Взаимосвязь материальной и духовной культуры: Взаимодействие материального и духовного в культуре

Взаимодействие материального и духовного в культуре

Общие замечания

В широком понимании культура – это слитые воедино материальные и духовные продукты жизнедеятельности человека, которые произведены, производятся и будут производиться за все время его существования.

Принято считать, что к материальной культуре относится вся сфера материальной деятельности и ее продукты: дома, бытовые предметы, машины, транспорт и т.д. К духовной культуре относят все, что связано с системной духовной деятельностью, которая создает, хранит, распространяет, использует знания, правила, нормы, а главное, духовные ценности.

Взаимодействие материального и духовного

Отметим, что разграничение этих двух составляющих культуры очень условно. Материальный объект не может быть создан без идеи, а она не материальна, т.е. идея есть продукт духовной деятельности. Таким образом, духовная составляющая культуры является специфической формой человеческой активности. Ее продукты способны влиять на мораль, нравственность, поведения как социума, так и индивида, но чтобы стать таковым они (продукты духовной деятельности) должны принять материальную форму выражения. Это может быть действие, картина, книга, фильм и т.д. В процесс создания включены и СМИ, и различные лаборатории, научное оборудование. А для трансляции и усвоения духовных ценностей существуют университеты, институты, академии, школы и другие заведения подобного типа.

Особенными являются и средства, которые используются в духовной деятельности для создания его продукта. Среди них есть материальные вспомогательные орудия: кисти, краски, ручка, компьютер, а есть тоже идеальные – это создающие художественный образ выразительные средства языка и/или изобразительного искусства.

Замечание 1

Материальные и духовные вещи, которые сделаны творческим трудом человека, носят название артефакты, то есть искусственно созданные. Получается, что артефакты как материальные или духовные ценности задуманы и созданы человеком как творцом, то есть имеют не естественное, природное, происхождение, несмотря на использование для этого как исходный материал различные объекты, энергию или природное сырье. Кроме того, человек творит в соответствие с законами природы.

Влияние духовной культуры на материальную

Духовная жизнь влияет на все аспекты жизни общества. Соединение потребностей души и принципов хозяйствования оказывают влияние на экономику. Творческие идеи воплотились в монументальной архитектуре и скульптуре, реализованной в пирамидах, храмах, монастырях, дворцах, которыми восхищаются современные люди. А придуманные дороги и транспорт использовались как для перевозки различных грузов, так и для коммуникации разных народов, а значит и для приобщения к иным культурным ценностям.

Духовная культура влияет на профессиональную ориентацию. Она воспитывает отношение к накопительству, богатству, влияет на потребности, формируя понимание ценности продуктов материального производства. В качестве примера значимости духовной составляющей в экономике можно привести трудности, с которыми столкнулась Россия в процессе хозяйственных реформ. Они во многом были вызваны тем, что пытались типы хозяйствования западной экономической культуры внедрить в инокультуру экономики нашей страны. Еще более серьезные последствия насильственного насаждения западной демократии в страны Востока видит мир сейчас. В результате неприятия чужого образа жизни, чужой модели хозяйствования происходит отчуждение населения, возникает сопротивление, зачастую приводящее к войнам.

Замечание 2

Ни противопоставление материальной и духовной культуры, ни абсолютизация одной из них неправомерно. Они взаимообусловлены и взаимодополняемы, и выражают сложные и многоаспектные отношения природы и человека, социума и человека, человека и человека в качестве субъектов общественной деятельности.

Взаимосвязь материальной и духовной культуры — FINDOUT.SU

При этом духовная культура неразрывно связана с материальной. Любые предметы или явления материальной культуры в своей основе имеют проект, воплощают определенные знания и становятся ценностями, удовлетворяя человеческие потребности. Иными словами, материальная культура всегда является воплощением определенной части духовной культуры. Но и духовная культура может существовать, только будучи овеществленной, опредмеченной, получившей то или иное материальное воплощение. Любая книга, картина, музыкальная композиция, как и прочие произведения искусства, которые являются частью духовной культуры, нуждаются в материальном носителе — бумаге, холсте, красках, музыкальных инструментах и т.д.

Более того, часто сложно понять, к какому виду культуры — материальной или духовной — относится тот или иной предмет или явление. Так, любой предмет мебели мы скорее всего отнесем к материальной культуре. Но если речь пойдет о комоде 300-летнего возраста, экспонирующемся в музее, о нем следует говорить как о предмете духовной культуры. Книга — бесспорный предмет духовной культуры — может быть использована для растопки печи. Но если предметы культуры могут менять свое назначение, то должны быть введены критерии для различения предметов материальной и духовной культуры. В этом качестве можно использовать оценку смысла и назначения предмета: предмет или явление, удовлетворяющие первичные (биологические) потребности человека, относятся к материальной культуре, если они удовлетворяют вторичные потребности, связанные с развитием человеческих способностей, его считают предметом духовной культуры.

Между материальной и духовной культурой существуют переходные формы — знаки, представляющие нечто отличное оттого, чем они сами являются, хотя это содержание не относится к духовной культуре. Самая известная форма знака — деньги, а также разнообразные талоны, жетоны, квитанции и проч., применяемые людьми для обозначения оплаты всевозможных услуг. Так, деньги — всеобщий рыночный эквивалент — можно потратить на покупку продуктов питания или одежду (материальная культура) или приобрести билет в театр или музей (духовная культура). Иными словами, деньги выступают универсальным посредником между предметами материальной и духовной культуры в современном обществе.

Но в этом таится серьезная опасность, так как деньги уравнивают между собой эти предметы, обезличивая предметы духовной культуры. При этом у многих людей рождается иллюзия, что все имеет свою цену, что все можно купить. В таком случае деньги разобщают людей, принижают духовную сторону жизни.

5.Культура – одна из важнейших характеристик специфики человеческой жизнедеятельности. Каждый индивид представляет собой сложную биосоциальную систему, функционирующую за счет взаимодействия с окружающей средой, что необходимо человеку для его нормального функционирования, жизнедеятельности и развития.

Большинство потребностей человека удовлетворяется посредством труда. А процесс труда всегда осуществляется при непосредственном участии и направляющем воздействии сознания человека, его мышления, знаний, чувств, воли. Система человеческой культуры – это мир вещей, предметов, а теперь и природной среды, созданных человеком для удовлетворения его потребностей. Значит культура — это «опредмеченный» мир человеческой духовности.

Культура есть продукт человеческой деятельности, а деятельность есть способ бытия человека в мире. Результаты человеческого труда постоянно накапливаются, и потому система культуры исторически развивается и обогащается многими поколениями людей. Все достигнутое человечеством в правовой, политической, государственной деятельности, в системах образования, медицинского, бытового и других видов обслуживания, в науке и технике, искусстве, религии, философии – все это принадлежит миру человеческой культуры:

· поля и фермы, промышленные (фабрики, заводы и т.п.) и гражданские (жилые дома, учреждения и др.) постройки, транспортные коммуникации (дороги, трубопроводы, мосты и т.д.), линии связи и т.д.;

· политические, правовые, образовательные и другие учреждения;

· научные знания, художественные образы, религиозные доктрины и философские системы, культура семьи

На Земле непросто найти такое место, которое бы в той или иной мере не было освоено человеческим трудом, которое не затронули бы деятельные руки человека, на котором не было бы печати человеческого духа.

Мир культуры окружает каждого. Каждый человек как бы погружен в море вещей, предметов человеческой культуры. Более того, индивид становится человеком постольку, поскольку он усваивает формы деятельности по производству и использованию предметов культуры (выработанные предыдущими поколениями людей). В семье, в школе, в высшем учебном заведении, на работе, в общении с другими людьми мы осваиваем систему предметных форм культуры, «распредмечиваем» их для себя. Только на этом пути человек изменяет сам себя, развивает свой внутренний духовный мир, свои знания, интересы, мораль, навыки, умения, мировоззрение, ценности, потребности и др. Чем выше степень освоения человеком достижений культуры, тем больший вклад он может внести в ее дальнейшее развитие.

Культура появилась одновременно с самим человеком, и первыми культуральными явлениями стали орудия труда, созданные нашими далекими предками.

Культура это единое, сложное, комплексное явление человеческой природы, которое условно (по степени преобладания духовной или материальной составляющих) часто делят на гуманитарную и естественнонаучную культуры.

Вряд ли сегодня кто-либо сможет описать все разнообразие культурных ценностей, достигнутых и достигаемых человечеством. Можно выделить лишь некоторые наиболее значимые области культуры человека на сегодняшний день. Подобное деление условно, спорно и во многом зависит от взглядов конкретного человека. Гуманитарная культура.

Гуманитарная культура в современном понимании – мировоззрение Человека, воплощенное практически и прогнозируемое теоретически, основанное на вере, что окружающий нас Мир можно вообразить в сознании. По-другому, это универсальный комплекс материальных и духовных ценностей, созданный исключительно субъективным (личностным) сознанием человека и общества. Это мораль, религия, искусство, политика, философия и т.п., что входит в понятие духовное.

Гуманитарная культура ориентирована на общечеловеческие ценности, такие, как гуманизм, демократия, мораль, права человека и т. п. Но исследователь этой культуры находится внутри рассматриваемых проблем. Философские системы, религии, филологические исследования включают в себя особенности, присущие их творцу. Вся его жизнь часто неразрывно вплетена в «ткань» этих систем, религий и т.п. Поэтому и методы исследования, используемые в области гуманитарного знания, разительно отличаются от естественнонаучных и сводятся преимущественно к интерпретациям, толкованиям, сравнениям.

Большое значение в гуманитарных сферах имеют телеологические или финалистские объяснения, цель которых – раскрытие мотивов и намерений в деятельности людей. Интерес к подобным объяснениям усилился в последнее время, он был обусловлен результатами, полученными в синергетике, экологии и других естественных науках. Но еще большее значение в гуманитарных сферах имеет исследовательский метод, связанный с истолкованием, который обычно называют герменевтическим.

6. Культура выступает как важный фактор социальных обновлений общества. Она чутко реагирует на все перемены, происходящие в обществе, и сама оказывает значительное воздействие на социальную жизнь, формируя и определяя многие общественные процессы.

Современные западные социологи отводят культуре большую роль в развитии процессов модернизации. По их мнению, «прорыв» традиционного образа жизни в ряде стран должен произойти под непосредственным влиянием их социокультурных контактов с уже существующими центрами рыночно-индустриальной культуры. При этом необходимо учитывать специфику конкретно-исторических условий этих стран, их традиции, особенности национального характера, сложившиеся культурно-психологические стереотипы и др.

Особую роль культуры в эволюции общества отмечали классики мировой социологической мысли. Достаточно привести знаменитый труд М. Вебера «Протестантская этика и дух капитализма», где было показано, как мировоззренческие установки протестантизма обусловили формирование системы ценностных ориентаций, мотивации и поведенческих стереотипов, которые легли в основу капиталистического предпринимательства и существенным образом способствовали становлению буржуазной эпохи.

Роль культуры как фактора социальных изменений особенно возрастает в период общественных реформ. Это со всей очевидностью можно проследить на примере нашей страны.

В этих условиях особое значение приобретает выработка новой культурной политики. Под культурной политикой понимается комплекс мер по регулированию развития духовно-ценностных аспектов общественного бытия. Культуре отводится роль формирования ценностно-ориентированной оптимально организованной и социально эффективной деятельности.

7.Постиндустриальное состояние человеческой цивилизации правомерно связывают с развитием информационного общества — общества, уровень которого в решающей степени определяется количеством и качеством накопленной информации, ее свободой и доступностью. Возникновение информационного общества неразрывно связано с осознанием фундаментальной роли информации в общественном развитии, рассмотрением в широком социокультурном контексте таких феноменов, как информационные ресурсы, новые информационные технологии, информатизация.

Становление информационного общества потребовало обеспечить адекватность образования динамичным изменениям, происходящим в природе и обществе, всей окружающей человека среде, возросшему объему информации, стремительному развитию новых информационных технологий. Особое значение в информационном обществе приобретает организация информационного образования и повышение информационной культуры личности.

Сегодня есть все основания говорить о формировании новой информационной культуры, которая может стать элементом общей культуры человечества. Ею станут знания об информационной среде, законах ее функционирования, умение ориентироваться в информационных потоках. Информационная культура пока еще является показателем не общей, а, скорее, профессиональной культуры, но со временем станет важным фактором развития каждой личности. Понятие «информационная культура» характеризует одну из граней культуры, связанную с информационным аспектом жизни людей. Роль этого аспекта в информационном обществе постоянно возрастает; и сегодня совокупность информационных потоков вокруг каждого человека столь велика, разнообразна и разветвлена, что требует от него знания законов информационной среды и умения ориентироваться в информационных потоках. В противном случае он не сможет адаптироваться к жизни в новых условиях, в частности, к изменению социальных структур, следствием которого будет значительное увеличение числа работающих в сфере информационной деятельности и услуг.

В настоящее время существует множество определений информационной культуры. Рассмотрим некоторые из них.

В широком смысле под информационной культурой понимают совокупность принципов и реальных механизмов, обеспечивающих позитивное взаимодействие этнических и национальных культур, их соединение в общий опыт человечества.

В узком смысле — оптимальные способы обращения со знаками, данными, информацией и представление их заинтересованному потребителю для решения теоретических и практических задач; механизмы совершенствования технических сред производства, хранения и передачи информации; развитие системы обучения, подготовки человека к эффективному использованию информационных средств и информации.

Информационную культуру человечества в разное время потрясали информационные кризисы. Один из наиболее значительных количественных информационных кризисов привел к появлению письменности. Устные методики сохранения знания не обеспечивали полной сохранности растущих объемов информации и фиксации информации на материальном носителе, что породило новый период информационной культуры — документный. В ее состав вошла культура общения с документами: извлечения фиксированного знания, кодирования и фиксации информации; документографического поиска. Оперирование информацией стало легче, претерпел изменения образ мышления, но устные формы информационной культуры не только не утратили своего значения, но и обогатились системой взаимосвязей с письменными.

Очередной информационный кризис вызвал к жизни компьютерные технологии, модифицировавшие носитель информации и автоматизировавшие некоторые информационные процессы.

Современная информационная культура вобрала в себя все свои предшествующие формы и соединила их в единое средство. Как особый аспект социальной жизни она выступает в качестве предмета, средства и результата социальной активности, отражает характер и уровень практической деятельности людей. Это результат деятельности субъекта и процесс сохранения созданного, распространения и потребления объектов культуры.

В настоящее время создается база для формирования противоречия между категорией индивидов, информационная культура которых формируется под влиянием информационных технологий и отражает новые связи и отношения информационного общества, и категорией индивидов, информационная культура которых определяется традиционными подходами. Это создает разные уровни ее качества при одинаковых затратах сил и времени, влечет объективную несправедливость, что связано со снижением возможностей творческого проявления одних субъектов по сравнению с другими.

19. культура и природа хозяйственно-практический аспект культуры

Нередко слово «культура» используется в противопоставлении природе ─ тому, что культурой не является. Противопоставление природы и культуры ─ это универсальное противопоставление, которое способно охватить любой факт, который мы вынуждены отнести либо к природе, либо к культуре.

Культура внебиологична, ее нельзя свести к природному, однако и культурное не их чего вывести и построить, кроме как из природного. Культуру часто определяют как «вторую природу». Такое понимание восходит к античной Греции, в которой Демокрит считал культуру «второй натурой».

Вторая природа ─ выражение, подчеркивающее неразрывную связь культурной деятельности с природой, которая в этом единстве является «первой», а собственно культура определяется через слово «природа» (хотя и вторая). Во взаимодействии с миром человек использует две основные формы деятельности. Первая ─ непосредственное потребление человеком природных ресурсов биохимическим, естественным образом. Вторая ─ главная форма ─ преобразование (первой) природы, создание того, что отсутствует в ней в готовом виде ─ так называемых артефактов. Они призваны обеспечивать как биологические потребности (на более высоком уровне и в дополнение к первой форме), так и потребности внеприродные ─ социальные. Результатом этого является «очеловечивание» природы, создание нового мира, печать человеческой деятельности ( в отличие от мира «девственной» природы). В этот новый, человеческий мир ─ «вторую природу» ─ входят не только предметы и результаты труда, но и материальные основания общественных отношений, совместная деятельность по преодолению не только «первой» (ее остается все меньше и меньше), но и «второй» природы, а также изменения и самого человека, вплоть до телесных проявлений.

Возникновение культуры как надприродного способа деятельности не исключает ее единства с природой и не снимает необходимости учета природных факторов в ее развитии. Даже на опытном уровне можно констатировать то обстоятельство, что природное (в общих своих моментах ─ как внешнеприродная среда и как внутреннеприродное в самом человеке) не безразлично для тех форм, в которых создается и живет культура.

Огромное влияние природы на образ жизни человека (его культуру) впервые было географически выражено концепцией так называемого «геогражданского детерминизма» ─ теории в культурологии и социологии, объясняющей особенности жизни человека и общества, прежде всего и в решающей мере природными причинами, усматривающей главную роль географической среды в формировании и функционировании культуры. Эта среда понимается как совокупность предметов и явлений природы (земля, воздух, вода, растительный и животный мир, и т.п.), вовлеченных в процесс человеческой жизнедеятельности и составляющих необходимое условие существования и развития человека и общества. Естественно, что с развитием экономики расширяются и рамки географической среды (которую нельзя отождествлять со средой природной).

Идеи причинной обусловленности общества, его культуры географической средой высказывались уже в античности (Демокрит, Гиппократ, Геродот). В Новое время идеология географического детерминизма была направлена против религиозной идеи о божественной заданности общественной жизни (Боден, Монтескье, Тюрго), подчеркивала роль природных факторов для культуры и общества.

Иную позицию в этом вопросе занимал К.Маркс. Он рассматривал природно-географическую среду как естественное условие, предпосылку общественного культурного развития, как предпосылку, изменяемую активной деятельностью людей. Немецкий ученый поддерживал идею о разделении природной среды на внешнюю ─ вовлеченную в хозяйственно-экономическую жизнь людей и определяющую их быт, и внутреннюю ─ представленную биологической сущностью человека как части живой природы.

Выступая по своей сути надприродной деятельностью, культура живет не просто в природе, а природой. Более того, можно сказать, что культурное ─ есть взаимодействие природного с природным, но преобразованным человеческой деятельностью. Это единство природного и культурного обеспечивается, прежде всего, трудом, в процессе которого веществу и силам природы человек противопоставляет не только свои физические возможности, а силы самой природы.

Без природы не было бы культуры, потому что человек творит в природе. Он пользуется ресурсами природы, он раскрывает собственный природный потенциал. Но если бы человек не преступил пределов природы, он остался бы без культуры. Как человеческое творение культура превосходит природу, хотя ее источником, материалом и местом действия является природа. Деятельность человека не дана природой всецело, хотя и связана с тем, что природа дает сама по себе. Природа человека, рассматриваемая без этой разумной деятельности, ограничена только способностями чувственного восприятия и инстинктами.

Человек претворяет и достраивает природу. Культура ─ это формирование и творчество. Противопоставление природы и культуры не имеет смысла, так как человек в определенной мере есть природа, хотя и не только природа. Не было и нет чисто природного человека. Был, есть и будет «человек культурный», т.е. «человек творящий».

Однако овладение внешней природой само по себе не является культурой, хотя и представляет собой одно из ее условий. Освоить природу означает овладеть не только внешней, но и внутренней жизнью, на что способен только человек. Он сделал первый шаг к разрыву с природой, начав возводить на ней свой мир, мир культуры как высшую ступень эволюции. С другой стороны, человек служит соединительным звеном между природой и культурой. Более того, его внутренняя принадлежность к обеим этим системам свидетельствует о том, что между ними существуют отношения не противоречия, а взаимного дополнения и единства.

Лексика материальной и духовной культуры татарского языка Текст научной статьи по специальности «Прочие социальные науки»

ВЕСТНИК ТГГПУ. 2011. №1(23)

УДК 008=512.145

ЛЕКСИКА МАТЕРИАЛЬНОЙ И ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ ТАТАРСКОГО ЯЗЫКА

© Р.С.Нурмухаметова

Каждый язык служит средством формирования, сохранения и передачи национальной культуры. В данной статье дается описание основных лексико-тематических групп лексики материальной и духовной культуры татарского языка.

Ключевые слова: лингвокультурология, язык и культура, лексика материальной культуры, лексика духовной культуры, тематические группы.

Лингвистику конца ХХ — начала ХХ1 века отличает то, что в последнее время большое внимание уделяется изучению языка через призму сознания его носителей и выделения в языке элементов культуры. Это вызвано с происходящими в мире обширными интеграционными процессами, с ведущим принципом современного языкознания — антропоцентризмом. Актуальность изучения языка как культурного кода нации, а не только как орудия коммуникации и познания диктуется процессом переосмысления роли языка в культурносозидательной деятельности человека.

В 90-е годы ХХ века в результате интегрирования языкознания с культурологией, этнологией и этнографией появилась новая отрасль лингвистики — лингвокультурология, которая трактуется как «комплексная научная дисциплина синтезирующего типа, изучающая взаимосвязь и взаимодействие культуры и языка» [1: 125].

Жизнь человека и общества в целом невозможна вне культуры. Она играет чрезвычайно важную роль в жизнедеятельности людей, в существовании и развитии общества. Каждый человек рождается, воспитывается и развивается в определенной культуре. Но и культура не может ни возникнуть, ни существовать, ни развиваться без человека. Человек — творец, создатель культуры, ее носитель.

Изначально термин «культура» (от латинского «cultura») означал возделывание, обработку почвы. Впоследствии этот термин был перенесен на человека и стал означать его воспитание и образование, т.е. «возделывание человека» [2: 6-7]. Одна из формулировок, выражающих специфику культуры, звучала так: «Cultura contra natura». Иными словами, культура понималась как нечто надприродное, отличающееся от естественности, возникшее не «само по себе», а в результате человеческой деятельности [3: 89]. В связи с этим к культуре относят все то, что противостоит натуре, т.е. девственной природе, как нечто возде-

ланное и созданное трудом человека [4]. Значит, окружающая человека действительность дана в виде природы и культуры.

По мнению антрополога Уорда Гуденау культура содержит четыре основных элемента: понятия (концепты), отношения, ценности, правила [5].

1. Концепты, т.е. понятия, которые регулируют и упорядочивают опыт людей. В основном концепты содержатся в языке, на котором говорит тот или иной народ.

2. Ценности — те убеждения, к которым стремится человек. Они основаны на нравственности, общепринятых нормах и т.д.

3. Правила — нормы, способствующие регулированию поведения человека. Здесь прослеживается взаимосвязь между ценностями и правилами, поскольку именно они устанавливают правила, законы и нормы.

4. Отношения — средства связи между теми или иными понятиями культуры, даже теми, которые разбросаны в пространстве и времени.

Важную роль во всех этих элементах играет язык, благодаря языку люди получают опыт, накапливают его, передают из поколения в поколение.

Не одно столетие проблема соотношения языка и культуры занимала умы многих известных ученых, но по сегодняшний день этот вопрос остается дискуссионным: одни полагают, что язык относится к культуре как часть к целому, другие — что язык лишь форма выражения культуры, третьи — что язык не является ни формой, ни элементом культуры. В свое время

Э.Сепир определил культуру как «то, что данное общество думает и делает. Язык же есть то, как думают» [6: 193]. В современном языкознании взаимная связь языка и культуры не вызывает сомнений. Каждый язык неотделим от культуры, которая составляет его содержательный аспект. Культура живет и развивается в «языковой оболочке». Если раньше культуры были «вещными»,

то современные становятся все больше вербальными. Язык обслуживает культуру, но не определяет ее. Язык является средством, при помощи которого человек получает сведения о культуре

[7].

Таким образом, язык служит основным средством формирования, сохранения и передачи культуры. «В языке находят отражение те черты действительности, которые представляются релевантными для носителей соответствующей культуры» [8: 3]. Для того чтобы изучить отдельную культуру, исследователю необходимо взглянуть на нее глазами носителей именно этой культуры и увидеть очевидные для него смыслы отдельных элементов этой культуры, связи между элементами, научиться говорить о культуре в тех категориях и с теми акцентами, которые естественны для носителя культуры. Именно этот ракурс осмысления культуры и высвечивает антропологическая парадигма в языкознании [8: 7].

Культура — многоуровневая система. Считается, что структура культуры является одной из сложнейших в мире. Несмотря на сложности, структурирование культуры возможно. Выделяют мировую (синтез лучших достижений всех национальных культур различных народов, населяющих нашу планету) и национальную (синтез культур различных социальных слоев и групп соответствующего общества, т.е. субэтносов) культуры [9].

Своеобразие и уникальность национальной культуры проявляются во всех сферах жизни данного народа, национальная культура отражает особенности восприятия и оценки действительности народом. А в национальном языке все это находит выражение в особом вербальном членении окружающего мира.

В этнической (национальной) культуре главной доминантой выступает менталитет (ментальность). Ментальность — это глубинный уровень сознания того или иного народа, особая форма мышления, это совокупность способов ориентации в мире. Это образ мира, заданный языком, традициями, воспитанием. Это, наконец, особый образ жизни. Именно образ жизни выражает форму, способ активного усвоения индивидом общественных условий его жизни, иначе говоря, тех или иных культурных ценностей [10].

Культуру можно классифицировать еще и с учетом многообразия человеческой деятельности. В связи с этим выделяются материальная и духовная культуры.

К материальной культуре относят объекты, созданные человеком и материально существующие в пространстве в определенные временные периоды. В их числе: орудия труда, оружие,

средства передвижения, жилища и другие постройки, поселения, домашняя утварь и одежда, украшения, игрушки, культурные растения и домашние животные, пища, все виды косметики и парфюмерии и т.п. Физические объекты, созданные руками человека, называют артефактами. Они имеют определенное символическое значение, выполняют определенную функцию и представляют ценность для группы или общества. Артефакты, создаваемые обществом, могут рассматриваться так же, как слова в языке народа.

Духовное тоже результат деятельности людей, но сотворено не руками, а, скорее, разумом. Как правило, к ней относят идеологию, мораль, духовное общение, художественное творчество (искусство) и религию. Духовная культура вырастает как идеальная сторона материальной деятельности [3: 114].

Деление культуры на материальную и духовную основано на том, что, во-первых, материальная культура является результатом материального производства, а духовная культура — результатом духовного производства. Во-вторых, предметы материальной культуры предназначены для удовлетворения прежде всего материальных потребностей человека, т.е. потребностей организма, тела человека в пище, одежде, жилище. А предметы духовной культуры предназначены для удовлетворения духовных потребностей, а именно потребностей познавательных, эстетических, нравственных, религиозных и др. В-третьих, предметы материальной и духовной культуры имеют разное функциональное назначение, они по-разному используются.

Материальная и духовная культуры имеют не только специфические особенности, которые позволяют отличать их друг от друга, наряду с этим они и связаны друг с другом. Эта связь выражается в том, что предметы материальной культуры заключают в себе элементы духовного начала, а предметы духовной культуры, в свою очередь, всегда облечены в ту или иную материальную форму. Таким образом, деление культуры на материальную и духовную часто бывает условным, поскольку в реальной жизни они тесно взаимосвязаны и взаимопроникают друг в друга.

Все тонкости материальной и духовной культуры народа отражаются в его языке и особенно в единицах лексического уровня. «Язык представляет собой целый мир, способный лексически и семантически охватить всю многогранную культуру» [7]. По словарному составу определенного периода можно сделать выводы о состоянии духовной и материальной жизни народа.

Так как культура исторична, часть материальных и духовных ценностей, созданных одним

поколением, передается следующим поколениям, если эти ценности прошли испытание временем. Таким же образом определенный слой лексики языка, связанный этими ценностями, сохраняется в течение всей истории языка.

Отдельные элементы материальной культуры и обозначающие их слова возникли сразу же с появлением человека. В дальнейшем происходило непрерывное развитие первоначальных видов материальной культуры, появились и эволюционировали новые ее элементы. С развитием культуры общества и в словарном составе каждого языка появились новые единицы. Время появления в языке новой лексики (а значит, и новых понятий, вещей) свидетельствует о направлении развития духовной и материальной культуры народа.

Каждый отдельно взятый язык неповторим и оригинален в отношении отражения действительности. Эти свойства проявляются как в духовной (литература, музыка, живопись, религия и т.п.), так и материальной (особенности экономического уклада, ведения хозяйства, традиции труда и производства и т.п.) сферах жизни и деятельности. Но в настоящее время национальные, этнические признаки в сфере материальной и духовной культуры народов постоянно стираются. Однако следует отметить, что в словах, обозначающих жилище, пищу и обряды, национальная специфика сохраняется дольше, чем в других сферах материальной культуры.

Важнейшим элементом материальной культуры любого народа является его быт, конкретно отражающийся в его национальном языке посредством специальной лексики, которая определяет различные стороны и объекты данного быта.

В любой стране и в любую эпоху наиболее устойчивыми и консервативными элементами материальной культуры считаются пищевые традиции. В наследство от предков в современную татарскую кухню перешли молочные (катык, эремчек, эйрэн, каймак, атланмай, корт, кымыз, свзмэ, тура и т.д.) и мясные блюда (казылык, калща, кыздырма, азу, тутырган тавык, билдэмэ, дерелдзвек, койка, куллама, куырма, сукта, сызык, тулма, тутырма и т.д.), пища растительного происхождения (ботка, боламык, талкан, злбз, бYдзнз и т.д.). Из всего многообразия блюд особенностью татарской кухни является разнообразие супов и бульонов (токмачлы аш, умач, чумар, свтле аш, салма, вйрз и т.д.). Издавна татарская кухня славится мучными изделиями с начинкой и без начинки (вчпочмак, бзлеш, вак бзлеш, бвккзн, кабартма, кыстыбый, сумса, бавырсак, коймак, пзрзмзч, дучмак и т.д.).

К чаю подаются угощения из сладкого теста (кош теле, чзк-чзк, пзхлзвз, урама, гвбздия, кзлзвз, талкыш кзлзвз, кубек, ширбзт, злбз и т.д.). К сожалению, в современных условиях национальные пищевые привычки нивелируются, свою нишу находят практически все известные в мире кухни и продукты. И татарская кухня ощущает на себе влияние Востока и Европы, народов России, тем самым обогащается разнообразными блюдами.

В одежде прослеживаются стиль жизни и характер самого народа. На эволюцию одежды влияли многие факторы: климат, местные традиции и особенности экономического уклада и т. п. Одежда защищает человека от холода, является составляющей религиозного ритуала, сословно-различающим, этическим, эстетическим элементом и произведением искусства. Среди татарских наименований одежды можно выделить названия верхней одежды и ее частей (алъяпкыч, билбау, бишмзт, бушлат, итзк, камзул, кесз, кыса, кулмзк, пзлтз, толып, тун, халат, чалбар, чапан, чикмзн, яка, щилзн и т.д.), головные уборы (башлык, бвркзнчек, бYрек, калфак, кепка, кзлзпуш, кзпзч, кврзпзлз, тастар, чалма, шарф, фзс, шзл, шзльяулык, эшлзпз, яулык и т.д.), обувь (аякчу, балтыр, башмак, бота, ботинка, галош, итек, калош, ката, кзвеш, пима, сандал, туфли, чабата, читек, ЧYЗк и т.д.). Народный костюм когда-то служил ярким определителем национальной принадлежности человека. Нынче одежда исчерпала эту свою функцию, национальная одежда в основном осталась в истории, хранится в музеях и только в отдельно взятых ситуациях продолжает служить народу (в виде сценических костюмов фольклорных коллективов).

В материальной культуре важное место занимает домашняя посуда и утварь. Этот слой лексики материальной культуры представляют названия домашней мебели и техники (киштз, кзндил, кзнзфи, квзге, лампа, сандык, суыткыч, сзгать, сзке, тумбочка, урындык, эскзмия, встзл, плитз и т.д.), предметы матерчатого убранства жилища (ашъяулык, кашага, келзм, палас, пзрдз, свлге, тастымал, чаршау, челтзр, чыбылдык, чыпта и т.д.), посуда (балкашык, йомры, казан, калак, касз, кашык, кисмзк, колаша, коштабак, пычак, пзке, самавар, таба, тукмак, тзлинкз, чилзк, чуен, чынаяк, чзйник, чзнечке, ЧYлмзк, ЧYмеч, шешз, щилпуч и т.д.), орудия труда (балта, бастырык, без, бизмзн, биклзвеч, борау, бзлзк, бзлщз гвбе, игзY, илзк, каба, капкан, каргаборын, кармак, кыскыч, кзйлз, кзшзкз, кврзк, соскы, свкз, табагач, чалгы, чапкы, ЧYкеч, втерге и т. д.), постельные принадлежности (кврпз, купчек, мендзр, одеял,

CYPY, mYШзк, чехол, юрган, ястык, ябынча, щзймз и т.д.). В этой группе многие предметы не прошли испытание временем и потеряли свою актуальность в связи с развитием техники, промышленности. А обозначающие их слова перешли в пассивный слой лексики или получили новую смысловую нагрузку.

Понятие «украшение» включает в себя названия определенных предметов эстетического характера, к которым могут быть отнесены алка -серьги, балдак — кольцо, бант, белззек — браслет, брошка, булавка, галстук, ишмз — цепочка, йвзек

— колечко, кадавыч — брошь, каеш — ремень, кулбау — цепочка, кулон, муенса — бусы, мзрщзн

— бусы, парик, тарак — расческа, гребень, тасма

— лента, чылбыр — цепочка, чзчYргеч — лента, щилпззз — веер и т.д. Лексика украшений татарского языка обогащается за счет заимствований, так как в силу улучшения условий жизни и материального состояния людей современный человек приобретает все больше драгоценных украшений, не имеющих национальных границ. Отдельные предметы женского и мужского туалета, не выдерживая и не воспринимая глобализации, интернационализации общества, выходят из употребления (татарские национальные украшения хзситз, чзчкап, чулпы и т.п.).

Дух нации материализуется в созданных ею архитектурных формах. Их основу составляет сложившийся на протяжении многих веков тип жилья, построек и их частей: внешний вид жилья (болдыр, ишек, йвзлек, култыкса, кзрниз, кутзрмз, ниргз, тзрззз, форточка, чарлак, чолан, чорма, эргз, вялды, щиллек и т.д.), внутренние части жилья (баз, борыс, бYлмз, ишекчз, матча, морща, нзYрзп, сайгак, стена, туфракса, mYШзм и т.д.), разные хозяйственные постройки (абзар-кура, алачык, аран, каралты, келзт, кетзк, кура, кунача, лапас, малкура, тегермзн, утынлык, утар, ындыр и т. д.).

Кроме вышеприведенных лексикотематических групп, в лексике материальной культуры татарского языка огромное количество слов, отражающих хозяйственный и экономический уклад, средства передвижения, музыкальные инструменты, ритуальные предметы и т.п.

Духовная культура включает в себя процесс духовного творчества и созданные при этом духовные ценности. Духовная культура многослойна, это совокупность нематериальных элементов: нормы, правила, законы, духовные ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, знания, обычаи, религия, музыка, чувства, мораль и т. п. Лексика духовной культуры также разнообразна, в ней можно выделить множество тематических групп, где ярко выражены нацио-

нальные особенности народа. Это религиозная лексика (ислам, аять, сурз, намаз, тзсбих, дога, зекер, ураза, рамазан и т.п.), мифологические понятия (ШYрзле, Су анасы, Йорт иясе, Абзар иясе, Албасты, Бичура и т.п.), жанры устного народного творчества (бзет, табышмак, мзкаль, сынамыш, квлдергеч, зкият, риваять и т.п.), обычаи, народные и религиозные праздники (Сабантуй, Ураза гаете, Корбан бзйрзм, НзYPYЗ, Нардуган и т.п.), религиозные и светские обряды (никах, бзби туе, исем кушу, бзби ашы, вй туе, щеназа и т.п.), литература и литературные жанры (здзбият, шигърият, хикзя, бзян, повесть, роман, шигырь, газзл и т.п.), музыка (щыр, бзет, мвнзщзт, такмак и т.п.), живопись (рзсем, сурзт, нзкышь и т.д.), образование и наука (тел белеме, физика, география, тарих, математика, химия, педагогика, психология и т.п.), общечеловеческие, нравственные, духовные ценности (мзхзббзт, дуслык, миhербанлык, яхшылык, щаваплылык, изгелек, намус, ввщдан, хврмзт, кешелеклелек, риясызлык, тугрылык,

тзрбиялелек, здзплелек, кыюлык, сабырлык и т.п.) и другие. Таким образом, духовная культура включает в себя познавательную, нравственную, художественную, правовую, педагогическую, религиозную и другие формы жизни людей.

Ценности материальной культуры, как правило, имеют определенную цену, а также временные пределы потребления. Они могут «морально устареть». В то же время достижения духовной культуры могут и не иметь временных рамок, т.е. они будут актуальны во все времена и у всех народов. Например, ценность здоровья, жизни, добра, любви и т.п. признается на протяжении всего существования человечества.

Элементы материальной культуры существуют очень долго, а духовная культура (например, церемония) может длиться несколько часов, хотя через нее люди проходят неоднократно. Любой объект нематериальной культуры нуждается в материальном посреднике. Поэтому все элементы духовной и материальной культуры неразрывно связаны между собой. Нельзя представить музыку без музыкальных инструментов, знание без книг, праздники и ритулы без определенных предметов, обычай приветствия без рукопожатия или произношения слов. Некоторые виды творческой деятельности одновременно принадлежат и к материальной, и к духовной культуре (например, архитектура). Таким образом, все материальное — это реализация духовного, а духовное невозможно без материальной оболочки.

Язык как лингвокультурологический феномен впитывает в себя все богатство культуры, в

то же время любая национальная культура в немалой степени связана с характером и спецификой конкретного языка. Язык играет важнейшую роль в плане интернационализации культур, межкультурной коммуникации. Соприкосновение культур находит отражение в языке в виде лексических заимствований [7]. Их большое количество в каждой лексико-тематической группе лексики материальной и духовной культуры татарского языка. Предметы материальной культуры, а вместе с ними и их названия особенно легко заимствуются, отчасти из-за моды на эти предметы и престижа, состояния экономики и технических новшеств.

Уровень развития общества определяет богатство лексики языка: чем больше развита материальная и духовная культура, тем больше слов в языке, тем больше возможностей отражения окружающей действительности. Так как язык не просто называет то, что есть в культуре, не просто выражает ее, формирует культуру, как бы прорастая в нее, но и сам развивается в культуре. Культура формирует сложную и многообразную языковую систему, способную накапливать человеческий опыт и передавать его из поколения в поколение.

Статья создана при поддержке при поддержке Российского гуманитарного научного фонда (проект №11-14-16029а/В «Историко-лексиграфическое описание лексики материальной культуры татарского языка»).

1. Воробьев В.В. О статусе лингвокультурологии // Русский язык, литература и культура на рубеже веков. ІХ Международный Конгресс МАПРЯЛ. -Братислава, 1999. — Т.2. — С.125-126.

2. Арнольдов А.И. Человек и мир культуры: Введение в культурологию. — М.: МГИК, 1992. — 240 с.

3. Культурология: учеб. пособ. для студ. высш. учеб. заведений / под научн. ред. проф. Г. Д. Драча.

— изд. 15-е. — Ростов н/Д: Феникс, 2008. — 570, [1] с.

4. Общее понятие культуры / Библиотека РГИУ: Философия // URL: http://www.i-u.ru/biblio/archive /spirkin_philosophy/10.aspx (дата обращения

25.02.2011).

5. Структура культуры — Архив рассылки по культурологии // URL: http://www/countries.ru/library/ subscribe/structure.htm (дата обращения

25.02.2011).

6. Сепир Э. Избр. тр. по языкознанию и культурологии. — М.: Прогресс, 1993. — 654 с.

7. Базарова Л.В. К вопросу о соотношении языка и культуры // URL: http://www.philoloqy.ru/ linquis-tics1/dazarova-07.htm (дата обращения

25.02.2011).

8. Замалетдинов Р.Р. Теоретические и прикладные аспекты татарской лингвокультурологии. — Казань: Магариф, 2009. — 351 с.

9. Культурология // URL: http://www-cultura.narod.ru/ exam.html (дата обращения 25.02.2011).

10. Свешников Б. Духовная культура // URL: http ://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/ Svesh/index.php (дата обращения 25.02.2011).

MATERIAL AND SPIRITUAL CULTURE VOCABULARY OF THE TATAR LANGUAGE

R.S.Nurmukhametova

Each language is the facility for formation, generation, preservation and transmission of the national culture. This article is devoted to the description of the lexical thematic groups in material and spiritual culture vocabulary of the Tatar language.

Key words: lingvoculturology, language and culture, material culture vocabulary, spiritual culture vocabulary, thematic groups.

Нурмухаметова Раушания Сагдатзяновна — кандидат филологических наук, доцент кафедры общей лингвистики и лингвокультурологии Татарского государственного гуманитарно-педагогического университета.

E-mail: [email protected]

Поступила в редакцию 10.02.2011

Кико О.

Духовность и культура. Вечные ценности.

Студентам

Кико О. Духовность и культура. Вечные ценности.

Духовность и культура

  Духовность — в широком смысле — совокупность проявлений духа в мире и человеке. Это выражается в виде моральных ценностей и традиций, которые сконцентрированы в религиозных учениях и практиках, а также в художественных образах искусства.

Понятие духовности сопряжено с такими терминами как святость, этика, мораль, нравственность, духовная культура.

Духовность личности – проявление высших сторон внутреннего мира. Это такие качества как:

• мудрость;
• совестливость;
• справедливость и честность;
• правдивость и искренность;
• любовь к ближнему и милосердие;
• отзывчивость и забота;
• доброта и сострадание;
• бескорыстие и щедрость;
• верность и преданность;
• доверие и вера;
• скромность и смирение;
• смелость и самообладание;
• открытость для других людей;
• понимание ценности обращения с другими людьми.

Культивирование в себе этих качеств даёт человеку возможность внутреннего совершенствования, позволяя обрести высоту духа.

Потеря духовности равнозначна потере человечности. Длительный кризис духовности у отдельной личности ведет к ее деградации. Духовность несовместима с черствостью, эгоизмом, ориентацией на материальные выгоды. Общество должно заботиться о наращивании духовного потенциала каждого, приобщении к достижению материальной и духовной культуры.

Укрепление духовности возможно несколькими путями:

1.проповедь;

2.просвещение;

3.воспитательная работа;

4.патриотическая работа.

Культура (лат. cultura — «возделывать, обрабатывать») — изначально понятие культура было связано с земледелием, с возделыванием, обработкой и уходом за землей. В переносном смысле культура — уход, улучшение, облагораживание телесно-душевно-духовных склонностей и способностей человека.

Культура — это обобщающее понятие для форм жизнедеятельности человека. В широком смысле культура-это совокупность материального производства, духовной сферы жизни народов и уровня развития каждого человека.

Культура — исторически определённый уровень развития общества и человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях (3).

Культуру как социокультурную деятельность человека можно представить в единстве трёх неразрывно связанных аспектов:

Духовность и культура понятия взаимопроникновенные.

Культура — явление глубинное, внутреннее. Эта глубина — в её духовной основе.

Культура есть практическая реализация общечеловеческих и духовных ценностей.

Духовность есть ядро, стержень культуры.

Первым и основным показателем уровня и качества культуры являются не её внешние атрибуты, а её духовная внутренняя глубина. Исключая духовную составляющую, культура превращается в суррогат, пустышку, манекен. Создается не культура, а её подделка, тень – антикультура.

Состояние духовности и культуры современного человечества вызывает всё более растущее чувство тревоги за его будущее. Мы стали свидетелями, очевидцами и участниками нарастающих темпов деградации как духовности, так и культуры и понимаем, что если этот процесс не остановить, то он примет катастрофические масштабы с необратимыми последствиями.

Общество неоднократно переживало кризисные периоды, касающиеся духовности и культуры, когда, по словам Н. А. Бердяева, «(…) культура повсюду понижается в своём качестве и в своей ценности. Она делается более дешёвой, более доступной, более широко развитой, более полезной и комфортабельной, но и более плоской, пониженной в своём качестве, некрасивой, лишённой стиля»(2, с.523)

Пойти на это могут только люди, полностью утратившие национальное и патриотическое чувство, связь с культурой своего народа. Подобные процессы угрожают нашей национальной культуре, а стало быть, и национальной идентичности.

Именно национальные культуры создают изумительное многоцветие общечеловеческого культурного поля, питают своими соками иные культуры.

Сохранять, передавать и приумножать народные национальные традиции, значит не допустить разрушения культуры, и, следовательно, духовных основ.

В этом и заключается наша миссия как студентов колледжа культуры, будущих профессионалов, занимающихся народной культурой.  Мы поддерживаем и изучаем  национальные традиции разных народов. Ведем активную концертную деятельность в самых отдаленных уголках области и в других регионах страны. Являемся примером для современной молодежи.

Список использованной литературы:

1. Библия.

2. Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры и искусства. В 2-х томах, том I, М., “Искусство”, 1999.

3. Большая советская энциклопедия. Том 13, изд.- е 3-е, М., 1973

4. Википедия. Свободная энциклопедия. Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/Заглавная_страница

5. Трубецкой Е. Н. Умозрение в красках// в кн. Философия русского религиозного искусства. М., “Прогресс”, “Культура”, 1993.

 

Урок 4. духовная культура и духовная жизнь человека — Обществознание — 10 класс

Обществознание, 10 класс

Урок 4. Духовная культура и Духовная жизнь человека

Перечень вопросов, рассматриваемых на уроке:

1. Понятие духовной культуры.
2. Культурные ценности и нормы.
3. Институты культуры. Многообразие культур.
4. Духовная жизнь и духовный мир человека.

Тезаурус:

Духовная культура общества — совокупный духовный опыт человечества, включающий познавательную и духовную деятельность и её результаты.

Институты культуры — учреждения и организации, создающие, исполняющие, хранящие, распространяющие художественные произведения, а также обучающие население культурным ценностям.

 Духовный мир человека — это знания, вера, чувства, потребности, способности, стремление, цели людей.

Духовная жизнь — это сфера общественной жизни, связанная с производством и распределением духовных ценностей, удовлетворением духовных потребностей человека.

Культурные ценности — это незаменимые материальные и нематериальные предметы и произведения культуры, созданные человеком в результате творческого процесса, имеющие художественную и имущественную ценность, универсальную значимость и оказывающие эстетическое, научное, историческое воздействие на человека.

Культурные нормы — правила или стандарты поведения, принятые обществом и определяющие мотивы поведения.

Ключевые слова

Духовная культура, материальная культура, институты культуры, духовные ценности, духовная жизнь.

Основная и дополнительная литература по теме урока:

Учебник «Обществознание» для 10 класса авторов: Л.Н. Боголюбова, Ю.И. Аверьянова, А.В. Белявского. Москва. Издательство «Просвещение», 2014.

О.А. Чернышёва, Р.В. Пазин. Обществознание. ЕГЭ. Работа с текстом. Решение познавательных задач. Легион. Ростов-на-Дону, 2017. Стр.47 — 64; 203 – 210.

П.А. Баранов. Большой сборник тематических заданий. АСТ, 2017. Стр. 12-14; 20-24; 29-31.

Теоретический материал для самостоятельного изучения

Что такое духовная культура. Этот вопрос волновал многих философов. Согласно теории немецкого философа Вильгельма фон Гумбольдта, всемирная история есть результат деятельности духовной силы. Эта сила заключается в творческих способностях человека. Результаты этого творчества и представляют собой духовную культуру. Внутренний мир человека и его духовная деятельность, например, обычаи, традиции, созданные им законы, достижения науки все вместе являются духовными ценностями.

Разнообразные формы общественного сознания – правовое, нравственное, философское, политическое – это тоже проявление данной культуры. А также она реализуется через искусство, литературу, архитектуру. Кроме этого, духовную культуру составляют правила, ценности, символы, письменность, образование, язык. Духовная культура как результат деятельности людей, в отличие от материальной культуры, является творением разума, но не рук. Следовательно, духовная культура – это собрание духовных ценностей, которые называются «вечными», потому что составляют основу любой культуры, являясь представлением о добре, истине, справедливости и ориентиром для всех людей.

Основные духовные ценности:

Мировоззренческие – формируют взгляд на целостность картины мира. Это прошлое и настоящее, память. Это ценности, которые определяют место человека в мире и его отношение к нему. К ним относятся творчество, гуманизм, свобода. Они очень близки к нравственным ценностям, которые определяют поведение человека, предписывая ему как должно быть.

Эстетические ценности дают представление о прекрасном и безобразном, трагическом и комическом и связаны с гармонией жизни, стремлением к равновесию, совершенству.

Религиозные ценности связаны, прежде всего, с такими понятиями как вера, смирение, любовь к Богу, ближнему.

Для удовлетворения своих потребностей люди создают культурные институты, которые выполняют определенные функции. Это социальные институты, призванные удовлетворять потребности общества в новых знаниях и их передачи последующим поколениям, также потребности решения духовных вопросов. К институтам культуры относят созданные обществом формы организации духовной жизни людей: научную, художественную, религиозную, образовательную. Соответствующие им институты: наука, религия, мораль, образование, искусство.

Библиотеки, музеи, школы, телевидение, радио – это коммуникативные культурные институты. Через них распространяется информация.

Всеми социальными институтами, в том числе и культурными, осуществляется такая важная функция как социализация – усвоение норм и освоение социальных ролей.

Институты носят нормативный характер. Заставляют людей подчиняться принятым нормам, являясь совокупностью норм и образцов поведения. Следовательно, они выступают инструментами социального контроля.

Разбор типового тренировочного задания

1. Выберите верные суждения о функциях культуры и запишите цифры, под которыми они указаны:

1) Познавательная функция духовной культуры дает целостное представление о народе, стране.

2) Оценочная функция не имеет отношения к отбору ценностей, обогащению традиций

3) Функция социализации направлена на усвоение индивидом системы знаний, норм, ценностей.

4) Роль информационной функции в обмене знаниями, ценностями и опытом предшествующих поколений незначительна.

Правильный вариант/варианты: 1,3

2. Прочитайте и вставьте пропущенные слова.

Прекрасное и возвышенное, трагическое и комическое – вот основные ____________ ценности.

_________________ ценности, определяющие отношение к человеку и его месту в мире.

Правильный вариант/ варианты: эстетические; мировоззренческие.

География материальной и духовной культуры

Понятие «культура». Цивилизации (историко-культурные регионы мира).

Понятие «культура» означает совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеческим обществом, способов их создания и применения, характеризующих определенный уровень развития общества. Природные условия, окружающие человека, в значительной степени определяют отличительные черты его культуры. Страны отличаются историей их народов, особенностями природных условий, культуры, определенной общностью хозяйственной деятельности. Их можно назвать историко-культурными регионами мира или цивилизациями.

География культуры изучает территориальное распространение культуры и отдельных ее компонентов — образа жизни и традиций населения, элементов материальной и духовной культуры, культурного наследства предшествующих поколений. Первыми культурными очагами были долины Нила, Тигра и Евфрата. Географическое распространение древних цивилизаций привело к образованию цивилизационной зоны от Атлантического океана до тихоокеанского побережья. За пределами этой цивилизационной зоны возникли другие высокоразвитые культуры и даже самостоятельные цивилизации индейских племен майя и ацтеков в Центральной Америке и инков в Южной Америке. История человечества насчитывает более двадцати крупных цивилизаций мира.

Современные цивилизации в различных регионах мира сохраняют свою культуру, развивают ее в новых условиях. С конца ХIX столетия они испытывают влияние западной цивилизации.

В пределах бассейна реки Хуанхэ, древнего культурного центра, сформировалась древняя китайско-конфуцианская цивилизация, которая дала миру компас, бумагу, порох, фарфор, первые печатные карты и т. д. Согласно учению основоположника конфуцианства Конфуция (551—479 до н. э.), для китайско-конфуцианской цивилизации характерна установка на самореализацию тех способностей человека, которые в нем заложены.

Индуистская цивилизация (бассейны Инда и Ганга) сформировалась под влиянием каст — обособленных групп людей, связанных происхождением, правовым положением своих членов. Культурное наследие исламской цивилизации, унаследовавшей ценности древних египтян, шумеров и других народов, богато и разнообразно. Оно включает дворцы, мечети, медресе, искусство керамики, ковроделия, вышивки, художественной обработки металла и др. Известен вклад в мировую культуру поэтов и писателей исламского Востока (Низами, Фирдоуси, О. Хайяма и др.).

Очень самобытна культура народов Тропической Африки — негро-африканской цивилизации. Для нее характерны эмоциональность, интуиция, тесная связь с природой. На современное состояние этой цивилизации оказали влияние колонизация, работорговля, расистские идеи, массовая исламизация и христианизация местного населения.

К молодым цивилизациям Запада относят западноевропейскую, латиноамериканскую и православную цивилизации. Для них характерны основные ценности: либерализм, права человека, свободный рынок и др. Уникальными достижениями человеческого разума являются философия и эстетика, искусство и наука, техника и экономика Западной Европы. Культурное наследие западноевропейской цивилизации включает Колизей в Риме и афинский Акрополь, парижский Лувр и Вестминстерское аббатство в Лондоне, польдеры Голландии и индустриальные пейзажи Рура, научные идеи Дарвина, Ламарка, музыку Паганини, Бетховена, творения Рубенса и Пикассо и т. д. Ядро западноевропейской цивилизации совпадает со странами, давшими миру античную культуру, идеи эпох Возрождения, Реформации, Просвещения и Французской революции.

Россия и Республика Беларусь, а также Украина являются ядром современной православной цивилизации. Культуры этих стран близки к западноевропейской.

Границы православного мира очень размыты и отражают смешанный состав славянского и неславянского населения. Россия, Беларусь и Украина служат своеобразным мостом между западным и восточным мирами. (Какой вклад белорусы внесли в мировую культуру, искусство?)

Латиноамериканская цивилизация впитала культуру доколумбовских цивилизаций. Японская цивилизация отличается своей самобытностью, местными традициями, обычаями, культом красоты.

Материальная культура включает орудия труда, жилище, одежду, пищу, т. е. все то, что необходимо для удовлетворения материальных потребностей человека. С учетом особенностей природной среды человек на Земле строит жилища, питается теми продуктами, которые в основном можно получить в природной зоне его проживания, одевается в соответствии с климатическими условиями. Сущностью материальной культуры является воплощение разнообразных человеческих потребностей, позволяющих людям адаптироваться к природным условиям жизни.

Жилище

Об умении людей приспосабливаться к природным условиям говорят бревенчатые дома в зоне лесов, в умеренных широтах. Щели между бревнами проконопачены мхом и надежно защищают от морозов. В Японии из-за землетрясений дома строят с раздвижными легкими стенами, устойчивыми к колебаниям земной коры. В жарких пустынных областях оседлое население живет в круглых глинобитных хижинах с коническими крышами из соломы, а кочевники разбивают шатры. Удивительны жилища эскимосов в зоне тундры, построенные из снега, свайные постройки у народов Малайзии, Индонезии. Современные дома крупных городов многоэтажные, но в то же время отражают национальную культуру и влияние Запада.

Одежда

На одежду оказывает влияние окружающая природная среда. В экваториальном климате во многих африканских и азиатских странах одежда женщин — это юбка и блузка из легкой ткани. Большая часть мужского населения арабских и африканских экваториальных стран предпочитает носить длинные до пола широкие рубахи. В тропических районах Южной и Юго-Восточной Азии распространены удобные для этих стран несшитые формы запахивающейся одежды под пояс — сари. Халатообразная одежда легла в основу современного одеяния китайцев, вьетнамцев. У населения тундры преобладает теплая глухая длинная куртка с капюшоном.

Одежда отражает национальные черты, характер, темперамент народа, сферу его деятельности. Почти каждому народу и отдельным этническим группам присущ особый вариант костюма с неповторимыми деталями кроя или орнамента. Современная одежда населения отражает влияние культуры западной цивилизации.

Пища

Особенности питания людей тесно связаны с природными условиями мест обитания человека, спецификой ведения сельского хозяйства. Растительная пища преобладает почти у всех народов мира. В основе питания лежат продукты, приготовленные из зерна. Европа и Азия — это области, где потребляют довольно много продуктов из пшеницы и ржи (хлеб, сдоба, крупы, макароны). Кукуруза является основным злаком в Америке, а рис — в Южной, Восточной и Юго-Восточной Азии.

Почти повсюду, включая Беларусь, распространены блюда из овощей, а также из картофеля (в странах с умеренным климатом), из батата и маниока (в тропических странах).

География духовной культуры

К духовной культуре, связанной с внутренним, нравственным миром человека, относятся те ценности, которые созданы для удовлетворения духовных потребностей. Это литература, театр, изобразительное искусство, музыка, танцы, архитектура и др. Древние греки так сформировали особенность духовной культуры человечества: истина — добро — красота.

Духовная культура так же, как и материальная, тесно связана с природными условиями, историей народов, их этническими особенностями, религией. Величайшими памятниками мировой письменной культуры являются Библия и Коран — Священные Писания двух крупнейших мировых религий — христианства и ислама. Влияние природной среды на духовную культуру проявляется в меньшей степени, чем на материальную. Природа подсказывает образы для художественного творчества, предоставляет физический материал, способствует или препятствует его развитию.

Все, что видит человек вокруг себя и что привлекает его внимание, он отображает в рисунках, песнях, танцах. С древности до настоящего времени в разных странах сохраняются народные художественные промыслы (плетение, ткачество, гончарство). В разных районах Земли развивались и сменялись различные архитектурные стили. На их формирование влияли религиозные воззрения, национальные особенности, окружающая среда, природа. Например, в архитектуре Европы долгое время господствовали готический стиль, барокко. Здания готических соборов поражают ажурностью и легкостью, их сравнивают с каменным кружевом. Они часто выражают религиозные идеи своих создателей.

Многие храмы из красного кирпича сделаны из распространенной в определенной местности глины. В Беларуси — это Мирский и Лидский замки. В деревне Сынковичи, вблизи Слонима, находится церковь-крепость, которая является древнейшим в Беларуси храмом оборонного типа. В ее архитектуре прослеживаются черты, характерные для готического стиля.

Влияние западноевропейской цивилизации проявилось в странах Восточной Европы. Стиль барокко, получивший широкое распространение в Испании, Германии, Франции, проявляется в архитектуре пышных дворцов и церквей с обилием скульптур, живописи на стенах в России, Литве.

У всех народов мира распространено изобразительное и декоративно-прикладное искусство — создание художественных изделий, предназначенных для практического использования. Особенно богаты такими промыслами страны Азии. В Японии распространена роспись по фарфору, в Индии — чеканка по металлу, в странах Юго-Восточной Азии — ковроткачество. Из художественных промыслов Беларуси известны плетение из соломки, ткачество, художественная керамика.

Духовная культура аккумулирует в себе историю народов, обычаи и традиции, природу стран их проживания. Ее своеобразие познается в течение длительного времени. Элементы материальной и духовной культуры народов разных стран оказывают взаимное влияние, взаимообогащаются и распространяются по всему миру.

Материальная и духовная культура народов мира отражает особенности окружающей природы, историю развития этносов, особенности религий мира. Современные историко-культурные регионы мира отличаются материальной и духовной культурой, сохраняют ее и развивают в новых условиях.

5. Духовная и материальная культура

В самом общем смысле под. культурой понимают все виды преобразовательной деятельности, человека и общества, а также ее результаты. Понятие «культура» включает а себя два аспекта, соответствующие двум органически, взаимосвязанным сторонам деятельности, человека: материальную и духовную культуру.

Материальная культура создается в процессе материального производства, духовная включает в себя процесс духовного творчества и созданные при этом духовные ценности. Все элементы материальной и духовной культуры неразрывно связаны между собой.

К материальной культуре относят средства производства, орудия труда, средства потребления, производственные отношения, способы практической деятельности по созданию средств производства и потребления, а также технический уровень производства в целом, навыки и умения людей пользоваться техникой, научную организацию труда. Все эти явления связаны с содержанием производительных сил или производственных отношений. Однако материальная культура, являясь стороной материального производства, не тождественна ему. Она характеризует производство с точки зрения создания условий для жизни человека, его развития, а также реализации способностей человека в процессе материальной деятельности. В широком смысле материальная культура — это то, что имеет непосредственно утилитарное значение, то, что, человек использует непосредственно для своей жизнедеятельности, для ее сохранения и развития.

К духовной культуре относят достижения науки, художественное творчество, общественные идеи и теории, язык, навыки участия людей в политической жизни, нравственные качества и навыки общественного поведения, правовые отношения, религиозные воззрения, формы приобщения людей к достижениям науки, литературы, искусства. Она существует в двух неразрывно связанных между собой формах:

—в форме духовного мира каждого отдельного человека и его деятельности по созданию духовных «продуктов»;

—в форме самих этих продуктов, т.е. духовных ценностей.

Духовная культура содержит в себе, наряду с духовными элементами, и материальную основу своего существования — печать, театры, музеи, библиотеки и т.д. В общем смысле это деятельность, направленная на духовное развитие человека и общества, ее результаты новые идеи, знания, духовные ценности, а также отношения между людьми, возникшие в процессе духовное производства.

Деление культуры на материальную и духовную, безусловно, относительно. Они взаимодополняют друг друга. В каждом элементе культуры присутствует и духовное, и материальное, в культуре есть такие сферы, которые трудно отнести только к материальному или духовному (например, архитектура или дизайн). В конечном счете все материальное выступает как реализация духовного, а оно облечено в материальную оболочку. Отличаются же эти два элемента культуры предметом, характером, средствами и результатами деятельности. В целом материальная и духовная культура обусловливают друг друга, но не совпадают.

6. Ценностная природа культуры, художественные ценности

Культура имеет аксиологический, ценностный характер. Неокантианцы проводили различие между «науками о природе» и «науками о культуре» — в основе этого различия лежали ценности. Риккерт утверждает, что продукты природы — это то, что свободно произрастает из земли, продукты же культуры производит поле, которое человек вспахал и засеял. «Следовательно, природа есть совокупность всего того, что возникло само собой, само родилось и предоставлено собственному росту. Противоположностью природе в этом смысле является культура как то, что непосредственно создано человеком, действующим сообразно оцененным им целям, или, если оно уже существовало раньше, по крайней мере, сознательно взлелеяно им ради связанной с ним ценности». Во всех явлениях культуры воплощена какая-либо признанная человеком ценность, ради которой эти явления и созданы. Все, что «взросло» само по себе, не имеет никакого отношения к ценностям. В объектах культуры заложены ценности, если же эти ценности отнять, то объект станет частью простой природы. Культурная ценность существует, если ее индивидуальное значение постулируется хотя бы одним человеком. Представители ценностного подхода сущность ценностей видят в их значимости, и не в их фактичности.

Факты, явления, события, происходящие в природе, обществе, жизни индивида, осознаются не только посредством научных истин, логической системы знания, но и через призму отношения человека к миру, его нравственных и эстетических норм. Поэтому роль ценностей в строении и функционировании культуры ни у кого не вызывает сомнений, Более того, зачастую в обыденном мышлении культура в целом отождествляется с неким комплексом ценностей. Само же понятие ценности употребляется в современной литературе в различных значениях. Наиболее распространенным оказывается расширенное истолкование Ценности, при котором трудно выявить специфику и содержание понятия. Ценность не тождественна идее, так как идеи могут быть истинными и ложными, научными, религиозными, философскими и т.д. — они характеризуют тот тип мышления, который дает им импульс. Ценности же — некие духовные опоры, помогающие в различных жизненных ситуациях. Они упорядочивают действительность, вносят в ее осмысление оценочные моменты, придают смысл жизни. Культурные ценности соотносятся не с истиной, а с представлением об идеале, желаемом. Общечеловеческие ценности предполагают сохранение совокупного духовного опыта человечества.

По своему содержанию духовные ценности соответствуют основным областям, в которых творчески действует человеческое сознание — наука, религия, нравственность и искусство. Художественные ценности — ценности искусства — это продукты духовного творчества, в котором человек, проявляет все психические силы — разум и, конечно, чувства. Предмет искусства — не только внешний мир и отношения между людьми, но и, внутренний мир самого человека. Поэтому ценности художественные содержат и научные, и религиозные, и нравственные: человек творит, проявляя мысль, волю и чувства; а также человек оценивает и соразмеряет свое творчество с нравственным законом. Поэтому понять художественную культуру возможно без тех знаний, которые человеческая культура сохранила в различных областях — философии, права, науки, морали, религии.

Когда мы будем говорить о художественных направлениях мировой культуры, то особое внимание будет привлечено к историко-культурной обстановке той или иной эпохи, к достижениям человека в различных сферах; его деятельности, ибо мировая культура соткана из множества связей и переплетений, всестороннее рассмотрение которых позволит составить наиболее точное представление о мире художественной культуры человечества.

Ценность, можно сказать, — это эмоциональное окрашенное отношение к миру, возникающее не только на основе знания и информации, но и собственного жизненного опыта человека.

История культуры — Материальная и духовная культура — Цивилизация, Лампрехт, искусство и мир

В девятнадцатом веке, как и сегодня, важнейшей междисциплинарной связью истории культуры была новая область антропологии. В известной формуле Эдварда Тайлора, отца современной антропологии, в его Primitive Culture (1881): «Культура или цивилизация в широком этнографическом смысле — это сложное целое, которое включает в себя знание, веру, искусство, мораль, закон, обычаи. , а также любые другие способности и привычки, приобретенные человеком как членом общества.«Тайлор, в частности, сослался на концепцию Клемма« Культура-история », которую он предпочел более традиционной терминологии« цивилизация ». И влияние было взаимным, что отражало немецкую ученость:« Что такое культура? »- спросил историк культуры. JJ Honegger в 1882 году и в качестве ответа дал перефразирование самого определения, данного Тайлором в 1865 году.

Ученые Викторианской эпохи балансировали или разрывались между двумя концепциями культуры. Одна из них была материальной культурой, уходящей корнями в первобытную жизнь, а другая — духовной культурой, отраженной в таких человеческих творениях, как искусство, литература, философия и религия.«Культура и анархия» — это знаменитая формула Мэтью Арнольда, который искал в идеализированной и прогрессивной культуре «исследования совершенства» и, возможно, «огромной помощи в наших нынешних трудностях». Фокусу таких ученых, как Клемм, противостояли образованные исследователи духовной культуры ( geistige Kultur ), наиболее ярким представителем которых был Якоб Буркхардт. В то время как первый пошел по низкому пути, последний пошел по большому пути к изучению культуры, хотя Буркхардт не игнорировал массовую культуру, как показано на страницах его Цивилизация Возрождения в Италии ( Kulturgeschichte был его термин), посвященный костюму, этикету, домашней жизни, фестивалям и другим темам, которые недавно были заново открыты «новой культурной историей».«Как и Клемм, Буркхардт был коллекционером, особенно увлеченным искусством и литературой, и он определил культуру« как совокупность тех умственных изменений, которые происходят спонтанно и не претендуют на универсальный навязчивый авторитет ». С подозрением относясь к современной силовой политике, он также критически относился к материальному прогрессу своего времени, который считал главной угрозой для своего культурного мира. «Мы все можем погибнуть, — писал он, — но, по крайней мере, я хочу открыть для себя тот интерес, ради которого я должен погибнуть. , а именно культура старой Европы »( Письма, с.197).

К концу века история культуры достигла высокой общественной значимости и значительной академической базы с обширной библиографией, несколькими журналами и собственной историографией; и это стало предметом споров среди историков. Битва методов ( Methodenstreit ) началась в 1888 году, когда Дитрих Шефер прочитал лекцию, осуждающую тривиальность истории культуры и подтверждая примат политики. В следующем году на этот манифест ответил Эберхард Готейн, который защищал историю культуры от обвинений в материализме и настаивал на ценности других культурных форм — религии, искусства, права и экономики — в попытке понять исторические изменения.Этого мнения придерживался и Карл Лампрехт, который в течение целого поколения занимал центр шторма исторического Methodenstreit , объявленного этим обменом, и который стал ведущей фигурой в теории и практике истории культуры перед Первой мировой войной.

В 1886 году Лампрехт обратился к делу своей жизни, Deutsche Geschichte, , которое представляло собой обзор всей культурной истории Германии; он основал в Лейпцигском университете «исторический семинар», а затем более амбициозный Институт культурной и всеобщей истории.В последние годы общественная жизнь Лампрехта раздиралась спорами о статусе, роли и ценности истории культуры в науке и преподавании. «Новая история» Лампрехта, как ее уничижительно называли, была основана на достижениях в лингвистике, археологии, истории искусства, экономике и особенно современной психологии (т. Е. Völkerpsychologie, социальной психологии). Хотя немногие из его коллег по профессии, кроме студентов, приняли его эксцентричные и агрессивно аргументированные взгляды, и он умер в некоторой дурной славе, популярность его работы свидетельствовала о привлекательности его аргументов.

«Новая история» Лампрехта имела аналоги на Западе, особенно во Франции и США, которые также подчеркивали центральную роль культуры. Анри Берр уже разрабатывал повестку дня, выраженную в его концепции «синтетической истории», которая лежала в основе усилий его младших коллег, ведущих к формированию исторической школы Анналов . Именно после таких дискуссий Джеймс Харви Робинсон из Колумбийского университета в 1912 году провозгласил свою собственную версию «новой истории», которая также была противоположна традиционной политической истории.Этим взглядам вторили и другие ученые, в том числе Иоганн Хейзинга, который выступил со своим манифестом о «задаче истории культуры» в 1926 году. После Первой мировой войны своего рода культурная история была продолжена в Германии в унизительной форме в расовом Volksgeschichte, , который укрепил идеологию и империалистическую политику Третьего рейха.

Во французском и англоязычном мире семантическим соперником «культуры» была «цивилизация» (заменяющая «вежливость»), которая также была неологизмом восемнадцатого века, связанным с Вольтером и тем, что Карл Беккер называл «новой историей» Просвещение и которое также противопоставлялось «варварству» и предназначалось для обозначения высшей ступени человеческого развития.Классической историей подъема «цивилизации» на Западе была история Франсуа Гизо, для которого «цивилизация — такой же факт, как и любой другой», и действительно «факт par excellence», который в его знаменитых лекциях, прочитанных до революции 1830 г. привлек его в политику, он проследил путь от классической античности до французской монархии, которая была высшим выражением этого факта. Гизо аргументировал несколько поколения культурной истории во Франции. В Англии книга Генри Томаса Бакла «История цивилизации в Англии » имела не меньшее влияние, хотя ее доктринерский сциентизм и материализм в конечном итоге сделали ее немодной и даже устаревшей.

13,7: Космос и культура: NPR

Вот где мы находимся между духовным и материальным. Вот как мы определяем себя как существа, состоящие из материального материала, но с чем-то еще, как одушевленную материю, способную к саморефлексии, задаваться вопросом о том, кто мы такие. С самого начала позвольте мне сказать, что под духовным я не имею в виду что-то сверхъестественное и нематериальное. Я имею в виду что-то очень естественное, но нематериальное. По крайней мере на данный момент. Ведь если мы посмотрим на мозг как на вместилище сознания — а смотреть на него больше не на что, — мы совершенно ясно поймем, что именно мозг, бесчисленные нейроны в их электрическом-гормональном танце, порождают чувство собственного достоинства. о том, кто мы есть.Мы просто еще не знаем, как это происходит.

К сожалению, мы теряемся в ненужной поляризации материи и духа, часто впадаем в ту или иную крайность и делаем из этого беспорядок.

Как отметили на этой неделе два моих со-блоггера Стюарт Кауфманн и Адам Франк (см. Здесь и здесь), сейчас мы живем в эпоху опасного материализма, когда нужды превыше сущности, я превыше других, «теперь перед наследием».

Я вспоминаю мудрые строки из Дзен и искусство ухода за мотоциклами, , где Роберт Пирсиг привел их 36 лет назад:

Причина наших нынешних социальных кризисов — это генетический дефект самой природы разума.И пока этот генетический дефект не будет устранен, кризисы будут продолжаться. Наши нынешние способы рационального мышления не продвигают общество вперед к лучшему миру. Они идут все дальше и дальше от этого лучшего мира. Эти режимы работали со времен Возрождения. Пока преобладают потребности в пище, одежде и жилье, они будут продолжать работать. Но теперь, когда для огромных масс людей эти потребности больше не подавляют все остальное, вся структура разума, переданная нам с древних времен, больше не является адекватной.Он начинает восприниматься таким, какой он есть на самом деле — эмоционально пустым, эстетически бессмысленным и духовно пустым. Это то, что есть сегодня, и будет продолжаться еще долгое время.

Суть предельно ясна: мы достигли своего рода материального насыщения. Чтобы это произошло, мы пожертвовали своей духовной составляющей. Материал зависит от рептилии: я хочу, я получаю. Я не могу получить, я убиваю, чтобы получить. (Метафорически или на самом деле.) То, что я хочу, важнее того, что вы хотите.Хочу, хочу, хочу. Это лучшее, что мы можем сделать?

Несомненно, мы добились огромного прогресса, дав беспрецедентное утешение миллионам людей, и Адам вчера также отметил это. Но в безумии собственного успеха мы упустили из виду то, что делает нас людьми; не только наши потребности, но и нашу способность давать, делиться, строить вместе. Когда на карту было поставлено выживание (а там, где оно до сих пор стоит), преобладает чувство общности, «мы победим вместе». (Даже в худших случаях мы «объединяемся», чтобы выжить.С другой стороны, когда выживание гарантировано, мы распадаемся на свои рептильные, эгоистичные потребности и забываем сообщество, забываем другое.

Разница между нашей реальностью и тем, что было в то время, когда Пирсиг писал, в том, что зарождается новый вид осознания, когда чувство общности перемещается от локального к глобальному. По этой причине я остаюсь оптимистом и вижу выход. Повсюду на планете все больше людей начинают понимать, что материальные излишества нашей культуры должны прекратиться, что существует настоятельная необходимость изменить наш образ жизни.Это не просто потому, что материализм поверхностен и пуст. Потому что это может быть смертельно опасным для нас и для жизни вокруг нас. Многие из нас смотрят на нашу планету сегодня так, как не смотрели 20 лет назад. Аватар , блокбастер, нельзя было снять два десятилетия назад. Конечно, тогда это не было бы таким громким успехом. Конечно, всегда есть скептики, и всегда будут скептики, люди, которые предпочитают использовать научные аргументы в политических дебатах, как в случае с многочисленными разговорами о глобальном потеплении.Однако приближается время, когда новый вид духовности (или он очень старый?) Ведет нас к более сбалансированному состоянию, когда духовное и материальное контролируют друг друга. Слишком много того и другого, и мы возвращаемся к временам, которые хотим забыть. На ум приходят темные века и кровавые тоталитарные режимы прошлого века.

Великий историк идей Исайя Берлин, один из моих интеллектуальных героев, любил цитировать афоризм Канта: «Из кривых бревен человечества никогда не было сделано ничего прямого.В своем эссе «В поисках идеала » он продолжал писать: «Принуждение людей носить опрятную униформу, требуемую догматически верными схемами, почти всегда ведет к бесчеловечности. Мы можем делать только то, что можем, но это мы должны делать против трудностей ».

Эти слова имеют силу. Они говорят, что мы должны бороться против конформизма, против догм, против рабства, принесенного силами, которые пытаются контролировать нас, будь то духовные, идеологические или финансовые. Быть свободным — значит иметь возможность выбирать то, что мы возьмем на себя.Догматизм религии и крайних политических режимов подвел нас. Теперь мы думаем, что мы свободны, или лучше, чтобы покупать: быть свободными — значит иметь возможность выбирать, что покупать. Эта свобода — иллюзия. По мере того, как мы все больше погружаемся в материальный край, мы теряем представление о том, кто мы есть и что действительно важно в жизни: иметь чувство общности, лелеять его и иметь свободу продолжать задавать вопросы и узнавать о мире. и о себе. Материя без духа слепа, дух без материи хром.

Материальное и духовное

Мозг и сознание. Человеческий мозг — удивительно сложное образование, нервный аппарат невероятной тонкости. Как подсистема система всего организма регулирует внутренние процессы и отношения с внешним Мир. С помощью мозга мы видим, слышим и думаем, отличать уродливое от прекрасного, плохое от хорошее, приятное от неприятного. Другими словами, мозг — это проводник того, что мы называем «духовным жизнь».Нормальный менталитет невозможен без нормального функционирование мозга. Его отражающий и конструктивный способность зависит от тонкости и сложности ее организация. Человеческое сознание развивается как мозг развивается. Неразвитый мозг приводит к различным формам умственная отсталость, слабость воли и т. д. В пожилом возрасте нерв клетки головного мозга начинают атрофироваться, что приводит к старческому распаду, потеря памяти и полная путаница в последовательности События. Патологические нарушения подкорки вызывают истерические припадки гнева, страха и т. д., сопровождаемые крики и вопли.Структурное повреждение лобных долей мозг делает жертву неспособной иметь или удерживать сложные намеренные идеи или, возможно, любые устойчивые намерения. Такой человек легко отвлекается. Он быстро теряет силу рационального самоконтроля своих эмоций, мысли и действия. Инициатива и самодисциплина тоже важны. ослаблены и возникают сбои в логическом мышлении и в общая согласованность поведения. Отсутствие эмоционального сдержанность принимает форму взрывов смеха, взрывов раздражения и гнева.И какие странные узоры образов и мысли сотканы больным воображением шизофреник! Абсурдные страхи и непреодолимые мании и желания мучить его туманный разум. Он может вести себя странно и даже чудовищно абсурдные действия, опасные как для него самого, так и для обществу. Социальные, психологические, биохимические, биополевые и другие факторы также играют роль в психических расстройствах. Но они может нарушить ум, только вызывая сбои в работе мозг. Нет чисто психических или чисто физических расстройств. отделов мозга, отвечающих за состояние психики человека, но есть нейропсихологические изменения.Короче говоря, психические расстройства на основе изменений состояния мозга, либо функциональных или органические.

Успехи в анатомии мозга, а также в физиологии, в частности электрофизиология, неврология, нейрохирургия, нейропсихология, показали, что мозг чрезвычайно сложен и сложная система. Различные формы и уровни умственного деятельность связаны с определенными единицами ее элементов. В при этом все узлы и элементы этой системы проявлениями работы системы в целом, процессы как воображаемого, так и логического мышления осуществляются в коре головного мозга, на высшем уровне.Кора головного мозга серое вещество, тонкий слой извилин на мозговых полушария. Различные формы умственной деятельности распределены между двумя долями. Было доказано, что для Например, что у большинства людей левая доля отвечает за логическое мышление, а право заботится об образах; но в левши, все наоборот. Кора состоит примерно из 16 000 миллионов нервных клеток или нейроны. Если вытянуть их в линию, они образуют цепочку из 5000 км в длину. Каждая нервная клетка посредством придатков различных длина связана и взаимодействует (через межнейронный мембраны) со всеми остальными, образуя кружево структура с выходами через соответствующие нервные волокна к нервным окончаниям органов чувств, щупальца мозг.Когда эти щупальца возбуждены, они реагируют и эта реакция передается в виде нервной энергии на кора головного мозга, где есть определенные нейродинамические, биохимические, возникают электрические, электромагнитные, биополевые процессы, облучать, концентрировать, взаимодействовать и вводить. И это на основе этих процессов и в единстве с ними, что наши психические состояния, наши чувственные и концептуальные образы и рождаются идеи.

Кора представляет собой сложную систему, состоящую из как подсистема в жизни и в общей системе организма со всеми его анатомическими и физиологическими процессы — гуморальный, нервный и биоэнергетический.Эти процессы информируют кору о своем состоянии, и она реагирует к их сигналам.

В деятельности человека существует несколько информационных систем, которые передавать, получать, хранить и распространять биоинформацию, информация, необходимая для регулирования и руководства деятельностью организм. Первую из этих систем можно назвать «генетический», программирующий формы деятельности, свойственные вид и, в некоторой степени, отдельные формы. В далее идет «меридиональная» биоинформационная система, которая участвует в распределении биоэнергии, ее гармонизация, саморегуляция организма, обеспечение «стыковка» всех его элементов, как интеллектуальных, так и интеллектуальных. (духовный) и материальный.Важная роль в жизни в организме играет внешняя сенсорная информационно-сигнальная система, работающая в виде чувственное восприятие вещей, их свойств и отношений, а это обеспечивает необходимое условие регулирования поведенческие акты животных и людей. Следующий уровень — психобиоинформационное взаимодействие между людьми через подсознание, которое передает биоинформацию, в обход обычных органов чувств. Все его жизни человек получает информацию через исторически сложившиеся языковые каналы, которые можно назвать знак-символом информационная система.Эта система предоставляет средства для диалог, который происходит между человеком и миром культура в целом. И, наконец, очень ориентировочно можно очертить контуры прогностической биоинформации система, дающая знание далекого будущего путем средствами различных интуитивно понятных картинок.

Таким образом, материальным субстратом умственной деятельности является нейрофизиологическая биоэнергетическая активность головного мозга. Это доказано тем, что полезное вмешательство в физиолого-биоэнергетические процессы могут восстанавливать определенные функции головного мозга.Нормальная умственная деятельность предполагает: что мозг бодрствует и активен, состояние, которое вызваны и поддерживаются через аффективность, то есть скажем, прием мозгом бесчисленных нервных импульсов от органы чувств. Если афферентность отсутствует (когда мозг искусственно изолированы, например), мозг не производить какие-либо психические явления.

Важная роль в поддержании состояния бодрствования мозга и таким образом регулирование силы и ясности сознания является играет так называемая ретикулярная формация, которая связанных с механизмами внимания, биоэнергетической готовность коры к активным ответам.

Изучение рефлекторного нервного механизма психических явлений. показал, что умственная деятельность — это система деятельности, сформированная под влиянием фактов внешнего Мир. И. М. Сеченов показал, что все акты сознательного и бессознательная психическая жизнь, с механической точки зрения взгляд, рефлексы. Они начинаются с восприятия раздражителя, продолжают нервные процессы коры и являются дополнены различными формами реакции организма, в основном мышечные движения.»Смеется ли ребенок над вид игрушки, или Гарибальди насмехается, когда его преследуют за его безграничный патриотизм, будь то девушка дрожит при первом думал о любви, или Ньютон провозглашает универсальные законы и пишет их на бумаге — везде решающим фактором является мышечное движение «[1]

Целью исследования Павлова было выявить » механизм и жизненная функция того, что все больше привлечение мужской интерес — его сознание, муки из сознание ». [2] Павлов показал, что условные рефлексы, что есть временные нейродинамические связи, формируются на основе безусловных рефлексов (питательных, половых, защитных, и т.п.) в процессе опыта животных или человека.

Важный принцип рефлекторной деятельности мозга это принцип армирования. Наступает рефлекторная деятельность оставаться, когда это подкрепляется достижением результатов, в форме удовлетворения органических потребностей: Рефлексы подкрепляется обратной связью. Когда мышечный, железистый или другая органическая система приводится в движение рефлексом, импульсы, таким образом, стимулировали возвращение в кору головного мозга, в центральное звено рефлекса, и отчет не только о функционирование данного органа, а также его результаты.Этот позволяет наладить процесс и добиться адекватное исполнение намерения. Целью обратной связи является постоянно держать мозг в курсе того, что происходит в система, которую он контролирует. Информация о аренде условный рефлекс относительной целеустремленности путем срабатывания в мозгу механизм для оценки как хода действие и его результат. Активность мозга — это процесс сигнализация. На основе формирования временных сигналы соединений из внешней и внутренней среды стать предвестниками надвигающейся потребности — в пище, секс, защита и так далее — или его удовлетворение.В принцип сигнализации имеет решающее значение для животных и человеческая жизнь. Эффект сигнала подготавливает организм для предстоящего акта удовлетворения какой-либо потребности или для борьба за выживание. Это упреждающее отражение приближение к реальности происходит у животных в элементарных формах умственной деятельности — ощущений, восприятий, представления и мышление в терминах ситуаций или изображений. Павлов назвал эти чувственные впечатления первым сигналом. система. В человеке происходит упреждающее действие, так говорит нам Павлов, благодаря взаимодействию двух сигналов системы, вторая из которых, речевая система, преобладающий.Согласно теории Павлова, первый сигнал система в человеке возведена в качественно иную, социально обусловленный уровень.

Мозг устроен как система управления большой сложности. не только получать, хранить и обрабатывать информацию, но и прогнозировать, планировать действия, осуществлять активный контроль поведение, направленное на то, чтобы справиться с практическими или теоретическими задачи. Церебральные, биоэнергетические процессы не определяются. только по накопленному опыту, но и по наследству программирование (включая инстинктивные импульсы), а не только текущие факторы внутренней и внешней среды, но также будущими, грядущими событиями, которых еще нет, но которые имеют определяющее влияние на мозг Мероприятия.Таким образом, будущее определяет действие в настоящем. Мозг выполняет не только реактивную, но и вероятностную, прогностическая функция, которая позволяет контролирующее поведение.

Таков краткий обзор материальных процессов, которые порождают умственную деятельность, сознание, но эти материальные процессы не следует отождествлять с содержанием сознание. Мир сознания духовен, интеллектуальное явление.

Сознание как идеальное явление. В в древние времена понятие ментального еще не выделялось как нечто качественно отличное от материал. Некоторые мыслители рассматривали душу как состояние огня, другие, как движение атомов. Концепция идеала, по общему признанию, в мистической форме, был впервые изложен Платоном, кто говорил о душе и объективном царстве чистой мысли и красота. Представление об идеальном в абсолютизированной форме (как дух, как бог и душа) затем возникли в христианстве, и в философском плане, у Декарта, который рассматривал духовное начало как самостоятельная сущность.

Психические явления в первую очередь рефлексивны; их идеальность производная.

Хирург видит мозг не как духовное пламя, а как серое вещество. Он сталкивается с морфологическими структурами. и физиологические процессы. Психическое имеет свойство исчезать из его поля зрения, как будто слово исчезает когда мы игнорируем его значение. Однако это не означает, что сознание бестелесное, бестелесное, идеальное: это что-то что существует не в объективной реальности, а только в восприятии, в представлении, в воображении и мысли.В идеале принципиально отличается от материала. Фактически, это может даже рассматриваться как его противоположность. Если бы мы только думали или представляли что-то, это не значит, что это уже реальность.

Материал имеет абсолютно самостоятельное существование и разработка. Существование и развитие идеального, однако они относительно независимы. Это указывает на то, что мысль существует не сама по себе, а в тесной связи с зависимость от его объекта и субъекта. «Душа» страдает, но лечится мозг.Это, конечно, не исключить значение психиатрической терапии лечение.

Поскольку не всякое отражение ментально, идеал не характеризует каждое отражение или всю умственную деятельность в Генеральная. Поверхность зеркала отражает световые лучи. Но все такие физические или химические формы отражения содержат абсолютно ничего идеального. Это не субъективные формы и о них думают без какого-либо представления об идеале. Идеально явления являются объективным содержанием нейрофизиологического, материальные процессы мозга, воспроизводимые в виде изображений или идеи, представляющие существование объекта как такового воспринимается субъектом и позволяет ему свободно использовать их для размышлений.

Дуалистическое мировоззрение рассматривает сознание как нечто внефизический, окутывающий мозг или наполняющий его «поры», как туман окутывает землю, или мед наполняет расческа, или даже как активное существо, использующее мозг как инструмент для реализации его целей. Некоторые философы говорят, что, поскольку ни один естествоиспытатель никогда не открывал мозг что угодно, кроме нервных связей, пора мы поняли этот разум не может быть найден ни в одной камере, взятой отдельно или в мозгу в целом.Из этого, мол, мы должны сделать вывод, что сознание не является свойством иметь значение. Иначе как объяснить тот факт, что человек может знать и оценивать себя, а на опыте осознавать из его различных потребностей? Должны быть определенные нервные способности, инструменты, которые принимают сообщения от других духовных Мир. Итак, утверждается, что духовный мир человека не имеет материального коренится в деятельности мозга и имеет отношение к весьма другая сфера существования. Этот аргумент закрывает дверь к любому объективному, научному познанию психического явления.И, действительно, столкнулся с тем, что некий нерв процессы сопровождаются субъективными процессами, некоторые ученые утверждают, что природа этого параллелизма отсутствует области естественных наук и, вполне возможно, за ее пределами границы любого человеческого понимания.

Такой дуализм как способ объяснения ментального и физического противостоял Сеченов, считавший, что нельзя разбить на части то, что органически связано и образует единство, то есть нельзя разводиться сознание, сознательный элемент с самого начала, с внешний импульс или с его конца действие; Надо не вынимать середину из целого, отделять и противопоставлять это к остальному, как ментальное к материальному.

Диалектико-материалистическая мысль направлена ​​на преодоление двух крайности дуализма и отождествления ментального и физиологический.

Некоторые ученые, увлеченные анализом физиологических процессы, лежащие в основе психических явлений, склонны рассматривать эти процессы как высшую основу и суть само ментальное. Они воображают, что изучение сознание можно ограничить анализом физиологических аспект проблемы. В истории науки немало были предприняты попытки избавиться от категории идеальный.Если мысль неотделима от мыслящей материи и его продукт, приводился аргумент вульгарного материализма, не мысли просто форма материи? Еще одна школа пошлости материализм рассматривал ментальное как особо утонченное энергия, которая витает где-то во Вселенной. Некоторые из они даже предположили, что вся энергия имеет ментальную природу, что мир ума с его субъективной формой эго это просто форма универсальной энергии. Вот как некоторые люди постарайтесь объяснить «парапсихологические» явления, не принимая принять во внимание тот факт, что хотя умственная деятельность обладает элемент энергии не может быть сведен к этому единственному элементу.

Встречается также аргумент, что категория идеал — это пережиток религиозно-идеалистического пути мышление. Были предприняты попытки доказать, что существование сознания есть не что иное, как иллюзия, возникающая из факт различения и познания вещей: то, что мы называем сознание цвета, например, на самом деле не более чем чем сам цвет. Таким образом, сознание становится чем-то полностью вымышленные и мысли, существующие в конкретном, сделаны из той же субстанции, что и вещи.

Методологическая слабость вульгарно-материалистической позиции заключается в том, что он обращается с мозгом как с хранилищем идей. и, таким образом, отделяет работу мозга от объективная рефлексия и от социально-исторических условий которые определяют его функционирование.

Сознание — это реальность, но это субъективное реальность. Можно ли сказать по структуре мозга и характер его физиологических процессов что такое человек размышляя о том, какие намерения возникают у него в голове, кого он любит, а кого ненавидит? Если изучать только структуру и физиология мозга мы не можем приблизиться к объясняя, почему люди племенного общества думали иначе от тех, кто был в средние века, и почему современные люди не думают так же, как их предки два столетия назад.

Разница между материалом и идеалом тоже есть выражается в том, что законы мысли и, в вообще, все духовные процессы не совпадают с законы физических, химических и физиологических процессов которые происходят в мозгу и составляют материальную основу осознанности. Эти законы изучаются разными науки. Например, логик, изучающий техники и законы мышления могут не иметь ничего общего с любым из материальных механизмов мышления.

Сознание всегда связано с нейрофизиологическим процессов и не существует вне этих процессов. Но они не то, что составляет его сущность. Наука несомненно однажды «свести» психические явления к биохимическим и энергоинформационные процессы в головном мозге. Но этого не будет объяснить суть сознания, хотя связь между духовным и материальным будет понято в большая глубина и тонкость. Казалось бы, здание сенсорных и концептуальных моделей в человеческом мозгу, когда он отражает то, что существует, или конструирует то, что должно существовать, то есть ставит перед собой цель, связана с биоэнергоинформационной явления.В своей материальной ткани умственная деятельность является биоэнергоинформационной и одновременно время это духовный образ существующего или потенциального реальность. Поэтому он может выполнять не только свои рефлексивно-конструктивная, но также и его регулирующая роль в системы организма и в отношениях между организм и окружающий мир.

Что касается физиологических процессов в головном мозге, идеальным является их информационное и оценочное содержание. Сознательный сущность — это не особое сверхтонкое движение материи, а субъективный образ или картина мира.Образ объект — это идеальная форма существования этого объекта в ум человека. Объект, скажем, дерево, поскольку мы испытать это, это что-то идеальное; наш опыт не может быть сводится к самому дереву, которое существует вне человека кто его наблюдает, и это не может быть сведено к физиологическим процессы, происходящие в головном мозге и составляющие основу это изображение. Поскольку изображение субъективно (принадлежит субъект, наблюдатель, знающий), неизбежно несет на себе отпечаток отдельного человека или социальной группы, отражает индивидуальность их жизненный опыт, интересы, принципы и социальные позиции.Это зависит от развития мозга, от состояние организма в целом, от богатства или бедности опыта человека или общества на уровне человеческая культура.

Вероятно, было бы неверно определять идеал просто как субъективный образ. Идеал — одно из свойств имидж, а не образ в полном смысле этого слова. Он также обладает различные измерения существования, например, его энергоинформационная структура, степень наполненности который воспроизводит объект, его регулирующую жизненную функцию.

Субъективность изображения предполагает неполное отражение: изображение отражает свойства вещи в большей или меньшей степени степень приближения. Наконец, с психологической точки зрения точки зрения, субъективность также имеет негативный аспект бытия. тенденциозный, предвзятый, преувеличенный, сугубо личный и обманчивый. Бредовые идеи и галлюцинации — примеры патологическая субъективность. Изображение не может быть уменьшено до материал и даже как нечто идеальное ему противопоставляется. Но это противостояние не абсолютное.Это может быть задумано только в пределы философского, гносеологического вопроса о что считать первичным, а что производным. Вне эти пределы, по мнению Ленина, было бы ошибкой считать абсолютным противопоставление материи и духа, физическое и умственное. Сознание не субстанция материи; это функция материи, организованной в определенным образом, и как функция он не может быть противопоставлен функции что это функция. Мир явлений сознание — это что-то идеальное, но «… идеал не что иное, как материальный мир, отраженный человеком ум, и переведены в формы мысль ». [3] Здесь, конечно же, «перевод» не означает перемещение. материальных компонентов самих вещей в материя мозга. Он описывает просто факт идеального воспроизведение объекта субъектом, что предполагает творческая обработка, трансформация внешних впечатлений и построение определенной концепции или цели.

Когда дано объективное существование в системе речевых символов, мысли приобретают относительную независимость по отношению к индивидуальны и циркулируют в форме духовной культуры.В мозг распадается, но мысли, которые он развил, могут жить веков. Но все эти мысли, идеи, эмоции, действия будут иметь только относительно идеальный характер: они идеальны только в отношении субъектов, людей, которые расшифровывают их имея в виду.

Идеал можно определить как представление объекта перед субъект, в котором изображение объекта предстает перед непосредственно, в том, что можно было бы назвать чистой формой, отделен от материального субстрата. Другими словами, мы прямо представлены не физиологические состояния нашего мозг, но с тем, что они производят как субъективные образы объект.На человека влияют определенные вещи, которые развиваются буря электрохимических, энергоинформационных процессов чего он не подозревает, но в результате видит вещи, которые существуют вне его. Эта данность внешнего объект к субъекту через церебральные процессы, на самом деле, образ, обладающий свойством идеальности, субъективность. Нейрофизиологические процессы таковы, как были, скрыты от предмета. Они не передаются напрямую его: эго воспринимает и знает себя как мысль, или чувства, и не воспринимает и не знает себя как мозг.

Отделение идеального от материального субстрата происходит в кардинальное значение в жизни. Деятельность субъекта направляется не самими нейрофизиологическими процессами, а образы и идеи, которые они передают. Действия планируются, запрограммированы идеальными силами в единстве с материальными силами. А также это иногда порождает иллюзию, что мысль — это сила сам по себе способен воздействовать на организм и задавать его органы в движении.

Умственная деятельность обладает свойством идеальности не только при его наивысший уровень, но и на более низких стадиях своего биологическое развитие у животных.Когда животное видит объект, воображает или мечтает о нем, ему дается информационное содержание ее нейрофизиологической коры процессы. А это на самом деле изображение со свойством идеальность.

Мы осознаем образы в наших головах как существующие вне нас. Эта сила интенциональности, объективации, ссылка возникла в результате эволюции животного мира и социально-историческая практика человечества. Дело в том подтверждается наблюдением слепорожденных, просто после того, как они получили зрение в результате успешной операции.В сначала они думают о том, что видят не там, где на самом деле есть но так же прямо «в их глазах». И только позже, после практики, они учатся объективировать свои образы правильно. Объективизация изображений может быть удивительно ярко проявляется, например, в снах и галлюцинациях.

Именно связь церебральных процессов с объективный мир, делающий эти процессы идеальными. Если мысль возникает в голове человека это должно быть мысль о что-нибудь. Не может быть мыслей «ни о чем».

Подводя итог, идеал — это особый способ существования объект, его представление в мире разума.

Диалектический материализм позволяет преодолеть узкое ограничения двух подходов к проблеме идеального которые сложились в истории философской мысли, один возвышает идеал до изначальной сущности, а другой игнорируя уникальность идеала и сводя его к различные материальные явления. В материальном мире считается целостное целое идеал появляется не как нечто особенное вначале принципа, а как система реальных отношений между объективными явления, которые не зависят от сознания и воли, и живые существа, способные воспроизводить эти явления и трансформируя их как практически, так и теоретически.Хотя полученный из материала, идеал приобретает относительное независимость и становится стимулом жизнедеятельности. Это возникает на высоком уровне организации живой материи, выступая сначала в виде чувственного образа. Это изображение служит как необходимый фактор, регулирующий поведение в соответствии с условия существования организма. Эти условия «идеализированы» в образе, который ни в коем случае не является простым дублирование физических или физиологических процессов, хотя без них он не может существовать.Именно благодаря имиджу формируется акт поведения. Это относится к предмету и неотделима как от жизни субъекта, так и от объект, отраженный в его ином бытии.

С ростом человеческого общества это размышление принимает принципиально новый персонаж благодаря трансформирующемуся активность людей. Изменяя природу, они меняют сами, становясь субъектами, творцами культуры. В системе культуры развиваются различные формы идеального. и благодаря продуктам, которые он создает, инструменты труд и общение, искусство, религия, наука, нравственность, закон и так далее.Чувственная ткань сознания трансформируются, создаются мысленные образы, планы и операции, обретает форму множество ценностей и идеалов. Хотя ассимилированный и созданные людьми, эти формы идеала не зависят от индивидуального сознания, но не могут существовать вне деятельности человеческого мозга, который способен воспринимая и создавая их. Возникновение и развитие в соц. На практике идеал порождается не только материалом, но и также способен активно его трансформировать.Это верно как социальных и исторических событий и личных отношений.

Уникальность идеала в том, что он всегда материальный проводник, который является не только его нервным субстратом и мозг, но также и явления культуры, как воплощение идеала, который развивался в процессе исторического развития. Конкретно это язык и другие семантические и символические системы.

Реальность приходит к нам не напрямую, а в идеале, «трансмутированные», неполные, даже иллюзорные формы.Для Например, реальные отношения между людьми в обществе могут быть понимается согласно классовым интересам, в неадекватных идеологические формы. На уровне философского сознания одна из этих форм — идеализм, который воспринимает идеал как фундаментальный принцип мышления, абсолютизирующий идеал, отрывая его от объективной реальности, исторического процесса, реальная деятельность людей, а мозг как орган этого Мероприятия.

В первой классической системе идеализма, созданной Платоном, идеал принял форму бессмертных, бестелесных сущностей, которые были прототипами всего и имели приоритет над все материальное.Этот взгляд определил последующие формы объективного идеализма вплоть до его современных версий.

В других идеалистических концепциях идеал идентифицируется либо с тем, что непосредственно дано сознанию как особой субстанции (Декарт) или с активностью абсолютный дух (Гегель), или с данными чувственного опыта за которым якобы нет реальности (субъективное идеализм). Неадекватные представления об идеале, вытекающие из пытается понять его зависимость от материальных процессов выражаются в различных редукционистских концепциях, которые свести идеал к нервному, энергичному и информационному процессы в мозге, биополям и динамическим кодам.

Мост между материальным и духовным мирами

В этой серии эссе рассматриваются связи между материей и духом, и мы вместе наблюдаем динамическую согласованность между духовным и материальным аспектами жизни. Материя влияет на дух; дух формирует материю. Мы узнали, что путь сознания ведет через материальное к духовному и что наш разум может, используя метафору, улавливать невидимые реальности, обращаясь к видимому миру.Подобно тому, как метафора соединяет материю с духом, внутри нас существует мост между этими двумя мирами.

Давайте немного поразмышляем над этим мостом.

Абдул-Баха называет этот мост внутри нас «общей способностью». Эта способность передает то, что воспринимают внешние чувства, нашей внутренней реальности. Все мы обладаем тем элементом человеческой реальности, который взаимодействует с обоими мирами: чувственным и постижимым, материальным и духовным. Когда я пытаюсь это представить, на ум приходит старомодный оператор телефонной станции.

Старинный аналоговый коммутатор, работавший путем ручного подключения сигнала от вызывающего абонента к получателю вызова по проводам. Раньше оператор коммутатора подключал и отключал провода, чтобы принимать и отправлять сигналы нужным людям. Представьте себе, что подобные связи существуют в человеческом теле через общие способности. Вы можете визуализировать это, рассматривая пути в нервной системе как провода, а входящие звонки как сенсорные данные, превращенные в электрический сигнал, связывающий внешний мир чувств с внутренним миром восприятия.

Тело проходит стадии развития, состоящие из отношений между ощущением и восприятием или потоком энергии в теле. Младенец кладет все в рот прежде, чем он научится отличать пищу от других форм материи. Со временем младенец учится, нейронные пути формируются для удовлетворения потребностей и удовлетворения желаний, и появляются такие способности, как еда, ходьба и чтение. Некоторые из этих путей возникают естественным образом, другие — только в результате обучения.

В духовном плане мы можем осознанно овладеть этой способностью, так же как ребенок постепенно овладевает своими ногами и ходьбой.Лучше всего мы делаем это с помощью символов, метафор и образного языка. Метафоры учат нас устанавливать связи между материей и духом. Возможно, метафоры Бахауллы об энергии помогут нам понять наше отношение к ней и отличить свет сознания от тьмы материализма.

Молитва и медитация служат источниками просветления, через них мы можем развивать способности души и «превращать земные наклонности в небесные атрибуты.В одной молитве бахаи говорится:

О Ты, Кто есть Господь всех имен и Творец небес! Я умоляю Тебя через тех, Кто есть Рассвет Твоей невидимой Сущности, Всевышнего, Всеславного, превратить мою молитву в огонь, который сожжет завесы, отгораживающие меня от Твоей красоты, и свет, который будет веди меня к океану Твоего Присутствия. — Бахаулла, Baha’i Prayers , стр. 6-7.

Я хочу лучше понять эти метафоры: огонь, свет, тепло, электричество и вибрация.Я верю, что их понимание поможет перестроить мою внутреннюю реальность и пробудить новые способности в моей душе. Научные исследования согласуются с духовным пониманием и демонстрируют, что любовь — это внутреннее просветление. Абдул-Баха просит нас сосредоточить на этом наши мысли и желания:

Я приказываю всем вам сосредоточить все мысли своего сердца на любви и единстве. Когда приходит мысль о войне, противопоставьте ей более сильную мысль о мире. Мысль о ненависти должна быть уничтожена более сильной мыслью о любви … Если вы всем сердцем желаете дружбы со всеми народами на земле, ваши мысли, духовные и положительные, распространятся; она станет желанием других, становясь все сильнее и сильнее, пока не достигнет умы всех людей… Любовь — это дыхание Святого Духа в сердце Человека.- Paris Talks , стр. 29-30.

Эта цитата подразумевает связь между моей внутренней реальностью и вашей внутренней реальностью. Каким-то образом наши мысли и желания распространяются, и те, кто сосредоточен на любви, уничтожают тех, кто сосредоточен на ненависти. Исследования человеческого сердца могут частично объяснить это явление, но похоже, что это аспект невидимой реальности, который мы только начали воспринимать. Я надеюсь, что мысли, которыми я поделился, являются источником понимания и что мое желание понимания перекликается с тем же желанием в вас.Давайте продолжим делиться друг с другом своими мыслями, пока мы идем по этому пути через материальный мир к большему просветлению!

Становление человека: инновации в доисторической материальной и духовной культуре

Настоящая диссертация включает три исследования, в которых используются качественные, количественные и экспериментальные методы для изучения взаимосвязи между прослушиванием музыки и благополучие. В исследовании 1 использовалась методология коллективного интеллекта, интерактивное управление (IM), для определения функций прослушивания музыки (FML).Проведено четыре сеанса обмена мгновенными сообщениями, два с более молодыми взрослыми (N = 24, 18-29 лет, M = 22,49, SD = 2,25, 8 мужчин) и два с пожилыми людьми (N = 19, 60-75 лет, M = 65,86, SD = 4,47, 10 мужчин). Участники создали, прояснили и структурировали FML, по их мнению, наиболее имеет значение для улучшения самочувствия. Были созданы четыре структурные модели. выявление потенциальных взаимозависимостей между FML в контексте благополучия улучшение. Возрастные различия выявлены в FML, считающемся адаптивным, с молодые люди подчеркивают социальные связи и влияют на регуляцию, а пожилые люди выделение более эвдемонических функций музыки (напр.g., трансцендентность и личное рост). В исследовании 2 сообщается о разработке нового метода измерения функций прослушивания музыки: Адаптивные функции музыкальной шкалы прослушивания. В выборке 1191 участник (17-66 лет, M = 22,04, SD = 6,23, 326 мужчин) тесты на размерность выявили 46-позиционная шкала с 11 факторами. А именно регуляция стресса, регуляция тревожности, гнева. Регулирование, Регулирование одиночества, Размышления, Воспоминания, Сильная эмоциональная Опыт, трепет и признание, когнитивная регуляция, идентичность и сон FML.Надежность шкалы и ее подшкал была высокой. В соответствии с мнением, что адаптивные FML положительно связаны с благополучием, ряд факторов был значительно положительно коррелирует с субъективными, психологическими и социальными меры по благополучию. В исследовании 3 оценивалась эффективность прослушивания музыки, выбранной вами самостоятельно, на функцию влияют на регулирование с выборкой как молодых, так и пожилых людей. Сорок младше (18-30 лет, M = 19,75, SD = 2,57, 14 мужчин) и сорок старше (60-81 год, M = 68.48, SD = 6,07, 21 мужчина) взрослые посетили лабораторию и были рандомизированы в вмешательство (10 минут прослушивания выбранной музыки) или активный контроль состояние (10 минут прослушивания документального радио). Отрицательный аффект (NA) был индуцировали у всех участников с помощью Трирского социального стресс-теста, за которым следовали условие вмешательства / контроля. Меры самооценки аффекта были приняты в исходный уровень, после индукции и после вмешательства. Изучение снижения индуцированной NA в качестве зависимой переменной: a 2 (группа: контроль, вмешательство) x 2 (возраст: младше, старше взрослый) ANCOVA, контролирующий исходный аффект и реактивность на индукцию NA обнаружил существенные основные эффекты группы, при этом группа, слушающая музыку, испытывала большее снижение NA по ряду дискретных мер, включая стресс Регулирование, Регулирование нервной системы, Регулирование расстройства, Регулирование печали и Регулирование депрессивных аффектов.Анализы также обнаружили существенные основные эффекты для возраста, у пожилых людей наблюдается большее сокращение НА, чем у молодых людей, независимо от состояния. Вместе эти исследования показывают положительную роль прослушивания музыки в улучшении самочувствия. усиление, особенно в отношении регуляции аффективных переживаний.

Культура, духовность, религия и здоровье: взгляд в целом

Здоровье человека имеет несколько источников: материальные, социальные, культурные и духовные. Мы — физические существа, материально нуждающиеся в питательной пище, чистом воздухе и воде, а также в надлежащем крове, а также в физической активности и сне.Мы также социальные существа, которым для процветания нужны семьи, друзья и сообщества. Мы культурные существа — из всех видов мы одни нуждаемся в культурах, чтобы жить достойно. А мы духовные существа, психически связанные с нашим миром.

В этой статье я делаю несколько общих наблюдений о культурном выражении или трансляции духовного, особенно через религии, и о том, как это может повлиять на здоровье. В статье рассматриваются социальные детерминанты здоровья и благополучия, особенно культурные факторы.1-3 Это не обзор исследовательской литературы по религии и здоровью (которая рассматривается в других статьях этого приложения). Он отражает веру в то, что культурные изменения можно с пользой изучать в широком масштабе глобальных влияний, влияющих на целые общества, а не только в небольших масштабах культуры, поскольку местные знания формируют повседневную жизнь людей и групп (подход, одобренный антропологами). 3,4

Культуры — это то, как мы думаем, что мир «работает»: язык, знания, верования, предположения и ценности, которые определяют то, как мы видим мир и наше место в нем; придать смысл нашему опыту; и передаются между людьми, группами и поколениями.Духовность — это глубоко интуитивное, но не всегда сознательно выражаемое чувство связи с миром, в котором мы живем. Его наиболее распространенным культурным представлением является религия, институционализированная система верований и ритуального поклонения, которая обычно сосредотачивается на сверхъестественном боге или богах.

Моя главная цель — проиллюстрировать, как макрокультурные факторы, такие как материализм и индивидуализм, могут влиять на выражение духовного, включая религию, влиять на здоровье и благополучие.

Духовность, религия и здоровье

Религиозные убеждения и практика улучшают здоровье и благополучие, хотя аспекты этой взаимосвязи оспариваются.Психологическая литература предполагает, что преимущества для благополучия проистекают из социальной поддержки, экзистенциального смысла, целеустремленности, последовательной системы убеждений и морального кодекса, которые предоставляет религия5-8. Все это можно найти другими способами, хотя, возможно, менее легко; религии «упаковывают» многие составляющие здоровья и благополучия, чтобы сделать их доступными для людей. Это их социальная функция.

В целом, благополучие происходит от связи и участия, от привязанности к паутине отношений и интересов.Это придает смысл жизни людей. Многие источники благополучия взаимосвязаны, отношения между источниками и благополучием часто являются взаимными, и один источник может компенсировать, по крайней мере частично, отсутствие другого.

Люди могут найти смысл жизни на разных уровнях.9 Близко к их личной жизни есть такие вещи, как работа, семья, друзья, интересы и желания. Многие люди сегодня находят смысл в преследовании личных целей. Существует также уровень идентичности с нацией или этнической группой и с сообществом.На самом фундаментальном, трансцендентном уровне есть духовное значение. Духовность представляет собой самую широкую и глубокую форму связи. Он самый тонкий, и поэтому его легко испортить, но, возможно, и самый мощный. Это единственная форма смысла, которая выходит за рамки личных обстоятельств людей, социального положения и материального мира и поэтому может поддерживать их в трудностях и конфликтах смертного существования.

История показывает, что мера баланса и стабильности смысла жизни имеет решающее значение для личного благополучия и социальной сплоченности.Отсутствие смысла за пределами личного увеличивает уязвимость людей. Когда слишком много значения придается вещам, которые являются хрупкими, преходящими или эфемерными, разочарование и неудача становятся более вероятными. Но дисбаланс может быть и в другом направлении, когда поиск смысла и принадлежности заканчивается полным подчинением себя — например, религиозным фундаментализмом или националистическим фанатизмом.

Многие источники психологического благополучия также связаны с физическим здоровьем, включая долголетие.Например, у социально изолированных людей в два-пять раз больше шансов умереть в конкретный год, чем у людей с прочными связями с семьей, друзьями и обществом.10 Само благополучие, по-видимому, играет центральную роль в этих ассоциациях, улучшая здоровье за ​​счет прямых физиологических эффектов. на иммунную и нейроэндокринную системы и влияя на диету, упражнения, курение, употребление алкоголя и другой образ жизни2

Сложный характер взаимосвязи между религией, здоровьем и благополучием лежит в основе продолжающихся дебатов среди исследователей о влиянии религии на здоровье.Некоторые утверждают, что ассоциация не является надежной и может зависеть от неизвестных искажающих факторов и ковариат.11 Другие полагают, что такой ассоциации не должно существовать после того, как будут приняты во внимание все опосредующие переменные12.

Именно сложность причинно-следственных связей позволяет «вторгаться» другим социальным и культурным факторам, таким образом изменяя влияние религии на здоровье. Более того, в основном статистические корреляции, на которых основываются ассоциации между религией и здоровьем, едва ли касаются роли духовности.Его природа загадочна и неуловима, поэтому науке чрезвычайно трудно ее определить и измерить. Тейси, который много писал о духовности, утверждает, что «дух» играет решающую, но в значительной степени непризнанную роль в благополучии, и что светские общества не поняли его значения и не осознали его способности воспитывать и преобразовывать.13,14

Представление Дюркгейма о социальной интеграции представляет собой традицию социологической теории понимания связи между социальными условиями и плохим здоровьем.15,16 Социальная интеграция (побочным продуктом которой является социальная поддержка) предполагает взаимодействие двух антагонистических аспектов человеческого существования — индивидуального и социального. Интеграция оптимальна, когда две стороны находятся в равновесии, и часть этого баланса требует ограничения человеческих потребностей. Дюркгейм подчеркивал роль социальных институтов, таких как семья и религия, в связывании людей с обществом, в удерживании их «более крепкой хваткой» и выводе из «состояния моральной изоляции».17

Влияние культуры на религию

Два мощных культурных фактора, которые работают против духовности в сегодняшних западных обществах, — это материализм и индивидуализм, особенно в сочетании. Я писал об их влиянии на здоровье в другом месте.1-3,9 Продвигая важность в жизни денег и имущества, материализм является культурным антагонистом духовного, препятствуя или искажая его выражение. Исторически индивидуализм был связан с освобождением человека от социального регулирования, в том числе со стороны церкви.Но, как отметили социологи, это палка о двух концах: свобода, которой мы сейчас обладаем, одновременно воодушевляет и тревожит, принося с собой как новые возможности для личного опыта и роста, так и тревогу социальных потрясений. Опасности индивидуализма растут, поскольку он все больше ассоциируется с верой в то, что мы независимы от других.

Нравственность — важный аспект религиозных верований и обрядов. Ценности обеспечивают основу для принятия решений о том, что является важным, истинным, правильным и хорошим, и поэтому играют центральную роль в определении отношений и значений.2,9 В соответствии с тем, что известно о благополучии, и с идеями Дюркгейма о социальной интеграции, большинство обществ склонно укреплять ценности, которые подчеркивают социальную ответственность и сдержанность, и препятствуют тем, кто поощряет потакание своим слабостям и антиобщественное поведение. Добродетели связаны с построением и поддержанием прочных личных отношений и социальной принадлежности, а также с силой переносить невзгоды. Пороки — это безудержное удовлетворение индивидуальных желаний или капитуляция перед человеческими слабостями.Индивидуализм и материализм обращают вспять эти универсальные добродетели и пороки, ослабляя, таким образом, одну из основных социальных функций религии, которая имеет центральное значение для здоровья и благополучия.

Мы видим последствия культурного воздействия материализма и индивидуализма на религию и ее воплощение духовного на многих уровнях: упадок господствующего христианства в западных странах; рост верований «Нью Эйдж», часто индивидуалистических и потребительских; и противоположная тенденция к усилению религиозного фундаментализма, при котором строгое следование буквальной истине священных текстов означает, что религиозным авторитетам передается слишком большая власть.

Однако культурные влияния не только меняют внешний «облик» религии. Культурные послания могут создавать напряжение, конфликты и замешательство внутри людей, когда они идут вразрез с религиозными убеждениями и учениями, что затрудняет интеграцию религии в их жизнь18,19. Это, в свою очередь, может привести к изменениям и компромиссу внутри религий, включая большая терпимость к потреблению и самоудовлетворению, устраняющая необходимость выбирать между «Богом и маммоном».

Другими словами, несмотря на все преимущества для здоровья, религия не является панацеей.Например, американцы выделяются среди людей других развитых стран силой своих религиозных убеждений и обрядов.20 Хотя, вообще говоря, важность религии снижается с увеличением доходов, Соединенные Штаты являются исключением — островком религиозности в море секуляризма в развитом мире. Тем не менее, США плохо сравнивают по многим социальным показателям, включая ожидаемую продолжительность жизни, преступность, бедность и неравенство.21

Религиозность американцев не защитила их от роста самоубийств среди молодежи, одной из самых драматических неблагоприятных тенденций в отношении здоровья в западных странах за последние 50 лет (но сейчас она улучшается во многих странах, в которых наблюдался самый большой рост).По крайней мере, часть объяснения можно найти в анализе, который мы с коллегой провели в отношении культурных коррелятов самоубийств среди молодежи в развитых странах. Не было никакой корреляции между самоубийством и тем значением, которое молодые люди придают Богу в своей жизни, но была сильная, положительная корреляция с несколькими различными показателями индивидуализма, включая чувство свободы выбора у молодых людей и контроль над своей жизнью22.

Если социальная интеграция является центральным элементом здоровья, религия является одним из важных средств, но только одним.И его эффективность в этом отношении может зависеть от способов объяснения и практики религиозных убеждений. В то время как Дюркгейм подчеркивал роль институтов в интеграции индивидов в общество и, таким образом, в установлении границ и указании направления, культуры в целом могут выполнять аналогичную роль как напрямую, так и через свое влияние на социальные институты. Они могут повлиять на выражение духовного, в том числе через религию.

Культуры могут «выдолбить» духовное содержание религии и вместо этого наполнить его другими вещами, включая материализм, национализм и фанатизм.Другая метафора — религия как сосуд или кувшин, духовное содержимое которого может быть испорчено или искажено другими системами верований. В этих обстоятельствах религия по-прежнему может выступать в качестве источника социальной поддержки и смысла, а также стимулировать ведение здорового образа жизни. Однако я считаю, что когда духовность увядает, социальная ценность религии уменьшается, потому что ее трансцендентное измерение утрачивается или искажается. Инерция, бюрократия, политика и коррупция могут сделать религии настолько жесткими и склеротическими, что они станут корыстными учреждениями, лишенными какой-либо высшей цели; хуже того, они могут стать мощной идеологией угнетения и жестокого обращения.

Тем не менее, духовный импульс остается сильным, и есть также свидетельства того, что между «старой церковью» и Новой Эрой появляются новые проявления духовности, которые превосходят, а не противостоят мощным индивидуализирующим и фрагментирующим силам современной западной культуры. . Как Тейси говорит об этой «духовной революции», новая духовность «экзистенциальна, а не кредо». «Оно вырастает из отдельного человека из внутреннего источника, является глубоко интимным и преобразующим, и не навязывается человеку из внешнего авторитета или источника.”13

Заключение

Религия лучше всего служит человечеству, когда она воплощает и выражает духовное настолько чисто, насколько это возможно, с лишь ограниченным влиянием институциональных и политических программ. Еврейский молитвенник «Врата молитвы» фиксирует то, что предлагает религия как выражение духовного:

Религия — это не просто вера в высшую реальность или высший идеал. . . Религия — очень важная возможность. . . что высшее по духу также глубже по природе.. . хранитель и приумножитель ценностей. . . что самое важное не зависит от того, что имеет меньшее значение.

Современная западная культура с ее упором на личное потребление и самоудовлетворение предает этот идеал — ценой значительных потерь для здоровья и благополучия. Восстановление более сильного духовного измерения жизни будет иметь важное значение для изменения этой ситуации.

Становление человека нововведением доисторической материальной и духовной культуры | Предыстория

Эпоха верхнего палеолита в Европе оставила множество свидетельств символической деятельности, такой как прямые изображения животных и других особенностей природного мира, личные украшения и сложные захоронения, а также другие более абстрактные и загадочные остатки.Такое поведение также проявляется у населения во всем мире, с доисторического периода до наших дней. Как мы можем интерпретировать эти действия? Что они говорят нам о убеждениях и приоритетах людей, которые их реализовали? Как такое поведение соотносится с идеологиями, космологией и пониманием мира? Что они могут сказать нам о возникновении ритуальной и религиозной мысли? И как можно сравнить деятельность людей в доисторической Европе с деятельностью их предшественников там и где-либо еще? В этом сборнике пятнадцать всемирно известных ученых представляют эссе, в которых исследуются отношения между символизмом, духовностью и человечностью в доисторических обществах Европы и традиционных обществах в других местах.Объем богато иллюстрирован 50 полутонами и 24 цветными пластинами.

• По-новому смотрит на истоки искусства, религии и социального взаимодействия
• Написано некоторыми из ведущих мировых экспертов
• Богато иллюстрировано 74 рисунками, в том числе 24 цветными.

Подробнее

Обзоры и подтверждения

«Эта… книга содержит очень полезные и часто стимулирующие обзоры важнейших новых археологических идей и идей, написанные и отредактированные авторитетно и четко .’ Британская археология

Отзывы клиентов

Еще не рассмотрено

Оставьте отзыв первым

Отзыв не размещен из-за ненормативной лексики

×

Подробнее о продукте

• Дата публикации: июнь 2009 г.
• формат: твердый переплет
• isbn: 9780521876544
• длина: 324 страницы

• размеры: 260 x 182 x 24 мм
• вес: 0,96 кг
• содержит: 49 черно-белых иллюстраций . 24 цветных илл.
• наличие: Есть в наличии

Содержание

1.Введение Колин Ренфрю
2. Пролог: возникновение символической мысли: основные шаги гоминизации, ведущие к большей сложности Генри де Ламли
Часть I. Африканское происхождение, европейское происхождение и мировая предыстория:
3. Истоки символизма, духовности и шаманов ? Изучение материальной культуры среднего каменного века в Южной Африке Кристофер Хеншилвуд
4. Символическое поведение неандертальцев? Джейн Ренфрю
5. Идентификация древней религиозной мысли и иконографии: проблемы определения, сохранения и интерпретации Поль Такон
6.Ситуация творческого взрыва: универсальная или локальная? Колин Ренфрю
Часть II. Подходы к «искусству и религии»:
7. Корни искусства и религии в древней материальной культуре Мерлин Дональд
8. Археология ранних религиозных практик: призыв к проверке гипотез Франческо д’Эррико
9. Из разум: материальная культура и сверхъестественное Стивен Митен
10. О людях и изображениях: связь верхнепалеолитической религии, социальной дискриминации и искусства Дэвид Льюис-Уильямс
11.Музыка и ритуал — параллели и практика и верхний палеолит Иэн Морли
Часть III. The European Experience:
12. Материальность и смысловое значение в понимании «искусства» палеолита Маргарет Конки
13. Втыкание костей в трещины в верхнем палеолите Жан Клоттес
14. Познание и климат: почему пещерное искусство верхнего палеолита почти ограничивается франко-кантабрийским регионом? Пол Мелларс
Часть IV. Размышления об истоках духовности:
15.Междисциплинарные взгляды на происхождение человека и религиозное сознание Вентцель Ван Хайсстин
16. Инновации в материальной и духовной культуре: исследование предполагаемых взаимоотношений Кейт Уорд.

Редакторы

Колин Ренфрю , Институт археологических исследований Макдональда, Кембриджский университет
Колин Ренфрю (профессор лорд Ренфрю из Каймстхорна) — заслуженный профессор Диснея и научный сотрудник Института археологических исследований Макдональда при Кембриджском университете.