Значение древнегреческой философии: Значение древнегреческой философии для развития мировой культуры

Содержание

Значение древнегреческой философии для развития мировой культуры

Содержание:

Введение

Древняя Греция и ее культура занимают особое место в мировой истории. Мыслители разных периодов и направлений сходятся в своем восприятии древней (т.е. греко-римской) цивилизации.

Первый центр цивилизации возник на острове Крит на рубеже III-II тыс. до н.э. Примерно в XV веке до н.э. критская культура, живая и самобытная, трагически быстро вымерла (по-видимому, после извержения вулкана).

На смену ей пришла новая культура — ахейская. Ахейские племена распространились почти по всей Греции и на Эгейских островах. Основой экономической структуры ахейского общества было дворцовое хозяйство, включавшее в себя крупные ремесленные мастерские — по переработке сельскохозяйственной продукции, прядению и пошиву, металлургию и металлообработку, изготовление инструментов и оружия.

Пережив бум в XV-XIII вв. до н.э., ахейская культура умерла в XIII-XII вв.

до н.э. таким же неожиданным и трагическим образом, как и ее предшественница. Вероятно, он был разрушен во время вторжения северных народов, среди которых, очевидно, были греческие Дорои.

Эпохи критской и ахейской культуры можно рассматривать как своего рода предварительный этап, после которого начинается настоящая история греческой цивилизации.

С VIII по VI век до н.э. Греция занимала южный Балканский полуостров, острова Эгейского моря и западное побережье Малой Азии. Около 500 г. до н.э. начинается важнейший перелом в греческой истории — великая греческая колонизация (до этого существовали греческие поселения, например, в Италии, но колонизация не носила массового характера). Он распространился на запад (Сицилия, юг Италии, юг Франции, восточное побережье Испании), на север (Фракия, проливы от Средиземного до Черного моря), на юго-восток (Северная Африка, Левант).

Что колонизация принесла Греции? Во-первых, это вызвало массовый отток людей, которые покинули свои дома из-за нехватки земли или частых внутренних беспорядков. В результате этого сократилось число недовольных среди свободного греческого населения, что в определенной степени снизило социальную напряженность.

Колонизация открыла огромные возможности для торговли, что ускорило развитие судостроения и всех связанных с ним профессий. В колониях быстро росли богатые города: Халкида, Корифинт, Мегара, Милетус, Эретрия и многие другие. Между ними и метрополией были установлены прочные торговые отношения. Колонии поставляли то, в чем Балканский полуостров был так беден — зерно, древесину, металлы и продукцию. Из мегаполисов, в свою очередь, поступали товары, которыми славилась Греция: ремесла, вино и оливковое масло.

Проблемы, с которыми сталкивались колонисты, требовали от народа особых качеств. Борьба с элементами моря, трудности справиться с новой, неизвестной земли — в этих ситуациях, мужественные, предприимчивые, способные и знающие люди сыграли решающую роль. Поэтому неудивительно, что в жизни древнегреческого общества на первый план вышел культ личности и принцип конкуренции между людьми.

Не случайно с 776 года до н.э. в Греции впервые были проведены спортивные соревнования — Олимпийские игры, в которых допускались только греки. Олимпийские игры стали грандиозным праздником для прославления божественного совершенства человека, совершенного в теле и душе. В честь победителей были воздвигнуты статуи, которые почитались как герои в их родных городах. Идеал совершенного человека, обладающего физической силой и благородством, нашел свое отражение в многочисленных мифах о героях, полубогах, полулюдях (мифы о Геракле, Прометее и др.).

Согласно принятой периодизации, классический период в древнегреческой истории охватывает период с рубежа VI — V веков до 338 г. до н.э. Это время наивысшего подъема Греции, полного расцвета всех тех явлений, которые сформировались в архаичную эпоху, время правления такой уникальной формы социальной, экономической и политической организации, как полис. По мнению многих исследователей, именно полисная форма организации общества сочетает в себе основные черты развития древнегреческого общества, в том числе природу культуры и искусства.

Греческая община-полис

Как и во всех доиндустриальных цивилизациях, община была основной ячейкой общества в Древней Греции, но она была своеобразной и по многим своим особенностям не напоминала восточную общину. Особенности греческой общины оказали влияние на политическую жизнь страны, систему ценностей и в некоторой степени даже на особенности литературы, искусства, философии, т.е. на историю цивилизации в целом.

Это был коммунальный город, в который входили не только сельские жители (как на Востоке), но и городское население. Для того чтобы стать членом общины, необходимо выполнить два условия: если человек имеет греческое гражданство, если он является свободным и владеет частной собственностью.

Полис, как коллектив граждан, обладал правом высшей формы собственности на землю. Взаимозависимость права собственности на землю и личного статуса, а также соответствие в принципе социально-политических структур означают, что граждане в идеале имеют равные политические права.

В полисе существовали различные органы власти (советы, магистраты), но высшим органом (даже в полисах с явными олигархическими тенденциями) всегда было народное собрание, которое имело право окончательного решения по всем важным вопросам. Это определило демократическую тенденцию в развитии древнегреческого общества. Еще одной важной особенностью полиса стало проведение встречи политических и военных организаций. Вооруженные силы гражданского общества являлись гражданскими ополченцами. Гражданин в то же время был солдатом, который обеспечивал неприкосновенность полиса, а значит, и его личной собственности.

Экономика полиса базировалась, прежде всего, на сельском хозяйстве, которое являлось основной сферой деятельности граждан. Даже в наиболее экономически развитых полисах, таких как Афины, подавляющее большинство граждан составляли крестьяне.

Основным экономическим принципом полиса был принцип автаркии или самодостаточности. Самообеспеченность является экономической основой свободы.

Ни индивидуум, ни полис в целом не были полностью свободны, если они зависели от других.

В соответствии с этими принципами была построена система ценностей полиса, которая оставалась действующей и влиятельной даже при изменении условий жизни. Важнейшим элементом этой системы ценностей было твердое убеждение в том, что полис является высшим добром, что вне полиса не может быть человеческого существования и что благополучие человека зависит от благополучия полиса. Это включало в себя идею превосходства сельскохозяйственного труда над всеми остальными видами деятельности, осуждение мотивации прибыли, желание оставить без изменений как экономическую базу, так и все другие условия жизни, примат традиции. В целом, полис представляется нам своеобразной «крестьянской республикой» со всеми характеристиками, присущими такому социальному организму.

Еще одним важным явлением, характерным для этой эпохи, стало начало широкого распространения рабства классического типа в Греции. Существовало две основные формы рабства: нелепое рабство, засвидетельствованное не только в Спарте, но и в ряде других сельскохозяйственных регионов, и классическое рабство, наиболее распространенное в экономически развитых центрах. В классическом рабстве (наиболее известном по примеру Афин) раб не только был лишен права собственности на орудия труда и средства производства, но и сам был «говорящим орудием» и как таковой полностью принадлежал своему хозяину. Право собственности рабовладельца никак не ограничивалось, дети рабынь назывались потомками, а также становились рабами. Классические рабы в Греции, как правило, не были туземцами, их захватывали в других странах во время войн и пиратских набегов. Затем они вышли на рынки рабов и стали живым товаром. Полис стал «машиной», обеспечивающей превосходство работорговцев над рабами.

Развитие полиса

Расцвет полиса был достигнут на рубеже 6 и 5 веков до нашей эры. В это время Греция представляла собой лоскутное одеяло маленьких отдельных городов-государств, иногда воевавших друг с другом, иногда союзников. Государство, выросшее из содружества, было ограничено им, то есть имело довольно узкую сферу действия. На протяжении всего своего существования Древняя Греция не знала единого централизованного правительства, хотя и предпринимались попытки его создания.

Относительно стабильные и крупные полисные федерации образовались во время войн с Персией. Во главе их стояли Афины и Спарта, два самых могущественных полюса, которые сформировали два центра древнегреческой цивилизации, и каждый из них развивался по-своему. История Афин — это прежде всего история возникновения и торжества древней демократии, в то время как Спарта обычно рассматривается как милитаристское, даже «полицейское», чрезвычайно консервативное государство. Соперничество между двумя полюсами привело к длительным гражданским войнам, которые потрясли древнегреческую цивилизацию.

Афины

Афины были столицей Аттики, региона на юге Балканского полуострова. Население Аттики постепенно объединилось вокруг Афин. Площадь была богата минералами (глина, мрамор, серебро), но сельское хозяйство можно было вести только в маленьких и бесплодных долинах.

Торговля и судостроение были основными источниками силы и богатства этого полиса. Большой портовый город с удобной гаванью (его называли Пирей) быстро превратился в экономический, торговый и культурный центр. Афиняне, построившие самый мощный флот в Греции, активно торговали с колониями и перепродавали полученный ими товар другим полисам. Искусство и наука процветали в Афинах. В V веке был построен Акрополь, вершина греческой архитектуры, в центре которого находился знаменитый храм Парфенона, посвященный Афине, покровительнице города. Афины также ассоциируются с расцветом греческого театра. Известные скульпторы и писатели стекались в Афины. Философы Платон и Аристотель основали там свои школы.

Политическая жизнь полиса развивалась по пути демократизации, через ожесточенную борьбу с племенной аристократией. Первым шагом в создании афинской демократии стали реформы Солона (между 640 и 635 гг. до н.э. — ок. 559 г. до н.э.), который в 594 г. до н.э. был избран архиепископом. Целью его реформ, по его словам, было примирение враждующих фракций в рамках свободного населения. В частности, он объявил вне закона долговое рабство афинян и объявил недействительными прежние долги бедных, тем самым восстановив их в статусе граждан с полными правами.

Солон укрепил частную собственность, позволив купить, продать и разделить землю. Политические права граждан уже не привязаны к их происхождению, а к собственности. Беднейшие могут избирать только членов народного собрания, но не могут быть избраны. Богатым людям, имеющим полные права, поручались довольно тяжелые и дорогостоящие задачи: им приходилось строить корабли, организовывать публичные фестивали и развлечения. При Солоне роль народного собрания возросла.

Афинская демократия окончательно сложилась в середине V века до н.э., когда выдающиеся политические деятели Эфиалт и Перикл усовершенствовали законы Солона и укрепили позиции демоса: Теперь все граждане полиса получили право быть избранными на высшие должности (кроме общих).

Народное собрание стало высшим органом власти и получило самые далеко идущие полномочия: Она принимала законы, решала вопросы войны и мира, заключала или отменяла договоры с другими полисами, избирала должностных лиц и контролировала их работу. На собраниях (а они проводились около 10 раз в год) все вопросы подробно обсуждались, и каждый имел право высказать свою точку зрения. Не менее важно и то, что все должностные лица были выбраны по результатам выборов или жеребьевки и были подотчетны и заменяемы.

Как видим, многие принципы демократии, разработанные 25 веков назад, до сих пор актуальны в наше время, они стали своего рода вечными нормами жизни в обществе, достойном называться гражданским обществом.

Спарта

Этот полис находился на юге Пелопоннесского полуострова, в плодородной долине реки Еврота.

Примерно в IX веке до н.э. оно переросло в спартанское государство и изначально состояло из пяти поселений греческих дорийцев. Дальнейшая жизнь полиса продолжалась в постоянных войнах с соседними общинами. Спартанцы завоевали его земли и скот и превратили население в рабов. Кроме илофов, спартанцы были также заняты живущими в этом районе Периеками (т.е. Нептартами), которые были лично свободны, но платили дань. Согласно традиции, вся жизнь в Спарте была основана на древнейших законах, введенных легендарным королем Ликургом.

Сами спартанцы (полноправные граждане Спарты) были только воинами. Никто из них не занимался продуктивной работой: Поля спартанцев были засеяны илотами. Торговля разрешалась только Периеки, для спартанцев это занятие было запрещено, как и ремесла. В результате «Спарта» осталась аграрным полисом с закрытой экономикой, в которой товарно-денежные отношения не могли развиваться.

В Спарте сохранились элементы архаичной родово-общинной жизни. Частное владение землей в полисе не разрешалось. Земля была разделена на равные части, которые считались собственностью общины и не выставлялись на продажу. Даже рабы, лоты, по мнению историков, принадлежали государству, а не отдельным гражданам Спарты.

Принцип равенства преобладал и в полисах, чем гордились спартанцы, называвшие себя «сообществом равных».

Спартанцы жили в скромных жилищах, носили ту же простую одежду, избавлялись от украшений, золотые и серебряные монеты изымались из обращения и заменялись железными слитками. Легендарный король Ликург ввел коммунальное питание, в которое каждый должен был внести свою долю (еды и денег). Мальчики в возрасте от 7 до 20 лет получили довольно суровое социальное образование. Когда они достигли совершеннолетия, они вступили в армию и служили до старости. Строго регламентированная жизнь в Спарте напоминала казарму. Конечно, у него была одна цель — сделать спартанцев храбрыми и стойкими воинами.

Цели милитаризированного государства соответствовали политике Спарты. Были два царя, которые действовали в качестве военачальников, судей и священников, а также совет старейшин (грудия), состоящий из представителей дворянских семей не моложе 60 лет, и эфора, своего рода контролирующий орган. В отличие от старейшин, короли не избирались; это был наследственный титул. У царей были большие привилегии, но они не могли принимать решения без одобрения совета старейшин, что, в свою очередь, зависело от мнения народного собрания. Но элементы демократии в Спарте не развивались: народное собрание, хотя формально и считалось высшим органом, мало влияло на политическую жизнь. В отличие от Афин, обычные спартанцы не выступали с речами и не доказывали свою точку зрения на собраниях, а кричали об одобрении или неодобрении предложенных решений. Спартанскую систему можно описать как олигархическую.

Непреложность системы и архаичные обычаи поддерживались также строгой изоляцией от других государств. Историк Ксенофонт писал, что спартанцам «не разрешается выезжать за границу, чтобы граждане не были заражены легкомыслием чужих людей».

Борьба за лидерство

Сила Афин и Спарты росла особенно во время войн с Персией. В то время как многие греческие города-государства подчинялись завоевателям, эти два содружества вели борьбу с казалось бы непобедимой армией царя Ксеркса и защищали независимость страны.

В 478 году в Афинах была образована Морская Лига Равноправия Делоса, которая вскоре стала афинской морской державой. Афины, нарушая принципы автаркии, стали вмешиваться во внутренние дела своих союзников, управляли их финансами, пытались установить собственные законы на территории других полисов, то есть занимались реальной политикой великой державы. Афинское государство в его расцвете было великой державой: оно состояло примерно из 250 полюсов.

Возвышение Афин и их претензии на роль центра греческой цивилизации были восприняты Спартой как вызов. Пелопоннесская лига была создана как противовес. К нему присоединились небольшие, более бедные государства, а также богатые, экономически развитые Коринф и Мегара, которые также были обеспокоены растущим влиянием Афин.

Конфронтация между Афинами и Спартой не раз приводила к вооруженному конфликту. В 431 г. до н.э. началась ожесточенная, затяжная война между двумя альянсами, которые распространились по всей Греции и стали известны как Пелопоннесская война (431-403 гг. до н.э.). Сначала победила Спарта. Она не только имела хорошо обученную и дисциплинированную армию, но и заключила договор со своими недавними врагами, персами, получив от них большие суммы денег и пообещав вернуть греческие города в Малой Азии. С помощью персидского золота спартанцы построили свой флот для разгрома морских сил Афин. В 404 г. до н.э. Афины, осажденные спартанскими войсками, были вынуждены сдаться.

Действительно, победа Спарты над Афинами означала победу олигархии над демократией, которая к этому времени была установлена в большинстве полисов. Однако успех Спарты был недолгим. Афины сформировали второй морской альянс. Борьба против спартанцев была, а Фивы — богатым и могущественным полисом. В 371 году до н.э. Фебанская армия разгромила Спартанскую оползень.

Поражение Спарты восстановило демократию в греческом полисе, вернуло им независимость, но возвращение к старому порядку вещей было лишь обманом. Длительные кровавые Пелопоннесские войны ослабили не только Спарту, но и победоносный полис и, в конечном счете, всю Грецию. Самое главное, что полис также впал в состояние кризиса во время Пелопоннесских войн. IV век до н.э. — По мнению известного греческого теоретика А. Тойнби, это было начало конца древнегреческой цивилизации.

Он был прав? Трудно дать однозначный ответ на этот вопрос, так как в следующую эллинистическую эпоху Греция расширила свои границы в беспрецедентных масштабах, пережила экономический бум, а ее интеллектуальная культура осталась богатой и разнообразной. Но его ранние цивилизационные структуры начали рушиться.

Эллинистическая эпоха

В то время как самые могущественные греческие государства исчерпывали себя во внутренних войнах, на севере Балканского полуострова молодое государство Македония становилось сильнее. При царе Филиппе II, воспитавшем самую сильную армию эпохи, Македония стала все активнее вмешиваться в греческую политику и вскоре вступила в военные конфликты с Афинами, Коринфом и некоторыми другими полисами, ее союзниками. В 338 г. до н.э. греки потерпели поражение, а годом позже Филипп П. создал общегреческий союз полисов.

Сын Филиппа Александр Македонский, взошедший на престол в 336 г. до н.э., осуществил замыслы своего отца: Он предпринял поход против персов, давних врагов греков. Персидская империя, уже достаточно слабая в то время, охватывала огромную территорию: высокогорье Ирана, большую часть Средней Азии, всю Малую Азию, часть Индии и Египет. После своих первых побед Александр Македонский задумал завоевать всю Персидскую империю, а затем взять на себя мировое господство. Лишь в 324 г. до н.э., после того, как его изможденные войска были приведены к реке Инд, Александру пришлось закончить свой долгий поход и через год умереть в возрасте 33 лет.

Завоевания Александра Македонского создали огромную империю, которая включала в себя Балканский полуостров и острова Эгейского моря, а также Египет, Малую Азию, южную часть Средней Азии и часть Средней Азии. Кампании великого генерала были и разрушительными, и творческими. Потоки греческих и македонских поселенцев устремились на Восток, повсеместно устанавливая новые социальные отношения, основывая города-полисы, создавая линии связи и распространяя культуру греческого мира, в свою очередь, впитывая достижения древних цивилизаций.

Империя была чрезвычайно хрупкой структурой. Она состояла из регионов, которые сильно отличались друг от друга в экономическом и культурном плане. Его люди исповедовали разные религии. Александр Македонский, покоряя в основном крупные города, был доволен сбором налогов с завоеванных территорий и мало что изменил в их жизни. После его смерти власть была поделена между наследниками Александровских полководцев, которые сражались друг с другом за власть. Военные союзы снова росли и падали, наместники поднимались и терпели поражения. Эллинистическая Греция представляла собой ряд отдельных государств, в которых местные традиции переплетались с греческими и македонскими.

Эти государства представляли собой своеобразное сочетание восточных династий и системы полисов. Их возглавлял монарх, у которого были свои земли, постоянная армия и централизованная администрация. Но прикрепленные к ним города и сельская местность сохранили свое самоуправление. Однако, поскольку городские советы зависели от короля, полис потерял право вести собственную внешнюю политику, а его внутренние дела находились под контролем королевского чиновника.

Новый порядок имел ряд преимуществ: обеспечивал большую безопасность в неспокойной политической ситуации того времени, облегчал налаживание связей полиса с другими областями государства. Тем не менее, отношение к монархической власти было неоднозначным. В некоторых ситуациях его поддерживали города, но он также провоцировал сопротивление, особенно на территории собственно Греции, где демократические традиции были слишком сильны.

Внутри эллинистических государств не было реальной стабильности: время от времени их сотрясали династические войны, конфликты между городской шляхтой и королевской администрацией, борьба городов за полную автономию, низовые социальные протесты против налоговой системы. Ситуация усугублялась тем, что уже в III веке до н.э. молодая воинствующая римская цивилизация начала атаковать эллинистический мир, завоевывая одно государство за другим.

Эллинистический мир постепенно был поглощен Римской империей. В 196 г. до н.э. Рим провозгласил «свободу» греческого содружества, то есть отмену монархической системы — лозунг, имевший определенную популярность среди греков. Римские гарнизоны теперь размещались в великих городах Эллады, Рим определял границы государств, вмешивался во внутренние дела полиса. Союзы полисов были распущены, вместо демократии была создана олигархия, массы людей были проданы в рабство и изгнаны из страны. В 30 году до н.э. римские войска завоевали Египет, последнее оставшееся независимое эллинистическое государство.

Литература, искусство и философия

Древние греки обнаружили, что человек — это красивое и совершенное творение природы, мера всего сущего. Великие образцы греческого гения проявились во всех сферах интеллектуальной и общественно-политической жизни: поэзии, архитектуры, скульптуры, живописи, политики, науки, права. Греки создали науку, которую некоторые ученые называют «мышление по манере греков».

Одним из видимых результатов развития греческой цивилизации стала древняя скульптура. Заимствованная греками из древней и утонченной, но безликой и единой, гнетущей цивилизации Египта, она даже в архаичный период отличалась от окостеневших и схематичных греческих фигур большей мягкостью, яркостью и большей индивидуализацией очертаний. А с началом классической эпохи, характеризующейся массовым ростом самосознания свободных граждан демократического полиса, скульптура приобретает специфические древние оригинальные черты. Он перестает служить, застыв в деревянной позе, как символ солидности привилегий племенной знати, и начинает отражать динамику отношений полноправных граждан полиса.

Греческая архитектура также была сплавлена с динамичными социальными процессами. До эллинистической эпохи королевские дворцы не строились из-за отсутствия королевской власти. Главными постройками городов изначально были дома божеств, покровителей городов — храмы. С ростом благосостояния и демократии другой центр полиса, агора, место общественных собраний по политическим и экономическим вопросам (особенно обмена товарами), стал замещаться зданиями гражданского назначения, такими как правительственные учреждения и собрания и т.д. Это здания городской управы — булеутерий, театр, гимназия, палаэстра, стадион. Греческая архитектура сделала ряд оригинальных разработок, особенно это касается как форм храмов, так и их отдельных деталей. И несмотря на монументальный характер греческой общественной архитектуры классического периода, чувство меры не позволяло создавать здания, которые служили целям угнетения и деградации свободного гражданина свободного государства, в отличие от архитектуры древневосточных деспотистов, эллинистического и римского периодов, где индивидуалистическо-монопольные тенденции способствовали гипертрофированной монументальности и колоссальности зданий. (Однако со времен эллинизма в греческой архитектуре стали появляться дворцы царей и виллы царской знати и богачей). Наряду с ростом благосостояния населения демократического полиса были также благоустроены и частные здания. Города были оборудованы системами канализации и санитарии. Вновь построенные города (например, Пирей) уже были выстроены в соответствии с греческой архитектурной философией, наиболее ярким представителем которой был Ипподам Милетский (план Иподамея). Древняя цивилизация возникла как цивилизация городов-государств и оставалась таковой до конца, несмотря на утрату права городов проводить независимую внешнюю политику при поддержке собственных независимых вооруженных сил. Однако после посягательства центральной имперской власти на права местного самоуправления (вплоть до драконовского налогообложения со стороны Юстиниана) города потеряли оба источника развития и возрождения и пришли в упадок.

Наряду с древним городом возникла греческая, а затем и римская литература, со всеми ее жанрами и литературными образцами, которые во многом определят развитие европейской и мировой литературы. Архаическая эпоха ознаменовалась появлением предписанной эпопеи, особенно «Илиады» и «Одиссеи Гомера», которые стали предметом школьного обучения не только в древних гимназиях, но и в гуманистических (классических) гимназиях современности. Нет больше живой эпопеи, но есть пародия на нее, так как ее естественная среда — аристократическая община — уступает место демократии. Освобождающаяся личность осознает свою потребность выражать и понимать свои чувства и переживания в другом виде литературы, поэзии. В архаичную эпоху появилось созвездие мастеров лирических форм — Алькей, Сапфо, Анакреонт, Архилох и многие другие. В классическую эпоху ведущим жанром является драма, а обязательным атрибутом архитектуры любого города является театр. Величайшими драматургами трагедии были Эсхил, Софокл, Еврипид, а комедией — Аристофан. Исегория (равная свобода слова для всех граждан) и изономия (политическое равенство) привели к расцвету некогда аристократического искусства ораторского искусства, которое практиковалось на общественных собраниях, советах, в судах, на общественных торжествах и даже в повседневной жизни. Демосфены и Сократы были особыми мастерами этого искусства, а также политическими деятелями. И кроме них можно упомянуть десятки имен, так как искусство ораторского искусства никогда не умирало в древности, хотя оно скорее превратилось в красноречие с упадком греческой демократии и Римской республики.

С развитием социального самосознания возникла литература описания государства, историография, наиболее яркими представителями которой в ранний период были Гектай Милетский, Геродотский и Фукидидский. Взаимоотношения между субъектом и объектом, между человеком и окружающей средой, то есть проблемы, возникшие с греческой свободой, греческая философия пыталась понять с помощью различных подходов, которые, в отличие от других сфер греческой интеллектуальной культуры, зародились вместе с ней и никогда по-настоящему не развивались в римской культуре.

В тесной связи с философией развивалась и греческая наука, которая уже в древности имела большие достижения — математика, геометрия, астрономия, медицина, продолжение которых являются актуальными сегодня научными дисциплинами. Технология также достигла высокого уровня. Однако в древности это не было тесно связано с научными исследованиями, так как рабский труд, получивший все более широкое распространение в постклассический период, был дешевле технологии. Стабильное развитие имело только военные технологии. В то же время, на протяжении тысячелетия, от классической эпохи до конца древности, инженеры и техники придавали сравнительно сильный импульс развитию производительных сил, расширяли предложение товаров народного потребления, повышали их качество и увеличивали их количество. Помимо военной сферы, технические инновации применялись в подъемной технике, судостроении, добыче полезных ископаемых (в том числе в карьерах и на плавильных заводах), водном хозяйстве (трубопроводы, водяное колесо). Использовались пар и давление воздуха. Несмотря на сдерживающую силу рабского труда, в древности использовались передовые конструкции плугов, жнецов, жаток, водяных мельниц.

К V в. до н.э. общая система образования сложилась в греческом общем или энциклопедическом образовании, энциклопедиях paideia, которые по своей сути не были отвергнуты ни Римом, ни христианским средневековьем, ни христианско-демократическим современным периодом (гуманистическая или классическая гимназия, гуманистическое образование). Классические языки — древнегреческий и латинский — были интегрированы во все европейские и неевропейские языки в виде так называемой международной лексики и, как международный язык науки и культуры, связали современную цивилизацию с ее животворящими источниками — историческим опытом и прошлыми достижениями.

Заключение

Древняя Греция и ее культура занимают особое место в мировой истории. Мыслители разных периодов и течений сходятся в своем восприятии древней (т.е. греко-римской) цивилизации.

Классический период в истории Древней Греции, согласно принятой периодизации, охватывает период с рубежа VI-V вв. до 338 г. до н.э. Это время наивысшего подъема Греции, полного развития всех явлений, сформировавшихся в архаичную эпоху, правления такой своеобразной формы социально-экономической и политической организации, как полис. По мнению многих исследователей, именно полисная форма организации общества сочетает в себе основные черты развития древнегреческого общества, в том числе природу культуры и искусства.

В греческой культуре человек впервые в древности был так полно и ярко изображен: его гражданские добродетели, чувства любви, страха и отчаяния, его сила и слабость перед законами жизни, красота человеческого тела — все это нашло свое отражение в греческой литературе, философии и искусстве. Древняя Греция показала человека как красивое и совершенное творение природы, меру всего сущего. Великие образцы греческого гения проявились во всех сферах интеллектуальной и общественно-политической жизни: в поэзии, архитектуре, скульптуре, живописи, политике, науке, праве. Греки создали науку, которую некоторые ученые называют «думать по-гречески».

Полис достиг своего апогея на рубеже 6-5 веков до н.э. В то время Греция была собранием независимых городов-государств, которые воевали между собой, а затем создавали союзы. Государство, выросшее из содружества, было ограничено им, то есть имело довольно узкую сферу действия. На протяжении всего своего существования Древняя Греция не знала единого централизованного правительства, хотя и предпринимались попытки его создания. Относительно стабильные и крупные полисные федерации образовались во время войн с Персией. Во главе их стояли Афины и Спарта, два самых могущественных полюса, которые сформировали два центра древнегреческой цивилизации, и каждый из них развивался по-своему. История Афин — это прежде всего история возникновения и торжества древней демократии, в то время как Спарта обычно рассматривается как милитаристское, даже «полицейское», чрезвычайно консервативное государство. Соперничество этих двух полюсов привело к длительным гражданским войнам, уничтожившим древнегреческую цивилизацию изнутри.

Попытки объединить Грецию под единым полюсом потерпели неудачу. Профсоюзы создавались только на время войн, когда риск потери автономии был слишком велик. Распад альянсов может быть объяснен многими причинами, в том числе неравным статусом их участников. Прежде всего, принцип автаркии, на котором строилась жизнь полиса, противоречил таким союзам.

Сын Филиппа, Александр Македонский, взошедший на престол в 336 г. до н.э., предпринял поход против персов, древних врагов греков. Его завоевания создали огромную империю, которая включала в себя Балканский полуостров и острова Эгейского моря, а также Египет, Малую Азию, Южную Центральную Азию и часть Центральной Азии.

В эллинистическую эпоху впервые в истории человечества контакты между Востоком и Западом стали постоянными и прочными. Эти контакты проявились во многих областях: Укреплялись торговые связи, создавались новые формы государственности, развивалось культурное взаимодействие. Но, в конце концов, превращение Греции в мировую державу не дало новой силы древней цивилизации. Основы греческой цивилизации (демократизм, закрытый полис — автаркия) были разрушены, а новые цивилизационные основы не были созданы.

Эллинистический мир постепенно был поглощен Римской империей. В 196 г. до н.э. Рим провозгласил «свободу» греческого содружества, то есть отмену монархической системы — лозунг, имевший определенную популярность среди греков. Римские гарнизоны теперь размещались в великих городах Эллады, Рим определял границы государства и вмешивался во внутренние дела полиса. Союзы полисов были распущены, вместо демократии была установлена олигархия, массы людей были проданы в рабство и изгнаны из страны. В 30 году до н.э. римские войска завоевали Египет — последнюю оставшуюся независимую эллинистическую страну.

Список литературы

А. Боннард. Греческая цивилизация. — Ростов-на-Дону: Феникс, 1995.
Древние цивилизации / С.С. Аверинцев, В.П. Алексеев, В.Г. Ардзинба и др. — М.: Майл, 1988.
К. Куманецкий. В: История культуры Древней Греции и Рима. — М.: Высшая школа, 1991.
Столяренко Л.Д., Столяренко В.Е., Самыгин С.И. Культурология: Учебник. — М.: Издательский центр «Март», Ростов-н.д: Издательский центр «Март», 2006.
Хачатурян В.М. История мировых цивилизаций от древности до конца XX века: пособие для общеобразовательных учреждений / под ред. — М.: Дрофа, 1995.
Энциклопедический словарь молодого историка. — М.: Педагогика-пресс, 1994.

Философия Древней Греции кратко

Родоначальницей всей европейской философии считается древнегреческая философия. Со времени своего появления (VII в. до н.э.), она сразу отличалась от восточной. Прежде всего, потому что последняя опиралась на идею деспотического правления, поддерживала культ предков, чтила их обычаи и совсем не способствовала развитию свободомыслия. Какие же факторы сформировали древнегреческую философию? Какими школами, философами и идеями она была представлена? Рассмотрим подробнее в статье.

Особенности

Прежде всего, расскажем о том, что стало толчком к активному развитию философии в Древней Греции. Основными факторами были:

переход от родоплеменного строя к особому виду политического устройства – полису, где царила демократия;
увеличение контактов с иными народами и цивилизациями, принятие их опыта и его трансформация;
развитие научного знания, торговли и ремесел;
превращение умственного труда в особый вид деятельности.

Все эти предпосылки способствовали формированию свободной личности, у которой было собственное мнение. Активно развивались такие качества, как: тяга к знаниям, способность размышлять и делать выводы, острота ума. Стремление к философствованию также поддерживалось принципом состязательности, который применялся не только в спортивных соревнованиях, но и в интеллектуальных спорах и дискуссиях разного рода.

На первых порах развития древнегреческой философии очень хорошо заметна ее связь с мифологией. Они задавали одни и те же вопросы:

откуда появился мир;
каким образом он существует;
кто управляет природой.

Однако у мифологии и философии есть очень весомое отличие – последняя пытается найти всему рациональное объяснение, постичь окружающий мир через разум. Поэтому именно благодаря ее развитию появляются новые вопросы:

почему происходит именно так;
что является причиной определенного явления;
что есть истина.

Для ответа требовался уже другой склад мышления – критический. Мыслитель, опирающийся на такую форму познания мира, должен подвергать абсолютно всё сомнению. Нужно отметить, что при этом почитание богов сохраняется до самого последнего периода развития древнегреческой мысли, когда пантеизм начинает активно вытесняться христианской религией.

Периодизация

Исследователи считают, что древнегреческая философия прошла в своем развитии несколько периодов:

Досократовский – он продолжался до V в. до н.э. Наиболее известными школами того времени были милетская и элейская.
Классический – длился одно столетие до IV в. до н.э. Он считается периодом расцвета древнегреческой мысли. Именно тогда жили Сократ, Платон и Аристотель.
Эллинистический – закончился в 529 г., когда император Юстиниан закрыл последнюю греческую философскую школу – Платоновскую Академию.

Не так много сведений о деятельности первых древнегреческих философов дошло до наших дней. Так, большое количество информации мы получаем из работ других, более поздних мыслителей, прежде всего, Платона и Аристотеля.

Объединяет все периоды, пожалуй, тип философствования, который получил название космоцентрического. Это значит, что мышление мудрецов Древней Греции было направлено на окружающий мир и природу, их происхождение и взаимосвязь. Кроме того, для познания использовался метод абстрагирования, путем которого формировались понятия. Их применяли, чтобы иметь возможность описать предметы, перечисляя их свойства и качества. Также древние греки смогли обобщить все уже известные им научные теории, наблюдения за природой и достижения науки и культуры.

Школы философии Древней Греции

Рассмотрим подробнее наиболее важные древнегреческие школы (или направления) философии.

Натурфилософы

К этому направлению относятся по большей части представители Милетской школы. Мир рассматривался ими, как живое и неделимое единое целое. В нем все окружающие людей вещи были одушевленными: одни – в большей степени, другие – в меньшей.

Их главной целью был поиск первоначала бытия («Из чего все происходит и все состоит»). При этом натурфилософы не могли сойтись в том, какой из элементов считать главным. Например, Фалес считал воду началом всего. В то же время представитель этого же направления по имени Анаксимен первенство отдавал воздуху, а Гераклит – огню.

Кстати, уже упомянутого Фалеса можно считать основоположником геоцентрической системы мира, поскольку он первым предположил, что наша планета находится в центре Вселенной. Его усилиями был введен первый календарь, разделенный на 12 месяцев.

Элеаты

Это направление еще называют элейским. Среди его знаменитых последователей: Зенон и Парменид. Их учение стало толчком для развития идеализма в будущем. Они отрицали возможность движения и изменения, считая, что реально существует только бытие. Оно вечное, единственное и застывшее на месте, также его нельзя разрушить.

Именно элеаты первыми открыли, что есть вещи, существующие в реальности и постигаемые мышлением, а есть и те, с которыми можно познакомиться лишь чувствами.

Атомистическая школа

Ее основоположником являлся Демокрит. Он считал, что существует не только бытие, но и небытие, а весь наш мир состоит из мельчайших частиц – атомов. Они отличаются друг от друга формой, размером, положением и образуют тела. Мир, предметы и явления человек видит глазами. А атомы невозможно рассмотреть «чувствами», это получается сделать лишь разумом.

Классическое направление

В рамках этой школы следует обратить внимание на видных деятелей того времени: Сократа, Платона и Аристотеля.

Сократ является философом, первым поставившим вопрос о человеке, как личности, у которой есть совесть и определенный набор ценностных установок:

он настаивает на важности самопознания, поскольку именно оно формирует путь для достижения высшего истинного блага;
у каждого человека есть разум, с помощью которого постигаются все понятия. То есть, например, добру или смелости научить другого нельзя. Он должен сделать это самостоятельно, размышляя, выявляя, вспоминая.

Платон был тем, кто фактически основал объективный идеализм:

его основная мысль заключается в том, что идеи являются прообразами всех существующих вещей. Он называет их моделями. Так, например, можно сказать, что у всех стульев есть некий общий идеальный образец того, что мы называем «стул»;
философ считал, что государство несправедливо и несовершенно, поскольку основывается на субъективных мнениях его правителей;
бытие мыслитель делит на мир вещей (неистинное) и мир идей (истинное). Предметы возникают, изменяются, разрушаются и исчезают. Идеи же, в свою очередь, вечны.

Аристотель был самым талантливым учеником Платона, что не мешало ему критиковать идеи своего учителя. Пытливый ум и широкий кругозор позволили мыслителю заниматься логикой, психологией, политикой, экономикой, риторикой и многими другими известными тогда учениями. Кстати, именно Аристотель первым классифицировал науки на теоретические и практические. Приведем его основные идеи:

бытие представляет собой единство формы и материи, последняя – то, из чего состоят вещи, она может принять любой вид;
составляющими материи являются стандартные элементы (огонь, воздух, вода, земля и эфир), они в разных комбинациях формируют известные нам предметы;
именно Аристотель первым сформулировал некоторые законы логики.

Эллинистическое направление

Зачастую эллинизм делят на ранний и поздний. Он считается наиболее длинным период в истории древнегреческой философии, захватившим даже начало римского этапа. На первое место в это время выходят поиски человеком утешения и примирения с новой реальностью. Важными становятся этические проблемы. Итак, какие школы появились в указанный период.

Эпикуреизм – представители этого направления считали удовольствие целью всей жизни. Однако речь шла не о чувственном наслаждении, а о чем-то возвышенном и духовном, присущем лишь мудрецам, способным преодолеть боязнь кончины.
Скептицизм – его последователи проявляли недоверие ко всем «истинам» и теориям, считая, что их нужно проверять научным и эмпирическим путем.
Неоплатонизм – в каком-то смысле это смесь учений Платона и Аристотеля с восточными традициями. Мыслители этой школы стремились достичь единения с Богом путем созданных ими практических методик.

Итоги

Таким образом, древнегреческая философия существовала и развивалась около 1200 лет. В ней еще чувствуется сильное влияние мифологии, хотя она и считается первой концептуальной системой, в рамках которой мыслители пытались найти рациональное объяснение всем окружающим явлениям и вещам. Кроме того, ее возвышению способствовало «свободное» мышление жителей древних городов-государств, или полисов. Их пытливый ум, интерес к природе и миру позволил античной философии Греции заложить основы для развития всей европейской философии в целом.

Значение классической и неклассической философии Древней Греции для современного мира

Введение

Философия Древней Греции занимает особое место в истории философской мысли по многообразию течений, школ и учений, идей и творческих личностей, богатству стилей и языка, влиянию на последующее развитие философской культуры человечества. Её зарождение стало возможным благодаря наличию городской демократии и интеллектуальной свободе, отделению труда умственного от физического. В древнегреческой философии отчетливо сформировались два основных типа философского мышления и мировоздания было осознано предметное поле философии, выявились важнейшие области философского знания.

Древнегреческая цивилизация имеет статус ребенка во всей западной цивилизации, и естественная философия древней Греции является важной частью древнегреческой цивилизации. Мы признаем руководящую и общую роль философии в науке. Древнегреческая философия является первоначальной формой развития западной философии, а древнегреческая естественная философия является родиной западной философии. Таким образом, хотя нельзя сказать, что источником современной западной науки является древнегреческая естественная философия, по крайней мере вклад древнегреческой естественной философии в современную западную науку нельзя игнорировать.

Я изучаю влияние древнегреческой философии на современную науку с трех сторон. Первый аспект древнегреческой философии ставит глубокие вопросы для современной науки и определяет объект исследования. Второй аспект — это влияние духа знания древнегреческой философии на современную науку. Третий аспект древнегреческой философии методов исследования современной науки.

Основная часть

Вклад в современную науку от происхождения и объекта натурфилософии.

Природная философия начинается с наблюдения за людьми и их отражения природы, она охватывает все представления людей того времени и является источником древнегреческих мыслей. Древнегреческие мыслители подняли ряд широких и глубоких вопросов и ответов. Например: каково происхождение мира? Существует ли душа? На что похожа вселенная? Философская точка зрения Фалеса: «все из вады в воду». Анокишеен полагает что все есть трансформ воздуха. Для Гараклита огонь стал первоначалом мира. Оказывается, что почти вся космология, предложенная ранними греческими философами, была чрезвычайной и явной ошибкой, но это не уменьшало их значение. Но мы не можем избежать проблем, поднятых их предшественниками. Это заложило предварительные возможности для развития современной науки, и современные ученые попытались ответить на эти вопросы с разных сторон.

Вклад в современную науку от духа естественной философии

В глазах древнегреческих мыслителей поиск знания — это природа человеческих существ. Как человек любви, он должен изучать источник вселенной, исследовать истину всего сущего, спрашивать цель жизни и приобретать знания в этом постоянном исследовании и опросе. Поэтому любите мудрость, Это основной дух древнегреческой мысли, чтобы думать и заново исследовать. Такие как исследование духа единства и многого другого, существования и несуществования, сущности и явления, общего и индивидуального, движения и неподвижности, невежества и невежества, относительного и абсолютного, конечного и бесконечного, души и плоти Играл важную просветительскую роль в современной науке.

6 Предпосылки возникновения древнегреческой философии

тема 3

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ (АНТИЧНОСТЬ)

1/ Предпосылки возникновения древнегреческой философии.

2/ Досократический период. Фалес, Анаксимандр, Анаксимен,

Гераклит, Пифагор, Парменид, Зенон, Демокрит, софисты.

3/ Аттический период. Сократ, Платон, Аристотель.

4/ Эллинизма. Скептики, Эпикур, стоики.

———————————————————————

Краткое содержание

Ценность древнегреческой философии

Оглавление

Введение 3

1. Особенности древнегреческой философии и ее ценность 4

1.1.Возникновение античной философии 4

1.2.Материализм античной философии 5

1. 3. Идеализм античной философии 7

1.4. Роль античной философии в становлении научной рациональности 8

2. Основные представители и учения древнегреческой философии 13

2.1. Учение о бытии: Парменид, Зенон. 13

2.2. Учения Гераклита, Платона и мелетской школы 15

2.3. Софисты и Сократ 19

2.4. Концепция атомизма и материалистические тенденции в древнегреческой философии. 21

Заключение 24

Список использованной литературы 26

Введение

Античной философией называют совокупность философских учений, развивавшихся в древнегреческом и древнеримском рабовладельческом обществе с конца 7 в.до н.э. вплоть до 7 в.н.э. Несмотря на длительность этого периода, обнимающего свыше тысячи лет интенсивного развития, существуют веские основания рассматривать античную философию как единое и своеобразное, хотя отнюдь не изолированное явление в развитии философского сознания человечества.

В рамках данного исследования рассмотрим возникновение античной философии, развития материализма и идеализма в учениях античных философов.

Древнегреческая философия возникла в ионийских городах западного побережья Малой Азии, основанных древними греками. Первые материалистические учения на грани 7-6 вв. до н.э. возникли в Милете. С конца 7 до конца 6 в. до н.э. здесь последовательно жили и учили три мыслителя: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен.

Целью данного исследования является изучение древне-греческой философии, ее ценности.

Задачи исследования:

— изучение особенностей и ценности древнегреческой философии;

— анализ основных учений древнегреческих философов.

Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

1. Особенности древнегреческой философии и ее ценность

1.1.Возникновение античной философии

Говорят, что философию рождает не бесстрастное любопытство часов досуга, а острая и настоятельная потребность рационально разобраться в острейших проблемах, ставших перед обществом. Именно поэтому философия и не имеет на первых порах облик задумчивого монолога мудреца, в гордом одиночестве созерцающего мир. Наоборот, вся она в диспуте, в страстном полемическом диалоге с системой религиозно-мифологических взглядов на мир и жизнь. С этим трудно спорить¹.

Нельзя сказать, что античные мыслители были первые в поисках ответов на вопросы о начале мира, об его устройстве, его причинно-следственных связях. Нет, конечно. Различные цивилизации Земли уже имели опыт, и достаточно богатый, пути познания ответов на эти вопросы. Специфика древнегреческой философии заключалась в стремлении к рациональному объяснению мира, его устройства как объекта. Для греческого философа достоверен только аргумент разума. Но разум противоречив, он может рассматривать предмет своего исследования с разных позиций. В античности это привело к возникновению различных онтологических моделей. Моделей, которые имели столь разительное отличие от уже существующих представлений о мире, что можно было бы, смело утверждать, что зародилась принципиально новое видение мира, и начинает формироваться новый способ его познания.

Чем же отличается философское мировоззрение от религиозного и мифологического? Последние, всегда имеют отчетливо выраженный прагматический характер. В них находят свое выражение, прежде всего, общественные способы действий с вещами, а не сами вещи. Вещь мы определяем как внешний предмет. Так вот вещь воспринимается в этом мировоззрении как объект приложения воли. Воля и намерение выступают здесь как принцип сознания и рассуждения. Здесь не возникает теоретического интереса к самим вещам. Против этого принципа отношения сознательной воли к окружающему миру и выступает философия, и это есть первый ее шаг. Шаг, в котором она критически пересматривает отношения между волей и космосом, природой. Уяснение действительной противоположности воли и реального космоса существующего по своим законам есть первое различение, которое установила философия. И тут выясняется, что до сих пор человек приписывал природе свой собственный образ. Значит, встает задача отделить то, что на самом деле принадлежит только человеку с его сознанием и волей от того, что принадлежит природе. Так, в античности в первой половине 4 в. зародилась философия.

1.2.Материализм античной философии

Для первого шага античной философии исходным является представление о том, что человек это одно из многочисленных существ, который подчиняется законам космоса. В течение полутора веков: от «первого физика» Фалеса Милетского, активно действовавшего в первой половине 6 в., до Демокрита формировалась концепция, которая получила название материализма. Согласно материализму, первичной основа мира материя, а идеи вторичны: как результат рассудочной деятельности одного из материальных объектов — человека².

Человек — Его идеи – Вещи – Первоэлементы – Атомы – Материя

Однако это описание и объяснение мира не объяснило упорядоченности и детерминированности происходящих в нем процессов. Действительно, пусть мир состоит из мельчайших и неделимых частиц — атомов. Их движение хаотично и случайно, но почему не появляются собаки с рогами оленя, люди с головой медведя? Откуда в мире порядок, гармония?

Надо отметить, что греки воспринимали мир, как систему гармонизированную. Об этом свидетельствует античное искусство: архитектура, музыка. В мире цари гармония, которую можно измерить музыкально-числовой структурой, как учил Пифагор в последней трети 6 века. Гераклит Эфейский на рубеже 6 — 5 вв. говорил, том, что материя переходит от одного состояния к другому, подчиняясь необходимости: логосу или смыслу мироздания, который имеет силу закона для каждого из элементов³.

Итак, представление об отсутствии причинности и упорядоченности в мире противоречило очевидности и вызывало серьезные возражения противников материализма. Кроме того, человеку противостоит исторически развитая система культуры, которая детерминирует его деятельность, определяет его поведение. Это особая объективность весьма существенно отличается от объективности природы. Из особенностей природы нельзя понять и вывести эти особые формы человеческой жизнедеятельности. Можем ли мы понять особенности афинской демократии, изучая природу? Загадочность этого рода объективных форм, которые определяют жизнедеятельность человека, их идеальность, т. е. то, что они не имеют ничего общего с телесной, чувственно воспринимаемой формой тела, в котором они и предстают перед человеком, служила и служит питательной почвой для объективного идеализма.

1.3. Идеализм античной философии

Противники материализма рассуждали примерно следующим образом: «прежде чем появился этот дом, архитектор, имел в своем сознании понятие дома, идею этого дома, выбирая какой именно дом создаст он». Получается, что прежде чем появился этот дом, эта скамья — должны существовать образы вещей, понятия дома, скамьи. Но эти образы и идеи никто из людей не создавал, то они могут существовать только в разуме Бога-творца.

Вещи (и человека) – Первоэлементы – Атомы — Материя – Бог – творец

Такое представление о мироздании получило название — идеализма. Согласно идеализму, общие идеи первичны по отношению к материальным объектам, которые только их воплощения в веществе. Порожденный мир един, т. к. чувственно воспринимаемый, будучи устроен богом.

Но чем отличается идеализм от религии?

Идеализм как учение не совпадает с религией, поскольку он обосновывает существование Бога, высшего существа логическим приемом, выводя его необходимость из чувственно воспринимаемого факта существования упорядоченного мира. Но он довольно часто используется для поддержания религиозности, впрочем, точно так же, как и материализм для поддержания атеистических взглядов. Различие между этими концепциями заключается в том, что первая обосновывает, что Вселенная была сотворена Верховным Разумом, а вторая утверждает, что действием стихийных природных сил.

В объективном идеализме человеческой мышление осуществило рефлексию над той системой норм, которые регулируют процесс мышления. Предмет рассмотрения мышление. Первоначально этот поворот мог произойти только в объективном идеализме, который рассматривал нормы жизнедеятельности человека как противостоящему всему чувственному, внутри себя организованная реальность⁴.

Так, решая вопрос о первопричине мира, опираясь на обоснованные знания, а не на веру сформировалась философия. Цель, которую поставила себя философия — обосновать с помощью разума закономерности развития мироздания актуализировало методологическую функцию философии. Напомню, что методология это учение об объективных способах и основаниях познания. Первые философы, наряду с вопросом о первопричине мира, решали вопрос о познаваемости человеческим разумом этого мира.

Решительный шаг в формировании философского мышления был сделан элеатами. Элеаты осознали логическое значение понятий, которые используют в рациональном постижении мира. Тем самым впервые приходят к постановке вопроса о природе мышления. Так вопрос о соотношении бытия и мышления становится предметом рефлексии.

В философском познании мира древними греками критерием достоверности утверждений, способом доказательств служила логическая убедительность. Этот метод познания греки назвали диалектикой. Диалектика в те времена означала искусство беседы, спора.

1.4. Роль античной философии в становлении научной рациональности

Истоки рационализма восходят к древнегреческой философии. Еще Парменид различал знание “по истине” (полученное посредством разума) и знание “по мнению” (полученное в результате чувственного восприятия). Сами истоки идеи рациональности в философском сознании, начиная с античности, связаны с сознательной постановкой и обсуждением коренной мировоззренческой проблемы “соизмерения человека в бытии”, “врастания”, “вписанности” человека в окружающий его мир, превращения его человеком в обитаемый для себя мир.

Парменид и его последователи убедительно показали, что результатом человеческого познания является не одна, а две различные картины мира — чувства дают одну картину мира, а разум — другую, причем эти картины мира могут быть принципиально противоположна. Легендарные апории Зенона, собственно говоря, и посвящены обоснованию и доказательству существования этих двух различных картин мира. Установление качественного различия между отражением мира разумом и чувствами (мышлением и ощущением, логическим чувственно-образным) было величайшим научно-философским открытием. Оно со всей силой и значимостью поставил вопрос о том, как возможно научное познание мира и возможно ли оно вообще. В эпоху сама возможность научного познания мира отнюдь не были самоочевидной. Немало мыслителей сомневалось в возможности естественнонаучного (и философского) познания мира. Идея познаемости мира буквально выстрадана человечеством.

Сами элеаты считали, что из двух картин мира подлинная та, которая постигается разумом. На этой основе они ввели качественно новое представление о первооснове мира, о его субстанции. Элеатовское бытие — это специфический теоретический объект предмет философского и никакого другого познания. По мнению элеатов, такой объект (бытие) никогда не возникал, не подвержен гибели, один-единственнен, неподвижен, закончен и совершенен. А самое главное, что бытие постигается только разумом и ни в коем случае ни чувствами⁵.

В середине V в. до н.э. в условиях развивавшейся рабовладельческой демократии появилась потребность в изменении системы образования: вместо гимнастики и музыки на первый план выдвигаются необходимые в судах и народных Собраниях риторика, логика, философия. Появились первые платные учителя философии, риторики, логики — софисты.

Софисты учили побеждать в споре не только во имя истины, но и часто вопреки ей. Так, например, софист Горгий заявлял, что может любую вещь и восхвалять, и ниспровергать независимо от ее объективных качеств (используя двусмысленность и многосмысленность (полисемантизм) словесных выражений, неправильности логических связей мысли и т.д.). Поэтому под софистикой понимают умение использовать полемику, силу слова, логики для доказательства всего чего угодно, умения представить истину ложью, а ложь — истиной, белое — черным, а черное — белым. Именно в софистике — корни того направления в истории философии, которое связано со скептицизмом и агностицизмом, с неверием в возможности познания человеком мира, отрицанием возможности и необходимости науки.

Демокрит и Платон занимали иную позицию в вопросе о познаваемости мира. Они верили в познание мира, в возможность и необходимость естествознания, хотя по-разному понимали объекты и пути познания. Демокрит и Платон — основатели двух исторически первых естественнонаучных программ познания природы.

Древнегреческая философия. периодизация и черты. Античная философия древней греции

— это очередная тема для статьи из цикла публикаций по основам философии. мы узнали определение философии, предмет философии, ее основные разделы, функции философии, фундаментальные проблемы и вопросы.

Другие статьи:

Принято считать, что философия зародилась примерно — в 7-6 веках до нашей эры в Древней Греции и одновременно в древнем Китае и Индии . Некоторые ученые считают, что философия появилась еще в Древнем Египте. Несомненно одно, египетская цивилизация оказала огромное влияние на цивилизацию Греции.

Философия древнего мира (Древней Греции)

Итак, философия Древней Греции. Этот период в истории философии, пожалуй, один из самых таинственных и завораживающих. Его называют Золотым веком цивилизации. Часто возникает вопрос, как и почему философы того времени генерили такое множество гениальный идей, мыслей и гипотез? Например, гипотезу о том, что мир состоит из элементарных частиц.

Античная философия представляет собой философское направление, которое развивалось на протяжении более чем тысячи лет с конца 7 века до нашей эры, вплоть до 6 века нашей эры .

Периоды философии Древней Греции

Принято разделять ее на несколько периодов.

Первый период – ранний (до 5 века до н. э.). Он делится натуралистический (в нем самое важное место было отведено космическому началу и природе, когда человек не являлся главной идеей философии) и гуманистический (в нем основное место занимал уже человек и его проблемы, в основном, этического характера).
Второй период – классический (5-6 века до н. э.) . В этот период развивались системы Платона и Аристотеля. После них наступил период эллинистических систем. В них основное внимание было уделено моральному облику человека и проблемам, связанным с моралью общества и одного человека.
Последний период – Философия эллинизма. Делится на ранний эллинистический период (4-1 века до н. э.) и поздний эллинистический период 1 век до н. э. — 4 век)

Особенности философии античного мира

У античной философии был ряд характерных особенностей, которые отличали ее от других философских течений.

Для данной философии характерна синкретичность, то есть слитность самых важных проблем, и в этом ее отличие от более поздних философски школ.
Для такой философии характерна и космоцентричность — космос согласно ей, связан с человеком множеством неразрывных связей.
В античной философии практически не было философских законов, очень многое в ней было разработано на уровне понятий .
Огромное значение в ней имела логика , и ее разработкой занимались ведущие философы того времени, среди них Сократ и Аристотель.

Философские школы Древнего мира

Милетская школа

Одной из самых древнейших философских школ принято считать Милетскую школу. Среди ее основателей был Фалес , астроном. Он считал, что в основе всего лежит некая субстанция. Именно она является единым началом.

Анаксимен считал, что началом всего нужно считать воздух, именно в нем отражается бесконечность и изменяются все объекты.

Анаксимандр является основателем идеи о том, что миры бесконечны и основой всего, по его убеждению, является так называемый апейрон. Он представляет собой невыразимую субстанцию, основа которой остается неизменной, в то время как его части постоянно пребывают в изменении.

Школа Пифагора .

Пифагор создал школу, в которой ученики изучали законы природы и человеческого социума, а также разрабатывали систему математических доказательств. Пифагор считал, что человеческая душа бессмертна.

Элейская школа.

Ксенофан выражал свои философские воззрения в виде стихов и занимался высмеиванием богов, критиковал религию. Парменид один из главных представителей этой школы, разрабатывал идею бытия и мышления в нем. Зенон Элейский занимался развитием логики и боролся за истину.

Школа Сократа .

Сократ не занимался написанием философских трудов, как его предшественники. Он разговаривал с людьми на улице и в философских спорах доказывал свою точку зрения. Он занимался развитием диалектики, занимался развитием принципов рационализма в этическом преломлении и считал, что тот, кто обладает знанием о том, что такое добродетель ни станет вести себя плохо и причинять вред окружающим.

Таким образом, античная философия послужила основой для дальнейшего развития философской мысли и оказала огромное влияние на умы многих мыслителей того времени.

Книги по Философии Древней Греции

Очерк истории греческой философии. Эдуард Готтлоб Целлер. Это знаменитый очерк, неоднократно переиздававшийся во многих странах. Это популярное и краткое изложение древнегреческой философии.
Философы Древней Греции. Роберт С. Брамбо. Из книги Роберта Брамбо (доктора философии Чикагского университета) Вы узнаете описание жизни философов, описание их научных концепций, идей и теорий.
История античной философии. Г. Арним. Книга посвящается исключительно содержанию идей, концепций, античных философских учений.

Философия Древней Греции – кратко, самое главное. ВИДЕО

Резюме

Античная философия древнего мира (Древней Греции) создала сам термин «философия», оказывала и оказывает огромное влияние на европейскую и мировую философию до настоящего времени.

Первопроходцами древнегреческой философии по праву считаются представители досократических школ, в частности, милетцы, их учение вошло в историю и наиболее известно как составляющая часть ионийской философской науки. Впервые такой термин был введен Диогеном Лаэртским, историком позднего периода античности, а к ионийцам им был причислен наиболее яркий представитель направления – Фалес, а также все его ученики и последователи.

Первая философская школа Древней Греции

Сама философская школа стала называться милетской по названию одноименного города – Милета. В древние времена это было самое крупное греческое поселение на западном побережье малоазиатской территории. Милетская школа имела обширную направленность деятельности, значение которой трудно переоценить. Накопленные знания дали значительной толчок в развитии большинства видов европейских наук, в том числе оказали колоссальное влияние на становление математики, биологии, физики, астрономии и прочих естественно-научных дисциплин. Именно милетцами была создана и введена в обиход первая специальная научная терминология.

Ранее абстрактно-символические понятия и представления, например, о космогонии и теологии поверхностно присутствовали в искаженном виде в мифологии и имели статус передаваемой традиции. Благодаря деятельности представителей милетской школы многие направления физики и астрономии стали изучаться и представлять уже не культурно-мифологический, а научно-практический интерес.

Основополагающим принципом их философского мировоззрения была теория о том, что ничто в окружающем мире не может возникнуть из ничего. Опираясь на эту , милетцы считали, что окружающий мир и большинство вещей и явлений имеет бесконечное в пространстве и времени единое божественное первоначало, которое также является главенствующим источником жизни космоса и самого его существования.

Другой особенностью милетской школы является рассмотрение всего мира как единого целого. Живое и неживое, а также физическое и психическое имели крайне незначительное разделение для ее представителей. Все окружающие людей предметы считались одушевленными, разница заключалась только в том, что некоторым это было присуще в большей степени, а другим в меньшей.

Закат милетской школы пришелся на конец V века до нашей эры, когда Милет потерял свою политическую значимость и перестал быть независимым городом. Произошло это благодаря персам-ахеменидам, которые положили конец развитию философской мысли в этих краях. Несмотря на это в других местностях у милетцев остались последователи их идей, наиболее известными были Гиппон и Диоген Аполлонийский. Милетская школа не только создала геоцентрическую модель, но и оказала огромное влияние на становление и развитие материалистической , хотя самих милетцев не принято причислять к материалистам.

Особенности философии Древней Греции

Философия Древней Греции оказала не только значимое влияние на европейскую мысль, но и задала направление развитию мировой философии. Несмотря на то, что с тех пор прошло огромное количество времени, она до сих пор вызывает глубокий интерес у большинства философов и историков.

Древнегреческой философии характерно в первую очередь обобщение первоначальных теорий различных научных знаний, наблюдений за природой и многих достижений в культуре и науке, которые были достигнуты коллегами с Востока. Другой характерной чертой является космоцентризм, следовательно, появляются понятия микрокосмоса и макрокосмоса. К макрокосмосу относятся вся природа и ее явления, а также известные стихии, микрокосмос же является своеобразным отражением и повторением этого естественного мира, то есть человеком. Также у древнегреческих философов присутствует понятие судьбы, которой подчинены все проявления человеческой деятельности и ее конечный результат.

В период расцвета происходит активное развитие математических и естественно-научных дисциплин, а это вызывает уникальный и весьма интересный синтез научных знаний и теорий с мифологией.

Причина, по которой древнегреческая философия получила такое развитие и имела столько индивидуальных особенностей, заключается в отсутствие касты жрецов в отличие, например, от восточных государств. Это привело к значительному распространению свободы мысли, что благоприятно сказалось на становлении научно-рационального движения. На Востоке же консервативные верования держали под контролем все социальные явления, что для Древней Греции было чуждым явлением. По этой причине можно считать, что демократическое устройство античных полисов оказало наиболее значимое влияние на все особенности древнегреческой философской мысли.

Периоды философии Древней Греции

Для удобства изучения древнегреческой философии историками была введена общепринятая система ее периодизации.

Так, ранняя греческая философия начала развиваться еще в VI-V веках до нашей эры. Это так называемый досократовский период, во время которого появился Фалес Милетский, признанный самым первым . Он принадлежал к милетской школе, одной из первых, возникших в то время, уже после нее появилась школа элеатов, представители которой были заняты вопросами бытия. Параллельно ей Пифагором была основана и его собственная школа, в которой по большей части подлежали изучению вопросы меры, гармонии и чисел. Также отмечается большое количество философов-одиночек, не примкнувших ни к одной из существовавших школ, среди них были Анаксагор, Демокрит и Гераклит. Помимо перечисленных философов в этот же период появляются и первый софисты, такие как Протагор, Продик, Гиппий и другие.

В V веке до нашей эры можно наблюдать плавный переход древнегреческой философии к классическому периоду. Во многом благодаря трем гигантам мысли – Сократу, Аристотелю и Платону, стал настоящим философским центром всей Греции. Впервые вводится понятие личности и принимаемых ею решений, которые основываются на совести и принятой системе ценностей, философская наука начинает рассматриваться в качестве политической, этической и логической системы, а наука получает дальнейшее продвижение путем исследовательских и теоретических методик изучения мира и его явлений.

Последним периодом является эллинизм, который историки иногда разделяют на раннюю и позднюю стадии. В целом это самый длительный период в истории древнегреческой философии, который начался в самом конце IV века до нашей эры, завершился только в VI веке нашей эры. Эллинистическая философия также захватила и часть , в это время многие философские направления получили множество возможностей для своего развития, происходило это по большей части под влиянием индийской мысли. Основными направлениями, возникшими в это время, являются:

Школа эпикуреизма , представители которой развивали уже существующие положения этики, признавали вечность окружающего мира, отрицали наличие судьбы и проповедовали получение удовольствий, на которых строилось все их учение.
Направление скептицизма , последователи которого проявляли недоверие к большинству общепринятых знаний и теорий, считая, что они должны быть проверены научно-познавательным путем на предмет истины.
Учение Зенона Китийского , получившее название стоицизм, наиболее известными представителями которого были Марк Аврелий и Сенека. Они проповедовали стойкость и мужество перед жизненными трудностями, что заложило основу раннехристианских моральных доктрин.
Неоплатонизм , который является самым идеалистическим философским направлением античности. Является синтезом учений, которые создали Аристотель и Платон, а также восточных традиций. Мыслители-неоплатонисты изучали иерархию и устройство окружающего мира, первоначало, а также создали первые практические методики, которые способствовали достижения единения с Богом.

В мире множество различных философских течений и школ. Одни восхваляют духовные ценности, иные же проповедуют более насущный образ жизни. Однако их объединяет одно — все они придуманы человеком. Именно поэтому, прежде чем начать изучать школу мысли, следует разобраться в том, кто такой философ.

При этом необходимо не только узнать значение этого слова, но и оглянуться назад, в прошлое, дабы вспомнить тех, кто стоял у истоков первых школ философии. Ведь только так можно постигнуть истинную суть вопроса о том, кто такой философ.

Люди, посвятившие себя великим размышлениям

Итак, как всегда, рассказ следует начинать с основного. В данном случае с того, кто такой философ. Ведь в дальнейшем это слово будет очень часто фигурировать в тексте, а значит, без четкого понимания его значения обойтись попросту не получится.

Что же, философ — это человек, который всецело посвятил себя размышлениям о сущности бытия. При этом его основным стремлением является желание понять суть происходящего, так сказать, заглянуть за кулисы жизни и смерти. Собственно говоря, подобные размышления и превращают простого человека в философа.

Следует отметить, что подобные размышления — это не просто мимолетное увлечение или забава, это смысл его жизни или даже, если хотите, призвание. Именно поэтому великие философы посвящали разрешению мучивших их вопросов все свое свободное время.

Различия в философских течениях

Следующим шагом будет осознание того, что все философы отличаются друг от друга. Не существует универсального взгляда на мир или порядок вещей. Даже если мыслители придерживаются одной идеи или мировоззрения, в их суждениях всегда найдутся расхождения.

Это связано с тем, что взгляды философов на мир зависят от их личного опыта и умения анализировать факты. Именно поэтому к сегодняшнему дню свет увидели сотни различных философских течений. И все они являются уникальными по своей сути, что делает эту науку весьма многогранной и познавательной.

И все же у всего есть свое начало, в том числе и у философии. Поэтому будет весьма логичным обратить свой взор в прошлое и поговорить о тех, кто основал эту дисциплину. А именно об античных мыслителях.

Сократ — первый из великих умов древности

Начать следует с того, кого считают легендой в мире великих мыслителей — Сократа. Он родился и жил в Древней Греции в 469-399 годах до нашей эры. К сожалению, сей ученый муж не вел записей своих мыслей, поэтому большинство его изречений дошли до нас лишь благодаря стараниям его учеников.

Он первый из людей задумался о том, кто такой философ. Сократ считал, что жизнь имеет смысл лишь тогда, когда человек осмысленно проживает ее. Он осуждал своих соотечественников за то, что те забыли о морали и погрязли в собственных пороках.

Увы, жизнь Сократа закончилась трагично. Местная власть назвала его учение ересью и приговорила к смертной казни. Он же не стал дожидаться исполнения приговора и добровольно принял яд.

Великие философы Древней Греции

Именно Древнюю Грецию считают местом, где зародилась западная школа философии. Многие великие умы античности родились именно в этой стране. И хотя некоторые их учения были отвергнуты современниками, все же нельзя забывать о том, что первые ученые-философы появились здесь более 2,5 тыс. лет назад.

Платон

Из всех учеников Сократа наиболее успешным был Платон. Впитав мудрость учителя, он продолжил изучать окружающий мир и его законы. Более того, заручившись поддержкой народа, он основал великую Афинскую академию. Именно здесь он обучал юных студентов основам философских идей и концепций.

Платон был уверен в том, что его учение способно подарить людям мудрость, которая им крайне необходима. Он утверждал, что только образованный и трезвомыслящий человек может создать идеальную державу.

Аристотель

Очень многое для развития западной философии сделал Аристотель. Этот грек окончил Афинскую академию, и одним из его учителей был сам Платон. Поскольку Аристотель отличался особой эрудицией, то вскоре его призвали преподавать во дворце управителя. Согласно историческим записям, он обучал самого Александра Македонского.

Римские философы и мыслители

Труды греческих мыслителей очень сильно повлияли на культурную жизнь в Римской империи. Воодушевленные текстами Платона и Пифагора, в начале II столетия стали появляться первые римские философы-новаторы. И хотя большинство их теорий напоминали греческие, некоторые отличия в их учениях все же имелись. В частности, это было обусловлено тем, что римляне обладали собственными понятиями о том, что такое высшее благо.

Марк Теренций Варрон

Одним из первых философов Рима был Варрон, родившийся в I веке до нашей эры. За свою жизнь он написал множество трудов, посвященных моральным и духовным ценностям. Также он выдвинул интересную теорию о том, что каждый народ имеет четыре стадии развития: детство, юность, зрелость и старость.

Марк Туллий Цицерон

Это один из самых Древнего Рима. Подобная слава пришла к Цицерону благодаря тому, что он наконец-то смог объединить в одно целое греческую духовность и римскую любовь к гражданству.

Сегодня же его ценят за то, что он одним из первых позиционировал философию не как абстрактную науку, а как часть повседневной жизни человека. Цицерон сумел донести людям мысль о том, что каждый при желании может постичь В частности, именно поэтому он внедрил собственный словарь, разъясняющий суть многих философских терминов.

Великий философ Поднебесной

Многие приписывают идею демократии грекам, однако на другом конце земного шара один великий мудрец смог выдвинуть ту же теорию, опираясь лишь на свои собственные убеждения. Именно этот древний философ и считается жемчужиной Азии.

Конфуций

Китай всегда считался страной мудрецов, однако среди всех прочих особое внимание следует уделить Конфуцию. Этот великий философ жил в 551-479 гг. до н. э. и являлся очень известной персоной. Главной задачей его учения было проповедование принципов высокой морали и личных добродетелей.

Имена, известные всем

С течением лет все больше людей желало внести свой вклад в развитие философских идей. Рождались все новые и новые школы и течения, а оживленные дискуссии между их представителями стали привычной нормой. Однако даже в таких условиях появлялись те, чьи мысли для мира философов были словно глоток свежего воздуха.

Авиценна

Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина — таково полное имя Авиценны, великого Родился он в 980 году на территории Персидской империи. За свою жизнь написал не один десяток научных трактатов, связанных с физикой и философией.

Помимо этого, он обосновал собственную школу. В ней он обучал одаренных юношей медицине, в которой, кстати, весьма сильно преуспел.

Фома Аквинский

В 1225 году на свет родился мальчик по имени Фома. Его родители и предположить не могли, что в будущем он станет одним из самых выдающихся умов в философском мире. Он написал много работ, посвященных размышлениям о мире христиан.

Более того, в 1879 году католическая церковь признала его труды и сделала их официальной философией для католиков.

Рене Декарт

Он более известен как отец современной формы мысли. Многие знают его крылатое выражение «Если я мыслю, значит, я существую». В своих работах он рассматривал разум как главное оружие человека. Ученый изучал труды философов различных эпох и доносил их до своих современиков.

Помимо этого, Декарт сделал много новых открытий и в других науках, в частности в математике и физике.

Самые ранние зачатки греческой философии находятся в религиозных и мифических стихотворениях глубокой древности. Философские умозрения заметны уже у великих эллинских поэтов Гомера и Гесиода . Чуть позже их развитие привело к появлению таинственной секты орфиков , с которой были тесно связаны и практиковавшиеся близ Афин элевсинские мистерии . К числу ранних философов могут быть отнесены и Семь прославленных греческих мудрецов .

В VI столетии до Р. X. в Греции возникли три её самые ранние философские школы или, вернее, были сделаны три первые попытки уяснить мыслящею силою взаимную связь предметов отвлеченных и объяснить их отношение к видимому миру. Из этих школ две – ионийская (милетская) и элейская – приобрели значение только тогда, когда были перенесены в Афины ; с тех пор философская наука стала развиваться в столице Греции рядом и в связи с другими науками и изящными искусствами. К ионийской школе ранней греческой философии принадлежали знаменитые мыслители Фалес Милетский , Анаксимандр , Анаксимен и , к элейской – поэт-философ Ксенофан , Парменид и автор известных в древности парадоксов Зенон . Третья ранняя философская школа Греции – пифагорейская – долго не оказывала никакого непосредственного влияния на процветание в Афинах наук и искусств, но и она имела значение для развития греческой культуры. Пифагорейская философия дала научный характер математике, из него произошли также те мистические мечтаний, которые были так сильно распространены между греками и другими народами. Мистицизм является всегда, когда люди ослабевают от чрезмерной роскоши и вследствие ложного образования идут не тем путем, который указывает сама природа. Таким образом, все три школы имели сильное влияние на понятия и взгляды позднейших греков. Впрочем, пифагорейская школа не способствовала возникновению развивавшейся в Афинах философии, которая, собственно, была вызвана только ионийскою и элеатскою школами.

Греческий философ Гераклит. Картина Х. Тербрюггена, 1628

К ранней греческой философии относятся также учения атомистов Левкиппа и Демокрита .

«Познай самого себя и ты познаешь весь мир» – говорил Сократ. Разве не это сегодня втолковывают нам книги и психологи? Философы Греции пришли к таким выводам еще в VII — VI веках до н.э. «Истина рождается в споре», математика, гармония, медицина – фундамент современных наук был заложен учителями многих великих людей Древней Греции . У кого из философов обучался великий Александр Македонский ?

Сократ глубоко презирал роскошь. Гуляя по базару и дивясь обилию товара он говаривал: «Сколько же есть на свете вещей, без которых можно обойтись!».

В общественной жизни этот этап характеризуется как высший подъем афинской демократии III IV-II века до н. э. — эллинистический этап. (Упадок Греческих городов и установление господства Македонии) IV I век до н.э. — V, VI века н.э. — Римская философия. Греческая культура VII — V вв. до н.э. — это культура общества, в котором ведущая роль принадлежит рабскому труду, хотя в отдельных отраслях, требовавших высокой квалификации производителей, как, например, художественное ремесло, широко применялся свободный труд.

Сократ — один из родоначальников диалектики как метода поиска и познания истины. Главный принцип — «Познай самого себя и ты познаешь весь мир», т. е. убеждение в том, что самопознание — путь к постижению истинного блага. В этике добродетель равна знанию, следовательно, разум толкает человека на добрые поступки. Человек знающий не станет поступать дурно. Сократ излагал свое учение устно, передавая знания в виде диалогов своим ученикам, из сочинений которых мы и узнали о Сократе.

Платон был не только философом, но и олимпийским чемпионом. Дважды он выигрывал соревнования по панкратиону — смеси бокса и борьбы без правил.

Создав «сократический» метод ведения спора, Сократ утверждал, что истина рождается только в споре, в котором мудрец при помощи ряда наводящих вопросов заставляет своих противников признать сначала неправильность собственных позиций, а затем справедливость взглядов их оппонента. Мудрец, по мнению Сократа, приходит к истине путем самопознания, а затем познания объективно существующего духа, объективно существующей истины. Важнейшее значение в общеполитических взглядах Сократа занимала идея профессионального знания, из которой делались выводы, что человек, не занимающийся политической деятельностью профессионально, не имеет права на суждение о ней. Это было вызовом основным принципам афинской демократии.

Учение Платона — первая классическая форма объективного идеализма. Идеи (среди них высшая — идея блага) — вечные и неизменные прообразы вещей, всего преходящего и изменчивого бытия. Вещи — подобие и отражение идей. Эти положения изложены в сочинениях Платона «Пир», «Федр», «Государство» и др. В диалогах Платона мы находим многогранную характеристику прекрасного. При ответе на вопрос: «Что есть прекрасное?» он пытался охарактеризовать саму сущность красоты. В конечном счете, красота для Платона есть эстетически своеобразная идея. Познать ее человек может, только находясь в состоянии особого вдохновения. Концепция красоты у Платона идеалистична. Рациональна в его учении мысль о специфичности эстетического переживания.

Александр Македонский впоследствии сказал о своем учителе: «Я чту Аристотеля наравне со своим отцом, так как если отцу я обязан жизнью, то Аристотелю тем, что дает ей цену».

Ученик Платона — Аристотель , был воспитателем Александра Македонского . Он является основоположником научной философии, лотки, учения об основных принципах бытия (возможности и осуществления, форме и материи, причине и цели). Основные области его интересов — человек, этика, политика, искусство. Аристотель — автор книг «Метафизика», «Физика», «О душе», «Поэтика». В отличие от Платона для Аристотеля прекрасное не объективная идея, а объективное качество вещей. Величина, пропорции, порядок, симметрия — свойства прекрасного.

Красота, по Аристотелю , заключена в математических пропорциях вещей «поэтому для ее постижения следует заниматься математикой. Аристотель выдвинул принцип соразмерности человека и прекрасного предмета. Красота у Аристотеля выступает как мера, а мерой всего является сам человек. В сравнении с ним прекрасный предмет не должен быть «чрезмерным». В этих рассуждениях Аристотеля о подлинно прекрасном содержится тот же гуманистически и принцип, который выражен и в самом античном искусстве. Философия отвечала потребности человеческой ориентации человека, порвавшего с традиционными ценностями и обратившегося к разуму как к способу уяснения проблем.

Имя Пифагора означает «тот, о ком объявила Пифия». Предсказательница из Дельфы не только рассказала отцу о рождении сына, но и сообщила, что принесет он столько пользы и добра людям, сколько не приносил и не принесет в будущем никто другой.

В математике выделяется фигура Пифагора, создавшего таблицу умножения и теорему, носящую его имя, изучавшего свойства целых чисел и пропорций. Пифагорейцы развивали учение о «гармонии сфер». Для них мир — это стройный космос. Они связывают понятие прекрасного не только всеобщей картиной мира, но и в соответствии с морально-религиозной направленностью своей философии с понятием блага. Разрабатывая вопросы музыкальной акустики, пифагорейцы поставили проблему соотношения тонов и попытались дать его математическое выражение: отношение октавы к основному тону равно 1:2, квинты — 2:3, кварты — 3:4 и т.д. Отсюда следует вывод, что красота гармонична.

Там, где основные противоположности находятся в «соразмерной смеси», там содержится благо, здоровье человека. Равное и непротиворечивое в гармонии не нуждается. Гармония выступает там, где есть неравенство, единство и взаимодополнение многообразного. Музыкальная гармония — частный случай гармонии мировой, ее звуковое выражение. «Все небо — гармония и число», планеты окружены воздухом и прикреплены к прозрачным сферам.

Интервалы между сферами строго гармонически соотносятся между Собой как интервалы тонов музыкальной октавы. От этих представлений пифагорейцев и пошло выражение «Музыка Сфер». Планеты движутся, издавая звуки, и высота звука зависит от скорости их движения. Однако наше ухо не способно уловить мировую гармонию сфер. Эти представления пифагорейцев важны как свидетельство их уверенности в том, что Вселенная гармонична.

В качестве средства от облысения Гиппократ назначал своим пациентам голубиный помет.

Демокрит, открывший существование атомов, тоже уделял внимание поискам ответа на вопрос: «Что есть красота?» У него эстетика прекрасного сочеталась е его этическими взглядами и с принципом утилитаризма. Он считал, что человек должен стремиться к блаженству и благодушию. По его мнению, «не следует стремиться ко всякому наслаждению, но только к такому, которое связано с прекрасным». В определения красоты Демокрит подчеркивает такое свойство, как мера, соразмерность. Тому, кто их преступает, «самое приятное может стать неприятным».

У Гераклита понимание красоты пронизано диалектикой. Для него гармония не статичное равновесие, как для пифагорейцев, а движущееся, динамичное состояние. Противоречие — созидатель гармонии и условие существования прекрасного: расходящееся сходится, и прекраснейшее согласие происходит из противоположности, и все происходит в силу раздора. В этом единстве борющихся противоположностей Гераклит видит образец гармонии и сущность прекрасного. Впервые Гераклит поставил вопрос о характере восприятия прекрасного: оно непостижимо с помощью вычисления или отвлеченного мышления, оно познается интуитивно, путем созерцания.

Парменид родился в знатной и богатой семье. Молодость его прошла в забавах и роскоши. Когда же будущий философ и политический деятель пресытился удовольствиями, он стал созерцать «ясный лик истины в тишине сладкого учения».

Известны труды Гиппократа в области медицины и этики. Он — основатель научной медицины, автор учения о целостности организма человека, теории индивидуального подхода к больному, традиции ведения истории болезни, трудов по врачебной этике, в которых особое внимание обращал на высокий моральный облик врача, автор знаменитой профессиональной клятвы, которую дают все, получающие врачебный диплом. До наших дней дошло его бессмертное правило для врачей: не навреди пациенту.

С медициной Гиппократа завершился переход от религиозно-мистических представлений о всех процессах, связанных со здоровьем и болезнями человека, к начатому ионийскими натурфилософами их рациональному объяснению.. Медицина жрецов сменилась медициной врачей, основанной на точных наблюдениях. Врачи школы Гиппократа также были философами.

Центральным представителем рассматриваемой школы является Парменид (ок. 540 — 470 гг. до н. э.), ученик Ксенофана. Свои взгляды Парменид изложил в труде “О природе”, где в аллегорической форме излагается его философское учение. В его произведении, дошедшем до нас неполно, повествуется о посещении молодого человека богиней, которая сообщает ему истину о мире.

Парменид резко отличает постигаемую разумом подлинную истину и мнение, опирающиеся на чувственное познание. По его представлению, сущее неподвижно, однако ошибочно оно рассматривается как подвижное. Учение Парменида о бытии восходит к линии материализма в древнегреческой философии. Однако материальное бытие у него неподвижно и не развивается, оно шарообразно.

Зенон Элейский участвовал в заговоре против тирана Ниарха. При проведении допроса, на требование выдать сообщников, по одним данным, откусил тирану ухо, по другим – откусил собственный язык и плюнул его в лицо Ниарху.

Учеником Парменида был Зенон. Его акмэ (расцвет творчества — 40 лет) приходится на период около 460 г. до н. э. В своих трудах он совершенствовал аргументацию учений Парменида о бытии и познании. Он прославился выяснением противоречий между разумом и чувствами. Свои взгляды он излагал в форме диалогов. Вначале он предлагает противоположное утверждение тому, что он желает доказать, а затем доказывал, что истинным является противоположное противоположному утверждение.

Сущее, по Зенону, имеет материальный характер, оно находится в единстве и неподвижности. Известность он приобрел благодаря попыткам доказать отсутствие множественности и движения у сущего. Эти способы доказательства получили название эпихерм и апорий. Особый интерес представляют апории против движения: “Дихотомия”, “Ахилес и черепаха”, “Стрела” и “Стадион”.

В этих апориях Зенон стремился доказать не то, что в чувственном мире движения нет, а то, что оно мыслимо и невыразимо. Зенон поставил вопрос о сложностях понятийного выражения движения и о необходимости применения при этом новых методов, которые позже стали связывать с диалектикой.

Деятельность и значение древнегреческих софистов и софистики: VIKENT.RU

Деятельность и значение древнегреческих софистов и софистики

Сам термин «софисты» имел, ещё в Древней Греции несколько значений – перечислим их от более ранних к более поздним:

а) Человек выдающихся познаний;

б) Странствующие учителя мудрости;

в) Учителя риторики и платные ораторы.

«… софисты совершили подлинную революцию, сместив философскую рефлексию с проблематики физиса и космоса на проблему человека и его жизни как члена общества. Доминантные темы софистики — этика, политика, риторика, искусство, язык, религия, воспитание, т. е. все то, что ныне зовется культурой. Именно поэтому с точностью можно утверждать, что софисты — зачинатели гуманистического периода в античной философии.

Этот поворот в философии может быть объяснён причинами двух порядков.

С одной стороны, как мы видели, философия физиса в своём развитии исчерпала себя, все пути её были освоены мыслью, достигнув своих пределов. С другой стороны, в V веке до н.э. появились социальные, экономические и культурные ферменты, способствовавшие росту софистики, в свою очередь последняя стимулировала развитие первых.

Вспомним также, что медленный, но неуклонный кризис аристократии сопровождался усилением власти демоса; массированный наплыв в города, в частности в Афины, метеков, занимавшихся торговлей, ломал установившиеся границы; благодаря контактам, путешествиям, города становились частью мира, все более обширного, через новый опыт неизбежно сопоставлялись обычаи, привычки, законы эллинов с традициями и законами, во всём от них отличными. Кризис аристократии привёл к кризису «arete», античной добродетели, традиционных ценностей, составлявших главное достоинство аристократии. Возрастающее влияние демоса и расширяющиеся возможности достижения власти подрывали веру в то, что добродетель связана с рождением, что доблестными рождаются, а не становятся, и на первый план выступает проблема достижения политической силы.

Размывание узкого круга полиса и понимание противоречивости обычаев, традиций и законов предвосхитили релятивизм, породив убеждение, что, считавшееся вечно ценным, в других обстоятельствах и в иной среде лишено такой ценности. Софисты замечательным образом сумели собрать всё типичное для своего времени, придав ему форму и голос. И это объясняет тот огромный успех, который они имели, особенно, у молодёжи: ведь они отвечали на реальные потребности времени, обращались к молодым, которых уже не удовлетворяли традиционные ценности старшего поколения, с новым словом и идеями, уже витавшими в воздухе. Всё это позволяет лучше понять некоторые аспекты софистики, получившие ранее негативную оценку.

а) Верно, что софисты, помимо поиска знания как такового, преследовали цели чисто практические, и для них существенно было искать учеников (чего не было у первых философов физиса). Равным образом верно, что практическая ориентация имела в высшей степени позитивный характер, поскольку именно софисты выдвинули на первый план проблему воспитания, и педагогическая деятельность приобрела новое значение. Они провозгласили идею о том, что добродетель не даётся от рождения и не зависит от благородства крови, но основывается только на знании. Понятно поэтому, что для софистов исследование истины было равнозначно её распространению. Западная модель воспитания, основанная на принципе диффузии знания, во многом обязана им.

б) Верно, что софисты взимали плату за преподавание. Это невероятно возмущало древних по той причине, что знание понималось как продукт бескорыстного духовного общения, занятия богатых и благородных людей, решивших уже свои жизненные проблемы: пространство времени для занятий истиной должно было быть свободным от насущных потребностей. Напротив, софисты занимались знанием как ремеслом и потому должны были требовать платы, чтобы жить, чтобы путешествовать и пропагандировать знание. Без сомнения, некоторые из них заслуживают порицания, но лишь за злоупотребления, но не за изначальный принцип, который стал много позже общераспространенной практикой. Софисты, таким образом, разрушили старую социальную схему, которая делала доступной культуру лишь для избранных слоев, открыв возможности культурного проникновения и в другие пласты общества.

в) Софистов укоряли в бродяжничестве, в неуважении к родному городу, привязанность к которому была для греков до этого времени своего рода этической догмой. Однако с противоположной точки зрения это же обстоятельство имело и позитивный результат: софисты сознавали узость границ полиса; раздвигая их, они стали носителями панэллинистического начала, и более, чем гражданами своего города, чувствовали себя гражданами Эллады. В этом смысле они смотрели даже дальше Платона и Аристотеля, идеальное государство которых было парадигмой города-государства.

г) Софисты провозгласили свободу духа в противовес традиции, нормам и кодификациям, продемонстрировав тем самым неограниченную веру в разум. По этой причине они заслужили именование греческих «просветителей».

д) Софистика не представляла собой единого круга мыслителей. «Софистика V вака, — считает L. Robin, — представляет собой комплекс независимых друг от друга усилий, удовлетворяющих идентичным запросам соответствующими средствами». Каковы были эти запросы, об этом уже сказано. Что же касается независимых усилий, то необходимо выделить три группы софистов:

1) крупные известные мастера первой генерации, совсем не лишённые моральных ограничений;
2) так называемые «эристы», т.е. спорщики, настаивавшие на формальном аспекте метода, чем они и возбуждали негодование, ибо, теряя интерес к содержанию понятий, они утрачивали неизбежно и моральный контекст;
3) наконец, «софисты-политики», утилизовавшие софистические идеи, по современному выражению, в идеологический комплекс, а потому впадавшие в эксцессы различного рода, что нередко заканчивалось прямой теоретизацией имморализма».

Джованни Реале и Дарио Антисери, Западная философия от истоков до наших дней, Том 1, СПб, «Петрополис», 1994 г., с. 53-55.

греческих философских терминов

Греческие философские термины

Лучший ресурс по этим терминам см. в F. E. Peters Greek Философские термины (издательство Нью-Йоркского университета, 1967). Эти условия с звездочкой будет список, из которого будет взят первый экзамен. Остальные члены будут возможными кандидатами на ваши вторые сроки. экзамен.

*Hyl и .Аристотель слово для «первой материи». В переводе Фомы Аквинского как material prima . Концепция Аристотеля возникла из критики понятия Анаксимандра о . апейрон .

*Морф. Аристотель термин для форма. У Аристотеля Метафизика есть двойственность между хайле как первичная материя и морф как то, что превращает эту материю в чувственные вещи мира. латинский перевод: форма .

*Апейрон. Понятие Анаксимандра о первой материи или первоматерии. В буквальном переводе оно означает «безграничный».

*Логотипы. Греческий термин, обозначающий «причину» для «отчета» (Платон). То глагол лего и говорить и собирать. Таким образом, Платон делает акцент на живой диалог как единственный контекст для раскрытия логосов . Сократ утверждает, что логосов говорят через него в платоническом диалоги.Латинский перевод — ratio , и это привело к более строгое использование разума в рамках математики, естественных наук и логики. Чтобы узнать больше, нажмите здесь.

*София. Мудрость. становится интеллектуальной добродетелью у Аристотеля, как в отличие от phronsis the интеллектуальная добродетель, которая делает возможной хорошую жизнь. Последний стержень нашего слова «философия». Употребляется в уничижительном смысле при наименовании софистов, тех, кто притворяется быть мудрым.

Фронезис. Обычно используется для описать практические знания.

Прагмата. Объекты рассматриваются с точки зрения практики, а не теории изучение.

*Эпистема. Для Платона знание, полученное путем обоснования мнения аргумент ( логотипов ). Отсюда формула Платона doxa + logos = эпистема .

*Космос. Порядок, форма, мода, правило, регулирование или регулятор. Мир или вселенной в соответствии с ее совершенным порядком или расположением. Нефилософское использование на александрийском греческом языке как известный или открытый мир.

*Вкл. = существо. Онта = существа. Корень для нашего слова онтология.

*Космос Ноэтос. Платон реальный (трансцендентный) мир форм.

* Эйдос (множественное число эйде ).Греческое слово, которое Платон использовал для обозначения своих «форм».

*Эйдон. Изображение. Образы чувственного мира, бедные, неточные копии идеального Ид .

*Космос Аистетос. То чувственный мир для Платона.

*Аистезис. Сенсация, т. разумный. В переводе на латынь как sensatio .

*Ноус, Ноэзис. Интеллект к интеллект.В переводе на латынь как intellectio. Космический разум Анаксагора.

*Филон, Филейн. Любовь и любить. Первый стержень философии.

*Физ. Транс. Как natura на латыни. Основное значение по-гречески много более живой и активной, чем то, что мы сегодня называем физической природой. Физис может быть лучше переведено как творчество или творческий выход в соответствии с определенные логотипы . Аристотель называл досократиков «физиками» ( physikoi ).

*Психея. Душа. Первый стебель нашей психологии с логос в конце.

*Атома. Неделимый. Концепция Демокрита об основных единицах мира.

Энергия. Аристотельская концепция действия или действительности.

Динамис. Сила в вещах. Аристотелевская концепция потенциальности.

*Homo mensura. (Латинский).Мерой является человек. Теория Протогора эпистемологический релятивизм.

Хорисмос. Онтологический разрыв между миром форм и миром внешний вид.

*Оук вкл против я вкл. Абсолютное небытие против относительного небытия. Впервые упоминается у Парменида, но последовательного различия не было до тех пор, пока немецкий богослов Пауль Тиллих определил их как абсолютные и относительные в первом томе своего знаменитого «». Систематическое богословие .

*Диалектика. См. эссе на эта ссылка.

Эрос. Любовь, обычно сейчас в термины страсти, как в нашей эротической любви против платонической любви.

Гиподохия. Платоновское слово для первичный материал или вместилище, равнозначное совершенным формам. Согласно Timeaus , Демиург (ремесленник или создатель) впечатляет формы на этом материале и чувственный мир явлений ( kosmos aisttos ) это результат.Аристотель использует свой собственный хил . в качестве замены платоновской иподох .

Гипокейменон. Аристотель субстанция или субстрат то, что сохраняется на протяжении всех изменений. В переводе средневековых философов как subiectum . Первоначальный смысл искажен в современном посткартезианском субъективизме, но сохранены в нашем предмете в качестве предмета исследования или исследования или нашего предметы в школе. кликните сюда для полной истории гипокейменон .

*Апория. Нет выхода, ничто или непроницаемость. Это что-то который не является пористым, который не может протекать. Собеседники в раннем платоническом диалоги не могут выбраться из тупика, в который их заводит Сократ. Они находятся в апориях ; отсюда и словосочетание «апоретические» диалоги, ранние диалоги, где, кажется, нет положительного результата.

Эргон. Готовая работа, в отличие от energeia работа в процесс, актуальность работы.

*Аксиос. Ценность или ценность; отсюда наше слово аксиология, теория ценности в Этика и политическая философия.

*Номос. Закон, обычай, условность. Номос упоминался как божественный закона у Гераклита, софисты думали, что nomos было лишь условным. Словом, антиномисты для обозначения революционных сект вроде гностиков или Анабаптисты, которые серьезно относились к идее выхода за рамки закона как к способу духовное искупление.

*Хедоне. Удовольствие, отсюда наш термин гедонизм.

*Теос. Бог, следовательно, наша «богословие» или «теофания» откровение г. theos , потому что слово «фани» происходит от греческого phainos , приходить к светлый. Онтофания есть откровение бытия. Феноменология — это логосов явлений, тех вещей, которые появляются.

*Хейрос. Священное, отсюда наша «иерофания», откровение священный.

Агафон. Добро в республике Платона, которое не отождествляется с теос. Это Форма выше всех Форм.

*арх. Первый, или первый принцип(ы).

*Гнозис. Знание, следовательно, агностики, незнание, и наше слово «агностик».

*Деонтос. Право, а значит, и «деонтологическая» этика, строго неутилитарная. со строгим соблюдением закона во всех ситуациях.

*Докса. Мнение, квазизнание, которое мы получаем из чувственного мира как в отличие от истинного знания, которое мы получаем из царства Форм.

*Монас. Единица, та самая. Отсюда «монады» Лейбница и «монадология».

Полис. Первоначально означало форт или цитадель, а затем стало означать греческое города-государства. Наш термин «политика», конечно же, происходит от этого корня.

*Телос.Конец, цель или цель. Отсюда наша «телеологическая» этика, утилитаристская этика, побуждающая к действиям в соответствии с их целью и назначением.

Дик и . Закон или справедливость, как в противоположности вынуждены платить за свое появление из Анаксимандра апейрона .

Алетейя. Раскрытие, раскрытие. Греческое понятие истины. Немец философ Мартин Хайдеггер утверждает, что мы должны вернуться к этой концепции истины, а не современные теории «соответствия» или «когерентности» правда.

Эленхос. Проверка, опровержение, допрос. Метод Сократа в апоретические диалоги.

Энтелехия. Букв., «имеющий телос внутри». Это сущность чего угодно и позволяет т

Софросин эл. Обычно переводится как «воздержание», но буквально означает «нравственное здравомыслие», т. е. личная стабильность и целостность, которые происходят от гармонии аппетитов, страсти и разум.

Дианойя. Для Платона тип познания, который стоит между doxa и ноэзис. Это та способность, которая позволяет разуму соединяться математические формы в геометрические и числовые фигуры в мире внешний вид.

Алетейя. Греческое слово, обозначающее истину как раскрытие (букв. Значение) или выход из сущности вещи.

Анамнез . Греческое слово, используемое для обозначения платоновской теории воспоминаний.

Арете. Большинство вообще что-нибудь «функциональное совершенство»; в частности, как phronesis деятельность по развитию добродетелей, а именно, человеческого функционального совершенства.

Даймон. лит. «дух», добрый, злой или безразличный. Для Сократа это означало его «совесть», внутренний голос, который говорил мне не делать определенных действия.

Демиург. Бог-создатель Тимея , принимающий Формы и впечатляет их в первозданном веществе ( гиподохе ), чтобы произвести мир внешний вид

Диерез. Платонический метод деления, найденный в Федр и Софист .

Эвдемония. лит. «хороший дух», обычно переводится как «счастье», а точнее «довольство» или «благополучие».»

Теория. Для Аристотеля деятельность nous , которая требует logos , то есть истина, которая демонстрируется. В отличие от ноус как phronesis , не требующий демонстрации. Эти практические истины проживаются, а не демонстрируются.

Мегалопсихия. лит. «отличный одухотворенный», чаще всего переводимый как «гордость», добродетель знания себе цены не впадая в недостаток смирения или чрезмерное хвастовство.

Россия. Основные слова Аристотеля для субстанции или фундаментального существование.

Эпоха. Пиррона срок приостановления веры.

Атараксия. Слово Пиррона для состояния «невозмутимости» или «тишины». Это нравственный и духовный конец философских исканий.

исторических истоков основных концепций укрепления здоровья и образования: роль древнегреческой философии и медицины | Международная организация по укреплению здоровья

04″ data-legacy-id=»s1″> ВВЕДЕНИЕ

Согласно Оттавской хартии, «Укрепление здоровья» — это стратегия в области здравоохранения, которая направлена на объединение навыков и развитие сообщества, а также на создание благоприятных условий для здоровья, направлена на формирование здоровой государственной политики и направлена на переориентацию служб здравоохранения (ВОЗ, 1986 г.) .

Теоретическая основа для укрепления здоровья была обеспечена вкладом Лаленде в детерминанты здоровья, разработкой новой биопсихосоциальной модели здоровья и болезни, которая ставит под сомнение доминирование биомедицинской модели, делая акцент на роли окружающей среды и человека. поведение и биологические, психологические и социальные аспекты как положительного, так и отрицательного здоровья (Scriven, 2005).

Хотя общепризнано, что эти основные концепции укрепления здоровья были разработаны в последние два десятилетия, они уходят своими корнями в древние цивилизации и, в частности, в греческую древность.Как видно из медицинских и философских документов, особенно шестого-четвертого веков до нашей эры, древние греки первыми порвали с метафизическими/сверхъестественными представлениями о здоровье и болезнях, которые до сих пор господствовали в человеческом обществе (Edelstein, 1987). Древние греки разработали физиократическую школу мысли, понимая, что поддержание хорошего здоровья и борьба с болезнями зависят от естественных причин и что здоровье и болезнь нельзя отделить от конкретной физической и социальной среды или поведения человека.С другой стороны, согласно Портеру (1997), «конечная задача заключалась в том, чтобы понять порядок Вселенной, и, поскольку он включал человеческое тело, рассматриваемое как микрокосм великого порядка природы (макрокосма), такие метафизические спекуляции имели прямое отношение. медицинские последствия». Аристотель, сын врача из Стагиры во Фракии, подвергая сомнению трансцендентальные идеи Платона, призывал к систематическому наблюдению за природой (Портер, 1997). Зеллер (1980) утверждает, что древние греки могли смотреть на мир, его обычаи и традиции, не сдерживаемые суевериями.Мифический мир сменился миром, созданным силой самостоятельного человеческого интеллекта, миром, который требовал, чтобы реальность объяснялась естественными причинами. Основные философские, практические и теоретические вопросы поднимались и на них отвечал язык, определяемый его ясностью — ясностью, которая стала характерным признаком греческого философского духа. Философия и наука оставались единым целым до времен Аристотеля. Они разделились на отдельные дисциплины в эллинистический период в Александрии, Антиохии, Пергаме и позже на Родосе.

Эти философские рассуждения о природе вплелись в диалог с медицинскими представлениями о здоровье и болезни, и они повлияли, как непосредственным, так и промежуточным образом, на взгляды древних греков на определение здоровья, на понимание необходимости развития навыков и развития общества, на обеспечение благоприятной среды, разработка государственной политики в отношении здоровья и переориентация служб здравоохранения, другими словами, в значительной степени служение основным концепциям укрепления здоровья в соответствии с Оттавской хартией.Этот факт имеет большое значение для истории идей, а также для понимания преемственности и эволюции человеческой мысли (Ackerknecht, 1982).

17″ data-legacy-id=»s3″> РАСШИРЕНИЕ ПРАВ И ОБУЧЕНИЕ ЛЮДЕЙ И СООБЩЕСТВ ПО ВОПРОСАМ ЗДРАВООХРАНЕНИЯ

Согласно Оттавской хартии, ключевым фактором для достижения навыков и развития сообщества является расширение прав и возможностей людей, как отдельных лиц, так и сообществ, что достигается в основном за счет санитарного просвещения и благоприятной среды. Хотя расширение возможностей как термин не упоминается в древнегреческой философии и медицине, греческий интеллект в целом очень сильно ориентирован на освобождение человека от тисков невежества и суеверия, ведущих людей к «самодостаточности», что как концепция очень важно. близко к усилению.

Древнегреческий философ Протагор определял «самодостаточность» в этических терминах как состояние бытия, в котором человек не зависит от других. Целлер (1980) поясняет, что это определение, однако, следует четко отличать от более циничного значения этого слова в терминах «уход от всех потребностей». Другими словами, тот, кто мудр, должен быть в состоянии противостоять своим собственным потребностям. Согласно тому же источнику, понятию «самодостаточность» придавал большее значение Сократ, который отличал этику от религии и устанавливал автономию первой.Он также делает акцент на Аристиппе, который, опираясь на принцип «самодостаточности», выдвинул теорию и практику жизни, согласно которым наша единственная цель состоит в том, чтобы как можно больше наслаждаться жизнью — при условии, однако, что мы контролируем и то, и другое. себя и обстоятельства во все времена.

Однако до Сократа именно пифагорейцы уделяли особое внимание гигиене — хорошо известному «пифагорейскому образу жизни». Верно, по мнению тех же авторов, что пифагорейцы сохраняли некоторые аскетические практики, такие как воздержание от употребления мяса (вероятнее всего, позднее ограничение) и воздержание от употребления бобов.Таким образом, жизнь для этих людей была чрезвычайно важна, и для того, чтобы кто-то жил «как следует», требовалось систематическое подготовительное образование (Эфтихиадис, 1998).

Влияние учения Пифагора на медицину очевидно. Здоровье было условием совершенного равновесия, и пифагорейский образ жизни означал сохранение этого равновесия путем умеренности, сохранения самоконтроля и спокойствия. Использование диеты, гимнастики и даже использование музыки были направлены именно на эту цель, а именно на восстановление здоровья, когда оно было «расстроено».

Естественно, эти теории повлияли на медицинскую науку. Об этом свидетельствует следующий отрывок из книги, написанной Гиппократиком: «Разумный человек понимает, что здоровье есть самое ценное, что есть у человека, и должен уметь помочь себе своими мыслями в случае болезни» (Зигерист, 1961). . Появление «медицинского просвещения» могло произойти только в более широком контексте, определяемом такими взглядами.

Sigerist (1961) справедливо утверждает, что там, где преобладали подобные взгляды, задача врача должна была быть намного легче.Он пишет, что общее образование и санитарное просвещение были тесно связаны между собой, а педагог, тренер и врач были близкими союзниками. Во все времена успех или неудача санитарного просвещения зависели не только от знаний и методов врачей, но также — и в значительной степени — от готовности общества воспринимать важность их советов.

Высшее образование развивалось со второй половины пятого века главным образом учителями, софистами, некоторые из наиболее выдающихся из которых хорошо известны нам по известным нападкам Платона в его «Диалогах».Софисты поставили центральную педагогическую дилемму: является ли определяющим фактором в развитии ума и характера природная предрасположенность (природа) человека или воспитание (образование). Софисты, как чудо-учителя, ездили из города в город и собирали дорогую плату за обучение, чтобы на 3–4 года привести в свои школы молодежь. Они посвящали их в учения, которые часто вступали в резкий контраст со старой и уважаемой традицией. Их задачей было воспитание людей, а именно государственной мудрости.В этот период высшего образования молодых людей обучали философии и риторике, а также математике, естественным наукам и медицине. Высшее образование должно было быть как можно более универсальным. С другой стороны, софисты обращались к старшей аудитории через научно-популярные лекции, которые проводились либо в узком кругу в доме богатого друга, либо в общественных центрах. Их можно охарактеризовать как теоретиков цивилизации и мастеров искусства жизни.

34″ data-legacy-id=»s5″> РОЖДЕНИЕ НАТУРАЛИСТИЧЕСКОЙ И ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ МЕДИЦИНЫ

Мало что известно о греческой медицине до появления письменных текстов в пятом веке до нашей эры.C. В Греции, как и во многих других доисторических странах, были народные целители, в том числе жрецы-целители и главные трибуны, использующие гадания и лекарства. Греческое общество в целом активно использовало священное исцеление. У Гомера Аполлон выступает как «бог врачевания». Различные боги и герои отождествлялись со здоровьем и болезнями, наиболее преобладающим из которых был Асклепий, который изображался просто как вождь племени и опытный целитель ран, поскольку в то время врачи, похоже, не очень ценились. В гомеровские времена врачи занимали низшее положение и считались ремесленниками, а не дворянами.В «Одиссее» врачи поставлены в один класс с другими странствующими рабочими, а в гомеровском эпосе Асклепий даже не признается сыном бога Аполлона (Гомер, 1925). Только после 700 г. до н.э. с мифом об Асклепионе, рассказанным Гериодом и многими другими, что Асклепий становится сыном бога Аполлона и, следовательно, полубогом. Это повышение положения Асклепия означало обновление медицины и в то же время переориентацию медицинского обслуживания.

Эдельштейны приписывают быстрое господство Асклепия его популярности среди бедняков и низших классов, которые видели в Асклепии бога, особенно заинтересованного в их благополучии (Эдельштейн и Эдельштейн, 1945).Единственный среди греко-римских богов Асклепий описывается как «заботящийся о человеке» и любящий всех людей, независимо от их положения (Aristides, 1973).

Когда Асклепий был признан богом медицины, врачи, считавшие себя последователями Асклепия, были обязаны одинаково относиться к богатым и бедным. Пожертвования богатых использовались для субсидирования ухода за бедными в отделениях ухода Asklepieions таким образом, что современное государство всеобщего благосостояния перераспределяет доход за счет налогообложения и социального страхования.О перераспределении затрат свидетельствуют многочисленные храмовые надписи, в которых записаны случаи излечения тех, кто мог позволить себе поездку из другого города (Эдельштейн и Эдельштейн, 1945). Заповеди Гиппократа явно поощряли подобное перераспределение затрат (Hippocrates, 1923). Надпись в афинском храме Асклепия на Акрополе гласит: «Вот обязанности врача…» он был бы подобен Богу, спасителю в равной степени рабов, бедняков, богачей, князей и всех братьев, такой помощью он был бы дай» (Оливер и Маас, 1939).

Через несколько столетий после появления Асклепия гиппократовская медицина делает гораздо более решительный шаг в переосмыслении медицины на совершенно иной основе: системе исцеления, независимой от сверхъестественного и построенной на натурфилософии. Это отделение медицины от религии указывает на еще одну отличительную черту греческого врачевания: его открытость, качество греческой интеллектуальной деятельности, которым оно обязано политическому разнообразию и культурному плюрализму (Porter, 1997). Но медицина Гиппократа — это не только апелляция к разуму и в силу этого донаучное стремление, но она также была ориентирована на пациента, а не на болезнь, и была больше связана с наблюдением и опытом, чем с абстракциями.

Поэтому не случайно знаменитые Асклепионы, храм бога, где практиковалась медицина Гиппократа, как и в Эпидавре, Косе и Пергаме, располагались в сельской местности, в долине или на холме, где климат был здоров, и вода была чистой, среди красивых и чистых окрестностей (Pentogalos, 1983). Не случайно при этих храмах располагались в непосредственной близости театры, спортзалы, бассейны и другие помещения, где на практике реализовывался целостный подход к здоровью, создающий предпосылки для физического, психологического, социального и духовного благополучия.Все эти нововведения включали в себя радикальную переориентацию служб здравоохранения, которая во многом схожа с оттавскими принципами укрепления здоровья.

Асклепия способствовала поддержанию социального капитала и росту благосостояния страны (Corey et al ., 1977). В четвертом и третьем веках распространились культ Асклепия и практика медицины Гиппократа, а к 200 г. до н.э. в каждом крупном городе Греции был Асклепион.

С другой стороны, философия этики Сократа была бы почти немыслима без модели, заданной медициной (Raya, 1995).Этика — это философское изучение морали, систематическое исследование и критическое осмысление нравственной жизни, предназначенное для освещения поведения, которое следует принимать во внимание при рассмотрении обычных действий, суждений и оправданий. Beauchamp and Childress (1979) в своей основополагающей работе Принципы биомедицинской этики задокументировали четыре ключевых этических принципа — автономность; благодеяние, непричинение вреда и справедливость; считается prima facia или имеющим равный вес или приоритет в конкретной ситуации.Автономия и справедливость, как уже говорилось, были ключевыми принципами в древнегреческих полках. В здравоохранении автономия предполагает уважение прав клиентов принимать решения о себе и об уходе за ними. Благотворительность и непричинение вреда — это извечные требования Клятвы Гиппократа для медицинских работников «делать добро» и «не наносить вреда» (Racher, 2007).

Врачи Гиппократа должны учитывать социальный статус своих пациентов, так как их советы и рекомендации влияли на образ жизни пациентов.Они должны были указывать из бедняков тех, кто мог позволить себе обеспеченную жизнь, а также ведать здоровьем рабов (Темкин, 1949).

Не случайно в Древней Греции функционировал институт «общественных врачей». В Афинах эти «государственные врачи» избирались народной церковью. Город платил им зарплату так же, как платил за наркотики.

Чтобы покрыть их жалованье и их расходы, был введен особый вид общественного налогообложения, называемый «ιατρικóν», обеспечивающий заботу о бедных и раненых воинах.История, тем не менее, содержит некоторые свидетельства о врачах, таких как Менекратис из Сиракуз, который заставлял тяжелобольных становиться его рабами, если ему удавалось их вылечить (Flaceliere, 1971). Однако эта практика представляется скорее исключением, чем правилом господствовавшего в древнегреческой медицине морального подхода.

Первым писателем, который упомянул Гиппократа и его теории, Платон в своей книге Тимей учил, что нравственность — это не просто вопрос образования; поскольку тело находилось под влиянием разума, согласно Платону, врач должен был сыграть свою роль в обучении добродетели. «Тимей » стал очень влиятельным текстом, связывающим медицину и философию, здоровье и политику таким образом, что это напоминает современную концепцию социально-политических детерминант здоровья.

55″> ССЫЛКИ

. ,

Краткая история медицины.

1982

Балтимор, Мэриленд

Издательство Университета Джона Хопкинса

. . ,

Aristides

1973

Кембридж, Массачусетс

Издательство Гарвардского университета

, . ,

Принципы биомедицинской этики

1979

Нью-Йорк

Oxford University Press

. ,

Философия, Политика, Автономия. Очерки политической философии

1991

Oxford

Oxford University Press

, , .,

Медицина в изменяющемся обществе

1977

Лондон

C.V. Компания Мосби

. .

Греческая медицина в ее отношении к религии и магии

Древняя медицина. Избранные статьи Людвига Эдельштейна.

1987

Балтимор

Издательство Джона Хопкинса

, . ,

Асклепий: Сборник и толкование свидетельств

1945

, том.

Том. 2

Балтимор

Издательство Университета Джона Хопкинса

Filosofia kai historia tis iatrikis [Философия и история медицины] (на греческом языке)

1998

Афины

Национальный и Каподистрийский университет Афин

. ,

La Vie Quotidienne en Grèce au Siècle de Périclès.

1971

Париж

Librairie Hachette

Гиппократ

Наставления

1923

, том.

Том. 1–15, Книга 6

Нью-Йорк

Путман

Гомер

Одиссея

1925

, том.

Том. 383–4, Книга 17

Нью-Йорк

Путман

. ,

Греческая медицина от героической до эллинистической эпохи: Справочник

1998

Нью-Йорк

Рутледж

, .

Древняя поэма об обязанностях врача. Часть I и II

Вестник истории медицины

1939

, том.

(стр.

315

—

323

).,

Isagogi stin historia tis iatrikis [Введение в историю медицины] (на греческом языке)

1983

Салоники

Паратирит

. ,

Величайшее благо для человечества. История медицины для человечества

1997

Нью-Йорк

Norton & Company

. ,

Иппократус: Та апанда [Гиппократ: Сборник] (на греческом языке).

1938

Афины

Папирос

Эволюция этики для практики по месту жительства

(стр.

—

). ,

Университетские лекции по истории сестринского дела (на греческом языке)

1995

Афины

Афинский университет

Perivalon kai hygia [Окружающая среда и здоровье] (на греческом языке)

Historika

2003

, vol.

189

(стр.

—

).,

История общественного здравоохранения

1993

Балтимор

Издательство Университета Джона Хопкинса

. , .

Укрепление здоровья: глобальный контекст и обоснование

Укрепление здоровья: глобальные проблемы и перспективы

2005

Basingstoke

Palgrave Macmillan

. ,

История медицины: ранняя греческая, индуистская и персидская медицина

1961

, том.

Том. II

Нью-Йорк

Oxford University Press

Социальная медицина

1949

Нью-Йорк

Голдстон I

. ,

Гиппократ в мире язычников и христиан.

1995

Балтимор

Издательство Университета Джона Хопкинса

. ,

кинония Kai Hygia.

ВОЗ

Очерки истории греческой философии.

1980

Нью-Йорк

W. Dover Publications

Древнегреческая философия: самоанализ и ассоциативизм

Древнегреческая философия

Первые структурированные исследования человеческого разума не были строго научными.Почему? Потому что наука, как мы ее понимаем, не развивалась как отдельная дисциплина до 17 века нашей эры. Сама европейская интеллектуальная культура зародилась гораздо раньше, примерно в V веке до н. э. В Древней Греции все интеллектуальные занятия изучались целостно, как отдельные части большого человеческого опыта. Таким образом, то, что мы называем наукой, изначально было частью философии, связанной с греческой моралью и системами объяснения существования. Именно в этих рамках были предприняты первые попытки систематического понимания человеческого разума.

Сократ и самоанализ

Исследования человеческого разума почти так же стары, как и сама греческая философия, начиная с Сократа , умершего около 399 г. до н.э. Сократ, которого часто считают основателем всей западной философии, утверждал, что одной из древнейших мудростей греческой мысли было «познай самого себя». Познай себя. Что это обозначает?

Сократ

По сути, мантра Сократа (первоначально приписываемая божественному дельфийскому Оракулу) призвана пробудить простую идею: истина должна быть найдена внутри.В эпоху, когда моральные структуры впервые были определены по-настоящему, Сократ утверждал, что моральная истина должна исходить из исследования собственного самоощущения и собственного разума. В современной психологии сознательное отражение собственных чувств и мыслей известно как самоанализ .

Самоанализ и Платон

Самоанализ — фундаментальное понятие в психологии. Преданность саморефлексии восходит к Сократу, но мы получаем еще лучшее понимание ее важности от его ученика, Платона .Все, что мы знаем о Сократе, исходит из сочинений Платона, который также написал свои собственные теории. Платон уделял большое внимание пониманию того, как люди способны познавать вещи и, в частности, как они способны познавать истину. Он рассудил, что если существуют моральные, научные и философские истины, то они должны быть познаваемы, но как мы можем их познать? Его ответ: разум и логика.

Платон

Для Платона человеческая цель определялась способностью человека сознательно рационализировать мысль.Именно это позволило людям найти философские истины вселенной. Конечно, это означало, что, как и Сократ, Платон считал самоанализ одним из самых важных видов деятельности в человеческом существовании. Сознательное исследование собственных мыслей и чувств было основой, на которой можно было понять все истины.

Ассоциационизм и Аристотель

Теории человеческого разума не ограничивались Платоном. Один из самых выдающихся учеников Платона, Аристотель , также занимался этой темой.Аристотель был более конкретно сосредоточен, чем Платон, ища окончательные ответы на свои вопросы. Платон предположил, что человеческий разум частично работает из-за различных компонентов, связанных друг с другом и производящих мысли и воспоминания. Аристотель, ища более ясные объяснения, пошел дальше. Он разработал конкретную теорию взаимодействия элементов разума, названную ассоциативизмом .

Аристотель

Ассоциативизм описывает веру в то, что различные компоненты разума связываются друг с другом, чтобы обеспечить сознательную память.Аристотель описал это с помощью четырех методов или законов. Во-первых, это закон смежности , который утверждает, что вещи, расположенные близко друг к другу в пространстве или времени, будут ассоциироваться друг с другом в вашей памяти. Если вы выпили газировку, а затем съели бутерброд, ваш разум, скорее всего, свяжет эти события. Во-вторых, это закон частоты , который утверждает, что вещи будут более тесно связаны, если они будут встречаться вместе чаще. Чем чаще вы едите газировку и бутерброд, тем сильнее ваш разум будет ассоциировать эти события.

Третий закон подобия , утверждающий, что подобные вещи будут ассоциироваться друг с другом. Например, если вы думаете о своем любимом итальянском ресторане, скорее всего, на ум придут и другие итальянские рестораны. Наконец, закон контраста , в котором противоположности связываются друг с другом. Увидев яблоко, вы можете вызвать воспоминания о хороших яблоках.

В теориях Аристотеля эти законы позволяют разуму вызывать воспоминания в том, что он назвал здравым смыслом .Однако они также позволяют здравому смыслу понять окружающий мир. Например, если вы видите собаку, слышите собаку, чувствуете собаку и, возможно, даже чувствуете запах собаки, ваш здравый смысл — это то, что превращает эти переживания в сознательное осознание собаки. Это более подробное исследование того, как работает разум, чем у Платона, и это действительно первая теория когнитивных наук. Даже в своих философских рамках теории Аристотеля были одними из первых в мире работ по психологии.

Краткое содержание урока

Человеческий разум очаровывал людей на протяжении тысячелетий.Хотя психология как единая дисциплина возникла только в 19 веке, систематические попытки понять человеческий разум на самом деле восходят к Древней Греции. Сократ одним из первых объяснил мантру Дельфийского Оракула «Познай самого себя». Сократ объяснял, что способность сознательно размышлять о собственных мыслях, которую мы называем самоанализом , была основой моральной истины. Его ученик Платон опирался на это в своем утверждении, что человеческая цель определяется рациональным самоанализом.Ученик Платона, Аристотель , более определенно взглянул на то, как функционирует разум. Он утверждал, что разум полагался на ассоциации между событиями и объектами, чтобы понять или вспомнить их, что мы называем ассоциативизмом . Хотя они были сосредоточены на философии, эти три грека на самом деле заложили основу современной психологии, показав нам, что любопытство к человеческому мышлению должно быть примерно таким же старым, как и само человеческое мышление.

О языке, мысли и реальности в древнегреческой философии на JSTOR

Абстрактный

Общая основа, на которой должна была возникнуть проблема «язык против реальности» в древнегреческой философии, может быть охарактеризована тем фактом, что слова вообще мыслились как имена и, таким образом, считалось, что они получают свое значение соответственно.Однако, в то время как Парменид фактически придерживался позиции, что язык совершенно бессмысленен, Гераклит, кажется, полагал, что имя и значение не связаны или даже противоположны друг другу. Формы Платона явно предназначены для того, чтобы служить объектами лингвистического значения и ссылки. Аристотель сохранил фундаментально реалистическую теорию значения, унаследованную им от Платона, и, таким образом, подвергся критике со стороны стоиков, которые настаивали на отсутствии изоморфной корреляции между мыслью, с одной стороны, и вещами, которые есть, с другой.Dans la philosophie grecque, le conflit langage -réalité est dominé par le fait que les mots sont compris comme des noms. Cette позиционирует проводник Parménide à considerer le langage comme n’ayant pas de sens; Гераклит номиналом против сборки vouloir montrer дие langage и др réalité n’ont па-де-отношения ou sont même opposés. Les Idées de Platon ont clairement pour frole de fonctionner comme support et référence sémantique du lange. Аристотель сохраняет семантическую сущностную реалистическую теорию, которая соответствует наследию Платона, и придерживается критики стоицидов, что является наиболее существенным отношением изоморфизма между мыслями и объектами.In der griechischen Philosophie entsteht der Rechtsstreit zwischen Sprache und Wirklichkeit auf dem Hintergrund der Tatsache, dass Worte generell als Namen verstanden wurden. Diese Auffassung führt Parmenides zu der Annahme, dass Sprache überhaupt sinnlos sei; anders scheint Heraklit dahin zu argumentsieren, dass Name und Bedeutung auch entgegengesetz sind. Piatons Ideen sollten als sprachliche Bedeutungen und Gegenstände sprachlicher Referenz fungieren. Аристотель познал западную реалистическую теорию Bedeutungstheorie, умер от Piaton ererbt hatte, bei und zog damit ebenfalls die Kritik der Stoiker auf sich, die die die die meinung vertraten, dass zwischen dem Gedanken und den seienden Dingen keine ismorphe Beziehung bestehe.

Информация о журнале

диалектика публикует первоклассные статьи преимущественно по теоретической и систематической философии. Он издается в Швейцарии и посвящен аналитической философии, применяемой на континенте. Продолжая работу своих основателей, диалектика стремится лучше понять взаимную поддержку между наукой и философией, в которой обе дисциплины нуждаются и которой пользуются в их общем поиске понимания.

Информация об издателе

Wiley — глобальный поставщик контента и решений для рабочих процессов на основе контента в областях научных, технических, медицинских и научных исследований; профессиональное развитие; и образование.Наши основные виды деятельности выпускают научные, технические, медицинские и научные журналы, справочники, книги, услуги баз данных и рекламу; профессиональные книги, продукты по подписке, услуги по сертификации и обучению, а также онлайн-приложения; а также образовательный контент и услуги, включая интегрированные онлайн-ресурсы для преподавания и обучения для студентов, аспирантов и учащихся на протяжении всей жизни. Компания John Wiley & Sons, Inc., основанная в 1807 году, уже более 200 лет является ценным источником информации и понимания, помогая людям во всем мире удовлетворять свои потребности и воплощать в жизнь свои стремления.Wiley опубликовал работы более 450 нобелевских лауреатов во всех категориях: литература, экономика, физиология и медицина, физика, химия и мир. Wiley сотрудничает со многими ведущими мировыми обществами и ежегодно публикует более 1500 рецензируемых журналов и более 1500 новых книг в печатном и онлайн-формате, а также базы данных, основные справочные работы и лабораторные протоколы по предметам STMS. С растущим предложением открытого доступа Wiley стремится к максимально широкому распространению и доступу к контенту, который мы публикуем, и поддерживает все устойчивые модели доступа.Наша онлайн-платформа Wiley Online Library (wileyonlinelibrary.com) — одна из самых обширных в мире многопрофильных коллекций онлайн-ресурсов, охватывающих жизнь, здоровье, социальные и физические науки, а также гуманитарные науки.

Концепция Логоса | Еженедельник классической мудрости

Написано Вишней Бойович, писателем Classical Wisdom

Когда я был ребенком, меня очень смущала фраза: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Словом.Что все это значило? Почему слово ? На самом деле, я всегда был любителем слов и знал, что слова имеют силу, но это слишком сбивало с толку.

В следующий раз я столкнулся с этим словом, когда поступил в филологический вуз и узнал, что слово филолог означает словолюб (φίλος+ λόγος). Мне посчастливилось изучать древнегреческий язык еще в средней школе, поэтому вскоре я начал понимать, что понятие logos гораздо шире, чем просто значение в слове .На самом деле я довольно скоро узнал, что в греческом для этого есть совершенно другое слово, происходящее от того же корня (λέξις).

Конечно, слова сами по себе значимы и часто всемогущи, но мы должны отдать должное logos и попытаться пролить свет на его безумно широкую и сложную природу.

Как и почти все древнегреческие слова, logos имеет много значений, наиболее важными из которых являются слово , утверждение , история , мысль , принцип ,

7 речь .

8 и
8Он может использоваться в техническом, специализированном смысле или как общий термин.
При техническом использовании значение будет зависеть от контекста, но необходимо сделать два основных различия. Оно может относиться либо к человеческому разуму/речи, либо к некоему универсальному разуму/принципу.
Первым, кто использовал логос в специальном смысле, был один из пионеров философии, которого мы все знаем: Пифагор.
Пифагор, с картины Дж. Августа Кнаппа, около 1926 г.
Он считал, что мир основан на трех основных принципах.Первую он назвал Монадой , и она представляла собой объединение всей реальности, сингулярность всего. Второй назывался Диада , принцип диверсификации и дифференциации. Эти принципы могут показаться противоречивыми, пока вы не добавите третий, который называется Гармония . Гармония представляет отношение одной вещи к другой, представленное пропорцией между числами, геометрическими формами или тонами. Эта Гармония основана на логосах , роль которых состоит в объединении этих двух начал.
У Гераклита было очень своеобразное учение, сосредоточенное вокруг logos в особом смысле. Большинство читателей, наверное, знают известное утверждение Гераклита о том, что нельзя войти в одну и ту же реку дважды, так как все постоянно меняется.
Гераклит
Однако то, что мы воспринимаем как неизменное, есть принцип, лежащий в основе идей Гераклита об изменении. Для Гераклита этот принцип есть logos . Таким образом, для него мир — это совокупность единых вещей, находящихся в структуре, организованной логосами .Человеческая мудрость призвана понять этот принцип, поскольку все наши действия зависят от участия в этом божественном логосе .
С Платоном история становится немного сложнее, поскольку он по-разному использовал этот термин. Возможно, наиболее простым из них было бы понимание логосов в отличие от мифов (μῦθος), где логосов воспринимаются как истинное аналитическое объяснение.
Мраморная статуя древнегреческого философа Платона.Академия Афин, Греция.
В Федон Платон объяснил, что характеристикой истинного знания является способность дать отчет, logos , тому, что известно. В Theatetus Сократ описал logos как отличительную характеристику вещи.
Вместе с Аристотелем мы приближаемся к определению logos , близкому к латинскому ratio , а также к современному понятию logos . Аристотель понимал logos как разум и рациональность, особенно в этическом смысле.Мы можем видеть это в некоторых английских словах, таких как рациональность или рационализм .
Картина Аристотеля
Он также использовал его в значении математической пропорции, которую мы можем видеть в английском слове ratio , но это, вероятно, восходит к Пифагору.
Наконец, что не менее важно, мы рассмотрим стоическую интерпретацию этого термина. Для стоиков восприятие logos очень похоже на гераклитовское.Это творческая сила во вселенной, также материальная, как ее понимал Гераклит, отождествляемая с огнем, а также с природой и Зевсом. Существовала также стоическая лингвистическая теория, которая различала внутреннее и внешнее logos .
Судя по всем этим рассказам, мы можем заключить, что это таинственное «слово» в библейском предложении было больше, чем просто слово, и не было христианским изобретением. Мы видим, что logos был вне слов, но в то же время знаменовал собой силу слов и человеческого выражения.
древнегреческих философов — Greeking.me
На анализ идей древнегреческих философов были потрачены тонны чернил. Так как же самые важные из них могут уместиться в нескольких строчках? Здесь я расскажу о самых важных древнегреческих философах, которые обогатили сегодняшнюю мировую культуру своей мудростью, создав имя для ценностей Греции, которые актуальны и по сей день.
Слово философия , происходящее от слияния слов «филос» и «софия», означающее «любовь к мудрости/стремление к мудрости», появляется довольно поздно в древнегреческом языке .Впервые он спорадически появился в V веке до нашей эры, но именно во времена Платона, в начале IV века, были предприняты какие-либо попытки определить точное значение и сферу его применения.
Тем не менее, общее мнение как древних, так и современных греков состоит в том, что философия зародилась намного раньше, с начала VI века, когда Аристотель присвоил звание первых философов Фалесу, Анаксимандру и Анаксимену. .Эти три философа были связаны друг с другом отношениями ученичества; Анаксимандр был учеником Фалеса, а Анаксимен был учеником Анаксимандра.
Фалес

Фалес — кредиты: thecollector.com

Роль Thales в теоретической революции представляется особенной. Он тот, кто, по словам Аристотеля , «основал философию», когда выдвинул концепцию о том, что за постоянно меняющимися явлениями стоит одно «начало», единая движущая сила, из которой все происходит и заканчивается. с их распадом.

Согласно Фалесу, эта постоянная, вечная и неизменная субстанция есть вода. Если верно свидетельство Аристотеля, то Фалес первый философ , так как философия рождается, когда в сознании людей создается вера в то, что за кажущимся хаосом событий стоит скрытый порядок, класс, происходящий от безличных сил. Вода Фалеса — такая безличная сила: это первое философское понятие.

К сожалению, как и теории подавляющего большинства древнегреческих философов , мысли Фалеса дошли до нас из вторых рук.Тексты самого Фалеса не сохранились или, скорее всего, никогда не существовали, поэтому впоследствии греки были вынуждены реконструировать его мысль на основе других источников, которые не всегда были достоверными. Тем не менее, греки V века до нашей эры считали Фалеса символом изобретательности и разносторонности и входили в число семи мудрецов Древней Греции.

Сократ

Сократ — кредиты: athensinsider.com

Один из самых значительных философов Греции , Сократа регулярно сравнивали с «назойливой мухой» из-за его настойчивости в том, чтобы провоцировать древних афинян на размышления и вести к сознательным выводам.Он наиболее известен тем, как он приходил к своим выводам, легендарным «акушерским методом»; через вопросы, казалось бы, совершенно не относящиеся к обсуждаемой теме, он узнавал ответы, которые приводили их собеседника к истине.

Он также считается мастером диалектики, так как позволял своим спорщикам объяснять свою точку зрения, а затем посредством вопросов и примеров показывал им крайние последствия тех, кто их защищал, приводя их к пересмотру и новым выводам.

Хотя человечество в целом многим обязано ему, самый большой его вклад в том, что он занимался не природными явлениями, а самим человеком и понятиями «добро», «добродетель» и «бездумный предрассудок», приходя к скромным выводам , например, его самая известная цитата: «Я знаю, что ничего не знаю».

Платон

Платон — кредиты: Meelimello1920/Pixabay.com

Ученик Сократа и человек, благодаря которому сохранились теории его учителя, Платон был первым, кто занялся всеми философскими вопросами, которые до сих пор волнуют человечество, от человеческой души до божественного статуса и политики.

Величайшее его произведение — знаменитая «Полития», такое же идеальное общество людей, с четким разделением по способностям. Его теория бросает вызов демократии, критикует искусство и хочет, чтобы общество взяло на себя задачу воспитания детей, отменив концепцию отцовства. Более того, внутри платоновского мира материальный мир уступает «идеям». На самом деле все материальные объекты являются просто представлениями истинных идей.

Например, в мире Платона стол перед вами есть не что иное, как представление идеи стола; Я уже уничтожил все клетки твоего мозга? Если нет, позвольте мне продолжить.По Платону, наша душа, войдя в наше тело, забыла эти идеи, поэтому истина есть то, что забыто. С помощью философии, утверждал Платон, можно приблизиться к истине!

Аристотель

Аристотель — кредиты: Couleur/Pixabay.com

Отец логики и науки, Аристотель был первым, кто сформулировал многое из того, что человеческий разум сегодня считает само собой разумеющимся. Он занимался этикой, политикой и искусством. Он представлял взгляд на мир с целью блаженства, которое есть не что иное, как жизнь с добродетелью.Понятие добродетели есть то, что укрощает страсти и смягчает их.

Хорошо известная «отличная мера» аристотелевской мысли считает добродетелями эти качества, находящиеся между двумя крайностями. Физическая материя и дух неразрывно связаны, а материальные блага также способствуют счастью как дополнение к добродетели. Кроме того, Аристотель упомянул некоего бога, добавив к четырем известным элементам природы пятый: «нерушимый эфир», находящийся «наверху». Он также громко говорил о вопросах моральной добродетели и роли, которую человек играет в обществе, поскольку считал, что люди — ну, мужчины в то время — по своей природе политические животные.

Наконец, что не менее важно, следует отметить, что благодаря ему были заложены основы художественной литературы и драмы, так как его поэзия — единственный сохранившийся письменный текст с анализом трагедии.

Гераклит

Гераклит — кредиты: bbc.co.uk

Гераклит оказал влияние на современных мыслителей, таких как Гегель, Ницше и Маркс , и был одним из первых философов, обратившихся к космологии. Гераклит считал, что Вселенная управляется основным законом постоянного изменения.Он сказал, что «никто не может войти в одну и ту же реку дважды», так как может показаться, что она остается одной и той же, но она постоянно течет, и воды никогда не бывают одинаковыми.

Он сказал, что мир происходит от элемента огня — не в нынешнем смысле этого слова, а как «энергия» — и что этот огонь видоизменяется в море, землю и снова огонь по кругу; другими словами, все меняется и все течет. Противоположности соединяются друг с другом, создавая гармонию — как он говорил, «жидкости высыхают», а «холодные нагреваются» — и наоборот.Таким образом, эта гармония достигается за счет постоянных конфликтов.

Зенон или Элеатис

Зенон Элеатис — кредиты: Ancientgreecereloaded.com

Можно сказать, что Зинон о Элеатис был самым пессимистичным философом древности. Зенон был посвящен отрицанию и доказательству того, что его противники были неправы, что не совсем бесполезно в человеческом мышлении. Тем не менее, он прославился тем, как он подталкивал людей к восприятию реальности: бросал вызов здравому смыслу и здравому смыслу.

Чтобы доказать свою позицию, он сформулировал свои знаменитые « парадоксов », одним из которых является парадокс Ахиллеса — известного бегуна древности — и черепахи: а черепаха стартует с упреждением в акр, по здравому смыслу Ахиллес никогда не сможет догнать черепаху.

Это потому, что, даже если мы предположим, что бегун в 100 раз быстрее черепахи, тогда, когда бегун пройдет акр, черепаха пройдет акр и 1/100 этапа.Когда бегун пройдет один акр и один сантиметр сцены, черепаха пройдет один акр, один сантиметр и один сантиметр сцены и так далее.

Пифагор

Пифагор — кредиты: ancientworldonline.blogspot.com

Даже если математика не является вашей сильной стороной, Теорему Пифагора вы наверняка помните. Его вдохновитель, Пифагор, был выдающимся греческим философом, математиком, геометрием и теоретиком музыки.Он был прежде всего основателем греческой математики , создал совершенную систему науки о небесных телах, которую он установил со всеми соответствующими числовыми и геометрическими доказательствами, и был основателем инициирующего философского движения, называемого пифагорейством.

Он был учеником Ферекидиса, когда тот был на Лесбосе, и Аннексимандроса и Фалиса, когда он отправился в Милет. В целом его можно охарактеризовать как одного из самых путешествующих античных философов. Он посетил многие страны известного тогда мира в ходе религиозно-научных исследований с конечной целью поиска «Абсолютного Знания»!

Он был посвящен во все святилища, через которые проходил, и входил во все святилища, так как всегда пользовался любовью и уважением жрецов.Среди областей, которые он посетил, были Египет, Персия, Сирия, Спарта, Крит и т. д. Говорят, что он получил большую часть своих моральных доктрин от Фемистокла, жрицы Дельф.

Демокрит

Демокрит — кредиты: excellencereporter.com

Демокрит придавал большое значение знаниям, так как считал, что человек, познавая причины различных явлений или природу вещей, может лучше понять мир, в котором он живет, и избавиться от страха существования.Он утверждал, что человек со знанием обретает душевный покой и внутренний покой, достигая состояния, которое он назвал «счастьем».

Следующий этап психического состояния человека, победившего «счастье», есть этап «бессмертия», когда люди перестанут удивляться и ослепляться увиденным странным или необъяснимым. Завершение душевного мира происходит, по Демокриту, с завоеванием «веселости», что означало душевный покой и благополучие. Наряду со знаниями Демокрит придавал столь же большое значение радости и наслаждению жизнью.

Он вошел в историю под прозвищем «геластинос», что в вольном переводе означает «улыбчивый», потому что всегда улыбался и был в хорошем настроении. Он умер в возрасте ста лет в 370 г. до н.э.

Ксенофонт

Ксенофонт — кредиты: alaturka.info

Влияние его учителя Сократа и царя Агисилая было решающим в творчестве и личности Ксенофонта . В первом он восхищался своей преданностью нравственным ценностям жизни, а во втором — его добродетелями и лидерскими качествами.Тревожный характер, с жадной страстью к приключениям, Ксенофонт имел множество и разнообразных интересов, о чем свидетельствует содержание его сохранившихся произведений.

Ксенофонт родился около 430 г. до н.э. в Афинах. Он был потомком зажиточной семьи, принадлежал к кавалерийскому сословию и стал известным античным историком, философом, писателем и полководцем. После поражения Кира в Кунаксе Артаксерксом он провел через тысячи приключений и лишений мириады греческих наемников в Византии.

Афиняне сослали его на поселение в Коринф, однако позже он вернулся в Афины, где и умер. Его произведения, продукты демонического духа и полные высоких идеалов, являются историческими, историческими, политическими, философскими и практическими.

Я могу долго говорить о вдохновляющих древнегреческих философах и их трудах. С захватывающей жизнью и еще более захватывающими умами они стали неотъемлемой частью греческой культуры, которой до сих пор удается поразить как местных жителей, так и приезжих своей проницательностью и проницательностью.Однако никто не может уместить превосходство древнегреческих философов в одном посте в блоге. Вот почему я настоятельно рекомендую вам найти время и посетить местный книжный магазин, чтобы представиться хотя бы одному из величайших умов мира; кому не нужно хотя бы чуть больше мудрости в жизни?

Парменид

Парменид — кредиты: thephraser.com

Парменид — великий древнегреческий философ, которого считают одним из самых глубоких и смелых мыслителей своего времени.Будучи метафизическим монистом, Парменид ввел космологическую теорию о том, что «все есть одно», имея в виду, что множественность существующих вещей, их изменяющиеся формы и движение являются лишь видимостью единой вечной реальности, «Бытия». Следовательно, все утверждения об изменении или о небытии нелогичны, что является теорией, стоящей за его знаменитым лозунгом «все, что есть, и то, чего нет, не может быть». В диалоге Платона «Парменид» Парменид и его младший соратник Зенон обсуждают свою теорию с Сократом.

Эмпедокл

Эмпедокл — кредиты: factrepublic.com

Несмотря на то, что он родился на Сицилии, этот древний философ путешествовал по Греции, чтобы учиться и расширять свой кругозор, чтобы попытаться понять мир. Аристотель считал его изобретателем риторики, и он в основном известен своей теорией четырех элементов; споря с теорией Парменида, Эмпедокл утверждал, что «все состоит из четырех элементов: огня, воды, воздуха и земли».Он считал, что все состоит из этих четырех нерушимых и неизменных элементов, даже живые организмы, а материя удерживается воедино фундаментальной силой вселенной, которую он назвал Любовью, и раздвигается другой силой – Раздором. Его теория сильно повлияла на Аристотеля , который разработал и дополнил ее, поэтому она стала известна как Аристотелевские Элементы.

Я могу долго говорить о вдохновляющих древнегреческих философах и их трудах. С захватывающей жизнью и еще более захватывающими умами они стали неотъемлемой частью греческой культуры , которая до сих пор умудряется поражать умы как местных жителей, так и посетителей своей проницательностью и проницательностью.Тем не менее, никто не может уместить превосходство древнегреческих философов в одном посте в блоге. Вот почему я настоятельно рекомендую вам найти время и посетить местный книжный магазин, чтобы представиться хотя бы одному из величайших греческих умов, которые когда-либо были в мире; кому в жизни не нужна хотя бы еще одна жемчужина мудрости?

Путешествие в Афины , столицу Греции, где ходили, учились и проповедовали самые важные древнегреческих философов ; Посетите Афинский Акрополь в туре и узнайте все, что нужно знать о славном древнем городе.

Древнегреческие философы и почему они важны

Главная » История » Древнегреческие философы и почему они важны Нина

15 октября 2021 г. мира, в котором мы живем. Люди всегда задавали большие вопросы. Что делает нас людьми? В чем смысл жизни? Каково происхождение всего и куда движется человечество?

Бесчисленные общества и цивилизации пытались ответить на эти вопросы.Мы видим эти попытки в литературе, скульптуре, танце, музыке, кинематографе и многом другом. Возможно, самые плодотворные первые попытки снять завесу со скрытых знаний были предприняты в Греции, где группа интеллектуалов осмелилась ответить на некоторые из самых фундаментальных вопросов, которые когда-либо осмеливались задать люди.

Продолжайте читать, пока мы идем по пути самых известных греческих философов и встаем на их место, когда они дают ответы на некоторые из самых насущных вопросов жизни.

Фалес

Иллюстрация Фалеса.ПД.

Фалес считается одним из первых философов Древней Греции и традиционно считается одним из первых греков, осознавших важность разума и доказательства. Фалес был первым греческим философом, который попытался описать вселенную. Фактически, ему приписывают создание слова Космос .

Фалес жил в Милете, городе на перекрестке цивилизаций, где на протяжении всей своей жизни знакомился с разнообразными знаниями. Фалес изучал геометрию и использовал дедуктивные рассуждения, чтобы попытаться достичь некоторых универсальных обобщений.

Он смело положил начало философским разработкам, заявив, что мир не мог быть создан божественным существом и что вся вселенная была создана из arche , созидающего принципа, который он считал водой. Фалес считал, что мир — это одна вещь, а не набор множества разных вещей.

Анаксимандр

Мозаика Деталь Анаксимандра. ПД.

Анаксимандр пошел по стопам Фалеса. Он был богатым государственным деятелем и в то время был одним из первых древних греков, которые попытались нарисовать карту мира и разработать инструмент для измерения времени.

Анаксимандр попытался дать свой ответ о происхождении мира и об основном элементе, создающем все. Анаксимандр считал, что начало, из которого все исходит, называется Апейрон .

Апейрон — неопределенное вещество, из которого исходят все качества, такие как горячее и холодное или сухое и влажное. Анаксимандр продолжает логику Фалеса и отрицает, что Вселенная была создана каким-либо божественным существом, утверждая, что происхождение Вселенной было естественным.

Анаксимен

Иллюстрация Анаксимена. ПД.

Милетская школа закончилась Анаксименом, который написал книгу о природе, в которой изложил свои представления о природе Вселенной.

В отличие от Фалеса и Анаксимандра, Анаксимен считал, что творящим началом, из которого все создано, является воздух.

Со смертью Анаксимена греческая философия отошла от натуралистической школы и развилась в различные школы мышления, которые касались не только происхождения вселенной, но и происхождения человеческого общества.

Пифагор

Пифагора часто считают математиком, но его математика связана с некоторыми философскими наблюдениями.

Известно, что Пифагор считал, что вся Вселенная состоит из чисел и что все сущее на самом деле является физическим отражением геометрических отношений между числами.

Хотя Пифагор не особо вникал в происхождение Вселенной, он рассматривал числа как организующие и создающие принципы. С помощью чисел Пифагор увидел, что вся Вселенная находится в совершенной геометрической гармонии.

Сократ

Сократ жил в Афинах в 5 веке до нашей эры и путешествовал по всей Греции, где он собрал свои обширные знания по астрономии, геометрии и космологии.

Он один из первых греческих философов, обративших внимание на жизнь на Земле и на то, как люди живут в обществе. Он очень хорошо разбирался в политике и считается одним из основоположников политической философии.

Он был очень откровенен и не пользовался популярностью среди элиты.Его часто называли пытающимся развратить молодежь и не уважающим городских богов. Сократ считал, что демократия и другие формы правления практически бесполезны, и считал, что общества должны возглавлять цари-философы.

Сократ разработал особый метод рассуждений, называемый Сократовским методом , в котором он пытался указать на несоответствия в рассуждениях и опровергнуть то, что в то время считалось окончательным доказанным знанием

Платон

Платон жил и работал в Афинах через одно поколение после Сократа.Платон — основатель платонистской школы мысли и одна из ведущих фигур в истории философии западного мира.

Платон был пропагандистом письменного диалога и диалектических форм в философии, а его самым известным вкладом в западную философию является теория форм. В своем мировоззрении Платон считал, что весь физический мир создан и поддерживается абсолютными, абстрактными и вневременными формами или идеями, которые никогда не меняются.

Эти идеи или формы не имеют физического тела и существуют вне человеческого мира.Платон считал, что именно эти идеи должны быть в центре внимания философских исследований.

Хотя мир идей существует независимо от нашего, Платон считал, что идеи применимы к объектам физического мира. Вот почему идея «красного» универсальна, потому что она может подразумевать множество разных вещей. Это не фактический красный цвет, а представление о нем, которое затем можно отнести к объектам в нашем мире.

Платон был известен своей политической философией и страстно верил, что хорошим обществом должны управлять цари-философы, разумные, рациональные, любящие знания и мудрость.

Чтобы общество функционировало должным образом, королям-философам должны помогать работники и опекуны, которым не нужно беспокоиться о мудрости и принятии сложных социальных решений, но которые необходимы для поддержания общества.

Аристотель

Аристотель — еще один афинский философ, находящийся под сильным влиянием Платона. Со временем Аристотель стал учителем Александра Македонского и оставил неизмеримый след в таких предметах, как логика, риторика и метафизика.

Аристотеля часто изображают как одного из крупнейших критиков Платона, а его философию часто называют причиной великого раскола западной философии на аристотелевскую и платоновскую секты.Он основал людей в сфере политики и классно заявил, что человек — это политическое животное.

Его философия тяготеет к важности знаний и способам их получения. Для Аристотеля все знания должны основываться на логике, и он считал логику основой рассуждений.

Вопреки Платону, который считал, что сущностью каждого объекта является его идея, существующая вне этого объекта, Аристотель обнаружил, что они сосуществуют. Аристотель отвергал идею о том, что человеческая душа существует вне тела.

Аристотель классно описал природу изменения объектов по разным причинам. Он упоминает материальную причину, которая описывает материал, из которого сделан объект, формальную причину, которая объясняет, как устроена материя, действующую причину, которая объясняет, откуда появился объект и материя этого объекта, и конечную причину, которая является назначение объекта. Все это вместе составляет объект.

Диоген

Диоген прославился отрицанием всех общественных условностей и норм Афин.Он очень критически относился к афинскому обществу и сосредоточил свою жизнь на простоте. Диоген не видел смысла пытаться приспособиться к обществу, которое он считал коррумпированным и лишенным ценностей и смысла. Он классно спал и ел, где и когда считал нужным, и считал себя гражданином мира, а не какого-то города или государства. Для Диогена простота была высшей добродетелью в жизни и положила начало школе киников.

Евклид из Магары

Евклид из Магары был философом, который пошел по стопам Сократа, который был его учителем.Евклид верил в высшее благо как в силу, которая движет всем, и отказывался верить в существование чего-либо, противоречащего добру. Он понимал добро как величайшее знание.

Евклид был известен своим вкладом в диалоги и дебаты, где он указывал на абсурдные последствия, которые можно было извлечь из аргументов его противников, тем самым косвенно доказывая свою точку зрения.

Зенон из Китиума

Зенон из Китиума считается основателем стоицизма.

РубрикаРазное

Значение древнегреческой философии: Значение древнегреческой философии для развития мировой культуры

Значение древнегреческой философии для развития мировой культуры

Введение

Греческая община-полис

Развитие полиса

Афины

Спарта

Борьба за лидерство

Эллинистическая эпоха

Литература, искусство и философия

Заключение

Список литературы

Философия Древней Греции кратко

Особенности

Периодизация

Школы философии Древней Греции

Натурфилософы

Элеаты

Атомистическая школа

Классическое направление

Эллинистическое направление

Итоги

Значение классической и неклассической философии Древней Греции для современного мира

6 Предпосылки возникновения древнегреческой философии

Рекомендуемые файлы

Ценность древнегреческой философии

Введение

1. Особенности древнегреческой философии и ее ценность

1.1.Возникновение античной философии

1.2.Материализм античной философии

1.3. Идеализм античной философии

1.4. Роль античной философии в становлении научной рациональности

Древнегреческая философия. периодизация и черты. Античная философия древней греции

Философия древнего мира (Древней Греции)

Периоды философии Древней Греции

Особенности философии античного мира

Философские школы Древнего мира

Книги по Философии Древней Греции

Философия Древней Греции – кратко, самое главное. ВИДЕО

Резюме

Первая философская школа Древней Греции

Люди, посвятившие себя великим размышлениям

Различия в философских течениях

Сократ — первый из великих умов древности

Великие философы Древней Греции

Римские философы и мыслители

Великий философ Поднебесной

Имена, известные всем

Деятельность и значение древнегреческих софистов и софистики: VIKENT.RU

Деятельность и значение древнегреческих софистов и софистики

греческих философских терминов

04″ data-legacy-id=»s1″> ВВЕДЕНИЕ

17″ data-legacy-id=»s3″> РАСШИРЕНИЕ ПРАВ И ОБУЧЕНИЕ ЛЮДЕЙ И СООБЩЕСТВ ПО ВОПРОСАМ ЗДРАВООХРАНЕНИЯ

34″ data-legacy-id=»s5″> РОЖДЕНИЕ НАТУРАЛИСТИЧЕСКОЙ И ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ МЕДИЦИНЫ

55″> ССЫЛКИ

Древнегреческая философия: самоанализ и ассоциативизм

Древнегреческая философия

Сократ и самоанализ

Самоанализ и Платон

Ассоциационизм и Аристотель

Краткое содержание урока

О языке, мысли и реальности в древнегреческой философии на JSTOR

Концепция Логоса | Еженедельник классической мудрости

7 речь .

8Он может использоваться в техническом, специализированном смысле или как общий термин.

древнегреческих философов — Greeking.me

Парменид

Эмпедокл

Древнегреческие философы и почему они важны

Фалес

Анаксимандр

Анаксимен

Пифагор

Сократ

Платон

Аристотель

Диоген

Евклид из Магары

Зенон из Китиума

Добавить комментарий Отменить ответ