Законы фа: Категории «Ли» и «Фа» в правовом поле традиционного Китая Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Содержание

Категории «Ли» и «Фа» в правовом поле традиционного Китая Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

корпоративных конфликтов, так как остальные члены корпорации склонны воспринимать их более враждебно, чем «чужих». Ведь если не доверять действиям чужаков естественно (это недоверие «узаконено» их статусом «чуждых Самостей»), то «своим» столь же естественно доверять, и это доверие «свои» должны оправдывать лояльностью не только к мировосприятию и ценностному ядру группы, но и к сложившейся в группе иерархической структуре. Диссидент наносит удар по Самости группы изнутри, чего от него не ожидали и что напрямую противоречит его роли «своего». Невыполнение «ожидания лояльности» создает предпосылки для восприятия такого члена (или части) группы как предателя, в то время как сам он всего лишь пытался восстановить гармонию между архетипическими программами корпоративности и иерархии. Но отступника уже лишают внутригрупповых привилегий и подвергают остракизму — запрещают ему публично идентифицироваться с группой и лишают всех ранее закрепленных за ним социальных ролей (так, например, в христианстве отлучение от общины и того экзистенциального комфорта, который дает пребывание в ней, считается одним из самых тяжких нака-

заний). По сути, такое насильственное прерывание связи между общностью и индивидом есть казнь — причинение социальной смерти Мы-Самостью Я-Самости.

1. Василькова В. В. Порядок и хаос в развитии социальных систем. СПб. : Лань, 1999. 480 с.

2. Грицков Ю. В. Образы страдания в страдающем сознании. Красноярск : КрасГУ, 2004. 120 с.

3. Фромм Э. Бегство от свободы. М. : Акад. проект, 2007. 272 с.

4. Фет А. И. Инстинкт и социальное поведение. Новосибирск : Изд. дом «Сова», 2005. 656 с.

5. Чалидзе В. Иерархический человек. М. : Терра, 1991. 224 с.

6. Грицков Ю. В. Феномен страдания и способы его освоения в культуре : дис. … д-ра филос. наук. Омск, 2006. 321 с.

© Грицков Ю. В., Львов Д. В., 2015

УДК 340.15

КАТЕГОРИИ «ЛИ» И «ФА» В ПРАВОВОМ ПОЛЕ ТРАДИЦИОННОГО КИТАЯ

Китайская правовая традиция формировалась под влиянием древних философских учений, таких как конфуцианство, даосизм, легизм. Эволюция древнекитайского законодательства ярко продемонстрировала доминирование конфуцианства и легизма, олицетворяющих силу традиции («ли») и силу закона («фа»). Переплетение этих концепций образовало фундамент правовой системы Древнего Китая и стало основой дальневосточной правовой семьи.

Ключевые слова: китайское право, легизм, конфуцианство, даосизм, дальневосточная правовая семья.

fl. M. MwKyBamoBa, A. B. TKaneHKO L. M. Ishkuvatova, A. V. Tkachenko

«LI» AND «FA» CATEGORIES IN TRADITIONAL CHINA LEGAL BOUNDARIES

China legal tradition was formed under the influence of the ancient systems of philosophy, such as Confucianism, Taoism, Legalism. The evolution of Ancient China legislation demonstrated the majority of Confucianism and Legalism, which embody the power of tradition («li») and law («fa»). The combination of these systems formed the foundation of Ancient China legal boundaries and became the basis of the Far-Eastern legal family.

Keywords: China law, Legalism, Confucianism, Taoism, Far-Eastern legal family.

Китайская цивилизация традиционно является актуальным объектом российских и зарубежных исследований различной направленности. Политико-правовые процессы, происходящие в жизни восточного соседа, обращают на себя внимание не только из-за культурной уникальности. Геополитическое положение, которое занимает Китай в регионе, позволяет оказывать решающее воздействие на многие сферы жизнедеятельности его соседей, в том числе и на правовые аспекты в развитии соседних стран.

Со времен эпохи Просвещения цивилизация Китая была удивительным примером усвоения культурных и технических достижений Запада без утраты собственной самобытности. Традиции, пришедшие из глубокой древности, и по сей день оказывают влияние на правовосприятие, пра-вопонимание и правоприменение китайца. Крупные философские учения — конфуцианство, легизм и даосизм — лег-

ли в основу правового менталитета жителя Поднебесной. Понять причину извечного недоверия китайцев к формальному праву, страха перед ним невозможно без погружения в суть данных философских систем. Культурное влияние этических учений было столь велико, что соседние Япония и Корея восприняли конфуцианство и стали развиваться в русле китайской правовой традиции, образовав самостоятельное направление в сравнительном правоведении -дальневосточную правовую семью.

Политическое развитие Китая в XX в. привело к созданию социалистического государства, которое сочетает в себе отличительные черты как дальневосточной правовой семьи, так и социалистической.

Правовая система Древнего Китая испытала на себе серьезное влияние двух философских учений, сформировавшихся в VI-IV вв. Ш — «чужин» (кастрация для мужчин и превращение в рабынь-затворниц женщин) — за 300 провинностей;

— «дапхисин» (отрубание головы) — за 1000 провинностей.

Следует отметить, что в период Чжоу от наказания можно было откупиться. За клеймо — 100 хуаней (2 кг меди), за ногу — 200 хуаней, за оскорбление — 600, за смертную казнь — 1000 [1, с. 45].

В VI в. до н. э. великий китайский философ Конфуций (Кун-цзы) создает свое учение. С точки зрения конфуцианства, средством поддержания всеобщей гармонии и порядка было соблюдение традиций, моральных норм. Конфуций ставит нравственное поведение и традиции выше законов. «Воспитание и убеждение, а не власть и принуждение» -таков лозунг конфуцианства. Образ жизни добропорядочного китайца, согласно тезисам конфуцианства, должен исключать любые правовые притязания, обращение к правосудию. В своем поведении человек должен руководствоваться не юридическими мотивами, а стремлением к миру и гармонии. Писаному праву отводилась незначительная роль в регулировании общественных отношений.

Конфуцианство оказало значительное влияние на китайское правопонимание, закрепившееся в менталитете. Традиционная китайская концепция не отрицает права, но

полагает, что оно необходимо для тех, кто пренебрегает моралью, т. е. для преступников, и, наконец, для иностранцев, которым чужда китайская цивилизация.

Конфуций также развивает учение о «совершенном муже», который общественные интересы должен ставить выше личных. Совершенствование человека начинается с подавления его «эго». Человек, сумевший освободиться от диктата материальных условий существования, имел возможность исключить фактор выгоды из своего поведения: «Совершенный муж осознает свой долг, тогда как низкий человек понимает только свою выгоду» [2, с.

233]. Согласно конфуцианству, человек, считающий, что кто-то по отношению к нему пренебрег правилами «ли» (правилами гармоничного, правильного поведения), должен стремиться к беспристрастному разрешению конфликта посредством спокойного обсуждения, а не подчеркивать возникшие разногласия.

Китайское правопонимание, формирующееся на данном этапе, невозможно исследовать без упоминания о даосизме — учении, которое зародилось в одно время с конфуцианством. Основы даосизма излагаются в трактате, написанном Лао Цзы — «Дао дэ цзинь» вв. до н. э.). Суетным мирским делам даосы противопоставляли бездействие, слияние с природой и просветление: «Не толкайся в жизни локтями, не хватай кусков со стола — и все само придет к тебе, ибо это твой путь» [3, с. 23]. Совершенный человек, достигший дао, достиг просветления и отверг испорченное и лживое общество.

Даосская этика еще более усиливает конфуцианскую опору на силу традиции и, как отметили бы западные исследователи, развивает идею естественного права. Принцип «недеяния», сформулированный Лао Цзы, говорит о самопроизвольном решении любого конфликта, так как небесное дао имеет способность восстанавливать справедливость без вмешательства человека.

Даосизм в меньшей степени повлиял на правоприменительную практику, но оказал серьезное воздействие на восприятие права и его роли в жизни общества для китайца. Так, в традиционном Китае судебной деятельностью занимались не профессиональные юристы, а чиновники, сдававшие для занятия должности экзамены литературного характера. Они не знали права и руководствовались советами высших чиновников и правителя.

Второй этап (V-!!! вв. до н. э.). Развитие права на втором этапе начинается с периода Чжаньго (Сражающиеся царства) и заканчивается падением империи Цинь. В этот период усиливается роль права с его стабильным комплексом наказаний. Реализацией новых задач по легитимации этических норм занялись законники ()£ЩШ — «фацзя»), именуемые в Европе легистами. Они предложили иную форму правового бытия, вступив в жесткую конкуренцию с последователями Конфуция.

Легистское течение не имеет общепризнанного основателя. В основном оно формировалось государственными чиновниками, стремившимися к упорядочению системы «наград и наказаний», среди которых наибольший вклад в учение внесли мыслители Шан Ян, автор трактата «Книга правителя области Шан», и Хань Фэй, автор трактата «Хань-Фэй-цзы» (IV-!!! вв. до н. э.) [4, с. 123].

Легисты провозгласили равенство всех перед законом и сыном Неба (правителем). Хань Фэй утверждал, что «там, где действует закон, умный просто не сможет его обойти; храбрый не смеет ему противиться; наказания за проступки не минуют и сановников, награды за добрые дела не обходят и простолюдинов» [5, с. 237]. Китайские легисты исходили из постулата о порочной человеческой природе, которую не в состоянии исправить образование и культура. — «фа»), которые принимает государь. Жестоко карать, по их мнению, следовало даже за малейшее нарушение приказов государя.

Обострение противоборства двух идеологий (конфуцианства и легизма) приходится на III в. до н. э., когда легизм в его крайней форме становится официальной идеологией первой китайской империи Цинь (221-207 гг. до н. э.) [6, с. 347]. Согласно легенде, Циньский император Шихуанди в 213 г. до н. э. приказал сжечь все конфуцианские книги, предав казни 400 ученых-конфуцианцев [7]. Устрашение окончательно становится основной целью наказания. Смертная казнь широко применяется в самых разнообразных видах.

Легизм довольно часто подвергается критике с разных сторон за его жестокость и фанатичность в следовании закону, однако именно это учение позволило в III в. до н. э. преодолеть кланово-патриархальный уклад, поощряемый конфуцианством, и объединить раздробленное китайское государство в единую империю Цинь [8, с. 169-174; 9, с. 107-115]. Легистские реформы, осуществленные Шан Яном в западном царстве Цинь, впоследствии были распространены по всей территории имперского Китая.

Жизнь империи Цинь была скоротечной, она перестала существовать вместе со смертью своего основателя Шиху-анди, но последующие династии уже не могли не использовать элементы легизма ради сохранения целостности Китая.

Третий этап (III в. до н. э. — III в. н. э.) приходится на правление династии Хань. В этот период постепенно происходит синтез идей конфуцианства и легизма. Несмотря на серьезные различия, оба учения имеют множество общих черт: рационалистический подход к решению проблемы, абсолютный авторитет правителя, чиновничий аппарат — главная опора правителя, народ — невежественная масса, которая нуждается в управлении. Все это обусловило благоприятные условия для синтеза.

Жесткие моральные нормы ортодоксального конфуцианства задавали стереотип поведения, а право с помощью санкций запрещало от него уклоняться. Нормы конфуцианской морали («ли») должны были поддерживаться силой закона («фа»): «…там, где не работает «ли», следует применять «фа»; то, что наказуемо по «фа», не может быть позволено по «ли»; позволенное по «ли» не может быть наказано по «фа»» [10]. В результате нормы «ли» были легитимизированы.

В последующие столетия традиционное китайское право развивалось преимущественно как уголовное право. Крупный свод законов «Танский кодекс» (VII-VIII вв. н. э.) отражал конфуцианские представления о праве [11, с. 376]. На основании конфуцианского принципа «Если

воля добрая, то человек не нарушает закон» начинает складываться специфическое учение о форме вины, учитываться преступная воля при определении меры наказания. В китайском праве начинают выделять предумышленные и преднамеренные преступления; преступления, совершенные с умыслом и без него, а также по ошибке. Концепция «преступной воли» определяла содержание таких понятий, как «соучастие» и «групповое преступление». В этом контексте наиболее виновным считался тот, кто непосредственно замыслил преступление, а такое положение в правовой системе Китая было явной победой конфуцианства над универсализмом легизма. Однако конфуцианское представление о нарушении «ли» не исключало жестокого наказания за нарушение этого принципа. В то же время жестокое наказание могло быть заменено символической уголовной санкцией. Например, смертная казнь заменялась ношением специальной холщовой рубахи; напоминаем о совершенном преступлении являлось нанесение на тело преступника татуировки. Подобными действиями общество пыталось перевоспитать преступника, подвергая его всеобщему осуждению.

Краткий обзор эволюции древнекитайского права позволяет сделать вывод о том, что формирование правового поля в Поднебесной происходило под влиянием двух важнейших тенденций, таких как опора на силу традиции, высокую мораль и безусловное почтение к писаному закону с суровым наказанием за малейшее отступление от него. Конфуцианство стало олицетворением патриархально-кланового китайского права на первом этапе его развития, а легизм монополизировал правовую систему на втором этапе, предложив откровенно тоталитарную доктрину. Третий этап эволюции древнекитайского права стал периодом закономерного синтеза двух учений. Введенные легизмом новшества (централизация администрации и фиска, судебная система и т. п.), без которых нельзя было управлять империей, в интересах той же империи следовало сочетать с уважением к традициям и патриархально-клановым связям.

Значение идей конфуцианства, даосизма и легизма, зародившихся в Китае, заключается в том, что они оказали концептуальное воздействие на формирование дальневосточной правовой семьи и, соответственно, на официальную идеологию и право соседних Японии и Кореи. Традиционность, присущая китайскому праву, претерпев некоторые изменения, до сих пор влияет на политико-правовую систему социалистического Китая. Несмотря на развитое законодательство в настоящее время, национальная правовая система этих стран представляет собой сложное переплетение действия законодательных актов государства и традиционных представлений о нравственности, долге, совести, достоинстве и чести, а общее благо оценивается выше личных интересов.

1. История государства и права зарубежных стран / под ред. К. И Батыра. М. : Былина, 2003. 496 с.

2. Мартынов А. С. Конфуцианство. Лунь-юй. СПб. : Пе-терб. востоковедение, 2001. Т. 2. 384 с.

3. Лао Цзы. Дао дэ цзин : поэма / пер. с кит. В. Ф. Пере-лешина. М. : Время, 2000. 253 с.

4. Книга правителя области Шан / пер. с кит. Л. С. Переломова. М. : НИЦ Ладомир, 1993. 390 с.

5. Из книги мудрецов. Проза Древнего Китая / пер. с кит. и сост. И. С. Лисевич. М. : Худ. лит., 1987. 352 с.

6. Хуань Куань. Спор о соли и железе (Янь те лунь) / пер. с кит. Ю. Л. Кроль. СПб. : Аист, 1997. Т. 1. 416 с.

7. Переломов Л. С. Империя Цинь — первое централизованное государство в Китае (221-202 гг. до н. э.). / отв. ред. Т. В. Степугина. М. : Вост. лит., 1962. 245 с.

8. Чернусь Н. Ю. Сведение права к законодательству (легизм) // Защита частных прав: проблемы теории и прак-

тики: сб. материалов !! ежегодной междунар. науч.-практ. конф. Иркутск, 2013. С. 169-174.

9. Недилько Ю. В. Формирование основных правил и аспектов толкования права в Древнем Китае // Современная научная мысль. 2013. № 3. С. 107-115.

10. Ковлер А. И. Антропология права. М. : Норма, 2002. 480 с.

11. Уголовные установления Тан с разъяснениями. Цзюани 1-8 (Тан люй шу и) / пер. с кит. В. М. Рыбаков. СПб. : Петербург : Востоковедение, 1999. 384 с.

© Ишкуватова Л. М., Ткаченко А. В., 2015

УДК 140.8

ПОНЯТИЕ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ

В статье анализируется понятие экологического сознания в современной культуре. Автор обращает внимание на тот факт, что термин «экология» имеет самый широкий спектр применения. Но еще до научного осмысления этого термина в традиционной культуре существовали принципы экологического отношения человека к природе. Между тем существует необходимость определения понятия экологического сознания, которое играет важную роль в процессе формирования экологической культуры человека.

Ключевые слова: человек, экология, сознание, культура.

A. M. To6oee A. I. Toboev

THE CONCEPT OF ECOLOGICAL CONSCIOUSNESS

The article examines the concept of ecological consciousness in modern culture. The author draws attention to the fact that the term «ecology has the widest range of applications. But even before scientific understanding of this term in the traditional culture, there were principles of the man’s ecological relation to the nature. Meanwhile, there is a need for the definition of ecological consciousness which plays an important role in the process of formation of the man’s ecological culture.

Keywords: man, ecology, consciousness, culture.

Термин «экология» в научный обиход, как известно, ввел немецкий ученый Э. Геккель (1834-1919), который определял ее как науку об отношениях между растительным и животным миром с окружающей средой. В настоящее время этот термин используется в самых разных сочетаниях: экологическая культура, экологическая ниша, экологические проблемы и т. д. Особое место в этом терминологическом ряде занимает понятие экологического сознания, которое используется практически во всех науках, исследующих особенности взаимодействий человека и природы.

Понятие экологического сознания в современной научной литературе определяется как способность человека понимать свою общность с природой и уметь согласовывать свои действия с ее ритмами. Вопрос о статусе понятия остается открытым. Некоторые исследователи считают, что экологическое сознание — это самостоятельная форма общественного сознания наряду с такими формами, как нравственное сознание, обыденное, политическое и т. д. Существует противоположное мнение, согласно которому экологическое сознание органично включено во все сферы общественного сознания и не следует его выделять в качестве особого способа познания мира: «Экологическое сознание не выступает в качестве специфической отдельной формы сознания, но служит неизбежным аспектом всех основных

форм сознания, пронизывает и пропитывает их, тем самым выполняя роль интегратора не только индивидуального и общественного сознания, но и разнокачественных форм сознания общества, всей духовной жизни людей» [1, с. 46].

На наш взгляд, современные тенденции общественной жизни свидетельствуют в пользу первой точки зрения. Предполагаем, что экологическое сознание является самостоятельной формой общественного сознания, которая играет важную роль в формировании мировоззрения человека. Рассмотрим этот тезис в исторической ретроспективе.

Интерес к изучению природы возник уже в античной философии. Натурфилософы стремились объяснить феномен человека, основываясь на научных представлениях своего времени. Вся природа представлялась им живой, одушевленной и даже разумной. К этой мифологической идее многие ученые вернулись уже в прошлом веке: возникли концепции коэволюции, биосферы, ноосферы. События, произошедшие в духовной жизни общества, самым непосредственным образом повлияли на его отношение к природе. Стало понятно, что античное представление человека в качестве микрокосмоса не является красивой метафорой, а отражает действительное положение дел.

В эпоху эллинизма главным предметом философии становится мораль, которую рассматривали в качестве

ЛЕГИЗМ (фа-цзя ‒ «школа закона»)

Од­на из школ Древ­не­го Ки­тая, соз­дав­шая в 4–3 вв. до н. э. тео­ре­тич. обос­но­ва­ние то­та­ли­тар­но-дес­по­тич. управ­ле­ния го­су­дар­ст­вом и об­ще­ст­вом.

Уче­ние Л. вы­ра­же­но в ау­тен­тич­ных трак­та­тах 4–3 вв. до н. э. – «Гу­ань-цзы» ([Трак­тат] Учи­те­ля Гу­ань [Чжу­на]), «Шан цзюнь шу» (Кни­га пра­ви­те­ля [об­лас­ти] Шан [Гун­сунь Яна]), «Шэнь-цзы» ([Трак­тат] Учи­те­ля Шэнь [Бу­хая]), «Хань Фэй-цзы» ([Трак­тат] Учи­те­ля Хань Фэя), и в трак­та­тах, вы­зы­ваю­щих со­мне­ния в их про­ис­хо­ж­де­нии, – «Дэн Си-цзы» ([Трак­тат] Учи­те­ля Дэн Си) и «Шэнь-цзы» ([Трак­тат] Учи­те­ля Шэнь [Дао]).

Гу­ань Чжун (ум. 645 до н. э.), со­вет­ник пра­ви­те­ля цар­ст­ва Ци, по-ви­ди­мо­му, пер­вым в ис­то­рии Ки­тая вы­дви­нул кон­цеп­цию управ­ле­ния стра­ной на ос­но­ве «за­ко­на/об­раз­ца» (фа), оп­ре­де­лён­но­го им как «отец и мать на­ро­да» («Гу­ань-цзы», гл. 16), что ра­нее от­но­си­лось толь­ко к го­су­да­рю. Гу­ань Чжун про­ти­во­пос­та­вил за­кон не толь­ко пра­ви­те­лю, ко­то­ро­го он дол­жен ог­ра­ни­чи­вать, но так­же муд­ро­сти и зна­ни­ям, от­вле­каю­щим лю­дей от их обя­зан­но­стей; по-ви­ди­мо­му, он пер­вым пред­ло­жил ис­поль­зо­вать на­ка­за­ние как гл. ме­тод управ­ле­ния: «Ко­гда бо­ят­ся на­ка­за­ний, управ­лять лег­ко» (там же, гл. 48).

Эту ли­нию про­дол­жил Цзы Чань (ок. 580 – ок. 522 до н. э.), гл. со­вет­ник пра­ви­те­ля цар­ст­ва Чжэн, на­ру­шив­ший тра­ди­цию «су­да по со­вес­ти» и впер­вые в Ки­тае ко­ди­фи­ци­ро­вав­ший в 536 до н. э. уго­лов­ные за­ко­ны, от­лив в ме­тал­ле (ви­ди­мо, на со­су­дах-три­по­дах) «уло­же­ние о на­ка­за­ни­ях» (син шу).

Его со­вре­мен­ник, са­нов­ник цар­ст­ва Чжэн, Дэн Си (560/545–500 до н. э.) раз­вил дан­ное на­чи­на­ние, опуб­ли­ко­вав «[уло­же­ние о] на­ка­за­ни­ях на бам­бу­ко­вых [план­ках]» (чжу син). Со­глас­но «Дэн Си-цзы», пра­ви­те­лю над­ле­жит быть «без­мя­теж­ным» (цзи) и «замк­ну­тым в се­бе»/«со­кры­тым» (цан), но од­но­вре­мен­но «ве­ли­че­ст­вен­но-вла­ст­ным» (вэй) и «про­свет­лён­ным» (мин) от­но­си­тель­но за­ко­но­со­об­раз­но­го со­от­вет­ст­вия «имён» и «реа­лий».

В пе­ри­од с 4 в. по 1-ю пол. 3 в. до н. э. в твор­че­ст­ве Шэнь Дао (ок. 395 – ок. 315 до н. э.), Шэнь Бу­хая (ок. 385 – ок. 337 до н. э.), Шан Яна и Хань Фэя Л. сфор­ми­ро­вал­ся в це­ло­ст­ное са­мо­сто­ят. уче­ние, оп­по­зи­ци­он­ное кон­фу­ци­ан­ст­ву в апо­ло­ге­ти­ке амо­раль­но­го дес­по­тиз­ма и без­ус­лов­но­го по­чи­та­ния вла­сти, от­чу­ж­дён­ной го­су­дар­ст­вен­но­сти, уни­фи­ци­ро­ван­но­го ад­ми­ни­ст­ри­ро­ва­ния и то­таль­но­го ми­ли­та­риз­ма, по­ли­ти­ко-пра­во­во­го но­ва­тор­ст­ва и пуб­лич­но­сти за­ко­нов, не под­ле­жа­щих, од­на­ко, об­су­ж­де­нию. Из дао­сиз­ма ле­ги­сты по­черп­ну­ли пред­став­ле­ние о ми­ро­вом про­цес­се как ес­те­ст­вен­ном Пу­ти-дао, в ко­то­ром при­ро­да зна­чи­мее куль­ту­ры и глу­пый на­род сча­ст­ли­вее про­све­щён­но­го, из мо­из­ма (мо цзя) – ути­ли­та­ри­ст­ский под­ход к че­ло­ве­че­ским цен­но­стям, прин­цип рав­ных воз­мож­но­стей, обо­же­ст­в­ле­ние вла­сти, а из «шко­лы имён» (мин цзя) – стрем­ле­ние к пра­виль­но­му со­от­но­ше­нию «имён» (мин) с «реа­лия­ми» (ши) и «фор­ма­ми/на­ка­за­ния­ми» (син).

Шэнь Дао, пер­во­на­чаль­но близ­кий к дао­сиз­му, впо­след­ст­вии стал про­по­ведо­вать «поч­те­ние к за­ко­ну/об­раз­цу» (шан фа) и «ува­же­ние к вла­сти/си­ле» (чжун ши), по­сколь­ку «на­род объ­е­ди­ня­ет­ся пра­ви­те­лем, а де­ла ре­ша­ют­ся за­ко­ном/об­раз­цом». С име­нем Шэнь Дао свя­зы­ва­ет­ся вы­дви­же­ние на пер­вый план ка­те­го­рии ши, со­вме­щаю­щей по­ня­тия «власть» и «си­ла».

Дру­гую важ­ную для Л. ка­те­го­рию – шу («тех­ни­ка/ис­кус­ст­во [управ­ле­ния]»), ко­то­рая оп­ре­де­ля­ет взаи­мо­связь «за­ко­на/об­раз­ца» и «вла­сти/си­лы», раз­ра­ботал гл. со­вет­ник пра­ви­те­ля цар­ст­ва Хань – Шэнь Бу­хай. Со­сре­до­то­чив­шись на про­бле­мах управ­ленч. ап­па­ра­та, Шэнь Бу­хай при­зы­вал «воз­вы­шать го­су­да­ря и при­ни­жать чи­нов­ни­ков» та­ким об­ра­зом, что­бы на них ло­жи­лись все ис­пол­ни­тель­ские обя­зан­но­сти, сам же го­су­дарь, де­мон­ст­ри­руя Под­не­бес­ной «не­дея­ние» (у вэй), скрыт­но осу­ще­ст­в­лял бы кон­троль и вла­ст­ные пол­но­мо­чия.

Сво­его апо­гея Л. дос­тиг в тео­рии и прак­ти­ке пра­ви­те­ля обл. Шан в цар­ст­ве Цинь – Шан Яна, пред­по­ла­гае­мо­го ав­то­ра все­го или час­ти тек­ста ше­дев­ра кит. ма­киа­вел­лиз­ма «Шан цзюнь шу». Счи­тая, что «ко­гда на­род глуп, им лег­ко уп­рав­лять. И всё это бла­го­да­ря за­ко­ну/об­раз­цу» («Шан цзюнь шу», гл. 26), Шан Ян от­ри­цал бо­го­дух­но­вен­ность за­ко­нов, ко­то­рые под­вер­же­ны пе­ре­ме­нам, ибо «ум­ный тво­рит за­ко­ны/об­раз­цы, а глу­пый под­чи­ня­ет­ся им, дос­той­ный из­ме­ня­ет пра­ви­ла бла­го­при­стой­но­сти (ли), а ник­чём­ный обуз­ды­ва­ет­ся ими» (там же, гл. 1). Вла­сти сле­ду­ет быть силь­нее сво­его на­ро­да и за­бо­тить­ся о мо­гу­ще­ст­ве ар­мии, по­бу­ж­дать на­род за­ни­мать­ся дву­еди­ным важ­ней­шим де­лом – зем­ле­де­ли­ем и вой­ной, из­бав­ляя его от «шес­ти пара­зи­тов»: стрем­ле­ния к бес­печ­ной ста­рос­ти, рас­тра­чи­ва­ния зер­на, же­ла­ния кра­си­вой оде­ж­ды и вкус­ной пи­щи, при­стра­стия к рос­ко­ши, пре­неб­ре­же­ния обя­зан­но­стя­ми и стя­жа­тель­ст­ва. Об­щий прин­цип уни­фи­ка­ции обо­ра­чи­вал­ся в по­ли­ти­ке тре­бо­ва­ни­ем цен­тра­ли­за­ции и еди­но­на­ча­лия, в эко­но­ми­ке – гос. мо­но­по­лии на при­род­ные ре­сур­сы, со­сре­до­то­че­ния сил на рас­паш­ке це­ли­ны и ог­ра­ни­че­ния са­мо­стоя­тель­но­сти тор­гов­цев. Управ­ле­ние людь­ми долж­но стро­ить­ся на по­ни­ма­нии их по­роч­ной, ко­ры­ст­ной при­ро­ды (син), вро­ж­дён­но­го стрем­ле­ния к «поль­зе/вы­го­де» (ли), про­ти­во­по­лож­ной «дол­гу/спра­вед­ли­во­сти» (и). «Ес­ли пре­воз­но­сить доб­ро, то на­ру­ше­ния скры­ва­ют­ся; ес­ли по­ла­гать­ся на по­ро­ки, то пре­сту­п­ле­ния ка­ра­ют­ся… Ко­гда при вы­не­се­нии на­ка­за­ний тяж­ко [воз­да­ёт­ся] за лёг­кое [на­ру­ше­ние], то­гда и тяж­ким [пре­сту­п­ле­ни­ям] не­от­ку­да воз­ник­нуть» (там же, гл. 5). «На­ка­за­ние ро­ж­да­ет си­лу, си­ла ро­ж­да­ет мо­гу­ще­ст­во, мо­гу­ще­ст­во ро­ж­да­ет вла­ст­ное ве­ли­чие, вла­ст­ное ве­ли­чие ро­ж­да­ет бла­го­дать/доб­ро­де­тель-дэ. Бла­го­дать/доб­ро­де­тель ро­ж­да­ет­ся от на­ка­за­ния» (там же), по­это­му «в пре­бы­ваю­щем в по­ряд­ке го­су­дар­ст­ве мно­го на­ка­за­ний и ма­ло на­град» (там же, гл. 7). Бо­лее то­го, крас­но­ре­чие и ум, бла­го­при­стой­ность и му­зы­ка, ми­ло­сер­дие и гу­ман­ность (жэнь), сы­нов­няя поч­ти­тель­ность (сяо) и брат­ская лю­бовь, бес­ко­ры­стие и вы­дви­же­ние до­б­рых лю­дей – ро­ж­даю­щие сму­ту и раз­врат «ядо­ви­тые» яв­ле­ния «куль­ту­ры» (вэнь), про­ти­во­ядие от ко­то­рых – во­ен. уни­фи­ка­ция и дис­ци­п­ли­на.

Хань Фэй за­вер­шил фор­ми­ро­ва­ние Л., син­те­зи­ро­вав сис­те­му Шан Яна с кон­цеп­ция­ми Шэнь Дао и Шэнь Бу­хая, а так­же вве­дя в не­го не­ко­то­рые идеи кон­фу­ци­ан­ст­ва и дао­сиз­ма. Он раз­вил на­ме­чен­ную Сюнь-цзы связь по­ня­тий дао и «прин­цип» (ли). Во­пло­щаю­щая дао бла­го­дать/доб­ро­де­тель (дэ) в че­ло­ве­ке ук­ре­п­ля­ет­ся без­дей­ст­ви­ем и от­сут­ст­ви­ем же­ла­ний, ибо чув­ст­вен­ные кон­так­ты с внеш­ни­ми объ­ек­та­ми рас­тра­чи­ва­ют «дух» (шэнь) и «се­мен­ную эс­сен­цию» (цзин). От­сю­да и в по­ли­ти­ке по­лез­но при­дер­жи­вать­ся спо­кой­ной скрыт­но­сти. «Де­ла при­хо­дят к по­ло­жи­тель­но­му ре­зуль­та­ту бла­го­да­ря тай­не, а про­ек­ты/сло­ва ру­шат­ся вслед­ст­вие то­го, что об­на­ру­жи­ва­ют­ся» («Хань Фэй-цзы», гл. 12). На­до пре­да­вать­ся сво­ей при­ро­де и сво­ему пре­до­пре­де­ле­нию (мин), а не «обу­чать лю­дей гу­ман­но­сти и дол­гу/спра­вед­ли­во­сти», ко­то­рые так же нель­зя пе­ре­дать дру­гим, как ум и дол­го­ле­тие.

Ещё в 4 в. до н. э. бла­го­да­ря Шан Яну Л. был вос­при­нят пра­ви­те­ля­ми гос-ва Цинь, а вслед за по­ко­ре­ни­ем им со­сед­них го­су­дарств в 221 до н. э. стал еди­ной офиц. идео­ло­ги­ей пер­вой в Ки­тае цен­тра­ли­зо­ван­ной им­пе­рии, соз­да­тель ко­то­рой Цинь Шиху­ан­ди сде­лал сво­им канц­ле­ром уче­ни­ка Сюнь-цзы и со­уче­ни­ка Хань Фэя, ле­ги­ста Ли Сы. По­сле кру­ше­ния в 207 до н. э. им­пе­рии Цинь был дис­кре­ди­ти­ро­ван и Л. как та­ко­вой. Од­на­ко в на­ча­ле сле­дую­щей эпо­хи Хань, в кон. 3 – 1-й пол. 2 вв. до н. э., управ­ленч. идеи Л. вновь не­на­дол­го ак­туа­ли­зи­ро­ва­лись в за­вое­вав­шем по­пу­ляр­ность, в т. ч. при дво­ре, да­ос­ском те­че­нии Ху­ан-Лао, т. е. Ху­ан-ди и Лао-цзы, ко­то­рое, по сви­де­тель­ст­ву Сы­ма Ця­ня, ос­но­вы­ва­лось на «уче­нии о фор­мах/на­ка­за­ни­ях и име­нах, за­ко­нах/об­раз­цах и ме­то­дах» Шэнь Бу­хая и Хань Фэя [в 1973 в мо­гиль­нике Ма­ван­дуй (близ г. Чан­ша пров. Ху­нань) бы­ли най­де­ны да­ти­руе­мые при­бли­зи­тель­но 168 до н. э. на­пи­сан­ные на шёл­ке «Че­ты­ре ка­но­на Ху­ан-ди»]. Уже к сер. 2 в. до н. э. кон­фу­ци­ан­ст­во, до­бив­шее­ся офиц. при­ори­те­та, так­же ас­си­ми­ли­ро­ва­ло ряд прин­ци­пов Л. и в мо­раль­но об­ла­го­ро­жен­ном ви­де ста­ло ис­поль­зо­вать их вплоть до ут­ра­ты сво­его при­ви­ле­ги­ро­ван­но­го ста­ту­са в нач. 20 в.

В сред­ние ве­ка канц­лер-ре­фор­ма­тор и кон­фу­циа­нец Ван Ань­ши (11 в.) вклю­чил в свою со­ци­аль­но-по­ли­тич. про­грам­му ле­ги­ст­ские по­ло­же­ния об опо­ре на за­ко­ны, в осо­бен­но­сти ка­ра­тель­ные («су­ро­вые на­ка­за­ния за ма­лые про­ступ­ки»), о по­ощ­ре­нии во­ин­ской доб­ле­сти, вза­им­ной от­вет­ст­вен­но­сти чи­нов­ни­ков и об от­ка­зе от аб­со­лют­но­го пре­воз­не­се­ния древ­но­сти над со­вре­мен­но­стью.

Ре­фор­ма­то­ры кон. 19 – нач. 20 вв. ус­мат­ри­ва­ли в Л. обос­но­ва­ние ог­ра­ни­че­ния за­ко­ном имп. все­вла­стия, ос­вя­щён­но­го офиц. кон­фу­ци­ан­ст­вом. По­сле па­де­ния им­пе­рии, в 1920–40-х гг., ле­ги­ст­скую апо­ло­ге­ти­ку го­су­дар­ст­вен­но­сти ста­ли про­па­ган­ди­ро­вать «эта­ти­сты», в ча­ст­но­сти их идео­лог Чэнь Цы­тянь (1893–1975). Сход­ных взгля­дов при­дер­жи­ва­лись и тео­ре­ти­ки Го­минь­да­на во гла­ве с Чан Кай­ши. 

В КНР во вре­мя про­ве­де­ния кам­па­нии «кри­ти­ки Линь Бяо и Кон­фу­ция» (1973–1976) ле­ги­сты бы­ли офи­ци­аль­но объ­яв­ле­ны про­грес­сив­ны­ми ре­фор­ма­то­ра­ми, бо­ров­ши­ми­ся с кон­сер­ва­тив­ны­ми кон­фу­ци­ан­ца­ми за по­бе­ду на­ро­ж­дав­ше­го­ся фео­да­лиз­ма над от­жив­шим ра­бо­вла­де­ни­ем, и идей­ны­ми пред­ше­ст­вен­ни­ка­ми мао­из­ма.

Исторические источники:

Ива­нов А. И. Ма­те­риа­лы по ки­тай­ской фи­ло­со­фии. Вве­де­ние. Шко­ла фа. Хань Фэй-цзы. СПб., 1912;

Штейн В. М. «Гу­ань-цзы». Ис­сле­до­ва­ния и пе­ре­вод. М., 1959;

The Book of Lord Shang / Translated by J. J. L. Duyvendak. L., 1963;

Creel H. G. Shen Pu-hai: a Chinese political philosopher of the fourth century A. D. Chi., 1974;

Thompson P. M. The Shen tzu fragments. Oxf., 1979;

Кни­га пра­ви­те­ля об­лас­ти Шан (Шан цзюнь шу) / Пер. Л. С. Пе­ре­ло­мо­ва. 2-е изд. М., 1993;

Five lost classics: Tao, Huanglao, and Yin-yang in Han China / Translated by R. D. S. Yates. N. Y., 1997;

Ис­кус­ст­во управ­ле­ния / Сост., пер. В. В. Ма­ля­ви­на. М., 2003.

Автор статьи: А. И. Коб­зев.

© Большая Российская Энциклопедия (БРЭ)

Легизм | Синология.Ру

фа-цзя 法家, школа закона. Сформировавшееся в IV–III вв. до н.э. теоретич. обоснование тоталитарно-деспотич. управления гос-вом и об-вом, к-рое первым в кит. теории добилось статуса единой официальной идеологии в первой централизованной империи Цинь (221-207). Легистское учение выражено в аутентичных трактатах IV–III вв. до н.э.: «Гуань-цзы» ([«Трактат] Учителя Гуань [Чжуна]), «Шан цзюнь шу» (Книга правителя [области] Шан [Гунсунь Яна]), «Шэнь-цзы» ([Трактат] Учителя Шэнь [Бу-хая]), «Хань Фэй-цзы» ([Трактат] Учителя Хань Фэя), а также менее значимых из-за сомнений в аутентичности и содержательной недифференцированности относительно «школы имен» (мин-цзя) и даосизма «Дэн Си-цзы» ([Трактат] Учителя Дэн Си) и «Шэнь-цзы» ([Трактат] учителя Шэнь [Дао]).

В латентный период VII–V вв. до н.э. протолегистские принципы вырабатывались на практике. Гуань Чжун, советник правителя царства Ци, по-видимому, первым в истории Китая выдвинул концепцию управления страной на основе «закона» (фа [1]), определенного им как «отец и мать народа» («Гуань-цзы», гл. 16), что ранее применялось только в качестве определения государя. Закон Гуань Чжун противопоставил не только правителю, над к-рым он должен возвышаться и к-рого должен ограничивать, дабы защищать от его необузданности народ, но также мудрости и знаниям, отвлекающим людей от их обязанностей. Чтобы противодействовать порочным тенденциям, Гуань Чжун, также, по-видимому, первый, предложил использовать наказание как главный метод управления: «Когда боятся наказаний, управлять легко» («Гуань-цзы», гл. 48).

Эту линию продолжил Цзы Чань, первый советник правителя царства Чжэн, согласно «Цзо чжуани» (Чжао-гун, 18 г., 6 г.), считавший, что «путь (дао) Неба далек, а путь человека близок и до него не доходит». Он нарушил традицию «суда по совести» и впервые в Китае в 536 до н.э. кодифицировал уголовные законы, отлив в металле (видимо, на сосудах-триподах) «уложение о наказаниях» (син шу).

Его современник, сановник царства Чжэн Дэн Си развил и демократизировал данное начинание, опубликовав «бамбуковое [уложение о] наказаниях» (чжу син). Согласно «Дэн Си-цзы», он излагал учение о гос. власти как единоначальном осуществлении правителем посредством «законов» (фа [1]) правильного соответствия между «именами» (мин [2]) и «реалиями» (ши [2]). Правитель должен овладеть особой «техникой» (шу [2]) управления, к-рая предполагает способность «видеть глазами Поднебесной», «слушать ушами Поднебесной», «рассуждать разумом Поднебесной». Подобно Небу (тянь [1]), он не может быть «великодушен» (хоу [2]) к людям: Небо допускает стихийные бедствия, правитель не обходится без применения наказаний. Ему надлежит быть «безмятежным» (цзи [4]) и «замкнутым в себе» («сокрытым» — цан), но одновременно «величественно-властным» (вэй [2]) и «просветленным» (мин [3]) относительно законосообразного соответствия «имен» и «реалий».

В период с IV по 1-ю пол. III в. до н.э. на основе отдельных идей, сформулированных предшественниками, практиками гос. управления, и под влиянием нек-рых положений даосизма, моизма (см. Мо-цзя) и «школы имен» (см. Мин-цзя) произошло формирование легизма в целостное самостоятельное учение, ставшее в самую резкую оппозицию конфуцианству. Гуманизму, народолюбию, пацифизму и этико-ритуальному традиционализму последнего легизм противопоставил деспотизм, почитание власти, милитаризм и законническое новаторство. Из даосизма легисты почерпнули представление о мировом процессе как естественном пути-дао, в к-ром природа значимее культуры, из моизма — утилитаристский подход к человеч. ценностям, принцип равных возможностей и обожествление власти, а из «школы имен» — стремление к правильному балансу «имен» и «реалий».

Эти общие установки были конкретизированы в творчестве классиков легизма Шэнь Дао, Шэнь Бу-хая, Шан Яна и Хань Фэя.

Шэнь Дао, первоначально близкий к даосизму, впоследствии стал проповедовать «почтение к закону» (шан фа) и «уважение к властной силе» (чжун ши), поскольку «народ объединяется правителем, а дела решаются законом». С именем Шэнь Дао связывается выдвижение на первый план категории ши [5] («властная сила»), совмещающей в себе понятия «власть» и «сила» и дающей содержательное наполнение формальному «закону». Согласно Шэнь Дао, «недостаточно быть достойным, чтобы подчинять народ, но достаточно обладать властной силой, чтобы подчинять достойного».

Др. важнейшую легистскую категорию шу [2] — «техника/искусство [управления]», к-рая определяет взаимосвязь «закона/образца» и «власти/ силы», разработал первый советник правителя царства Хань Шэнь Бу-хай. Следуя по стопам Дэн Си, он привнес в легизм идеи не только даосизма, но и «школы имен», отразившиеся в его учении о «наказаниях/формах и именах» (син мин), согласно к-рому «реалии должны соответствовать именам» (сюнь мин цзэ ши). Сосредоточившись на проблемах управленч. аппарата, Шэнь Бу-хай призывал «возвышать государя и принижать чиновников» т.о., чтобы на них ложились все исполнительские обязанности, сам же государь, демонстрируя Поднебесной «недеяние» (у вэй), скрытно осуществлял бы контроль и властные полномочия.

Своего апогея легистская идеология достигла в теории и практике правителя области Шан в царстве Цинь, Шан Яна, к-рый считается автором шедевра кит. макиавеллизма «Шан цзюнь шу». Восприняв моистскую идею машинообразного устройства гос-ва, Шан Ян, однако, пришел к противоположному выводу о том, что оно должно побеждать и, как советовал Лао-цзы, оглуплять народ, а не приносить ему пользу, ибо, «когда народ глуп, им легко управлять. И все это благодаря закону» («Шан цзюнь шу», гл. 26). Сами же законы отнюдь не богодухновенны и подлежат переменам, поскольку «умный творит законы, а глупый подчиняется им, достойный изменяет правила благопристойности, а никчемный обуздывается ими» (там же, гл. 1). «Когда народ сильнее своих властей, гос-во слабо; когда власти сильнее своего народа, армия могущественна. […] Когда проступки скрываются — народ победил закон; когда же преступления строго наказуются — закон победил народ. Когда народ побеждает закон, в стране воцаряется смута; когда закон побеждает народ, усиливается армия» (там же, гл. 5). Поэтому власти следует быть сильнее своего народа и заботиться о могуществе армии. Народ же надо побуждать заниматься двуединым важнейшим делом — земледелием и войной, избавляя его тем самым от неисчислимых желаний.

Управление людьми должно строиться на понимании их порочной, корыстной природы. «Если использовать (юн [3]) добро (шань [2]), то народ будет испытывать родственную близость к своим родственниками; если полагаться на пороки, то народ будет испытывать родственную близость к таким порядкам (чжи [8]). Сплоченность (хэ [3]) и поддержка (фу [4]) суть добро, а разделенность (бе) и соглядатайство суть пороки. Если превозносить добро, то нарушения скрываются; если полагаться на пороки, то преступления караются. […] Народу свойствен (цин [2]; см. Син [1]) порядок (чжи [6]), а его делам (ши [3]) — смута. Поэтому когда при вынесении наказаний тяжко [воздается] за легкое [нарушение] и таковые не порождаются, тогда и тяжким [преступлениям] неоткуда возникнуть» (там же, гл. 5).

«Наказание рождает силу, сила рождает могущество, могущество рождает властное величие, властное величие (вэй [2]) рождает благодать/добродетель (дэ [1]). Благодать/добродетель рождается от наказания» (там же), поэтому «в пребывающем в порядке гос-ве много наказаний и мало наград» (там же, гл. 7). «Красноречие и ум — сподвижники смуты, благопристойность (ли [2]) и музыка — признаки разврата и распущенности, милосердие (цы [3]) и гуманность (жэнь [2]) — матери нарушений, назначение и выдвижение [добрых людей] — производители пороков» (там же, гл. 5). Важнейшим средством борьбы с этими «ядовитыми» явлениями «культуры» (вэнь) признается война, неизбежно предполагающая железную дисциплину и всеобщую унификацию.

Хань Фэй завершил формирование легизма, синтезировав систему Шан Яна с концепциями Шэнь Дао и Шэнь Бу-хая, а также введя в него нек-рые общетеоретич. положения конфуцианства и даосизма. Он развил намеченную Сюнь-цзы и важнейшую для последующих филос. систем (особенно неоконфуцианства) связь понятий дао и «принцип» (ли [1]): «Дао есть то, что делает тьму вещей таковой и определяет тьму принципов. Принципы суть знаки (вэнь), формирующие вещи. Дао — то, благодаря чему формируется тьма вещей». Вслед за даосами Хань Фэй признавал за дао не только универсальную формирующую (чэн [2]), но и универсальную порождающе-оживотворяющую (шэн [2]) функцию. В отличие от Сун Цзяня и Инь Вэня (см. Сунъинь-сюэпай) он считал, что дао может быть представлено в «символической» (сян [1]) «форме» (син [2]). Воплощающая дао благодать (дэ [1]) в человеке укрепляется бездействием и отсутствием желаний, ибо чувственные контакты с внешними объектами растрачивают «дух» (шэнь [1]) и «семенную эссенцию» (цзин [3]). «Прекрасный запах, тонкий вкус, крепкое вино, жирное мясо, приятные для рта, грозят болезнью. Прелестный вид и улыбка, белые зубы, радуя чувства, вредят семенной эссенции. Поэтому и удаляют чрезмерность и излишество, и телу тогда нет вреда» («Хань Фэй-цзы», гл. 8). «Если дух совершенно не растрачивается под влиянием внешних объектов, достигается сохранение личности. Такая полнота называется приобретением, т. е. приобретение есть приобретение личности. Всякая благодать (дэ [1]) накопляется благодаря бездействию, выполняется в силу отсутствия желаний, достигает покойного состояния за отсутствием помыслов, крепнет при отсутствии применения; если же действовать и желать, то для благодати нет места» (там же, гл. 20).

Отсюда следует, что и в политике полезно придерживаться спокойной скрытности. «Дела приходят к положительному результату благодаря тайне, а проекты/слова рушатся вследствие того, что они обнаруживаются» (там же, гл. 12). Надо предаваться своей природе и своему предопределению, а не «обучать людей гуманности и должной справедливости», к-рые так же непередаваемы, как ум и долголетие: «Сейчас есть такие, к-рые говорят людям: “Непременно смогу сделать тебя умным и долголетним”. Но весь мир считает это чепухой: ведь ум [дается] природой, а долголетие [дается] предопределением (мин [1]). Природа и судьба — это то, чего люди не могут постичь. А прельщать людей тем, что они сделать не в силах, — весь мир называет [это] чепухой [. ..] Ум народа так же не может быть использован, как и сердце ребенка» (там же, гл. 50).

След. чрезвычайно краткий историч. период развития легизма стал для него самым значительным. Еще в IV в. до н.э. легизм был взят на вооружение в гос-ве Цинь, а вслед за покорением циньцами соседних государств и возникновением первой в Китае централизованной империи обрел статус первой всекит. офиц. идеологии, опередив т.о. имевшее на это большие права конфуцианство. Однако незаконное торжество длилось недолго. Просуществовавшая всего полтора десятилетия, но оставившая о себе на века недобрую память, пораженная утопической гигантоманией, жестоким сервилизмом и рационализированным мракобесием, империя Цинь в конце III в. до н.э. рухнула, похоронив под своими обломками и грозную славу легизма.

Конфуцианство же к середине II в. до н.э. добилось реванша на официально-ортодоксальном поприще, учтя прежний опыт посредством умелой ассимиляции ряда прагматически эффективных принципов легистского учения об об-ве и гос-ве. Морально облагороженные конфуцианством, эти принципы находили реализацию в офиц. теории и практике Срединной империи вплоть до начала XX в.

Даже вопреки стойкой конф. идиосинкразии на легизм в средние века крупный гос. деятель, канцлер-реформатор и философ-конфуцианец Ван Ань-ши включил в свою социально-политич. программу легистские положения об опоре на законы, в особенности карательные («суровые наказания за малые проступки»), о поощрении воинской доблести (у [2]), о взаимной ответственности чиновников, об отказе от признания абс. приоритета «древности» (гу [2]) над современностью.

В кон. XIX — нач. XX в. легизм привлек к себе внимание реформаторов, усматривавших в нем теоретич. обоснование ограничения законом имп. всевластия, освященного офиц. конфуцианством.

После падения империи, в 1920-1940-х гг. легистскую апологетику государственности стали пропагандировать «этатисты» (гоцзячжуи пай), в частности их идеолог Чэнь Ци-тянь, ратовавший за создание «неолегизма». Сходных взглядов придерживались и теоретики гоминьдана во главе с Чан Кай-ши, заявлявшие о легистском характере гос. планирования экономики и политики «народного благоденствия».

В КНР во время проведения кампании «критики Линь Бяо и Конфуция» (1973-1976) легисты были официально объявлены прогрессивными реформаторами, боровшимися с консервативными конфуцианцами за победу нарождавшегося феодализма над отжившим рабовладением, и идейными предшественниками маоизма.

Источники:
Иванов А.И. Материалы по китайской философии. Введение. Школа фа. Хань Фэй-цзы. Перевод. СПб., 1912; Штейн В.М. «Гуань-цзы». Исследования и перевод. М., 1959; Древнекитайская философия. Т. 2. М., 1973; Книга правителя области Шан (Шан цзюнь шу) / Пер. Л.С. Переломова. М., 1993.

Литература:
История китайской философии. М., 1989; Китайская философия: Энциклопедический словарь. М., 1994; Кобзев А.И. Легизм (фа цзя): законнический этатизм — этика тотальной власти // История этических учений. М, 2003. С. 26–31; Ли Вэнцзя. Хань Фэй-цзы // Великие мыслители Востока. М., 1998. С. 57–63; Переломов Л. С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М., 1981; Рубин В.А. Личность и власть в древнем Китае. М., 1999. С. 40–59, 129–143; Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. СПб., 1998; Vandermeerch L. La formation du légisme. Recherche sur la constitution d`une philosophie politique caractéristique de la Chine ancienne. P., 1965.

Ст. опубл.: Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М.Л.Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. — М.: Вост. лит., 2006. Т. 1. Философия / ред. М.Л.Титаренко, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов. — 2006. — 727 с. С. 291-294.

Марат Давлетбаев: Владимир Путин как легист

Лейтмотивом последних нескольких месяцев политической жизни в России являлись взаимные обвинения власти и оппозиции в отсутствии внятной программы и идеологии. Действительно, и те и другие как будто бы стеснялись четко сформулировать свои предпочтения в опасении отпугнуть часть электората или политических элит. Но при всей идейной неопределенности человеческая история всегда готова предложить параллели.

Все мы помним, с каким лозунгом Владимир Путин вышел на политическую сцену в 1999 г. Лозунг «диктатура закона», разумеется, не был им выдуман, и если у Путина и есть политические кумиры, то такими кумирами, по всей видимости, могли бы стать «законники» эпохи борющихся царств Древнего Китая – легисты во главе с Шан Яном, его последователем Ли Сы и приведенным ими к могуществу императором Цинь Шихуаном.

Рассмотрим основные постулаты легистов. Во-первых, это, собственно говоря, закон («фа»). Речь идет именно о писаном законе, а не о праве как об идеальной категории. Легисты верили в то, что следование букве жесткого (а зачастую жестокого) закона является эффективным средством борьбы с изначально порочной природой человека. Это делает поступки людей предсказуемыми, а управление ими – легче. Легисты не верили в добродетель, а поэтому и источником закона для них была не идеальная материя, а верховная власть. Вторым постулатом легистов служило «шу» – искусство, секрет управления, – которое среди прочего включало жестокие наказания, а также известную закрытость власти, с тем чтобы вырабатываемые ею решения и действия не были предсказуемы, а единственной моделью поведения подданных было слепое следование писаному закону. Этот постулат был призван уберечь власть от ее захвата как внутренними, так и внешними врагами. Третий постулат легизма – «ши» – можно перевести как «харизма», т.е. непререкаемый авторитет верховного правителя, который не может подвергаться критике какого бы то ни было рода.

Нетрудно провести параллели между этими постулатами и событиями российской политической жизни последних месяцев. Это и последовательное ужесточение законодательства, и практика его формального применения, и непрозрачность процедур выработки решений, и репрессии в отношении тех, кто пытается оспорить властный авторитет.

Любопытно, что характерными идеями Шан Яна были также ограничение народного образования и опора на сильную армию – тенденции, которые стали особенно активно реализовываться в последнее время силами нового российского правительства.

Характерно, что увлечение восточными философами вообще было свойственно позднему советскому руководству и, в частности, верхушке КГБ, которая черпала вдохновение из сочинений легистов. Так, по свидетельству помощника Юрия Андропова Льва Делюсина, «Книга правителя области Шан» в переводе была настольной книгой престарелого генсека.

Как известно, легисты плохо кончили. Шан Ян и Ли Сы были обвинены в измене и казнены, кто-то был отравлен, кто-то был осужден по тем законам, автором которых сам же и являлся. Император Цинь Шихуан умер после употребления даосских пилюль в поисках бессмертия (даосизм, как и другие неофициальные религии, был, кстати, тогда запрещен). Через год после смерти Цинь Шихуана по всему Китаю начались восстания, его дети или покончили с собой, или были убиты, династия пресеклась, а построенная по схемам легистов империя распалась на куски. Сценарий, которого многие в нашей стране хотели бы избежать.

P.S. После семи лет смуты, последовавшей за падением династии Цинь, в Китае наступило «золотое время» расцвета эпохи Хань, династии, просуществовавшей дольше любой другой правящей династии в китайской истории и давшей самоназвание всему китайскому этносу. Этот период на протяжении веков служил образцом для подражания для всех последующих. На смену легизму в качестве господствующей идеологии пришло конфуцианство с его базовыми понятиями о человеколюбии («жэнь»), добродетели («дэ»), искренности («синь») и справедливости («и»).

Еретическая секта «Фалуньгун»

    Трехсотая статья ныне действующего «Уголовного кодекса Китайской Народной Республики» ясно устанавливает, что организация и использование сект, еретических организаций или же использование суеверия в деятельности, подрывающей государственное законодательство и административные установления, а также обман, доведение до смерти и вымогательство ценностей, совершение преступлений при отягчающих обстоятельствах должны повлечь за собой соответствующее наказание. Деятельность организации фалуньгун уже показала, что она представляет собой еретическую организацию. Проповедуемый ею «фалуньгун» по сути своей является вредоносной для общества ересью. Мы должны отчетливо это себе представлять. И так, в чем же, с юридической точки зрения, состоит еретическое содержание фалуньгун и ее организации?

    1) Ересь «фалуньгун» состоит в подрыве религиозных порядков и свободы вероисповедания под прикрытием «миссионерства».

    В повседневной жизни «еретики» обычно выступают в религиозных одеждах и, заимствуя религиозные термины и эксплуатируя во вред религии ее авторитет, нарушают религиозные порядки, ведут пропаганду и распространяют свои порочные воззрения. «Фалуньгун» представляет собой именно ту самую «ересь», которая рушит религиозные порядки и свободу вероисповедания. Ли Хунчжи, скрываясь под маской буддизма, злоупотребляет языком религии, извращает ее. Его псевдоучение фактически направлено против религии. Он именует свой «великий Закон фалунь» «высочайшим буддийским Законом», «Законом Справедливости», стоящим выше всего в религии. Чтобы заставить своих адептов уверовать в фалуньгун и подчиняться его «наставлениям», Ли Хунчжи выступает против того, чтобы верующие исповедывали религию. Он говорит: «Нынешняя религия не может вести человека, не совершенствует его, это нечто низменное. Поэтому великий закон ты чем-то разбавляешь, а добавление в него чего-то низменного недопустимо. Это вносит хаос в твое собственное самосовершенствование, во весь этот процесс. И ты не имеешь возможности вернуться к себе, ты разрушаешь свою собственную дорогу к прогрессу». Он вещает: «Я признаю, что буддизм, христианство, католицизм, включая и иудаизм и некоторые другие религии, исторически сыграли позитивную роль. Однако в нынешнем историческом периоде, в нынешнем обществе с модернизированными представлениями человека люди уже не могут опираться на природу человека и древние представления, чтобы постигать ее… А если тебе недоступно ее постижение, то ты не сможешь руководствоваться ею, и она также будет бесполезна для тебя». «Скажу тебе, что, пожалуй, ты опоздал, ты опоздал с этой религией, которая не может вести человека». Еще он сказал: «Религия, рожденная нынешним веком, вряд ли появилась в этом веке. В предыдущие несколько веков в различных районах мира появилось много новых религий, и они по большей части были ложными».

    Как считают осведомленные деятели в наших религиозных кругах, Ли Хунчжи и его «фалуньгун» не только не имеют ничего общего с религией, но и противостоят своей лживой ересью религиозным догматам, они антирелигиозны. Проповедуя «фалуньгун», Ли Хунчжи пытается своей лживой ересью одурманить адептов фалуньгун, воспрепятствовать широким массам верующих нормально отправлять религиозные обряды и особенно, прикрываясь религией, ущемлять религиозные чувства масс верующих, нарушать свободу вероисповедания и религиозные порядки, гарантируемые Конституцией и законами страны и, следовательно, утверждать самого Ли Хунчжи в качестве так называемого высочайшего в мире иерарха. Это является классической радикальной ересью и свидетельством ее направленности против религии.

    2) Еретики из секты «Фалуньгун» под прикрытием занятий дыхательной гимнастикой цигун наносят вред духовному и физическому здоровью граждан и безопасности их достояния.

    Дыхательная гимнастика цигун как спортивное средство оздоровления имеет в Китае древнюю историю, измеряющуюся несколькими тысячелетиями. Для распространения своего вредоносного еретического учения Ли Хунчжи упаковывает в оболочку цигун свой «великий закон фалунь» и пытается таким путем сбивать с толку простых людей, надеющихся на выздоровление и не разбирающихся в истинном положении. Вместе с тем, он стремится обирать их. В результате последователи фалуньгун оказываются не только не в состоянии путем применения «фалуньгун» достичь цель укрепления своего здоровья, но и страдают финансово, навлекая на себе несчастья. У большого количества адептов фалуньгун, применяющих приемы этого учения, возникают психические проблемы. Многие люди, легкомысленно уверовав в лживую ересь Ли Хунчжи, будто «болезнь  — это вместилище силы», не ходят лечиться в больницу, затягивают с лечением, а в тяжелых случаях даже лишаются жизни. Согласно неполной статистике, в 29 китайских провинциях, автономных районах и городах центрального подчинения из практиковавших «фалуньгун» число доведенных до смерти уже достигло 1660 человек. Проповедываемый Ли Хунчжи «фалуньгун» ни в коем случае не является дыхательной гимнастикой цигун, способной укрепить здоровье человека, это с начала и до конца – антинаучная чушь. Ли Хунчжи принижает роль современной науки, пытаясь с помощью псевдоправдоподобной теории «фалуньгун» одурачить ее последователей, надеющихся реализовать цель укрепления здоровья с помощью упражнений регулярной дыхательной гимнастики цигун. Ли Хунчжи увещевает практикующих «фалуньгун»: «Нынешняя наука не считается наукой, поскольку, опираясь на ее, идя этим путем, никогда невозможно будет проникнуть в тайны космоса». «Наукой и техникой человечеству не достичь высшего познания…, а людям, следующим нашему учению, это доступно, Будда был высочайшим ученым». «Сегодняшняя наука человечества по существу развивается, находясь на ошибочной платформе, а ее знания о космосе, человечестве, жизни являются ошибочными. Поэтому среди людей, добивающихся самосовершенствования, наши последователи в корне не признают нынешнюю науку, считая ее сплошь ошибочной».

    Неблаговидная цель активного отрицания Ли Хунчжи роли современной науки состоит именно в том, чтобы посеять сомнения у последователей фалуньгун относительно значения современной медицины в деле борьбы с болезнями и укрепления здоровья и заставить людей, попавшихся на его удочку, поверить, что только «фалуньгун» является чудодейственным средством укрепления здоровья. Его методы — явное коварство и отрава. Впрочем, подобные позорные средства применяются всеми «еретическими» организациями для обмана народа с помощью лжеучений.

    3) Еретическое содержание «фалуньгун» носит ярко выраженный антиобщественный характер

    Исходя из мировой практики, все религии и религиозные организации, находящиеся под юридической опекой государства, обязаны сознательно уважать и отстаивать базовый моральный и правовой порядок в обществе.  Это же – основное требование, предъявляемое современным правовым режимом. Например, буддистские, исламские и христианские религиозные организации, находящиеся под юридической опекой нашего государства, в той или иной форме отвечают требованиям общества, соблюдают дисциплину и законы. Не так обстоит дело с фалуньгун и ее организацией. Они не только не были созданы с соблюдением законного порядка, но и сопровождают свою деятельность постоянными скандалами, противопоставляют себя правительству, пытаются с помощью  религии заниматься политикой, «религией замещать правительство», демонстрируя явные признаки антиправительственного, антисоциального свойства.

    Ли Хунчжи, преследуя свои неблаговидные и опасные намерения, повсюду очерняет правительство и роль правового режима, заявляя, что «сейчас в обществе накопились целые горы проблем, и никакому правительству их не разрешить. Национальный вопрос, межгосударственные проблемы, межнациональные противоречия, разносторонние причины множества социальных преступлений – все это для любого правительства представляет головную боль, и никому это не разрешить». По его словам, лишь только он один способен подставить людям лестницу, ведущую на Небо: «Если я не поведу тебя, то не поведет тебя никто», «Я могу заботиться обо всем человечестве»,                                         «Если я не позабочусь о тебе, то  никто не позаботится» – так вещает Ли Хунчжи. Усиленно отвергая роль социалистического правопорядка, основанного на Конституции, в обеспечении гражданских прав, защите социальной стабильности и наращивании общего благосостояния всего народа, Ли Хунчжи заявляет: «Законы, выработанные человечеством, механически ограничивают человека, изолируют человека, … с человеком обходятся, как с животным, выхода нет, никому не под силу найти средство». Ли Хунчжи непрерывно провозглашает последователям «фалуньгун»: «Великий закон фалунь впервые с древнейших времен оставил людям  закон Будды космического характера, что равносильно тому, что оставлена лестница, ведущая на Небо». «В настоящее время во всем мире только я один исповедую истинный закон, поэтому я совершаю такое, чего никто никогда не совершал», «Я действительно совершаю такое, что никто до меня никогда еще не совершал, проповедуя еще более великие коренные законы космоса. Перелистай любые книги — древние и современные, китайские и иностранные – такого в них не найти. Истины, которые я глаголю, — это атрибуты космоса, это корень буддизма». «Человеческое общество уже разложилось до предела, и люди ожидают конца и не могут ничего поделать, только я пекусь о них», «У меня так много средств, что и не сосчитать, их несметное множество. Я могу позаботиться о любом количестве людей, могу позаботиться обо всем человечестве».

    Ли Хунчжи словом и дело не только отвергает ценность основного нравственного и правового порядка в человеческом обществе, отрицательно относится к прогрессу человеческой цивилизации, но и серьезно противопоставляет себя реальному обществу, противопоставляет «великий закон фалунь» и так называемые акции в «защиту закона» юридическому режиму реального общества. Если допустить безудержное распространение всего этого, то обязательно был бы серьезно нарушен общественный порядок, а счастливой жизни страны и народа был бы нанесен громадный урон.

    4) Еретичность организации «фалуньгун» заключается в ее неблаговидных политических замыслах

    «Общество по изучению великого закона фалунь», незаконно созданное Ли Хунчжи, является высшим общекитайским органом организации «фалуньгун», Ли Хунчжи назначил сам себя его главой. Это общество в различных районах страны создало 39 главных консультационных пунктов. 1900 консультационных пунктов и 28 тысяч тренировочных баз «фалуньгун», число членов этой организации –2 млн. человек, хотя Ли Хунчжи болтает даже о 100 миллионах членов. Главные консультационные пункты «фалуньгун» в едином порядке руководятся «Обществом по изучению великого закона фалунь», и директивы Ли Хунчжи через правление общества доводятся до главных пунктов и затем через последние доводятся до консультационных пунктов, тренировочных баз и рядовых последователей. Организация «Фалуньгун» требует от них ежедневного посещения консультационных пунктов или баз тренировок для занятий «самосовершенствованием», а также периодического проведения коллективных мероприятий. Организация «фалуньгун» фактически стала орудием в руках Ли Хунчжи для осуществления разного рода противозаконных акций.

    Ли Хунчжи и манипулируемая им организация «фалуньгун» не допускают разномыслия в отношении его проповедей и их вредоносности. Если кто-либо выступает против Ли Хунчжи и «фалуньгун», эта организация готовит незаконные сборища, подстрекает и организует бойкот. С 1996 года многие выступали с разоблачением гнусностей «фалуньгун», что повлекло за собой сотни незаконных нападок со стороны организации «фалуньгун» на учебные заведения, органы печати и издательства, правительство и даже отдельные семьи. И особенно вопиющим фактом является осада более 10 тысячами человек резиденции ЦК и правительства в Чжуннаньхае и проведение незаконной демонстрации. Пренебрегая законом, они пытаются взять в клещи общественное мнение, хотят шантажировать общество, принуждают других людей и органы печати и издательства не задевать «фалуньгун» ни словом, пытаются создать ситуацию, при которой Ли Хунчжи и его организация «фалуньгун» находились бы вне критики. Все это убедительно доказывает, что «Общество по изучению великого закона фалунь» является антизаконной реакционной организацией со строгой организационной системой, с далеко идущими политическими целями и с антиобщественной, антиправительственной главной целевой установкой. А «великий закон фалуньгун» – это высшая «программа действий» этой реакционной организации. Если без всяких околичностей не запретить «Общество по изучению великого закона фалунь», эту еретическую организацию, то страна может лишиться спокойствия.

    Резюмируя вышесказанное, можно констатировать, что «фалуньгун» и ее организация под маской религии подрывают религиозные устои и свободу вероисповедания и под предлогом проповедывания «фалуньгун» наносят вред физическому и духовному здоровью рядовых граждан и безопасности их собственности, ведут незаконную организационную деятельность, незаконно печатают и распространяют литературу «фалуньгун», а также подстрекают и организуют незаконные сборища, нападают на важные государственные учреждения и органы печати и жилища граждан. Эта организация уже серьезно нарушала общественный порядок, ущемляла некоторые важные права, касающиеся религии, свободы слова, личной безопасности, собственности и т.д. Она относится к стопроцентной ереси. За целый ряд противозаконных преступных действий, которые совершил Ли Хунчжи, организуя и используя свое еретическое учение, ради защиты достоинства социалистической законности он подлежит судебному преследованию.

Ученые: гена, ответственного за гомосексуальность, не существует

Автор фото, Getty Images

Генетический анализ данных полумиллиона человек позволил прийти к выводу о том, что нет одного гена, ответственного за гомосексуальность.

В ходе исследования, результаты которого опубликованы в журнале Science, были изучены данные из Биобанка Великобритании и американской биотехнологической компании 23andMe.

Были обнаружены некоторые генетические комбинации, связанные с однополыми отношениями, но генетические факторы лишь на четверть определяли гомосексуальное поведение.

Исследователи отсканировали геномы 409 000 человек, зарегистрированных в британском проекте Биобанк, и 68 500 человек, зарегистрированных в генетической компании 23andMe.

Участникам исследования также был задан вопрос о поле их партнеров.

В итоге исследователи из Гарвардского университета и Массачусетского технологического института пришли к выводу, что от 8 до 25% гомосексуального поведения людей в обществе определяются генетическими факторами — но не каким-то одним геном.

Было обнаружено, что с влечением к людям своего пола связаны 5 комбинаций генов, одна из них связана с обонянием, другая — с половыми гормонами. Но вместе они определяли менее 1% гомосексуальности.

«Сложно предсказать»

«Нет единого гена гомосексуальности, поэтому генетический тест вероятности возникновения у человека однополых отношений не сработает», — говорит Бен Нил, профессор отдела аналитической и трансляционной генетики в Массачусетской больнице, который работал над исследованием.

«Фактически невозможно предсказать сексуальное поведение человека по его геному», — добавляет он.

Фа Сатирапонгсасути, старший научный сотрудник 23andMe, присоединяется: «Это естественные и нормальные различия, существующие у нашего вида, и это [исследование] подтверждает, что не надо пытаться «вылечить» гомосексуальность».

По словам Дэвида Кертиса, почетного профессора Института генетики Калифорнийского университета, «это исследование ясно показывает, что не существует такого понятия, как «ген геев».

«В популяции человека нет такого сочетания генов, который бы оказывал существенное влияние на сексуальную ориентацию. Скорее, мы видим, что существует очень большое количество вариантов генных сочетаний».

«При этом, даже если гомосексуальность не предопределена генетически, как показывает это исследование, это не означает, что она не является в некотором роде неотъемлемой частью личности человека».

Неправительственная организация защиты прав ЛГБТ GLAAD заявила, что исследование подтвердило: невозможно точно сказать, до какой степени на поведение геев и лесбиянок влияют природа или воспитание.

Федеральная служба по экологическому, технологическому и атомному надзору

21.05.2021 Центральное управление Ростехнадзора приостановило эксплуатацию резервуарной установки ООО «Эко Монтаж»

Центральным управлением Федеральной службы по экологическому, технологическому и атомному надзору (Ростехнадзор) в период с 22 по 29 апреля 2021 года проведена внеплановая выездная проверка опасного производственного объекта «Установка резервуарная КОО «Санганвей лимитэд» III класса ООО «Эко Монтаж» (Московская область).

Читать далее →

21.05.2021 Печорское управление Ростехнадзора приостановило эксплуатацию угольной шахты «Интинская»

Печорское управление Федеральной службы по экологическому, технологическому и атомному надзору (Ростехнадзор) провело проверку объекта повышенной опасности шахта угольная «Интинская» с подземным складом взрывчатых материалов АО «Интауголь».

Читать далее →

21.05.2021 Эксплуатация здания литейного цеха ООО «Завод Гидромаш» повторно приостановлена

Сибирским управлением Федеральной службы по экологическому, технологическому и атомному надзору (Ростехнадзор) с 11 по 14 мая 2021 года проведена проверка устранения обстоятельств, послуживших основанием для назначения наказания в виде административного приостановления эксплуатации здания литейного цеха и технических устройств ООО «Завод Гидромаш» (г. Новокузнецк, Кемеровская область-Кузбасс).

Читать далее →

21. 05.2021 Средне-Поволжское управление Ростехнадзора выявило почти две тысячи нарушений при эксплуатации тепловых энергоустановок АО «Самарская сетевая компания»

Средне-Поволжское управление Федеральной службы по экологическому, технологическому и атомному надзору (Ростехнадзор) в период с 1 по 28 апреля 2021 года провело внеплановую проверку АО «Самарская сетевая компания» (АО «ССК»).

Читать далее →

21.05.2021 Суд поддержал требование Северо-Уральского управления Ростехнадзора о приостановке объекта ООО «АрникС»

Работники Северо-Уральского управления Ростехнадзора в период с 7 по 27 апреля 2021 года провели внеплановую документарную проверку объекта «Группа резервуаров и сливо-наливных устройств» ООО «АрникС».

Читать далее →

Читать все новости →

Правило 11 — Офсайд

Офсайд

Положение вне игры не является нарушением.

Игрок находится в офсайде, если:

  • любая часть головы, тела или ступни находится на половине поля соперника (за исключением средней линии) и
  • любая часть головы, тела или ступни находится ближе к линии ворот соперника, чем мяч и второй последний соперник
  • Руки и руки всех игроков, включая вратарей, не учитываются.
Игрок не находится в положении «вне игры», если на уровне:
  • вторым соперником или
  • два последних соперника

Офсайд

Игрок, находящийся в офсайде в тот момент, когда товарищ по команде играет или касается мяча *, наказывается только при вовлечении в активную игру:
  • вмешательство в игру путем игры или касания мяча, переданного или которого коснулся партнер по команде, или
  • мешает сопернику:
  • препятствовать сопернику играть или иметь возможность играть в мяч, явно закрывая поле зрения соперника, или
  • вызов сопернику за мяч или
  • явно пытается сыграть мячом, который находится близко, когда это действие касается соперника, или
  • совершает очевидное действие, которое явно влияет на способность соперника играть в мяч

* Следует использовать первую точку касания мяча при «игре» или «касании».

или
  • получение преимущества, играя мячом или создавая помехи сопернику, когда он имеет:
  • отскочил или отскочил от стойки ворот, перекладины или соперника
  • были намеренно спасены любым противником
  • Игрок в положении «вне игры», получивший мяч от соперника, который умышленно играет в мяч, в том числе с помощью преднамеренного удара рукой, не считается получившим преимущество, если только это не было умышленным спасением со стороны любого соперника.

«Спасбросок» — это когда игрок останавливает или пытается остановить мяч, который входит в ворота или очень близко к ним любой частью тела, кроме кистей рук (кроме вратаря, находящегося в пределах штрафной площади).

В ситуациях, когда:

  • игрок, выходящий из офсайда или стоящий в нем, находится на пути соперника и мешает движению соперника к мячу, это нарушение считается офсайдным, если оно влияет на способность соперника играть или бросать вызов для мяча; если игрок встает на пути соперника и препятствует его продвижению (e. g блокирует соперника) нарушение должно быть наказано в соответствии с Правилом 12
  • : игрок, находящийся в офсайде, движется к мячу с намерением сыграть в мяч, и на нем совершается фол перед тем, как сыграть или попытаться сыграть в мяч, или бросить вызов сопернику за мяч, фол наказывается, поскольку он произошел до офсайда преступление
  • : нарушение совершено против игрока, находящегося в положении «вне игры», который уже играет или пытается сыграть в мяч, или борется с соперником за мяч, нарушение вне игры наказывается, поскольку оно имело место до определения фола

Без нарушения

Нарушение вне игры не считается, если игрок получает мяч непосредственно от:
  • удар от ворот
  • вбрасывание
  • угловой удар

Правонарушения и санкции

Если происходит нарушение вне игры, судья назначает свободный удар с места, где произошло нарушение, в том числе, если удар находился на своей половине поля для игры.

Игрок защиты, покидающий поле для игры без разрешения судьи, считается находящимся на линии ворот или боковой линии для целей офсайда до следующей остановки игры или до тех пор, пока защищающаяся команда не сыграет мячом по направлению к средней линии. и это за пределами своей штрафной площади. Если игрок умышленно покинул поле для игры, он должен быть предупрежден, когда мяч в следующий раз выйдет из игры.

Атакующий игрок может выйти или остаться за пределами поля для игры, чтобы не участвовать в активной игре.Если игрок повторно выходит с линии ворот и вовлекается в игру до следующей остановки игры, или если защищающаяся команда переместила мяч к средней линии, и он находится за пределами своей штрафной площади, игрок считается занявшим позицию. на линии ворот в положении «вне игры». Игрок, который умышленно покидает поле для игры и возвращается без разрешения судьи, не наказывается за офсайд и получает преимущество, должен быть предупрежден.

Если атакующий игрок остается неподвижным между стойками ворот и внутри ворот, когда мяч входит в ворота, гол должен быть засчитан, кроме случаев, когда игрок совершает нарушение вне игры или нарушение Правила 12, и в этом случае игра возобновляется непрямым или прямым штрафным ударом. пинать.

Каковы правила? Разъяснение 17 правил футбола

Правила и положения

Soccer ежегодно обновляются и обновляются Советом Международной футбольной ассоциации (IFAB). Правление состоит из восьми членов, четыре из которых представляют ФИФА, а остальные четыре — из Англии, Шотландии, Северной Ирландии и Уэльса — всех стран, которые внесли свой вклад в развитие спорта. Последняя опубликованная книга правил ФИФА насчитывает 140 страниц, что немного амбициозно для обычного игрока, который только начинает знакомиться с игрой.По этой причине ниже мы подготовили упрощенную версию, которая позволит вам изучить основные правила футбола. Также важно отметить, что, хотя ФИФА публикует установленный свод правил, они часто изменяются национальными и региональными лигами и организациями. При этом вы должны убедиться, что вы спрашиваете своего тренера, других игроков или менеджера лиги о любых правилах, которые отклоняются от нормы. •

Правила игры

IFAB в настоящее время признает 17 законов футбола, которые являются стандартом для любых профессиональных или международных матчей. Они следующие:

Правило 1: Игровое поле

В футбол можно играть как на траве, так и на искусственном газоне, но поверхность должна быть зеленого цвета. Поле должно быть прямоугольной формы и четко обозначено двумя короткими линиями ворот и двумя длинными боковыми линиями. Поле разделено на половины, разделенные средней линией, которая проходит от середины каждой боковой линии. В середине средней линии находится отмеченная центральная точка, окруженная линейным центральным кругом с радиусом 10 ярдов.Игрокам соперника не разрешается входить в этот круг во время начального удара команды, владеющей мячом. Длина боковой линии должна быть больше длины линии ворот.

Регулируемые длины:

  • Боковая линия: минимум 90 метров (100 ярдов), максимум 120 метров (130 ярдов)
  • Ширина (линия ворот): минимум 45 м (50 ярдов), максимум 90 м (100 ярдов).
  • На каждом конце поля по центру линии ворот расположены ворота шириной восемь ярдов.
  • Шесть ярдов от каждой стойки ворот вдоль линии ворот и шесть ярдов в сторону поля (перпендикулярно линии ворот) — это коробка ворот.
  • На 18 ярдов от каждой стойки ворот вдоль линии ворот и на 18 ярдов в сторону поля (перпендикулярно линии ворот) находится штрафная площадка.
  • В каждом из четырех углов поля есть угловые флажки пяти футов высотой.

Закон 2: Мяч

Футбольный мяч должен иметь сферическую форму и быть из кожи или другого аналогичного материала. Его окружность должна быть в пределах от 27 до 28 дюймов. Это правило применимо только к официальным санкционированным матчам, поскольку молодежные лиги часто используют мяч меньшего размера, который лучше подходит для детей.

Правило 3: Количество игроков

Матчи обычно проводятся двумя командами по 11 человек в каждой. Вратарь включен в общий счет для 11 игроков. Если команда не может выставить хотя бы семь игроков во время матча, игра считается поражением. Команды численностью менее 11 человек часто можно увидеть в молодежных лигах, где небольшие команды используются в качестве инструмента развития. Матчи, санкционированные ФИФА, обычно ограничиваются тремя заменами за матч, за исключением товарищеских матчей.Большинство юношеских лиг допускают неограниченное количество замен, которые также должны быть указаны на карточке игры до начала матча, в противном случае эти игроки не имеют права участвовать. Замены могут производиться только на средней линии с согласия судьи и после того, как заменяемый игрок покинул поле. Вратарь может быть заменен любым игроком на поле или любым имеющим право запасным игроком на скамейке запасных во время остановки игры.

Правило 4: Снаряжение игроков

Все игроки должны быть в майке, шортах, щитках, носках и бутсах.Носки должны полностью закрывать щитки для голени. Если судья сочтет экипировку игрока неудовлетворительной, игрок может быть удален до тех пор, пока проблема не будет устранена.

Правило 5: Рефери

Судья — это авторитет на поле, и его слово — закон. Если вы сомневаетесь в решении судьи, вас могут привлечь к дальнейшему наказанию просто за несогласие.

Правило 6: Помощники судьи

Помощники судьи несут основную ответственность за помощь судье в выполнении его обязанностей — это включает сигнализацию флажком, когда мяч выходит из игры, когда на игроке фол или когда игрок находится в положении «вне игры».

Правило 7: Продолжительность матча

Футбольный матч состоит из двух таймов по 45 минут, к каждому из которых добавляется дополнительное время по усмотрению судьи. Половины разделяются перерывом между таймами, который не должен превышать 15 минут. Дополнительное время обычно соответствует определению рефери того, сколько времени было занято из-за замен и травм. Количество дополнительного времени объявляется и отображается в половине строки в конце каждого 45-минутного периода.Хотя в футболе есть определенное время, в конечном итоге судья решает, когда закончить матч.

Правило 8: Начало и возобновление игры

Начало игры обычно определяется подбрасыванием монеты, при котором команда-победитель может либо начать игру с мячом, либо выбрать, по какой цели они хотели бы атаковать. Затем проигравшей команде предоставляется любой выбор, который не выберет победитель. Начало матча происходит в начале каждого тайма и после каждого забитого гола и выполняется в центре средней линии.Если команда забивает гол, противоположной команде предоставляется начальный удар для возобновления матча.

Правило 9: Мяч в игре и вне игры

Мяч выходит из игры, когда он полностью пересекает линию ворот или боковую линию. Он также выходит из игры, если судья останавливает игру по какой-либо причине. Если по какой-либо причине мяч попадает в рамку ворот или в судью и остается в пределах ворот и боковых линий, он остается в игре.

Закон 10: Метод подсчета баллов

Гол засчитывается, когда мяч полностью пересек линию ворот в пределах рамки ворот.По окончании матча команда, забившая наибольшее количество голов, становится победителем, за исключением косвенной необходимости в дополнительном времени.

Правило 11: Офсайд

Когда атакующий игрок получает мяч, находясь на половине поля соперника, он должен быть на одном уровне или позади предпоследнего защитника (последним обычно является вратарь). Однако это правило применяется только в том случае, если он участвует в игре. Чтобы лучше понять правило офсайда, обратитесь к разделу руководства для более подробного объяснения.

Правило 12: Нарушения и проступки

Штрафной удар назначается, когда игрок:

  • Удар ногой или попытка ударить соперника
  • Поездки или попытки сбить соперника ногой
  • Прыгает в противника
  • Атакует противника
  • Наносит удар или пытается ударить противника
  • Толкает соперника
  • Захватывает соперника
  • Удерживает противника
  • Плюнет в оппонента
  • Умышленно держит мяч рукой

Если какой-либо из этих фолов совершается игроком в штрафной площади своей команды, противоположной команде назначается 11-метровый удар.Непрямые штрафные удары назначаются, если игрок:

  • Играет опасно
  • Препятствует продвижению соперника
  • Не дает вратарю выпустить мяч из рук
  • Совершает любое другое неуказанное преступление

Желтые карточки выдаются игроку в качестве предупреждения или предупреждения и могут быть выданы за следующие нарушения:

  • Неспортивное поведение
  • Несогласие словом или действием
  • Постоянное нарушение правил игры
  • Задержка возобновления игры
  • Несоблюдение требуемого расстояния при возобновлении игры угловым ударом, свободным ударом или вбрасыванием
  • Вход или повторный выход на поле для игры без разрешения судьи
  • умышленный выход с поля для игры без разрешения судьи

Красные карточки используются для удаления игрока с поля и могут быть выданы за следующие нарушения:

  • Серьезная грубая игра
  • Жестокое поведение
  • Плевание в соперника или любого другого человека
  • Лишение команды соперника гола или очевидной возможности забить гол путем умышленного владения мячом (вратарь является исключением)
  • Лишение сопернику очевидной возможности забить гол, двигающегося к воротам игрока, нарушение, наказуемое штрафным или 11-метровым ударом
  • Использование ненормативной лексики и / или жестов
  • Получение второго предупреждения (желтой карточки) в том же матче

Закон 13: Штрафные удары

Free Kick делится на две категории: прямые и косвенные. Прямой удар может быть нанесен прямо в ворота соперника, не касаясь другого игрока. На свободный удар указывает рефери, поднимающий руку во время удара. Непрямой удар может попасть в ворота только в том случае, если его впоследствии коснулся другой игрок до того, как он попал в ворота. Мяч должен быть неподвижным для обоих типов ударов.

Правило 14: Штрафной удар

Пенальти назначается, когда защитник нарушает правила атакующего игрока или выполняет мяч рукой в ​​штрафной площади своей команды.Штрафной удар назначается с пенальти, и все игроки обеих команд должны оставаться за пределами штрафной площади во время удара. Они могут войти в бокс сразу после выстрела. Вратарь может двигаться горизонтально вдоль линии ворот до того, как будет произведен бросок, но он не может оторваться от линии до тех пор, пока мяч не будет нанесен.

Закон 15: Вбрасывание

Вбрасывание назначается, когда команда, владеющая мячом, играет мячом за пределами поля за боковой линией. При вбрасывании игрок должен освободить мяч обеими руками одновременно и обеими ногами твердо стоять на земле.Если эти условия не выполняются, игра останавливается и вбрасывание предоставляется противоположной команде. Игрокам не разрешается забивать сразу после вбрасывания.

Закон 16: Удар от ворот

Удар от ворот назначается, когда нападающая команда играет мячом за пределы игровой площадки над линией ворот защищающейся команды. После того, как мяч выйдет из игры, защитник или вратарь может поместить мяч в любое место в пределах шести ярдового поля ворот и вернуть мяч в игру.

Закон 17: Угловой удар

Угловой удар назначается нападающей команде, когда защищающаяся команда играет мячом за пределами игровой площадки над линией своих ворот.Мяч помещается в угловую зону, и нападающая команда отправляет его обратно в игру. Игроки могут забивать сразу после углового удара.

Правила лиги | Футбольная ассоциация Metro East

** ВАЖНО ** Если не указано иное, судьи Футбольной ассоциации Metro East будут следовать стандартным законам ФИФА. Мы придерживаемся высоких стандартов в отношении наших судей; однако они не безупречны и иногда допускают ошибки. Так же, как мы, игроки, можем делать плохие передачи.Отпусти ситуацию. В лиге нет VAR, это не чемпионат мира, и судья может видеть только то, что перед ним. Перечисленные ниже правила лиги заменяют стандартные законы ФИФА и служат для всеобщей безопасности в дополнение к контролю за ходом игры.

Имейте в виду, что наши правила лиги являются «живым» документом и будут проверяться на предмет изменений и / или обновлений перед началом каждой сессии. Хотя ожидается, что обновления правил будут редкими, они могут быть изменены в середине сезона. Если у вас есть предложения или вы хотите, чтобы что-то изменилось, свяжитесь с нами.Однако, прежде чем связываться с нами, сделайте две вещи: во-первых, подумайте о причинах, по которым действует определенное правило; Во-вторых, не просто жалуйтесь на правило — предлагайте изменения и поддерживайте свою позицию.

Ход игры:

  • Матчи состоят из двух 25-минутных таймов. По усмотрению судьи может быть добавлено дополнительное время из-за чрезмерной траты времени или травмы. Нет гарантии, что будет добавлено дополнительное время. Игры обычно планируются один за другим, что ограничивает возможность игр дольше отведенного времени.
  • В каждой команде будет 8 игроков на поле, в том числе 7 полевых игроков и 1 вратарь.
  • Для обеспечения точного подсчета очков и уменьшения возможных расхождений капитаны команд должны согласовывать счет с судьей в перерыве между таймами и по завершении матча.
  • Офсайды не засчитываются. С практической точки зрения, «выбор вишенки» часто приводит к тому, что игрок оказывается вне позиции.

Замены:

  • Замены могут производиться при любом мертвом мяче с вниманием судьи.Для большинства замен судья не останавливает игру; однако, по их усмотрению, игра может быть остановлена ​​для завершения замены, чтобы не создать несправедливого преимущества.
  • Игрок, покидающий поле, должен быть на 100% за пределами поля, прежде чем появится новый игрок.
  • Замены, которые происходят без внимания судьи или во время игры, могут привести к желтой карточке игроку, который выходит на поле.

Отбор скольжения и скольжения:

  • Отборы со скольжением и скольжением запрещены.Скольжение означает, что ваше бедро и / или ягодица намеренно скользят по земле. Это не означает, что вам запрещено вытягиваться или опускаться на колени, чтобы выиграть мяч.
  • Любое скольжение, даже скольжение для спасения мяча от выхода за пределы игровой площадки, приведет к свободному удару противоположной команды с места фола.
  • Нарушения, совершенные из-за скольжения и контакта с игроком соперника, будут наказываться в соответствии со стандартными правилами игры ФИФА.В большинстве случаев это нарушение желтой карточки.
  • Вратари освобождаются от этого правила в пределах своей штрафной площади, где они могут играть в соответствии со стандартными законами ФИФА.
  • Судья будет действовать по своему усмотрению в отношении любой игры, напоминающей скольжение.

Желтые и красные карточки:

  • Три желтые карточки, полученные в регулярном сезоне, приводят к дисквалификации на одну игру. Для ясности, если игроку выдается вторая желтая карточка в одной игре (а затем следующая за ней красная карточка), эти две желтые карточки не будут учитываться при накоплении желтых карточек за один раз.

    Накопление карточек не следует в плей-офф, однако третья желтая карточка, выданная в последнем матче регулярного сезона, все равно приведет к дисквалификации на 1 игру, что в этом случае является первой игрой плей-офф, которую играет их команда.
  • Команда, получившая 5 желтых карточек в одной игре, должна будет переиграть одного игрока до конца игры. Если будет получена седьмая желтая карточка, игра закончится лишением права на поражение для противоположной команды.
  • Все красные карточки, независимо от того, прямая это красная или две желтые карточки, получат как минимум один игровой запрет.Дополнительные игры могут быть добавлены к отстранению после рассмотрения правлением лиги. Получивший дисквалификацию не имеет права играть за любую команду той же лиги * до тех пор, пока команда, за которую играл дисквалифицированный игрок, когда он получил красную карточку, не завершит количество игр, равное количеству игр, приостановленных. В простом объяснении, если вы отстранены на 1 игру, это означает, что ни один гость не играет с другими командами ИЛИ играет за дополнительную команду, в которую вы можете попасть; вы должны отбыть отстранение от команды, за которую играли в момент отстранения.
  • Игроки, получившие красную карточку, должны покинуть поле на противоположной боковой линии боковой линии команды. После бронирования дальнейшее взаимодействие либо с судьей, либо с командой соперников может привести к дополнительным приостановкам игры.
  • Дисквалификации переносятся на последующие сезоны.
  • Драка (на самом деле замахивающаяся на кого-то) приведет как минимум к 4 приостановкам игры и будет рассмотрено доской лиги на предмет дополнительных запретов на игру.

* Термин «конкретная лига» отсылает, например, к; Пятница 11 на 11 или воскресенье 8 на 8, каждая из которых представляет собой определенную лигу; но воскресенье 8v8 Div1 и Sunday 8v8 Div2 будут считаться одной и той же лигой.

Составы:

  • Составы будут «заблокированы» за день до начала 4-й недели сезона. Вы можете составить список до 18 игроков, но не более 16 игроков в игровой день. Составы команд «Хауса» состоят из всех игроков, зарегистрированных на сезон индивидуально, и не ограничиваются максимум 16 игроками.
  • Чтобы ваша команда считалась «присутствующей», у вас должно быть минимум 5 игроков в списке.
  • В течение регулярного сезона вы можете использовать максимум 3 «приглашенных игрока» в своем составе на игровой день из 16 человек, если они соответствуют требованиям лиги (т. е. у них есть действующая карта игрока) И у вас есть минимум 5 игроков в списке. Приглашенные игроки не могут быть добавлены в состав игрового дня после начала 2-й половины матча.
  • Для плей-офф все игроки должны быть включены в состав той команды, за которую они играют. Приглашенные игроки не допускаются.
  • Все игроки должны быть старше 18 лет или индивидуально уполномочены лигой. Приглашаются к игре игроки-женщины; однако присутствие на поле игроков женского пола не обязательно.

Внешний вид:

  • Цвет майки: убедитесь, что у каждого игрока рубашка подходящего цвета. Голубая рубашка не считается синей, если вы играете за команду в белом. Судья может потребовать, чтобы игроки, не одетые в майку или рубашку соответствующего цвета, носили пенни. Вратарь должен быть одет в другой цвет, чем остальная часть его команды.
  • Бутсы. Согласно правилам спортивного парка O’Fallon, запрещены использование металлических, бейсбольных и футбольных шипов. Допускаются формованные бутсы, торфяная обувь, балетки. Рекомендуются бутсы или торфяная обувь.
  • Щитки: мы не требуем ношения щитков; тем не менее, они настоятельно рекомендуются.
  • Капюшоны, шляпы и очки. Если вы играете с капюшоном, заправьте его в майку. Шапочки разрешены; однако бейсболки с твердым клювом — нет. Использование солнцезащитных очков разрешено только по рецепту врача.

Неустойка:

  • Пожалуйста, не теряйте игру.Это медвежья услуга команде соперника. Игра будет засчитана как победа со счетом 5: 0 для команды, не получившей штрафных очков. Повторные штрафы могут потребовать от лиги внесения неустойки.

Посев плей-офф и дополнительное время игры в плей-офф:

  • Разделители высева и высева будут иметь следующий вид:
  • 1) Всего баллов (W = 3, T = 1, L = 0)
  • 2) Дифференциал ворот
  • 3) Всего забито голов
  • 4) Сопоставление результатов
  • 5) Тотал голов против
  • 6) Подбрасывание монет
  • В играх плей-офф, закончившихся ничьей в основное время, будет 10-минутное дополнительное время, разделенное между двумя 5-минутными таймами; нет Золотого гола. Если по-прежнему ничья, игра будет решена стандартной серией пенальти.

Неблагоприятные погодные условия:

  • Мы сделаем все возможное, чтобы отложить игры более чем на 3 часа. Зимние игры не будут откладываться, если дорожные условия и / или игровая поверхность опасны или непригодны для игры из-за льда / снега.
  • Если игра будет отменена, мы сообщим об этом менеджерам команд по электронной почте / текстовым сообщением и опубликуем объявление в социальных сетях.Будут предприняты все усилия, чтобы перенести игры в те же временные интервалы, что и игры лиги; однако нельзя гарантировать, что игры с макияжем будут проходить по тому же графику.

Футбольные партнеры Премьер-лиги

Футбольная ассоциация

Футбольная ассоциация (ФА) является национальным руководящим органом футбола в Англии и отвечает за санкционирование Свода правил соревнований, в том числе Правил Премьер-лиги, и регулирование вопросов на поле.

Он также организует розыгрыш Кубка Англии, в котором принимают участие 20 наших клубов-членов.

FA также является особым акционером Премьер-лиги. Он имеет возможность голосовать по определенным конкретным вопросам, но не играет никакой роли в повседневной работе Премьер-лиги.

Каждый год Премьер-лига представляет свои правила в ФА для утверждения и утверждения.

Для Премьер-лиги ФА гарантирует, что в течение сезона на поле применяются Правила игры и что официальные лица, клуб и игроки соблюдают правила и положения, касающиеся проведения футбола в Англии, официальными лицами, клубом и игроками вне поля, а также на поле. Это.

FA также занимается всеми вопросами дисциплины на поле и за его пределами.

Другие области, в которых мы работаем с FA, — это судейство (мы оба частично финансируем Professional Match Game Officials Limited (PGMOL)), Молодежное развитие и крупнейшую спортивную благотворительную организацию Великобритании Football Foundation.

УЕФА

УЕФА (Союз европейских футбольных ассоциаций) является организатором соревнований и отвечает за организацию и регулирование трансграничного футбола в Европе.Он также каждые четыре года организует чемпионаты Европы для национальных ассоциаций.

УЕФА в первую очередь известен своими европейскими клубными турнирами, Лигой чемпионов УЕФА и Лигой Европы УЕФА, в которых клубы Премьер-лиги играют активную роль в обеспечении аудитории трансляций и привлечении коммерческих доходов УЕФА.

Премьер-лига — одна из самых результативных лиг в европейском футболе, которая уже несколько лет входит в тройку лидеров таблицы коэффициентов ассоциации УЕФА.Это означает, что в Премьер-лиге четыре команды участвуют в Лиге чемпионов УЕФА, а еще три — в Лиге Европы УЕФА.

Представительные структуры УЕФА в основном основаны на ассоциациях, при этом ФА представляет английский футбол в многочисленных комитетах.

Однако недавние изменения в УЕФА привели к более активному участию клубов через Европейскую ассоциацию клубов, пять из которых являются постоянными членами Премьер-лиги и пять ассоциированных членов.

Европейские профессиональные футбольные лиги, которые представляют 30 лиг по всей Европе, также получили свое представительство на уровне УЕФА.

ФИФА

ФИФА (Федерация международных футбольных ассоциаций) является мировым руководящим органом футбола и в первую очередь известна тем, что проводит чемпионат мира ФИФА каждые четыре года. Однако его самая большая ответственность заключается в регулировании, продвижении и развитии футбола на международном уровне.

Футбол, играемый на любом официальном уровне, должен соответствовать Правилам игры, установленным ФИФА. Таким образом, все, от «Закона о вне игры» до международных призывов, решается мировым руководящим органом в Цюрихе.

Правила и положения ФИФА утверждаются Советом Международной футбольной ассоциации (ИФАБ) и пересматриваются ежегодно.

ИФАБ состоит из четырех представителей ФИФА и по одному от национальных ассоциаций Англии, Шотландии, Уэльса и Северной Ирландии.

ФИФА устанавливает календарь матчей международных матчей, который, наряду с датами проведения европейских и национальных кубков, имеет приоритет над национальными футбольными лигами.

Это означает, что даты ФИФА и УЕФА являются первыми в календаре матчей, за ними следует Кубок Англии, а затем — Кубок Лиги.

Только после того, как эти даты будут установлены, можно составить список матчей Премьер-лиги.

правил футбола — LOTG

Как арбитр вы должны понимать законы футбола. ИФАБ выпустила обновленные редакции Правил игры на 2021-2022 годы. Некоторые соревнования могут по-прежнему использовать законы 2020-2021 годов, потому что они не изменят их в течение сезона. Вы можете найти разные копии ниже.

Получите полную версию версии на 2021–2022 годы на английском языке или загрузите копию на своем языке ниже.

Если вы ищете еженедельные викторины, загляните на страницу викторин LOTG.

Правила игры 2021-2022

Правила игры 2020-2021

Получите полную версию на английском языке на 2020-2021 годы, голландскую версию или другие языки, указанные ниже. Плюс вы можете посмотреть презентацию об изменениях LOTG.

законов футбола 2019-2020 гг. Редакции

Старые версии

Правила игры 2018-2019 на других языках

Интересно для всех: теперь доступен LOTG на французском, немецком и испанском языках.ИФАБ опубликовал эти документы на своем веб-сайте. Вы можете скачать их по ссылкам ниже.

Другие языки

Правила игры 2017-2018 на других языках

Интересно для всех: теперь доступен LOTG на французском, немецком и испанском языках. Английская версия уже была доступна. ИФАБ опубликовал эти документы на своем веб-сайте. Вы можете скачать их по ссылкам ниже.

Скачать законы игры 2016-2017

Некоторые страны будут использовать новый LOTG в начале 2018 года.Хотите получить копию Правил игры на 2016–2017 годы? Получите копию Правил игры на 2016–2017 годы.

17 правил футбола

В футболе записано 17 законов

  • Правило 1: Поле для игры
  • Правило 2: Мяч
  • Правило 3: Количество игроков
  • Правило 4: Оборудование игроков
  • Правило 5: Судья
  • Правило 6: Помощники судьи
  • Правило 7: Продолжительность матча
  • Правило 8: Начало и возобновление игры
  • Правило 9: Мяч в игре и вне игры
  • Правило 10: Метод подсчета очков Правило 11: Офсайд
  • Правило 12: Нарушения и неправомерное поведение
  • Правило 13: Свободные удары (прямые и косвенные)
  • Правило 14: Штрафной удар
  • Правило 15: Вбрасывание
  • Правило 16: Удар от ворот
  • Правило 17: Угловой удар

Правило 18: руководствуйтесь здравым смыслом

«Самый важный закон не записан — так называемый« Закон 18 »- и все дело в здравом смысле.Судья может хорошо знать и понимать законы, но их правильное применение — это необходимый навык », — так описывает Хью Даллас, шотландский международный рефери и действующий член судейского комитета УЕФА.

Оригинальные правила футбола Шеффилда

Знаете ли вы, за какую сумму были проданы оригинальные правила игры? Рекордные 881 250 фунтов стерлингов. Посмотрите предыдущую запись в блоге, чтобы увидеть фотографию оригинальной книги правил и точных правил 1858 года.Хотите узнать, как выглядел футбол в тот день? Бывший судья Премьер-лиги судил молодежный матч по оригинальным правилам. Довольно забавная история, с рефери в высокой шляпе.

Истоки Английской футбольной ассоциации

Футбольная ассоциация управляет футболом не только в Англии, но и на Джерси, Гернси и на острове Мэн. Он был основан в 1863 году и является старейшей футбольной ассоциацией в мире. Он наблюдает за всеми аспектами как любительской, так и профессиональной игры на территории, за которую он отвечает.

Но почему он вообще образовался? Кто отвечал за его формирование? Сильно ли развилось с 1863 года? Мы рассмотрим эти и другие вопросы, чтобы помочь вам понять, почему футбол в Англии такой, какой он есть.

До FA

Футбольная ассоциация могла быть образована в 1863 году, но до этого в футбол играли много лет. И когда мы говорим о годах, мы не шутим. Даже ФИФА признала, что Цу Чу, Куджу или Зуцю были ранней версией игры, в которую играли во времена династии Хань в Китае во втором и третьем веках до нашей эры.Англичане могут утверждать, что они изобрели футбол, но на самом деле это не так.

Однако они сделали более формальную версию игры, как мы понимаем, в нее играть сегодня. До образования ФА не было правил игры, которые принимали все, кто в нее играл. Вместо этого каждая школа или организация, которые играли в эту игру, устанавливали свои собственные правила, особенно в государственных школах по всей стране.

Отсутствие официальной организации привело к хаосу, когда школьники со всей страны собирались в университете, и все игроки играли в игру по разным правилам.В 1848 году определенное чувство организации проявилось, когда Кембриджский университет попытался разработать свод правил, которым вскоре следовали другие университеты. Они стали известны как Кембриджские правила, с другим набором правил, называемым Правилами Шеффилда, которые использовались северными клубами в 1950-х годах.

Начало FA

В понедельник вечером 26 октября 1863 года представители одиннадцати различных лондонских клубов собрались вместе в таверне масонов на Грейт-Куин-стрит, чтобы согласовать общие правила, которые будут приняты по всей стране.Больше никаких Кембриджских правил или правил Шеффилда или правил из других источников, только «Правила футбола».

Встреча произошла после того, как Эбенезер Кобб Морли, капитан и основатель Barnes, в 1862 году написал в газету Bell’s Life, что футболу необходимы установленные правила и руководящий орган, аналогичный по структуре крикету в Крикетном клубе Мэрилебон. Его письмо положило начало серии событий, которые через год привели к собранию в задней комнате паба.

Однако эта первая встреча была только началом.Первая официальная версия правил была составлена ​​на шести различных встречах в пабе в течение следующих трех месяцев. За это время произошел ряд решающих моментов, которые привели к серьезному расколу. Ф. М. Кэмпбелл отказался от поддержки ФА своим клубом, когда два правила, установленные на предпоследнем заседании, были отменены на последнем. Первое правило разрешало игрокам бегать с мячом в руках, а второе позволяло препятствовать такому игроку.

Вместо того, чтобы присоединиться к ФА, команда Кэмпбелла, Блэкхит, вместо этого присоединилась к другим английским клубам регби, продолжая играть в игру по-своему, прежде чем в 1871 году основал Союз регби-футбола.Отсюда и появился термин «футбол», как разделение на тех, кто хотел играть по «правилам ассоциации», и тех, кому новые имена не нужны.

Кто был там в 1863 году?

Помимо Эбенезера Кобба Морли, представлявшего Барнс, было еще десять клубов, представленных на первых встречах FA, когда были изложены правила игры. Представители государственной службы, крестоносцев, Лейтонстонского леса, клуба безымян в Килбурне, Хрустального дворца, Блэкхита, Кенсингтонской школы, Персеваль-хаус Блэкхита, Сурбитона и частной школы Блэкхита были представлены на встрече.Чартерхаус также послал своего капитана Б. Ф. Хартсхоума, но они предпочли отклонить предложение присоединиться к новой ассоциации.

В настоящее время единственным из этих клубов, которые все еще существуют и играют в футбол, является Футбольный клуб гражданской службы, который играет в свои игры в Южной любительской лиге. «Кристал Пэлас», конечно, известный клуб, но не тот, который существует в Премьер-лиге. Скорее это был любительский клуб, созданный земледельцами из выставочного центра «Кристал Пэлас».

Остальные упомянутые клубы либо сейчас не функционируют, либо были одними из тех, кто предпочел не играть в футбол, как он известен сегодня, и вместо этого хотел продолжить работу по правилам, которые стали известны как регби.

Применение теории на практике

Приняв окончательное решение о первом проекте правил, которые будут использоваться в продвижении игры, недавно созданная Футбольная ассоциация должна была состояться 2 января 1864 года. Как ребенок, который находит свои подарки в канун Рождества и может Однако, не желая играть с ними, 19 декабря 1863 года энергичные члены новой ФА сыграли в экспериментальную игру.

Игра была между командой Барнса Эбенезера Морли и соседним Ричмондом, которые, по иронии судьбы, не входили в недавно созданную ассоциацию.Игра закончилась ничьей 0: 0, и представители «Ричмонда» были явно менее чем впечатлены, поскольку они решили продолжить играть по старым правилам и позже помогли сформировать Союз регби-футбола.

Первая официальная игра была сыграна 9 января 1864 года, после финального свистка прозвучал тост за «Успех футбола, независимо от класса или вероисповедания».

Альтернативные футбольные ассоциации

Команда Лондонской футбольной ассоциации в 1857 году — см. Страницу автора [Public domain or Public domain], через Wikimedia Commons

Однако не все шло гладко с ФА, о которой мы говорили, известной как Лондонская футбольная ассоциация.Была также Футбольная ассоциация Шеффилда, которая продолжала придерживаться правил Шеффилда, о которых мы упоминали ранее, после образования Лондонской футбольной ассоциации.

На самом деле формирование Кубка Футбольной ассоциации в 1871 году привело к осознанию того, что для продвижения вперед требуется неоспоримый свод правил. С 1863 года было проведено 16 различных матчей между ассоциациями в соответствии с Правилами Шеффилда, Лондонскими правилами или Смешанными правилами.

В 1877 году все прояснилось окончательно.В апреле того же года был изложен набор правил, большинство из которых было взято из сводов правил Лондонской футбольной ассоциации, но некоторые также были включены в правила Шеффилда. Они легли в основу правил Футбольной ассоциации, которые мы знаем и с которыми спорим по сей день.

CON Устав и смежные законы

Предыдущие годы .— Щелкните любой статут ниже, чтобы получить доступ к веб-сайту штата и выполнить поиск статутов по годам.

Индекс

: Законодательство Флориды — Программа CON

Краткое название .- Разделы 408.031-408.045 должны быть известны и могут упоминаться как «Закон о развитии учреждений здравоохранения и услуг».

История. — с. 18, гл. 87-92; с. 15, гл. 92-33; с. 7, гл. 95-144.

Примечание. 381.701.

408.032 Определения, касающиеся Закона о развитии медицинских учреждений и услуг.
— Используется в сс. 408.031-408.045
408.033 Местное и государственное планирование здравоохранения.
408.034 Обязанности и ответственность агентства; правила.
408.035 Критерии обзора.
408.036 Проекты, подлежащие рассмотрению.
408.037 Содержание приложения.
408.038 Сборы.
408.039 Процесс проверки.
408.040 Условия и мониторинг.
408.041 Требуется справка о необходимости; штрафы.
408.042 Ограничение на перевод.
408.043 Особые положения.
408.044 Судебный запрет.
408.045 Справка о необходимости; конкурсные запечатанные предложения.
408.0455 Правил; незавершенное производство.

Соответствующие законы

Лицензия больницы
Лицензия на дом престарелых
Сообщества по уходу на пенсию
Администрация здравоохранения
Лицензия на хоспис
Контрактные услуги хосписа
Услуги хосписа
Отказ, приостановление действия или отзыв CON или заявления

.