Жизненная философия: «Какова ваша жизненная философия?» – Яндекс.Кью

Блоги || Жизненная философия: счастье в несчастливые времена

Александр Бушуев. Фото из личного архива автора

Древняя мудрость: «Если хочешь погубить человека, дай ему всё, что он пожелает».

« Счастье сопутствует не малодушным», — Софокл.
Уже двадцатый год  будет реализовываться образовательная программа для старшеклассников «Моё мировоззрение».  Каждый год выбирается ключевая тема, вокруг которой и ведётся работа: проходят дебаты, пишутся эссе, обсуждаются книги и фильмы. Тема нынешнего года возникла сама собой: «Как стать по-настоящему счастливым (в несчастливое время)?».  Да, в непростое время живём: пандемия, грозящий экономический спад, обострение противоречий в стране и мире. Возможно ли вообще оно, счастье, в такие времена? Сразу возникает вопрос: что следует считать счастьем? Может выигрыш в миллион долларов? Может «любовь до гроба»? Может жизнь отшельника, отгородившегося от всех проблем? 

Наверное в наше кризисное время нужно прежде всего выработать образ РЕАЛЬНОГО счастья. Всяческие иллюзии типа «Принц на белом коне», «Жар-птица в золотой клеточке», «Как у них там за бугром…», с их многочисленными вариациями, будут неминуемо рушиться и хоронить под своими обломками душевный покой их авторов.  
Во-первых надо отрешиться от убеждения, что счастье само свалится на голову, что кто-то или что-то вдруг осчастливит именно тебя. Ну, например, свалился джек-пот на миллион – но прибавится ли от этого самоуважения и уважения других? А разве это не важно для ежедневного самочувствия? Ну накупил «игрушек» в виде дорогих автомобилей, коттеджей, любовников или  любовниц – разве это будет всё так же радовать через месяц, год, годы?  А беспокойства точно прибавится  и очень скоро. Или нагрянула «Великая Единственная Любовь» —  будет ли она такой же волнительной через год, а в многолетнем браке? 
Реальное счастье – это не недолговечное цунами эмоций, не исполнение какого-либо разового желания, счастье – это достаточно продолжительный отрезок СТАБИЛЬНОЙ жизни, в которой присутствует самоуважение, в течение которого ты ничего не тянешь с других и даже наоборот — в состоянии подставить плечо другому. Есть другие варианты? Можно подумать… Важно, чтобы счастье было не одномоментным, реалистичным, не построенным на несчастии других людей.
Но есть много барьеров на пути к реальному счастью. Одно из самых серьёзных – неспособность «включить мозги». Есть такая народная мудрость: «Если дьявол хочет навредить человеку, он поворачивает ему голову» — это как-раз об этом. Уже не раз приходилось сталкиваться с людьми, особенно молодыми, которые абсолютно уверены, что счастье в этом мире невозможно. С одной стороны их можно пожалеть –  нас постоянно облучают негативной информацией: губительное глобальное потепление, неизбежная грядущая война, очередной смертельный метеорит… Некоторые уверены, что конец света наступит в ближайшие десять-двадцать лет… Какое уж тут счастье?  А если не терять головы, унять эмоции, помыслить философски? Когда-то «конец света» наступит для каждого: в момент смерти (а бессмертных нет) зрачок «схлопнется» и света не будет. Мы боимся помыслить о смерти и принять её как данность – не то чтобы это утешило, но от пребывания в постоянном страхе  это избавит. С детьми мы вообще не желаем об этом говорить, а психологи свидетельствуют, что мысли о смерти возникают у детей уже в пятилетнем возрасте, что уж говорить о мятущихся подростках.  
И кто может утверждать, что люди не решат угрожающие их существованию проблемы? Нужно хорошенько всмотреться в историю человечества — в его многовековой истории уже было много кризисных моментов, однако ж людям (не потерявшим голову от ужаса) удалось справиться со всеми бедами и бедствиями. У нас, россиян, есть совершенно особый опыт – опыт отражения невиданного фашистского нашествия. К сожалению из современных гламурных фильмов молодые россияне скорее знают внешний, иллюстративный образ Великой Отечественной и гораздо меньше «образ духа» своих предков: силу их веры в справедливость своего образа жизни, силу любви к родному краю, силу товарищества, силу воли, интеллекта… Читать нужно правильные книги, как утверждал

Владимир Высоцкий. Там, где мало веры в Человека, соответственно, много веры в различных гуру, экстрасенсов и эзотерику.
Но если даже миру осталось быть десять лет, то неужели стоит прожить эти годы в сплошной тоске? Впрочем, и в безудержном разгуле тоже не стоит – «пир во время чумы» всё время будет напоминать о приближающемся конце, а от этого конец разума (безумие) может наступить гораздо раньше конца света.  
В отличие от неведающих животных разум позволяет человеку очень живописно рисовать себе грядущие ужасы, но и … осознавать реальные опасности и находить смысл своей жизни даже на её краю. Наверное спокойнее и достойнее проведут эти оставшиеся годы жизни те, кто возьмётся за какое-то важное дело, например, дело помощи более слабым. Не случайно в критические годы блокады Ленинграда люди писали дневники (для будущего), устраивали праздники для детей, помогали больным и истощённым…
Зачастую отказ от счастья обосновывается какими то личными причинами: «я – урод\уродина и никому не нужен\ не нужна». Здесь сразу видна зацикленность на себе — человек хочет получить что-то от других: любовь, признание, защиту… И чем больше человек гонится за «получением своего», тем меньше он получает этого от людей, тем больше он недоволен количеством полученного.
Но может быть надо сменить вектор и настроиться на отдачу? Мать Тереза не блистала красотой, не вышла замуж, но к ней тянулись люди и она считала свою жизнь очень счастливой. Кстати, у красавиц, красавцев, богачей, знаменитостей гораздо чаще не складываются семейная жизнь и отношения с детьми – можно порассуждать о причинах. Это очень по-детски наивно надеяться получить счастье за счёт других – за счёт их расположения, ласки, одобрения, выручки, похвалы, самоотверженности…
Ещё один барьер на пути к реальному счастью – рыночное общество. Во времена советского дефицита мы так стремились к рыночному изобилию – и вот получили назойливую (и действенную!) рекламу («Вы этого достойны!»), а также лёгкий  доступ к разнообразной обжираловке («Не тормози – сникерсни!»). Скоро уже каждый третий россиянин будет иметь избыточный вес и сопутствующие болезни. Какое уж тут реальное счастье при стремительно убывающем здоровье? А сколько драгоценного жизненного времени убивается на телевизионную, игровую, литературную жвачку! Если бы на Землю прилетели высокоразвитые инопланетяне, то им достаточно было бы оценить продуктивность затрат жизненного времени людей, чтобы понять какого качества цивилизацию мы построили.  
И вот тут и выясняется, что о реальном счастье  надо не мечтать лёжа на диване – за него надо бороться: ограничивать себя в разных «хотелках», заставлять себя двигаться, ставить конкретные трудные цели и… вкалывать! Папа Иоанн XXIII написал одно из правил счастья: «Именно сегодня я сделаю одно дело, которое мне неприятно, и сделаю так, чтобы никто из окружающих это не заметил». На самом же деле для счастья надо искать себе не одно трудное дело, например: поднять себя с дивана и заняться физкультурой, или уборкой, или детьми, или самообразованием… Отрадно видеть на новых спортплощадках детей, а  где другие боевые поколения? В сериале? В виртуале? «Шашлычок под коньячок»? Вон даже жители Крыма возмутились отдыхающими с пивными животами и рубинсовскими могучими телесами – своим видом гармонию природы нарушают  «цари природы». Для реального счастья надо не «отпускать себя», а наоборот сосредотачиваться — сражаться с заманчивой рекламой, отстранять от себя массмедийный пикантный негатив, вырабатывать привычки здорового питания и поддержания физической формы.

У реального счастья есть большие слагаемые – здоровье, друзья, окрыляющее дело, проявление гражданственности и исполнение долга перед предыдущими поколениями… Однако ж не стоит пренебрегать и маленькими слагаемыми, которые возможны в каждый отдельный день жизни. А день – это маленькая жизнь и об этом нельзя забывать. Вот ещё несколько правил счастья папы Иоанна ХХIII: «Именно сегодня я сделаю одно доброе дело и никому об этом не скажу», «Именно сегодня я сделаю список дел хотя бы на день и буду стараться его выполнить», «Именно сегодня я постараюсь прожить этот день позитивно, буду вести себя вежливо по отношению к людям», «Именно сегодня я буду в полную силу наслаждаться красотой и верить в существование добра»… 
«Тихая вода и неподвижные люди мертвы», — утверждают философы с древних времён. Отсюда следует, что счастье – в движении и росте. А движение, рост происходят там, где есть препятствия и барьеры… Вот они-  их достаточно! Так не надо бояться быть счастливым, надо набраться  смелости, мужества, терпения и на штурм! 
«29» сентября 2020г. Александр Бушуев.

Как жизненная философия помогает добиваться большего

Джон Элиот, «Сверхдостижения: Работая меньше, добивайтесь большего» — М.: Альпина Паблишер, 2011

Нас с детства приучали, что основа всех достижений — упорный труд, что нужно ставить перед собой амбициозные цели и напрягать все силы для их достижения. Автор опровергает эти общепринятые представления и на примере таких выдающихся личностей, как Майкл Джордан, Йоги Берра, Ричард Брэнсон, Тайгер Вудс и многих других делает парадоксальные выводы.

Как выработать эффективную философию

У большинства из нас уже есть своя философия или хотя бы ее зачатки. За годы у каждого сложилось свое отношение к жизни и работе. Жаль только, что наши принципы представляют собой не плоды наших размышлений, а заимствования — у старших, у народной мудрости, у СМИ и общества с его главным посылом «быть как все».

Этот компилятивный философский багаж зачастую не столько помогает, сколько лишает шансов на успех. Если следовать народной мудрости, что «повторение — мать учения», далеко не уедешь, ведь погоня за совершенством — надежная гарантия провалиться в критических обстоятельствах. Призывы к реализму («Всяк сверчок знай свой шесток») и прочие в том же духе только зажимают воображение и хоронят надежды на великие свершения. Не лучше в этом смысле и любимое назидание родителей и педагогов «Тише едешь — дальше будешь». Остряки, правда, добавляют «от того места, куда едешь». И я полностью с ними согласен: чтобы совершить рывок, порой нужно рискнуть и действовать немедленно.

Проведите ревизию ваших принципов — не тянут ли они вас назад вместо того, чтобы двигать вперед?

Допустим, у вас уже есть правильная, эффективная жизненная философия. Например, вы искренне убеждены, что «все мы люди» и что «человеку свойственно ошибаться». Но когда припечет, вы невольно поддаетесь пораженческим настроениям.

Скажем, перед собеседованием накручиваете себя: «Кровь из носу, а я должен им понравиться, ведь на такое сказочное место наверняка найдется уйма претендентов». Эту мысль можно истолковать только в том смысле, что на время собеседования вы «запрещаете» себе быть человеком (отказываете себе в праве на ошибку). Так что на поверку ваша правильная философия — всего лишь пустые лозунги, которые пылятся где-то на задворках сознания и никак не отражаются на вашем поведении в критических ситуациях. Предположу даже, что многие читатели совершенно согласны со всем тем, о чем я говорил в первой части книги, да только эти умные мысли существуют сами по себе, не находя воплощения в их реальной жизни.

Так что удостоверьтесь, не противоречат ли мысли, что бороздят ваш мозг ежедневно и ежечасно, а особенно в трудных ситуациях, тем жизненным принципам, которые вы провозглашаете.

А как вы поступите, если я попрошу вас записать эти принципы?

Схватитесь ли, как обычно, за органайзер или личный дневник, который хранится в сейфе под надежным замком, или предпочтете написать их на небольших листках клейкой бумаги и прилепить на зеркало в ванной или к монитору компьютера, чтобы каждый день вдумчиво созерцать их и проникаться ими? Это я к тому, что философия хороша лишь в той мере, в какой вы ее практикуете. Куда проще выработать философию действия, если уяснить себе две вещи.

1. Хорошая философия действия должна быть проста и недвусмысленна

Не стоит усложнять свою философию, иначе, приступая к делу, вы будете больше думать о ней, нежели о насущном деле. Так что я бы посоветовал ограничиться одним-двумя руководящими принципами. Главное — разобраться, что могло бы стать камнем преткновения на вашем пути к экстраординарному мышлению. Ваш философский принцип должен устранить это препятствие.

Предположим, вы не можете справиться с волнением — стоит выйти под свет рампы, и у вас трясутся поджилки, потеют ладони и желудок скручивается узлом. Тогда вам полезно помнить, что человеческий организм устроен так, чтобы в состоянии стресса действовать эффективнее, чем в состоянии безмятежного спокойствия.

Физиологические проявления синдрома «дерись или убегай» сигнализируют, что ваш организм приготовился работать в форсированном режиме. Из этого мог бы получиться полезный принцип:

• моменты психологического давления — прекрасный шанс продемонстрировать свои таланты.

Не сказать, чтобы это было для вас новостью — по крайней мере, такого сорта избитые истины нередко красуются на тоненьких полосках бумаги, которые запекают в печенья-гаданья. Но в том-то и прелесть экстраординарного мышления, что оно доступно не только интеллектуальной элите, но и людям менее образованным. Пусть это штамп, а зерно истины в нем все же есть, и совсем не зазорно взять его на вооружение. Словом, не усложняйте свою жизненную философию; простота — залог эффективности.

2. У вас должна быть собственная философия действия, которая подходит лично вам

Вот как раз тот случай, когда принцип универсальности неприемлем. Философия действия — одежка индивидуального покроя, та, что с чужого плеча, вам не подойдет. Она должна отвечать вашей и только вашей натуре. Взять хотя бы меня. Мой главный враг — нетерпеливость. У меня множество проектов, один лучше другого, и мне очень хочется заняться всеми сразу! Но нет, каждый из них заслуживает, чтобы я вложил в него всю душу. И потому моя личная философия строится вокруг принципа:

• Как питчи в бейсболе летят по очереди, сначала один, потом другой, так и дела делаются — сначала одно, потом другое.

Через тернии к философии

Вспомните, с чего вы начинаете рабочий день. Какая мысль первой посещает вас, когда вы садитесь за стол? (Надеюсь, не о том, чем больше хочется усладить себя — булочкой или плюшкой?).

Большинство тут же открывают ежедневники и, как в омут с головой, ныряют в повседневные дела — в соответствии с планами, списком задач и стратегией «на каждый день». Словом, день начинается с мыслей о том, что нужно сделать. Но чтобы выполнить намеченное на высшем уровне, надо дать себе время обдумать, как это делать. Иначе технические аспекты заслонят самое важное — подход к делу, а ведь именно он отличает выдающегося исполнителя от заурядного.

В горячке дел, осаждающих нас со всех сторон, нам не до философий. Рассуждать о высоких материях, когда поджимают сроки, по меньшей мере непрактично. А вот и нет! Мощная философия действия — самый что ни на есть практичный способ бороться с тем, что больше всего мешает вам мыслить экстраординарно.

Всем, кто мечтает встать в один ряд с выдающимися исполнителями, я как врач прописываю непрерывный курс обучения, в ходе которого мы обсудим одно за другим все препятствия, которые стоят между вами и сверхдостижениями.

Предположим, ваша главная беда — мандраж перед начальством. Стоит боссу вызвать вас на ковер или задать вопрос по телефону, как вы впадаете в ступор, и ваши речи больше напоминают детский лепет, чем доклад компетентного специалиста. Значит, вам нужен принцип, позволяющий по-новому относиться к реакции «дерись или убегай», которой ваш организм отвечает на то, что для вас является стрессом. Тем более что в течение рабочего дня таких ситуаций бывает предостаточно. Вот примеры философских принципов, полезных в борьбе с чрезмерным волнением:

• стресс заставляет организм человека функционировать более эффективно;
• ответственные моменты — лучшая возможность продемонстрировать во всем блеске свой профессионализм;
• беспокойство за результат способствует успеху;
• если работа не заставляет поволноваться — это первый признак, что она вам тягостна, малоинтересна или в принципе малозначима.

Если ваша проблема в том, что вы долго примериваетесь и застреваете на стадии подготовки к делу вместо того, чтобы заниматься непосредственно им, проще говоря, если у вас синдром гиперответственного двоечника, вооружитесь одной из вариаций следующих аксиом:

• чтобы выиграть в конкурентной борьбе, одних упражнений мало;
• если всю жизнь сидеть за школьной партой и бегать по тренингам, успеха в работе не добьешься;
• прикладывать усилия — все равно, что соревноваться в делении столбиком, вооружившись карандашом и бумагой. Вы рискуете ошибиться, а тот, кто запасся калькулятором, опередит вас.

Другой действенный способ выработать свою философию — представить себе, какие тосты прозвучат в вашу честь на банкете по случаю вашего ухода на покой. Какие слова найдут для вас коллеги? Неужели вам хочется услышать нечто вроде:

• «Это образцовый трудоголик, он жил работой и на работе»,
• или «Бывало, задержусь допоздна и уже собираюсь домой, а он все корпит над своими бумагами»,
• или «Ради работы он расшибался в лепешку»?

И кстати, что там говорят о вас в курилке? Какое прозвище заслужили вы у офисных остряков? Передразнивают ли они ваши вечные стенания: «Редко когда получается так, как хотелось бы» или «Я всегда ожидаю самого худшего». А может, сослуживцы подражают вашей решительной походке или переняли ваш коронный победный жест? Стоит чуть-чуть напрячь воображение, и вы поймете, какую репутацию хотели бы заслужить и с какими недостатками должна бороться ваша личная философия действия. Если она к тому же эффективна, ничто и никто не помешает вам мыслить и действовать экстраординарно.

Позитивное мышление или позитивные действия?

Негативное мышление — могущественная и властная сила. Если видеть мир только в черном цвете и каждую минуту ожидать очередной каверзы злой судьбы, очень трудно обрести подлинную уверенность и беззаветную преданность своему делу. «Мыслить позитивно», в принципе, дело хорошее, но и это зачастую становится препятствием для экстраординарного мышления.

Позитивное мышление ориентирует скорее на достижение конкретной цели, чем на реализацию мечты. Более того, оно возвращает исполнителя в режим «активного обучения», побуждая анализировать поток мыслей, проносящихся в сознании, — позитивные они или не очень? Выдающиеся исполнители умеют доверять своему сознанию и овладевают искусством позитивных действий. Им не свойственно размышлять о том, какие великие дела им предстоит совершить, позитивно они действуют, а вот мыслят — экстраординарно. Это огромная разница.

Выдающийся хирург в разгар операции не станет мысленно восхвалять собственную гениальность: «Ах, какой я великий! Никто не сделал бы это лучше меня!». Он счел бы это не просто глупым и недостойным, но и крайне опасным для жизни пациента. Во время операции хирург не раздумывает даже о последовательности своих действий. Он производит одну за другой требуемые манипуляции, всецело доверяясь своим мастерству и опыту, и в голове у него нет никаких мыслей, ни негативных, ни позитивных. Это свойственно любому профессионалу экстра-класса, который просто делает то, что хорошо умеет делать, наслаждается работой и не тревожится, насколько хорош будет результат, зная, что тот будет наилучшим из всех возможных при данных обстоятельствах. Он ни на миг не усомнится в себе, и знаете почему? Да потому, что, когда профессионал экстра-класса приступает к делу, его уверенность и так уже включена на полную мощность. Она для него — такое же естественное состояние души, как для человека религиозного его вера.

Философия действия — не мантра, которую нужно твердить, делая дело, а ориентир, который не даст вам сбиться с режима экстраординарного мышления, как бы обстоятельства ни принуждали вас вернуться к прежним привычкам и расхожим стереотипам.

Философия бойца

Знаете, в чем главная проблема патентованных рецептов эффективности вроде «программы 12 шагов»? Они раз и навсегда задают курс на определенный результат, игнорируя тот факт, что жизнь постоянно меняется и щедра на самые невероятные сюрпризы. Чем запасаться средством, которое если и спасет, то только от одной напасти, лучше вооружиться чем-то более универсальным, что поможет сохранить режим экстраординарного мышления, даже когда все идет наперекосяк.

Расскажу вам невероятную историю, которая в действительности приключилась с одним летчиком. Во время планового полета его самолет внезапно повело вправо, завертело, и он начал неудержимо сваливаться в штопор — альтиметр словно взбесился. Выровнять курс не удавалось, поскольку машина почти не слушалась штурвала. Но пилот не растерялся и предпринял экстренные действия, которым его обучали: сбавил скорость, чтобы замедлить неконтролируемое вращение, скорректировал положение элерона правого крыла, налег на руль направления, чтобы выровнять курс, и радировал диспетчерам, чтобы готовили аварийную посадку. Однако летчик сел успешно, но, когда спрыгнул из кабины на землю, не поверил своим глазам: левого крыла не было, словно его срезало бритвой. Уму непостижимо, как это он умудрился лететь на одном крыле, да еще и сесть?! Пилот и сам не знал. Причем бортовые приборы никак не отреагировали на потерю крыла, хотя, может, это было и к лучшему? Узнай он, что потерял крыло, не смог бы действовать так хладнокровно, а скорее всего, осознав всю катастрофичность ситуации, спрыгнул бы с парашютом. А так, не представляя истинных масштабов происшествия, пилот четко среагировал на нештатную ситуацию и с честью вышел из положения! Видимо, он руководствовался той же философией, что и сотрудники экстренных служб, от скорой помощи и спасателей до спецназа:

• делай, что делаешь (упорно).

В экстренных ситуациях одни упорно цепляются за негативные мысли, стеная, что шансы выпутаться близки к нулю, другие же упорно делают то, что умеют, то, чему их учили.

На лекциях я часто привожу пример с парашютистом: он дергает кольцо, но парашют не раскрывается. Он дергает кольцо запасного парашюта, но и тут осечка. Что делать? Выбор у него невелик: разбиться или попытаться спастись. Шанс выжить ничтожно мал, но разве такого не бывало? Бывало! Кому-то посчастливилось застрять в ветвях деревьев, кто-то чудом скорректировал траекторию падения и «дотянул» до водоема. Конечно, и в этих случаях не обходится без переломанных костей — но разве это такая уж высокая плата за счастье остаться в живых? Парашютист, у которого отказал парашют, но не отказала способность мыслить экстраординарно, знает, что шанс спастись есть всегда.

Вместо того чтобы сдаться, он будет выискивать лес, или водоем, или что-то еще, что могло бы замедлить падение, и тем увеличивает свой шанс выжить.

Растопырит руки-ноги, чтобы увеличилось сопротивление воздуха, и сообразит, как сгруппироваться, чтобы по возможности смягчить удар о землю. Честно говоря, я не представляю, что еще мог бы сделать парашютист, но уверен, что его экстраординарно работающие мозги подскажут хоть какой-то выход. Говоря словами Сэмюэля Джонсона, перспектива лишиться жизни удивительно стимулирует мозги.

Теперь, чтобы вы могли приступить к выработке собственной философии действия, я предлагаю вам варианты ключевых философских принципов, которые вы можете скорректировать по собственному усмотрению. Напомню только, что философия действия, способная привести вас к успеху, должна отвечать следующим требованиям:

1) быть простой и однозначной;

2) персонализированной, т. е. лично вашей;

3) прочно удерживать вас в режиме экстраординарного мышления, как бы ни был велик соблазн вернуться к прежним неэффективным привычкам мыслить;

4) касаться непосредственно процесса, а не конкретного результата, т.е. быть движущей силой, а не дорожной картой.

Как обратить себе на пользу стресс и волнение

• Под влиянием стресса организм способен действовать более эффективно.
• Психологический пресс — это отличный шанс показать себя с наилучшей стороны.
• Чем ответственнее момент, тем больше задействуются наработанные навыки.
• Под мощным прессом и графит преображается в алмаз.
• Хочешь преуспеть — будь готов к тому, что тебя будут испытывать, проверять на прочность и критически оценивать.
• Если работа не заставляет поволноваться — это первый признак, что она вам в тягость, малоинтересна или в принципе малозначима.
• Каждый божий день делайте что-то, что для вас представляет трудность, что щекочет нервы, заставляет поволноваться и испытывает на прочность ваш моральный дух.
• Жизнь бессмысленна, если не ощущаешь всю ее полноту.

Здоровая преданность делу

• Быть трудоголиком — еще не значит быть преданным делу.
• Чем работать больше, лучше работай с умом.
• Совершенство и с опытом не приходит; нет такой вещи, как совершенство.
• Чтобы выиграть в конкурентной борьбе, одних упражнений мало.
• Чем бы вы ни занимались, всегда найдется способ превратить это в забаву.
• Согласились бы вы делать это даром?
• Приобретенный опыт — сам по себе награда.
• А зарплата — всего лишь дополнительный бонус.
• Если что-то и стоит делать, это стоит делать хорошо.
• Если что-то и стоит делать, это стоит делать плохо (адресовано талантливым людям, чья страсть к совершенству идет в ущерб результативности).
• Успех идет от таланта внутреннего, а не внешнего.

Уверенность в своих силах

• Все мы — люди, и ничто человеческое нам не чуждо.
• Всякий, натягивая штаны, вдевает сначала одну ногу, а потом другую (за исключением одного малого из Университета Райса и вашего покорного слуги).
• Вы победите (преуспеете), это лишь вопрос времени.
• Если видите это мысленным взором, значит, сможете сделать это в реальности.
• Не вышло сегодня — не беда, завтра снова попробуете.
• Не принимайте результат слишком близко к сердцу.
• Цените себя не за то, что сделали, а за свои «изюминки», пунктики и ошибки.
• Гарантий нет ни в чем. Если чувствуете, что нуждаетесь в гарантиях, чтобы сделать что-то полезное, лучше не беритесь.
• Проект тем сильнее возбуждает, чем менее очевидно, что из него получится.
• Побеждает та команда, которая больше всего ошибается (Джон Вуден).
• Воспринимайте каждое препятствие как возможность продвинуться и преуспеть.
• Воспринимайте каждое препятствие как потенциальную возможность развлечься.
• Все, что я делаю, — это лучшее, что я могу сделать.
• Ни за что не стану сравнивать себя с другими — дело это напрасное и вредное.

В погоне за своей мечтой

• Вы имеете право думать, как вам нравится; ваши мысли ценны для вас самих, а уж оценят ли их другие, не имеет значения.
• Кто следует за своей мечтой, имеет верный шанс добиться чего-то путного.
• Живите ради того, чтобы стать счастливыми и реализовать свои мечты, а не ради денег, чинов и званий.
• Чем гоняться за стандартными атрибутами успеха, лучше поймите, на что вы способны в жизни.
• Какими бы талантами ни наделила вас природа, их хватит, чтобы добиться успеха.
• Не завидуйте чужим способностям, лучше развивайте свои.
• Человек рождается, живет и умирает. Нам не дано изменить этот порядок вещей, зато можно улучшить свою жизнь.
• Пусть не в нашей власти управлять событиями, зато в нашей власти управлять своей реакцией на них.
• Каждый сам пишет собственную биографию.
• Если вы желаете, чтобы что-то случилось, это неминуемо произойдет.
• За всякой великой идеей и инновацией стоит человек, который впервые их осуществил.

Есть множество замечательных философий действия, которые могли бы послужить основой для вашей собственной. Предложенные мною принципы не охватывают во всей полноте философию действия, о которой я говорил в этой главе. Но пусть это вас не смущает. В том-то и прелесть собственной философии действия, что ее можно создать с нуля.

Если вы не знаете, с чего начать, честно проанализируйте свои достоинства как исполнителя и признайтесь себе, какими изъянами грешит ваше мышление, когда на вас давит стресс. Это и есть самый короткий путь к эффективной философии действия.

Фото: pixabay.com

жизненная философия. Часть 3 – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ И ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ НАУКИ ОМСКИЙ НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК №5 (81) 2009

%

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ И ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ НАУКИ

удк 159.923 В. с. КУБАРЕВ

Омский государственный технический университет

НЕКЛАССИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ПРОБЛЕМЕ СМЫСЛА ЖИЗНИ: ЖИЗНЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ.

(ЧАСТЬ 3)*

В данной статье смысл жизни рассматривается в феноменологическом аспекте. Утверждается, что формой его существования является жизненная философия, определяемая как текст. Текст понимается как рефлексивная форма сознания, которая через инициальный опыт трансформирует личность. Жизненная философия выступает как понимающий текст, посредством которого человек осмысливает себя и жизнь. Подчеркивается, что жизненная философия производна от опыта жизненных переживаний и создается самим человеком, а не перенимается извне.

Ключевые слова: жизненная философия, смысл жизни, текст.

В предыдущих статьях* мы показали, что в практиках себя, конституирующих субъекта духовной жизни, происходит порождение определенных форм самосознания, в которых человек устанавливает себя как себя возможного, ведь замыслить себя означает в первую очередь рассмотреть себя в возможности быть кем-то иным, чем есть в наличии, увидеть и через это утвердить себя в новом качестве. «Новое каче-

*Часть 1 опубликована в ж. «Омский научный вестник». — 2009. —

№ 3 (78).

Часть 2 опубликована в ж. «Омский научный вестник». — 2009. — № 4 (79).

ство» в данном случае отсылает нас не столько к некоему отличному от наличного новому образу себя, сколько к еще не свершившемуся пониманию. Отсюда возникает вопрос о форме самосознания, в которой человек выступает относительно себя как возможность или, говоря словами Ж.П. Сартра, как проект себя. Таким образом, мы обращаемся к феноменологическому аспекту проблемы смысла жизни. Сложность такой формы состоит в том, что возможность не дана, а заданна, она не-есть [1], а значит, она должна отсылать к чему-то еще не свершившемуся, быть не знаковой, но символической, требовать не

знания, но понимания и переживания. В отличие от Ж. П. Сартра, который в качестве формы свободы или проекта себя или субъекта жизни видел тревогу, нас в первую очередь интересует именно рефлексивная форма, которая может выступить носителем смысла, а не просто его «нететическим сознаванием» в форме эмоций [2]. Эту форму рефлексии Э. Гуссерль назвал феноменологической. Эмоция лишь указывает нам на то, что некий смысл существует, а точнее, может быть обнаружен, но какой именно, она нам не говорит, так же как и не дает средства для его извлечения. Для этого необходима процедура понимания смысла, или, как говорит А. Н. Леонтьев

[3], задача на смысл. Поэтому, например, К. Г. Юнг считал, что смысл жизни предполагает задачу на рефлексию, вопрос, который «долготерпеливая природа никогда не вкладывала … в уста большинства людей. А если никто не спрашивает, не нужно и отвечать»

[4]. Кроме этого, понимание себя в контексте вопроса о смысле жизни предполагает установление своих границ, различенность образа себя, что возможно только в том случае, если у человека имеется глобальная система координат, в рамках которой он себя и определяет (объективирует) и которая позволяет ему ориентироваться. Как указывает К. Г. Юнг, «никакая дифференциация дискретного содержания невозможна без системы координат» [5]. В качестве такой системы координат, конституирующей особые формы самосознания, в которых человек выступает как возможность себя, выступает жизненная философия, формирование которой и было целью многих психоаналитических практик (в широком смысле этого слова) (например, К. Г. Юнга, К. Роджерса).

В рамках жизненной философии человек интерпретирует то, что с ним происходит, в результате чего возникает чувство осмысленности или бессмысленности, цельности или бесцельности. В качестве примеров подобного рода философии выступают различные религиозные и этические системы, отвечающие как вопрос «как и ради чего жить?». В нашем же случае эта жизненная философия должна быть создана самим человеком, как бы извлечена из собственного опыта, так как в противном случае она не будет «моей» жизненной философией, так же как она не будет и «жизненной». Важно подчеркнуть, что эта философия извлекается из собственного опыта, переживается человеком собой, на себе и ради себя, а не заимствуется или перенимается. В этой связи М. К. Мамардашвили, К. Г. Юнг, И. А. Бондаренко подчеркивают необходимость усилий и риска со стороны человека, без которых понимание себя и жизни невозможно: «.все, о чем я знаю извне, все, о чем я слышал, все, что пришло ко мне от других, все это не мое; только из того, что я испытал сам и только из моей собственной тени вырастает действительное знание, действительное впечатление и действительный мир» [6]. Отсюда исходит и принцип духовного развития человека: чтобы осуществиться, нужно пройти через свою тень [7]. Поэтому К. Г. Юнг [8] отмечает, что современный человек должен пойти на риск само-познания.

Особое значение жизненной философии придавал Л. С. Выготский: «Конечно, нельзя жить, не осмысливая духовно жизнь. Без философии (своей, личной, жизненной) может быть нигилизм, цинизм, самоубийство, но не жизнь. Но есть ведь философия у каждого. Надо, видимо, растить ее в себе, дать ей простор внутри себя, потому что она поддерживает жизнь в нас» [9]. Обратим внимание на принципиальную мысль Л. С. Выготского: именно философия жизни

поддерживает в нас жизнь. То есть не жизнь для служения некой отчужденной философии или идее (это идеология), но создание философии, которая обеспечит осмысленность жизни. Здесь, мы выходим на неклассическое понимание смысла, одной из форм которого, по мнению М. Хайдеггера, является текст, который этот смысл и порождает: «Другой формой воплощения смысла является произведение или текст — это не сам смысл, но «место смысла, такое особым образом устроенное место, на котором вновь и вновь возникает — пусть и изменяемый смысл» [10]. Связывая цитаты Л. С. Выготского и М. Хайдеггера можно сказать, что, созидая жизненную философию, человек конституирует место для смысла, место, где этот смысл порождается для того, чтобы осуществилась жизнь. Другими словами, человек творит особый текст, которым порождает смысл, обеспечивающий осмысленность жизни. Таким образом, понять сознание как самосознвание, смысл жизни как понимание смысла — это понять возможность возникновения смысла и одной из таких возможностей — это исследование живых текстов.

Жизненную философию, о которой мы говорим, нельзя путать с одной стороны с обыденными представлениями людей о жизни, а с другой с религиозными или этическими системами или какими бы то ни было теоретическими моделями или кодексами. В отличие от первых, жизненная философия должна быть теоретической, то есть очищенной от эмпирии сознания и рассматриваться именно как текст, посредством которого человек осмысливает и обобщает себя и жизнь в контексте вопроса о смысле. В отличие от вторых, она не познается в форме отчужденного знания, но производится и переживается собственным опытом и через процедуры понимания и интерпретации устанавливается как закон собственной жизни. Можно сказать, что первые имеют дело с неизвлеченным опытом («Опыт произошел, но, если он не извлечен, он будет повторяться» [11]), а вторые с непережитым знанием (симулякры). Таким образом, жизненная философия (как рефлексивная форма) — это текст, которым мы извлекаем собственный опыт, понимая себя и устанавливая законы нашей жизни. А настоящая жизнь, как отмечает М. К. Мамардашвили, осуществляется всегда «ценой извлечения порядка». Подчеркнем, что, в отличие от познания, жизненная философия основана на переживании, связанном с «усилиями духа и риском» («.там, где мы не рискуем, где мы не поставлены на карту в своих переживаниях, в своих восприятиях и в своей судьбе, там потерянное время.» [там же]), и выступает как создаваемый человеком текст, извлекающий из переживания смысл, и устанавливающий его для жизни. С другой стороны, сам этот текст может быть осмыслен как некая теория (и даже совпадающая с уже имеющимися) в том случае, если мы его будем рассматривать относительно других философских или религиозных систем. Но для этого она должна быть рассмотрена не в контексте осуществления жизни и для жизни, а в аспекте логического осмысления, то есть не психологически, но логически.

Собственно, если рассматривать жизненную философию логически, то вслед за М. К. Мамардашвили и А. М. Пятигорским, можно выделить следующие объективированные принципы, которые лежат в ее основе.

А. Установка на понимание. Этот принцип указывает, что, рассматривая себя, человек не имеет дело с чем-то ставшим и заранее заданным, но становящимся непредсказуемым и всегда могущий быть иным, чем есть.

ОМСКИЙ НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК № 5 (81) 2009 ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ И ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ НАУКИ

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ И ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ НАУКИ ОМСКИЙ НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК №5 (81) 2009

Б. Смена языка. Здесь подчеркивается, что реальность не сводится к наличным формам (в частности к языку), через которые мы ее определяем, и другие формы будут открывать нам ее в новом свете. Другими словами, что мир для человека субъективен.

В. Установка на экспериментирование собой. Это означает, что человек сам конституирует себя и является автором собственной жизни.

Г. Принцип переживания. Указывает на то, что реально для человека только то, что он пережил на собственном опыте, собой, ценой собственного усилия, «ставя себя на карту» и проходя через собственную тень. Как говорит М. К. Мамардашвили, «Нельзя, подражая великим, стать великим. Человек должен сам из себя и вырасти, пройдя через свою темноту» [там же]. Кроме того, переживание предполагает не одномоментный акт, но деятельность, путь, который нужно пройти и в полном смысле слова пережить: «Ничего нельзя делать сразу. Имея отрицательные (непереживаемые), положительные (переживаемые) и мнимые (находящиеся в идеальном виде, но не включенные в ситуацию) величины. Мы реализуем себя лишь в последовательности» [там же]. То же самое подчеркивал и К. Г. Юнг, рассматривая «алхимическое делание» [12].

Как видим, все перечисленные принципы, являются операционализацией глобальной ориентации человека на понимание себя и самоосуществление, на свободу. Все они являются компонентами системы понимания, в которой человеческая жизнь конституируется как свободное и выбирающее себя бытие. Конечно, их перечень не полный. Мы приводим их лишь в качестве примера возможной объективации жизненной философии. В пределе можно сказать, что вся наша статья (и ее предыдущие части) есть ее возможный объективированный вариант.

Итак, в феноменологическом аспекте понимание смысла может быть рассмотрено как построение человеком жизненной философии, как текста, посредством которого он себя переосмысливает (а может, и впервые осмысливает). Как указывал М. М. Бахтин, «там, где человек изучается вне текста и независимо от него, это уже не гуманитарные науки (анатомия и физиология человека и др.)» [13]. Раскроем подробнее связку «жизненная философия — текст». Здесь особое значение имеет то, как мы понимаем термин «текст». Для нас текст выступает в качестве особой формы сознания, которая не выражает те или иные объективированные содержания, но выступает в качестве производящего устройства, органа, который трансформирует того, кто его понимает. Именно так понимал текст Ю. М. Лотман: «Текст используется не как сообщение, а как код, когда он не прибавляет нам каких-либо новых сведений, а трансформирует само-осмысление порождающей тексты личности и переводит уже имеющиеся сообщения в новую систему значений» [14]. Так же понимали текст М. М. Бахтин, Л. С. Выготский, В. П. Зинченко, М. К. Мамардашви-ли, В. В. Мерлин, А. А. Пузырей, А. М. Пятигорский. Итак, текст — это форма, трансформирующая личность и порождающая новые смыслы. Ввиду обозначенной характеристики текста, он всегда предполагает понимающего, который, понимая, преобразуется, переосмысливая себя. Отсюда А. М. Пятигорский подчеркивает, что «.содержание текста в феноменологическом смысле есть то, что порождается внутри и в процессе его восприятия, чтения, понимания и интерпретации» [15]. В этой цитате необходимо обозначить два момента: а) содержанием текста является то, что рождается в процессе его понимания и

это «то, что» есть ни что иное как инициальный опыт; б) это содержание не находится в тексте, но рождается его пониманием; причем сам он существует как «понимающая форма». То есть текст, как объективированная форма сознания, существует как понимающий текст и лишь в этом акте понимания. Таким образом, жизненная философия выступает перед нами не как объективированное знание человека о себе и жизни, но как в полном смысле слова символическая форма [16], индивидуальный миф [17], понимающий текст, обеспечивающий самотрансформа-цию, содержанием которой является инициальный опыт или опыт сознания. Смысл этой трансформации мы обнаруживаем в понятии «живой», что означает становящийся, еще не ставший, не завершенный, могущий быть иным, чем есть (М. М. Бахтин, Т. М. Бу-якас, М. К. Мамардашвили, А. А. Пузырей, Ж. П. Сартр, М. Хайдеггер): «Живое отличается от неживого тем, что оно всегда может что-то иное. А мертвое уже не может ничего другого, чем оно есть. Живое же всегда может что-то иное» [18]. Эта незавершенность относится в первую очередь к человеку или, в нашем случае, к живой, как всегда заново рождающейся личности. И жизненная философия как текст выступает формой, которая несет в себе целостность человеческой жизни, «давая» ей ее замысел или смысл. Еще раз подчеркнем, что иное не содержится в неких положениях этого текста, но порождается в процессе его понимания и этим пониманием. Именно это подчеркивал М. К. Мамардашвили: «Литература или текст есть не описание жизни, не просто что-то, что внешне (по отношению к самой жизни) является ее украшением; не нечто, чем мы занимаемся, пишем ли, читаем ли на досуге, а есть часть того, как сложится или не сложится жизнь. Потому что опыт нужно распутать и для этого нужно иметь инструмент (текст)» [там же]. Этим инструментом мы и понимаем себя, или, как говорит М. К. Мамардашвили, «мы понимаем сделанным» [там же], то есть текст выступает для нас не как «опытная форма» (нечто, полученное в результате опыта), но как «форма для опыта» (как нечто порождающее опыт). В литературе этот опыт получил название «инициальный опыт»: «Я говорил, что текст есть нечто такое, внутри которого рождается личность того, кто этот текст создает» [там же].

Таким образом, жизнь и сознание являются единством, каждая часть которого выступает условием существования другой. В случае нарушения этого единства и возникает феномен отчужденности, который, как полагают многие мыслители, характерен для современного человека (Мерло-Понти, С. Моско-вичи, М. К. Мамардашвили, А. А. Пузырей, Э. Фромм, К. Г. Юнг). Здесь важно подчеркнуть, что незавершенностью обладает не только человек (жизнь), но и сам текст (сознание), ведь он завершается или осуществляет свою жизненную задачу, с порождением смысла для человека. Более того, как отмечает М. М. Бахтин, в процессе понимания преобразуется и сам текст, он изменяется вместе с человеком. Поэтому жизненная философия как текст не может быть раз и навсегда созданной, но всегда устанавливающейся в процессе понимания и в этом смысле живой. Таким образом, и человек, и текст выступают как завершающие, достраивающие друг друга стороны процесса осуществления осмысленной жизни. И только в этой интенции завершения и возникает смысл. Поэтому М. К. Мамардашвили пишет: «формой целого является смысл» [там же], а Ж. П. Сартр рассматривает смысл как отношение недостаточности к возможной достаточности.

Исходя из изложенного понимания жизненной философии, обозначим две ее принципиальные стороны: а) она сотворятся человеком (то есть он является автором) как текст сознания, конституирующий место для смысла; б) относительно текста человек начинает выступать в качестве понимаемого этим текстом, в результате чего и происходит переосмысление и осуществление себя возможного, как более цельной и достаточной личности, то есть происходит инициальный опыт. Первый аспект представляет собой ни что иное как творчество или искусство, а второй как процесс осмысления себя в контексте возможности самоосуществления. То есть человек выступает для себя и как понимающий, и как понимаемый. Оба вместе вводят в поле нашего размышления принципиальную характеристику понимания себя — диалогичность. В этом ключе М. М. Бахтин, различая объяснение и понимание, подчеркивал, что в первом случае только один субъект, а во втором их два: «При объяснении — только одно сознание, один субъект; при понимании — два сознания, два субъекта» [19]. Именно в пространстве диалога и возможно порождение смысла: «Смыслы разделены между разными голосами» [там же]. Сам же диалог выступает для нас в качестве живого текста, а точнее жизни текста. Кто же является субъектами диалога? Один субъект — субъект наличной формы самосознания, а другой — возможный субъект возможной формы самосознания, которая выступает относительно первой в компенсирующей функции [20]. То есть мы имеем диалог наличного с возможным. И если наличное представлено в форме наличных жизненных установок сознания (наличных формах самосознания), то возможный представлен в форме символа, амплифици-рующего этот наличный текст к иному. В этой связи К. Г. Юнг отмечает, что между сознанием и бессознательным должны быть выстроены отношения «диалектического поведения, то есть своеобразного спора, который часто проводится с пациентом в форме диалога. Пациент часто и не подозревает, что осуществляет алхимическую дефиницию медитации, а именно «внутренний диалог со своим добрым ангелом. Этот процесс, как правило, протекает драматически со многими препятствиями. Он выражается или сопровождается символами сновидений.» [21]. В данной мысли «добрый ангел» и есть возможность большей цельности и достаточности личности, возможность осуществиться.

Если непосредственно касаться проблемы смысла жизни в контексте размышлений о тексте, то многими авторами она рассматривается в связке вопрос — ответ. В этом ключе смысл выступает как ответ человека на вопрос его жизни о ее смысле. И для того, чтобы была возможность ответа, необходимо, чтобы был вопрос, на который отвечать. Но опять же этот вопрос задает не сама по себе жизнь, а человек от лица жизни, поэтому, прежде чем отвечать, необходимо спросить самого себя, задать себе вопрос. Как отмечает М. М. Бахтин, природу мы не спрашиваем, а она нам не отвечает; мы ставим вопросы себе и определенным образом организуем наблюдение или эксперимент, чтобы получить ответ. Это же подчеркивает и В. Франкл [22], рассуждая о смысле жизни как ответе на вопрос. Собственно жизненная философия как текст и позволяет задать человеку вопрос самому себе. Ответом же на него будет выступать сама жизнь. Именно в этом ключе М. М. Бахтин пишет: «Я поступаю всею своею жизнью» [23]. И здесь, если можно так выразиться, круг сознания размыкается поступком. Но для психолога это уже сфера,

где он ничем не может помочь человеку, так как ответы на жизненные вопросы последний дает в одиночестве. Поэтому М. Бубер [24] пишет, что психолог лишь подводит человека к некому месту, с которого он дальше должен идти сам. Но пойдет он или нет — это его свободное решение, ведь, как отмечают мыслители, человек абсолютно свободен и даже в том, чтобы быть несвободным: «Поэтому философы считают, что человек, человеческое существо свободно в абсолютном смысле слова. Почему? Потому что, если оно зависимо или является рабом, то только рабом своих собственных привидений, которые выросли из его собственной души» [25]. Это место есть абсолютная граница человеческого одиночества. Поэтому, например, М. К. Мамардашвили и К. Г. Юнг отмечают, что есть вещи, которые делаются молча и в одиночестве: «Есть вещи, которые сегодня пока еще не истинны и, возможно, еще не смеют быть истинными, но, может быть, завтра станут таковыми. Поэтому каждый, кому это предназначено судьбой, должен идти своим собственным путем, с одной лишь надеждой и с открытыми глазами человека, который осознает свое одиночество и опасность его бездонных глубин» [26]. А М. М. Бахтин в этом ключе говорит о «не-алиби в бытии» [27].

Итак, резюмируем опыт феноменологического рассмотрения проблемы смысла жизни:

1. В практиках себя, конституирующих субъекта духовной жизни, происходит порождение определенных форм самосознания, в которых человек конституирует себя как себя возможного, ведь замыслить себя означает в первую очередь рассмотреть себя в возможности быть кем-то иным, чем есть в наличии, увидеть и через это утвердить себя в новом качестве. Отсюда возникает вопрос о форме самосознания, в которой человек выступает относительно себя как возможность или, говоря словами Ж. П. Сартра, как проект себя. Сложность такой формы состоит в том, что возможность не дана, а заданна, она не-есть, а значит, она должна отсылать к чему-то еще не свершившемуся, быть не знаковой, но символической, требовать не знания, но понимания и переживания.

2. Формы самосознания производные от практики себя, являются превращенными формами, в которых мы имеем дело не только и не столько с образом себя как субъекта определенного способа жизни, сколько с некой системой координат, которая позволяет человеку через процедуры интерпретации обнаруживать себя и через это осмысливать свою жизнь, как жизненную ситуацию осуществления себя как человека. Последнее предполагает не только понимание индивидуальности личности и ее жизненного пути, но и надындивидуальные основания, связывающее конкретную личность с человеком вообще. В качестве такой системы координат выступает жизненная философия, которая и является превращенной формой практик себя, в которой человек для себя выступает как возможность или проект себя, а также как некий исконный или духовный человек. Именно в рамках такой двойной отнесенности (к возможному и надындивидуальному) жизнь и приобретает личностный смысл.

3. Жизненная философия может быть определена как текст сознания. Таким образом, понять сознание как самосознавание, смысл жизни как понимание смысла — это понять возможность возникновения смысла и одной из таких возможностей — это исследование живых текстов. Текст, для нас, — это форма, трансформирующая личность и порождающая новые смыслы; это форма для опыта. Поэтому текст предпо-

ОМСКИЙ НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК № 5 (81) 2009 ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ И ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ НАУКИ

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ И ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ НАУКИ ОМСКИЙ НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК №5 (81) 2009

лагает понимающего, который, понимая, преобразуется, переосмысливая себя. Отсюда можно выделить два аспекта понимания текста: а) содержанием текста является то, что рождается в процессе его понимания, и это «то, что» есть не что иное, как инициальный опыт; б) это содержание не находится в тексте, но рождается его пониманием, то есть текст, как объективированная форма сознания, существует лишь в качестве понимающего текста. Таким образом, жизненная философия выступает перед нами не как объективированное знание человека о себе и жизни, но как в полном смысле слова символическая форма, индивидуальный миф, обеспечивающий самотрансфор-мацию, содержанием которой является инициальный опыт или опыт переосмысления себя. Можно сказать, что жизненная философия — это не некая устойчивая система взглядов, но особая самоосмысляющая направленность сознания, то есть особая форма рефлексии.

4. Жизненную философию, о которой мы говорим, нельзя путать, с одной стороны, с обыденными представлениями людей о жизни, а с другой — с религиозными или этическими системами или какими бы то ни было теоретическими моделями или кодексами. В отличие от первых жизненная философия должна быть теоретической, то есть очищенной от эмпирии сознания и рассматриваться именно как текст, посредством которого человек осмысливает и обобщает себя и жизнь в контексте вопроса о смысле. В отличие от вторых она не познается в форме отчужденного знания, но производится и переживается собственным опытом и через процедуры понимания и интерпретации устанавливается как закон собственной жизни. Можно сказать, что первые имеют дело с неизвлеченным опытом, а вторые с непережи-тым знанием (симулякры). Таким образом, жизненная философия — это текст, которым мы извлекаем собственный опыт, понимая себя и устанавливая законы нашей жизни.

5. Можно выделить две принципиальные стороны жизненной философии: а) она сотворятся человеком (то есть он является автором) как текст сознания, конституирующий место для смысла; б) относительно текста человек начинает выступать в качестве понимаемого этим текстом, в результате чего и происходит переосмысление себя как возможного, как более цельной и достаточной личности, то есть происходит инициальный опыт. Первый аспект представляет собой не что иное, как творчество или искусство, а второй — как процесс осмысления себя в контексте возможности самоосуществления. То есть человек выступает для себя и как понимающий, и как понимаемый. Оба вместе указывают на принципиальную характеристику понимания текста, а значит, и сознания — диалогичность.

6. Жизненная философия, как особая форма самосознания, конституирующая человека возможного или субъекта духовной жизни, предполагает особые практики себя, которые выступают ее основой. Отметим, что эти практики имеют предметную направленность, то есть являются предметными практиками. В качестве предметов духовных практик выступают символы, вокруг которых они и разворачиваются.

В заключение отметим, что в данной статье, ввиду ограниченности ее объема, мы сделали акцент на теоретическом осмыслении жизненной философии, в то время как практика рассматривалась лишь в теоретическом контексте. Следующий наш шаг как раз и должен состоять в том, чтобы рассмотреть дан-

ную проблему в психотехническом аспекте. Сдвиг на психотехнику в данном случае состоит в том, что все вышеизложенные положения теперь должны быть рассмотрены в контексте особой практики, выступающей основой тех форм самосознания, которые мы описывали выше.

Библиографический список

1. Пузырей А.А. Психология. Психотехника. Психагогика. — М. : Смысл, 2005. — 488 с.

2. Сартр Ж.П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии ; перевод с фр. ; предисл., примеч. В. И. Колядко. — М. : Республика, 2000. — 639 с. — (Мыслители XX века).

3. Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. // Избранные психологические произведения в 2 томах. Т. 2 — М. : Педагогика, 1983. — С. 94 — 231.

4. Юнг К.Г. О становлении личности // Божественный ребенок: аналитическая психология и воспитание. — М. : Олимп, 1997. — 400 с. — С. 390.

5. Юнг К.Г. Воспоминания. Сновидения. Размышления. / Дух и жизнь : сборник ; перевод с нем. Л.О. Акопяна / под ред. Д.Г. Лахути. — М. : Практика, 1996. — 560 с. — С. 316.

6. Мамардашвили М.К. Психологическая топология пути / Режим доступа: http:// www.mamardashvili.ru/node/11

7. Юнг К.Г. Психология и алхимия ; перевод с англ., лат. / Ред. С.А. Морозов. — М. : «Рефл-бук», К.: «Ваклер» — 592 с. Серия «Актуальная психология».

8. Юнг. К.Г. Настоящее и будущее // Божественный ребенок: аналитическая психология и воспитание. — М. : Олимп, 1997. — 400 с.

9. Выгодская Г. Л. Каким он был // Вопросы психологии. — 1996. — № 5. — С. 122 — 133.

10. Леонтьев Д.А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности. — М. : Смысл, 2003. — 487 с.

11. Мамардашвили М.К. Психологическая топология пути / Режим доступа: http:// www.mamardashvili.ru/node/11

12. Юнг К.Г. Психология и алхимия ; перевод с англ., лат. / Ред. С.А. Морозов. — М. : «Рефл-бук», К.: «Ваклер» — 592 с. Серия «Актуальная психология».

13. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. — М. : «Искусство», 1979. — 424 с.

14. Лотман Ю.М. Статьи по семиотике и топологии культуры. Таллин : Александра, 1992. — 472 с. — С. 81.

15. Зинченко, В.П. Работа понимания // Психологическая наука и образование. — 1997. — №3. — С. 42 — 52.

16. Мамардашвили М.К., Пятигорский А.М. Сознание и символ / Режим доступа: http:// www.mamardashvili.ru/node/180

17. Пятигорский А.М. Мифологические размышления / Режим доступа: http://www.koob.ru/pvatiaorskiv a/

18. Мамардашвили М.К. Психологическая топология пути / Режим доступа: http:// www.mamardashvili.ru/node/11

19. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. — М. : «Искусство», 1979. — 424 с.

20. Юнг К.Г. Психология бессознательного ; пер. с нем. В. Ба-кусева, А. Кричевского, Т. Ребеко. — М. : ООО «Издательство АСТ-ЛТД», «Канон + », 1998. — 400 с. — (Классики зарубежной психологии).

21. Юнг К.Г. Об архетипах коллективного бессознательного // Божественный ребенок: аналитическая психология и воспитание. М. : Олимп, 1997. — 400 с. — С. 290.

22. Франкл В. Основы логотерапии. Психотерапия и религия — СПб. : Речь, 2000. — 286 с. (Мастерская психологии и психотерапии).

23. Бахтин, М.М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники / под ред. И.Т. Фролова. — М. : Мысль, 1986. — 79 с.

24. Бубер М. Вина и чувство вины // Московский психотерапевтический журнал. — Юбилейный выпуск 1992 — 2007. — С. 6—30.

25. Мамардашвили М.К. Психологическая топология пути / Режим доступа: http:// www.mamardashvili.ru/node/11

26. Юнг К.Г. Психология бессознательного ; перевод с нем. В. Бакусева, А. Кричевского, Т. Ребеко. — М. : ООО «Издательство АСТ-ЛТД», «Канон + », 1998. — 400 с. — (Классики зарубежной психологии) — С. 124.

27. Бахтин, М.М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники / под ред. И.Т. Фролова. — М. : Мысль, 1986. — 79 с.

КУБАРЕВ Вячеслав Сергеевич, старший преподаватель кафедры психологии труда и организационной психологии.

644050, Омск, пр. Мира, 11.

Статья поступила в редакцию 20.03.2009 г. © В. С. Кубарев

уДк 1599 А. В. РЕМИЗОВА

Казанский государственный университет им. В. И. Ульянова-Ленина

ЛИЧНОСТНЫЕ ДЕТЕРМИНАНТЫ МЕРЫ ОТВЕТСТВЕННОСТИ ЛИЧНОСТИ В СЕМЕЙНОЙ

И ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ СФЕРАХ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ______________________________

Автор статьи обращается к новой в психологии проблеме — меры ответственности личности. Приводятся результаты исследования, посвященного изучению личностных детерминант процесса установления человеком меры своей ответственности в различных ситуациях и сферах жизнедеятельности.

Ключевые слова: субъект, активность, ответственность, мера ответственности, личностные детерминанты.

В условиях современной социальной действительности общество, с одной стороны, предоставляет своим гражданам значительную свободу, многочисленные права и возможность выбора практически в любой из сфер жизнедеятельности, а с другой — заставляет людей занимать активную, а не созерцательную жизненную позицию, быть творцами своей судьбы, ее умелыми и успешными организаторами. Все это предполагает бытие человека в качестве субъекта жизнедеятельности, ибо только в данном качестве личность способна осуществлять осознанный выбор, принимать разумное решение, самостоятельно ставить и реализовывать свои жизненные цели и в конечном итоге быть хозяином собственной жизни.

В связи с этим сегодня особую значимость приобретает проблема субъекта и поиск личностных характеристик проявления субъектности человека. Одним из важнейших свойств личности, обнаруживающей себя в качестве субъекта, является ее активность, представляющая собой результат соотнесения потребностей личности и требований общества [1]. Способность же личности соотносить оптимальным способом необходимое и желательное, выступая важнейшей формой субъектной активности, являет собой такую фундаментальную и интегральную личностную характеристику, как ответственность. Именно ответственность, по мнению С. Л. Рубинштейна, является максимальным выражением субъектной позиции в деятельности и жизнедеятельности [2].

Актуальность изучения ответственности как важнейшего свойства субъекта обуславливает устойчивый исследовательский интерес к данной проблематике. Вместе с тем следует отметить, что ответствен-

ность нельзя рассматривать в парадигме абсолютности. Не существует абсолютно безответственных людей, равно как нет и абсолютно ответственных. Каждый человек принимает на себя ответственность в той или иной мере. Субъект, рассматривая себя ответственным лицом, сам определяет границы и пределы, т.е. меру своей ответственности (К. А. Абульха-нова-Славская, Л. И. Дементий).

Кроме того, К. А. Абульханова-Славская, говоря об относительности категории субъекта, указывает на необходимость психологической конкретизации данного понятия, которая, в свою очередь, связана с понятием меры [1]. Каждая личность, по мнению данного автора, в разной мере является субъектом, проявляет свою активность и меру субъектной включенности. И в этом смысле мы можем говорить о том, что мерой становления личности субъектом выступает мера ее ответственности как показатель способности личности самостоятельно, осмысленно организовывать свою деятельность и жизнедеятельность и принимать на себя ответственность за постановку и реализацию всех жизненных целей и принятых решений.

Таким образом, при рассмотрении ответственности личности особое значение приобретает понимание условий присвоения личностью необходимости. Другими словами, необходимо изучать закономерности, обуславливающие осознание индивидом себя ответственным лицом, установление им пределов и границ, т.е. меры своей ответственности в различных сферах и ситуациях жизнедеятельности.

Несмотря на очевидную значимость и актуальность изучения проблемы меры ответственности личности и ее детерминант, следует заметить, что

ОМСКИЙ НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК № 5 (81) 2009 ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ И ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ НАУКИ

Оценка вашей жизненной философии

Наше поведение не всегда можно объяснить с помощью конкретных ценностей, которые мы исповедуем (или думаем, что исповедуем). Например, не так давно в нашем семинаре участвовало два руководителя. Оба в качестве своей основной ценности назвали «семью». [1] При этом один работал вице-президентом по международным связям одной крупной компании и каждую неделю, в воскресенье вечером или в понедельник утром, улетал в другой город, а домой возвращался только в пятницу вечером или в субботу утром. Другой занимал должность менеджера по производству на химическом предприятии. В прошлом году этот человек дважды отказался от повышения по службе из-за того, что первое предложение предполагало частые отлучки из дома, а второе вообще требовало переезда всей семьи в другой город. Мы спросили их, как могло получиться, что в списке ценностей оба поставили «семью» на первое место и в то же время настолько по-разному строили свою жизнь, принимали столь непохожие решения. Нельзя, однако, сказать, что ответы все до конца прояснили.

Скачать заметку в формате Word или pdf

Вице-президент сказал, что все это он делает ради своей семьи. Благодаря тому, что он хорошо зарабатывает, его жена может позволить себе дом, о котором всегда мечтала, и имеет возможность заниматься профессией, которая хотя и не оплачивается высоко, но позволяет приносить пользу людям. Их дети учатся в лучших частных школах: супруги выбрали самые престижные и надежные учебные заведения. Что же касается менеджера по производству, то он сказал, что для него приоритетность семьи проявляется в другом: «Я стараюсь как минимум шесть дней в неделю ужинать в кругу семьи. Мы часто проводим время вместе и занимаемся тем, что нам нравится».

Понимать это кажущееся противоречие можно двояко. Один вариант объяснения состоит в том, что кто-то из наших героев попросту не осознавал смысла своих действий и их влияния на окружающих людей. Однако те, кто хорошо знал обоих руководителей, считают это допущение невероятным. Вторая гипотеза: возможно, разница между этими двумя людьми не в том, какие ценности имеют для них приоритетное значение, а в том, как они эти ценности трактуют. Речь идет об их жизненной философии. Это практическая философия в том смысле, что, каких бы глобальных мировоззренческих концепций (религиозных или этических) ни придерживался человек, он непременно преобразует их в пригодный для практического употребления, конкретный инструмент познания мира.

Ниже вашему вниманию предлагается тест, который поможет вам лучше понять принципы, по которым вы живете. Оцените варианты ответов на каждый вопрос, проранжировав их по следующей системе:

• цифру «1» поставьте напротив того варианта, который наиболее близок вам на данный момент;
• цифру «2» поставьте напротив менее предпочтительного варианта;
• цифру «3» поставьте напротив того варианта, который кажется вам наименее подходящим.

Некоторые варианты ответов состоят из нескольких частей, разделенных союзом «ИЛИ». В этом случае вы должны выбрать наиболее значимую для вас часть предложения (то есть тот фрагмент, который кажется вам наиболее правильным/интересным), подчеркнуть ее и присвоить ей конкретный балл (это будет оценка, отражающая ваши предпочтения только относительно этого слова/словосочетания, а не всего предложения или его остальных частей).

№ 1. Я оцениваю себя с точки зрения:

1. Моих отношений с людьми (например, друзьями и близкими).
2. Моих идей ИЛИ моих творческих способностей, ИЛИ моего умения анализировать явления действительности.
3. Моих денежных сбережений ИЛИ моего дохода.

№ 2. Организация, в которой я работаю, вызывает у меня чувство гордости, если она:

1. Разрабатывает новаторские товары/услуги.
2. Повышает материальное благосостояние людей (неважно, сотрудников, инвесторов или партнеров) ИЛИ создает новые рабочие места.
3. Облегчает жизнь людей и заботится об их здоровье.

№ 3. Если меня попросят принять участие в каком-то проекте, я прежде всего подумаю:

1. Чему я смогу научиться благодаря этой работе?
2. Принесу ли я тем самым кому-то пользу, нуждается ли кто- то в моем участии?
3. Смогут ли результаты работы компенсировать мои затраты?

№ 4. Иногда я делаю что-то лишь потому, что:

1. Хочу разобраться в механизме работы какого-то предмета/ процесса/явления.
2. Это необходимо для достижения какой-то иной цели ИЛИ получения выгоды.
3. Это позволит мне быть рядом с любимым человеком ИЛИ доставит удовольствие моему любимому человеку.

№ 5. Я смогу принести наибольшую пользу людям, если буду:

1. Помогать им с поиском работы ИЛИ помогать добиться финансовой стабильности и материальной независимости.
2. Помогать им определить принципы, в соответствии с которыми они будут строить свою жизнь.
3. Помогать им налаживать отношения с окружающими ИЛИ помогать обрести внутреннюю гармонию.

№ 6. Больше всего меня утомляют:

1. Прагматичные люди.
2. Заботливые люди.
3. Люди аналитического склада.

№ 7. Свою ценность для общества я рассматриваю с точки зрения:

1. Идей, теорий, продуктов творчества.
2. Денег.
3. Человеческого блага и отношений с людьми.

№ 8. Я сужу о себе с точки зрения:

1. Моих достижений ИЛИ занятий (то есть моей деятельности/ поведения).
2. Моих мыслей, ценностей и идей.
3. Людей, с которыми я общаюсь.

№ 9. Я мог бы охарактеризовать себя как человека:

1. Аналитического склада ума.
2. Заботливого.
3. Прагматичного.

№ 10. На мой взгляд, деятельность организации, в которой я работаю, представляет основную ценность для:

1. Сектора/отрасли, в которую она входит.
2. Ее сотрудников.
3. Ее акционеров/инвесторов ИЛИ покупателей/клиентов.

№ 11. Когда я читаю газету или слушаю/смотрю выпуск новостей, мне приходят в голову мысли о том:

1. Поможет ли мне эта информация заработать больше денег ИЛИ воспользоваться выгодной возможностью.
2. Насколько глубоко в статье/сюжете рассматривается общественная жизнь.
3. Какие люди фигурируют в рассказе, как отразились на их жизни описываемые события.

№ 12. Я считаю, что многие проблемы нашего общества можно было бы решить, если бы люди:

1. Были более прагматичными.
2. Лучше анализировали ситуацию.
3. Больше заботились друг о друге.

№ 13. В свободное время я предпочитаю:

1. Заняться делами (работа по дому, рутинные обязанности и проч.).
2. Подумать о жизни ИЛИ разобраться в сути вещей, понять причины и механизм действия процессов и явлений окружающего мира.
3. Общаться с людьми — разговаривать и/или вместе заниматься интересными делами.

№ 14. Мне кажется, жить стоит по принципу:

1. Не откладывай на завтра то, что можешь сделать сегодня.
2. Относись к другим так, как ты бы хотел, чтобы они относились к тебе.
3. Наблюдай и постигай, пытайся найти смысл жизни и проникнуть в суть вещей.

№ 15. Мне особенно приятно/интересно/весело проводить время с:

1. Прагматичными людьми.
2. Заботливыми людьми.
3. Людьми аналитического склада.

№ 16. На мой взгляд, чтобы приносить пользу обществу, организация должна:

1. Давать людям возможность воплощать в жизнь свои замыслы, развиваться и вносить свой вклад в общее дело.
2. Создавать новые идеи, продукты, услуги.
3. Увеличивать собственный капитал, который позволит помочь сотрудникам повысить свое благосостояние, ИЛИ создавать новые рабочие места.

№ 17. Человек не зря прожил жизнь, если он:

1. Заботился о людях и хороших взаимоотношениях.
2. Заработал миллион ИЛИ добился финансовой независимости, ИЛИ создал новые рабочие места.
3. Разработал новые идеи, создал новые продукты.

№ 18. Человек должен:

1. Определить свою цель и затем двигаться к ней, при необходимости идя на жертвы.
2. Стремиться обрести гармонию путем общения с другими людьми.
3. Познать себя и понять мотивы своего поведения.

№ 19. Я буду считать себя успешным человеком, если в ближайшие десять лет:

1. Напишу несколько статей/книг ИЛИ передам людям свои знания, ИЛИ разработаю новые концепции, идеи или продукты, ИЛИ смогу понять какие-то сложные вещи.
2. Сумею завести множество новых знакомств, ИЛИ у меня будет несколько близких, дорогих мне людей.
3. Повысится мое материальное благосостояние, ИЛИ я добьюсь большей финансовой стабильности и независимости.

№ 20. Я считаю, что хорошо провел время, если:

1. Я завел новых друзей ИЛИ познакомился с интересными людьми.
2. У меня появились интересные идеи ИЛИ я сделал познавательные наблюдения.
3. Я получил возможность заработать.

Подсчет результатов

Чтобы подсчитать свой результат, перенесите цифры, которые вы поставили напротив каждого пункта анкеты (то есть начиная с 1а и заканчивая 20c), в соответствующие ячейки следующей таблицы. Затем вычислите сумму по каждому столбцу: это будет ваш промежуточный итог. Наконец, чтобы получить три финальных показателя (три величины, соответствующие основным типам философии), необходимо вычесть сумму каждого столбца из числа 60. Наибольшее из трех получившихся в итоге значений скажет вам, какой жизненной философией вы чаще всего руководствуетесь при принятии решений, определении значимости событий, ценности вещей и важности видов деятельности.

Интерпретация результатов

Этот тест поможет вам лучше осознать свои предпочтения в области жизненной философии. Мы выделяем три типа такой философии: прагматический, интеллектуальный и гуманистический. Человек определяет свою собственную ценность, а также добродетельность и полезность других людей и организаций в зависимости от того, к какому из трех типов практической философии он больше склоняется. Мы знаем, что наши психологические установки определяются нашими ценностями, источником которых, в свою очередь, служат наши мнения и убеждения. Ценность обычно предполагает некую оценку предмета, явления или лица, то есть определенное — позитивное либо негативное — отношение к этому объекту или субъекту. Все наши ценности в совокупности образуют ряд запретов и предписаний (то есть представлений о том, что следует, а чего не следует делать), которыми мы руководствуемся в повседневной жизни. Ценности также влияют на нашу трактовку и восприятие событий и явлений внешнего мира. Жизненная философия — это набор ценностей, определяющих наше мировосприятие и приоритеты.

Прагматическая философия. Основными источниками прагматического типа практической философии служат утилитаризм, прагматизм и консеквенциализм. Человек, у которого доминирует данная философская ориентация, склонен судить о ценности той или иной деятельности с точки зрения ее количественно определенной выгоды — полезности для достижения желаемой цели. Если цели неясны или полезность деятельности с трудом поддается количественной оценке, прагматик вряд ли сочтет этот способ времяпрепровождения достойным. Удобным критерием оценки полезности являются финансовые показатели (измеряемые в долларах или местной валюте), однако это не значит, что индивид, у которого преобладает прагматическая философская ориентация, думает только о деньгах, что он маниакально озабочен материальной стороной жизни. Зачастую деньги — это всего лишь мерка, с помощью которой он легко можно оценить соотношение затрат и результатов.

Интеллектуальная философия. Интеллектуальный тип практической философии уходит корнями в рационализм и, возможно, некоторые положения мистицизма. Человек, которому близка эта философская ориентация, склонен определять ценность той или иной деятельности с точки зрения ее концептуального значения — ее вклада в постижение мироустройства. Центральный элемент этого вида практической философии — создание своеобразной когнитивной схемы, или системы, представляющей наши знания о каком-то предмете или процессе. Людям данного типа свойственно использовать абстрактные и символические параметры для анализа, описания и объяснения явлений действительности.

Гуманистическая философия. Источником гуманистического типа практической философии являются гуманизм и коммунитаризм. Человек, у которого доминирует данная философская ориентация, склонен определять ценность той или иной деятельности с точки зрения ее влияния на конкретных людей и характер его взаимоотношений с ними. Представители этого типа превыше всего ценят душевную близость и дружбу. Более того, забота о других и внимательное отношение к людям может проявляться у них и в формальной рабочей обстановке, например, при общении с коллегами и т.п.

Анализ философских ориентаций

Каждый человек в той или иной мере разделяет все принципы вышеописанных философских ориентаций: разница в том, какое значение мы придаем тому или иному типу философии. Пожалуй, резонно предположить, что в конкретный момент жизни большинство людей отдает предпочтение какому-то одному виду практической философии. Но, конечно, относительная расстановка приоритетов может со временем меняться.

Интерпретацию результатов начните с анализа трех итоговых показателей (то есть чисел, полученных в нижней строке таблицы после вычитания промежуточных результатов из числа 60). Посмотрите, в каком порядке они расположились, и подумайте, отражает ли это ранжирование ваши представления о значимости и правильности каждого типа жизненной философии. Пояснение: поскольку наиболее близкие вам варианты ответов вы помечали цифрой «1», то необходимо было выстроить данные в обратном порядке (то есть вычесть итоговые показатели из максимально возможного количества баллов). Благодаря этому можно сравнивать числа привычным образом: наибольшая из трех величин показывает, какая жизненная философия выражена у вас наиболее ярко.

Посмотрите, насколько велик разрыв между тремя итоговыми показателями: степень разброса позволяет судить об однородности или же, наоборот, разнородности ваших предпочтений. Скажем, если показатели не сильно отличаются друг от друга, это значит, что в жизни вам бывает трудно сделать выбор и иногда вам недостает решительности.

Другой способ — проанализировать результаты с помощью кривой распределения. Используйте для этого таблицу, приведенную ниже. Вы видите три столбца с процентильной шкалой. В каждом из них найдите число, соответствующее вашему итоговому результату по данному типу философской ориентации, и поставьте в этом месте точку. Соедините точки линией.

Полученная диаграмма характеризует распределение ваших итоговых показателей на фоне выборки, в которую вошли 1320 менеджеров, руководителей и других специалистов в возрасте от 17 до 63. Средний возраст опрошенных составил 32 года. Более чем на одну треть выборка состояла из женщин. В качестве респондентов выступали жители США, а также европейцы и жители южноамериканских и азиатских стран.

Полезно провести оба вида анализа: и сопоставить «чистые» итоговые показатели, и сравнить их с данными по упомянутой выборке. Первый способ позволяет оценить ваши ответы на вопросы теста, второй — показывает, как соотносятся ваши результаты с показателями других людей. Считается, что этот второй способ дает возможность скорректировать данные на наличие искажений, которые могут быть вызваны соображениями политкорректности или стремлением «подогнать» свои ответы под социально одобряемые нормы. Поскольку каждый способ анализа позволяет оценить разные аспекты итоговых показателей, то для лучшего понимания вашей жизненной философии рекомендуем вам использовать оба способа.

Допустим, например, что ваш итоговый показатель по прагматической философии составил 12 баллов, а по интеллектуальной и гуманистической — 24 балла. Сначала воспользуемся первым способом анализа и посмотрим на эти числа в «чистом» виде.

Судя по этим данным, интеллектуальная и гуманистическая философия представляют для вас одинаковую ценность. А это значит, что, когда жизнь требует от вас сделать выбор между благом любимого человека и объективной справедливостью / формальными правилами, вы мучаетесь этой дилеммой и испытываете сильные внутренние противоречия. Теперь перейдем ко второму способу анализа и обратимся к ряду распределения. Мы видим, что ваш результат по прагматической философии соответствует 34-й процентили [2], по интеллектуальной — 82-й, а по гуманистической — 43-й процентили. Это значит, что вы в основном склонны анализировать ситуацию, создавать когнитивные модели или концептуальные схемы, которые помогают вам понять происходящее. То есть вам в меньшей степени свойственна забота о чувствах других (гуманистическая философия) или расчетливое сопоставление затрат и выгод того или иного варианта поведения (прагматическая философия). Это не значит, что люди вам безразличны или что вы абсолютно лишены прагматизма. Речь идет об относительной значимости каждого типа жизненной философии. Это обычно проявляется в особенностях мышления: сначала вы, как правило, рассматриваете ситуацию/проблему с какой-то одной стороны (в данном случае аналитической) и лишь потом переходите к двум другим аспектам.

[1] Это упражнение из книги Ричард Бояцис, Энни Макки. На одной волне

[2] Процентиль — такое значение признака, которое делит ряд распределения на 99 равных частей; n-й процентиль — это такое значение, ниже которого расположено n процентов наблюдений данной переменной. Например, 40-й процентиль — это значение, ниже которого расположено 40% результатов наблюдений. В данном случае это, например, означает, что у 40% опрошенных результат по прагматической философии не более 13 баллов.

Жизненная философия Кристофера Нолана

С детства Кристофер Нолан знал, что будет снимать кино, а вдохновили его на это «Звездные войны». За 50 лет он создал множество картин, которые высоко оценены и зрителями, и критиками. В честь дня рождения талантливого режиссера собрали его лучшие цитаты о кино и жизни. 

Читайте также: 12 жизненных уроков от Дженнифер Лопес

У меня возникает такое чувство, что с каждым годом кино все дальше и дальше отдаляется от реальности.

Я никогда не считал себя везунчиком. На самом деле, я самый настоящий пессимист. Честно, честно.

 

Герои комиксов заполняют пробел в психологии современной культуры. Они выполняют ту же роль, что и персонажи греческой мифологии.

 

Да, нуар и психологический триллер — это мои любимы аспекты в картинах. Эти составляющие вызывают у меня наибольший страх, если хотите. Такое, знаете, чувство незащищенности и тайного заговора.

Каждой великой истории нужен великий конец.

Многие знают, что большинство фильмов сегодня делается исключительно из-за коммерческой выгоды. Такие режиссеры как я получают наслаждение от самого процесса эксперимента, а не от заезженных клише и штампов.

 

С тех пор, как кино перекочевало на телевидение, многие фильмы обрели, так сказать, линейную структуру. Вы можете спокойно отойти от экрана телевизора, чтобы ответить на телефонный звонок, а затем вернутся и ничего не потерять от этого.

Хороший актер инстинктивно чувствует, что нужно его партнерам по площадке.

В колледже я изучал английскую литературу. Не скажу, чтобы я уж очень хорошо учился, но могу точно сказать, что я вынес из своей учебы. Я начал думать о свободе изложения, о той свободе, которой пользовались великие писатели. И в конце концов, я пришел к выводу, что талантливые режиссеры не должны пренебрегать этим даром.

 

Все мы ночью спим и видим сны. Это универсальный опыт каждого человека, но мы не можем им ни с кем поделиться. Но если бы такое было возможно, то пространство сна стало бы важной и ценной альтернативной реальностью.

Понравилась статья? Оцените: Загрузка…

Бог из картины – Weekend – Коммерсантъ

спецпроект

Фото: PolyGram Filmed Entertainment

В этом году мир отмечает двадцатилетие фильма братьев Коэн «Большой Лебовски», благодаря которому американская культура не только получила свою версию Обломова, но и обзавелась новой религией, основанной на жизненной философии главного героя фильма — Чувака. Сегодня у Церкви нового Чувака 450 тыс. человек последователей, а у ее представителей — официальное разрешение на проведение свадеб и крестин. И не только у них. Рассказываем, какие еще религии возникли из любви к искусству и к чему приводит возведение в культ единорогов, джедаев и простого человеческого идиотизма

Дудеизм

«Большой Лебовски».Режиссеры Джоэл и Итан Коэны, 1998 Фото: PolyGram Filmed Entertainment

«Большой Лебовски»,

режиссеры Итан и Джоэл Коэны, 1998

«Может, дудеизм не может похвастаться трехтысячелетней традицией, от Моисея до Сэнди Коуфакса, но нас объединяют духовные откровения, снисходившие на великих Чуваков до нас. Как когда-то завернул наш лама: „Жизнь короткая и сложная, и никто не знает, что с этим делать. Так что не делай ничего. Не парься, чувак”» Манифест дудеизма

Жизненная философия бездельника Джеффри Лебовски по прозвищу Чувак — плыть по течению, играть в боулинг как можно чаще и в любой непонятной ситуации раскуривать косяк — оформилась в официальную религию к 2005 году, спустя семь лет после премьеры картины. К этому моменту преданные фанаты Коэнов, переросшие ежегодные совместные просмотры фильма, организовали Церковь нового Чувака — религиозное учение, соединившее заповеди Джеффри Лебовски с элементами христианства и даосизма. За 13 лет существования Церковь нового Чувака обзавелась не только собственной газетой (The Dudespaper) и официальным сводом правил («The Dude De Ching» — по аналогии с «Дао дэ цзин», «Книгой пути и достоинства», в которой излагаются основы даосизма), но и разрешением от американского правительства на проведение свадеб и крестин.

Прихожане Церкви нового Чувака, 2007 Фото: dudespaper.com

Помимо героев фильма «Большой Лебовски» к числу главных апостолов религии относят Лао-цзы, Марка Твена и Курта Воннегута.

Журналист Оливер Бенджамин — основатель дудеизма и первый преподобный Чувак.

Любая церковь и боулинг-клуб.

450 тыс. человек

Основополагающее правило истинного дудеиста — «не напрягаться по жизни». Дудеист также обязан практиковать несерьезное отношение к материальным благам — это единственный способ достичь внутренней гармонии (ортодоксальные дудеисты и вовсе отказываются от любого контакта с деньгами). Прихожане Церкви нового Чувака исповедуют пацифизм, вегетарианство и пофигизм — последний возведен в статус главной добродетели. Дудеисты признают все религии и не практикуют отлучения от церкви.

Хотя дудеисты, наследуя правилам даосов, в честь которых назван их манифест, не слишком доверяют ритуальной составляющей служения, некоторые таинства в дудеизме все же закрепились. Так, например, каждый поход в боулинг-клуб считается священным, как и занятия медитацией, которая в дудеизме приравнивается к молитве. Также особенно поощряются длительные путешествия в дружеской компании и «долгий, осознанный душ».

Заполнить стандартную анкету на сайте dudeism.com и не напрягаться по жизни.

Неоамериканская церковь

Олдос Хаксли (в центре), 1917

Фото: DIOMEDIA / National Portrait Gallery London

Олдос Хаксли. «Двери восприятия», издание 2013 года

«Двери восприятия»,

Олдос Хаксли, 1954

«Не за горами то время, когда мы одержим победу над всякой хренью. Нам не понадобится для этого сила, потому что психоделический опыт и вытекающая из него философия уменьшают, а иногда и устраняют страх смерти. А тому, что устраняет страх смерти, невозможно долго сопротивляться» Артур Клепс

Эссе, в котором автор одной из главных антиутопий XX века «О дивный новый мир» описывает свой опыт употребления мескалина, получило статус «священного писания» в 1965 году, когда психолог Артур Клепс, один из пионеров психоделической революции, выступавший против запрета ЛСД и марихуаны, решил основать соответствующую своим убеждениям религию. Неоамериканская церковь только за первые пять лет существования обзавелась манифестом («The Boo Hoo Bible») и официальным гимном (детская песенка «Row, Row, Row Your Boat»), стала предметом нескольких судебных разбирательств, так и не была официально признана американскими властями, зато привлекла в свои ряды почти всех звезд движения хиппи: свадьбу основателя Международной партии молодежи Эбби Хоффмана и писательницы Аниты Кушнер, например, проводил именно священник Неоамериканской церкви.

Свадьба основателя Международной партии молодежи Эбби Хоффмана и писательницы Аниты Кушнер, в центре — священник Неоамериканской церкви, 1967 Фото: Burton Berinsky/The LIFE Images Collection/Getty Images

Одним из верховных божеств Неоамериканской церкви долгое время был писатель, психолог и пропагандист психоделиков Тимоти Лири, но после его ссоры с Артуром Клепсом он был из пантеона исключен. Зато остались Олдос Хаксли, Хантер Томпсон и Генри Миллер.

Верховная шишка доктор Генри Джоан.

Дом любого из членов церкви и «Храм для медитаций» в Вермонте, принадлежащий основателю церкви Артуру Клепсу.

По разным источникам — от 5 до 10 тыс. человек.

Прихожане Неоамериканской церкви обязаны строго соблюдать три заповеди: признавать, что жизнь — это сон, а любые связи между людьми — иллюзия, признавать безусловное право каждого человека на психоделический опыт и, наконец, признавать превосходство античного скептицизма над любыми другими учениями. Также в церкви существует дополнительный свод из не строго обязательных десяти заповедей, куда входят положения вроде «не пропускать вечеринки», «трагедии предпочитать комедию», «вступать в брак с размахом» и «не обсуждать злободневные новости».

Главным и единственным священнодействием Неоамериканской церкви считается получение психоделического опыта. Выбор способа его получения остается на усмотрение прихожан.

Заполнить стандартную анкету на сайте okneoac.org и ждать ответного письма с дополнительными вопросами от руководителей церкви.

Джедаизм

«Звездные войны. Эпизод IV: Новая надежда». Режиссер Джордж Лукас, 1977Фото: Lucasfilm

«Звездные войны»,

Джордж Лукас, 1977

«Мы предлагаем встать на путь гармонии с Силой, найдя счастье в помощи другим. Церковь джедаизма направлена на объединение людей по всему миру с целью помочь им научиться использовать Силу для уничтожения дискриминации, насилия, жестокости и нищеты» Манифест джедаизма

Удивительным образом, официальная религия, основанная на философии рыцарей-джедаев из киноэпопеи Лукаса, была создана только в 2007 году. К этому моменту, правда, учение, согласно которому каждый человек является носителем внутренней светлой энергии, или Силы, с помощью которой можно влиять на окружающий мир, в представлении не нуждалось: 1,5% жителей Новой Зеландии, например, согласно общественному опросу 2001 года, относили себя к джедаистам (к буддистам — всего 1,2%). Настоящим мессией джедаизма стал студент Дэниел Морган Джонс, которому «Звездные войны» в свое время помогли справиться с синдромом Аспергера: за 11 лет на посту главы церкви Джонс выпустил манифест, организовал регулярные встречи джедаистов в Англии и США, добился официального признания церкви и разрешения на проведение свадеб и похорон.

Встреча джедаистов, 2017 Фото: Justin Sullivan/Getty Images

В христианском понимании святые в джедаизме отсутствуют. Йода, Оби-Ван Кеноби, Люк Скайуокер и другие рыцари-джедаи из вселенной «Звездных войн» почитаются на манер конфуцианского сэнсэя — как пример мудрости и умеренности, без обожествления.

Основатель Церкви джедаизма химик Дэниел Морган Джонс.

Джедаисты выступают против культовых сооружений. Храм церкви заключен в Силе джедая, носителем которой является каждый последователь учения.

Около 500 тыс. человек.

Джедаизм не монотеистическая религия, поэтому концепция единобожия настоящим джедаистам не близка, кроме того, джедаизм не возбраняется сочетать с другими религиозными практиками. В остальном основные положения церкви вполне соответствуют главным христианским заповедям. Их соблюдение гарантирует джедаисту загробную жизнь — полное растворение в светлой энергии Вселенной.

Настоящий джедаист обязан практиковать регулярную медитацию, которая замещает собой молитву. Также для полного контроля над внутренней Силой джедая и физического самосовершенствования, которое, согласно учению, ведет к обретению внутренней гармонии, джедаист обязан заниматься боевыми искусствами. Предпочтение отдается смешанному стилю с использованием световых мечей.

Заполнить анкету на сайте becometheforce.com и пройти начальную джедайскую подготовку.

Церковь Всех Миров

«Чужак в чужой стране». Роберт Хайнлайн, издание 1973 года

«Чужак в чужой стране»,

Роберт Хайнлайн, 1961

«Подобно Волшебному Кругу грибов, возникающих из общей невидимой мицелиальной сети, мы являемся продолжениями / проекциями Универсального Сознания» Оберон Зелл-Равенхарт

Первая неоязыческая религия, официально признанная в США, была организована в 1962 году, когда компания друзей под предводительством психолога Тимоти Зелла решила совместить вымышленное вероучение из знаменитого научно-фантастического романа Хайнлайна о марсианском Маугли с теорией самоактуализации Абрахама Маслоу. Церковь Всех Миров (названная вслед за религией, основанной на Земле главным героем романа Хайнлайна) своей миссией объявила пробуждение духа Геи, древнегреческой богини Земли. Достичь этого, согласно Зеллу, принявшему имя Оберон Зелл-Равенхарт, может только высокоразвитое племенное сообщество. Помогают в достижении единения с биосферой Матери-Земли Геи тематический журнал «Зеленое яйцо» и наставничество самого Зелла-Равенхарта, с момента основания церкви успевшего написать несколько книг по эзотерике и получившего прозвище Настоящий Гэндальф.

Морнинг Глори Зелл-Равенхарт и единороги Ланселот и Галахад, 1970-е Фото: Danny Yourd and Oberon Zell-Ravenheart

Помимо Геи последователи Церкви Всех Миров верят в существование Бога-отца, прародителя духов Земли. Духи Земли являют себя в виде фей и единорогов. Согласно учению Церкви Всех Миров, единороги покинули Землю из-за того, что люди перестали их почитать, поэтому одна из важнейших задач церкви — это возвращение их на Землю. Для этого Равенхарт в 2004 году даже открыл в Калифорнии институт магии «Серая школа волшебства».

Бизнесмен Джек Криспин Кейн.

Поскольку приверженцы Церкви Всех Миров предпочитают жить общиной, в каждом их поселении строится временный храм, доступ в который может получить только посвященный.

Около 5 тыс. человек.

Основная догма Церкви Всех Миров — отсутствие каких бы то ни было догм, главным грехом считается лицемерие, а целью учения — достижение контакта и единства со всеми типами сознания, в первую очередь — с духами Земли.

Обрядовая сторона Церкви Всех Миров держится в секрете, но известно, что ее участники для развития экстрасенсорных способностей практикуют сеансы групповой медитации, а также ряд авторских упражнений, разработанных лично Равенхартом. Вместе с этим церковь каждый год принимает участие в семидневном Старвудском фестивале, на котором собираются все язычники Америки.

Придется поехать в Калифорнию и найти Оберона Зелла-Равенхарта. Без личной встречи вступить в ряды не получится — лидеры Церкви Всех Миров не доверяют компьютерным технологиям.

Миссионерская церковь копимизма

Манифест арт-группы Piratbyran «Копируй меня», 2005

Манифест арт-группы Piratbyran

«Копируй меня», 2005

«Чтобы принадлежать к сообществу копимистов, не обязательно быть членом какой-либо организации. Достаточно, чтобы человек чувствовал себя призванным уважать и поклоняться святейшему из святых — информации» Манифест Миссионерской церкви копимизма

Религия, взявшая за основу манифест хакерской арт-группы Piratbyran, в котором отрицаются все законы об авторском праве, а обмен знаниями объявляется священным, была организована в 2010 году 19-летним студентом философского факультета Упсальского университета Исааком Герсоном и стала первой церковью «поколения Анонимус». За восемь лет существования Миссионерской церкви копимизма Герсон добился ее официального признания шведскими властями, а в 2012 году принял участие в первой свадебной церемонии. Священник, проводивший обряд, был облачен в рясу и маску Гая Фокса.

Первая свадьба в Миссионерской церкви копимизма, 2012 Фото: kopimi/kopimistsamfundet.se

Хотя Церковь копимизма не признает богов и сверхъестественные силы, покровитель у копимистов все же имеется — это знаменитый участник Порохового заговора Гай Фокс, чье изображение, благодаря хакерской группе «Анонимус», стало символом протестного движения по всему миру.

Основатель церкви философ Исаак Герсон.

Любой компьютер копимиста.

Точная численность адептов Миссионерской церкви копимизма неизвестна.

Существует шесть основных заповедей копимизма: «Интернет священен», «Копимиксирование — более священный вид копирования, чем простое цифровое копирование, так как оно увеличивает и улучшает существующее изобилие информации», «Копирование или копимиксирование информации, полученной от другого человека, является актом уважения и глубоким проявлением признательности копимиста», «Распространение информации священно», «Копирование информации — это не преступление» и, наконец, «Программный код — это единственный закон».

Главным священнодействием Церкви копимизма является любой процесс копирования информации. Перед тем как совершить обряд копирования, копимист должен поместить на модем изображение Святой Копирамиды и произнести следующее: «Провозглашаю это место точкой обмена информацией. Копируй и распространяй!»

Заполнить стандартную анкету на сайте kopimistsamfundet.se и пройти обряд посвящения в копимисты.

Динкоизм

Серия комиксов о Динкане в журнале Balamangala, 2016

Серия комиксов о мыше-супергерое Динкане

«Зачем нам ждать попадания в рай, когда мы можем устроить его на Земле с помощью хороших дел? Ничего страшного, если нам в этом поможет мышь-супергерой» Суджян Джозеф, прихожанин

Религия, провозгласившая своим верховным божеством мышь со сверхспособностями из индийского комикса, срисованного с DC, появилась в Индии в 2008 году. Тогда группа политических активистов и открытых атеистов, назвавших себя Церковью Динкана, хотела привлечь внимание общественности к проблемам внутри страны, а именно — к сохранившейся кастовой системе, противоречащей всем положениям о правах человека. Довольно быстро из пародийного движения динкоизм превратился в самостоятельную религию, взявшую на себя пропаганду инклюзии во всех социальных сферах (в Индии, она, естественно, официально не признается). Так, например, в Церковь Динкана недавно вступил глава программы ООН по снижению опасности стихийных бедствий Мурали Тхуммарукуди.

Прихожане Церкви Динкана, 2016 Фото: scopefeatures / Vostock Photo

Динкоизм — монотеистическая религия. Бог, он же создатель Вселенной,— мышь по имени преподобный Динкан. Согласно учению, Динкан создал мир, пока ел пьянящие корни маниока, которые вызвали у него неконтролируемый приступ смеха. Смех Динкана стал началом Земли и человеческого времяисчисления.

Церковь построена на демократических принципах и не признает никаких иерархий. Главой церкви на время может стать любой прихожанин, захотевший собрать на встречу своих единоверцев.

В данный момент у динкоистов не существует храмов, хотя разговоры об их постройке ведутся как минимум пять лет. Пока что динкоистическим святилищем провозглашается любое помещение, где проходит официальная встреча последователей религии.

Около 25 тыс. человек.

Строгого свода правил в динкоизме нет. Моральным ориентиром для динкоистов являются основные права человека и христианские заповеди с шестой по десятую. Отдельное место занимает забота об экологии.

Главный обряд динкоизма — уничтожение или поедание (что предпочтительнее) плодов кануна, индийского хлебного дерева. Согласно заветам церкви, преподобный Динкан в какой-то момент подавился плодами кануна — и так образовались черные дыры. Для предотвращения подобных инцидентов истинный динкоист за жизнь должен уничтожить как можно больше этих растений.

Написать в группу Freethinkers, официальную страницу движения в Facebook.

Первая церковь последнего смеха

Собрание сочинений Филиппа К. Дика, Gregg Press, 1978 Фото: Heritage Auctions

Полное собрание сочинений Филипа К. Дика, вышедшее в издательстве Gregg Press, и отдельно — пустая 19-я страница в первом томе

«Все прочие религии основаны на страхе и вине. Но страху и вине всегда предшествует глупость» Эд Холмс

В 1981 году за чтением первого Полного собрания сочинений отца киберпанка Филипа Дика актера Эда Холмса постигло мистическое откровение — так возникла новая религия, названная Первой церковью последнего смеха. В основе ее учения лежало представление о том, что идиотизм — это проявление божественной сущности человека. За 40 лет существования Первая церковь последнего смеха из клуба калифорнийских хиппи превратилась в огромное движение, чему немало способствовал организованный Холмсом ежегодный первоапрельский Парад дураков в Сан-Франциско, уже признанный главным праздником идиотизма на земле. На нем, кстати, священники Первой церкви последнего смеха с разрешения властей проводят свадебные церемонии.

Первоапрельский Парад дураков в Сан-Франциско, 2001 Фото: 48states/wikimedia.org

Церковь последнего смеха чтит христианский пантеон святых, впрочем, на свой манер — в каждом из их житий паства Холмса находит что-то смешное.

Актер и основатель церкви Эд Холмс, он же — верховный понтифик, епископ Джо.

Каждый год храм Первой церкви последнего смеха строится во время восьмидневного арт-фестиваля Burning Man в пустыне Блэк-Рок. В последний день храм торжественно сжигается во имя глупцов всего мира..

Точное количество прихожан установить трудно, потому что к церкви заочно причислены все люди, совершавшие в жизни глупость. Численность активных последователей, впрочем, подсчету поддается: первоапрельский парад в Сан-Франциско ежегодно посещает до 5 тыс. человек.

Для последователей учения о священной природе тупизны Холмс разработал постоянно пополняющуюся систему заповедей. Например, среди них: «если встречаешь Парад дураков в дороге, срочно бей зеркала», «никогда не говори глупость, не обдумав ее» и «если сомневаешься в чем-то — дай себе подзатыльник». Любую из заповедей можно оспорить, написав отцу-основателю — его адрес находится в открытом доступе.

Для обретения божественной благодати необходимо периодически совершать прыжки веры — для этого необходимо закрыть глаза, посчитать до трех и подпрыгнуть (с верой в то, что земля, когда ты приземлишься, будет на месте).

Приехать на парад в Сан-Франциско и получить официальное благословение. Для тех, кто не может доехать до США, разработан специальный ритуал — в полдень 1 апреля надо бросить все дела, дать себе подзатыльник и произнести официальную клятву глупца (с ее текстом можно ознакомиться на сайте saintstupid.com).

Матриксизм

«Матрица». Режиссеры Лана и Лилли Вачовски, 1999

«Матрица»,

Режиссеры Лана и Лилли Вачовски, 1999

«В фильме „Матрица” рассказывается история об исполнении апокалиптического пророчества. По фильму оно должно исполниться где-то после 1999 года. Мы считаем, что более точная дата ближе к 2119-му» Манифест матриксизма

Матриксизм, или Путь избранного,— религия, основанная на сюжете научно-фантастического боевика «Матрица», антиутопии о будущем, в котором человечество подчинено разумным машинам и живет в компьютерной программе, имитирующей реальную жизнь. Как отдельное учение оформился в 2004 году, после выхода третьей части франшизы. Последователи матриксизма объявили, что раз трилогия Вачовски закончилась, то будущее уже наступило и искать способы выхода в реальный мир надо начинать прямо сейчас. Делать это может только официальный матриксист — с помощью компьютерных кодов, спрятанных в даркнете.

«Матрица». Режиссеры Лана и Лилли Вачовски, 1999

Тут все просто — «святая троица» из первой части «Матрицы»: Нео, Тринити и Морфеус как главное божество.

Анонимный юзер под ником Neo_1.

Компьютер матриксиста (поскольку последователи матриксизма предпочитают встречаться онлайн) со священным символом религии — японским иероглифом, обозначающим красный цвет — в честь красной таблетки правды, которую в первом фильме трилогии «Матрицы» принимает герой Киану Ривза.

По разным источникам — от 2 до 5 тыс. человек.

Существует четыре основных заповеди матриксиста: верь в мессианское пророчество, изложенное в фильмах Вачовски, верь в субъективную основу реальности, верь в сакральность психоделического опыта и, наконец, обязательно изучай мировые религии (для расширения кругозора).

Ритуальная часть матриксистов, верящих, что весь мир — так или иначе иллюзия, интересует мало. Но один святой праздник у них все-таки есть: 31 марта — дата американской премьеры первой части «Матрицы».

К 2010 году последователи матриксизма, следуя своему священному писанию «Матрице», закрыли все сайты и ушли в настоящее киберподполье — теперь для того, чтобы вступить на Путь избранного, надо будет потрудиться и найти лидеров движения на специализированных форумах.

Церковь недомудреца

«Предоставьте это Биверу». Создатели Боб Мошер и Джо Коннелли, 1957

«Предоставьте это Биверу»,

Создатели Боб Мошер и Джо Коннелли, 1957

«Представление о том, что Америка (или любая другая страна) выше всего ценит индивидуальность,— это миф. Возможно, в более простые времена это и было правдой, но ни одно современное индустриальное общество не может позволить себе непредсказуемых граждан» Манифест Церкви недомудреца

Классический ситком конца 50-х о счастливых буднях стандартной американской семьи стал основой новой религии спустя 20 лет после премьеры — когда первое поколение его малолетних зрителей подросло и решило расквитаться с наследием отцов. В 1980 году писатель и независимый режиссер Иван Стэнг объявил о создании Церкви недомудреца — религиозной организации, призванной бороться с «капитализмом и другими псевдорелигиями» (например — Церковью сайентологии). Пророком церкви был объявлен списанный с отца из «Биверов» вымышленный продавец из 50-х по имени Дж. Р. «Боб» Доббс, которому по первому каналу явился Иегова и отправил его проповедовать полный отказ от консюмеризма.

Иван Стэнг на встрече прихожан Церкви недомудреца, 1981 Фото: Slacking Toward Bethlehem

В пантеон святых входят несколько сотен последовательных бунтарей, как вымышленных, так и настоящих, среди них — участники комедийной группы «Монти Пайтон», граф Дракула и человеколюбивый инопланетянин Клаату из киношедевра времен холодной войны «День, когда Земля остановилась» (с полным списком апостолов Церкви недомудреца можно ознакомиться на сайте subgenius.com).

Основатель церкви — писатель и режиссер преподобный Иван Стэнг.

Дом Ивана Стэнга в Техасе и Массачусетский технологический институт, студенты которого с 80-х годов принимали активное участие в популяризации учения (одно время именно они и составляли большинство прихожан церкви).

По заявлению Ивана Стэнга — 40 тыс. человек, согласно независимым источникам — 10 тыс.

Каждый прихожанин Церкви недомудреца должен стремиться к состоянию «немощи» — единственно праведному состоянию в мире. «Немощь» характеризуется как отказ от денег, работы и любых зарегулированных социальных связей (поэтому, например, Церковь недомудреца не приветствует вступление в брак).

Ортодоксы Церкви недомудреца собираются каждый год 5 июля — в день, когда, согласно учению, на «обезумевшую от празднования Дня независимости» Америку спустятся НЛО, что ознаменует собой начало новой эпохи в истории человечества.

Связаться с официальными представителями церкви на странице The Church Of The SubGenius в Facebook или на сайте subgenius.com.

Культ Кека

Фото: thecultofkek.com

Комикс Boy’s Club,

Создатель Мэтт Фьюри, 2005

«Kек, Святой Дух, прекрасно воплощает „дух” мемов: как они могут распространять, кооптировать и переопределять культурную символику в мгновение ока» Манифест культа Кека

Культ Кека, последователи которого заняты подготовкой новой эпохи в человеческой истории — эпохи вселенского хаоса, стал результатом второго пришествия лягушонка Пепе. Впервые он появился в комиксах Boy’s Club Мэтта Фьюри, но прославили его пользователи сайта 4chan, одного из крупнейших анонимных форумов в интернете: именно здесь черно-белого лягушонка раскрасили и превратили в мем. В 2016 году, когда его изображения заполонили весь интернет, пользователи 4chan открыли для себя существование Кека, древнеегипетского бога темноты с головой лягушки,— и немедленно переименовали Пепе в Кека, объявив лягушонка верховным божеством новой религии. Возникновению новой религии сопутствовало чудо: имя бога темноты с головой лягушки на интернет-языке означало то же, что и LOL. Одновременно с провозглашением новой религии было объявлено о создании государства Кекистан, официальной религией которого и стал культ Кека.

Фото: thecultofkek.com

Культ почитает двух божеств: Кека-отца (египетский вариант) и Кека-сына (современный). Кек-отец символизирует «организованные религии прошлого», Кек-сын — децентрализованный современный мир, где доступ к священному знанию может получить любой желающий.

А.Т.Л. Карвер (псевдоним), автор книги о влиянии магии Кека на последнюю президентскую гонку в США «Вам показалось».

Некрополь Дейр эль-Медина в Египте, где находится одно из самых знаменитых изображений Кека.

Поскольку религия только за два года существования уже оказалась в расколе, точное количество последователей культа Кека установить невозможно.

Главная и единственная заповедь культа Кека — поклоняться хаосу во всех его формах. Из-за этого в религии сразу произошел раскол. Часть паствы считала, что (тогда еще) кандидат в президенты США Дональд Трамп представляет собой идеального посла новой религии, остальные не были готовы к столь фанатичному поклонению хаосу.

Главным священнодействием культа Кека является создание и распространение мемов с использованием изображения лягушонка Пепе (Кека).

Все просто — зарегистрироваться на 4chan и провозгласить себя кекистом.

Автор: Мария Бессмертная

Еще немного о странных религиях —  в нашем телеграм-канале

«Самбо – это жизненная философия»

21 октября 2016 г. в Международном выставочном комплексе «Новосибирск Экспоцентр» прошёл форум «Дни Самбо на земле Сибирской».

В форуме приняли участие заместитель секретаря Совета безопасности России Рашид Нургалиев, полномочный представитель Президента России в СФО Сергей Меняйло, губернатор Новосибирской области Владимир Городецкий, мэр города Анатолий Локоть, президент Всероссийской и Европейской федерации самбо Сергей Елисеев и президент Новосибирской региональной федерации самбо Николай Степанов.

Мероприятие «Дни самбо на земле сибирской» стало первым крупным событием по развитию самбо в стране, в нём приняли представители 12 регионов.

Основными темами форума стали – тема развития самбо в Сибирском регионе, включения самбо в школьную программу, а также приравнивание самбо к олимпийским видам спорта.

В своём приветственном слове полномочный представитель Президента Российской Федерации в Сибирском федеральном округе Сергей Меняйло отметил: «Самбо – это не просто спортивное состязание, это жизненная философия, которая воспитывает бойцовские качества, стойкость, веру в победу, готовность защищать свою Родину».

Заместитель Секретаря Совета Безопасности Рашид Нургалиев выразил уверенность в популяризации данного вида спорта на международном уровне: «Введение уроков самбо в школьное расписание — это уже не мечта, а ближайшая перспектива. Методики преподавания самбо в школах уже утверждены специалистами Министерства образования РФ и направлены на рассмотрение Президенту России Владимиру Путину. Напомню, что кроме России самбо сейчас успешно развивается в 120 странах на пяти континентах, причем общение в этом виде спорта ведется на русском языке. Этот аспект самбо мы тоже должны развивать».

Напомним, что самбо начал развиваться почти 80 лет назад, этот вид борьбы был разработан в России как вид спортивного единоборства, объединяющий в себе систему воспитания и наиболее эффективные приёмы защиты и нападения. В настоящее время Новосибирская региональная федерация самбо является самой крупной федерацией единоборств, в ней состоят более 3000 спортсменов.

Отметим, что Новосибирская область станет одним из пилотных регионов по внедрению федеральной целевой программы по введению в школьное обучение национальных видов спорта. На данный момент уроки самбо организованы уже в шести школах Новосибирска.

Помимо официальных мероприятий в выставочном комплексе были проведены открытые уроки и мастер-классы. Подробности в нашем фотоотчёте.

Вернуться к списку

10 шагов к развитию осмысленной жизненной философии

Я считаю, что есть несколько вещей более ценных, чем построение осмысленной жизненной философии. Хотя этот вопрос может звучать как вопрос, предназначенный для богословов и великих мыслителей, по сути, это практический вопрос: Какова ваша стратегия жизни?

Ваши критерии могут отличаться, но я считаю, что у всех жизненных философий есть четыре основных параметра:

1. Выживание. За исключением редких случаев, большинство хороших философий удовлетворит ваши основные потребности.Обычно это не вызывает большого беспокойства, поскольку большинство из нас живет далеко за пределами минимального порога, необходимого для того, чтобы просто выжить.
2. Счастье. Хорошая жизненная философия должна заставлять вас чувствовать себя хорошо. Великие философские принципы сделают вас счастливыми даже в трудных обстоятельствах. Виктор Франкл в своей книге «Человек в поисках смысла» продемонстрировал, как даже в невероятных страданиях концентрационных лагерей он все еще может вынести из-за мощной стратегии жизни.
3. Значение. Счастье редко бывает бессмысленным. Хорошая философия должна заставлять вас чувствовать себя полезным и ценным, иначе, когда приятные моменты исчезают, вы останетесь ни с чем.
4. Независимость от обстоятельств. Ваша жизненная философия должна применяться во всех ситуациях и обстоятельствах. Ваша стратегия поиска смысла и счастья должна продолжаться даже после разрыва отношений, смерти родственника или безработицы.

У всех есть своя жизненная философия, осознают они это или нет.Процесс оттачивания этой философии подобен постройке корабля. Он перенесет вас в тяжелые времена и позволит легко плавать в приятные моменты. Вот несколько советов по совершенствованию вашей жизненной стратегии:

1. Самоанализ . Философия жизни не может быть передана на аутсорсинг. Хотя многие основные религии содержат заранее подготовленные философии, работа по построению стратегии жизни принадлежит только вам. Думать о своих убеждениях и стратегиях — единственный реальный способ сделать это. Я рекомендую вести дневник или медитировать, чтобы направить ваше мышление к реальным решениям.
2. Изучайте другие философии . Соберите философию от других людей и книги. Я стараюсь быть как можно более широким, когда открываю себе другие способы мышления. Я не верю, что вы можете быть испорчены новым образом мышления, поэтому не ограничивайте себя изучением философии, которая соответствует только вашим текущим ожиданиям.
3. Сосредоточьтесь на ответственных . Философия должна быть практичной. Это означает, что нужно меньше сосредотачиваться на вопросах, на которые нет ответа, которые просто заводят вас по кругу.Я атеист, но считаю, что вопрос о том, есть ли человек в облаках, не имеет значения. Нет грандиозной правды, только сейчас и опыт. На такие вопросы можно ответить:
   • «Что мне делать, чтобы жить полноценной жизнью?»
   • «Как мне относиться к болезненным моментам, чтобы они не подавляли меня?»
   • «Как мне действовать в отношениях с другими людьми?»
4. Не совершать . Формирование философии — это постоянный процесс совершенствования, а не конечный результат.Я никогда не ожидал найти окончательного ответа, просто все лучше и лучше. Мой подход состоит в том, чтобы рассматривать любые стратегии, которые у меня есть в настоящее время, как наилучшие из доступных на данный момент, но я всегда открыт для нового понимания.
5. Искать ссылки . Опыт может сформировать вашу жизненную стратегию. Я стремлюсь найти как можно больше обширного опыта, чтобы использовать его в качестве ориентира при разработке жизненной философии. Это не значит, что вам нужно курить много наркотиков или жить в пустыне голым в течение года.Просто вы не должны ограничивать себя рутиной своей повседневной жизни.
6. Связаться с другими . Обсудите свою философию и найдите философию других людей. Я изо всех сил стараюсь не выносить суждений и просто наблюдаю. Я слышал от себя совершенно разные философские взгляды на жизнь, и каждая из них является ценным источником новых идей. Не останавливайте поток проповедями или осуждением людей с другим мировоззрением.
7. Эксперимент . Философия должна быть практичной.Они должны влиять на то, как вы думаете и что делаете. Поэкспериментируйте с разными подходами и посмотрите, какой из них лучше всего соответствует четырем критериям, которые я упомянул выше.
8. Собрать новые функции . Линзы и метафоры — важный компонент стратегии жизни. Прочтите эту статью о создании библиотеки интеллектуальных функций, чтобы узнать больше.
9. Удерживайте противоречивые идеи . Я полагаю, что это Аристотель сказал: «Признак образованного ума — держать в голове две противоречивые идеи, не принимая ни одну из них.”
10. Будьте терпеливы . У меня далеко не идеальная стратегия жизни. Я ожидаю, что процесс совершенствования жизненной философии займет десятилетия, а возможно, и всю мою жизнь. Окончательных ответов нет, только слегка оптимизированные.

Бонус: не воспринимайте это слишком серьезно! Стратегия жизни важна, но она не должна казаться тяжелым бременем. Великая философия заставляет вас волноваться перед возможностями, приключениями и возможностями. Хорошая лодка должна быть в состоянии справиться с бурным морем, но также должна быть комфортной, когда вода спокойная и солнце выходит.

Вам понравилась эта статья? Вот еще кое-что, что может вас заинтересовать:

Создайте свою собственную жизненную философию и живите ею

Я фанат философии. Конечно, большинство людей не так активно занимаются философией как таковой, как я. Я понял. Я потратил много лет на то, чтобы просто жить, совсем без философии — по крайней мере, я так думал. Тем не менее, у всех нас есть жизненная философия , знаем мы это или нет. Не было бы лучше, если бы мы активно выбрали ? Подумай об этом.

Если мы активно не создали нашу жизненную философию, мы существуем в одном двух возможных сценариях:

1. Предположим, вы находитесь на вершине лестницы успеха. Вы как бы живете американской мечтой. У вас есть привлекательный супруг, красивый дом и машина, вы путешествуете по миру и значительный доход от вашего процветающего бизнеса, , но вы странно недовольны.
2. Предположим, вы чувствуете себя застрявшим, заблокированным или плывущим по течению. Вы видите других, у которых, кажется, есть все, что вы хотите для себя, и если бы вы только могли понять, как получить эти вещи (любовь, деньги, здоровье или страсть), вы бы почувствовали удовлетворение , которого вам не хватает.

У обоих сценариев есть общая черта: чувство неудовлетворенности.

Почему? Может быть, чужая мечта об успехе — это не ваша мечта? Как одна версия того, как жить жизнью, может понравиться каждому? Вы личность.

Скорее всего, вы никогда не задумывались над идеей жизненной философии. В школе об этом не упоминают. Ваши родители, вероятно, никогда не затрагивали эту тему. Политическая философия, философия воспитания детей, философия бизнеса или религиозная философия — это лишь частички того, что составляет вашу жизненную философию .

В основе любой философии лежат наши убеждения. Он определяет то, как мы видим природу существования, истину, смысл и то, как мы хотим прожить свою жизнь. Итак, наша жизненная философия — это сугубо личное решение. Если вы не решаете сами, вы застряли с версией по умолчанию, за которой гонятся все остальные. Вместо того, чтобы гнаться за стандартной версией успеха, возможно, пришло время создать свой собственный. Именно это я и сделал, и это стало основой для моей новой книги, вышедшей в январе: Собери свою смену: сила, страсть и свобода быть неудержимым .

По крайней мере, вы будете более возбуждены, вставая с постели каждое утро. В лучшем случае вы почувствуете прилив энергии и ясности, которых никогда раньше не чувствовали.

Создайте жизненную философию, которая делает ваше счастье и самореализацию приоритетом:

1. Узнай себя, узнай о себе. К сожалению, слишком многие из нас узнали больше о том, как сосредоточиться на том, что другие думают, имеют и делают, чем на себе, чувствах, надеждах и мечтах.Вот почему наша жизненная цель так важна для создания нашей жизненной философии. В моей новой рабочей тетради « Finding Your Purpose » я проведу вас через каждый необходимый шаг с помощью простых для понимания упражнений. Независимо от того, используете ли вы книгу или работаете в одиночку, вам нужно:
   • Провозгласите свои увлечения
   • Раскройте свои таланты и сильные стороны
   • Определите свои ценности
   • Узнай себя лучше
   • Назовите свои самые большие страхи.
   • Вообрази свою мечту
   • Перечислите свои желания
   • Составьте крутой список ведра
   • Познакомьтесь со своими героями (хотя бы перечислите их)
   • И напишите, чем вы хотите запомнить

2. Посмотрите, где вы были. У вас уже есть набор убеждений относительно того, что является ценным в жизни. Как вы их определили? Кто научил вас этим убеждениям? Вы забрали их у друзей? Кино? Учителя? Книги? Как строилась ваша нынешняя философия?

   Затем запишите их. Посмотрите, делают ли эти убеждения вас счастливыми или несчастными. Если они делают вас несчастным, у вас есть возможность выбрать свежие убеждения! Мы активно ищем доказательства того, что то, во что мы верим, правда, и отбрасываем доказательства, противоречащие тому, во что мы верим.Когда мы излагаем свои убеждения черным по белому, мы можем сознательно выбрать «действовать так, как будто» мы верим во что-то другое, и увидеть, как в результате изменится наша жизнь!

3. Определите, чем вы хотите быть в своей жизни. Будет ли ваша жизнь связана с деньгами и успехом? Альтруизм? Приключение? Семья? Личное развитие? Будет ли это основано на религии? Что для тебя важно?
   • Что вы считаете самым важным? Можете ли вы быть довольны этим решением? Например, вы можете верить, что семья должна быть самым важным, но что, если у вас нет семьи? Или, может быть, вы даже не хотите иметь семью.Если вы по-прежнему хотите, чтобы ваша жизнь была посвящена семье, как вы создадите для себя «семью по выбору»?
   • Многие философы утверждают, что в жизни нет внутреннего смысла, что является просто причудливым способом сказать, что вы можете выбрать смысл жизни для себя и быть таким же правильным, как и все остальные.
4. Начать в конце. Представьте, что вы прожили долгую жизнь и приближаетесь к концу. На какую жизнь вы хотите оглянуться? Какие вещи вы хотите узнать, чего достичь и испытать? Как вы хотите, чтобы вас запомнили? Помня о цели, как вам нужно жить сегодня, чтобы достичь этого идеального конца? (Я коснулся этого в # 1, и у меня есть упражнения по этому поводу в Finding Your Purpose )
5. Попробуйте. Как только вы нашли способ смотреть на мир, который вам нравится, сделайте пробный заезд. Посмотри, подходит ли тебе это. Наберитесь терпения в этом путешествии. Чтобы полностью удовлетвориться новой точкой зрения, может потребоваться время. В этом прелесть этого приключения под названием жизнь — в ваших руках действительно вся сила.
6. Найдите единомышленников и обсудите. Хотя это личное путешествие, это не значит, что оно должно быть одиночным. Отбрасывайте идеи от других. Вы можете получить понимание, которое имеет решающее значение.Будьте открыты и поделитесь своими идеями.

Играйте в процесс развития нового подхода к жизни. Лучшая философия принесет вам чувство покоя и цели. Если вы чувствуете себя немного разочарованным в жизни, измените свою точку зрения. Вы можете выбрать для себя самое главное в жизни. Создайте игру, в которой вы сможете побеждать и получать от нее удовольствие.

Развивайте свою жизненную философию, ценности и цели

Индекс ценностей / целей

Обзор и информация
Подсказки
Прочие интернет-ссылки
Рефералы курса

ИНФОРМАЦИЯ
Исследования показывают, что люди с ясным ценности и цели, которые они преследуют в своей повседневной жизни, имеют тенденцию быть более успешными и счастливее тех, кто этого не делает.Обретение смысла и целей в том, что делаешь было показано, что это очень мощный фактор, относящийся к привычному несчастью и депрессия.

Исследования показали, что один путь люди успешно находят смысл своей жизни через свои религиозные убеждения и мероприятия. Людям с позитивным, хорошо развитым мировоззрением. также делитесь этой внутренней силой с другими. Позитивная, продуманная философия помогает людям найти смысл и счастье в повседневной жизни — в работе, отношениях, и практически любая деятельность.

Имея всеобъемлющий обзор жизнь, к которой вы можете вернуться, даже если ваши худшие опасения сбудутся, может помочь вам преодолеть кризисы лучше, чем у других людей.

Подумайте о людях, которых вы знаете (или знаете) кто имеет зрелые, позитивные взгляды на жизнь по сравнению с теми, кого вы знаете у которых либо отрицательная философия, либо она слабо развита. Думать о различия в их мотивации, счастье и влиянии на других людей.

СОВЕТЫ
Развивайте четкие ценности и цели, которых вы действительно хотите и посвятите себя.Развивайте позитивную, честную и продуманную философию жизни, которая может помочь вам справиться с любыми страхами или обстоятельствами, включая бедность, болезнь, отказ, неудача, жизнь в одиночестве и смерть. Психологически здоровый философия побуждает бережно относиться к своему телу и личным ресурсам, и это побуждает вас получать удовольствие и наслаждаться положительными сторонами жизни.

Колледж — отличная возможность развивать свои ценности, цели и личную философию. Думая о большем картина жизни может быть увлекательной и сложной задачей.Многие люди развивают свои жизненные цели и философию во время учебы в колледже, и обнаруживают, что им всю оставшуюся жизнь.

Для развития вашей личной философии пройдите курсы философии и / или религии и другие курсы, которые помогут вам задуматься о основы жизни. Читайте более глубокие книги самостоятельно. Обсудите более глубокие проблемы с друзьями и семьей. Учитесь у людей, чьи взгляды отличаются или бросают вызов твой собственный. Присоединяйтесь к группам или организациям, у которых есть идеи, соответствующие вашим новый? философия или религия.Потратьте много времени на самостоятельные размышления о них. Затем попытайтесь достичь личной интеграции, следуя своим новым ценностям и целям и жить своими новыми идеями. Если вы обнаружите, что некоторые идеи не работают, продолжайте развивать их. Продолжайте свою речь, и это приведет к мудрости, порядочности и счастью.

Вы можете выбрать, чтобы быть счастливым: «Rise» Выше «Тревога, гнев и депрессия» (бесплатная онлайн-книга)
Книга доктора Тома Стивенса исследует множество способов, которыми вы может увеличить ваши способности обрести счастье.Первая глава представляет собой введение как начать поиски большего счастья, более позитивного мышления и большая мотивация.
http://www.csulb.edu/~tstevens/my-peek.htm

Развитие своего Высшего Я (a когнитивной системы)
Развивайте свою позитивную философию любви-счастья-истины и составляйте часть себя, который может быть источником положительных убеждений, размышлений и самооценка. Это может быть ваш генеральный директор, отвечающий за создание внутреннего гармония и управление вашей жизнью.Том Г. Стивенс, доктор философии
http://www.csulb.edu/~tstevens/h4hiself.htm

Создайте позитивный мир Принятие позитивного мировоззрения
Поймите, каковы ваши основные взгляды мира и вас самих могут повлиять на ваше мышление в повседневной и от момента к моменту. Это может иметь огромное влияние на ваше эмоции, мотивация и успех.
http://www.csulb.edu/~tstevens/h51model.htm

Уточните свои ценности и жизнь Цели
Используйте процесс для решения, что является наиболее важным в твоя жизнь.
http://www.csulb.edu/~tstevens/h91value.htm

профессиональных презентаций на Духовная когнитивная терапия (SCT) — подходит для непрофессионалов
SCT — это форма когнитивной терапии, которая фокусируется на высшей жизни людей ценности и цели — стержень их личности.

1. Презентация на Всемирной конференции американских консультантов Ассоциация — только накладные расходы, но более подробно.
ПЕРЕЙТИ К: www.csulb.edu/~tstevens/sct-oh.htm

2.Презентация в Калифорнийской ассоциации брака и Семейные терапевты — служебные материалы, заметки и АУДИОПРЕЗЕНТАЦИЯ.
ПЕРЕЙТИ К: www.csulb.edu/~tstevens/CAMFT Духовная когнитивная терапия Духовно-когнитивная терапия
ИЛИ ДЛЯ ПОДРОБНЫХ ПРИМЕЧАНИЙ: www.csulb.edu/~tstevens/CAMFT Spiritual Cognitive TherapyOVERHEADS / CAMFT-SpiituaCognitiveTherapyNOTES.htm

Изучите систематическую проблему Модель решения для принятия важных жизненных решений
http: // www.csulb.edu/~tstevens/SPS.htm

Критерии оценки Психологически здоровые убеждения
Посмотрите на некоторые критерии, которые используют разные эксперты. разработан для изучения психологически здоровых и нездоровых религиозных убеждений системы. Доктор Том Стивенс
http://www.csulb.edu/~tstevens/sct-oh.htm

Возврат в индекс

ДРУГОЕ ИНТЕРНЕТ-ССЫЛКИ

Разъяснение Жизненные цели и поиск смысла в жизни

*** Международная сеть по личному значению.
Д-р Пол Вонг, Экзистенциальная и когнитивная психология
http://www.meaning.ca

*** Ориентиры, вдохновленные доктором Норманом Винсентом Пил, автор классической книги «Сила позитивного мышления» быть, возможно, первыми влиятельными книгами по саморазвитию по позитивному мышлению.
http://www.guideposts.org/

Сайты разъяснения ценностей:

Поисковая система Wisdom Thinkers

Вернуться к индексу

Сайты для духовных людей

CSULB =>
Посмотрите на некоторые критерии, разработанные различными экспертами для проверки психологически здоровые и нездоровые системы религиозных убеждений.
http://www.csulb.edu/~tstevens/sct-oh.htm

BELIEFNET
Обширный сайт для трансляции духовных идей с разных точек зрения. Высоко оценен журналом Access. Многие эксперты вносят свой вклад.
http://www.beliefnet.com

*** Христианские истории для вдохновения и позитивное мышление.
http://www.christianstories.com/

Христианская поисковая система
www.his-net.com

spiritweb.org

Майкл Нильсен, Ph.D. Департамент психологии Джорджии Саутерн Университетская психология религии, стр.
www.psywww.com/psyrelig/

Вернуться к индексу

ЙОГА и ВОСТОЧНЫЕ РЕЛИГИИ

DO-NOT-ZZZ.COM
Развлекательное введение в буддизм.
http://www.do-not-zzz.com

yogasite.com

Возврат в индекс

Соответствующие курсы

Пройдите специальные курсы по философии и религии. (Религиоведение), однако по многим предметным областям могут быть предусмотрены курсы, посвященные глубокие ценности и философские вопросы, которые помогут вам развить ваше мышление и личная философия.Одна из целей общего образования — разоблачить вас к новым способам мышления в различных дисциплинах.

Стоит ли верить в это или отказаться от этого?

Истоки идеи о том, что жизнь — это игра, нельзя проследить до какой-либо конкретной философской школы, хотя большинство взглядов действительно принимают эту теорию во внимание. Одни выступают против этого, другие связывают с этим свои взгляды. В основных философских школах было проведено множество разработок, направленных на дополнение основных теорий, определяющих жизнь как игру, а также контрпунктов, которые стремятся опровергнуть такое утверждение.

Краткий обзор основной философии, определяющей жизнь как игру

Если бы мы разделяли мнения и противоположные мнения, добавленные к исходной теории на протяжении тысячелетий, понимание основной философии стало бы намного проще. Просто констатируя поразительное сходство между жизнью и играми в целом, мы довольно четко понимаем истоки теории:

• У каждой игры есть начало и конец, как и у любой жизни
• Правила управляют, направляют и ограничивают каждую игру, подобно тому, как законы природы и рукотворные делают то же самое в жизни
• Игра в основном проводится для того, чтобы получать удовольствие и быть счастливы, в то время как удовольствие как сущность жизни согласовано в гедонизме
• Все игры включают в себя элемент случайности, а сама жизнь полна случайностей

Сторонники теории утверждают, что любые различия, которые могут существовать между играми и самой жизнью, являются всегда различия в степени, а не в добре.Если принять такую ​​философию, то жизнь можно назвать самой сложной игрой из всех существующих. Возможно, многие азартные игры, такие как карточные игры, игровые автоматы, рулетка и другие игры в казино, ближе всего подходят к воспроизведению сценария риска и выгоды в практической жизни. В конце концов, лотерейные билеты, ставки на спорт в реальном времени и игровые автоматы изменили смысл жизни многих людей на протяжении веков. Будь то ради гедонизма или просто чтобы посмотреть, сможете ли вы изменить свою собственную жизненную игру, играя в азартную игру, мы рекомендуем эту захватывающую коллекцию игр казино для канадских игроков.

Как позитивная и негативная философия могут согласоваться с представлением о жизни как игре

Даже за пределами крайностей гедонизма, большинство позитивных философий стремятся предоставить способы сделать жизнь более приятной, умиротворенной и / или счастливой, хотя и с разными взглядами на такие грани или эмоции человеческого существования. Будь то смирение даосизма или непоколебимое мышление стоицизма, цель всегда состоит в том, чтобы вести жизнь, которая отрицает элементы, которые данная философия считает препятствиями на пути к мирной и счастливой жизни.

Например, скромный образ жизни, основанный на правилах естественной простоты, которые мы находим в даосизме, — все это руководство к проживанию долгой, мирной и счастливой жизни. Если мы применим здесь философию игры, то можно будет рассматривать сам даосизм как игру, в которой правила простоты и смирения — это те правила, которым должны следовать все игроки, чтобы выиграть или закончить игру на высокой ноте счастья и мира.

С другой стороны, негативные и потенциально опасные взгляды, исповедуемые нигилизмом и экзистенциальным нигилизмом, также могут быть использованы в поддержку теории игр.Игра часто приветствуется как не имеющая никакого значения, а просто способ скоротать или даже потратить время впустую. Нигилистические взгляды на жизнь в целом согласуются с той же идеологией, согласно которой ничто в жизни не имеет смысла, поэтому сама жизнь бессмысленна. Если бы кто-то взглянул на теорию игр с точки зрения нигилиста, они бы просто заявили о жизни как о бессмысленной игре с правилами, победителями и опытом.

Почему существуют контртеории и откуда они берутся

Здесь трудно отбросить мнение о том, что жизнь — это действительно игра, но основная оппозиция исходит от школ религии, а не школ пылкой философии.Между этими двумя понятиями существует лишь тонкая грань, но большинство философий, превратившихся в религии, стремятся опровергнуть философию отношения к жизни как к игре, подобной богохульству. Это справедливо для монотеистических авраамических религий, таких как христианство, ислам и иудаизм, а также более древних политеистических религий, таких как индуизм или даже более старых месопотамских религий. Все религии содержат правила и строгие указания относительно того, как следует прожить жизнь, с основным упором на то, как Бог или пантеон богов будут оскорблены, если эти правила будут нарушены.Поскольку существуют религии, которые рассматривают различные методы наслаждения жизнью как грех, они не могут принять философию, согласно которой жизнь — это игра. Как ни странно, философия, которая рассматривает жизнь как игру, вообще не поддерживает и не противостоит какой-либо религии. Если следовать основным приверженцам философии, вести строго религиозную жизнь будет означать только то, что человек ведет чрезвычайно жесткую игру, определяемую строгими правилами. Возможно, это не самая приятная игра, в которую они могли играть, но, в конце концов, она тоже становится просто еще одной игрой, ограниченной и управляемой заранее определенными правилами, штрафами и пенаном

.

Связанные

Обнаружение смысла жизни — Отделение философии

Вопросы и ответы с проф.Эйвери Колерс

Расскажите о своей статье 2015 года «Ошибка кузнечика: или о том, как жизнь — игра», опубликованной в Dialogue .

Проф. Эйвери Колерс

С тех пор, как Сократ сказал: «Неисследованная жизнь не стоит того, чтобы жить», философы пытались определить и объяснить смысл жизни и то, как жить лучше, чем мы можем. Многие взгляды на этот вопрос, включая известное изречение Сократа, ссылаются на якобы объективные ценности, сила которых не является общепризнанной.(Честно говоря, на первый взгляд, не так уж правдоподобно, что «исследованная жизнь» — единственная жизнь, которую стоит прожить; или если да, то почему.)

Но если мы не желаем признать, что смысл или ценность жизни основывается на определенной спорной ценности, где мы можем ее найти? Можно сказать, что — любая жизнь так же хороша, как и любой другой , но это тоже кажется проблематичным. Во-первых, это не менее спорно, чем любое другое ценностное заявление. (Это подразумевает: «Сочинять симфонии Бетховена не лучше и не хуже, чем целый день, каждый день считать травинки.»Это, мягко говоря, противоречивое оценочное суждение.)

Во-вторых, хотя отдельные ценности спорны, гораздо менее спорной является идея о том, что люди должны обладать порядочностью, характером, должны стоять за что-то и быть приверженными вещам и т. Д. Другими словами, даже если мы не хотим говорить , какие именно значения имеют значение, мы также не хотим говорить, что вообще ничего не имеет значения . Мы хотим, чтобы то, что имеет значение, каким-то образом определялось само по себе, а не навязывалось Сократом или кем-либо еще, но мы думаем, что есть лучшие и худшие способы самоопределения собственных ценностей.Более того, может случиться так, что даже если нет ничего правильного для нас, независимо от нашего самоопределения, есть лучшие и худшие способы следовать выбранным нами ценностям, и мы можем ошибиться в нашем стремлении к ним.

Итак, есть, по крайней мере, два способа поступить правильно или неправильно: мы можем (i) поддерживать ценности, которые лучше или хуже для нас, и мы можем (ii) следовать ценностям, лучше или хуже добиваясь или демонстрируя выбранные значения.

Например, предположим, что я люблю бейсбол, а вы любите оперу.Так что (i) это правильно для меня, чтобы посвятить себя бейсболу, а для вас, чтобы посвятить себя опере. Итак, (ii) вы развиваете свои знания теории музыки, вокала, актерских способностей и т. Д. Пока все хорошо. Но потом я делаю то же самое — во имя (i) бейсбола, (ii) беру уроки оперы. Это было бы объективно ошибкой, потому что уроки оперы не сделают меня лучше бейсболистом. Таким образом, даже если я определяю, что для меня ценно, все равно существуют объективные критерии для успешного достижения этой ценности.

Оказывается, что смысл или ценность жизни очень похожи на смысл или ценность игры. Следуя великому философу Бернарду Суитсу, сыграть в игру — значит добровольно попытаться преодолеть ненужные препятствия . Суть игр в том, что они произвольны в одном смысле — они имеют ценность только потому, что вы решили играть, — и все же они имеют большое значение , пока мы в них играем. Они придают смысл и важность самым глупым вещам, например, попаданию маленького мячика в маленькую дырочку на расстоянии 300 ярдов.Они вовлекают нас умственно, физически и социально. Они придают нашим действиям ценность. В них можно играть лучше и хуже, и вопрос о том, лучше мы или хуже играем в них, не является субъективным.

Итак, гипотеза моей статьи Ошибка кузнечика: или о том, как жизнь — это игра , заключается в том, что лучшая жизнь — это жизнь, в которую играют как игру, но не просто игру, игру со специфическими особенностями. правила. Наиболее важно то, что это открытая игра — игра, которая не заканчивается победой или поражением, но цель которой — продолжение .Это многопользовательская ролевая игра — игра, в которой наша основная задача состоит в том, чтобы занять роли, которые позволяют другим «игрокам» лучше выполнять свои роли (например, профессор-студент — две роли, при правильном исполнении каждая из которых позволяет другие делать лучше). И это может быть лучшая игра, только если она соответствует ключевому критерию: каждый человек, вовлеченный в игру, должен также быть игроком ; не использовать людей в качестве опоры. Но в противном случае просто играйте в лучшую игру, на которую можете.

Думаю, с этими требованиями мы сможем понять, как лучшая жизнь воплощает в себе ценности, которые являются как субъективными, так и объективными.По сути, мы несколько произвольно выбираем наши цели и ценности. Но как только мы выбрали какую-то цель, объективно есть более или менее эффективные способы ее достижения. Это основной тезис статьи.

Любой желающий может принять или адаптировать выводы здесь. Геймдизайнер Джейн МакГонигал недавно заявила (в своей удивительной и хорошо читаемой книге Reality is Broken ), что если мы будем мыслить категориями социальных многопользовательских игр, изменяющих реальность, мы сможем решить наши самые большие проблемы, в том числе такие, казалось бы, неразрешимые, как глобальное потепление.Она довольно убедительно использует такие примеры, как Halo series и World of Warcraft , чтобы показать, что миллионы людей будут собираться вместе, независимо от политических, расовых, классовых, гендерных, национальных границ и т. Д., Чтобы вместе решать проблемы. Она приводит примеры разработанных ею игр, которые вовлекают людей в разработку творческих решений серьезных глобальных проблем, а не только для имитации сетевых проблем.

Тем не менее, существует также тенденция «геймификации», которая поразила деловой мир (и, вероятно, польза для здоровья каждого, кто имеет страховку, оплачиваемую работодателем!), И хотя «геймификация» имеет место, это также рискованно.Игры не являются играми, если они не являются добровольными . Безусловно, точную грань между добровольным и непроизвольным иногда трудно провести, но если игры не являются добровольными, они нарушают фундаментальное правило хорошего игрового искусства, а именно, что все люди должны быть игроками, а не реквизитами. Игроки столкнутся с ненужными препятствиями, поскольку им придется перепрыгнуть через множество обручей, а не с необходимостью.

Философские работы о смысле и ценности жизни — опять же, восходящие к Сократу — часто вращаются вокруг надлежащего баланса между объективными ценностями, субъективной оценкой и долгосрочным воздействием.С одной стороны, долгосрочное воздействие играет ключевую роль, потому что в конечном итоге мы все мертвы. Буквально все мы — если не тогда, когда Солнце поглотит Землю, то когда этот вид вымрет. Таким образом, даже если мы окажем влияние на следующее поколение, наше влияние далеко не долгосрочное. Все, что мы могли бы оценить, будет , в конце концов, исчезнет. Итак, чтобы жизнь была для нас значимой, мы должны принять произвол и мимолетность самих себя, наших близких и всего, что мы ценим.Буддизм в некотором смысле построен на этой идее, но западные традиции скорее отрицают ее, чем принимают. Я думаю, что идея жизни как игры — это способ принять это, принять тот факт, что в конечном итоге все будет потеряно. Даже самые лучшие игры рано или поздно заканчиваются. Действительно, их ограниченность во времени часто имеет решающее значение для их ценности.

Помимо игр, мое недавнее исследование (в том числе то, что отражено в моей книге « A Moral Theory of Solidarity » 2016 года) посвящено совместной работе и оценке других как самоцели, что является моральным стержнем кантовской традиции.Солидарность чаще всего оправдывается апелляцией к справедливости или целям, которые мы надеемся достичь. Но я отвергаю эту точку зрения, потому что она в лучшем случае неопределенна и мимолетна, и в любом случае мы можем расходиться во мнениях относительно целей или способов их достижения. Лучшее оправдание солидарности с другими, таким образом, заключается не в достижении справедливости , а в том, чтобы справедливо относились к людям . Когда люди призывают нас к солидарности, мы отвечаем на их призыв, чтобы относиться к ним беспристрастно или справедливо. Хотя я не раскрываю «игровую» ссылку в книге, я думаю, что эти два аспекта совпадают в основной идее, что люди являются игроками, а не реквизитом.

Слишком часто, особенно в политике и экономике, мы относимся к другим как к препятствиям, которые нужно преодолевать любыми доступными средствами, а не как к участникам общих усилий.

Если бы вы могли пообедать с тремя философами, живыми или мертвыми, кем бы они были и почему?
Три философа, живые или мертвые … невыполнимый вопрос, как спросить мои 5 лучших песен Боба Дилана. Но я думаю, что в данный момент я бы выбрал Иван Иллич , болгарско-мексиканский иезуит, который написал Tools for Conviviality и De-Schooling Society ; Бартоломе де лас Касас , великий испанский доминиканец, который начал свою жизнь как конкистадор, но последние десятилетия провел в борьбе за освобождение американских индейцев от испанской тирании и был первым европейским голосом против трансатлантической работорговли; и Эмма Гольдман , которая была резким критиком и противником неравенства золотого века и сказала: «Если я не умею танцевать, это не моя революция!»

Что пробудило ваш интерес к философии?
Лично я заинтересовался философией, потому что мой первый урок философии (Введение в этику) был самым сложным курсом, который я прошел в первые два года обучения в колледже, поэтому я решил, что должен специализироваться на нем, чтобы действительно овладеть им.Конечно, я еще не освоил это, поэтому я должен продолжать.

Больше, чем любая другая отдельная работа, именно работа Джона Ролза «Теория справедливости » сформировала мою карьеру в политической философии. В течение первых 15 лет после того, как это было опубликовано, он монополизировал дебаты; но в последние 30 лет или около того произошел удивительный расцвет философского взаимодействия с огромным множеством вопросов, которые произошли от работ Ролза, но также резко отличались от них. Его работы вызвали взрыв творчества в политической философии.

Кто или что вас вдохновляет?
Кто или что меня вдохновляет … справедливость, наверное. Звучит банально. Лучшим ответом может быть: чувство и вызов совместной работы с другими в духе солидарности. Интеллектуальная и социальная проблема, связанная с тем, чтобы относиться к каждому человеку как к игроку, а не к опоре, и настаивать на том, чтобы они относились к нему таким же образом; перспектива «сдвинуть мяч вперед» для наших потомков. Я надеюсь, что мы сможем это сделать. Но я тоже боюсь; если мы оставим наших детей убирать наши беспорядки, они будут правы, осудив нас за это

Философия как образ жизни: исторические, современные и педагогические перспективы

Примечания к участникам ix

Введение 1
Джеймс М.Амбури, Тушар Ирани и Кэтлин Уоллес

Часть 1: История философии 5

1 Древнегреческая Философия в Индии как образ жизни 7
Кристофер Мур

2 Философия и хорошая жизнь в the Zhuangzi 25
Pengbo Liu

3 Эзотерическое конфуцианство, моральные дилеммы и сыновнее благочестие 45
Уильям Син

4 Ренессансный гуманизм и философия как образ жизни 65

Философия как духовная практика 83
Джозеф И.Брейденштейн младший

6 Философия Лейбница как образ жизни? 97
Пол Лодж

7 Философия как феминистская духовность и критическая практика для Мэри Астелл 117
Симона Уэбб

8 Ницше и Унамуно на Conatus и Agapeic Way of Life 141

9 способов дискурса и образа жизни: Платон о конфликте между поэзией и философией 155
И-Кай Дженг

10 Стоицизм и его телос: идеи Мишеля Фуко 173
Робин Вайс

Часть 2: мораль Философия 193

11 Философия как образ жизни сегодня: история, критика и апология 195
Марта Фаустино

12 Установление пределов практических размышлений: против философии как образа жизни 213
Vitor Sommavilla

13 Что нужно, чтобы жить философски: или как развиваться в искусстве жизни 229
Калеб М.Кохо и Стивен Р. Гримм

14 Почему следует практиковать философию как образ жизни? 249
Хавьер Идальго

Часть 3: Педагогика 271

15 О преимуществах философии как образа жизни в общем вводном курсе 273
Джейк Райт

16 : Подход к курсам философии как образу жизни 293
Стивен Хорст

Индекс 309

Благополучие как философия жизни

Интеграция разума / тела / духа

Благополучие — это термин, который использовался бесчисленным количеством экспертов в области здравоохранения, будь то в поведенческих или медицинских науках, для обозначения того, что здоровье не носит одномерный или единичный характер.Скорее, быть здоровым с точки зрения благополучия означает предположить, что есть несколько аспектов личности, которые необходимо развивать. Это означает, что человек — это нечто большее, чем просто тело, разум или дух, но есть разум, тело и дух. Таким образом, если взять его вместе и рассматривать как единое целое, личность не может быть сведена к какой-либо одной конкретной части или аспекту «я», но должна рассматриваться и встречаться в целом.

Целостный подход к человеческой личности

Целостный подход к человеческой личности синонимичен целостности, которая, в свою очередь, синонимична благополучию.Быть здоровым — значит быть целым. Практики и техники, основанные на благополучии, такие как медитация, молитва или духовное чтение для Духа, аэробные упражнения и правильное питание для тела, а также интеллектуальное обучение для ума, когда их вместе и практикуют как часть комплексной программы тренировок, по сути, являются о культивировании образа жизни, основанного на целостности.

Благополучие как целостность

Благополучие как целостность — это в конечном итоге то, кем вы являетесь. Когда вы сводитесь к определенной функции, вы превращаетесь в объект.Когда вы сводите других к их функциям, вы также превращаете их в объекты. Таким образом, «я» и другие становятся неодушевленными, и поэтому их можно использовать и отбрасывать с жестокостью, которая временами может быть самой разрушительной. Философия благополучия как образа жизни привносит в вашу жизнь ощущение живости. Когда вы почитаете себя и других как разум, тело и дух, мир начинает выглядеть иначе. Вы замечаете глубину или глубину всех форм жизни, которые вы не обязательно испытывали раньше.Ваша любовь углубляется, ваша забота и сострадание расширяются и включают благополучие всех существ, а не только тех, которые похожи на вас с точки зрения социально-экономического класса, этнической принадлежности и / или сексуальной ориентации. Вы начинаете понимать, что ваше счастье связано со счастьем других в том смысле, что вы больше не стремитесь к счастью за счет других. По сути, другой больше не является средством для достижения цели, а является самоцелью.

Благополучие как философия жизни

Благополучие — это путь прожитой мудрости, где великие идеи прошлого и настоящего становятся частью общей этики любви.Это сила сообщества, социальная справедливость, а также искусство и наука заботы о себе и других в мире взаимодействия.