Пифагорейская школа положила начало математическим наукам. Числа понимались как суть всего существующего, им придавался мистический смысл. Основу пифагорейской математики составляет учение о декаде: 1+2+3+4=10. Эти четыре числа описывают все процессы, происходящие в мире. В пифагорейской школе начали развиваться астрономия и медицина. Ею создано множество аллегорических комментариев Гомера, а также грамматика греческого языка

Софисты

Появление школы софистов явилось ответом на потребность демократии в образовании и науках. Странствующие учителя за деньги могли обучить любого искусству речи и др. Их главная целью было подготовить молодежь к активной политической жизни. Платон в последствии обвинял софистов за подобную торговлю знаниями.

Академия

Академия Платона — религиозно-философский союз, основанный Платоном ок. 385 г. до н.э. близ Афин в садах, посвященных мифическому герою Академу. В Академии разрабатывался широкий круг дисциплин: философия, математика, астрономия, естествознание и др. Особая роль математики подчеркнута в девизе Академии: «Негеометр да не войдет!».

Диалоги Платона пробуждают интерес и учат размышлению над весьма серьезными проблемами жизни, которые не сильно изменились за две с половиной тысячи лет.

Наиболее значимыми в философии Платона являются представления об Идеях, Справедливости и Государстве. Он пытался сочитать философское и политическое. Он готовил в своей школе правителей-философов, способных править справедливо, исходя из принципов общего блага.

Перипатетики

Долгое время Аристотель был членом Академии Платона. В 335 г. до н.э. Аристотель основал в Афинах собственную школу, отличавшуюся исключительно философской направленностью. Он оставил значительно количество трудов: «Метафизика», «Физика», «Этика», «Риторика» , «Политика» и др. Названия этих произведений говорят сами за себя. Однако стройную систему Аристотеля тяжело синтезировать по его работам, представляющим из себя зачастую сборники лекций и курсов.

Одним из самых важных результатов деятельности Аристотеля в политике было воспитание Александра Македонского, который будучи вдохновленный идеями философа и собственными стремлениями всего за 9 лет создал Великую Империю.

Эпикурейцы

Эпикур основал в Афинах в 306 г. до н.э. школу, где и преподавал свою философию наслаждения. Но Эпикур говорил не о чувственном наслаждении, которое невозможно насытить. Он имел в виду удовольствие покоя, как отсутствие страдания. Говорит ли Эпикур о богах, о вселенной, о дружбе и т.д., он всегда подчеркивает необходимость научиться наслаждаться всем этим. Все основные философские понятия он рассматривает через призму духовного наслаждения.

Стоицики

Школа стоиков, основанная Зеноном в конце IV в. до н.э., существовала еще во времена Римской империи. Главной идеей стоицизма является покорность судьбе и фатальность всего сущего. Зенон так говорил о стоике: «Жить последовательно, т.е. согласно с единым и гармоническим жизненным правилом, ибо те, кто живет непоследовательно, несчастливы»

Киники

Кинизм — одна из наиболее значительных сократических школ античной философии. Основана Антисфеном Афинским (ок. 445–360 до н.э.), по другой версии – его учеником и наиболее ярким представителем кинизма – Диогеном Синопским (ок. 412–323 до н.э.). Характерной особенностью кинического учения было требование отбросить существующие нормы и обычаи. С точки зрения киников мудрый руководствуется не установленными людьми порядками, а законами добродетели. В качестве нормы добродетельной жизни они вводили понятие природы как первоначального состояния человеческого бытия, не искаженного превратными человеческими установлениями.

uclg.ru

ШКОЛЫ ДРЕВНЕГО МИРА

Новые рефераты:

  • Повышение пенсионного возраста.

  • Безработица и её социально-экономические последствия.

  • Основные направления в развитии социологической теории ХХ века.

  • Колебательные реакции.

  • Предмет формальной логики.

  • Роль и значение времени в управлении.

  • Античная философия.

  • Социальная поддержка многодетных семей (на примере Архангельской области).

  • Рыночные структуры.

  • Причины и типология кризисов в социально-экономических системах.

  • Этапы реинжиниринга бизнес-процессов. Роль творчества в процессе реинжиниринга.

    Главная » Философия — шпаргалки. » 13. ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ ДРЕВНЕГО МИРА

    13. ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ ДРЕВНЕГО МИРА

     

    1. Самой древней философской школой является Милетская (VII–V вв. до н. э.). Ее родоначальники:

    — Фалес — астроном, политический деятель, он произвел переворот в мировоззрении, предложив идею субстанции — первоосновы всего, обобщив все многообразие в единосущее и усмотрев начало всего в воде;

    — Анаксимен — первоначалом всего предложил воздух, видя в нем бесконечность и легкость изменяемости вещей;

    — Анаксимандр — первым предложил оригинальную идею бесконечности миров, за первооснову сущего он принял апейрон (неопределенную и беспредельную субстанцию), части которой изменяются, целое же остается неизменным.

    Милетцы своими воззрениями положили начало философскому подходу к вопросу происхождения сущего: к идее субстанции,т. е. к первооснове, ксущности всех вещей и явлений мироздания.

    2. Школа Пифагора.

    Пифагор (VI в. до н. э.) также был озабочен проблемой: «Из чего все?», но решал ее иначе, чем ми-летцы. «Все есть число», — вот его ответ. Он организовал школу, в которую входили и женщины.

    В числах пифагорейцы видели:

    — свойства и отношения, присущие различным гармоническим сочетаниям сущего;

    — объяснения скрытого смысла явлений, законов природы.

    Пифагор успешно занимался разработкой различного рода математических доказательств, и это способствовало развитию принципов точного рационального типа мышления.

    Важно заметить, что пифагорейцы достигли немалых успехов в своих поисках гармонии, удивительно красивой количественной согласованности, которая пронизывает все сущее, прежде всего явления Космоса.

    Пифагору принадлежит идея перевоплощения душ, он считал, что душа бессмертна.

    3. Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зе-нон Ксенофан из Колофона (ок. 565–473 гг. до н. э.) — философ и поэт, он изложил свое учение стихами:

    — выступал против антроᴨоморфических элементов в религии;

    — высмеивал богов в человеческом виде;

    — жестоко бичевал ᴨоэтов, которые ᴨриᴨисывают небожителям желания и грехи человека;

    — считал, что Бог ни телом, ни духом не походит на смертных;

    — стоял во главе монотеистов и во главе скептиков;

    — осуществил разделение видов знания. Парменид (конец VII–VI в. до н. э.) — философ, политический деятель, центральная фигура Элейской школы:

    — разграничивал истину и мнение;

    — центральной идеей является бытие, соотношение мышления и бытия;

    — по его мнению, нет и не может быть пустого пространства и времени вне изменяющегося бытия;

    — сущее считал лишенным изменчивости и многообразия;

    — бытие есть, небытия нет.

    Зенон Элейский (ок. 490–430 гг. до н. э.) — философ, политический деятель, любимый ученик и последователь Парменида:

    — вся его жизнь — борьба за истину и справедливость;

    — он развивал логику как диалектику.

    4. Школа Сократа.

    Сократ (469–399 гг. до н. э.) ничего не писал, являлся близким народу мудрецом, философствовал на улицах и ᴨлощадях, всюду встуᴨал в философские сᴨоры: известен нам как один из родоначальников диалектики в смысле нахождения истины ᴨри ᴨомощи бесед и сᴨоров; развивал ᴨринциᴨы рационализма в вопросах этики, утверждая, что добродетель происходит из знания и человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно.

     


    Лекция, реферат. 13. ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ ДРЕВНЕГО МИРА — понятие и виды. Классификация, сущность и особенности.

    Оглавление книги
    открыть
    закрыть

    1.  ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ
    2.  ФИЛОСОФИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ
    3. ПРОБЛЕМА ВОЗНИКНОВЕНИЯ ФИЛОСОФИИ
    4.  НАЗНАЧЕНИЕ ФИЛОСОФИИ
    5.  СВЯЗЬ ФИЛОСОФИИ С МИФОЛОГИЕЙ И РЕЛИГИЕЙ
    6.  ФИЛОСОФИЯ И ЯЗЫК
    7. ФИЛОСОФИЯ И НАУКА
    8.  ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА
    9.  ПРОБЛЕМА ИЗУЧЕНИЯ ФИЛОСОФИИ
    10.  ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЙ ПРОЦЕСС
    11.  СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ И ДРЕВНЕЙ ИНДИИ
    12.  АНТИЧНЫЙ МИР И ГЕНЕЗИС ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
    13. ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ ДРЕВНЕГО МИРА
    14. ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ — ПЕРИОДИЗАЦИЯ, СПЕЦИФИКА, ОСНОВНЫЕ ТЕМЫ
    15. ФИЛОСОФСКОЕ ЗНАНИЕ В ДРЕВНЕЙ РУСИ
    16. АНТРОПОЦЕНТРИЗМ И ГУМАНИЗМ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
    17. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФИИ РЕНЕССАНСА -НЕОПЛАТОНИЗМ, НАТУРФИЛОСОФИЯ, ТЕОСОФИЯ, ПАНТЕИЗМ
    18.  ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
    19.  ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ И КУЛЬТ РАЗУМА
    20.  ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVIII в.
    21. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
    22. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ — ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ И ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ
    23. ФИЛОСОФСКИЕ ТЕМЫ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
    24. ВЕДУЩИЕ ФИЛОСОФСКИЕ ТЕЧЕНИЯ НАЧАЛА ХХ в.
    25.  ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ 70–90-Х гг. ХХ в.
    26. ОСНОВНЫЕ ТЕЧЕНИЯ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ XX в.
    27. ЗИГМУНД ФРЕЙД, ЕГО ПОСЛЕДОВАТЕЛИ И ОППОНЕНТЫ
    28. ФИЛОСОФСКИЙ ПОСТМОДЕРН
    29.  ОНТОЛОГИЯ КАК УЧЕНИЕ О БЫТИИ
    30. ОНТОЛОГИЯ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ
    31.  ВОПРОС О БЫТИИ У И. КАНТА
    32. ПРОБЛЕМАТИКА БЫТИЯ У А. ШОПЕНГАУЭРА, Ф. НИЦШЕ, А. БЕРГСОНА, К. МАРКСА
    33.  АНТИОНТОЛОГИЧЕСКАЯ УСТАНОВКА ПОЗИТИВИСТОВ И НЕОПОЗИТИВИСТОВ
    34. ВОЗВРАЩЕНИЕ К ОНТОЛОГИИ — РУССКАЯ МЕТАФИЗИКА, НЕОТОМИЗМ
    35. ФЕНОМЕН СОЗНАНИЯ КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА
    36.  БЫТИЕ И СОЗНАНИЕ
    37.  СОЗНАНИЕ, САМОСОЗНАНИЕ И РЕФЛЕКСИЯ
    38. СОЗНАНИЕ, ЯЗЫК, ОБЩЕНИЕ
    39. ПРОБЛЕМАТИКА СОЗНАНИЯ У А. ШОПЕНГАУЭРА, Ф. НИЦШЕ, К. МАРКСА, А. БЕРГСОНА, У. ДЖЕЙМСА
    40.  ПСИХОАНАЛИЗ З. ФРЕЙДА И НЕОФРЕЙДИЗМ, СОЗНАНИЕ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ
    41. ЕВРОПЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ COGITO
    42.  ОТКАЗ ОТ ПРОБЛЕМАТИКИ СОЗНАНИЯ
    43.  ТЕМА СОЗНАНИЯ В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ XIX–XX вв.
    44. ПОЗНАНИЕ КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА
    45.  ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ И ВИДЫ ПОЗНАНИЯ
    46.  СУБЪЕКТ И ОБЪЕКТ ПОЗНАНИЯ
    47.  ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ЛОГИКИ
    48.  ПОЗНАНИЕ, ПРАКТИКА, ОПЫТ
    49. ЭМПИРИЧЕСКОЕ И ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ПОЗНАНИЕ
    50.  МЕТОДОЛОГИЯ ПОЗНАНИЯ
    51. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМАТИКА В ДРЕВНЕВОСТОЧНОЙ ФИЛОСОФИИ
    52. ОППОЗИЦИЯ ЧУВСТВЕННОГО И РАЦИОНАЛЬНОГО, МНЕНИЯ И ЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ ПАРМЕНИДА И ДЕМОКРИТА
    53.  ИЕРАРХИЯ ПОЗНАВАТЕЛЬНЫХ СПОСОБНОСТЕЙ ПО УЧЕНИЮ ПЛАТОНА
    54.  АРИСТОТЕЛЬ О ПРЕДМЕТЕ И ОСНОВНЫХ ХАРАКТЕРИСТИКАХ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ
    55.  РАЦИОНАЛИСТИЧЕСКАЯ И ЭМПИРИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ В ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ
    56. МЕТОД ДЕДУКЦИИ И ПОНЯТИЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ИНТУИЦИИ В ФИЛОСОФИИ ДЕКАРТА И СПИНОЗЫ
    57.  ТРАДИЦИЯ АНГЛИЙСКОГО ЭМПИРИЗМА
    58.  КАНТОВСКОЕ РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ ПОЗНАНИЯ
    59.  ТРАКТОВКА ПОЗНАНИЯ В НЕОКАНТИАНСТВЕ
    60.  ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ВОПРОСЫ В ПОЗИТИВИЗМЕ И НЕОПОЗИТИВИЗМЕ
    61.  ПРИРОДА ПОЗНАНИЯ И ПОНИМАНИЕ ИСТИНЫ В ПРАГМАТИЗМЕ
    62.  ИСТИНА И МЕТОД — ОТ РАЗУМА ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВУЮЩЕГО К РАЗУМУ ИНТЕРПРЕТИРУЮЩЕМУ
    63.  ГАРМОНИЯ ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ В ДРЕВНЕВОСТОЧНОЙ ФИЛОСОФИИ
    64.  ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ ПРИРОДЫ
    65. ПРОТИВОРЕЧИЯ МЕЖДУ ПРИРОДОЙ И ЧЕЛОВЕКОМ В НАШИ ДНИ
    66.  ВОПРОС О ЧЕЛОВЕКЕ КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА
    67. ПОНИМАНИЕ СУЩНОСТИ ЧЕЛОВЕКА В РАЗНЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ЭПОХИ
    68. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО
    69. ИДЕЯ СВЕРХЧЕЛОВЕКА У Ф.НИЦШЕ
    70. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ КАК ОДНО ИЗ НАПРАВЛЕНИЙ В ФИЛОСОФИИ XX в.
    71. ПОНЯТИЕ ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ
    72. ФИЛОСОФИЯ АВГУСТИНА
    73. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
    74. ПРОБЛЕМЫ СМЫСЛА ИСТОРИИ
    75. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
    76.  ЧЕЛОВЕК, ОБЩЕСТВО И ГОСУДАРСТВО
    77.  ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ
    78.  КУЛЬТУРА КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО РАССМОТРЕНИЯ
    79.  ТЕОРИИ КУЛЬТУРЫ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ
    80. ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ
    81. ИСКУССТВО КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО РАССМОТРЕНИЯ
    82. ПОНЯТИЕ ИСКУССТВА В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ
    83. РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФСКОЕ ЗНАНИЕ
    84. ПРОБЛЕМА ВОЗМОЖНОСТИ СУЩЕСТВОВАНИЯ РЕЛИГИИ КАК ФИЛОСОФИИ В XIX в.
    85. НАУЧНОЕ СОЗНАНИЕ И МИР НАУКИ
    86. ФИЛОСОФИЯ НАУКИ
    87. ПЕРВЫЙ ПОЗИТИВИЗМ КОНТА, МИЛЛЯ И СПЕНСЕРА
    88. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ КРИЗИС В ФИЗИКЕ И ВТОРОЙ ПОЗИТИВИЗМ
    89.  ПОСТПОЗИТИВИЗМ
    90.  ГАЛИЛЕЕВСКАЯ АЛЬТЕРНАТИВА ЭМПИРИЗМУ









    « назад


    Оглавление


    вперед »

    12.  АНТИЧНЫЙ МИР И ГЕНЕЗИС ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ « | » 14. ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ — ПЕРИОДИЗАЦИЯ, СПЕЦИФИКА, ОСНОВНЫЕ ТЕМЫ



     

    Похожие работы:

    Первые натурфилософские школы Древней Греции

    24.04.2009/реферат

    Ионийская философия и первые натурфилософские школы Древней Греции: милетская школа и философ-одиночка Гераклит. Философские взгляды Фалеса, как основателя милетской школы. Развитие милетской философии в учениях о первоначалах Анаксимена и Анаксимандра.

    Предмет философии и его становление

    10.11.2009/краткое изложение

    Философские школы Древнего Китая. Положения философии Сократа. Школы эллинистической эпохи (эпикурейцы, стоики, скептики). Философия Августина, Ницше, Бэкона, Декарта, Спинозы, Лейбница. Философия русского космизма. Концепции происхождения человека.

    Становление философии

    7.02.2010/реферат

    Философия как особый тип мировоззрения и структура общественного сознания. История индийской философской мысли. Школы Древнеиндийской философии. История возникновения и нравственный идеал буддизма. Значение даосизма в развитии философии Древнего Китая.

     

referatwork.ru

Философские школы

Философские школы

Философские школы. Направления и основные идеи.

6-5 вв до н.э.

Джайнизм

Одна из неортодоксальных систем индийской философии. Джайнизм – это система идеалистического плюрализма, сложившаяся к началу н.э. В основе философии джайнизма лежит учение о таттвах – “сущностях”. Таттва – это исходный материал, из которого строится мир, и вместе с тем фундаментальная истина, из которой строится знание. Двумя главными таттвами являются джива (душа), основное свойство которой – сознание, и аджива (всё, что не является душой). Материя в джайнизме – это одна из разновидностей адживы., обладающая качествами осязаемости, звука, запаха, цвета и вкуса. Материя атомарна, доступна органам чувств, подвержена изменениям, не имеет начала и конца и не является результатом божественного творчества. Кроме того, существует еще тонкая, так называемая “кармическая материя”, обуславливающая связь души с телом. Единой души, или высшего Бога, не существует. Душ в мире столько же, сколько существ. Всякая душа потенциально всеведуща, всепроникающа и всемогуща, но ее возможности ограничены конкретным телом, в котором она живет. В основе этики джайнизма лежит учение о непричинении зла живому существу.

551-479 до н.э.

Конфуций

Основоположник одного из ведущих течений в древнем Китае – конфуцианства. Взгляды Конфуция были изложены его последователями в книге “Луньней” (“Беседы и суждения”). Согласно Конфуцию, судьба человека определяется “небом” и то, что люди делятся на “благородных” и “низких” не может быть изменено. Младший должен безропотно подчиняться старшему, нижестоящий – вышестоящему. Видным последователем Конфуция был Мэн-цзы, связывавший социальное неравенство с “небесной волей”. Другой сторонник Конфуция, Сюнь-цзы (298-238 до н.э.), создал материалистическое учение, по которому небо представляет собой часть природы и лишено сознания. Человек, познав законы (Дао) вещей, говорил он, должен использовать их в своих интересах. Но ведущим направлением в конфуцианстве было оправдание господства привилегированных классов и восхваление “небесной воли”, что послужило основой для создания Дун Джун-шу (2 в до н.э.), конфуцианской ортодоксальной доктрины.

Около 395-335 до н.э.

Ян Чжу

Древнекитайский философ. В своем учении выступал с позицией наивного материализма, резко критиковал религиозные представления и веру в бессмертие. По его мнению все события и явления природы и общество подчинены действию принципа естественной необходимости, который он определял как судьбу. Поэтому его взгляды несвободны от элементов фаталистического детерминизма. Ян Чжу заявлял, что все подвержено гибели и уничтожению. Жизнь с естественной необходимостью сменяется смертью, за возникновением следует разрушение. В этике на первый план выдвигал личность с ее стремлением к максимальному удовлетворению своих чувств и желаний. Но гедонизм и эвдемонизм Ян Чжу не получил крайнего выражения. Он призывал пользоваться и наслаждаться настоящим в жизни и не утруждать себя мыслями о том, что будет после смерти. Его индивидуализм явился реакцией на социальную градацию людей в конфуцианстве.

Вайшешика

Система древнеиндийской философии. Первое ее систематическое изложение (“Вайшешика Сутра”) дано Канадой. Значительное развитие эта философия получила в труде Прашастапады (4 в до н.э.) “Падартха-дхарма-санграха”. В системе вайшешика сильны материалистические тенденции. Вайшешика устанавливает семь категорий для всего сущего: субстанцию, качество, действие, общность, особенность, присущность, небытие. Первые три категории существуют реально. Следующие три логические категории – продукты деятельности ума. Важную роль для познания играет категория, “особенность” (давшая имя учению – вайшешика), т.к. в ней отражается реальное разнообразие субстанций. Мир состоит из субстанций, обладающих качеством и действием. Вайшешика указывает на 9 субстанций: земля, вода, свет, воздух, эфир, время, пространство, душа, ум. Атомы первых четырех субстанций образуют все материальные объекты. Атомы вечны, неделимы, невидимы, не имеют протяжения, но их комбинации образуют все протяженные тела. Соединением атомов управляет мировая душа. Вследствие постоянного движения атомов мир, существующий во времени, пространстве и эфире, периодически создается и уничтожается. Атомы разделяются по качествам на четыре рода, в зависимости от происхождения, и вызывают четыре вида ощущений: осязание, вкус, зрение и обоняние. Гносеология вайшешики, близкая к теории познания – ньяйя – указывает на четыре рода истинного и четыре рода ложного рознания. Истину дает восприятие, вывод, память и интуиция.

Около 1 в до н.э.

Йога

Одна из ортодоксальных идеалистических систем индийской философии. С точки зрения йоги, основной целью всех поступков человека должно быть полное освобождение от материального существования, смерти и рождения. Двумя основными условиями этого освобождения являются вайрагья (отрешенность) и йога (созерцание). Первому предшествует убежденность в бесплодности мирской жизни, исполненной зла и страдания. Второе возникает из убеждения в необходимости познать высшую истину – Бога. В отличие от других систем индийской философии йога придает исключительное значение совершенствованию тела и органов чувств. Основные положения йоги были сформулированы в “Йога-сутрах”, созданных Патанджали около 1 в до н.э.

Около 624-547 до н.э.

Фалес из Милета (в Малой Азии)

Первый исторически достоверный представитель древнегреческой философии. В античной традиции – один из “семи мудрецов”. Фалес – основатель стихийно-материалистической милетской школы. Он искал в многообразии вещей некое единое первоначало (элемент), хотя и рассматривал его как телесное, чувственное вещество. Согласно его учению первоосновой всего сущего является вода.

Около 610-546 до н.э.

Анаксимандр из Милета

Древнегреческий философ-материалист, стихийный диалектик, ученик Фалеса. Автор первого в Греции философского сочинения “О природе”, не дошедшего до нас. Анаксимандр первым ввел понятие первоначала всего сущего – “аркэ” (“принцип”) и считал таким первоначалом апейрон. По космологической теории Анаксимандра, в центре вселенной находится Земля, имеющая форму плоского цилиндра. Вокруг Земли вращаются три небесных кольца: солнечное, лунное, звездное. Анаксимандр впервые в истории высказал идею эволюции – человек, подобно другим живым существам, произошел от рыбы.

Анаксимен из Милета

Древнегреческий философ-материалист, стихийный диалектик, ученик Анаксимандра. По его мнению, все существующее происходит из первоматерии – воздуха – и обратно в нее возвращается. Воздух бесконечен, вечен, подвижен. Сгущаясь он образует сначала облака, затем воду и наконец землю и камни, разряжаясь – превращается в огонь. Здесь видна идея перехода количества в качество. Воздух объемлет все – он и душа, и всеобщая среда для бесчисленных миров вселенной. Анаксимен учил, что звезды – этоогонь, но мы не ощущаем их тепла, т.к. они очень далеки (по Анаксимандру звезды ближе планет). Анаксимен дал близкое к истинному объяснение затмениям Солнца и Луны.

Элеаты или элейцы

Древнегреческая философская школа, возникшая в городе Эее (Южная Италия). Идеалистическая тенденция элеатов усиливалась по мере развития школы. Главные ее представители: Ксенофан, Парменид, Зенон (элеат) и Мелисс с острова Самос (5 в до н.э.). Против стихийно-диалектического воззрения милетской школы и Гераклита об изменчивой первооснове вещей элейская школа выдвинула учение о неизменной сущности истинного бытия и иллюзорности всех видимых изменений и различий. Это положение внесло за собой принижение чувственного опыта как основы познания и в дальнейшем послужило одним из источников идеализма Платона. Доводы элеатов против диалектики (особенно апории Зенона) вопреки их метафизическим выводам, сыграли положительную роль в последующем развитии диалектики: они быстро поставили проблему, как выразить в логических понятиях противоречивый характер движения.

Вторая половина 6-начало 5 в до н.э.

Парменид

Древнегреческий философ из Элеи (Южная Италия), глава Элейской школы. Мир Парменид представлял в виде неподвижного и сплошь заполненного шара. Парменид резко противопоставлял “учение истины” (о том, что истинное бытие едино, вечно, неподвижно, неделимо, не содержит пустоты) “учению мнения” (о том, что существует множество вещей, возникающих и преходящих, движущихся, делимых на части, отделенных друг от друга пустотой). “Учение истины” достоверно, “учение мнения” лишь правдоподобно. “Учение истины” Парменид сознательно направлял против диалектики Гераклита и его последователей. В “учении мнения” Парменид излагал свои астрономические, физические и физиологические гипотезы. Наивно-материалистическая “физика” Парменида исходит из допущения двух начал: активно-огненного, светлого и инертно-темного. Недоверие к показаниям чувств, высокая оценка умозрительного знания вносят в учение Парменида элемент идеализма и даже рационализма, а отрицание движения делает Парменида родоначальником метафизики.

4 в до н.э.

Мегарская школа

Философское направление, существовавшее в Древней Греции основано другом и учеником Сократа Эвклидом из Мегары (ок. 450-380 гг до н.э.). После смерти Сократа мегарики пытались синтезировать учение Парменида о вечном и неизменном едином (бытии) с высшим понятием сократовской этики и теологии – с понятием добра. Эвклид утверждал, что существует лишь единое добро, которое, будучи неизменным и тождественным самому себе, известно также под именами истины, ума, бога и т.п. Единственная и единая добродетель, разновидностями которой являются другие добродетели, — познание добра. Множество и разнообразие вещей противостоят единому добру и поэтому представляют собой не сущее, нереальное. Представители Мегарской школы, продолжая традиции Зенона Элейского и софистов, в качестве основного метода философствования широко использовали диалектику и эристику. Позднее мегарики (Стилпон и др.) по своим этическим воззрениям стояли очень близко к киникам. Ученик Стилпона Зенон – стоик преобразовал Мегарскую школу вместе с кинической в стоическую школу.

IVв. до н.э.

Киники

Представители древнегреческой философской школы, последователи Антисорена. Наиболее известный представитель – Диоген из Синопа. Киники выражали настроения демократических слоев рабовладельческого общества. Основой счастья и добродетели они считали пренебрежение к общественным нормам, отказ от богатства, славы, всех чувственных удовольствий.

IV-III вв до н.э.

Элидо-эретрийская школа

Одна из сократических школ. Основана Федоном из Элиды, любящим Сократа. В последствии она была перенесена Менедемом, учеником Стилпона, на Эретрию. О данной школе известно главным образом из сочинений Цицерона и Диогена Лаэрция. По своему направлению эта школа очень близка к мегарской школе. Сторонники Элидоэретрийской школы в основном занимались этическими вопросами. Менедем утверждал, что все разнообразные добродетели едины в своей основе и поэтому сводятся к одному благу, которое представляет собой постигаемую разумом истину. Менедему также приписывается взгляд, что общие свойства вещей не являются самостоятельно существующими, а проявляются лишь в отдельных конкретных вещах. Другие представители элидо-эретрийской школы: Анхиаил, Асклериад.

384-322 до н.э.

Аристотель

В философии Аристотель различал:

теоретическую часть – о бытии, его частях, причинах и началах;

практическую – о человеческой деятельности;

поэтическую – о творчестве.

Предмет науки – общее, постигаемое умом. Но общее существует только в чувственно воспринимаемом единичном и познается через него: условие познания общего – индуктивное обобщение, а оно невозможно без чувственного восприятия. Аристотель признавал четыре причины: 1) материю или пассивную возможность становления; 2) форму (сущность, суть бытия), действительность того, что в материи дано лишь как возможность; 3) начало движения и 4) цель. Вся природа рассматривается у Аристотеля в виде последовательных переходов от “материи” к “форме” и обратно. Но в материи Аристотель видел только пассивное начало, всю же активность приписывал форме, к которой сводил начало движения и цель. Конечным источником всякого движения у Аристотеля является бог – “неподвижный перводвигатель”. Формальная логика Аристотеля тесно связана с учением о бытии, с теорией, т.к. в логических формах Аристотель видел вместе с тем формы бытия. В учении о познании Аристотель отличал знание достоверное (Аподейктика) от вероятного, относящегося к области “мнения” (Диалектика). Но через язык оба эти вида знания связаны у Аристотеля между собой. Опыт по Аристотелю, не есть последняя инстанция в проверке “мнения”, и высшие посылки науки непосредственно усматриваются, в качестве истинных, не чувствами а умом. Но, умозрительно постигаемые, высшие аксиомы знания не врождены нашему уму и предполагают деятельность: собирание фактов, направление мысли на факты и т.д. Последняя цель науки, по Аристотелю, определение предмета, а его условие – соединение дедукции с индукцией. Т.к. по Аристотелю, нет такого понятия, которое могло бы быть предикатом всех других понятий и, следовательно, различные понятия не могут быть обобщены в едином общем роде, то Аристотель указал категории, т.е. высшие роды, к которым сводятся остальные роды истинно сущего. В космологии Аристотель отверг учение пифагорийцев и разработал геоцентрическую систему, сохранившую власть над умами вплоть до творца гелиоцентрической системы – Коперника. В этике Аристотель высшей деятельностью признал созерцательную деятельность разума. В этом сказалось характерное для рабовладельческой Греции отделение физического досуга – привилегии свободных. Моральный образец Аристотеля – бог, или совершеннейший философ “мыслящее” себя мышление”. В учении об обществе Аристотель доказывал, будто отношения рабовладения укоренены в самой природе. Наивысшими формами государственной власти Аристотель считал формы, при которых исключена возможность своекорыстного использования власти и при которых власть служит всему обществу.

341-270гг до н.э.

Эпикур

Греческий философ – материалист и атеист эпохи эллинизма. Эпикур отрицал вмешательство богов в дела мира и исходил из признания вечности материи, обладающей внутренним источником движения. Возрождая атомизм Левкиппа – Демокрита, Эпикур вносит в него оригинальные изменения для объяснения возможности столкновения атомов, движущихся в пустом пространстве с одинаковой скоростью, он вводит понятие спонтанного (внутреннее обусловленного) “отклонения” атома от прямой линии. Это основа более глубокого взгляда на соотношение необходимости со случайностью, шаг вперед по сравнению с механическим детерминизмом Демокрита. В теории познания Эпикур – сенсуалист. Ощущения сами по себе всегда истины, т.к. исходят из объективной реальности; ошибки возникают из столкновений ощущений. Возникновение ощущений Эпикур объясняет наивно-материалистически: от поверхности тел исходит непрерывный поток мельчайших частиц “идолов”, проникающих в органы чувств и вызывающих образы вещей.

Познание имеет целью освободить человека от невежества и суеверия, страха перед богами и смертью, без чего невозможно счастье. В этике эпикур обусловливает разумное наслаждение, в основе которого лежит индивидуалистический идеал уклонения от страданий и достижение спокойного и радостного состояния духа. Наиболее разумным для человека является не деятельность, а покой, атараксия.

214-129гг до н.э.

Карнеад из Кирены

Греческий философ, глава Новой академии, принципиальный скептик, углубивший скептическую философию своего предшественника по академии – Аркесилая. Сам он ничего не писал; его лекции до нас также не дошли. Некоторые источники указывают на типичное для академического скепсиса учение о невозможности подлинного познания и о сведении всякого познания, самое большее, к вероятному утверждению. Анализировалась разная степень этой вероятности, но ни одна из них не признавалась равной истине. Известна критика телеологического доказательства бытия божьего у Карнеада в связи с учением о несовершенстве существующего. В этике проповедовалось тоже обычное для скептиков учение о естественных благах вне всякого активного на нее воздействия.

I в. до н.э. – 6 в. н.э.

Александрийская школа

Школа античной философии (город Александрия в Египте, основанный Александром Македонским), в научной литературе понимается двояко. С одной стороны, это иудейская философия Филона Александрийского, жившего в 1 в. до н.э. в Александрии и толковавшего Библию при помощи методов стоического платонизма. Это последнее направление полагало в основу бытия платоновские идеи, но толковало их как творческий огонь, изливавшийся по всему миру и создавшийся в нем все живое и неживое. Под сильным влиянием этого стоического платонизма находилось и все ранее христианское богословие, еще не умевшее применять чисто монотеистические методы. Крупными представителями этого образа мышления были Ориген и Климент, тоже связанные с Александрией. С другой стороны, в научной литературе всегда имело хождение и более широкое понимание Александрийской школы, когда сюда относили как языческий неопифагоризм и эклектические школы первых веков, так и весь неоплатонизм, хотя он имел место и в Риме, и в Сирии, и в Пергаме, и в самой Александрии, причем как в языческой, так и в христианской форме. Более правильно понимать под Александрийской школой философскую школу Филона и александрийских христианских мыслителей 2-3 вв.

Ок. 50-138гг.

Эпиктет

Представитель римского стоицизма. Его учение было записано Аррианом, до нас дошли “Рассуждения Эпиктета” и другие сочинения. Учение Эпиктета распадается на физику, логику и этику. Весь пафос учения Эпиктета – в этике, именно в проповеди внутренней свободы. Он доказывает, что господин может быть рабом своих страстей, а раб свободным в своей внутренней духовной независимости, но эта свобода не достигается через изменение мира. Не сами вещи, а представления о них делают человека счастливым, добро и зло не в вещах, а в нашем отношении к ним, поэтому стать счастливым – в вашей воле. Философия Эпиктета оказала влияние на христианство.

Ок. 200-250гг

Секст Эмпирик

Греческий философ и врач, последователь Эпесидема. В сохранившемся сочинении Секста Эмпирика “Пирроновы основоположения” и “Против математиков” содержится сводка всех аргументов, с помощью которых античный скептицизм опровергал представления “догматической” философии о возможности доказательного неоспоримого знания. Доказывая невозможность каких-либо общеобязательных научных, теологических, этических и т.д. истин, Секст рекомендовал воздержание от всякого рода решения, знания, чтобы тем самым достигнуть душевного равновесия и блаженства, осуществление которых и есть цель философии. Секст Эмпирик предлагал руководствоваться в жизни естественными потребностями, своими склонностями, привычками, законами, традициями и прежде всего здравым смыслом.

3-4 вв

Неоплатонизм

Реакционная мистическая философия упадка Римской империи. Идеалистическая теория идей Платона приняла в неоплатонизме форму учения о мистической эманации (излучение, истечение) материального мира из духовного первоначала. Материя – лишь низшие звено в иерархии Вселенной, эманация “мировой души”, над которой возвышается “дух”, а еще выше – “первосущность” или “единое”. Высшая ступень философии достигается, согласно неоплатоникам, не посредством опыта и разума, а путем мистического экстаза. Идеализм выродился в этой философии в теософию. Неоплатоновская школа первоначально возникла в Египте, в Александрии (Аммоний Саккас, позднее – Гипатия). Плотин основал неоплатоновскую школу в Риме. В Сирии существовала школа Ямвлиха, в учении которого были сильны элементы пифагорейства. Последняя неоплатоновская школа была организована Проклом в Афинах и просуществовала до 529 года. Неоплатонизм, первоначально враждебный христианству и содержавший многочисленные элементы восточной магии и мифологии, тем не менее оказал огромное влияние на христианскую патристику и на развитие философии феодального общества как в христианстве, так и в мусульманских странах.

Теги:
Философские школы 
Вопросы 
Философия
Просмотров: 12792
Найти в Wikkipedia статьи с фразой: Философские школы

diplomba.ru

Основные философские школы древней греции — Учись Как На Парах!

Семь мудрецов

Знаменитые греческие мыслители и законодатели VII-VI вв. до н. э. за практическую жизненную мудрость и государственный ум назывались мудрецами. Все они слыли миролюбивыми, остроумными, справедливыми и гуманными людьми. Всего называют около 20 мудрецов, но наиболее известным был Фалес из Милета.

Фалес (640-546) — основатель милетской, или ионийской школы — первой философской школы. Он был одним из родоначальников философии и математики, первым сформулировал геометрические теоремы, изучал астрономию и геометрию у египетских жрецов. Фалес стал основателем натурфилософии и сформулировал две ее основные проблемы: начала и всеобщего. Началом он полагал воду, в которой покоится земля, а мир считал наполненным богами, одушевленным. Также Фалес разделил год на 365 дней.

Милетская школа

Ионийская (или милетская, по месту возникновения) школа — древнейшая натурфилософская школа. Она была основана Фалесом, в нее входили Анаксимандр, Анаксимен и Гераклит.

Основным вопросом школы стало определение первоначала, из которого возник мир. Каждый из философов в качестве этого начала определял одну из стихий. Гераклит говорил, что все рождается из огня путем разрежения и сгущения и через определенные периоды сгорает. Огонь символизирует борьбу противоположностей в космосе и его постоянное движение. Также Гераклит ввел понятие Логоса (Слова) — принципа разумного единства, который упорядочивает мир из противоположных начал. Логос управляет миром, и познать мир можно только через него. Анаксагор, ученик Анаксимена, ввел понятие Нуса (Ума), организующего космос из смеси беспорядочных стихий. Анаксимандр (610 — ок. 540) считал началом всего бесконечную природу — нечто среднее между четырьмя элементами. Он говорил, что возникновение и уничтожение миров представляет вечный циклический процесс.

Анаксимен (ум. 525 до н. э.), ученик Анаксимандра, считал первоначалом воздух. Разрежаясь, воздух становится огнем, сгущаясь — ветром, водой и землей.

Натурфилософы также разработали понятие Всеобщего (Космоса), управляемого физическими законами и претерпевающего циклическое развитие. С ионийской школой связывают зарождение основ астрономии, математики, географии, физики, биологии и др. наук.

Пифагорейцы

Школа была основана Пифагором в Кротоне (Южная Италия) и просуществовала до начала IV в. до н. э., хотя гонения на нее начались практически сразу после смерти Пифагора в 500 г. По сути, это была первая философская школа, религиозно-философское аристократическое братство; она имела большое влияние на греческие полисы Южной Италии и Сицилии.

Союз отличался строгими обычаями и высокой нравственностью. Образ жизни пифагорейцев вошел в историю: как рассказывают легенды, учеников Школы всегда можно было узнать по их внешнему облику и благородному поведению. Однако и облик, и поведение были лишь следствием взглядов философов на человеческую душу и ее бессмертие, подразумевавших в здешней, земной жизни определенное воспитание. Этому служили нравственные принципы, которым следовали пифагорейцы: «Быть всегда в словах и поступках стремись справедливым», «Пусть — что важнее всего — твоим главным судьей станет совесть».

Пифагорейская школа положила начало математическим наукам. Числа понимались как суть всего существующего, им придавался мистический смысл. Основу пифагорейской математики составляет учение о декаде: 1+2+3+4=10. Эти четыре числа описывают все процессы, происходящие в мире. В пифагорейской школе начали развиваться астрономия и медицина. Ею создано множество аллегорических комментариев Гомера, а также грамматика греческого языка

Софисты

Появление школы софистов явилось ответом на потребность демократии в образовании и науках. Странствующие учителя за деньги могли обучить любого искусству речи и др. Их главная целью было подготовить молодежь к активной политической жизни. Платон в последствии обвинял софистов за подобную торговлю знаниями.

Академия

Академия Платона — религиозно-философский союз, основанный Платоном ок. 385 г. до н. э. близ Афин в садах, посвященных мифическому герою Академу. В Академии разрабатывался широкий круг дисциплин: философия, математика, астрономия, естествознание и др. Особая роль математики подчеркнута в девизе Академии: «Негеометр да не войдет!».

Диалоги Платона пробуждают интерес и учат размышлению над весьма серьезными проблемами жизни, которые не сильно изменились за две с половиной тысячи лет.

Наиболее значимыми в философии Платона являются представления об Идеях, Справедливости и Государстве. Он пытался сочитать философское и политическое. Он готовил в своей школе правителей-философов, способных править справедливо, исходя из принципов общего блага.

Перипатетики

Долгое время Аристотель был членом Академии Платона. В 335 г. до н. э. Аристотель основал в Афинах собственную школу, отличавшуюся исключительно философской направленностью. Он оставил значительно количество трудов: «Метафизика», «Физика», «Этика», «Риторика» , «Политика» и др. Названия этих произведений говорят сами за себя. Однако стройную систему Аристотеля тяжело синтезировать по его работам, представляющим из себя зачастую сборники лекций и курсов.

Одним из самых важных результатов деятельности Аристотеля в политике было воспитание Александра Македонского, который будучи вдохновленный идеями философа и собственными стремлениями всего за 9 лет создал Великую Империю.

Эпикурейцы

Эпикур основал в Афинах в 306 г. до н. э. школу, где и преподавал свою философию наслаждения. Но Эпикур говорил не о чувственном наслаждении, которое невозможно насытить. Он имел в виду удовольствие покоя, как отсутствие страдания. Говорит ли Эпикур о богах, о вселенной, о дружбе и т. д., он всегда подчеркивает необходимость научиться наслаждаться всем этим. Все основные философские понятия он рассматривает через призму духовного наслаждения.

Стоицики

Школа стоиков, основанная Зеноном в конце IV в. до н. э., существовала еще во времена Римской империи. Главной идеей стоицизма является покорность судьбе и фатальность всего сущего. Зенон так говорил о стоике: «Жить последовательно, т. е. согласно с единым и гармоническим жизненным правилом, ибо те, кто живет непоследовательно, несчастливы»

Киники

Кинизм — одна из наиболее значительных сократических школ античной философии. Основана Антисфеном Афинским (ок. 445–360 до н. э.), по другой версии – его учеником и наиболее ярким представителем кинизма – Диогеном Синопским (ок. 412–323 до н. э.). Характерной особенностью кинического учения было требование отбросить существующие нормы и обычаи. С точки зрения киников мудрый руководствуется не установленными людьми порядками, а законами добродетели. В качестве нормы добродетельной жизни они вводили понятие Природы как первоначального состояния человеческого бытия, не искаженного превратными человеческими установлениями.

Записи по теме

naparah.com

Основные философские школы, направления и учения

Агностицизм
(от
греч. а — отрицание и gnosis
— зна­ние)
— учение полностью или частично отрицающее
возможность достоверного познания
окружающе­го мира.

Аксиология
(от
греч. axia
— ценность и logos
— уче­ние,
наука, слово) — философское учение о
происхож­дении,
природе и сущности жизненных ценностей:
доб­ре,
справедливости, истине и т. д.

Альтруизм
(от
лат. alter
— другой) — этическое уче­ние
и принцип поведения, заключающийся в
бескоры­стном отношении к людям и
готовности жертвовать своими интересами
ради других.

Анархизм (от
греч. anarchia
— безвластие, безнача­лие) —
социально-политическое и философское
тече­ние,
считающее государственную власть и все
ее органы главным
злом и препятствием на пути создания
под­линно
счастливого и благополучного общества.

Антисциентизм

философско-мировоззренческая позиция,
отрицающая роль науки в качестве
главного, интегрального компонента
культуры.

Антропология
(от греч.
anthropos
— человек и lo­gos
— учение, наука) — философско-научное
направление философии, предметом
исследования которого является человек
и весь комплекс проблем, с ним свя­занных.

Аскетизм
(от
греч. askeo
— упражняюсь) — образ жиз­ни,
основанный на максимальном отказе от
всех земных благ
и воздержании в удовлетворении
материальных потребностей.

Атомизм
учение Демокрита, рассматривающее в
качестве «кирпичиков» мироздания атомы.

Волюнтаризм
(от
лат. voluntas
— воля) — философ­ское
направление, признающее волю в качестве
перво­начала
всего сущего, всего бытия.

Гедонизм
(от
греч. hedone
— наслаждение) — прин­цип
мировоззрения и этическое учение,
признающее наслаждение
и удовольствие, при отсутствии телесных
страданий, высшим благом в жизни человека.

Герменевтика
(от
греч. hermeneuo
— разъясняю, тол­кую)
— искусство разбирать, толковать и
объяснять тексты,
исходя из их объективного и субъективного
восприятия.

Гилозоизм
учение о всеобщей оживленности мира.

Гносеология
философское учение о познании.

Гуманизм
(от
лат. humanus
— человечный) — способ мышления,
система взглядов, идей и убеждений,
осно­ванная на признании безусловной
ценности человече­ской личности, ее
прав на свободу, счастье, равенство.
Гуманизм уважает и соблюдает принцип
добра, справедливости
и милосердия в качестве нормы
межчелове­ческих
отношений.

Деизм (от
лат. deus
— бог) — религиозное учение, признающее
существование Бога, но отвергающее идею
его
вмешательства в земные дела человека.

Детерминизм

онтологический принцип, утверждающий
всеобщую обусловленность
явлений и событий и всеобщий характер
причинности.

Диалектика
(от
греч. dialegomai
— рассуждаю, бесе­дую) — учение о
движении, изменении, преобразовании и
развитии всех мировых явлений и процессов
в их не­прерывной взаимосвязи.

Досократики

условное наименование группы ан­тичных
(греческих) философов, живших как до,
так и
после Сократа, и не затронутых влиянием
его филосо­фии:
Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Анаксагор,
Ге­раклит и др.

Дуализм (от
лат. dualis
— двойственный) — фило­софское
учение, признающее духовное и материальное
начала равноправными принципами
человеческого бы­тия
и мира.

Европоцентризм

культурно-философская концеп­ция,
считающая Европу и европейскую культуру
— на­уку,
искусство, литературу, философию,
экономику, право
— единственно правильным и подлинным
источ­ником
всей культуры в человеческой цивилизации.

Западники

одно из направлений русской
общест­венно-политической мысли в
середине XIX
в. Западники
считали, что российское общество должно
ориентироваться на западноевропейские
ценности, активно осва­ивать
духовное наследие Запада. Виднейшие
представи­тели:
Чаадаев, Герцен, Грановский, Огарев,
Боткин, Ка­велин
и др.

Идеализм

одно из главнейших направлений в ис­тории
философии, исходящее из принципа
первично­сти духовного, мыслительного,
идеального начала над материальным,
природным, физическим.

Индетерминизм
— онтологический
принцип, отрицающий наличие между
явлениями и событиями всеобщей и
универсальной взаимосвязи или всеобщий
характер причинности.

Иррационализм
(от
лат. irrationalis
— неразумный) — противоположность
рационализма. Философское уче­ние,
исходящее из того, что в мире царят
слепой случай, хаос,
беспорядок. Поэтому познавательные
возможности разума
ограничены, а познание возможно лишь
на уров­не
интуиции, инстинкта.

Киники
(от
греч. kinos
— собака) — представители античной
греческой философии (V-IV
вв. до н.э.). На­иболее
известные имена — Диоген Синопский и
Антисфен.
Главной целью жизни киники считали
достиже­ние
внутренней свободы и добродетельной,
счастливой жизни
с помощью полного отказа от всех мирских
благ, удовольствий, славы, норм морали,
предрассудков и суе­верий.

Киренаики

представители древнегреческой фило­софии,
считавшие чувственное наслаждение
высшей целью
жизни, подлинным счастьем. Основателем
шко­лы
киренаиков был Аристипп (V
в. до н. э.).

Конформизм
(от
лат. conformis
— подобный, сообраз­ный) — приспособленчество,
подлаживание под сложив­шуюся
ситуацию без попыток как-либо изменить
суще­ствующий
порядок вещей.

Концептуализм
— философская
позиция, примиряющая реализм и номинализм,
согласно которой реально существуют
отдельные вещи, а общее обретает
реальность в сфере ума в виде понятий.

Космология
(от
греч. kosmos
— вселенная и logos
— учение,
наука) — научно-философское учение о
целост­ном
мире, космосе. Изучает законы возникновения
и развития
вселенной.

Либерализм

идейно-духовное, социально-поли­тическое
течение, основанное на принципах
граждан­ских, политических и
экономических свобод личности и общества
в целом.

Материализм
(от
лат. materialis
— вещественный) — одно
из основных философских направлений,
признающее
материю главным началом мира. Идейно и
духовно противостоит
идеализму. Материя, согласно матери­алистам,
первична, объективна, несотворима и
неуничтожима.

Механицизм

мировоззренческая концепция, счи­тающая
механическое движение материи единственным
основанием
бытия. Возникновение его связано с
появ­лением
и достижениями классической механики
(XVII-XVIII
вв.), в силу чего все явления природы,
мир и да­же
человек воспринимались механицистами
в виде иде­ально
созданных машин.

Милетская
школа

самая первая философская шко­ла
Древней Греции. Ее представители (Фалес,
Анаксимен,
Анаксимандр) были натурфилософами, т.
е. пыта­лись
умозрительно отыскать единое начало
всего при­родного многообразия
явлений.

Монизм
— философский принцип, утверждающий в
качестве исход­ного начала мира одну
субстанцию: материальную или духовную.

Натурфилософия

философия природы, изучение ее
начал, законов и свойств во всей их
совокупности.

Неоплатонизм

завершающий этап развития уче­ния
Платона — древнегреческого платонизма.
Осново­положниками
считаются Аммоний Саккас и Плотин
(III-IV
вв. н.э.).

Нигилизм
(от
лат. nihilo
— ничто) — способ мировоззрения,
абсолютно отрицающий все общепринятые
нормы и
правила поведения, ценности, идеалы,
культуру в
целом.

Номинализм

философская позиция, согласно которой
общее существует только в разуме,
мышлении человека, и не обладает
самостоятельным
существованием в качестве вещи; реальным
существованием обладает только
индивидуальное, единичное.

Оккультизм (от
лат. occultus
— тайный, сокровен­ный) — религиозно-мистические
учения, основанные на признании
существования сверхъестественных сил,
недоступных человеческому познанию и
научному ис­следованию.

Онтология
(от
греч. ontos
— сущее и logos
— учение, наука) — философское учение о
сущем, о бытии в целом, в
независимости от его разновидностей и
проявлений.

Панлогизм
(от
греч. pan
— все и logos
— учение, слово, мысль)
— философская концепция, основанная на
ут­верждении
равенства между бытием и мышлением.
Со­гласно
панлогизму, все развитие природы,
общества, че­ловечества и мировой
истории подчинено рациональной
деятельности
мирового разума.

Панпсихизм

учение о всеобщей одушевленности мира.

Пантеизм
(от
греч. pan
— все и theos
— бог) — фило­софское
учение, отрицающее существование личного
Бога и основанное на максимальном
сближении Бога с
природой, окружающим миром. Согласно
пантеизму, природа
и ее явления, процессы отображают
сущность Бога,
как бы растворенного во всей Вселенной.

Перипатетики
(от греч.
peripatetikos
— соверша­емый во время прогулки) —
представители философ­ской школы
Аристотеля, который преподавал своим
ученикам во время прогулок. Перипатетики
интере­совались и занимались в основном
естественными науками.

Персонализм
(от
лат. persona
— личность) — направ­ление
в современной философии, признающее
высшей ценностью культуры человеческую
личность. Основ­ные представители —
Э.Мунье, Ж.Лакруа, П.Рикёр, П.Ландсберг.

Позитивизм
(от
лат. positivus
— положительный) — направление
в философии, считаю­щее
единственным источником достоверного
знания конкретные,
практические науки в противоположность
умозрительному философскому познанию.

Политеизм
и монотеизм
(от
греч. poly
— много, mоnos
— один и theos
— бог) — термины, означающие мно­гобожие
и единобожие.

Прагматизм (от
греч. pragma
— дело, действие) — философское направление,
оценивающее всякое уче­ние, теорию
или идею с точки зрения их пользы для
человека.

Праксеология
философское учение о действии.

Рационализм
(от
лат. rationalis
— разумный) — фи­лософское
учение, согласно которому всякое
достоверное
знание можно вывести только из самого
человеческого ума и понятий, созданных
умом.

Реализм
философская позиция, согласно которой
общее существу­ет реально, в виде
идеальной или реальной «вещи», а не
только как конструкт человеческого
ума.

Релятивизм (от
лат. relativus
— относительный) — философское
учение, основанное на признании
относи­тельности
всякого человеческого познания.

Сенсуализм
(от
лат. sensus
— чувство, ощущение) — философское
учение, признающее чувственные ощуще­ния
единственным источником достоверного
знания.

Скептицизм
(от
греч. skeptikos
— испытующий, ис­следующий,
критикующий) — философская концепция,
основанная
на сомнении в возможности получения
достоверного знания.

Славянофилы

представители одного из основных
направлений
русской философско-общественной мыс­ли
середины XIX
в. Идейно-духовные противники за­падников.
Обосновывали принцип особого пути
разви­тия
России, в противоположность поверхностному
под­ражательству
Западу.

Солипсизм
(от
лат. solus
— единственный и ipse
— сам)
— философская концепция, основанная на
призна­нии
того, что сознание человека есть
единственная ре­альность.

Софистика
(от
греч. sofistes
— мудрец, искусник) — способ
ведения споров, диспутов, дискуссий,
ставящий своей
целью достижение победы любыми средствами.
Для
этого применяются специальные приемы
— т. н. со­физмы,
уловки,
внешне логичные и убедительные, но
ложные по существу: передергивание
фактов, подмена понятий, использование
многозначных слов.

Спиритуализм
(от
лат. spiritus
— дух) — философ­ское
направление, в основу которого положено
пред­ставление о духовной, нематериальной
основе мира и мыслительной деятельности
человека.

Сциентизм

философско-мировоззренческая позиция,
рассматрива­ющая
науку в качестве главного, интегрального
компонента культуры, абсолютизирующая
роль науки.

Теизм (от
греч. theos
— бог) — религиозно-фи­лософская
концепция, признающая существование
личного Бога как единого управителя и
вседержителя мира.

Теодицея (от
греч. theos
— бог и dike
— справедли­вость,
право) — «богооправдание», защита идеи
божест­венной
мудрости, справедливости и разумности
при со­творении
мира и человека. Теодицеями называются
ре­лигиозно-философские трактаты,
снимающие видимые противоречия между
всемогуществом и благостью Бога и
присутствием зла и несправедливости в
сотворенном им мире.

Теология
богословие, учение о Боге.

Утилитаризм (от
лат. utilitas
— польза, выгода) — этическое
учение, считающее, что ценность всякого
по­ступка
человека должна определяться по его
конечному результату.

Фатализм (от
лат. fatalis
— роковой) — мировоз­зренческая
концепция, полагающая, что в основе всех
поступков
человека, мировых событий и процессов
ле­жит предопределение, необходимость,
не оставляющая места свободе воли,
творческой активности.

Фидеизм (от
лат. fides
— вера) — учение, в основе которого лежит
представление о том, что вера, религия
дают более достоверное представление
и знание о глу­бинных
источниках мирового бытия, чем наука и
рацио­нальное
мышление.

Эвдемонизм
(от
греч. eudamonia
— блаженство, счас­тье)
— мировоззренческий принцип, согласно
которому основанием
морально-нравственного поведения
являет­ся
счастье и благо отдельного человека.
Иными словами, морально
все то, что хорошо для конкретного
человека.

Эзотеризм
и экзотеризм
(от
греч. esoterikos
— внут­ренний
и exoterikos
— внешний) — религиозно-мистиче­ские
учения, предназначенные только для
посвященных (эзотеризм)
и для всех интересующихся (экзотеризм).

Экзистенциализм

одно из наиболее влиятельных и
популярных философских направлений в
первой по­ловине XX
в. Его основой является проблема смысла
жизни отдельно взятого человека, его
личностной сво­боды
и ответственности. Наиболее известные
экзистен­циалисты:
Кьеркегор, Ясперс, Сартр, Камю, Марсель,
Бердяев, Шестов, Бубер, Хайдеггер.

Эмпиризм
(от
греч. empeiria
— опыт) — философское направление,
признающее, что именно в опыте (в широ­ком
смысле этого слова) содержится критерий
истины.

Эпистемология
— раздел
теории познания, в котором рассматриваются
проблемы научного познания.

Эсхатология
(от
греч. eschatos
— последний и logos
— учение,
наука) — религиозное учение о конце
света, о ко­нечных
судьбах человечества и мира, Страшном
суде и загробном воздаянии за дела
людей.

Этика (от
греч. ethos
— привычка, нрав) — учение о морали и
нравственности, о жизненных ценностях,
поступках и практической деятельности
человека.

studfiles.net

Элейская школа философии: основные идеи кратко

Зарождение философской науки началось настолько давно, что современному человеку трудно представить себе, каким был тогда мир, чего ждали от природы люди, на что возлагали сокровенные надежды. Дошедшие до нашего времени артефакты свидетельствуют о беспрерывном поиске человеческим интеллектом загадочных основ мироздания, знание которых послужит залогом счастья, благополучной жизни, обретения человечеством собственного места.

Элеаты одними из первых обратились к разуму, как мощной силе, способной приоткрыть тайну бытия, поэтому элейская школа философии вместе с Пифагорейской считалась основоположницей рационализма, физического взгляда на происходящую действительность. Если учесть ограниченность античности в исследовательском познании, древнегреческим философам для решения поставленных задач было недостаточно имеющегося материала. Выход мыслители находили в объединении взглядов с другими близкими по идеологии древними философскими школами.

Основные идеи элейской философской школы

Древнегреческая школа элеатов относится к раннему античному периоду (VI-V века до нашей эры). Илионский город Элея дал название философскому течению, которое превозносили в массы элеаты. Главенствующей мыслью концепции мудрецов стало понятие бытия, при чем, в самом широком контексте. Благодаря этому они заложили основы древнегреческой онтологии.

Школа имела нескольких видных представителей, которые были закономерны в своих логических выводах, но отличались красочностью темперамента.

Ксенафон считался скандальным (сомнительным) представителем школы. Обладая красноречивым, пламенным характером, мыслитель покорял приемников даром убеждения. Некоторые исторические источники рассказывают о Ксенофане, как об основателе направления, но это не совсем так, поскольку философ был «проповедником» элейского эллинизма, а не «отцом». Мудрец не находил общего языка с властями и закончил свою продолжительную жизнь в нищете.

Парменид являлся выдающимся и уважаемым политиком. Точка зрения мыслителя имела вес. Парменид отличался категоричностью взглядов, повествовал о бытие от имени некой богини, олицетворявшей правду.

Эти две центральные фигуры элейской школы представили первостепенную идею учения, основанную на пифагорейском математическом тезисе – про-материалистическое изучение природного первоначала. Ее можно понять по следующим принципам:

  • Вечность, целостность бытия – сущее неизменно и непрерывно;
  • Рациональный подход к бытию – рационализм повествует, что сущее заключается в единственном первоисточнике;
  • Тождественность целого и суммы частностей – первоначало состоит из множества частей, которые по отдельности менее качественны, чем исходник;
  • Отсутствие пустоты – пустота равносильна не существованию (ничто), изучению подлежит только то, что реально существует;
  • Ограниченность чувственности – впечатление, создаваемое ощущениями, не соответствует истине.

Учение элеатов

Онтологическое учение элеатов основывается на главном научном принципе – любое ощущаемое представление о природе не соответствует истинной сущности, так как не подвержено разумному объяснению.

Важной частью элейского эллинизма является идеалистическая диалектика. Но объективный принцип Гераклита здесь уступает место диалектическому идеализму, который одновременно помогает представителям элейской школы сконцентрироваться на исследовательском процессе, но сковывает разнообразность суждений.

Впоследствии именно идеализм станет решающим качеством учения Платона.

Метафизическая направленность элейского течения соединяла в себе оттенки натурфилософского мировоззрения, смешивая разность мнений. Для примера можно выбрать сложность осознания бесконечности пространства, отношения последнего к времени находила выход в изобретательности естественного философствования. Логически-прогнозируемым следствием такого процесса оказывалось слияние элейского направления с эристическим, софистским течением.

Само элеатское учение о бытие стоит на «трех китах»: монизме, рационализме, познании.

Идея движения и множества Парменида доказывает логику онтологического познания.

Появившиеся в рамках направления понятия «бытия», «небытия» служили теоритической базой для рассуждений философов античности и будущих поколений. Бытие, как существующее в континууме, едино и неподвижно, осмысляемо, бессмертно. Небытие, как несуществующее в континууме, не осмысляемо, не имеет места быть.

Элейская школа предоставляет реальную природу противоречивостью физических ипостасей. Предоставляемые условные значения обозначают безусловность познания.

Но своевременное понимание истинной сущности бытия оказало положительное влияние на философские мысли последующих знаменитых мыслителей: Демокрите, Платоне, Анаксагоре, Аристотеле, Эмпедокле, Сократе.

Экзегетика философии элейской школы

Оформленная концепция познания бытия элейского направления философии, так же как многие другие подверглась критике и анализу современников, последующих поколений мыслителей. Здесь берет начало экзегетика учения элеатов, то есть стиль осмысления обсуждаемых идей. Истолкование основывается на индивидуальной манере мыслить, эпохальной принадлежности критика, историческом развитии общества. Главный философский принцип «отрицать, переосмысливать» и на самом деле он утрирован, так как философские понятия подвержены постоянному временному изменению. Конкретное учение под воздействием многих парадигм теряет первоначальный смысл.

Школа элеатов прекрасный пример разнообразной интерпретации значения концепции, которую мыслители последующих исторических эпох расценивали по-своему. Чтобы сохранить важность идеи необходимо соблюдать соотношение цели изучения феномена с парадигмой.

Яркие представители элеатской школы

Адепты любого направления представляют единство экстраполируемого принципа – религиозного, государственного или общественного.

В данном случае представители элейской школы сконцентрированы на единстве бытия. К сподвижникам школы относятся Парменид, Мелисс, Зенон и Ксенафон (некоторые историки не считают античного философа членом элейского направления).

По сути, философы древнегреческой элейской онтологической школы являются основоположниками концептуального знания о единой метафизической сущности вещей. Рассмотрим поподробнее.

Парменид. Философ был первенцем древнегреческого течения. Будучи знатным, нравственным человеком, Парменид пользовался уважением горожан. Авторитет мыслителя позволил ему стать законодателем направления.В исследовательской работе «О природе» элеат разработал теорию «о единстве», которая опровергала пифагорейский материализм. Парменид постулирует иллюзорность природной сущности, а также множественность последней. Рационализм являлся научной базой мировосприятия античного ученого. Именно Парменид зафиксировал неправдивость эмоционального мироощущения и ограниченность человека к познанию.

Зенон. Следующий представитель школы Зенон элейский продолжил деятельность основателя. Вклад мыслителя не вызывает сомнений у критиков, потому что философ составил некий «свод правил», состоящий из 40 апорий. Многие апории, будучи догмой о противоречивости природы, доказывают утверждение Парменида о невозможности познать дискретность, движение, изменение бытия. Но девять спорных апорий Зенона по сей день считаются исследовательскими темами, поскольку не получили ни доказательства, ни опровержения. Общепризнанный мудрец Аристотель считал Зенона сподвижником идеалистической диалектики (учение о единстве противоположностей), много работал над тем, чтобы найти логическое объяснение теориям автора.

Мелисс. Философ был учеником законодателя учения, жил в одно время с Зеноном. Заслуга мыслителя состоит в том, что он расширил рамки бытия до вселенских границ, затронул тему космической пространственно-временной бескрайности. Мелисс откорректировал и систематизировал элеатскую программу, определил догматические рубежи своего направления, обозначил потенциально-новые важные для будущего темы.

Ксенафон, самая спорная фигура элейской школы. Кто сейчас способен сказать точно: «принадлежал философ или нет к числу элеатов?» Но тот факт, что мыслитель жил, творил в одном городе с приверженцами учения, сходился мнением с элейскими мудрецами по множеству вопросов, не отрицаем. Единый философский пантеизм Ксенафона и элеатов сводится к непостижимости человеком природы, если говорить более точно, только возможностью путем тщательных исследований приблизиться к ее загадкам. Именно народную, правительственную мудрость мыслитель почитал за величайшее государственное достояние. Не стремление к победе Ксенафон видел благим намерением, а нравственное воспитание общества. Самодержцы не оценили самоотверженности доброго человека и не позволили причислить к числу уважаемой элиты.

Тезисное отображение учения элеатов

Сущность попыток досократовских философов полиса Элеи определить понятие существующего бытия сводится к нескольким тезисам.

  1. Единственность бытия. Если бы бытие повторялось хотя бы дважды (и более раз), то бесконечные его пределы обязательно мешали другому бытию. Отсюда следует правило единства.
  2. Множественность иллюзорна, не единична. Восприятие многообразия предметов могло бы быть истинным, если бы хотя бы один из них был постоянно стабильным, неизменным. Исходя из того, что все подвластно преобразованиям, нельзя быть твердо уверенным в сделанных выводах, поддаваться иллюзии.
  3. Каким бы ни был человеческий опыт, нет никакой гарантии его истинности, поскольку осознать каждую малейшую частицу бытия невозможно, а без нее не получится составить идеально точную картину мироздания. Разум максимально приближает человека к правильному ответу, но не несет ожидаемой чистоты познания. Чувственный опыт полностью лишен научной ценности.

Кратко говоря, центральное понятие Бытия элеатов сводится к противоречивости его множественности, неизменности, ошибочности опытного исследования, истинности познания интеллектом.

Отсюда исходит логический вывод: наработанные досократовскими философами сложные теории стали объектами изучения последующих мировых умов, что определяет значимость деятельности мыслителей элейской школы.

Последователи элейского направления

Как уже было сказано выше, значение рационального подхода к познанию представителей элейской школы неоценимо. Значимость учения элеатов характеризуется появлением великих последователей, таких, как Сократ, Аристотель, Платон.

Философствование Сократа во многом зависело от мнения Парменида о бытие. Школа софистов также базировалась на трактатах философа.

Учению об идеях мыслителя Платона послужили источником элейские теории о бытие и небытие (нечто и ничто).

Легендарные апории мудреца Зенона стали предметом изучения самого Аристотеля, который работал над созданием теории о непротиворечивости рассуждений. Его глобальный научный труд «Логика» был тоже основан на аксиомах Зенона.

 

Такое продолжение передовых идей элеатов представителями других направлений рассматривается некоторыми научными критиками, как слияние с подобно мыслящими философскими течениями. Англоязычные историографы даже сводят важность течения к тождественности ионийскому учению.

Важно отметить, что стараниями последователей элейского направления задокументирован исторический вклад школы в развитие мировой философской мысли.

mystroimmir.ru