Взаимосвязь сущности и формы права: Теория государства и права – Курсы – Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

Фрагмент римской копии (II век до н. Э.) Греческого алебастрового портретного бюста Аристотеля, ок. 325 г. до н. Э .; в коллекции Римского национального музея.

Аристотель был также первым, кто сформулировал то, что стало известно как идеал верховенства закона. Он разделял распространенное греческое мнение о том, что закон как общий принцип имеет долю вечной божественной мудрости. По сути, это был инструмент, с помощью которого можно было ограничить осуществление политической власти, особенно тиранов, политика которых представляла только их собственные интересы, а не благо общества.Что касается (даже к тому времени) извечных споров о том, должен ли управлять городом лучший закон или лучший человек, позиция Аристотеля была ясна: «Тот, кто просит закон, чтобы править, просит Бога и разум, а не других, чтобы править, в то время как тот, кто требует господства над людьми, импортирует и дикого зверя … Закон — это разум без аппетита ».

Сущность и явление

Понятие сущности и явления. Все думающие люди хотят понять суть. Они ищут это как спрятанное сокровище, лежащее в основе вещей и контролирует их.Сущность можно рассматривать в глобальном масштабе, как конечная основа вселенной с точки зрения различных категории, такие как сущность человека, для пример, а в смысле главного в личности объект. [1]

В ранних формах философской мысли сущность заключалась в том, что из которого произошло все, что существовало, и что который он вернет. Религиозное сознание противопоставлено «небесный» мир и мир временный. Бог был сущность мироздания; все остальное было его творение.

Сущность любого конкретного человека — это то, чем он является. добродетель его натуры. Это основной принцип в человек, ядро ​​его «эго». Можно сказать, что это особенная вещь в каждом конкретном человеке, которую он не может потерять не переставая быть самим собой. Сущность — это организация принцип связи между основными элементами или аспектами объекта. Это своего рода нить, на которой все зависает; разрежьте его, и вся сборка развалится на куски. Ничего такого осталось, но неуловимые частицы, и общий порядок уничтожен.

Сущность тесно связана с содержанием. На самом деле это довольство, но не весь контент, а только основная, основная часть Это. Сущность относится ко всем категориям, к качеству, к пример. Но качество не исчерпывает сути. Он выражает только один из ее аспектов. Чтобы раскрыть сущность, нужно открыть мера или пропорция, единство качества и количества. В путь к сущности лежит через категории причины и закон. Сущность является целостной категорией, которая включает структуру, часть и целое, индивидуальное, частное и общее, содержание и качество, пропорция, противоречие, причинность и закон; это может также можно рассматривать как переплетение законов наличие и функционирование объекта.Как фундаментальный основа существования объекта сущность проявляется полностью или частично, в виде простой видимости — как явление.

Что такое феномен? Это проявление сущности, которая обладает истинной актуальностью только как следствие определенных формы его самовыражения. Как листья, цветы, ветви и плоды выражают во внешней форме сущность растение, такое этическое, эстетическое, политическое, философское и научные идеи выражают сущность определенного социального система.Понятие феномена можно понимать как проявление чего-то глубинного, глубокого. Это аналогично тому, как мы используем термин «симптом» в качестве внешнее проявление сущности какой-то болезни, головная боль, например. Сущность же — это принцип и основа определенного режима внешнего выражение вещей. Феномен как внешний аспект исходя из внутренней сущности. Это то, в чем принцип выразился. Что важно для явления является результатом функционирования принципа как сущность.Категории сущности и явления характеризуют взаимозависимость процессов, происходящих в реальности и уровень, на который мысль проникла в свой объект, ли мы еще только на поверхности или сломались до сути. Явление обычно выражает только некоторая грань сущности, один из ее аспектов. Например, многие проявления сущности определенного вида злокачественных опухоль, возможно, была хорошо исследована, но ее суть все еще остается зловещей тайной.

Суть скрыта от глаз, пока стоит явление на поверхности.Если сущность есть нечто общее, явление индивидуально, выражая лишь один элемент сущность; если сущность является чем-то глубоким, феномен внешний, богаче и красочнее; если сущность что-то стабильно и необходимо, явление преходяще, меняется и случайно.

Внешний вид. Явление может соответствовать, а может и не соответствовать его сути, и это может случиться в разной степени. Например, миражи в пустыня — явление природы, а не оптика иллюзия.Их можно сфотографировать, они результат искажение световых лучей в атмосфере. Как то, что видно, явление, конечно, зависит от глаз, которые смотрите на это. Во времена Коперника и раньше ему, люди воспринимали видимое вращение Солнца вокруг земля как реальность. И как потребовалось много усилий и жертв, чтобы доказать, что это «вращение» было просто видимостью, которая, по сути, Земля вращается вокруг Солнца и вокруг себя ось. Внешний вид поддерживается сущностью, но не всегда соответствовать ему.Внешний вид суть в одном его определений, аспектов или моментов. В искусстве например, внешний вид — это результат той или иной формы несоответствия явления и сущности, цели и средства, действие и результат, несоответствие между тем, что человек есть на самом деле, и то, чем он хочет казаться или претендует на то, чтобы быть; суть раскрывает юмористическую сторону во внешности.

Категория внешности имеет объективно-субъективное характер и выражает поверхностные знания. Это проявляется сам по себе во многих формах.

Чтобы понять любое данное событие, мы должны критически изучить данные прямого наблюдения и четко различать между отношениями «бытия» и «явления». An указание на то, раскрыли ли мы суть что-то наша способность использовать это эффективно, чтобы направлять это или этот процесс в желаемом направлении, даже если это направление не всегда самое мудрое.

Индивидуальное, общее и специфический. Рассмотрим, например, листья клена.Как они очень похожи друг на друга! Но нет двоих из них абсолютно идентичный. А в мире вообще есть ничего абсолютно идентичного чему-то другому, или даже себя в разные моменты своего существования. Вещи отличаются друг от друга и в себе. Мы говорим о вещах как о как две капли воды. Но посмотрите на них сквозь микроскоп и те капли оказываются разными. Есть в мире нет двойников, хотя его население миллиарды. Каждый человек уникален! Чистая идентичность может существовать только формально.

Представим себе два объекта, структура которых и другие все атрибуты абсолютно идентичны. Но в этом случае они занял бы одно и то же место в одном и том же в то же время. И если бы это было так, мы бы не столкнулись с двумя объектами, но с одним. Наши два объекта занимают разные позиции в пространстве, поэтому они находятся в разных отношения с другими объектами, а это, в свою очередь, связано вызвать различие в их свойствах при данном момент.

На тех же основаниях можно утверждать, что вещи, события абсолютно неповторимый по времени; Ничего не произошло дважды.Все, что происходит, должно подчиняться неумолимым принцип необратимости времени. Так называемые повторяющееся событие отличается от того, что оно повторяется, тем, что оно происходит в другое время и, следовательно, в новых условиях, которые оставляют их неистребимый индивидуализирующий знак на нем. В индивид — это объект, взятый в его отличие от все остальное и в своем неповторимом конкретный. Характерной чертой человека является его отличие от всего остального, его качественное необычность. Здесь мы сталкиваемся с концепцией «Другие».«Другое» — это «не это», это фон, из которого возникает объект и из которого он отличается как от всего остального.

Бесчисленное количество уникальных условий, в которых участвует множество аварий. «лепка» личности. В примере с кленовые листья у нас есть разница в освещении, питании, температура, микроклимат, что порождает различия в размер, цвет, форма, вес и тд. Природа ненавидит стереотип. Он неисчерпаем в создании физическое лицо.Индивид — это категория, выражающая относительная особенность, дискретность, ограниченность одного вещь из другого в пространстве и времени, внутреннее особенности, составляющие уникальную качественную и качественную количественный характер. Как отражение в нашем сознании в форме чувственного образа или концепции человек определяется либо существительным собственным (Шекспир, Париж и т. д.), либо указательными местоимениями (это, то, данное), а также другие специфические средства связи.Реальность человек обеспечивает объективную основу для количественного выражение реальности, потому что это реальный прототип единица «единица», которую мы используем как основу подсчета.

Можно лечить не только один объект, но и целый класс такие объекты как индивидуальные, если их воспринимать как нечто интегральная, относительно независимая, существующая в пределах определенная мера. В то же время один объект сам по себе определенный набор отдельных частей, которые, в свою очередь, состоят собственных отдельных частей.

Бесконечное разнообразие — это только один аспект существования. Другой аспект — универсальность вещей, их структуры, свойства и отношения. Так же твердо, как мы заявили, что не бывает двух абсолютно одинаковых вещей, мы также можем сказать что нет двух совершенно разных вещей, которые не имеют абсолютно ничего общего. Представление о мире только поскольку бесконечное разнообразие индивидуальностей односторонне и, следовательно, ложь. Индивидуальный, частный и вообще, если брать по отдельности, «теряют» друг друга и падают отдельно.Однако как единство они не «растворяются» в друг друга, но сохраняют свои специфические качества. Отдельный явления взаимосвязаны, взаимодействуют, зависят от и обусловливают друг друга. Следовательно, в них что-то есть общий. Например, у всех звезд есть общие черты. отличая их от всего остального. То же самое можно сказать растений, животных и т. д. Общее — единственное в многие. Односторонний аналитический взгляд на реальность как на множественность особенностей характерна для узких эмпиризм, который считает индивида первичным, а общее только как производное абстракция.Например, утверждение, что определенное действие подвиг подразумевает признание этого единственного действия как имеющего определенное общее качество. Другие действия, обладающие подобным моральное содержание можно охарактеризовать как подвиги. Человек может быть что-то писать. Он может написать много страниц и положить подпись на каждом из них. Он может писать гусиным пером, шариковой ручкой или мелом, он может даже писать ногами или рот — такие эксперименты были. И все же мы не найдет никакой точной идентичности в том, как буквы очерчены.С другой стороны, уникальный почерк автора можно идентифицировать во всех вариациях подписи. это это неизменное качество, которое делает наши подписи практичными важность, их юридическая сила. То же самое касается нашей прогулки или тембр нашего голоса, как устойчивые элементы во всей массе наших уникальных отдельных движений и звуков.

Выявлены общие свойства и отношения вещей. на основе обобщения в виде понятий и являются обозначается существительными существительными, например, человек, закон, причина, и т.п.В каждом человеке может быть что-то общее, что это его суть. Почему общее внутренне связано с человеком? Потому что это закон рождения и жизнь личности. Генерал играет конструктивную роль в появлении личности. Генерал содержит закон который настоятельно требует, чтобы определенные процессы следовали определенное течение в любом индивидуальном явлении данного класса. Например, информация, записанная в молекулярном структур клеточного ядра — это общая программа, в в соответствии с которым в организме происходят индивидуальные происходит развитие и передаются его наследственные черты из поколения в поколение.Человеческий родовой сущность в общих основах наследственности передается из поколения в поколение и в единстве со всеми природные и социальные условия создают индивидуальность. Но на эта основа, общая для всей линии происхождения каждый потомок рисует свой индивидуальный, неповторимый узор. В над индивидуумом доминирует генерал, который безжалостно «заставляет» это как нечто преходящее снова погибнуть и опять же ради сохранения генерала как чего-то стабильно: индивидуум умирает, но раса продолжает жить.

С другой стороны, личность служит предпосылкой и субстрат общего. Действие закона, анонимный сила общего выражается только в личности и через человека, но новый закон начинается с того, что действует как исключение из общего правила, будь то рождение новые биологические виды, новые социальные отношения или что бы ни. Так зародились нормы морали, как появляется мода и так далее. Более того, отдельные исключения, соответствующие новым трендам развития, к требованиям всей совокупности условий и природы самого явления, постепенно становятся Генеральная.Случайные индивидуальные аберрации отсеиваются и исчезают, нейтрализуя друг друга и производя среднее, результирующее, то есть закономерность или закон.

Для индивидуума существовать вне общего было бы к тому, чтобы быть «преступником». И вообще без человек просто подвешен в воздухе. Но объекты могут обладают разной степенью индивидуальности — общность между звездой и розой (что у них общее) — это одно, но общность в разных разновидности роз — это совсем другое.

Все индивидуальное преходяще. Каждая индивидуальность проходит как тень и терпит участь всех преходящих форм. В в целом же стабильно, постоянно, неизменный. Человек не может возникнуть, выжить или измениться без связи с множеством других вещи. А поскольку разные вещи взаимосвязаны, взаимодействуйте и взаимозависимы, у них должна быть точка соприкосновения, они должен обладать общностью.

В истории научных достижений генерал обычно занимает первое место и рассматривается как нечто принципиальное и определение.Но в процессе исследования общее раскрывается путем обобщения отдельных фактов. Научный трактаты, которые начинаются с изложения общих принципов иногда создают иллюзию независимости генерала личности и может существовать без нее. Для объективных идеализмом характерно разделять общее и индивидуального и абсолютизировать первое, таким образом обращая общее в демиурга, как если бы он предшествовал индивидууму и создал это.

Дело в том, что отдельная вещь обязана конкретная форма его существования в систему регулярных сложились отношения, внутри которых он возникает.Разные вещи становятся сопоставимыми только потому, что обладают определенной степенью общности.

На самом деле индивидуум и общее так тесно объединены и взаимодействуют, что можно сказать, что человек как общее, так и индивидуальное. Утверждение: «Данте — это поэт »иллюстрирует, как индивидуум становится общим.

Частное лишь частично входит в общее, а общее не может охватывать все отдельные объекты или все аспекты данного объекта. Желание собрать в кучу все особенности отдельных явлений в общем понятии означает неспособность понять мышление и науку.Это ставит теоретика в ситуацию, когда он не видит древесина для деревьев.

Что особенного? Эта категория выражает реальный объект в целом в единстве и соотношение его противоположных элементов — индивидуального и общее, а также универсальное. Особенность не просто промежуточное звено между человеком и Генеральная. Скорее, это объединяющий принцип в рамках целый.

Объект можно представить только в категориях того или иного индивид или генерал, отделенные друг от друга на эмпирический или теоретический уровень.Это абстракция это важно для процесса познания. Такой абстракции не только предполагаются, но и включаются в категория частного, выражающая общее в его реальное воплощение, а личность в единстве с Генеральная.

Следовательно, частное можно рассматривать как реализованное. Генеральная. Например, общий план строительства дома реализовано в конкретном проекте. И последнее воплощено в настоящий дом. Частное задумано как нечто отдельный, отличный от всего остального и обладающий особенности, которыми не обладают другие объекты, и в то же время время как нечто, имеющее различные связи и отношения с ними.

Категория частного относительна и изменчива. В одной отношение частное может более или менее «приближаться» к общее и действовать и пониматься как нечто общее в его связь с его собственной общей природой. Особый «стоит» на полпути между общим и индивидуальным, держит их как бы в «объятиях» и в том числе их в себе.

Как в теории, так и на практике важно понимать диалектика индивидуального, частного и общего.Не для ничего не вокруг вращается вся история философии этот вопрос. Чтобы понять отдельные явления, мы должны взять их от их общей связи и исследуйте их аналитически. Но изложение отдельных фактов еще не знание. Иногда люди говорят: «Если вы знаете одного мужчину, вы знать их всех «, но это неправда. Человек может быть понял только через общее и наоборот. Благодаря его психофизиологический, лингвистический и логический аппарат универсализация, научная мысль пронизывает все дух обобщения, в котором все индивидуально испаряется и заменяется безличным и вообще значительный.Но чтобы добиться успеха на практике, нужно знать не только общее, но и индивидуальное, которое образует единство с ней.

Наука занимается обобщениями и оперирует общие понятия. Это позволяет ему устанавливать законы и, таким образом, вооружить практику способностью предсказывать. Это его опорный пункт. Но это еще и его слабость, которую можно компенсированный как обычным, так и художественным мышлением. Все индивидуально меркнет в свете научной мысли. Когда научный мысль проникает в реальность, все ее богатство и бесконечность разнообразие исчезает, и его великолепные цвета тускнеют.В живой поток задыхается в тишине медитации. Полнота который излучает на нас тепло и организован в разбиты бесчисленные привлекательные и восхитительные образы в обобщенные формы и схемы.

Индивид богаче общего: генерал как закон узок и схематичен. Только путем вдумчивого анализа и рассмотрение личности и особенности через наблюдение и эксперимент могут быть расширены законы науки глубже и конкретнее.Человек, у которого нет аппетит к человеку не воспринимает истинное реальность. Творческая мысль не допускает стереотипов и магии палочки, которые можно использовать везде одинаково, без с учетом индивидуальных аспектов событий.

Если игнорировать личность, наши знания об общем и особенности колеблются там, где индивидуальные особенности составляют существенный аспект данного объекта, независимо от того, это будет социальная революция, нация или человек. Таким образом понятие «человек» не отражает бесчисленное количество индивидуумов. черты, характерные для любого конкретного человека.В принцип индивидуализации важен не только в искусстве, которые не могут существовать без него, но и в науке, и особенно на практике. Например. соответствующие науки человечество не может игнорировать тот факт, что в деталях их анатомическое строение и функционирование различных органов, в химическом составе их мозга, крови, мышцы и кожа в реакциях организма на лекарства и бесчисленное множество других влияний, в типах температуры регуляция, чувствительность к боли и потребность в пище, люди удивительно уникальный.

При определении средней скорости молекул газа, мы не исследуем поведение каждого отдельного молекула. Никто не беспокоится об их обезличивании. В квантовая механика, например, в отличие от классической механики отследить каждую из них принципиально невозможно. частицы по отдельности и таким образом различать их. Так у нас есть все основания сказать, что в квантовой механике частицы теряют свою «индивидуальность». И тому подобное индивидуальность, вероятно, не имеет большого значения ни для наука или практика.Но в медицине, например, вполне другое дело. Врач лечит не человека вообще, а человек, страдающий каким-то конкретным заболеванием, человек с уникальные индивидуальные особенности, часто поражающие замысловатыми психические и телесные особенности, которые имеют решающее значение важность существа дела. Одно и то же болезнь часто неожиданно видоизменяется у разных пациентов и поэтому требует предельно индивидуальный подход. Каждый заболевает в своем собственный путь. Так что самые мудрые врачи всегда утверждали, что лечить не болезнь, а самого пациента с его отдельные органы и энергии.Каждый больной человек выше все, личность с физиологическими и психологическими особенности, с особым характером, менталитетом, настроениями, эмоции и так далее. Сколько людей страдают, а несколько раз очень болезненно, от ятрогенных недугов, вызванных стандартизированное мышление с помощью грубо негибкого подхода врач, который часто не обращает внимания на индивидуальные нежная и уникально сложная конституция. Но индивидуальный личный подход, который так часто пропагандируется и так часто игнорируется, это только один аспект дела, другой что врач не может назначить одно лекарство или какой-либо лечение, пока оно не будет тщательно обработано под лабораторных условиях и, таким образом, была доказана пригодность для общих использовать.Медицина — это не только сложнейшая наука; к четному в большей степени это искусство, и величайшее из искусств в что. И это приобретается через целостное знание общее, индивидуальное и частное, с упором на индивидуальная форма их выражения.

Выводы науки обычно важны, потому что сами явления содержат что-то устойчивое, что-то прочно удерживается и дает им общее значительный персонаж. Хотя каждый организм что-то уникальный, врач не сомневается, что определенные органы в конкретный пациент выполняет те же функции, что и другие людей, что их структура, несмотря на некоторую индивидуальную вариации, в целом похож.И это то, что позволяет ему, чтобы описать структуру мозга в целом, сердце вообще и тд. Если бы у каждого из нас был уникальный структура и способ функционирования или неисправности, там не могло быть никакой анатомии, физиологии или медицины как науки и нет искусства исцеления.

Лев Толстой, высмеивавший бессилие медицины, проигнорировал принцип индивидуального подхода, написал: «К ней приходили врачи, как индивидуально, так и в одиночестве. консультации, бесконечные разговоры на французском, немецком и латыни, критиковали друг друга и прописывали всевозможные лекарства от вылечить каждую жалобу, о которой они когда-либо слышали.Но это никогда одному из них пришло в голову простое размышление о том, что болезнь, которой страдает Наташа, не могла им быть известна, так же, как никакая жалоба на живое существо не может быть совершенно привычный, для каждого живого существа свой индивидуальный особенности и каким бы ни было его заболевание, оно обязательно должно быть свойственная ему, новая и сложная болезнь, неизвестная ему медицина — не болезнь легких, печени, кожи, сердца, нервы и т. д., как описано в медицинских книгах, но болезнь, состоящая из одной из бесчисленных комбинаций недуги тех органы.»[2] Этот отрывок содержит как преувеличения, так и глубокие мудрость всестороннего подхода к личности и ее всячески страдая от этой «блокировки».

Не менее важен принцип индивидуализации, скажем, в судебной практике, а также в любой другой сфере, касающейся человека существа и человеческие отношения. Человек не рождается преступником. А судья не должен ограничиваться установлением степени вины и ответственности определенного лица за преступление, которое он совершил.Он обязан учитывать индивидуальный характер, степень индивидуальной воли в преступление, а также готовность правонарушителя искупить вину, что чрезвычайно важно, когда дело доходит до решения мера наказания в рамках существующих законы государства.

Наука не может существовать, не опираясь на Генеральная. Взять, к примеру, такую ​​науку, как история. Если историки ограничились записью только человека, даже тысячи их не смогли бы описывают один-единственный день из жизни человечества, хотя они на это была дана тысяча лет.Они были бы похожи на автору, которому требуется два года, чтобы написать год своего автобиография.

Есть мыслители, которые не считают историю наукой. на том основании, что он не раскрывает общих принципов или законы. Концепция закономерного исторического развития считается внутренне противоречивым так же, как можно рассматривать понятие сухой влажности. Сфера социальных опыт считается «уникальным» и «личное». Все социальные отношения неповторимы.Если что-то случается в истории, то же самое никогда не может произойти очередной раз. А для вещей, которые не повторяются, никакой закон не может быть установленным.

Выдерживают ли эти возражения? Нет. Отдельные мероприятия в их конкретные формы не повторяются. Каждая война уникальна в своей индивидуальности. Но в этой уникальности социальных и психологическая трагедия всегда есть что-то общее: война это война!

Есть два пути к познанию Генеральная. Теоретическая мысль исходит из абстрагирования от индивидуальное, случайное, к формулированию понятий которые отражают самое главное.Есть еще одна дорога в сторону знание общ. Это заключается в том, чтобы найти наиболее характерные индивидуальные события, которые, какими бы уникальными они ни были они как бы непосредственно представляют собой общее, регулируется законом. Это «типичные» индивидуальности. Этот это путь обобщающая, творческая сила образного мышления работает в сфере искусства, где создается поистине художественный образ. выражает типичное через его индивидуализацию. Что-нибудь синтетика между этими двумя дорогами встречается в исторических наука, где закономерность выражается как в форме теоретических принципов, а также великолепным художественным описания «живых» событий, иногда достигаемые одаренные историки.

Право как общее и существенное отношение. Жизнь постоянно убеждала людей, что процессы на работе в мире — это не просто буйство элементалей силы хаоса. У Вселенной есть свой «кодекс законы ». Везде в мире существует определенный порядок: планеты движутся по строго неизменному образцу и независимо от того, как долгая ночь всегда сменяется днем; молодёжь растет стар и уходит из этой жизни с неумолимой необходимостью и заменяется новорожденным.Перелетные птицы летают на север в весной и каждую осень возвращаться на юг. Овца дает рождение ягненка, кобыла — жеребенка и так далее. У них есть никогда не было случая, чтобы арбуз рос из желудя или Времени внезапно течет вспять и наступает зима. весна. Подчиняясь тому же закону всемирного тяготения, паутинка плавает и свинец резко падает. Одним словом, все на свете, от движение физических полей, элементарных частиц, атомов и кристаллы, гигантские космические системы, общественные мероприятия и царство разума подчиняется определенным законам.Все совершено к определенному каркасу, как сталь в его форме.

Согласно религиозным идеалистическим представлениям, все в мир следует за «круизами», намеченными Бог вечный законы, которые руководят всем в соответствии с волей Всемогущий. В общем, есть тенденция выявлять законы Вселенной с Бог; мир тогда рассматривается как регулируется обоими Бог и закон. Это означает, что законы персонифицированы и стали напоминать рациональные, упорядочивающие сила Бог.И действительно, мы говорим о законах, управляющих всеми событиями, не думая, что какая-то сверхъестественная сила, какая-то всемогущая водитель, держит бразды правления всеми событиями в Вселенная. Согласно Гегелю, природные процессы подчиняются определенным законы, представляющие рациональные, нематериальные отношения. Это объективный идеализм. Другие философы считают, что законы науки возникла только благодаря привычной любви человека к заказывать. Это субъективно-идеалистическая концепция.

Жизнь мира регулируется не внешне, не силы, которые стоят над ним, но сами по себе.Это бесконечно сложная, саморегулирующаяся система.

Что мы имеем в виду, когда используем слово «закон»? Юридическая законы публикуются государством с целью регулирования, контролировать отношения между отдельными членами общества. Моральные стандарты, основанные на воспитании людей, также факторы, влияющие на самоконтроль человека. В явления природы, общества и сознания, являются организованы или регулируются законами, которые никто не создавал. Они существуют объективно. Когда мы говорим о законах Вселенной, мы имеем Имеется в виду определенная закономерность в наступлении событий.

Закон — это не объект и не одно из его свойств, а вид отношения между объектами. Организует взаимосвязь элементы системы. Говоря о законе, мы имеем в виду стабильные, повторяющиеся, существенные, необходимые отношения.

Законы могут быть менее общими, действующими в ограниченной области, и также более общие, такие как закон сохранения энергия.

Наряду с устойчивостью существенных отношений выражается по законам у нас также есть принцип сохранения сами законы с более или менее широким диапазоном изменений условия, в которых они работают.Когда есть изменение в условия, при которых действуют определенные законы, последние сохраняются, то есть действуют в другом ситуация, как и раньше. Конечно, это стабильность относительна. Нет независимых законов условий. Чем шире диапазон условий, в которых закон сохраняет свою силу, чем он шире.

Некоторые законы выражают строгую количественную зависимость между явления и зафиксированы в науке математическими формулы.Другие сопротивляются количественному выражению, например, закон естественного отбора.

Следует различать законы строения, функционирования и развитие системы. В развивающихся системах закон принимает форма тенденции или тренда. Концепция права как тенденция применима к социальному процессу в анализе массовых явлений, их частое повторение в определенных обстоятельства. Такие законы относятся к статистике, для например, население, торговля или транспорт. Эта концепция также служит для выражения основной тенденции в развитии События.Большая часть социальных законов принимает форму тенденции, выражающие основную линию развития без предопределяя все бесконечное разнообразие возможных и обычно обходные пути движения. Подведение итогов большое количество отдельных событий обычно сводит на нет их случайные отклонения в обе стороны и выявляет определенные тенденция, то есть закон. Такая закономерность называется статистический.

Также существуют динамические законы разной степени сложности, от законов механики до законов развития организм.Что отличает их от статистических законов? Они контролируют все явления определенного класса в целом и каждое явление в отдельности. Например, любой камень брошенный в воздух подчиняется закону сила тяжести. Когда известны условия и причины событий, наука может с достаточной степенью точности гарантировать предсказание событий, как и в случае лунного затмения, для пример.

Но есть и события, не подчиняющиеся законам динамика. Сам факт сексуального контакта невозможно предсказать, будет ли результат мальчик или девочка.На первый взгляд это может показаться примером хаос. Но если мы возьмем большое количество фактов за период лет, оказывается, что соотношение девочки младенцы мальчикам младенцам 100: 106. Это пример статистического закона.

Открытие законов — основная задача науки. Ученые постоянно стремятся установить регулярность, «порядок», стабильность тенденции в явлениях, то есть законы. Сила человека над силами Вселенной пропорциональна объему и глубина его знания его законов.

Законное и случайное. Могло ли что-то не случиться? Может ли случилось то, что не произошло? Это возможно говорят что чего не должно случиться не случится? Многие мыслители задумались над такими вопросами. Был ли это закон или случайность, сделал Наполеона главой французского государства? Это было случайно или регулируемое законом событие, когда Америка была обнаружена и что это открытие сделал Колумб? Это было случайно или по закон о том, что жизнь на Земле возникла, и за ней последовали появление людей, читателями этой книги, ты и я? Список таких вопросов можно продолжить до объявления бесконечность.Различные мыслители дали разные ответы. Нет независимо от того, что происходит в природе или в жизни человека и общества, фаталистически настроенные люди обычно говорят: «Что? должно быть будет «. Это изречение основано на том, что все во вселенной и человеческой жизни предопределено либо судьбой, либо Богом или всей системой взаимодействия явления. Все, что мы наблюдаем, как есть, и могло бы иначе быть не должно. Таким образом, авария рассматривается как чисто субъективное понятие, которым мы обозначаем то, причина чего нам неизвестно.Как только человек обнаруживает причину явление, оно перестает быть случайным. Это правда, что там в мире нет беспричинных явлений. Даже случайный явления причинно обусловлены. Но это не делает им необходимо. Согласно концепции абсолютного необходимость, исключающая случайность, конечный результат любого процесс во Вселенной предопределен с самого начала и должно произойти с неумолимой силой. Таким образом, последний точка любого процесса развития существует с первого в реальность, как «зародыш», для развития которого процесс служит лишь внешним вспомогательным фактором, «акушерка».

Когда абсолютизируется, необходимость становится своей противоположностью: все это дело случая, и нужно оставить все на произвол судьбы. шанс. Оскорбленное тщеславие агрессора, плохое настроение монарх, капризы женщины, — достаточный повод для ухода на войну, за то, что бросили на бойню миллионы людей, разрушая города и ввергая народы в нищету и горе, распространяя бедствия и отчаяние на многие века.

Таким образом, мы сталкиваемся с ложной альтернативой. Либо мир управляется только случайно, и тогда не может быть необходимости, или иначе нет шансов и миром правит необходимость.На самом деле, как в природе, так и в обществе, где кажется, что шанс преобладает, на самом деле он подчиняется определенные законы. Но не все, что происходит, так необходимость. Многое происходит случайно. Шанс имеет свою долю «право» на существование.

Если бы в мире господствовала только необходимость, все бы будет фатально предопределен, и не будет места для человеческих свобода действий. Одно и то же явление состоит из последствия многих причин. Все вызвано вторичные причины определялись Аристотелем как случайные, в то время как необходимость означала невозможность чего-либо иначе.

Невозможно предсказать внезапное наступление определенных заболевания и необходимость неотложной медицинской помощи. Это невозможно сказать, сколько звонков в скорую может получить в заданный период времени. Здесь мы сталкиваемся с типичным ситуация, в которой экстренный вызов, время врача проводит у постели больного, время, затрачиваемое машиной скорой помощи в путешествие из больницы в дом и обратно, все включает шанс. Необходимо учитывать огромное количество случайных событий.

Количество примеров, в которых случайные явления определяют характер определенного процесса можно отнести к бесконечность.Намного труднее перечислить процессы, в которых случайные события не имеют никакого влияния.

Что есть шанс? Эта категория выражает в основном внешние, случайные, несущественные события. Это явления, которые субъективно неожиданный и объективно посторонний. Есть явления, которые в определенных условиях могут происходить, а могут и не происходить, которые могут быть того или иного типа, существование которых или несуществование или существование того или иного вида основано не в себе, а в другом. Это внешний шанс События.С другой стороны, внутренние случайные события — это события. которые были «возбуждены» самой необходимостью, разнонаправленные формы его проявления.

Внешний шанс выходит за рамки требований и силы данного необходимость. Это определяется посторонними обстоятельствами. А человек наступает на банановую кожуру и падает. Здесь у нас есть причиной его падения, но это не следует из логики действия потерпевшего. Он мог не упасть. Он жертва внезапного вмешательства слепой случайности.В общем как необходимые, так и случайные последствия возникают из-за людских действия. Винить можно только в необходимых последствиях действия; только они связаны с природой само действие, и только их можно было предвидеть.

Все события, которые мы иногда объединяем под заголовком «кровожадности», например, кусок хлеба, падает маслом или автобус, который опаздывает, когда мы очень спешат, можно считать примерами внешних шанс.Это так называемые «совпадения».

Случай может быть благоприятным или неблагоприятным для человека. Для например, на войне больше, чем где-либо еще «, отличаться от того, что мы себе представляем; когда мы видим их близко вверх, они выглядят иначе, чем на расстояние. Архитектор может спокойно наблюдать за подъемом здания в соответствии с его план. Или врач, хотя он должен считаться с большим количеством случайностей и неизвестных влияний в его работа, точно знает, какое действие оказывают определенные лекарства имеют.Но война — это другое дело. Командующий большим военным единица постоянно находится во власти волн лживых и истинных информацию об ошибках, вызванных страхом, небрежностью, поспешностью или упрямство из-за правильных или неправильных представлений, злого умысла или ложное или подлинное чувство долга, лени или истощения; он осажден случайными событиями, которые никто не мог предвидеть »[3]

Одно и то же событие может быть необходимо в одном отношении и случайно в другом. Например, родилась девочка.Является это случай необходимости? Что касается конечного результата развитие эмбриона, да. Но с точки зрения развитие данной нации или мировой истории это случайное событие. Половая мутация до сих пор остается одним из секретов природы. А единичная мутация — это выражение необходимости определенных физико-химические процессы в организме. Но в отношении организм и даже больше для вида, это вопрос шанс. В действительности, следовательно, любое явление одновременно в одно и то же время, но в разных отношениях может быть необходимо или случайно.

Необходимый прокладывает себе дорогу через бесконечное количество аварий. Шанс вводит элемент нестабильность в закономерных процессах, что выражается в категория вероятности. Почему проявляется необходимость сама в виде случая? Это может произойти только через индивидуум, который формируется бесконечным количеством обстоятельства, каждый из которых оставляет свой уникальный отпечаток на Это. Несчастные случаи влияют на ход необходимого процесса, ускоряя или замедляя его.В ходе их разработка несчастные случаи могут превратиться в предметы первой необходимости. Например, обычный атрибуты того или иного биологического вида изначально проявились как случайные отклонения от атрибутов другой вид. Такие несчастные случаи дают жизнь и перспективу необходимость.

Случайное явление может показаться нам чем-то необходимым или необходимым. даже неизбежно, если измерение пространства-времени, в котором он происходит сужается, пока мы его наблюдаем, а если увеличивается необходимо учитывать ряд обстоятельств.Если мы решать определенные события на расстоянии, дорожное столкновение, для пример, можно рассматривать как случайный. Но предположим что на дороге был лед. Ехали две машины навстречу друг другу на высокой скорости. Один из них занесло. Ни один водитель мог сделать что угодно, и столкновение было неизбежный. Случайность тесно связана с необходимостью. К понимаем, было ли событие необходимым или случайным, мы должен учитывать весь набор условий, которые привели к Это. И когда данные условия и отношения учтены счет, возможные результаты часто сужаются от от двух или более до одного.И тогда мы можем сказать наверняка произошло ли событие по необходимости или случайно, и что было необходимым или случайным в этом случае.

В практической и теоретической работе важно учитывать учитывать диалектику случая и необходимости. Никто не должен рассчитывать на случайность, но глупо игнорировать благоприятные возможности. Многие открытия и изобретения имеют сделано благодаря удачному стечению обстоятельств. Как ни умно планируется смелая операция, всегда должно быть что-то оставлено на волю случая.Пожарные лестницы, страхование жизни и имущества, дополнительный медицинский персонал в праздничные дни — все это принимаются меры для противодействия влиянию случайности, несчастные случаи.

Научная работа никогда не игнорирует фактор случайных событий, даже когда они играют второстепенную роль. Основная цель познание — это открытие законов. Но для этого нужно проанализировать особая форма случая, в которой проявляется необходимое сам. Через расследование различных индивидуальных случаев научная мысль движется к открытию основного, законный элемент.

В науке есть законы, отражающие необходимость почти в «чистая» форма, математически уточненные законы классической механика, например. Но есть также предположения, что отражать как необходимое, так и случайное в качестве альтернативы. В то же время есть предположения, что принять необходимость и случай как единство. Предсказать солнечную астрономия затмения абстрагируется от случайности и требует только необходимость. Но прогнозирование исторических событий включает в себя оба. Например, ускорение или замедление исторический прогресс иногда в значительной степени зависит от субъективных факторов, включая такие случайные элементы, как персонаж, здоровье или талант ответственных людей.

Задача науки и особенно философии — обнаруживать необходимость, замаскированная под случай; но этого не должно быть означает, что шанс — всего лишь плод нашего воображение и поэтому его следует игнорировать везде, где это возможно чтобы мы могли постичь истину. Есть определенные общие потребности, например, потребность в еде, питье, одежде и т. д., и, похоже, во многом дело случая, как эти потребности удовлетворены. Почва может быть более плодородной на одном месте чем другой; урожай может отличаться от года к году; один мужчина старательный, другой праздный.Но именно этот хаос порождает общие принципы. И факты, которые кажутся не связанными и беспорядочно руководствуются необходимостью, раскрывая что является задачей политической экономии. Столкнувшись с массой несчастных случаев, он раскрывает лежащие в их основе законы.

Вероятность как мера реализации шанс. Понятие вероятности возникло в логике как средство определение отсутствия доказательств. Но жизнь накопила много фактов, которые заставляют нас рассматривать вероятность как проблему в сам.Эта проблема была научно выражена в математика, в теории вероятностей. Паскаль развил это теория как средство понимания азартных игр, в которой основные роль играет случайность. Сегодня вероятностные отношения изучены в самых разных сферах природы, общества и наука. Признано, что природа управляется определенными законы, но нечеткость. Некоторые ученые предположили, что Вероятность может использоваться для обозначения субъективного, а не объективная оценка знающего.Другие считают, что это точка зрения не может быть принята, потому что вероятность случайное событие всегда независимо от наших рассуждений о Это. Например, наш личный взгляд на шансы, что корабль прибудет благополучно не влияет на фактический результат своего рейса.

Теория вероятности предполагает изучение массы явления. Может применяться только там, где большое количество или менее эквивалентные факторы. Классическая теория вероятность, полученная на основе изучения случайности в азартных играх определяет вероятность как отношение количества благоприятных исходов к общему количеству равновозможных полученные результаты.

Будущее не просто предопределено тем, что существует в мире. настоящее время. Объективные возможности развития можно разделить на две группы: необходимые, те, которые должны стать реальность, и ненужное, то, что может и не произойти. А определенное событие является случайным, если его исход — всего лишь вероятность и не может быть точно предсказана. Если на С другой стороны, есть субъективный фактор, если люди принимают участие в возникновении определенных событий, результат даже более трудно или, строго говоря, невозможно предсказать.Человек действия не предопределены универсально, они не запрограммирован раз и навсегда. События, наступление которых не может быть определяемые с любой степенью вероятности называются неопределенные события. Жизнь природы — это своего рода постоянство эксперимент, разновидность игры или вращения монеты, в которой некоторые вероятности становятся реальностью, а другие остаются нереализованный.

Вероятность — это степень возможности, в которой данное событие может быть реализовано в данных условиях и при данный закон.Он характеризует степень, в которой определенный возможность обоснована, мера ее способности стать реальность, степень ее приближения к реализации, соотношение благоприятных и неблагоприятных факторов. Вероятность не просто мера наших ожиданий. Это цель мера возможности случайного превращения реальность. Вероятность говорит нам, насколько вероятно событие случаются, каковы объективные основания для этого. Или же может ли это вообще случиться. Более вероятно означает более оправданная возможность.

Вероятность — это свойство множества событий. Если мы раскрутим монету всего несколько раз или только один раз, невозможно сказать, какой стороной вверх он приземлится. Здесь мы находимся во власти случая. Но эта власть как бы делегирована статистическому закону что при большом количестве бросков оба возможности возникают с равной степенью необходимости. В монета симметрична, и это основная причина одинакового вероятный результат. Если вероятность события очень мала, мы игнорируем это.Мы сидим на лекции, например, без беспокоясь о возможности быть пораженным метеорит. Необходимость стопроцентная вероятность. Отсутствие какой-либо вероятности означает полная маловероятность или невозможность события. В концепция невозможности отражает не только тот факт, что некоторые возможности не существуют, но также какие процессы не допускают существование этих возможностей.

Отношения вероятностей имеют два аспекта: внутренний, связанных со структурой рассматриваемого объекта (в нашем например, симметрия монеты), и внешние, связанные с частотой события (количеством бросков).В объективная связь между внутренними и внешними аспектами вероятность выражается в законе больших чисел, который заявляет, что общий эффект большого количества случайных факты приводят в некоторых весьма общих условиях к результат практически не зависит от случая. Каждое событие — это в результате необходимых и случайных причин. Закон большого числа действует как закон устойчивых причин, преодолевающих влияние случайных факторов. Появляется постоянство, стабильность в пределах условий и причин, вызывающих определенный явление.В примере с вращением монеты основная причина (симметрия монеты) дает о себе знать как количество экспериментов увеличивается. Эта причина действует постоянно в одном направление и, наконец, приводит к реализации обоих возможности. В большом количестве экспериментов частота количество случайных событий остается почти постоянным. Этот заставляет нас предположить существование законов в явлениях возникновение, не зависящее от экспериментатора и проявляют себя с почти постоянной частотой.

Стабильность, с которой открываются некоторые случайные возможности. реализованный в массе захватывает наше воображение, а в некоторых людей вызывает мистическое чувство роковой предопределенности и неумолимая сила чисел. Количество браков, разводов, рождений, смертей, преступлений пассажиров, путешествующих определенное транспортное средство в течение определенного периода времени, частота травм в некоторых видах спорта (горный скалолазание, спидвей, фехтование), все экспонаты на удивление стабильная закономерность.Например, количество детей, рожденных вне брака, составляет в среднем 9% для одного и того же количества людей год за годом. Десятилетия наблюдение привело к еще одному любопытному закону: во время и после затяжные войны рождаемость младенцев мужского пола имеет тенденцию к увеличивать.

Статистическая закономерность, объективно существующая в массе отдельные явления, с их специфической взаимосвязью между необходимое и случайное, индивидуальное и общее, целое и его части, причина и следствие, возможно и вероятный, составляет объективную основу, на которой массивная структура статистических методов исследования возведен.Методы теории вероятностей и непосредственно связанные статистические методы становятся все более важен во всех областях современной науки. Статистическая физика выросла из классической физики и теории вероятностей. принципы приобрели фундаментальное значение в квантовой механика. Теория информации, основа кибернетики, основан на теории вероятностей. Биологи, экономисты, социологи и инженеры все шире используют вероятностные методы. Особая ветвь логика — вероятностная логика — появилась и в настоящее время интенсивно развивается.Независимо от того, насколько глубоки и всеобъемлющие наши знания, это не может обойтись без вероятность из-за неизбежного факта, что вероятность в знании выражает жизненно важную градацию между возможными и настоящий.

Реальное и возможное. Процесс развитие всегда связано с уходом возможно в реальное. Все, что существует, строго и постоянно контролируется законом сохранения материя: ничто не может возникнуть из ничего.Новое должно быть Помещение в стар. Источники будущего лежат как в прошлое и в настоящее время. Человеку, который существует на самом деле, предшествует его потенциал, который дан в эмбрионе. Все возникает из того, что существует как возможность, но не как реальность. Ребенок обладает только способностью или настоящим возможность рационального мышления, но возможность не пока не реализовано. Ребенок еще не способен к рациональному действие.

С помощью категорий возможного и реального мысль включает в себя тот факт, что материя активна, что она постоянно обретает все новые и новые формы существования, превращаясь из одних форм в другие, переходя от одно состояние в другое, что оно обладает бесконечным количеством разные потенциалы.Возможность не так уж много частное свойство несуществующего «как существующая реальность определенным образом. Например, прискорбная возможность войны вызывает такие огромные перемещения материальных ценностей общества. и духовные силы, что было бы неправильно лишать этого возможность статуса реального существования. С другой стороны, яркая и обнадеживающая перспектива может обладать не меньшим (или даже больше) производительная сила и, следовательно, существование. Таким образом, «существование как возможность» — это самостоятельная сфера реальность сама по себе.

Материальный мир похож на безбрежное поле, засеянное различные семена возможности, которые не вносятся в мир какими-либо сверхъестественными силами, но возникают и существуют там, выражая самодвижение и саморазвитие реальность. Следовательно, категория реального охватывает все возможности, потому что им больше негде быть, кроме как на самом деле. Все возможно, потому что это в действительности существует как зародыш чего-то другого, как его ориентация на будущее, на изменения, превращение в что-то другое.Когда мы говорим о возможности, мы думаем о некоторых возможно, очень маленькое «начало» чего-то, что лежит внутри того, что обладает возможностью, т. е. в конкретной реальности. Это начало также включает программа того, что еще не существует, в том, что существуют. Следовательно, под действительностью в широком смысле мы подразумеваем и то, и другое. возможное, процесс создания нового и его существование на всех уровнях совершенства, то есть действие всех реальных сил во Вселенной: природа во всем величие материальных и информационно-энергетических образований, свойства и отношения, всемирная история со всеми ее бесчисленными мелкие или крупномасштабные события и столкновения, человек со своим сложный ум, а материальная и духовная культура общество в их взаимоотношениях.Реальность принимает оба внутреннее и внешнее, существенное и феноменальное, закономерное и случайное, индивидуальное, общее и, в частности, причина и следствие, потенциал, реализация и что было реализовано. Реальность, в той степени, в которой она осмыслен человечеством, выражается в вся бесконечно тонкая система понятий науки, философия и культура в целом.

Подчеркивая единство возможности и реальности, включение первого во второе, мы должны в то же время помните об их различии или даже их полярности.В возможность чего-либо еще не является его реальностью и, возможно, никогда не суждено было стать ничем подобным. Категория возможность выражает тот факт, что явление уже начали существовать, но еще не приобрели своего совершенного форма. Следовательно, возможность есть единство существования и не существование. Разработка — это процесс генерации pos возможности и воплощение одной из них в реальность. Что который становится только движется в направлении существование и в этом смысле еще не существует.В то же время, однажды начавшись, уже существует. Это пока только «перспектива» существования.

Больше всего нас радуют возможности в вундеркиндах. Молодость также многообещающе. Но не зря мы иногда говорят о вундеркиндах, что их будущее часто остается позади в прошлое. Такова жизнь. Только когда вырастет ребенок раскрывает в полной мере свою человеческую сущность, свою возможности. Только зрелый человек знает наверняка, кто он способен, какие из его возможностей оказались реальный и то, что за ним стоит как тщетные надежды и бесплодные импульсы.Он стоит перед судьей, который управляет сознание каждого из нас, и должен ответить за сколько того, что было задумано в юности, было достигнуто в реальность. И далеко не все довольны своим достижение. Многие из тех, кто выглядел так многообещающе, обратились быть вполне обычными людьми. Только «задатки» нельзя рассматривать как истинный внутренний мир человека. Итак, мы никогда не должен представлять как реальность то, что пока существует только как возможность. Вдохновляющая возможность всеобъемлющего познание мира очень далеко от его осознания.

В более узком и категоричном смысле реальность — это мысль как реализованная возможность, что-то, что произошло, возникло, реализовалось, что живет и действует. В связи с возможное как потенциал реальность реализована возможность и основание для появления новых возможности. Следовательно, реальность неизмеримо богаче чем возможность, потому что она включает в себя не только все формы и этапы его становления, но также и каждый результат процесс. Все влияние прошлого на развитие этот процесс в будущем состоит в том состоянии, в котором он достигнуты в настоящий момент.

Возможность — это тенденция или, скорее, пока неявная тенденции развития актуальной действительности. Это будущее в настоящем, завтра в сегодня. Реальность — это мир возможностей и мира реализаций, и между ними лежит процесс превращения потенциала в актуальный реальность.

Понятие реальности также употребляется в смысле полного проявление какого-либо свойства или атрибута. Например, человек, который живет полной творческой жизнью и руководствуется благородными импульсы, несущие другим свет, тепло и добро, — это часто говорят, что он живет настоящей жизнью, а не просто прозябает.

Реальность не всегда то же самое, что существующее. Реальность оправдано ли существование максимальной полнотой и яркостью проявления его богатой сущности. Поэтому в жизни есть разные степени проявления реальности. Нет все, что существует, реально в самом высоком смысле срок.

Вселенная не содержит ничего, что не существовало бы как возможность или реальность или не на пути от одного к Другие. Возможность предшествует реальности во времени.Но реальность, являясь результатом предыдущего развития, одновременно отправная точка для дальнейшего развития. Возможность возникает в данной реальности и реализуется в новой.

Любой исторический процесс содержит несколько возможностей. Люди стремятся реализовать их, но процесс в конечном итоге приводит к неизбежная, однозначная необходимость. Когда все противоречивое возможности исключены, круг условий завершено, и возникает некая реальность, которая не может быть что угодно, кроме того, что это есть, тогда возможность быть или нет бытие исчезает.То, что произошло и является реальным, также имеет природа невозможности иного. Это сущность необходимости, которые могут быть понимается как развитая реальность или единство актуальных возможность и реальность. Превращение возможности в реальность зависит от того, насколько это было необходимо именно для этого возможность быть реализованной. Эта необходимость может увеличиваться или уменьшаются до полного истощения в зависимости от меняющиеся условия.

Сторонники механистического детерминизма предполагают, что все это существует полностью предопределено прошлым, как и будущее предопределено настоящим.Так же, как саженец содержит всю природу дерева, его форму, цвет, внешний вид и вкус его фруктов, так что облако газа и пыли, которое сгенерировал Солнце, планеты и нашу Землю уже содержал вся последующая история Солнечной системы, включая голубые глаза, розовые щеки и все прочие особенности отдельные люди и их судьбы. Эта претензия подразумевает, что все дано сразу, что будущее может читать в настоящем. Исходя из этого, цель выводится возможность ясновидения.Если все возможности были даны раз и навсегда, и никакие новые возможности не могли возникают в процессе развития, Вселенная была бы грозит неизбежное исчерпание возможностей и это будет напоминать определенного персонажа в литература, дни и часы которой уменьшились как каждое его желание было выполнено.

На самом деле развитие — это не просто развертывание готовые возможности. Так же, как эффект что-то содержит больше, чем его причина, поэтому реальность постоянно порождает новые возможности.Например, жизнь возникает из помещений. которые не обладают свойствами жизни. Причина может быть удержана чтобы определить только тот эффект, который непосредственно возникает из-за этого. Это не несет ответственности за то, что эти эффекты вызывают, когда они, в свою очередь, становятся причинами в отдаленных будущее. Точно так же каждое состояние вещей определяет не все последующие условия, но только те, которые действуют напрямую от него. Далекое будущее становится чем-то, что настоящее и не мечтала.

Чем дальше мы пытаемся заглянуть в будущее, тем более туманным оно становится. контуры становятся.«Туманы будущего» объективно тем гуще, чем дальше от настоящего. Возможности охарактеризовать реальность с точки зрения ее будущего. Все возможности нацелены на реализацию и имеют определенную ориентация. Они полны желания, усилий и «тоски». для реализации. Каждая конкретная реальность обычно содержит бесконечное количество возможностей появления качественно новые явления.

Чтобы возможность стала реальностью, необходимы два фактора: действие определенного закона и наличие соответствующие условия.Люди рождаются с исключительными возможности в виде их естественных потенциалов. Но эти потенциалы могут развиваться только при определенных условия. Любая система содержит больше возможностей, чем может на самом деле понимаю. Например, живой организм имеет возможность получения огромного потомства: микроорганизмы мог за несколько дней произвести массу живого вещества больше массы всей нашей планеты. Но огромный количество возможностей никогда не реализовано. И делает ли человек сам реализовать все свои физические и духовные возможности? В пути к реализации каждого из них усеяны препятствия и возможности соревнуются друг с другом.Жизнь выбирает одни и отбрасывает другие. Все, что существует в реальность — результат этого выбора. Будет ли результат счастливый — другой вопрос. Никто не может сказать, все ли это было неизбежно. Иногда нам приходится сожалеть о потерянных возможности.

Жизнь постоянно порождает конфликты между тем, что есть, и что должно быть. Все пронизано противоречие. Это верно даже в отношении возможностей, которые могут быть либо прогрессивным, либо реакционным. Когда социальная революция имеет место, например, он содержит две возможности: победа прогрессивных сил или сил реакция.История знает немало случаев, когда реакция побеждала. день. Но в время окончательного анализа работает в пользу прогресса и раньше или позже торжествует прогресс.

Как и все остальное в мире, возможности развиваются: некоторые из них растут, другие увядают.

В природе превращение возможности в реальность вообще возникает спонтанно. Историю делают люди. Великий дело зависит от их воли и сознания. В настоящее время время есть возможность сохранения мира.Благодаря активная борьба за мир всеми миролюбивыми силами, это возможность существует как реальность. В жизни общества тоже события могут происходить спонтанно; некоторые возможности осознается, когда мы ничего или очень мало делаем с ними.

Самая существенная характеристика возможности — это мера его потенциала. Возможности могут быть вероятными, но не очень вероятно или совершенно маловероятно, просто формальности. Реальность, то есть вероятная возможность, регулируется законом тенденция в развитии рассматриваемого объекта.А не очень вероятная возможность — несущественная тенденция в развитие объекта и может происходить только в реальности из-за большого совпадения. Только формальное оправдание может быть цитируется в его пользу. Не исключено, что сегодня вечером искусственный спутник упадет в метеорит, потому что все спутники тела отделены от Земли и могут столкнуться с метеориты. Эта возможность очень маловероятна. Но на самом деле возможность существовать должно быть достаточно необходимо условия для его воплощения в жизнь.Он должен иметь попутный ветер обстоятельств.

Формальная возможность радикально отличается от невозможности, т.е. от чего-то, что не может произойти ни при обстоятельства. Например, невозможно изобрести постоянное движение. Это противоречит закону сохранения энергии. Нам также невозможно встретить, скажем так, Сократ на улице. Мы сталкиваемся с возможностью только когда фактическое присутствие того, что мы утверждаем возможное не содержит ничего невозможного.Огромное количество формальных возможностей никогда не станет реальностью. Совершенно настоящий возможность может быть упущена или остаться объективно нереализованной из-за определенных обстоятельств. Становится формальным возможность. Точно так же формальная возможность может стать реальной. один. Например, возможность космического полета когда-то была только формально, но теперь стало реальностью. Во время Гиппократ, была ли возможность пересадки человека? органы? Конечно нет. Прежде чем стать реальностью, формальный возможность должна стать реальной.Из-за эффекта противостоящих решающих факторов, в условиях противостояния возможности, определенная реальная возможность может быть Исключенный. Возможности иногда нейтрализуют друг друга.

Разница между научным пониманием отношения между возможностью и реальностью и фаталистический понятие, определяющее возможность и необходимость, заключается в тот факт, что реальная возможность рассматривается не как неизбежность, но как преобразование, которое предполагает влияние случайностей, отклонений и борьбы противостоящие силы.Не все необходимое возможно.

Разумные люди обычно избегают разговоров о маловероятных возможности и оставьте это так называемому «пабу» политиков «, которые утешаются всевозможными трубками мечты. Мудрость не позволяет соблазниться маловероятным возможности. В реальности он твердо стоит на ногах. Причина в том, по сути, умение ставить достижимые цели. В жизни есть много высказываний, которые выражают простые люди презрение к неопределенным возможностям, таким как «птица в рука стоит двух в кустах «.

Правильное понимание категорий возможности и реальность, отношение реальной и маловероятной возможности важно как в теории, так и на практике. Часто это жизненно важно чтобы мы могли воспринимать начало чего-то внутри чего-то еще, что обладает потенциалом дальнейшего разработка. Практик, политик должен нарисовать четкое различие между реальной возможностью и химера. Знание реальных возможностей, возможностей, вселяет надежду.Но когда люди надеются на хорошую погоду или на победу в государственной лотерее такие надежды не влияют на исход. Есть разные виды надежды; есть своего рода надежда, которая воодушевляет и согревает сердце и тем самым становится идеальная движущая сила для определенных действий, которые приводят к ее реализация.

Китаро Нисида

Религия — это отношения между Богом и людьми. Мы можем думать о Боге в различных пути, но, возможно, наиболее уместно рассматривать Бога как основание вселенной; и по «человеческие существа» я имею в виду наше индивидуальное сознание.В разные религии входят находясь в соответствии с разными взглядами на отношения между Богом и люди. Но какие отношения есть настоящие религиозные отношения?

Если мы предположим, что сущности Бога и людей фундаментально различаются, и что Бог — это просто какая-то великая сила над нами и за ее пределами, тогда нет истинный религиозный мотив в нашем ответе Богу. Мы можем бояться Бога и поэтому следовать Божьим заповедям, иначе мы можем снискать расположение Бога и таким образом искать счастья и польза.Эти подходы коренятся в эгоизме, и во взаимных отношениях между людьми с разной природой не может быть установлено без элемента эгоизма. Уильям Робертсон Смит заявил, что религия не возникает от страха перед непознаваемой силой, но из любовного почтения к Богу, Который имеет кровное родство с самим собой. Религия не является обязательной для человека отношения со сверхъестественной силой, но общие отношения между членами общества и власти, которая поддерживает мир и порядок в обществе.В основе всех религий должны лежать отношения между Богом и людьми в которые имеют одну и ту же природу, то есть отношения, подобные отношениям между отцом и ребенок. Но чтобы Бог и человек разделили одни и те же потери и приобретения и для Бога, чтобы спасти и защитить нас, еще не истинная религия. Бог должен быть основой Вселенной и нашего собственного основания. Принять прибежище в Боге — значит найдите убежище в этом основании.Бог также должен быть целью бесчисленного множества вещей. во Вселенной и, следовательно, цель людей. Каждый человек находит в Боге его или ее собственная истинная цель. Так же, как руки и ноги являются частями человек, человек — это часть Бога. Наше прибежище в Боге кажется определенным — уважение к потере себя, но в другом отношении это то, как мы находим себя. Христос сказал: «Кто найдет свою жизнь, тот потеряет ее, а кто потеряет его жизнь ради меня найдет его »(Матфея 10:39), и это чистейший форма религии.

Отношения между Богом и человеком в истинной религии должны быть такого рода. Мы молимся и благодарить Бога не за само существование, а за наше возвращение к Богу как к источник самости — и мы благодарны Богу за возвращение. Более того, Бог любит людей не дать мирское счастье, но вернуть их Богу. Бог — источник жизни, и мы живем только в Бог. Только в этом отношении религия наполнена жизнью и вызывает чувство истинного благочестия. возникают.Если мы просто смиримся и доверимся Богу, тогда нам еще предстоит избавиться от запах себя и понять сердце истинного благочестия. Тот, кто находит истинное Я в Может показаться, что Бог подчеркивает свое «я», но на самом деле это причина отказа от себя и хвала Богу.

Я думаю, что это фундаментальная идея всех религий, которые есть у Бога и людей. та же природа, что в Боге люди возвращаются к своему происхождению, и только то, что основанный на этих двух пунктах, можно назвать истинной религией.Начиная с этого идея, однако, мы можем концептуализировать различные виды отношений между Богом. и люди. Мы можем представить Бога как трансцендентную сущность отдельно от вселенной. кто контролирует мир — включая людей — извне. Или мы можем думать о Бог как имманентный и действующий внутри людей, которые все являются частями Бога. В первое — теизм, второе — пантеизм. Было бы рационально подумать линии пантеизма, но многие религиозные деятели выступают против этой точки зрения, поскольку рассматривать Бога и природу как тождественные — значит устранить личный характер Бога.Когда мириады вещей во вселенной рассматриваются как различные формы Бога, а не только трансцендентность Бога утрачена и величие Бога искажено, но нежелательные Также возникает проблема, связанная с необходимостью приписывать происхождение зла Богу. Мышление об этом внимательно, однако, мы видим, что пантеистическая мысль не обязательно имеют такие недостатки, и эта теистическая мысль не обязательно без них. Если мы рассматриваем Бога и сущность реальности как тождественные, а также рассматриваем основание реальности как духовное, тогда мы не обязательно потеряем Божье личный характер.Кроме того, ни одна форма пантеизма не удерживает эту индивидуальную вещи являются Богом такими, какие они есть. В философии Спинозы, например, несметное количество вещи в этом мире суть гуны Бога. * Более того, даже в теизме всеведение Бога и всемогущество нелегко совместить с существованием зла в Мир; Фактически, эта проблема беспокоила многих средневековых философов.

Идея трансцендентного Бога, который управляет миром извне не только противоречит нашему разуму, но также не соответствует глубочайшей религиозности.Единственное, что мы можем знать о воле Бога, — это законы природы и помимо этих законов нет божественного откровения; конечно, потому что Бог непостижимо, то, что мы знаем, возможно, только одна часть Бога. Хотя мы могли бы принять откровение отдельно от законов природы, мы не можем его знать; и если мы предполагаем, что откровение противоречит законам природы, тогда Бог предполагает противоречие. Люди верят в божественность Иисуса Христа, потому что его жизнь демонстрирует глубочайшая правда человеческой жизни.Наш Бог должен быть внутренней объединяющей силой Вселенная, которая упорядочивает небо и землю и питает мириады вещей в их; без этой силы нет Бога. Если мы говорим, что Бог личен, затем в основе реальности мы устанавливаем значение, которое включает в себя личность. В противном случае то, что мы называем сверхъестественным, основано либо на историческом легенда или наша собственная субъективная фантазия. Более того, непосредственно видя Бога в в основе природы и в основе себя, что мы можем чувствовать бесконечность Бога тепла и постичь суть религии, которая состоит в том, чтобы жить в Боге.Чувство Истинное благоговение и любовь к Богу может возникнуть только из жизни в Боге. Любовь означает, что две личности слились и стали одной, и возникает благоговение когда частичная личность сталкивается с идеальной. Благоговение и любовь должны быть основаны на единство личности.

Чувства любви и почтения возникают не только между людьми, но и в собственных сознание. Поскольку наше взаимно расходящееся сознание сегодняшнего и вчерашнего дня обладает один и тот же центр сознания, они наполнены чувствами самоуважения и любви к себе; Аналогичным образом, причина, по которой мы уважаем и любим Бога, должна заключаться в том, что мы обладаем тем же основанием, что и Бог. и что наш дух — часть сознания Бога.Хотя у Бога и людей одно и то же основы духа, их, конечно, можно рассматривать как независимые, так же как умы двух людей с одной и той же мыслью независимы. Однако такой подход делает временные и пространственные различия в духе, как и между физическими телами. В случае духа, все, что имеет то же основание, есть тот же дух. Мы можем видеть наше сознание, который меняется изо дня в день, как всегда один и тот же дух, потому что он всегда обладает такое же единство; таким же образом наш дух должен быть идентичен Богу.Заявление, в котором мы живем Таким образом, Бог — это не просто метафора, а факт. (В комментарии к Иоанна 17:21 даже епископ Уэскотт заявил, что единство верующих — это не просто моральное единство с точки зрения таких факторов. как цель-эмоция, но жизненное единство в смысле единства жизни.)

Таким образом, самая глубокая религия основана на единстве Бога и людей, и истинный смысл религии находится в понимании значения этого единство, в выходе за пределы собственного сознания и познании возвышенного универсальный дух, который функционирует в основе сознания.Вера не должна быть дарованным извне легендой или теорией — его следует культивировать из в. Как сказал Якоб Беме, мы приходим к Богу через самые глубокие внутренние рождение. * В этом внутреннем возрождении мы видим Бога напрямую и верим в Бога, и в то же время мы находим свою истинную жизнь и ощущаем безграничную силу. Вера не просто знание, но интуиция и жизненная сила в указанном выше смысле. Одно объединяющее сила функционирует в основе всей нашей умственной деятельности, и мы называем это самим собой. или личность.Субъективные вещи, такие как желания, а также очень объективные такие вещи, как знания, приобретают цвет этой объединяющей силы, личности каждого человека. И знание, и желание устанавливаются этой силой.

Таким образом, вера — это объединяющая сила, превосходящая знания. Дело не в том, что вера поддерживается знание и воля, но это знание и воля поддерживаются верой. В этом смысле, вера мистична.Но сказать, что вера мистична, не означает, что она противоречит знание, ибо вера, противоречащая знанию, не может стать основой жизни. Если мы истощите наш интеллект и волю, тогда мы обретем изнутри веру, которую не можем потерять.

Я утверждал, что природа и дух — не два совершенно разных типа реальности. В различие между ними происходит из-за разных взглядов на одну и ту же реальность. Любой, кто глубоко постигает природу, видит в ее основе духовное единство.Более того, полный, истинный дух соединяется с природой; во вселенной существует только одна реальность. И, как я Как было сказано ранее, эта единственная реальность — это как бесконечное противостояние, так и конфликт и бесконечное единство. Это это независимая, самореализующаяся, бесконечная деятельность. Мы называем основу этого бесконечного деятельность Бога. Бог — это не то, что выходит за рамки реальности, Бог — основа реальности. Бог это то, что растворяет различие между субъективностью и объективностью и объединяет дух и природа.

Независимо от исторической эпохи или культурной группы, у каждого есть слово, обозначающее «Бог». Из-за различия в уровне знаний и разнообразие требований, слово трактуется в различными способами. Большинство религиозных людей считают Бога чем-то вроде великого человека, который стоит за пределами вселенной и контролирует ее. Это представление о Боге крайне инфантильно, и оно не только противоречит современным знаниям и знаниям, но и падает в религиозной сфере. за исключением того, что мы, люди, можем достичь интимного единства в нашем

сердца.В то же время, однако, в наши дни я не могу следовать примеру ярых ученых. и утверждают, что материя — единственная реальность, а материальная сила — основа Вселенной. Как было сказано ранее, в основе реальности лежит фундаментальный духовный принцип, и этот принцип — Бог. Эта идея согласуется с фундаментальной истиной индийской религии: Атман и Брахман идентичны. * Бог — великий дух вселенной.

С давних пор было много попыток доказать существование Бога.Некоторые люди спорят что, поскольку этот мир не мог начаться с нуля, он должен был быть создан что-то, а именно Бог. Таким образом, полагаясь на закон причинности, такие люди считают -Бога дело мира. Другие считают, что этот мир существует не случайно, что он находится в во всех отношениях что-то со смыслом, организованное с определенной фиксированной целью; затем они делают вывод, что что-то дало миру эту организацию, и в заключение утверждаю, что организация Гид — это Бог.Они рассматривают отношения между миром и Богом как отношения между художественным работа и художник. Оба эти аргумента пытаются доказать существование Бога из точки зрения знания и определения качеств Бога. Есть и другие, которые пытаются доказать Существование Бога посредством ссылки на моральные требования, полностью оторванные от знания. Они утверждают, что у людей есть моральные требования, то есть совесть, и если бы не было великого начальника в мир, чтобы поощрять добро и увещевать зло, тогда наша мораль будет бессмысленной.это по этой причине, говорят они, мы должны признать существование Бога как хранителя мораль. Кант выдвинул это доказательство.

Но могут ли эти аргументы действительно доказать существование Бога? Хотя некоторые утверждают, что потому что должна быть причина мира, мы должны признать существование Бога, если мы основываем наши аргумент о законе причинности, нельзя ли сделать еще один шаг и спросить о причине Бог? И если бы мы сказали, что Бог безначален и бесконечен и, следовательно, существует без причина, есть ли причина, по которой мы не можем сказать то же самое о мире? Кроме того, чтобы сделать вывод всеведущий контролер от того факта, что мир организован благоприятно в соответствии с определенная цель, нужно доказать, что бесчисленное множество вещей во вселенной на самом деле созданы целенаправленно, но сделать это крайне сложно.Если доказательство существования Бога зависит от тогда существование Бога становится весьма неопределенным. Некоторые могут в это поверить, а другие может не. Даже если предположить, что этот факт доказан, мы все равно можем думать о мире как о грядущем. быть случайно и все же иметь цель.

Попытка доказать существование Бога из моральных требований еще слабее. Если есть всеведущий, всемогущий Бог, который поддерживает нашу мораль, мы действительно обретаем большую силу в моральном область; но хотя вера в существование Бога оказывает ценное влияние на наше поведение, она не доказать, что Бог действительно существует.Мы даже можем рассматривать это убеждение как простую целесообразность.

Вышеупомянутые теории пытаются доказать существование Бога косвенно извне и таким образом, они не доказали Бога сразу в прямом переживании себя. Как мы можем проверить существование Бога в фактах нашего непосредственного опыта? Бесконечная сила скрыта даже в нашем небольшие сундуки, ограниченные временем и пространством; бесконечная объединяющая сила реальности скрытый в нас.Обладая этой силой, мы можем искать истину вселенной в обучении, мы можем выразить истинный смысл реальности в искусстве, и мы можем знать основы реальности который формирует вселенную в глубине наших сердец — мы можем постичь истинное лицо Бога. В бесконечно свободная деятельность человеческого сердца прямо доказывает Бога. Как сказал Якоб Беме, мы видим Бог с «перевернутым глазом».

Если мы ищем Бога в фактах внешнего мира, Бог неизбежно должен быть гипотетический Бог.Кроме того, Бог, созданный вне вселенной как создатель или надзиратель вселенной не может считаться истинным, абсолютно бесконечным Богом. Религия далекой Индии и процветавший мистицизм в Европе в пятнадцатом и шестнадцатом веках искали Бога в интуиции. во внутренней душе, и это я считаю самым глубоким знанием Бога.

В какой форме существует Бог? С одной точки зрения, взятой такими мыслителями, как Николай Кузанский, * Бог — это все отрицание, тогда как то, что можно утверждать или постигать, — это не Бог; если есть какие-то сущность, которую можно схватить, она уже конечна и не может выполнять бесконечную деятельность объединение вселенной.С этой точки зрения Бог — это абсолютное ничто. Однако Бог не просто ничто. Неподвижная объединяющая деятельность явно функционирует в основе установление реальности, и именно посредством этой деятельности устанавливается реальность. Для Например, где действует закон, согласно которому сумма трех углов в треугольнике равна сумме два прямых угла? Мы не можем ни видеть, ни слышать этот закон, но не существует бесспорный закон? Далее, в ответ на великую картину, мы видим, что что-то в ее цельность поражает чувствительных людей, оживленных превосходным духом; но если мы попытаемся определить как каждый объект или сцена на картине оживляется этим духом, мы неизбежно терпим поражение.Бог в этих смыслах является объединителем вселенной, основой реальности; и поскольку Бог есть ничто, нет места, где бы Бога не было, и нет места, где бы Бог не действовал.

Точно так же, как глубокая математика не дает знания тем, кто не может понимать математические принципы и то, что возвышенная картина не движется те, кто не чувствует красоты, существование Бога считается фантазией или чувствовал себя бессмысленным и поэтому игнорировался посредственными и мелкими людьми.Те, кто желают познать истинного Бога, должны дисциплинировать себя и обеспечивать сами с глазами, которые могут знать Бога. Для таких людей сила Бога действует во вселенной так же, как дух художника действует в великой живописи; Сила Бога ощущается как факт непосредственного опыта. Это факт видения Бог.

Учитывая то, что я сказал до сих пор, Бог может казаться холодным философским существованием — основой единства вселенной — совершенно не связанного с активностью наших теплых чувств, но это вряд ли так.Как уже говорилось, поскольку наши желания возникают в поисках большего единства, мы испытываем радость, когда достигаем этого единства. Так называемая любовь к себе человека — это в конечном итоге не более чем это требование единства. Потому что наш бесконечный дух никогда не бывает фундаментально удовлетворенный единством, конституированным индивидуальным «я», он неизбежно ищет большее единство, великое «я», которое охватывает как себя, так и других. Приходим выразить сочувствие по отношению к другим и стремиться к согласию и единству между собой и другими.Наша любовь к другим потребность в таком сверхиндивидуальном единстве с ними. Соответственно, мы чувствуем больший покой и радость от любви к другим, чем от любви к себе. Бог, единство вселенной, является основой этой объединяющей деятельности, основы нашей любви, источника нашей радости. Бог бесконечен любовь, бесконечная радость и мир.

Банкноты

* Барух Спиноза (1632–1677) был голландским философом, который использовал математические метод аксиом и теорем для разработки метафизической и этической системы.Этим методом он попытался продемонстрировать единство мысли и материи, разум и тело, Бог и Природа.

* Амман и Брахман: Амман — это санскритский термин, обозначающий Истинное Я Брахмана. это термин, используемый в Упанишадах для обозначения Бога в более глубоком смысле Божество. Его также по-разному переводили как Основание Бытия, Абсолютное. Реальность и Мировая Душа. Если Атман и Брахман идентичны, тогда Истинное Я едино с Богом или Абсолютной Реальностью.

* Якоб Бёме (1575-1624) был немецким сапожником, написавшим систематический трактат. выражая мистический взгляд на Вселенную.

* Николай Кузанский (1401-1464) был епископом и кардиналом в католической церкви. который разработал философию, в которой использовались элементы средневековья, раннего Возрождения, и немецкая мистическая мысль.

— конец —

Сущность интеллектуальной собственности: товарные знаки и авторские права

Термин «интеллектуальная собственность» — это специальная область права, имеющая множество определений.По сути, этот термин относится к творческому произведению, которое проявляется в материальной форме и подлежит охране законом. Эти «нематериальные интересы» могут быть наиболее ценными бизнес-активами компании, которые можно покупать, продавать или лицензировать с целью получения прибыли. Традиционно признанными формами интеллектуальной собственности являются товарные знаки (включая доменные имена, которые функционируют как товарные знаки), авторские права, патенты и коммерческие тайны.

Товарные знаки:

Товарный знак — это любой термин, дизайн, количество или комбинация этих элементов, применяемые к товарам или услугам, которые позволяют потребителю идентифицировать источник товаров или услуг.Просто товарный знак не имеет внутренней ценности. Его ценность — это «добрая воля», которая возникает в результате ассоциации потребителей с товарным знаком в связи с конкретной компанией, чей продукт или услуга находится на рынке. Другими словами, товарный знак не имеет ценности без его доброй воли. У вас может быть действующий товарный знак, на который не распространяется гарантия. Знак обслуживания — это товарный знак, но этот термин конкретно относится к знаку, используемому для идентификации источника ваших услуг. Между ними нет юридической разницы.

Авторские права:

Авторское право защищает выражение оригинальных авторских работ, закрепленных на материальном носителе некоторой постоянства. В эту категорию входят литературные, драматические, музыкальные, художественные, некоторые компьютерные программы и работы в полупроводниковых масках; которые были «закреплены» в материальном носителе некоторого постоянства. Понятия об авторском праве и нарушении авторских прав сложны и часто сбивают с толку. При отсутствии установленных законом исключений, таких как «добросовестное использование», необходимо получить письменное разрешение от создателя оригинальной авторской работы на воспроизведение работы автора.

«Доктрина добросовестного использования», закрепленная в Законе об авторском праве 1976 года, допускает ограниченное использование чужих оригинальных авторских работ, включая цитаты, в таких целях, как комментарии, критика, репортажи и научные репортажи. За исключением этого исключения, любое несанкционированное использование было бы нарушением прав автора на его оригинальное авторское произведение. За некоторыми исключениями, авторское право действует в течение жизни автора плюс 70 лет. Продления нет, и по истечении срока работа переходит в общественное достояние для всех.Регистрация, хотя и не требуется для совершенствования прав, обеспечивает публичное уведомление о праве собственности и необходима для поддержания иска о нарушении в федеральном суде.

Патенты:

Патент — это предоставление изобретателю права собственности федеральным правительством. Конституция Соединенных Штатов уполномочивает Конгресс выдавать патенты для поощрения полезных изобретений. Патент предоставляет своему владельцу или «патентообладателю» монополию (14 или 20 лет в зависимости от типа патента) на исключение других лиц из производства, использования или продажи запатентованного изобретения в течение срока действия патента.

Существует три типа патентов: (1) полезные патенты на новые и полезные процессы, машины, производственные композиции или их усовершенствования — сроком на 20 лет, (2) патенты на промышленные образцы для новых, оригинальных и декоративных дизайнов изделий. производства — сроком на 14 лет, и (3) патенты на растения для новых и отличных, изобретенных или обнаруженных бесполым размножением растений — сроком на 20 лет. Патенты на коммунальные услуги составляют примерно 90% всех выданных патентов. Патентоспособная часть изобретения, описанная в заявке на патент, называется формулой изобретения.

В отличие от номинальных пошлин за регистрацию товарных знаков и авторских прав, получение патента может быть очень дорогостоящим, а изобретение будет раскрыто и внесено в публичную запись в заявке на патент и в любом последующем выданном документе о выдаче патента. Первоначальная подготовка заявки поверенным, имеющим лицензию на практику перед Патентным ведомством США, может составлять до 10 000 долларов США и более. Из-за связанных с этим затрат изобретатель должен решить следующие вопросы, прежде чем приступить к этому процессу:

(1) нанять патентного поверенного с опытом работы в изобретательской отрасли;

(2) получить заключение о патенте от поверенного, чтобы определить, есть ли патентоспособные притязания, требующие рассмотрения;

(3) определяет, являются ли пункты формулы, даже если они могут быть патентоспособными, настолько узкими, чтобы сделать их невыгодными на время выдачи патента; и

(4) уравновешивает ценность раскрытия изобретения для получения монополии с ценностью сохранения секретности изобретения или простого размещения его на рынке без какой-либо защиты патентов или коммерческой тайны.

Заключение:

Интеллектуальная собственность — ценная часть любого бизнеса. Понимание и защита прав интеллектуальной собственности — это один из способов, с помощью которого бизнес, большой или маленький, может максимизировать свою стоимость и защитить свой бизнес-рынок. Самые ценные предприятия в мире основаны на ценности своих изобретений, творческих работ или торговых марок и защите связанных с ними прав интеллектуальной собственности. Если вам нужна помощь в создании или защите вашей интеллектуальной собственности, обратитесь к Энди Зулиеву из Skelton Taintor & Abbott.

Эта статья не является юридической консультацией, но ее следует рассматривать как общее руководство. Вы можете связаться с нами по телефону 207.784.3200. Skelton Taintor & Abbott — юридическая фирма с полным спектром услуг, предоставляющая юридические услуги физическим лицам, компаниям и муниципалитетам на всей территории штата Мэн. Действует с момента основания в 1853 году.

Закон и общество — Oxford Handbooks

Абель Р. Л. 1974. A сравнительная теория институтов спора в обществе. Закон и общество Обзор , 8: 217–347. Найдите этот ресурс:

— и Льюис, П. С. С. (ред.) 1988. Юристы в обществе , 3 тт. Беркли: Калифорнийский университет Press. Найдите этот ресурс:

Albiston, C. 1999. Верховенство закона и судебный процесс: парадокс проигрыша за победу. Law and Society Review , 33: 869–910. Найдите этот ресурс:

Alschuler, A.1979 г. Сделка о признании вины и его история. Обзор права и общества , 13: 211–46. Найдите этот ресурс:

Bell, J. 2002. Меры по борьбе с ненавистью: правоохранительные органы, гражданские права и преступления на почве ненависти . Нью-Йорк: New York University Press. Найдите этот ресурс:

Blumberg, A. S. 1967. Юридическая практика как игра доверия: организационное сотрудничество профессия. Обзор закона и общества , 1: 15–39.Найдите этот ресурс:

(стр.301) Боханнан П. и Гекльберри К. 1967. Институты развода. семья и закон. Law and Society Review , 1: 81–102. Найдите этот ресурс:

Boyum, K. O. and Mather, L. 1983. Эмпирические теории о судах . Нью-Йорк: Longman. Найдите этот ресурс:

Brigham, Дж. И Харрингтон, C. 1989. Реализм и его последствия: исследование современные социологические исследования. Международный журнал социологии Закон , 17: 41–62. Найдите этот ресурс:

Калавита, К. и Серон, С. 1992. Постмодернизм и протест: возрождение социологического воображения. Закон и Society Review , 26: 765–72. Найдите этот ресурс:

Каспер, Дж. Д., Тайлер, Т. и Фишер, Б. 1988. Процессуальное правосудие в делах о тяжких преступлениях. Обзор права и общества , 22: 483–507.Найдите этот ресурс:

Цикурель, А.В. 1967. Родство, брак и развод в сравнительном семейном праве. Закон и общество Обзор , 1: 103–29. Найдите этот ресурс:

Conley, J. M. and О’Барр, В. М. 1990. Правила против отношений: этнография права. Дискурс . Чикаго: University of Chicago Press. Найдите этот ресурс:

Coutin, S. B. 2000. Легализация переездов: борьба сальвадорских иммигрантов за U.С. Резиденция . Аня Arbor: University of Michigan Press. Найдите этот ресурс:

Dezalay, Y. and Гарт, Б.Г. 1998. Dealing in Virtue: Международный коммерческий арбитраж и Построение транснационального правового порядка . Чикаго: Чикагский университет Press. Найдите этот ресурс:

Дворкин Р. 1977 г. Принимая права Серьезно . Кембридж, Массачусетс.: Издательство Гарвардского университета. Найдите этот ресурс:

Эдельман, Л. и Сучман, М. 1999. Когда «имущие» судят: спекуляции на организационной интернализация права. Law and Society Review , 33: 941–92. Найдите этот ресурс:

Eisenstein, J. B., Flemming, R. B., and Nardulli, P. F. 1988. Контуры правосудия: сообщества и их суды . Бостон: Маленький, Браун.Найдите этот ресурс:

— и Джейкоб, Х. 1977 г. Судья по уголовным преступлениям: An Организационный анализ уголовных судов . Boston: Little, Brown. Найдите этот ресурс:

Engel, D. M. 1984. Пение печной птицы: инсайдеры, посторонние и личные травмы у американца сообщество. Обзор закона и общества , 18: 551–82. Найдите этот ресурс:

–1999. Послание Президента — налаживание связей: исследователи права и общества и их предметы. Law and Society Review , 33: 3–16. Найдите этот ресурс:

—and Munger, F. W. 2003. Права включения: закон и идентичность в жизнях американцев с Инвалиды . Чикаго: University of Chicago Press. Найдите этот ресурс:

Epp, C. R. 1998. The Революция прав: юристы, активисты и верховные суды в сравнении Перспектива . Чикаго: Издательство Чикагского университета.Найдите этот ресурс:

Ewick, P. and Silbey, S. S. 1998. The Common Место закона: истории из повседневной жизни . Чикаго: Чикагский университет Press. Найдите этот ресурс:

Feeley, M. M. 1979. The Process Наказание . Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа. Найдите этот ресурс:

Feldman, E. A. 2006. Суд по тунцу: закон и нормы на ведущем в мире рыбном рынке. California Law Review , 94: 313–70.Найдите этот ресурс:

Felstiner, W. L. Ф., Абель Р. Л., Сарат, А. 1980–1. Возникновение и трансформация споров: нейминг, обвинять, заявлять… Law and Society Review , 15: 631–54. Найдите этот ресурс:

Friedman, L.M. 1979. Сделка о признании вины в исторической перспективе. Обзор права и общества , 13: 247–60. Найдите этот ресурс:

—and Ladinsky, J.1967 г. Социальные изменения и закон несчастных случаев на производстве. Columbia Law Review , 67: 50–82. Найдите этот ресурс:

Galanter, M. 1974. Почему «имущие» выходят вперед: размышления о пределах правовых изменений. Закон and Society Review , 9: 95–160. Найдите этот ресурс:

Garth, B. and Sterling, J. 1998. От правового реализма к праву и обществу: изменение права на последних этапах общественный деятель государства. Law and Society Review , 32: 409–71. Найдите этот ресурс:

Genn, H. 1987. Hard Bargaining: Out Об урегулировании в суде по делам о причинении личного вреда . Оксфорд: Кларендон Нажмите. Найдите этот ресурс:

(стр.302) Гибсон, Дж. 1989. Понимание справедливости: институциональная легитимность, процедурная справедливость и критическая теория рас. Обзор права и общества , 23: 469–96. Найдите этот ресурс:

Glenn, B.2000 г. изменяющаяся риторика отказа в страховании. Обзор права и общества , 34: 779–808. Найдите этот ресурс:

Gomez, L. 2004. Сказка двух жанров: о реальных и идеальных связях. между законом и обществом и критической теорией рас. Стр. 453–70 в Сарате 2004. Найдите этот ресурс:

Gordon, R. W. 1988. Независимость адвокатов. Закон Бостонского университета Просмотрите , 68: 1–83.Найдите этот ресурс:

Gunningham, N. and Rees, J. (eds.) 1997. Специальный выпуск. Закон и политика , 19 (4). Найдите этот ресурс:

Haltom, W. and McCann, M. 2004. Искажение закона: политика, СМИ и судебный кризис . Чикаго: University of Chicago Press. Найдите этот ресурс:

Handler, J. F. 1992. Послание президента — постмодернизм, протест и новое общественное движение. Law and Society Review , 26: 697–731. Найдите этот ресурс:

Haney, C. 2005. Death по дизайну: Смертная казнь как социально-психологическая система . Нью-Йорк: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Hans, V. P. 2000. Дело в суде: гражданское жюри и корпоративная ответственность . Новый Haven, Conn .: Yale University Press. Найдите этот ресурс:

— (ed.) 2003. Спецвыпуск. о непрофессиональном участии в принятии юридических решений. Закон и политика , 25 (2). Найдите этот ресурс:

— (ed). 2006. Система жюри: Современная. Стипендия . Олдершот: Ashgate. Найдите этот ресурс:

Harrington, C. Б. и Уорд, Д. С. 1995. Модели апелляционного судопроизводства, 1945–1990 гг. Стр. 206–26 дюймов Рассматривающие суды , изд.Л. Эпштейн. Вашингтон, округ Колумбия: Конгресс Ежеквартально. Найдите этот ресурс:

—and Yngvesson, B. 1990. Interpretive sociallegal исследовать. Law and Social Inquiry , 15: 135–48. Найдите этот ресурс:

Hartog, H. 2000. Man and Wife in Америка: История . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. Найдите этот ресурс:

Хокинс, К. (ред.) 1992. Использование по усмотрению .Нью-Йорк: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

–2002. Закон как Последнее средство: принятие решения прокурором в регулирующем органе . Оксфорд: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Heinz, J. P. and Laumann, E.O. 1982. Чикагские юристы: социальная структура адвокатуры . Нью-Йорк: Рассел Sage Foundation. Найдите этот ресурс:

—Nelson, R.L., Sandefur, R.L., и Лауманн, Э.О. 2005. Городские юристы: новая социальная структура адвокатуры . Чикаго: University of Chicago Press. Найдите этот ресурс:

Heumann, M. 1978. Сделка о признании вины: опыт прокуроров, судей и защиты Адвокаты . Чикаго: University of Chicago Press. Найдите этот ресурс:

Heydebrand, W. and Серон, С. 1990. Рационализация правосудия: политическая экономия федеральных окружных судов .Олбани: State University of New York Press. Найдите этот ресурс:

Hunt, A. 1993. Explorations in Law и общество: к конститутивной теории права . Нью-Йорк: Routledge. Найдите этот ресурс:

Jacob, H. et al. 1996 г. Суды, право и политика в сравнительной перспективе . Нью-Хейвен, штат Коннектикут: Yale University Press. Найдите этот ресурс:

Kagan, R.A. 2001. состязательный Законничество: американский закон . Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет Press. Найдите этот ресурс:

Kelly, M. J. 1994. Lives of Юристы . Ann Arbor: University of Michigan Press. Найдите этот ресурс:

Kidder, R. I. 1983. Соединяя закон и общество: введение в исследования и теорию . Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall. Найдите этот ресурс:

Kritzer, H.М. 1991. Давай. Сделка . Мэдисон: University of Wisconsin Press. Найдите этот ресурс:

—2004. Риски, репутация и вознаграждение: юридическая практика в отношении непредвиденных расходов в США Штаты . Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press. Найдите этот ресурс:

. (стр.303) — и Силби, С. С. (ред.) 2003. В судебном процессе: сделайте «Имеет» все еще впереди? Стэнфорд, Калифорния.: Стэндфордский Университет Press. Найдите этот ресурс:

Lempert, R. and Sanders, J. 1986. Приглашение на занятия по юриспруденции и общественным наукам . Нью-Йорк: Longman. Найдите этот ресурс:

Levine, F. J. 1990. Послание президента — мурашки по коже и «поиски признаков разумной жизни» в социально-правовые исследования: после двадцати пяти лет. Обзор права и общества , 24: 7–33. Найдите этот ресурс:

Levine, J.P. 1992. Жюри и политика . Бельмонт, Калифорния: Brooks / Cole. Найдите этот ресурс:

Macaulay, S., Friedman, L.M., and Stookey, J. (eds.) 1995. Право и общество: чтения по социальному изучению права . Нью-Йорк: W. W. Norton. Найдите этот ресурс:

McCann, M. W. 1992. Сопротивление, реконструкция и романтика в юридической науке. Закон и общество Обзор , 26: 733–50.Найдите этот ресурс:

—1994. Права на работе . Чикаго: University of Chicago Press. Найдите этот ресурс:

McIntosh, W. 1983. Использование публичного форума в личных целях: долгосрочный обзор роли судов в рассмотрении споров. Американская политология Review , 77: 991–1010. Найдите этот ресурс:

Marshall, A.-M. 2005 г. Противодействие сексуальным домогательствам: закон и политика повседневной жизни .Берлингтон, Вт .: Ashgate. Найдите этот ресурс:

Mather, L. 1979. Сделка о признании вины или судебное разбирательство? Производство по уголовному делу . Lexington, Mass: Lexington Press. Найдите этот ресурс:

—1998. Теоретические представления о судах первой инстанции: юристы, разработка политики и судебные тяжбы против табака. Law and Social Inquiry , 23: 897–940. Найдите этот ресурс:

–2003. Обращение президента — размышления о масштабах действия закона (и общества) после событий 11 сентября: Американский супергерой? Обзор права и общества , 37: 263–82.Найдите этот ресурс:

— в ближайшее время. Возвращение адвокатов. Изучение судебной политики , изд. М. С. Миллер. Нью-Йорк: Оксфордский университет Нажмите. Найдите этот ресурс:

—McEwen, C.A., and Майман, Р. J. 2001. Адвокаты по бракоразводным процессам в действии: разнообразие профессионализма в Практика . Нью-Йорк: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

— и Ингвессон, Б.1980–1. Язык, аудитория и трансформация споров. Law and Society Review , 15: 775–822. Найдите этот ресурс:

Maynard, D. 1984. Внутренний договор о признании вины: The Язык переговоров . Нью-Йорк: Пленум. Найдите этот ресурс:

Merry, S. E. 1990. Добиться справедливости и свести счеты: правовое сознание рабочего класса Американцы . Чикаго: Издательство Чикагского университета.Найдите этот ресурс:

Miller, R.E. и Сарат, А. 1980–1. Жалобы, претензии и споры: оценка культуры противника. Закон and Society Review , 15: 525–66. Найдите этот ресурс:

Minow, М. и Ракофф Т. 1998. Является ли «разумный человек» разумным стандартом в мультикультурный мир? Стр. 68–108 в Повседневная практика и устранение неисправностей: Фундаментальные вопросы исследования права и общества: Том 2 , изд.А. Сарат, М. Констебль, Д. Энгель, В. Ганс и С. Лоуренс. Evanston, Ill .: Northwestern University Press. Найдите этот ресурс:

Moore, S. F. 1978. Law as Процесс: антропологический подход . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. Найдите этот ресурс:

Munger, F. (ed.) 1990. Спецвыпуск о лонгитюдных исследованиях судов первой инстанции. Закон и общество Обзор , 24 (2).Найдите этот ресурс:

—2001. Послание Президента: запрос и активность в законе и обществе. Закон и общество Обзор , 35: 7–20. Найдите этот ресурс:

Надер, Л. 1969. Введение. Стр. 1–10 в Закон о культуре и Общество , изд. Л. Надер. Чикаго: Aldine Press. Найдите этот ресурс:

—and Todd, H. 1978. The Спорный процесс: право в десяти обществах .Нью-Йорк: Колумбийский университет Press. Найдите этот ресурс:

Nielsen, L. B. 2004. Лицензия на преследование: закон, иерархия и оскорбительные публичные выступления . Princeton, NJ: Princeton University Press. Найдите этот ресурс:

. (стр.304) Пратт, А. С. 1999. Обмакивание пончика: дискреционные полномочия, закон и администрация Канадского закона об иммиграции. Социально-правовой Исследования , 8: 199–226.Найдите этот ресурс:

Rosenthal, D. E. 1974. Адвокат и клиент: кто главный? Нью-Йорк: Рассел Сейдж Foundation.Найдите этот ресурс:

Сарат, А. 1990. «Закон закончился»: сила, сопротивление и правовое сознание благосостояние бедных. Йельский юридический и гуманитарный журнал , 2: 348–79. Найдите этот ресурс:

–2004. Блэквелл, соратник Ло ​​и Общество .Мальден, Массачусетс: Блэквелл. Найдите этот ресурс:

—and Felstiner, W. L. F. 1995. Адвокаты по разводам и их клиенты: сила и значение в Судебный процесс . Нью-Йорк: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

—and Scheingold, S. A. (ред.) 1998. Cause Lawyering: политические обязательства и Профессиональные обязанности . Нью-Йорк: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

—and Silbey, S.1988 г. тяга политической аудитории. Закон и политика , 10: 97–166. Найдите этот ресурс:

Scheingold, S. А. и Сарат, A. 2004. Во что можно верить: политика, профессионализм и Дело Адвокат . Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press. Найдите этот ресурс:

Schlegel, J. H. 1995. Американский правовой реализм и эмпирические социальные науки .Дарем: университет of North Carolina Press. Найдите этот ресурс:

Schmidt, P. 2005. Юристы и регулирование: политика административного процесса . Кембридж: Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:

Shapiro, M. 1972. От публичного права к публичный порядок, или «публичный» в «публичном праве». PS , 5: 410–18. Найдите этот ресурс:

–1981. Суды: A Сравнительный и политический анализ .Чикаго: Чикагский университет Press. Найдите этот ресурс:

Simon, J. 1988. The идеологические эффекты актуарных практик. Обзор права и общества , 22: 771–800. Найдите этот ресурс:

–1999. Закон после общества. Law and Social Inquiry , 24: 143–94. Найдите этот ресурс:

Skolnick, J. H. 1994. Justice Без суда: Правоприменение в демократическом обществе , 3-е изд.Нью-Йорк: Macmillan. Найдите этот ресурс:

Smith, R. М. 1988. Политическая юриспруденция, «новый институционализм» и будущее публичного права. Обзор американской политической науки , 82: 89–108. Найдите этот ресурс:

Spohn, C. C. 2000. Тридцать лет реформы системы наказаний: поиски расово нейтрального приговора процесс. Уголовное правосудие , 3: 27–501.Найдите этот ресурс:

Sudnow, D. 1965. Нормальный преступления: социологические особенности уголовного кодекса в должности государственного защитника. Социальные проблемы , 12: 255–76. Найдите этот ресурс:

Sunstein, C. R. et al. al. 2002. Штрафные убытки: как решают присяжные . Чикаго: Университет Chicago Press. Найдите этот ресурс:

Trubek, D. M. 1980–1. Построение и деконструкция подхода, ориентированного на споры: послесловие. Обзор права и общества , 15: 485–501. Найдите этот ресурс:

Тайлер Т. Р. 1990. Почему люди Соблюдайте закон . Нью-Хейвен, штат Коннектикут: Издательство Йельского университета. Найдите этот ресурс:

— и Расинский, К. 1991. Процессуальное правосудие, институциональная легитимность и признание непопулярные решения Верховного суда США: ответ Гибсону. Закон и общество Обзор , 25: 621–30.Найдите этот ресурс:

Yngvesson, B. 1993. Virtuous Граждане, подрывные субъекты: постановление и жалоба в суде Новой Англии . Нью-Йорк: Рутледж. Найдите этот ресурс:

Zemans, F. К. 1983. Правовая мобилизация: игнорирование роли закона в политическая система. Обзор американской политической науки , 77: 690–703. Найдите этот ресурс:

Фома Аквинский о законе

Фома Аквинский о законе

См. Разделы xx-xxi, где указаны части, вопросы, структура статьи в Summa и возражениях, Sed Contra, Respondeo и структура ответов на возражения статей.

Фома Аквинский (1225-1274)

Философия и богословие в мысли Фомы

(1) философия может доказать с помощью разума без помощи откровения некоторые истины, предложенные христианской верой;

(2) он может разъяснять истины, которые не могут быть доказаны;
и (3) он может защитить принципы христианской веры от их недоброжелателей.

Фома Аквинский — не единственный, но и самый важный средневековый мыслитель, пытавшийся включить многие идеи Аристотеля в христианскую философию. Он заходит так далеко, чтобы принять взгляды Аристотеля, как мог бы сделать христианин его времени. Но есть некоторые моменты, в которых даже Томас должен был бы отойти от Аристотеля: главные из них (i) точка зрения Аристотеля о вечности Вселенной и (ii) отвержение Аристотелем индивидуального бессмертия.

B. Христианская ФИЛОСОФИЯ: Философия, как понимает Томас, зависит от того, что существует естественный мир; что его существенные компоненты регулярно проявляют свои собственные причинные силы; что есть разумные существа, способные понимать мир природы своими собственными умственными способностями.

C. ХРИСТИАНСКАЯ философия: Христианская философия для Фомы зависит от того, что мир созданий полностью основан — в своем существовании, стойкости и действии — на Боге, который свободно творит, сохраняет и сотрудничает с тем, что Он создал. *****

Схема, примерно соответствующая (примерно) экспозиции Томаса

1.в общем
2. заповеди
3. Понимание естественного права — synderesis

1. Зачем нужен человеческий закон
2. Специфика человеческого права
3. Как оформлено для сообщества и классов лиц
4. Подавляет ли он все пороки или предписывает действия всех добродетелей.
5. Все ли подчиняются закону
6. Существуют ли исключения из истинных человеческих законов
7.Следует ли когда-либо изменять человеческий закон
8. Как быстро должны быть изменены человеческие законы / важность обычаев

Я отклонюсь от этого плана, перевернув EG, которому будет посвящена большая часть нашего времени. Причина этого в том, что человеческий закон нам более знаком, и хорошее философское исследование исходит из того, что нам наиболее знакомо.

Право в целом

Фома Аквинский описывает закон как «определенное правило и меру действий, посредством которых человека побуждают к действию или удерживают от него.»(q90, a1) Поскольку правилом и мерой человеческих действий является разум, закон имеет существенное отношение к разуму; во-первых, к божественному разуму; во-вторых, к человеческому разуму, когда он действует правильно, т. е. в соответствии с с целью или конечной причиной, заложенной в него Богом.

Закон по своей природе направлен на благо, особенно на всеобщее или общее благо. (q90, a3) Он адресован в первую очередь не частным лицам, а целым людям, собирающимся вместе, или лицам, которые несут ответственность за сообщество в целом.

Обнародование, то есть применение закона к тем, к кому он применяется, и доведение до них этого закона — имеет важное значение для сущности закона. Бог провозглашает естественный закон: «Бог вложил его в человеческие умы, чтобы они узнали его естественным образом». Божественные и человеческие законы можно провозглашать устно или, что еще лучше, письменно.

Виды права

Фома Аквинский признает четыре основных типа закона: вечный, естественный, человеческий и божественный.Последние три все зависят от первого, но по-разному. Если бы мы расположили их в иерархии, наверху было бы вечное, затем естественное, затем человеческое. Божественный закон не противоречит закону природы, но он достигает людей другим путем — через откровение.

Вечный закон

Вечный закон идентичен разуму Бога, как его видит сам Бог. Это можно назвать законом, потому что Бог относится к вселенной, которую он создает, как правитель — к сообществу, которым он правит.Когда разум Бога рассматривается так, как он понимается Самим Богом, то есть в его неизменной, вечной природе (q91, a1), это вечный закон.

Божественный закон

Божественный закон происходит из вечного закона, каким он исторически является людям, особенно через откровение, то есть когда он представляется людям как божественные повеления. Божественный закон делится на Старый Закон и Новый Закон (q91, a5). Старый и Новый закон примерно соответствуют Ветхому и Новому Заветам Библии.Когда он говорит о Ветхом законе, Фома в основном думает о Десяти заповедях. Когда он говорит о Новом Законе, об учении Иисуса.

Старый Закон — внешнее командование поведения — достигает людей благодаря их способности бояться — Закон обещал земные награды (социальный мир и его преимущества)

Новый Закон — управляет внутренним поведением — достигает людей примером божественной любви — обещает небесную награду

Человеческое право

Философия Томаса, как и следовало ожидать, зная, насколько он в долгу перед Аристотелем, пронизана телеологией.Нигде это не является более ясным и важным, чем в его обсуждении человеческого права. Вы можете подумать, что он определил бы человеческий закон как то, что мы иногда в наши дни называем позитивным правом, законы, фактически принятые и введенные в действие в наших человеческих сообществах. Но на самом деле человеческий закон соответствует именно тем так называемым позитивным законам, которыми и должны быть написанные и принятые законы. По словам Томаса, так называемые законы, которые не соответствуют тому, чем они должны быть, вовсе не являются истинными законами. (См. Q95, a2, стр. 59)

Я не буду давать определение человеческого права, данное Томасом, потому что оно опирается на концепцию естественного права, к которой мы обратимся позже.Теперь мы можем сказать, что Томас думает о человеческих законах как о законах, разработанных человеческим разумом (q91, a3, p. 21), адаптированных к конкретным географическим, историческим и социальным обстоятельствам.

Закон направлен на всеобщее благо, и человеческий закон не исключение. Поощрение добродетели необходимо для общего блага, а человеческие законы являются инструментами для поощрения добродетели. Аристотель уже указывал, что большинство людей удерживаются от преступлений из-за страха перед законом. Томас принимает это суждение, предполагая (г.Объявление 1, стр. 57), что принуждением даже злые люди могут быть приведены к добродетели.

Законы также важны, говорит Томас, по другим причинам, отмеченным Аристотелем.

(1) Легче найти несколько мудрых людей, которые могут создавать хорошие законы, чем найти многих, которые в отсутствие законов могут правильно судить в каждом конкретном случае.

(2) Законодатели могут долго размышлять, прежде чем принимать законы, в то время как многие частные дела должны рассматриваться быстро, когда они возникают.

(3) Законодатели судят абстрактно, и они с меньшей вероятностью будут поддаваться влиянию эмоций, вызванных конкретными обстоятельствами или вещами, склонными к коррупции. Существует меньшая опасность извращения закона, который формулируется в целом, чем искажение суждения в отдельных случаях, когда не существует закона, который мог бы направлять суждение. (В. 95, А. 1, Р. Ad 2)

Несмотря на то, что законы являются общими, они по-прежнему адаптированы к природе сообщества, которая не везде одинакова, и к классам людей, составляющих общество.Например, может быть один набор законов, регулирующих ведение торговли, другой набор законов, регулирующих контроль родителей над своими детьми, другой набор законов, устанавливающих ограничения на полномочия того, что выдается за полицию.

Другими словами, могут быть разные законы для разных категорий граждан, которые выполняют разные функции в обществе. Тем не менее, законы являются общими для двух сторон. Все человеческие законы, достойные названия законов, направлены на общее благо. И даже конкретные законы, скажем, для торговцев, в некотором роде являются общими: они идут дальше, чем единичный случай.(Вопрос 96, а. 1)

Человеческий закон, говорит Томас, не обязан подавлять все пороки. Он создан для большинства людей, далеких от совершенства в своей добродетели. Он направлен на более серьезные пороки, от которых может воздерживаться большинство, то есть на те, которые наносят вред другим, например, убийство, воровство и тому подобное. Если бы закон пытался законодательно закрепить совершенство, он бы заставил людей враждебно относиться к закону и разрушил бы его цель. (Вопрос 96, а. 2)

По той же причине закон не предписывает все действия добродетелей.Но он предписывает некоторые действия, соответствующие каждой добродетели. Например, предписаны некоторые действия, которые совершил бы справедливый человек; предписаны некоторые действия, которые совершил бы умеренный человек. (А. 3)

Каждый человек подчиняется человеческому закону и должен подчиняться человеческому закону, то есть истинному человеческому закону, а не его случайным извращениям, которые иногда выдают за закон. Но правитель (отвечающий за установление и соблюдение закона) находится в особом положении. Обычно он обязан соблюдать закон, который он сам установил.Но в этой жизни некому судить его. Однако он не освобожден, так как он будет привлечен к ответственности перед Богом. (А.5).

Томас рассматривает, когда можно нарушить букву закона (в А. 6). Он понимает, что, поскольку закон носит общий характер, он может требовать исключений. В большинстве случаев это следует делать только с согласия политических властей, но есть исключения даже из этого правила, когда общее благо находится в необычной опасности.

Согласно Аквинскому, человеческие законы могут быть изменены, потому что практический опыт может позволить нам их улучшить. (В. 97, А. 1) Стр. 76-77 интересны тем, что, хотя и перекликаются с отрывками из Аристотеля, они дают намек на ту идею долгосрочного морального и политического прогресса, которая позже стала влиятельной в 17 и 18 вв. Просвещение.

Аристотель понимал, что может быть прогресс в искусстве и философии, но он видел в истории цикличность и ожидал, что социальные катастрофы будут утеряны культурным и техническим прогрессом, хотя они могут быть восстановлены в более позднем цикле.Томас, напротив, имеет по существу линейное представление об истории, которое связано с христианской идеей о том, что существует только одна Большая история, и каждое человеческое событие занимает свое уникальное место в этой истории.

Человеческий закон может быть изменен, и иногда его следует изменять, но это не должно изменяться незначительно. Причина в том, что уважение к закону — это в значительной степени вопрос обычаев или привычки, и несущественные изменения подрывают этот обычай. Общему благу не служит более точно отлаженный, теоретически лучший закон, если люди меньше уважают закон и менее строго им следуют.(А.2)

Связь человеческого и естественного права

Чтобы дать определение человеческому закону, Томист должен сослаться на естественный закон. Томас говорит, что

именно из предписаний естественного закона, как из общих и недоказуемых принципов, человеческий разум должен перейти к определенным частным определениям законов. Эти конкретные определения, разработанные человеческим разумом, называются человеческими законами. (q91, a3, стр. 21)

Естественный закон — это закон с моральным содержанием, более общий, чем человеческий закон.Естественный закон имеет дело с необходимыми, а не с переменными вещами. При разработке человеческих законов человеческий практический разум переходит от общих принципов, заложенных в естественном законе, к случайным заповедям человеческого закона.

Естественный закон совершеннее человеческих законов из-за изменчивости содержания человеческих законов.

Естественный закон менее конкретен, чем человеческий, но человеческий закон является приложением естественного закона и не может отклоняться от того, что мы могли бы назвать духом естественного закона, применительно к времени и месту провозглашения человеческого закона.Если человеческий закон отклоняется таким образом, если он не является надлежащим и рационально оправданным применением естественного закона, то это извращение закона, то есть закон только по названию (q95, a2, стр.59).

Закон природы гласит, что человеческая жизнь в целом должна быть сохранена и должны быть предприняты шаги для ее сохранения. Но законы, регулирующие автомобильное движение с целью, среди прочего, сохранения здоровья и жизни людей, являются приложениями, характерными для той эпохи, в которой существуют автомобили.Еще одна спецификация, закрепленная в человеческом праве, заключается в том, что в США обычно следует ездить справа, а в Великобритании — слева. На этом уровне человеческий закон частично зависит от обычаев. Человеческий закон в одном месте отличается от человеческого закона в другом, но если они являются законами, а не извращениями закона, все они имеют одни и те же цели, содержащиеся в естественном законе, который является выражением вечного закона.

Естественный закон — в целом

все вещи в некоторой степени причастны к вечному закону, поскольку именно из его запечатления на них они получают свои соответствующие склонности к своим надлежащим действиям и целям.Среди всех прочих разумное существо более совершенным образом подчиняется божественному провидению, поскольку оно принимает участие в промысле, будучи предусмотрительным для себя и других. Посему оно имеет долю вечного разума, благодаря чему у него есть естественная склонность к своему действию и цели, и это участие вечного закона в разумном творении называется естественным законом.

Фома Аквинский понимает, что существа по типам управляются конечными причинами или целями, которых они, естественно, добиваются.Эти концы вложены в них Творцом. Большинство существ инстинктивно стремятся к своим истинным целям. Хотя у людей тоже есть свои цели, мы не всегда поступаем так, как должны. Наши действия часто противоречат природе и законам природы из-за наших аппетитов. Когда разум правит в человеческой душе, мы выбираем то, что согласуется с природой.

Естественный закон — Заповеди

Разум в человеческих существах способен постигать определенные общие принципы, заложенные в человеческой природе.Первый принцип естественного закона — «добро нужно делать и преследовать, а зла избегать» (q94, a2, p. 47). На этом основаны все другие заповеди естественного права. Похоже, что Аквинский имел в виду, что несколько заповедей естественного права являются уточнениями этого предписания, которое весьма абстрактно). Эти другие заповеди включают (стр. 48):

«Все, что является средством сохранения человеческой жизни и отражения ее препятствий, принадлежит естественному закону»; Другими словами, хорошее оправдание моральной или правовой нормы состоит в том, что она способствует сохранению человеческой жизни.За этим стоит тот факт, что все живые существа обладают склонностью к выживанию [соответствующей питательной способности души, как ее понимают аристотелевцы].

«Половые сношения, воспитание потомства» и жизнь занимают надлежащее место в жизни человека, как и в другой животной жизни [соответствующей чувствительной способности];

В соответствии с нашим специфическим обладанием разумом, люди обязаны «избегать невежества» (и стремиться познать Бога) и избегать оскорбления тех, среди которых приходится жить.[Они относятся исключительно к рациональной способности.]

Фома Аквинский никогда не дает исчерпывающий список этих заповедей.

Захватывающий закон природы — Синдерезис

Понимание принципов естественного права достигается специальной способностью, называемой synderesis . Это естественная интеллектуальная привычка в каком-то смысле привычки, но не в центральном смысле.

Это естественно, потому что с ним рождаются все люди.

Это интеллектуально, потому что дает возможность понять принципы.

Как нечто находящееся в душе, являющееся основой для понимания принципов, это может быть способность (сила) или привычка. Но простые способности могут идти в любом направлении, к добру или злу; synderesis ориентирован на добро. Так что это не просто способность, а привычка.

Фома Аквинский, однако, отрицает, что синдерезис — это привычка в более полном смысле (q94, a1), т.е.э., нравственная привычка. Он цитирует Августина, который говорит, что «привычкой является то, что что-то делается, когда это необходимо» (стр. 45). Следовательно, моральные добродетели суть привычки; мужественный человек может не проявлять смелость в каждый момент (потому что не каждое действие требует смелости), но, когда это необходимо, он сделает смелый поступок.

И в отличие от большинства состояний, которые мы называем привычками, синдерезис не является приобретенным, а врожденным или, как выразился Фома Аквинский, «естественным».

Так вот, synderesis не является привычкой того типа, который описал Августин, поскольку он может быть подавлен аппетитами, как у младенцев и злых людей.

Термин synderesis выглядит как греческий. И все же его нет ни у Аристотеля, ни у какого-либо близкого ему по времени классического греческого автора. Я никогда не видел его ни в одном тексте раньше, чем сам Аквинский, хотя не уверен, что он его придумал. Казалось бы, иногда это слабая интеллектуальная привычка, тема которой этична.

Synderesis не следует путать с благоразумием, которое Фома обозначает тем, что Аристотель называет phronesis, или практической мудростью.Человек с интеллектуальной добродетелью благоразумия обязательно будет обладать моральными добродетелями и сделает правильный нравственный выбор. В этом соглашаются Аристотель и Томас. Но вы можете иметь синдерезис, то есть знать принципы естественного права, но не действовать соответственно. Synderesis , который есть у всех людей, не подразумевает ни моральной добродетели, ни благоразумия.