Взаимосвязь биологического и социального начала в человеке: Соотношение биологического и социального начала в человеке

Соотношение биологического и социального начала в человеке

Выявить соотношение биологического  социального в человеке порой бывает очень сложно, в силу того, что с одной точки зрения – культурологической, а с другой – биологической, нередко результаты исследования оказываются достаточно неполноценными на фоне упрощённого толкования. В контексте такого упрощения формируются версии панбиологизма или пансоциологизма.

Пример 1

Различные социальные беспорядки и безобразия оправдываются непреодолимыми природными качествами человека.

Человек – биологический организм

Касательно основного вопроса: «гены или социум» и приверженцы социал-биологизма, и социал-дарвинизма однозначно отвечают, что главная роль за генами. Однако вместе с этим и биологическая судьба человека изображается довольно-таки ярко и многообразно. Одни придерживаются мнения, что генетическая система человечества полно отражает результаты становления его как специфического биологического вида.

Её устойчивость и безупречность настолько нерушимы, что она может существовать неограниченное количество лет в рамках обозримого будущего.

Другие, в свою очередь, говорят, что человек как биологический вид уже стремиться к своему концу. В силу этих обстоятельств, логично говорить о том, что человечество стремиться к увеличению жизни, тем самым преуспевая в медицине и избегая сурового воздействия естественного отбора, а также последствий неуклонных накапливающихся мутаций. Кроме этого, социальные бури и взрывы также служат подтверждением угасания человеческого рода.

Третьи, утверждают, что человек, являясь биологически молодым и незрелым, всё ещё сохраняет в себе генетическую информацию животных. А созданная социальная среда для его собственной жизни – это лишь результат деятельности уникальных его представителей, а не исторический умысел. Такие воззрения объясняются не только элитаризмом, но и теоретическим расизмом.

Обе эти доктрины берут своё начало в генетической природе человека и требуют исправления, в противном случае ближайшее будущее человечества под вопросом, поскольку ему грозит гибель из-за биологических факторов. Уберечь человечество от гибели сможет только генетика, которая способна взять в свои руки биологическую эволюцию. В контексте этих идей появляется обновлённая евгеника, которая без нашего дозволения и особого желания, всё равно высказывается в сторону осуществления целенаправленного контроля над воспроизводством человеческого рода, частичную селекцию для «пользы» человечества.

Не учитывая многочисленные генетические возможности селекции, зарождаются некоторые нравственно-психологические вопросы. Один из основных состоит в том, что необходимо установить, кто обладает генотипом с желаемыми чертами и в целом, кто должен и имеет возможность решать вопрос о том, что именно желанно.

Нужна помощь преподавателя?

Опиши задание — и наши эксперты тебе помогут!

Описать задание

Генетические факторы гипертрофируются, а селекционные возможности, которые свойственны социал-биологизму и социал-дарвинизму, способствуют занижению в человеке социального начала. Человек – это одновременно природное и социально-природное существо. Природа предоставляет человеку в разы меньше, чем требует от него жизнь в обществе. Логично указать ещё на одну неточность в указанных концепциях наряду с пренебрежением ими социальным моментом.

Рассуждая о биологических факторах, просто невозможно говорить только о генетических, стоит брать в расчёт и физиологические аспекты личностного развития. Именно те особенности, которые вызывают патологический эффект, потому как именно они могут повлиять на перемены в биологической составляющей человека, который, как говорилось ранее, может начать иначе воспринимать действительность и действующие на него социальные факторы.

Важное внимание нужно уделить тем теориям, которые признают значимость биологического фактора, и в то же время утверждают о возможности быстрого изменения человеческой природы в необходимое русло посредством воспитательных воздействий. Истории известны случаи, когда при помощи сильнейших социальных воздействий общественная психология менялась. Однако эти воздействия носили кратковременный характер и, что самое важное, были обратимы.

Человек после временного исступления непременно возвращается к начальному состоянию, но бывают случаи, когда в острые моменты теряются уже достигнутые высоты. Культурологическая штурмовщина  и краткосрочные утомляющие рывки не могут носить исторического и социального смысла – они только негативно влияют на политическую волю и оказывают ослабляющие действие на реальность и на сами социальные рычаги.

Соотношение биологического и социального в человеке

В человеке биологические и социальные начала объединяются. От рождения человек является биосоциальным существом. Это значит, что он рождается с анатомо-физиологическими системами, которые недостаточно развиты, они формируются в свои конечные формы уже в условиях социума, но стоит отметить, что изначально они заложены в него как в человеческое существо. Механизм наследственности, который определяет биологическую составляющую человека, состоит, в том числе и из социальной его сущности.

Определение

Новорожденный — не tabula rasa (дословно переводится как чистая доска), которую «разрисовывает» среда своими узорами духа.

Наследственность наделяет ребенка биологическими и инстинктивными свойствами. Маленький человек изначально обладает способностью полностью считывать поведение взрослых, подражает их действиям и звукам. Он наделён любопытством, а это является социальным качеством. ОН имеет свойство испытывать страх и радость. Более того, улыбка носит врождённый характер, а она уже является человеческой привилегией. Исходя из всего этого, можно говорить о том, что ребёнок появляется в этом мире как человеческое существо. Хотя в сам момент рождения, он, скорее, кандидат в человека. Человеком он не может стать в изоляции от общества. Оно вводит его в мир людей, и оно же регулирует и наделяет его поведение определённым социальным содержанием.

Любой здоровый человек имеет пальцы и руки, которые подчиняются его воле, он может начать рисовать, но это вовсе не делает из него художника или живописца.

Это же относится и к сознанию, которое не является нашим природным достоянием. Сознательные психические явления вырабатываются в процессе воспитания, обучения, изучения языка, мира и культуры. Стоит отметить, что общественное начало проникает через психическое внутрь биологии индивида, которая является ядром его психической, сознательной жизнедеятельности.

Таким образом, человек – это целостная система биологического, психического и социального уровней, которые, в свою очередь, образовываются из двух измерений – природного и социального, наследственного и прижизненного приобретаемого. Важно указать, что человеческий индивид – это не простая арифметическая сумма биологического, психического и социального, а их совокупное соотношение, которое приводит в появлению новой качественной ступени – человеческой личности.

2. Соотношение биологического и социального. Философия: Учебник для вузов

2. Соотношение биологического и социального

Уже Аристотель называл человека «политическим животным», отмечая тем самым его включенность одновременно в сферу биологического и сферу социального. Позже перед учеными возникли вопросы: каково взаимоотношение между этими сферами, какая из них является определяющей в развитии человека, его способностей? Острые дискуссии по этим вопросам продолжаются и в наши дни.

Будучи частью природы, особым биологическим видом – homo sapiens, человек характеризуется биологической обусловленностью (запрограммированностью) многих признаков своего вида, – например, средней продолжительностью жизни, одаренностью в тех или иных видах деятельности, принадлежностью к определенной расе и др.

Вместе с тем исследования ученых показывают, что у человека с самого начала его становления не было биологической предопределенности к какому-нибудь одному, заранее заданному виду жизнедеятельности (как это имеет место у животных). Морфологическая структура человека такова, что она позволяет ему осуществлять любой вид деятельности. Это дает ему возможность выступать не как замкнутое в себе, а как «открытое миру» существо, универсальное в своих творческих возможностях и проявлениях.

В процессе исторического развития человека его организм остается в общем тем же, отдельные изменения в нем происходят крайне медленно и не носят существенного характера. Даже средний объем мозга современного человека сохранился таким, каким он был у кроманьонцев и неандертальцев, – примерно 1400 см в степени 3. По некоторым данным, произошло даже уменьшение объема мозга с 1450 см в степени 3 у неандертальцев до 1375 (в среднем) у современного человека, что было связано с большим развитием центров ассоциации в лобно-височных его отделах.

Следует отметить, что у современного человека мозг может резко различаться по весу. По имеющимся данным, самым тяжелым мозг был у Байрона – 2239 г, у Тургенева – 2012 г, намного меньше был у А. Франса – 1017 г. Это не значит, конечно, что первые два были в два раза талантливее последнего. Приведенные данные свидетельствуют лишь о том, что дело вовсе не в весе мозга и даже не в количестве его нервных клеток, а в количестве и качестве связей между ними.

По мнению физиологов, лишь одна десятая возможностей мозга используется человеком, хотя поток воспринимаемой современным человеком информации и уровень решения задач по ее переработке значительно превосходят соответствующие параметры недавнего прошлого. Все это дает основание сделать вывод, что дальнейшая эволюция мозга будет идти не за счет увеличения количества нервных клеток и веса мозга, а за счет скрытых резервов: например, путем усложнения связей между клетками, более целесообразного их использования, и, как полагают ученые, прежде всего за счет тех отделов мозга, которые ведают сложными логическими операциями.

Биологическое в человеке существует не как рядоположенное с социальным, а в самой сфере социального. Под воздействием человеческой деятельности биологическое в значительной мере (но не полностью) модифицировалось и достигло в ряде отношений более высокого уровня развития, нежели у других представителей животного мира. Хотя биологические структуры и функции человеческого организма обнаруживают общее с высшими животными, вместе с тем в них содержится и существенно новое, сформировавшееся в результате трудовой деятельности человека. Если животные тождественны своей биологически обусловленной жизнедеятельности, то преимущество человека в том, что его жизнедеятельность находится под контролем его сознания и воли, что он научился производить не только для удовлетворения своих непосредственных физиологических потребностей, но и для других людей. Поэтому созданный человеком предмет приобретает общественно значимые свойства, а потребности и чувственность все более развиваются, «очеловечиваются».

Этот момент следует иметь в виду при рассмотрении концепций, абсолютизирующих роль биологического фактора в жизни человека, считающих возможным улучшение человека посредством использования генетических методов. Сама по себе реальная возможность вмешательства в механизм наследственности человека открывает перспективы лечения наследственных болезней, защиты механизмов наследственности от вредного воздействия на них радиации, некоторых химических соединений и других неблагоприятных внешних факторов. Вместе с тем многие ученые подчеркивают опасность вмешательства в наследственность человека, когда оно осуществляется без должного научного и экспериментального обоснования, без оценки всех его потенциальных не только естественных, но и социальных последствий.

Таким образом, человек представляет собой сложную биосоциальную структуру, охватывающую широкий спектр его жизнедеятельности – от физиологической до социальной. Биологическое и социальное – это два класса устойчивых компонентов (подструктур), составляющих структуру человека как целостной системы. Органическое целое (структура) возникает лишь тогда, когда между исходными компонентами создается система устойчивых внутренних связей, и на этой основе вся система приобретает целостный характер и новые качества. Соотношение биологического и социального следует понимать не как рядоположение, а как соподчинение, в рамках которого социальное играет приоритетную, интегративно-преобразующую роль.

С формированием мышления и языка началось становление производственных, социально-экономических отношений как особого уровня организации материи – социальной жизни. Своеобразие социального вида материальности заключается в том, что она, в отличие от природной материи, не может существовать без сознания. Поэтому общественное бытие, в отличие от естественной природы, носит не просто объективный, а субъектно-объектный характер. Человек – это высший уровень организации того вида материи, которая осознает саму себя.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Взаимосвязь биологического и социального в природе человека Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

УДК 111.12

А. С. Мамзин

Взаимосвязь биологического и социального в природе человека

В статье обосновывается понимание природы человека как социобиоло-гического образования, определяется содержание понятий «социальное» и «биологическое», раскрывается диалектика взаимодействия социального и биологического на уровне отдельного человека, надындивидуальном уровне и во взаимоотношении общества и природы.

The article explains the understanding of human nature as a sociobiological formation, it determines the content of the concepts of «social» and «biological», it also reveals the dialectics of social and biological interactions at the individual level, supra-individual level and in the relationship of society and nature.

Ключевые слова: природа человека, социальное, биологическое, целостность, диалектика, историзм.

Key words: human nature, social, biological, integrity, dialectics, historism

Вопрос о том, что есть человек, воистину вековечен — он будоражит умы людей во все времена. И не так уж важно, в какой форме он выражается: в виде радищевского ли «О человеке, его смертности и бессмертии», пушкинского ли «Нет, весь я не умру — душа в заветной лире мой прах переживет и тленья убежит», либо, наконец, в виде сопоставления ряда возможных суждений, проведенного Бертраном Расселом: «Является ли человек тем, чем он кажется астроному, — крошечным комочком смеси углерода и воды, бессильно копошащимся на маленькой второстепенной планете? Или же человек является тем, чем он представлялся Г амлету? А может быть, он является тем и другим одновременно?» [2, с. 7-8]. Во всех этих случаях стержнем проблемы оказывается соотношение природного (биологического) и социального, естественного и общественного, плоти и духа.

© Мамзин А. С., 2012

Еще в конце XVIII в. известный русский поэт Г. Р. Державин в своей поэме «Бог» весьма образно характеризовал проблему человека:

Частица целой я вселенной,

Поставлен, мнится мне, в почтенной Средине естества я той,

Г де кончил тварей ты телесных,

Г де начал ты духов небесных И цепь существ связал всех мной [3, с. 738].

Но то, что в прошлые времена выражалось в виде возвышенных размышлений о судьбе и назначении человеческой личности, в наш рациональный век научно-технической революции и превращения науки в непосредственную производительную силу оборачивается другими вопросами. Может ли машина мыслить, может ли она быть совершеннее своего творца? Не является ли сам человек лишь сложной, возникшей естественным путем кибернетической машиной, в которой осуществилась возможность кодирования и накопления информации на молекулярном уровне?

Во всех этих случаях отчетливо обнаруживаются две основные методологические тенденции в объяснении природы человека: редукционистская, сводящая природу человека либо к биологической, либо, напротив, к социальной стороне, и целостная, системная, понимающая природу человека как единое социобиологическое образование, в котором социальное составляет его глубокую внутреннюю суть. Иными словами, социальное в человеке не просто надприродно, надбиологично, как утверждают некоторые исследователи, но и «погружено» в биологическое, проникает в него и активно его преобразует как в онтогенезе отдельного человека, так и в филогенезе вида Homo sapiens. Эта точка зрения нашла свое выражение, в частности, в том, что возникновение человека и возникновение общества рассматриваются ее сторонниками не как два синхронных процесса, а как единый и внутренне противоречивый процесс антропосоциогенеза, относительно самостоятельными, но не независимыми составляющими которого являются антропо- и социогенез.

Выделившись из природы, человек перестает быть просто биологическим существом, он становится существом социальным и в известном смысле выключается из природы, противопоставляет себя ей. Это выражается, в частности, в прекращении поступательного биологического развития человеческого вида. Социальные факторы сводят на нет определяющее влияние движущей формы естественного отбора, что не исключает, конечно, накопления наследственных адаптаций и других изменений, ведущих к стабилизации видовой основы Homo sapiens. Однако было бы неверно и метафизично представлять дело таким образом, будто выделение человека из природы означает полный разрыв с

подготовившей его возникновение природной основой и ликвидацию ее. Напротив, как справедливо отмечает ряд ученых, естественное, природное в человеке не уничтожается, а претерпевает существенную перестройку, органично соединяясь с общественным в человеке.

В обширной отечественной и зарубежной литературе, посвященной проблеме соотношения биологического и социального, это соотношение рассматривается главным образом применительно к уровню отдельного человека, причем человека современного. Иными словами, проблема рассматривается преимущественно в структурнофункциональном разрезе, без учета принципа историзма, в отвлечении от изменения соотношения биологического и социального в филогенезе и историческом развитии человека.

Такая постановка вопроса является, на наш взгляд, во многих отношениях недостаточной. Сами понятия биологического и социального рассматриваются в этом случае лишь в сиюминутном (синхронном) аспекте. Из поля зрения исследователей выпадают историчность и изменение содержания этих понятий на различных этапах филогенеза человека, а в связи с этим теряются из вида и изменения их взаимосвязи в ходе исторического становления и развития человека. Другой недостаток такого подхода заключается в том, что само социальное понимается в этом случае лишь как нечто внешнее по отношению к отдельному человеку, как то, что характеризует жизнедеятельность не одного человека, а только больших групп людей. Словесно это выражают как «небиологичность, надбиологичность социального. Но такие утверждения опять-таки нуждаются в уточнении. Социальное возникает из биологического, биологическое предшествует социальному, создает для него исторические природные предпосылки. В этом смысле можно сказать, что социальное в процессе своего развития выходит за рамки биологического, становится внебиологическим, надбиологическим. При этом, однако, следует помнить об условности такого выражения. Человек, становясь социальным существом, не перестает быть существом биологическим, он выделяется из природы, но это выделение не абсолютно, а относительно. Социальное нельзя сводить лишь к межличностным, межиндивидуаль-ным и межгрупповым взаимоотношениям. Это неверно по двум причинам. Во-первых, межиндивидуальные и межгрупповые отношения существуют не только у человека, но и у животных, причем у многих высших животных обнаруживаются зачатки ряда социальных явлений (животнообразный труд, элементы общения, «язык животных» и т. п.). Во-вторых, рассмотрение социальных явлений лишь как системы внешних человеку связей и отношений сильно обедняет и искажает понимание самого социального. Примером этого служит фрейдистская концепция человека, существенная черта которой — отрыв социального от биологического и абсолютизация их относительной независимости, сопровождаемая в ряде случаев сведением одного к другому или подме-

ной одного другим. В этом случае социальное понимается как нечто чуждое природе человеческого индивида, враждебное ей, навязываемое извне и во многих случаях входящее в конфликт с нею. Абсолютное противопоставление социального и природного в человеке необходимым образом связано с абсолютизацией противоположности индивида и коллектива, личности и общества. Неверно думать, что между биологиза-торскими (шире — упрощенно натуралистическими) и вульгарно социологизаторскими трактовками природы человека лежит пропасть. Метафизические крайности, как правило, лишь по видимости противостоят друг другу, а при более глубоком анализе обнаруживается их существенное сходство. Это справедливо и в отношении различных течений фрейдизма.

Напротив, согласно диалектическим представлениям, социальное, вырастая на определенной природной основе, благодаря этому способно менять, модифицировать природное, «подчинять» его себе, «подчинять» не как абсолютно внешняя и враждебная сила, а как сила, находящаяся в относительной гармонии с природным в человеке. Именно в силу этого в процессе производства, в процессе общественной жизни люди изменяются сами и изменяют окружающий их мир, создают вторую, очеловеченную природу. Степень соответствия между социальным и природным определяется прежде всего социальным. В целом она прогрессирует по мере исторического развития общества, что не исключает, однако, возможности возникновения тех или иных несоответствий и даже конфликтов между социальным и природным в человеке. Неверно было бы отрицать возможность таких конфликтов, но еще более ошибочно принимать их как обязательные, неизбежные и исходные в рассматриваемом нами отношении. В процессе антропогенеза происходит как бы «подгонка» природного, биологического под требования социального, образуется единая социобиологически организованная природа человека, которая характеризуется не только специфической морфологией и физиологией, но и специфическим онтогенезом, качественно отличным от онтогенеза других организмов, наличием в нем социальнобиологических возрастных фаз как в восходящей, так и в нисходящей ветвях развития. В ходе исторического становления вида Homo sapiens относительная роль социальных факторов непрерывно возрастала по мере их формирования в процессе становления человека, а роль биологических факторов постепенно снижалась. В процессе исторического развития человек познает законы природы и ставит их себе на службу, но никогда не освобождается полностью от природной зависимости. Диалектика взаимоотношений человеческого общества и природы такова, что чем в большей степени человечество овладевает силами природы, тем в большей мере оно осознает и практически ощущает свое единство с ней и свою зависимость от нее. По мере возрастания роли социальных факторов в функционировании и развитии стад предлюдей и первобыт-

ных людей происходило становление не только человека, но и общества, становление развитого социального. Одной из важных предпосылок и условий становления человека было «отражение» социального в биологическом и вместе с тем преобразование самого биологического в качественно особую биологию — биологию человека, неразрывно связанную с социальным. Такое «отражение» совершалось, конечно, не путем прямого приспособления, а на основе особой биосоциальной формы отбора. Именно на основе биосоциального отбора природа формирующихся людей изменялась в направлении адаптации их организмов и поведения к тем новым условиям, которые возникли под действием социальных факторов.

Таким образом, понятие социального используется в двух смыслах: в относительно узком — для обозначения совокупности связей и отношений в обществе и в более широком — для характеристики всех явлений, свойств и отношений, присущих общественной форме движения, включая социальные моменты организации отдельных человеческих индивидов. При рассмотрении соотношения социального и биологического в человеке важно понять, что они не являются какими-то «частями» человеческой природы; человеческая природа представляет собой сложный сплав, органичное целое, новое системное качество, в котором биология социальна (человечна), а социальное имеет определенную природную и, в частности, биологическую основу.

Коль скоро мы признаем, что природу человека образуют биогенные, психогенные и социогенные компоненты, дальнейший анализ должен раскрыть способ их взаимодействия в том качественно особом системном единстве (природа человека), которое они образуют. Это особенно важно подчеркнуть и потому, что биологическое и социальное взаимодействуют не только при формировании природы человека, но и при выведении культурных растений и домашних животных, при создании искусственных биоценозов, культурных садов и пастбищ, лесопосадок, зверопитомников, рыбозаводов, заповедников.

Известная неоднозначность термина «социальный» внутренне связана с неоднозначностью термина «природный». Понятие природы, природного, как и понятие социального, используются в широком и узком смысле слова. В широком смысле слова под природой подразумевают весь объективный мир. В этом смысле понятие природы очень близко понятиям материи, универсума, Вселенной. При употреблении понятия природы в широком смысле общество и человека можно рассматривать как часть природы, как качественно особые образования ее. В более узком смысле природа понимается либо как совокупный объект естествознания, либо как совокупность естественных и искусственных условий существования человека. При употреблении понятия природы в узком смысле на первый план выходит противоположность природного и соци-

ального. Однако эта противоположность является не абсолютной, а относительной: природное (в том числе биологическое) и социальное едины в своей вещественной, материальной основе, но противостоят друг другу по способу внутренней организации. Социальное материально и в этом смысле природно, но оно не только материально, оно включает в себя идеальные компоненты, поскольку социальное обладает сознанием и в этом смысле отлично от природного, возвышается над ним. Своими деятельностью и сознанием человек противопоставляет себя природе, но это противопоставление не абсолютно, а относительно, исторично. Социальное не сводится к природному, но оно возникает на основе развития природного и неразрывно связано с ним в своем существовании и развитии.

Одна из характерных черт развития современного научного знания — стирание резких граней между биологией и другими областями науки. Идеи единства неорганической и органической природы, единства природы и общества приходят на смену веками господствовавшим представлениям о мире как совокупности коренным образом различающихся между собой сфер действительности, лишь внешне связанных между собой. Развитие биологии несет все новые подтверждения идеи о материальном единстве мира. Как уже было отмечено, в прошлом проблема взаимоотношения биологического и социального рассматривалась преимущественно применительно к отдельному человеку. Ныне рельефно очерчиваются и другие уровни этого взаимодействия. Можно условно выделить три таких уровня:

1) взаимосвязь биологического и социального в отдельном человеке;

2) взаимосвязь биологического и социального на надындивидуальных уровнях интеграции живого;

3) взаимосвязь биологического и социального во взаимоотношении общества и природы.

Каждый из этих уровней может и должен быть рассмотрен в структурно-функциональном (синхроническом) плане и в плане развития (диахроническом). Лишь синтез этих подходов применительно ко всем трем указанным уровням способен дать достаточно полную и всестороннюю картину взаимодействия биологического и социального.

При углубленном анализе взаимодействия общества и природы, социального и биологического ряд исследователей приходит к выводу о необходимости учитывать как их единство, так и качественное своеобразие, специфику каждой из систем. К такому общему выводу пришли независимо друг от друга авторы различных современных моделей взаимодействия общества и природы. Этот вывод содержит в себе методологическую предпосылку для правильного понимания взаимосвязи биологического и социального. Однако для достижения такого понимания необходимо также более глубокое и конкретное раскрытие сущности как биологического, так и — особенно — социального. К сожалению, многие

исследователи не делают этого, в силу чего не выдерживают до конца провозглашенный ими принцип, а их выводы не дают реальной основы для практических действий и носят утопический характер.

Современная биология открыла в живой природе сложную иерархическую систему различных форм и уровней организации живого. Функционирование и развитие каждого из этих уровней характеризуется не только общебиологическими, но и специфическими закономерностями. Возникновение социального не означает полного разрыва с биологическим, уничтожения биологического, оно лишь устанавливает предел независимому действию биологического фактора, сохраняя и удерживая его в себе в качестве подчиненного. По мере развития человеческого общества воздействие социального на природу неуклонно увеличивается. В наше время возрастает роль сознания, планирования в осуществлении взаимодействия общества и природы, возникает необходимость более глубокого раскрытия диалектики биологического и социального.

Рассмотрение биологии человека было бы неполным без обращения к его экологии. В этой связи уместно напомнить следующую мысль

В.И. Вернадского:

«В общежитии обычно говорят о человеке как о свободно живущем и передвигающемся на нашей планете индивидууме, который свободно строит свою историю. До сих пор историки, вообще ученые гуманитарных наук, а в известной мере и биологи, сознательно не считаются с законами природы биосферы — той земной оболочки, где может только существовать жизнь. Стихийно человек от нее неотделим. И эта неразрывность только теперь начинает перед нами точно выясняться» [1, с. 324].

Список литературы

1. Вернадский В. И. Несколько слов о ноосфере // Химическое строение биосферы Земли и ее окружения. — М., 1965.

2. Рассел Б. История западной философии. — М., 1954.

3. Державин Г. Б. Бог // Антология мировой философии: в 4 т. Т. 2. — М.,

1970.

Соотношение биологического и социального в структуре личности

Личность — это человек как субъект социальных отношений и сознательной деятельности, определяемое включенностью в социальные связи системное качество индивида, формирующееся в совместной деятельности и общении.

Развитие личности — процесс ее закономерного изменения как системного качества индивида в результате социализации. Обладая природными анатомо-физиологическими предпосылками к становлению личности, в процессе социализации ребенок вступает во взаимодействие с окружающим миром, овладевая достижениями человечества. Таким образом, в процессе развития личности выделяются два важных фактора — генетический и средовой, из которых преобладание одного является отдельным вопросом в исследовании личности.

Личностный рост обусловлен множеством внешних и внутренних детерминант. К внешним, или детерминантам окружения, относятся: принадлежность человека к определенной культуре, социально-экономическому классу и уникальной для каждого семейной среде. С другой стороны, внутренние детерминанты включают генетические, биологические и физиологические факторы. Дальнейшее описание множества изменений, сопровождающих развитие личности-физических, социальных, интеллектуальных, эмоциональных, моральных и т.д. — показывает, какой сложной является проблема развития человека.

Генетические факторы — это тот род влияния на поведение, которое передается от родителей к детям благодаря механизмам наследственности. Наряду с окружающей средой они играют ключевую роль в развитии личности человека. Так, исследования близнецовым методом предоставляют наглядное доказательство того, что эмоциональная устойчивость, экстраверсия, тревожность, сила, подвижность, уравновешенность устойчиво передаются по наследству. К другим личностным особенностям, которые имеют как минимум умеренно выраженную генетическиую компоненту, относят отчужденность, агрессивность, стремление к достижениям, лидерство, воображение и чувство благополучия.

Генетические факторы играют важную роль в детерминации личности, особенно в отношении того, что делает человека уникальным индивидом. Несмотря на то, что исторически сложилось так, что психология подчеркивает значение генетических и средовых детерминант в формировании личности как целого, современные ученые признают, что значение этих факторов может варьировать от одной характеристики к другой. Генетические факторы, как правило, более важны для таких характеристик, как интеллект, темперамент, и менее важны для формирования ценностей, идеалов, убеждений.

Примером таких индивидуальных различий по темпераменту, который касается уровней активности и пассивности, может быть следующий: некоторые дети более активны и более смелы, чем другие. Эти особенности могут сохраняться на протяжении многих лет: одни люди всегда имеют потребность в том, чтобы двигаться, действовать, другие, как правило, предпочитают читать или дремать; одни решительны и бесстрашны, другие, робки и осторожны. Тот факт, что эти особенности проявляются рано, сохраняются на протяжении долгого времени и, по-видимому, относительно не зависят от обучения, позволяет предположить, что они относятся к генотипически обусловленным, или наследуемым, характеристикам.

Генетические детерминанты выявлены всеми исследователями, которые занимаются эволюционным наследием. Согласно их данным многие паттерны поведения человека уходят корнями в эволюционное прошлое и связаны с генами, общими для людей и представителей других видов, т.е., объединяет их с представителями других видов (уши, глаза, нос). Но помимо этого, психологи-эволюционисты полагают, что всех людей объединяют и паттерны социальных отношений друг с другом. Например, характеристики, которые считаются желательными для представителей женского или мужского пола, различная включенность мужчин и женщин в заботу о детях, основные эмоции — все это, как предполагается, проявления эволюционного наследия, заложенного в генах.

Психологи, которые занимаются изучением базовых эмоций (гнев, страх, отвращение, радость и т. д.) предполагают, что эти эмоции являются врожденными и соответствующая информация о них закодирована в генах. Таким образом, дети так же, как и взрослые, а шимпанзе так же, как и люди, переживают подобные эмоции, потому что у них общее эволюционное наследие и общая генетическая структура. Это вовсе не означает, что опыт не оказывает влияния на то, какие эмоции чаще встречаются у данного индивида, или на то, когда и при каких условиях переживаются определенные эмоции и как они выражаются. Опыт оказывает корректирующее влияние, но развитие происходит в соответствии с заложенной генетической структурой.

Итак, роль генов состоит в том, что они обеспечивают принадлежность всех людей к единому человеческому роду и в то же время создают между ними индивидуальные различия.

Средовые детерминанты

К средовым детерминантам относятся внешние влияния, которые делают людей уникальными.

Культура
Одной из значимых детерминант личности является опыт человека, связанный с его принадлежностью к определенной культуре. Каждая культура имеет свои собственные институциализированные и санкционированные паттерны поведения, ритуалов и верований, которые передаются через обучение. Это означает, что большинство представителей данной культуры будет обладать определенными общими личностными характеристиками. Поэтому человек может не подозревать о культурных влияниях до тех пор, пока не вступит в контакт с носителями другой культуры, которые иначе будут смотреть на мир, на особенности поведения и т.д. Принадлежность к той или иной культуре приводит, в конце концов, посредством социализации к нормативным моделям в мышлении, эмоциях и поведении. Осознает человек это или нет, культурная среда формирует в нем образ себя, форму отношений с другими людьми, потребности и способы их удовлетворения, а так же цели, к достижению которых человек стремится.

Д. Гири (D. Geary, 1989) отмечает, что природа и воспитание взаимодействуют в сложном процессе создания половых различий. По его мнению, культура способна смягчать или усиливать ранние, биологически заложенные половые различия, а поскольку культура постоянно меняется, вполне логично ожидать, что и величина половых различий тоже будет меняться.

Социальный класс
Хотя определенные паттерны поведения складываются благодаря влияниям, которым подвергаются все представители данной культуры, однако существуют и другие паттерны, возникающие вследствие принадлежности человека к определенному социальному классу. Классовый фактор определяет статус индивида, те роли, которые он исполняет в обществе, обязательства, которые он принимает, и привилегии, которыми он пользуется. Этот фактор влияет на то, как индивид воспринимает себя и представителей других социальных классов, а также и на то, как человек зарабатывает и тратит деньги. Подобно культурным классовые факторы оказывают воздействие на то, как человек определяет ситуацию и реагирует на нее.

Принадлежность к определенному социально-экономическому классу оказывает влияние на ценности, установки, стиль жизни. В сущности, очень незначительное количество аспектов человеческого развития может быть понято без учета групп, к которым он принадлежит. Даже в самом плюралистическом обществе, принадлежность к социальному классу часто определяет индивидуальный статус личности, участие в социальной жизни, привилегии и возможности, которыми она обладает. Факторы, обусловленные принадлежностью к определенному социальному классу, оказывают значительное влияние на то, в каких наиболее типичных стрессовых или конфликтных ситуациях оказывается человек, а также и на то, как он с ними справляется. Есть доказательства, что вероятность заболевания некоторыми формами психических расстройств коррелирует с принадлежностью к тому или иному социальному классу. Исследования, проведенные Майерсом, показали, что у тех из 10 ООО американцев в пяти общинах, кто получил среднее образование, гораздо меньше проблем с психическим здоровьем, чем у незакончивших среднюю школу.

Семья
Помимо сходства поведения людей, детерминированного такими средовыми факторами, как принадлежность к одной культуре и к одному социальному классу, факторы среды определяют и значительное разнообразие личностного функционирования внутри данного класса и данной культуры. Одним из важнейших средовых факторов является влияние семьи. Родители могут быть добрыми и любящими или враждебными и отвергающими, гиперопекающими и навязчивыми или понимающими потребности ребенка в свободе и автономии. Любой паттерн родительского поведения сказывается на развитии личности ребенка. Родители влияют на поведение своих детей тремя основными способами:

1. Своим собственным поведением они создают ситуации, которые формируют определенное поведение детей (например, фрустрация ведет к агрессии)
2. Они служат ролевыми моделями для идентификации.
3. Они выборочно вознаграждают, подкрепляют определенные действия детей.

Таким образом, влияние семейного окружения также ощутимо сказывается на формировании личности. Особое значение имеет форма родительского поведения, убеждений и целей. Родители служат моделью для подражания и посредством собственных поступков оказывают влияние на детей, сохраняющееся потом на протяжении всей их жизни.

Сверстники

В последнее время исследователи предложили еще один, не менее значимый по сравнению с культурой, социальным классом и семьей, фактор — сверстники. Согласно этой точке зрения именно среда сверстников — тот фактор, который объясняет влияние среды на развитие личности. Именно опыт пребывания в детских и подростковых группах, а не опыт пребывания в семье, объясняет, как среда влияет на развитие личности, поэтому дети из одной семьи могут резко отличаться друг от друга.

Группа сверстников служит фактором социализации индивида, побуждая его принимать новые правила поведения и давая ему опыт который оказывает длительное и устойчивое влияние на развитие личности. С этой точки зрения отношения с родителями важны для раннего развития, но в дальнейшем более значимой оказывается роль сверстников, и именно их влияние является более прочным.

Оживленные споры по поводу относительной значимости генетических и средовых факторов (т.е. противопоставление природы и воспитания) недавно дали толчок развитию новых теоретических представлений. Речь идет о понимании того, каким образом должны эти факторы взаимодействовать между собой, чтобы это привело в итоге к появлению определенных характеристик поведения. Психологи, занимающие такую позицию, считают, что любой индивид вырастает, испытывая на себе воздействие окружающей среды, и развивается под влиянием генетической одаренности. Иначе говоря, согласно этой точке зрения наследственность налагает ограничения на диапазон развития тех или иных черт личности, но тем не менее в пределах этого диапазона развитие личных характеристик определяется факторами окружающей среды.

К числу вечных вопросов науки относится проблема соотношения в человеке биологического и социального.

В психологии эта проблема фигурирует под разными названиями: соотношение среды и наследственности; степень «животности» и степень «человечности» в личности; роль «ситуации» и «диспозиции» (черт личности, прошлого опыта, задатков) в объяснении причин поведения личности; внутренняя и внешняя детерминация развития личности; объективные и субъективные факторы развития; соотношение социального и индивидуального в поступках личности и восприятии мира и т.п.

Сторонники представлений о главенствующей роли «среды», «ситуации», «общества», «объективной» и «внешней» детерминации развития личности, как бы ни различались их позиции в интерпретации всех этих понятий, находят множество аргументов в пользу того, что человек представляет собой продукт воздействующих на него обстоятельств, из анализа которых можно вывести общие закономерности жизни личности. Кто будет отрицать, что поведение личности ребенка изменяется в саду, школе, на спортплощадке, в семье. Под влиянием других людей ребенок начинает копировать их манеры, усваивает социальные роли, получает из школьной «среды» массу новых знаний. У людей разных культур -разные обычаи, традиции и стереотипы поведения. Без анализа всех этих «внешних» факторов вряд ли удастся предсказать поведение личности. В сфере этих фактов и черпают свои аргументы сторонники различных теорий «среды», начиная со старых конценций «эмпиризма», согласно которым пришедший в мир человек — «чистая доска», на которой «среда» выводит свои узоры, — до концепции современного «ситуационализма» (В.Мишель) в теориях личности. В этих, появившихся в 70-х гг. XX в. концепциях личности упорно отстаивается мнение о том, что люди изначально не делятся на честных и бесчестных, агрессивных и альтруистичных, а становятся таковыми под давлением «ситуации». Был проведен ряд подтверждающих эту позицию экспериментальных исследований, варьирующих «независимые» внешние переменные.

Однако, по мнению известного психолога начала XX в. Вильяма Штерна, старые нативистские установки (native — врожденное) опираются на не менее достоверные факты, поддерживающие концепцию «наследственности», традиционно объясняющей развитие и поведение личности врожденными задатками, конституцией человека и, наконец, его генотипом. В более современной и не столь жестко привязанной к врожденным факторам форме теория «наследственности» выступает в различных «диспозиционных» подходах к личности, исходящих при объяснении поведения из «врожденных» или «приобретенных» черт личности, характерологических особенностей, т.е. различных внутренних факторов, которые определяют, прежде всего, индивидуальные различия в поведении человека. Какой бы пагубной ни была «среда», настоящие таланты пробивают себе дорогу к успеху, их задатки могут прорасти в любых, даже неблагоприятных внешних условиях. Так утверждают представители теории «наследственности» в ее традиционном варианте. Но кто станет спорить, что человек как живое существо обладает многими общими с животными формами поведения: ест, пьет, спит, размножается? В письме А. Эйнштейну основатель психоанализа З.Фрейд констатирует, что человеку от природы присуща агрессивность. Один из специалистов в области изучения мотивации поведения личности, X. Хеккаузен, выделяет три параметра индивидуального действия личности, которые нельзя объяснить с помощью внешних «ситуационных» или «средовых» факторов.

Первый параметр — это степень соответствия действия человека действиям других людей. Чем больше действие человека отклоняется от типичных действие большинства людей, тем вернее, что за этим кроются «внутренние» личностные факторы — внутренние «диспозиции» (предрасположенность к действиям). В зале библиотеки все, как правило, сидят на своих местах за столами, а один из них, несмотря на недоуменные взгляды окружающих, становится коленями на стул и пишет. Этот человек имеет тенденцию к нонкомформности или же обладает индивидуальным полинезависимым стилем поведения.

Второй параметр — степень соответствия действия человека его же действиям в других, происходящих в близкое время, ситуациях.

Третий параметр индивидуального действия — степень его соответствия действиям, которые имели место в прошлом в сходных ситуациях (стабильность во времени). Если при повторяющейся сходной ситуации человек ведет себя иначе, то есть основания, объяснять подобную перемену его поведения «внутренними», «индивидуальными», а не «средовыми», «социальными» факторами. Подобного рода устойчивость индивидуальных действий личности, как бы ни менялась вокруг «среда», используется представителями теории черт личности в дискуссиях со сторонниками «ситуационных» концепций личности.

Представления о «наследственной» и «средовой» детерминации развития личности сохраняются и в настоящее время. Русский психолог А.Г. Асмолов считает, что в их основе находится механистический «линейный» детерминизм, вызывающий резкие возражения его оппонентов. В конце XX вв. дискуссия о соотношении «средового» и «наследственного» факторов была переведена в плоскость экспериментальных исследований, в частности исследований проблемы устойчивости и изменчивости свойств человека в изменяющихся ситуациях. Раскрывая ограниченность этих противоборствующих подходов, А.М.Эткинд обращает внимание на результат, ставший итогом экспериментальных исследований в этой области: за реальную изменчивость поведения различные ситуации, взятые сами по себе, отвечают лишь в 10% случаев. Подобный итог исследований, за которыми стоит постановка проблемы «среда или диспозиция», лишний раз убеждает в том, что проблема исходно представлена в некорректной форме. Но если ни ситуация, ни личность сама по себе не определяют большинство человеческих поступков, то что же их определяет? Ответ на этот вопрос в самых разных подходах к исследованию причин поведения личности таков: взаимодействие между личностью и ситуацией, как и взаимодействие между средой и наследственностью.

Выход из положения был найден в различного рода двухфакторных теориях детерминации развития личности, которые до сих пор определяют постановку проблемы о соотношении биологического и социального в человеке, а также методы ее изучения.

Наиболее распространенными оказались два варианта двухфакторных теорий или, как их иногда называют, «концепций двойной детерминации развития» личности человека: теория конвергенции двух факторов (В. Штерн) и теория конфронтации двух факторов.

Теория конвергенции двух факторов

В.Штерн, предложивший эту теорию, писал, что его концепция представляет собой компромиссный вариант между теориями «среды» и теориями «наследственности»: «Если из двух противоположных точек зрения каждая может опереться на серьезные основания, то истина должна заключаться в соединении их обеих: душевное развитие не есть простое воспроизведение прирожденных свойств, но и не простое восприятие внешних воздействий, а результат конвергенции внутренних данных с внешними условиями развития. Эта «конвергенция» имеет силу, как для основных черт, так и для отдельных явлений развития. Ни о какой функции, ни о каком свойстве нельзя спрашивать: «Происходит ли оно извне или изнутри?», а нужно спрашивать: «Что в нем происходит извне? Что изнутри?». Так как и то и другое принимает участие — только неодинаковое в разных случаях — в его осуществлении». Иными словами, В.Штерн считает, что личность выступает как продукт социальной среды, т. е. социального фактора, так и наследственных диспозиций, которые достаются человеку от рождения, т.е. биологического фактора. Социальный фактор (среда) и биологический фактор (диспозиция организма) приводят к возникновению нового состояния личности. Впоследствии Г.Олпорт специально подчеркнул, что’предложенная В.Штерном схема или принцип «конвергенции» не является собственно психологическим принципом, а взаимодействие сил «среды» и «сил», исходящих из организма, является выражением диалектического взаимоотношения организма и среды.

Схема конвергенции, предложенная философом и психологом В.Штерном, является по своему характеру методологической, выходящей за рамки психологии. Дискуссии о соотношении биологического и социального, длящиеся вот уже более ста лет между биологами, социологами, психологами, медиками, после выделения схемы «конвергенции» двух факторов («сил») опирались на эту схему как на нечто само собой разумеющееся. Нередко, независимо от В.Штерна и Г.Олпорта, эта схема характеризовалась как «диалектическое» взаимодействие двух факторов.

Теория конфронтации двух факторов

Другой теорией, пытающейся решить вопрос о детерминации развития личности, а тем самым вопрос о взаимодействии биологического и социального, является теория конфронтации двух факторов, их противоборства. Эта теория выступила в психоанализе З.Фрейда, а затем в индивидуальной психологии А.Адлера, аналитической психологии К.Юнга, а также многих представителей неофрейдизма (Э.Фромм, К.Хорни и др.). В менее явной форме идея о конфликте между биологическим и социальным проявилась в большинстве направлений изучения личности в современной психологии.

З.Фрейд считал, что любая динамика и развитие жизни могут быть поняты исходя из изучения двух принципов душевной деятельности — принципа стремления к удовольствию (избегания неудовольствия) и принципа реальности. В соответствии с принципом реальности «душевный аппарат» человека вынужден считаться с реальными отношениями мира, а также стремиться преобразовать их. Благодаря «воспитанию» удается временно примирить те силы, которые сталкиваются из-за противоборства принципа реальности и принципа удовольствия. Если человек, побуждаемый либи-дозной энергией, стремится к получению удовольствия, то реальная социальная среда накладывает свои нормы, свои запреты, препятствующие достижению той или иной потребности. С позиции внешнего наблюдателя конфронтация двух факторов предстает как конфликт между культурой, обществом и влечениями личности. Во внутреннем плане конфронтация биологического и социального обозначается З.Фрейдом через изначальный конфликт между различными инстанциями личности — «Сверх-Я» и «Оно».

«Сверх-Я» представляет в организации личности социальные нормы, усвоенные в ходе развития субъекта под давлением принципа реальности, а «Оно» в основном отражает спрятанное в глубине организма природное начало.

И реакции индивида, и его качества зависят как от среды, так и от наследственности. Существуют две теории, рассматривающие взаимоотношение факторов среды и наследственности, которые сходятся в том, что и среда, и гены являются взаимосвязанными, но каждая из этих теорий рассматривает по-разному взаимодействие и взаимовлияние факторов на развитие личности:

1. Теория совместного вклада — все развитие поведения и личностных характеристик рассматриваются как результат совместного влияния и среды, и наследственности. Попытки определить пропорции вклада каждого фактора были признаны неправомерными.
2. Теория взаимодействия — природа и степень влияния каждого фактора зависят от их взаимовлияния.

Теории личности расходятся в том, какое значение в них придается вопросам развития и изменения в течение жизни; в описании факторов, ответственных за каждодневное развитие, а также в признании относительной роли генетических и средовых факторов, влияющих на развитие личности. Тем не менее общая теория личности должна объяснять развитие структур и процессов, заложенных в основе поведения человека. Проблема «природа — воспитание» (в зарубежной психологии) или проблема «биологическое — социальное» (в терминологии отечественной психологии) оказывает влияние на представления персонологов о природе человека, а следовательно, на их концепции личностного развития. В их основных положениях, относящихся к природе человека, вопрос наследственности и влияния среды отражается в понятиях конституционолизма и инвайронментализма.

Конституционализм (положение о наследовании черт) начинается еще со времен Гиппократа (учение о темпераменте), З.Фрейда (врожденность личности в «Оно»), и продолжаются в теориях черт ГАйзенка, Р.Кеттеда (влияние генов и конституции на предрасположенность черт личности). В настоящее время появляется все больше результатов исследований, подтверждающих, что генетическая предрасположенность объясняет индивидуальные различия человека.

Среда, или социальный фактор, — совокупность воздействий, получаемых человеком в течение всей жизни.

Инвайронментализм — наиболее ярок в бихевиоризме (представления Уотсона о научении и обусловливании). У бихевиористов до сих пор сохранились эти взгляды.

Интеракционизм — взгляд на поведение как результат взаимодействия наследственности и среды.

Зигмунд Фрейд
Психоаналитическая теория развития основывается на двух предпосылках. Первая — генетическая — предпосылка, делает упор на том, что переживания раннего детства играют критическую роль в формировании взрослой личности. Фрейд был убежден, что основной фундамент личности человека закладывается в очень раннем возрасте: до пяти лет.

Вторая предпосылка состоит в том, что человек рождается с определенным количеством сексуальной энергии (либидо), которая затем проходит в своем развитии несколько стадий, коренящихся в инстинктивных процессах организма.

Поскольку Фрейд делал основной акцент на биологических факторах, все стадии тесно связанны с эрогенными зонами, т.е. чувствительными участками тела, которые функционируют как локусы выражения побуждений либидо.

В целом следует считать, что Фрейд придерживался позиции конституционализма. В вопросах понимания поведения Фрейд, напротив, подчеркивал значение влияния окружения на особенности развития человека в раннем возрасте. Он отмечал абсолютное влияние родителей в ранние детские годы на последующее развитие личности. Тем не менее связующее значение факторов окружающей среды все-таки вторичны по сравнению с первичностью биологически обусловленных инстинктов.

Альфред Адлер
Признавая значение наследственности и окружающей среды в формировании личности, Адлер настаивал на том, что человек есть нечто большее, чем только продукт этих двух влияний. А именно: люди обладают творческой силой, которая обеспечивает возможность распоряжаться своей жизнью. Свободная, осознанная активность является, на его взгляд, определяющей чертой человека. Эта творческая сила влияет на каждую грань человеческого опыта: восприятие, память, воображение, фантазию и мечты. Она делает каждого человека самоопределяющимся индивидуумом.

Позиция Адлера в отношении влияния наследственности и среды на развитие личности характеризуется как промежуточная, так как в силу превалирующего значения творческого «Я» в формировании личности, ни конституция, ни окружение не наделены очень большим влиянием.

Карл Густав Юнг
В отличие от Фрейда, который придавал особое значение ранним годам жизни как решающему этапу в формировании личности, Юнг рассматривал развитие личности как динамический процесс, как эволюцию на протяжении всей жизни. Он почти ничего не говорил о социализации в детстве и не разделял взглядов Фрейда относительно того, что определяющими для поведения человека являются только прошлые события (особенно психосексуальные конфликты). С точки зрения Юнга, человек постоянно приобретает новые умения, достигает новых целей и реализует себя все более полно. Он придавал большое значение такой жизненной цели индивида, как «обретение самости», являющейся результатом тенденции различных компонентов личности к интеграции, гармонии и целостности.

Эрик Эриксон
Согласно Эриксону, развитие личности происходит на протяжении всей жизни человека. Его анализ социализации лучше всего представить с помощью описания отличительных особенностей восьми стадий психосоциального развития.

В соответствии с принципом эпигенезиса (т. е. предположения о том, что человек в своем развитии проходит через неизменную последовательность стадий, универсальных для всего человечества), каждая стадия основывается на разрешении и интеграции предшествовавших психосоциальных конфликтов.

Теория Эриксона тяготеет к инвайроментализму, так как особое внимание при описании развития личности он уделяет факторам родительского воспитания, культуры и истории. Однако эта позиция, хотя и является сильной, все же не безоговорочно абсолютна, поскольку Эриксон разделяет мнение Фрейда о биологической инстинктивной основе личности.

Эрих Фромм
Рассматривая человеческие потребности в экономико-политическом контексте, Фромм утверждал, что выражение и удовлетворение этих потребностей, которые предоставляет людям общество, формируют у них структуру личности — то, что он называл «основными ориентациями характера». Более того, в теории Фромма, как и у Фрейда, ориентации характера человека рассматриваются как стабильные и не меняющиеся со временем.

Теория Фромма пытается объяснить взаимодействие обширных социокультурных влияний с уникальными человеческими потребностями в процессе формирования личности.

Карен Хорни
Хорни соглашалась с мнением Фрейда о значении детских переживаний для формирования структуры и функционирования личности взрослого. Однако Хорни не принимала его утверждений о существовании универсальных психосексуальных стадий и то, что сексуальная анатомия ребенка диктует определенную направленность дальнейшего развития личности. Согласно ее убеждениям, решающим фактором в развитии личности являются социальные отношения между родителями и ребенком.

Согласно Хорни, для детства характерны две потребности: в удовлетворении и в безопасности. Главной в развитии ребенка является потребность в безопасности. Хори считала, что в удовлетворении этой потребности ребенок полностью зависим от родителей. И если родители проявляют истинную любовь и тепло к ребенку, и тем самым, удовлетворяют эту потребность, то вероятнее всего сформируется здоровая личность, и наоборот.

В данной работе рассмотрены далеко не все подходы к вопросу формирования и развития личности, однако даже приведенные здесь основные психологические направления позволяют понять, как неоднозначна и неисчерпаема эта тема.

Таким образом, каждая психологическая теория, затрагивающая вопросы формирования личности рассматривает этот процесс под углом своего учения и благодаря этому обогащает концепцию развития личности в целом. Кардинальные, на первый взгляд, различия между взглядами некоторых психологических школ, гармонично дополняют друг друга при рассмотрении их с культурно-исторической позиции. И тем не менее, несмотря на большое количество концепций развития личности, этот вопрос до сих пор остается открытым, не изученным до конца.

Соотношение биологического и социального в личности.

Центральное место в психологической науке занимает проблема соотношения в развитии индивида биологического и социального. 

Каждое поколение людей застает общество на определенной ступени его развития и включается в ту систему общественных отношений, которая существует. Ему не нужно повторять в каком бы то ни было свернутом виде всю предшествующую историю человечества. Кроме того, включаясь в систему сложившихся общественных отношений, каждый индивид приобретает и усваивает в этой системе определенные права и обязанности, общественную позицию, которые не похожи на функции и позиции других людей. Культурное развитие индивида начинается с овладения культурой того времени и той общности, к которым он принадлежит. Все развитие индивида подчиняется особому порядку законов. 

Вместе с тем очевиден тот факт, что человек рождается как биологическое существо. Его организм – это человеческий организм, а его мозг – это человеческий мозг. При этом индивид рождается биологически, а тем более, социально незрелым, беспомощным. Созревание и развитие организма человека с самого начала протекает в социальных условиях, которые неизбежно накладывают сильный отпечаток на эти процессы. Законы созревания и развития человеческого организма проявляются специфическим образом, не так как у животных. Задача психологии состоит в том, чтобы раскрыть законы биологического развития человеческого индивида и особенности их действий в условиях его жизни в обществе. Для психологии особенно важно выяснить взаимоотношения этих законов с законами психического развития индивида. Биологическое развитие индивида является основанием, исходной предпосылкой его психического развития.  Но эти предпосылки реализуются в определенном обществе, в социальных действиях индивида. Развитие индивида начинается не с нуля, не на пустом месте. Старая идея об исходной его основе как «tabula raza» (чистый лист, на котором жизнь пишет свои письмена) наукой не подтверждается. Человек рождается с определенным набором биологических свойств и физиологических механизмов, которые и выступают в роли такой основы. Вся закрепленная система свойств и механизмов является общей исходной предпосылкой дальнейшего развития индивида, обеспечивающей универсальную его готовность к развитию, в том числе и к развитию психическому.

Было бы слишком просто представлять дело так, что биологические свойства и механизмы выполняют какие-то функции лишь на начальной стадии психического развития, а потом исчезают. Развитие организма – процесс постоянный, и эти свойства и механизмы всегда играют роль общей предпосылки психического развития. Таким образом, биологическая детерминанта действует в течение всей жизни индивида, хотя и по разному в различные периоды.

В психологии сейчас накоплено немало данных, раскрывающих особенности ощущений, восприятия, памяти, мышления и других процессов в разные периоды развития человека. Ученые доказали, что психические процессы развиваются только в деятельности человека и в ходе его общения с другими людьми. Для того чтобы выявить законы, управляющие психическим развитием человека, необходимо знать, как изменяется биологическое обеспечение развивающихся психических процессов. Не изучив биологическое развитие организма, трудно понять и действительные законы психики речь идет о развитии той самой высокоорганизованной материи, свойством которой является психика. Понятно, что мозг как основа психики развивается не сам по себе, а в реальной жизнедеятельности человека. Важнейшие стороны развития – это овладение исторически сложившимися способами деятельности и способами общения, освоение знаний и навыков и др. 

Из всего сказанного выше сделать вывод: развитие индивида имеет сложный, системный характер и отличается высокой динамичностью.  Попытки представить личность как сумму двух параллельных или взаимосвязанных рядов – очень грубое упрощение, искажающее суть дела. Относительно связей биологического и психического вряд ли целесообразно пытаться сформулировать некоторый универсальный принцип, справедливый для всех случаев. Эти связи многоплановы и многогранны. При одних обстоятельствах биологическое выступает по отношению к психическому как его механизм, при других – как его предпосылка. При некоторых условиях играет роль содержания психического отражения, при некоторых – роль фактора, влияющего на психическое развитие, или причины отдельных актов поведения. Биологическое может быть и условием для возникновения психических явлений т. д.

Еще более многообразны и многоплановы связи между психическим и социальным. Это затрудняет изучение тройственной структуры «биологическое – психическое – социальное». Соотношение социального и биологического в психике человека многомерно и многоуровнево. Оно определяется конкретными обстоятельствами психического развития индивида и по-разному складывается на различных ступенях этого процесса.

Вернемся теперь к вопросу о психологической сущности личности. Охарактеризовать, что такое личность именно в ее содержательном психологическом плане, оказалось непростой для науки задачей. Решение этого вопроса имеет свою историю.

Биологическое и социальное в структуре личности

Проблема соотношения биологического (природного) и социального начал в структуре личности человека является одной наиболее сложных и дискуссионных в современной психологии. Заметное место занимают теории, которые выделяют в личности человека две основные подструктуры, сформированные под воздействием двух факторов -биологического и социального. Была выдвинута мысль о том, что личность человека распадается на эндопсихическую и экзопсихическую организации.

Эндопсихика как подструктура личности выражает внутреннюю взаимозависимость психических элементов и функций, как бы внутренний механизм человеческой личности, отождествляемый с нервно-психической организацией человека. Экзопсихика определяется отношением человека к внешней среде, т. е. ко всей сфере того, что противостоит личности, к чему личность может так или иначе относится. Эндопсихика включает в себя такие черты, как восприимчивость, особенности памяти, мышления и воображения, способность к волевому усилию, импульсивность и т.д., а экзопсихика – систему отношений человека и его опыт, т.е. интересы, склонности, идеалы, преобладающие чувства, сформировавшиеся знания и т.д. Эндопсихика, имеющая природную основу, обусловлена биологически, в противоположность экзопсихике, которая определяется социальным факторном. Современные многофакторные теории личности в конечном счете сводят строение личности к проекциям все тех же основных факторов – биологического и социального.

Как же следует относиться к указанной концепции двух факторов? Личность человека, являющаяся и продуктом, и субъектом исторического процесса, не могла сохранить биологическую структуру, рядоположенную и равноправную подструктуре социальной. Природные предпосылки развития индивида, его телесная организация, его нервная и эндокринная системы, преимущества и дефекты его физической организации властно влияют на формирование его индивидуально-психологических особенностей. Однако биологическое, входя в личность человека, становится социальным. Так, мозговая патология порождает индивидуальные биологически обусловленные психологические черты, но личностными чертами, конкретными особенностями личности они становятся или не становятся в силу социальной детерминации.

Расскажем об исследовании, в котором изучалось формирование черт личности людей, чей рост не превышал 80-130 см. Было установлено значительное сходство индивидуальных черт этих людей, у которых, кроме низкого роста, не было никаких других патологических отклонений. У многих из них наблюдался специфический инфантильный юмор, некритический оптимизм, непосредственность, высокая выносливость в ситуациях, требующих значительного эмоционального напряжения, отсутствие какой бы то ни было застенчивости и т.д. Указанные черты не могут быть отнесены ни к эндопсихике, ни к экзопсихике уже хотя бы потому, что, являясь результатом природных особенностей карликов, они могут возникнуть и сформироваться только в условиях той социальной ситуации, в которой карлики находятся с момента, когда выявилась разница роста между ними и их сверстниками. Именно потому, что окружающие относятся к карлику иначе, чем к другим людям, видя в нем игрушку и выражая удивление, что он может чувствовать и мыслить так же, как и остальные, у карликов возникает и фиксируется специфическая структура индивидуальности, которая маскирует их угнетенное состояние, а иногда и агрессивную установку по отношению к другим и к себе. Если на минуту представить, что карлик формируется в обществе людей того же роста, то станет совершенно очевидно, что у него, как и у всех его окружающих, будут формироваться совсем другие черты личности.

Природные органические стороны и черты существуют в структуре индивидуальности человеческой личности как социально обусловленные ее элементы. Природное (анатомические, физиологические и другие качества) и социальное образуют единство и не могут быть механически противопоставлены друг другу, как самостоятельные подструктуры личности.

Итак, признавая роль и природного, биологического, и социального в структуре индивидуальности, невозможно выделять биологические подструктуры в личности человека, в которой они существуют уже в превращенной форме.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Единство природного и социального бытия человека

Природное бытие человека представляет собой единый субстантивный мир, вписанный в целостность природы и выражает естественную порождённость человека и его непосредственную связь и близость всему сущему. Оно определяется как первоначальная сущность индивида; как то, что существенно для него с самого начала его происхождения. Природный человек, или индивид, выступает как морфологически замкнутый тип, обладающий статистическими характеристиками. В истории философии природу человека часто отождествляли с человеческой сущностью, осмысливаемой в различных противоречащих друг другу характеристиках человеческого бытия, несовместимость которых не позволяет найти некую общую «сущность» человека и, исходя из неё, однозначно установить единство и целостность его бытия. Сущность сводили к разумности и к бессознательно-либидным структурам, к моральности и воле к власти, символичности и практической деятельности, к игре и религиозности. Схоластика, например, усматривала в дуализме сущности и существования коренную раздвоенность и ущербность природного (сотворённого) универсума, снимаемых лишь в боге. В силу такой раздвоенности вещь не может представляться как самосущая, себе тождественная, ибо её существование детерминировано трансцендентным началом. Ф. Аквинский для осмысления догмата творения поставил сущность человека в зависимость от его существования, данного ему богом.

Существование и сущность человека тесно связаны, как связаны природное основание человеческого бытия и его ценностно-культурные формы, в созидании которых сущность проявляется и оформляется. Существование человека – это природное основание его сущности, которая раскрывается через многообразие специфически человеческих проявлений и воплощений и в своём самобытном существовании является неисчерпаемой. Существование есть реальный процесс жизнедеятельности людей, встроенности человека в связи и отношения мира, пребывания в пространственно-временных координатах, воспроизведения и участия в процессе жизни. Сущность указывает на то, что представляет собой бытие в своих качественных проявлениях.

Натуралистические школы абсолютизировали законы естественной необходимости и спроецировали их на высшие онтологические формы человеческого существования. Человек рассматривается ими как существо, жёстко детерминированное природными факторами, а сама природа выступает в качестве единственного и непогрешимого источника объективной разумности и закономерности, основополагающей причины всех целей и идеалов человека. Предполагается, что природа человека, его сущность не содержат в себе ничего специфического и в принципе отличного от объективных закономерностей и явлений внешнего мира. Под природой человека философы Нового времени понимали изначальную устойчивую структуру, из которой проистекают законы человеческого поведения и реагирования. Природа человека, по их мнению, есть совокупность врождённых свойств и способностей, обеспечивающих его жизнь в мире как телесного существа, подчиняющегося природным законам. Как сугубо природное существо человек полностью зависим от требований естественной необходимости. Человеческая природа, взятая сама по себе, как комплекс устойчивых, неизменных в своей основе черт, как ограниченная в форме своих проявлений, не подчиняется социокультурным различиям и оценкам: она ни добрая, ни злая; ни истинная, ни ложная; ни красивая, ни безобразная.

Натурализм сыграл большую роль в преодолении теологического воззрения на мир, поскольку полагал, что человеческая природа абсолютно одинакова у всех народов, во всех культурах и во все времена, и сама по себе самодостаточна, не нуждается в чём-то трансцендентном. Мысль о всеобщей закономерной связи человека и природы внушает отдельному индивиду чувство стабильности, устойчивости и содействует объединению всех людей в целостном мире природы. Только то знание, которое имеет свою твёрдую основу в общих законах человеческой природы, может быть разделено с кем-либо другим. Следствием из этой мысли является идея о том, что между интересами людей не может быть конфликтов и противоречий, поскольку то, что для одного составляет доброе и полезное, тем же является и для другого.

Натурализм составляет основу новоевропейского историцизма, согласно которому «разумность природы» обнаруживается в поступательном движении истории и развитии общества, а природные свойства человека являются конечным гарантом благости его «естественных устремлений». За всеми представлениями о природной обусловленности человеческого бытия, истории скрывается мысль о важности и сущностном значении природных законов, качеств и свойств для культурного развития личности. Фактически натурализм «построен на игнорировании того, что к бытийственным содержаниям, действительно превышающим горизонт человечески-земной истории (и в этом смысле над – историческим), можно добраться и приобщиться не иначе, как тщательно и последовательно прорабатывая всё конкретное богатство исторического бытия»1.

Натурализм как философская позиция по отношению к миру отождествляет всё сущее с телесной природой, отвергая понимание природы как части многоуровневого бытия. В конечном счёте, он редуцирует социальное к биологи­ческому, изымает из философского знания традиционные метафизические проблемы, которые в силу их высокой абстрактности и надприродной сущности не могут получить окончательного решения. Адекватное описание человеческого бытия не укладывается в рамки способов детерминации, действующих в природном мире. Натуралистические теории определяют духовную жизнь человека как результат усложнения форм природного мира, но духовное развитие и моральное совершенствование человека не сводится к объективным процессам, поскольку принадлежат к иному уровню бытия и определяются не пассивным отражением природных импульсов, а требуют напряжения человеческой воли. Качественная идентификация социальных и природных процессов приводит к тому, что социальная реальность расценивается как чисто внешняя, объективированная по отношению к человеку сфера, в которой действуют внесубъектные природные ценности, которая является первозданной естественной основой и исходя из которой получают объяснения результаты человеческой дея­тельности.

Кант подверг критике натуралистические представления о человеке (хотя эта заслуга приписывается Дж. Муру). Специфика самодетерминации человека усматривается Кантом в его способности определять свои действия, руководствуясь разумом, в отличие от природной обусловленности поведения, когда человек подчиняется естественным чувствам, аффектам (как утверждали сторонники теории нравственных чувств). Кант стремится выявить качественное отличие социально-культурной организации от природной, показать специфику исторического, собственно человеческого бытия и обнаруживает её в разумной и духовно-нравственной природе человека. Подлинное бытие – это предназначение и долженствование, а не действительное положение вещей2. С этой точки зрения оказывается, что истинные характеристики человеческого бытия – свобода, выбор, верность себе – это не имманентные, присущие изначально человеку способности, а императив, который каждый ещё должен реализовать.

В современной западной философии преодоление представления о человеке, обладающем значимой первозданной природой, идёт не по линии рационализма или историзма, а путём лишения природы человека какой бы то ни было конкретной определённости. Наряду с натуралистическим и антинатуралистическим осмыслениями человеческой сущности, можно выделить ещё одно противопоставление: субстанциалистское и экзистенциалистское толкования человека. Для субстанциализма мир выступает как бытие в себе, как некая субстанция, которая лишь раскрывается человеку, а сам человек интерпретируется как модус субстанции с устойчивостью её качеств, безличной всеобщностью и поэтому доступный научному познанию. Главное возражение оппонентов субстанциализма заключается в том, что субстанция есть позиция всепронизывающего детерминизма, с точки зрения которого нельзя обосновать специфику собственно человеческого бытия, его творческую сущность, свободу и моральную ответственность. Например, экзистенциализм трактует человека как подвижную, открытую и уникальную реальность. По мнению Ясперса, человек является подлинной формой жизни, а не чем-то, «развившемся» из животного. «Человека нельзя выводить из чего-то другого, он – непосредственная основа всех вещей… Все виды зависимости в мире и все процессы биологического развития затрагивают как бы вещество человека, но не его самого»3.

Человек как социальное существо не противостоит природно-биологической форме своего существования, которая выступает в качестве предпосылки и основы его дальнейшего развития. «Человек является непосредственно природным существом. В качестве природного существа …он… наделён природными силами, жизненными силами, являясь деятельным природным существом; эти силы существуют в нём в виде задатков и способностей, в виде влечений…»4 Биологическое можно рассматривать как форму человеческого существования, которая в процессе развития наполняется социальным содержанием. В процессе их взаимодействия биологическое выступает как начало консервативное, ограничивающее возможности человека: по целому ряду параметров адаптивные способности человека близки к исчерпанию (физические и психологические факторы связаны с загрязнением среды обитания, увеличением нервных нагрузок, стрессовых ситуаций).

Конечной целью всех многосложных реакций человека является самостабилизация (то есть поддержание внутренней среды организма в равновесном состоянии), достигаемая посредством негативных обратных связей, которые элиминируют возмущения среды. Этот принцип, названный гомеостазисом и свойственный всем сложным саморегулирующимся системам (какой является и психофизическая система человека), заключается в поддержании существенно важных для сохранения системы параметров в допустимых пределах через абсорбирование возмущений среды, а также в противодействии поступающей из неё информации, нарушающей устойчивость основных элементов человеческого организма. Поддержание гомеостазиса происходит посредством удовлетворения природных потребностей и обеспечения психофизиологического благополучия, с которыми человек так или иначе соотносит свою деятельность и, исходя из которых, формирует свою социальную жизнь.

Природа играет большую роль в организации общественной жизни, поскольку представляет собой основание многообразных путей развития человека как социального существа, во многом зависящих от его природно-инди-видуальных задатков. Как основа бытия природа задаёт человеку определённые границы (их подвижность определяется его творческими усилиями), в рамках которых идёт поиск максимальных возможностей самоосуществления. Природное бытие человека имеет наивысшую модальность (необходимость и действительность), наиболее полную феноменальную проявленность и определённость и более узкую область возможностей, чем сфера духовного и культурного бытия. Человек прячется от трудностей свободного выбора и неразрешимых жизненных проблем с целью самовыживания в пространстве естественного существования, не предполагающего существенных усилий и претензий на особую духовную субъективность.

Многие философы считали, что природа является образцом для истинной деятельности человека, ведь она во многом определяет характер человеческого поведения. По мнению Э. Кассирера, вслушивание в «голос земли», неосознанное подражание животным, более прочно укоренённым в природе, помогло человеку приспособиться к окружающей среде, выработать определённые формы бытия, системы смыслов и ориентиров, дополнить природную «не-достаточность» культурными способами жизнеустройства. Вещественная укоренённость и природная инкорпорированность человека сочетаются с чрезвычайной пластичностью его натуры, способной адаптироваться к постоянно изменяющейся среде5.

Парадоксальность связи человека со своим непосредственным природным началом заключается в том, что принимая и используя его как необходимое жизненное условие, человек стремится не только познать свою натуру, но и встать над собственной природой, преодолеть её через социализацию и приобретение высших духовных качеств. Всякое природное свойство индивида оказывается социально преобразованным; воспитательный процесс, осуществляемый обществом, направлен на ограничение и трансформацию его природных импульсов. Теория «обществен-ного договора» акцентирует внимание на утилитарном подходе общества к природным задаткам человека: оно подавляет те формы, которые угрожают его существованию и использует те, что способствуют социальным целям.

Социальное выступает в качестве фундаментальной основы детерминации всех важнейших форм проявления жизни, преобразующей природные связи в специфически человеческие, культурные отношения. Даже простейшие человеческие акты (прямохождение, формирование языка, использование орудий труда) носят социальный характер и являются результатом развитого культурой потенциально богатого природного материала. Законы природного бытия проявляют себя в человеческой жизни опосредованно, в различных превращённых формах. Взаимодействие социального и биологического бытия никогда не может считаться законченным и выступать в завершённой форме. Их единство состоит в бесконечном наполнении биологического социальным содержанием, в опосредовании и преобразовании природного общественными формами, поскольку человеческие предметы не являются природными в том виде, как они непосредственно даны в природе. Биологические структуры и функции под воздействием социальных факторов (в частности, трудовой деятельности) претерпели модификацию и достигли более высокого уровня развития, нежели у представителей животного мира. Они «очеловечились», стали социализированными и уже не выступают в «чистом» виде. Через человека происходит одухотворение природного мира, в человеке пересекаются все круги бытия: в нём встречаются и дополняют друг друга культура и природа. «…Природа с господствующим в ней слепым интеллектом или инстинктом, – писал С. Булгаков, – только в человеке осознаёт себя, становится зрячею. Природа очеловечивается, она способна стать периферическим телом человека, подчиняясь его сознанию и в нём осознавая себя. В этом смысле человек есть центр мироздания…»6

Человек никогда не сталкивается с природой один на один; отношение человека к природному миру всегда опосредуется его отношением к обществу, его социальными навыками, умением, знаниями, почерпнутыми им из общей кладовой социально-исторического опыта человечества. Приращение в человеке сверхбиологического состоит в том, что появляются функции сугубо социальные (труд, сознание, язык, мораль) и происходит социализация биологических черт и свойств. Человеческие биологические органы чувств воспринимают внешний мир с точки зрения социальных ценностей. Биологическое начало социализируется в человеке в том смысле, что человек развивает и направляет свои природные качества в русло потребностей социальной жизни. Социальное, преобразуя биологическое с учётом индивидуальных задатков человека, определяет его целостную интегральную природу. Уровень развития общества во многом зависит от того, насколько оно предоставило человеку возможность гармоничнее и полнее раскрыть свои положительные природные свойства.

В собственно человеческих, то есть ценностно-ориен-тированных, действиях, следующих нормам, правилам и отличающихся от целенаправленных поведенческих актов других представителей природного мира, всегда присутствует некая установка на то «как должно быть», в них наличествует элемент долженствования, констатирующий зазор между реальностью и идеалом. Протест против несправедливости или бессмысленности ситуаций человеческого пребывания в мире есть ясное выражение неприятия существующего фактического положения дел, потому что с точки зрения выработанных человечеством принципов этого «не должно быть». Духовно-нравственное развитие человека – это социальный процесс, не имеющий какой-то биологической детерминированности; у низших животных можно обнаружить различные чувства, впечатления, любопытство, внимание, память, но морально-нравственные задатки стыда, совести или долга у животных отсутствуют. Человечество создало систему табу как основу социальных норм и обеспечило возможность коллективной памяти и, следовательно, общественного развития.

Биологическое в человеке предстаёт не как параллельный и абсолютно автономный по отношению к социальному бытию мир, а располагается в самой сфере социального как его исток и фундаментальная основа. Природа выступает в качестве начального уровня иерархического бытия человека, который заключает в себе необходимые естественные свойства, являющиеся одновременно и частью природы и её высшим продуктом. «Человеческая сущность природы существует только для общественного человека; ибо только в обществе природа является для человека звеном, связывающим человека с человеком, бытием его для другого и бытием другого для него, жизненным элементом человеческой деятельности; только в обществе природа выступает как основа его собственного человеческого бытия»7. Человек созидает культурный и социальный мир на природном ландшафте, выступающим его матрицей, местом действия и материалом опредмечивания духовных актов, поэтому прелиминарное исследование природного бытия человека имеет существенное значение для осмысления его целостности.

Конечная цель всех философских вариантов всеобщей эволюции и антропогенного преобразования мира состоит в формировании нового типа человека, не ограничивающегося своей телесностью и стремящегося к гармонии с собой и окружающим миром, а общий мотив их заключается в стремлении рассматривать человеческие проблемы в контексте эволюционного миропонимания, что требует целостного осмысления человеческого бытия. Только через познание природных законов и естественных форм существования вещей человек сможет целостным образом использовать свои природные сущностные силы и развивать технологические средства освоения мира, но этот процесс должен контролироваться высшими познавательными практи-ками при приоритете духовно-нравственных структур бытия. «Социальный феномен – кульминация, а не ослабление биологического феномена», – полагал Тейяр де Шарден8. Природа для человека является исходным пунктом существования, над которым надстраивается мир культурных форм и различных многоуровневых образований (норм, ценностей, символов), содержащих в себе нечто иное, чем биологические формы бытия. Человеческий универсум способен развёртываться в более целостную систему за счёт расширенной ценностной ассимиляции всего природного. Природный мир включается в сферу притяжения социума и выделяется как особый целостный мир под воздействием развития цивилизации и форм человеческой деятельности.

Одной из причин нарастающего драматизма в истории человечества является преждевременная, репрессивная, искусственно фиксирующая естественный ход событий активность, которая приводит к деформации целостности человеческого бытия и универсума. Это проницательно было замечено даосами, которые своим учением о недеянии пытались предохранить человека от насилия над природой. Даоские мудрецы едва ли не самыми первыми поставили вопрос о цене познания, результаты которого могут быть использованы во зло. Интенции рационального компонента субъективности, не опосредованные ценностными, нормативными формами, способны нарушить гармонию мира, а знания, превышающие объём и качество человеческой практики, не подкреплённые духовно-нравственными факторами, чреваты опасностью хаотизации внешнего и внутреннего миров. Не случайно в глубокой древности некоторые виды полученных знаний табуировались или передавались из поколения в поколение жрецами. Практика утаивания ими особо значимых знаний о человеке и мире таит в себе стремление сохранить человеческую общность и целостность человеческого духа и бытия. Результатом метафизической рефлексии и стал идеал недеяния, содержащий в себе идею отказа от активного вмешательства в естественные процессы Вселенной и тем самым поддерживающий гармонию мира.

Под влиянием активного вмешательства человека в окружающую среду в ней происходят соответствующие изменения, частота и степень воздействия которых кардинально меняется в пределах жизни одного поколения. И поскольку общество не успевает отреагировать на эти изменения адекватным образом, не успевает адаптироваться к новой ситуации, оно воспринимает это как глобальные проблемы, как конфликт локальных и универсальных структур, как исчезновение базовых ценностей цивилизации, размывание естественного пространства обитания человека. Проблема взаимодействия человека со сложными природными системами вынуждает рассматривать ситуацию и положение человека как требующих постоянного анализа и корректировки, учёта логики и характера человеческой деятельности. Возможность человека участвовать в эволюционном процессе определяется его способностью модифицировать свою позицию, творчески перерабатывать средства контакта с окружающими системами.

Общество ещё не успело обрести универсальное единство и целостность, но уже обнаружило, что порождённая им технология приобрела сверхглобальный характер, негативно влияющий на процессы его дальнейшего развития, и человеку в этой ситуации предстоит вести себя предельно осторожно, чтобы не спровоцировать социоприродную катастрофу. Человек, утративший свою сакральную целостность в обществе, практикующем по отношению к нему в основном репрессивные технологии, утверждается во внешнем мире через жестокое и антигуманное обращение с более слабыми и зависимыми от него объектами его действий, среди которых природа оказывается самым незащищённым. В природном универсуме человеческое предстаёт своими деперсонифицированными формами, а само природное становится инобытием отчуждённых качеств человека.

Многие современные философы высказывали озабоченность результатами современного научно-технического прогресса и непомерного вмешательства человека в природные процессы. М. Хайдеггер видел причину глобальных проблем в самой сущности человека, относящегося к природе как к материалу для удовлетворения своих потребностей, а к технике – как к средству раскрытия природных тайн. Техника, по его выражению, есть чучело человека, деятельность которого полностью просчитывается и контролируется. «…Сейчас под угрозой находится сама укоренённость сегодняшнего человека»9. Тоталитарный общественный строй есть следствие необузданного господства техники. Современный человек подвержен безумию своих произведений. «Существо техники грозит раскрытию потаенного, грозит той возможностью, что всякое раскрытие сведётся к поставляющему производству и всё предстанет в голой раскрытости состоящего в наличии»10. Техника всё глубже проникает в предметное бытие человека, функционируя по чуждым человеческой сущности законам. Способ преодоления последствий цивилизации заключается не в ограничении и обуздании технического прогресса, а в изменении технологического мировоззрения.

Классическая наука в изучении природных систем исходит из абстрактных объектов и схем человеческого мышления, чётко различая модели и процедуры человеческого измерения природы и природу как объект анализа. Приписывание предметам природы свойств человека происходит не непосредственным образом и не в прямом контакте, а опосредованно – через абстрактно-социальные формы; выражается косвенно – через инструменты и формы деятельности людей, опредмечиваемые в технических системах и машинах. В настоящее время формируется тип мышления и познания, совершающий процедуру своего рода деонтологизации человеческих форм бытия, когда находится достаточно определённая сфера, в которой человеческие модели выступают важнейшим инструментом эффективного взаимодействия.

Несмотря на то, что преобразованная человеком природная реальность интегрируется в систему социальной деятельности и приобретает надприродные, социетальные свойства, меняется лишь феноменологический пласт её бытия, но не существенные связи и отношения, которые неподвластны человеку. Природа всё более превращается в один из социокультурных элементов, и для своего поддержания требует разумного участия общества. Человек выступает в качестве одной из переменных экологической системы; от «качественной» деятельности людей во многом зависит сохранность природных структур и усовершенствование различных подсистем общества. Интенсификация личностной самореализации индивидов оказывается важным ресурсом в свете решения глобальных проблем: человек должен найти необходимый баланс различных структур и основание для их эффективного равновесия.

Структуры и формы человеческой деятельности проецируются на природные объекты, человеческие качества воплощаются в природном материале и предметы, создаваемые людьми, приобретают социальные качества. Эти созданные человеком предметы оцениваются не по их природным свойствам, а по качествам воплощённой в них человеческой деятельности. Человек живёт в созданной им самим техногенной среде, без существования которой он уже не может обходиться, что ставит его в зависимость от этой среды, трансформирует его потребности и заставляет в определении своего бытия руководствоваться в основном логикой практической адаптации. На основе связи природных и социальных форм он строит свои разумные отношения с миром. Человек относится к внешнему миру сквозь призму своих интересов и потребностей, он контактирует с природой опосредованно – через язык, схемы мышления, системы норм, и воспринимает её с точки зрения культурных ценностей. Предметы природного мира, которым придаются качества социальности, существуют и проявляются различным образом: кусок угля на земле, в руках художника или в печи – это один и тот же и вместе с тем различный по своим функциям и формам существования предмет.

Внешняя природа в целом – безграничное и непреходящее бытие, осваиваемое человеком частично, в силу своих возможностей и проектов. «…Природа является действительной природой человека; поэтому природа… есть истинная антропологическая природа»11. О природной идентификации и целостности природного бытия человек судит на основании общечеловеческого социально-исторического опыта. Мир произведённых человеком вещей представляет собой единство природного материала, с которым человек должен сообразовывать свои замыслы и цели, опредмеченных идей и форм деятельности индивидов и социального предназначения данных предметов.

Проблема соответствия форм человеческой деятельности формам бытия природы в настоящее время решается на пути различения и взаимной конкретизации этих сфер, на пути осмысления человеком границ собственной деятельности, что обеспечивает возможность плодотворных взаимодействий с внешним миром. Речь идёт об оптимизации общественных механизмов экологизации и преодолении противоестественного отрыва социальной формы движения от её природной основы; о разработке и реализации экологического алгоритма социального и технического прогресса, моделировании эффективного и целесообразного производственно-технического аппарата будущего. Всё бóльшее значение приобретает тема преодоления стандартного одномерного представления о вечных законах природы, на смену которому приходит представление о совокупности разнообразных и самобытных природных систем. Соизменение природных и социальных систем порождает актуальную проблему самоизменения общества, от решения которой зависит сохранение его неизменных устойчивых форм и поддержание жизненной определённости. Способность к самоизменению является важным свойством социального целого (и индивида как его неотъемлемого элемента), обеспечивающего возможность сохранения устойчивости его бытия, соизмерения человеческих способов и форм деятельности с природными и социальными процессами.

Присутствие нравственных начал в деятельности учёного и политика обусловлено чувством ответственности, которое может укрепиться благодаря проективной способности человеческого сознания в антиципации возможных последствий своих действий. «Свободные» действия человека в мире, породившие глобальные проблемы, заставили изменить саму картину мира, в которой на первый план выдвигается ответственность, связанная не столько со свободой, сколько с нормами и функциями демократического общества. «Жизнь может быть осознана только в конкретной ответственности. Философия жизни может быть только нравственной философией»12. Появление ряда глобальных проблем существенно изменило жизненный контекст человеческого бытия и привело к необходимости выработки различными социальными системами согласованных представлений о ценностях, правах и свободе человека, на основе которых возможно создание планетарной этики.

Таким образом, решение экологической проблемы связано с ограничением социальной инерции экстенсивных типов деятельности, с согласованием полиморфных моделей мира, определением режима их взаимодействия, условий обновления, с соразмерностью видов деятельности людей и способов репродукции природных комплексов. Важнейшим фактором формирования и определения моделей, организующих взаимодействие человека и природы, является способ бытия природной реальности, её состояние и конкретный характер отношения субъекта и объекта, что в свою очередь оказывается существенным моментом воспроизводства самого субъекта, самоизменения социальных индивидов.

Эффективное решение глобальных проблем (в частности, экологической) во многом зависит от акцептации идеи всеобщей ответственности, присущей целостному человеку, эффективное участие которого в эволюционном процессе определяется его способностью творчески перерабатывать средства контакта с окружающими системами, превращать развитие опредмеченных сил науки и техники в условие собственного саморазвития. В этом направлении открывается возможность оптимизации и гуманизации соотношения природных и социальных систем и формирования целостного человека.

1 Батищев Г. С. Введение в диалектику творчества. СПб.: РХГИ, 1997. С. 60.

2 Кант И. Основы метафизики нравственности // Кант И. Основы метафизики нравственности. Критика практического разума. Метафизика нравов. СПб.: Наука, 1995. С. 65–66.

3 Ясперс К. Философская вера // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994. С. 448.

4 Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 42. С. 162–163.

5 Кассирер Э. Ступени органического и человек // Проблема человека в западной философии: Сборник переводов. М.: Прогресс, 1988. С. 28–29.

6 Булгаков С. Н. Философия хозяйства // Булгаков С. Н. Соч.: В 2 т. Философия хозяйства. Трагедия философии. Т. 1. М.: Наука, 1993. С. 133.

7 Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 42. С. 118.

8 Тейяр де Шарден. Феномен человека. М.: Наука, 1987. С. 178.

9 Хайдеггер М. Разговор на просёлочной дороге. М.: Высшая школа, 1992. С. 106.

10 Хайдеггер М. Вопрос о технике // Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. С. 237.

11 Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 42. С. 124.

12 Бахтин М. М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. М., 1986. С. 124.

Соотношение биологического и 📙 социального начала в человеке

1. Человек как биологический организм
2. Соотношение социального и биологического начал в человеке

Выявление биологического и социального начал в человеке является очень сложным процессом, так как с культурологической и биологической точек зрения итоги исследований зачастую неполноценны, так как их толкование сильно упрощается. В процессе такого толкования появляются версии панбиологизма или пансоциологизма.

Такой социальный хаос объясняется непреодолимыми естественными человеческими качествами.

Носители идей социального биологизма и социального дарвинизма однозначно сходятся в том, что первостепенную роль играют гены, а после уже социальная среда. Биологическое развитие человека очень яркое и многообразное. В генетической системе отражаются все этапы развития человека, как биологического вида. Эта устойчивая и безупречная система может существовать еще очень много лет.

Иные считают, что человек, как биологический вид, уже изживает свою эпоху. На основе этого человеческая раса стремится улучшать жизненные показатели, развивая медицину, пытаясь обойти процессы естественного отбора и мутаций. Помимо этого, возникающие социальные склоки лишний раз подтверждают, что человеческий род находится в стадии угасания.

Еще одна категория ученых считает, что в генетическом коде человека еще достаточно много информации о животных, так как человек является достаточно молодым биологическим видом. А возникновение социальной среды лишь свидетельствует о его уникальных способностях. Такое мнение выдвигают приверженцы элитаризма и теоретического расизма.

Не нашли что искали?

Просто напиши и мы поможем

Все эти утверждения основаны на генетической природе человека, но хочется верить, что их можно исправить, иначе будущее человечества под большим вопросом. Предотвратить гибель человеческого рода под силу генетике, которая действительно способна произвести фурор в биологической эволюции. В этой идее рождается новая евгеника, которая считает, что нужно целенаправленно контролировать воспроизводство человеческого рода и частично селекционировать вид для пользы человечества.

Невзирая на большие генетические возможности селекционирования, возникает серьезный вопрос, а кто же будет решать, какие именно генотипы желаемы.

Генетические факторы подлежат гипертрофированию, возможности селекции занижают в человеке социальные начала, ведь человек одновременно является и биологическим и социальным существом. Человек наделен природой такими возможностями, которые он даже не использует в полной мере в нынешнем обществе. Вместе с пренебрежением социумом, существует еще одна неточность в вышеперечисленных доктринах.

Говоря о биологических факторах, помимо генетических существуют еще и физические составляющие личностного становления человека. Это как раз те особенности человека, которые могут непосредственно повлиять на перемены в генофонде человека, им он может начать воспринимать по-другому те же социальные воздействия.

Стоит особо отметить концепции, признающие биологическую составляющую, но одновременно настаивающие на том, что при помощи воспитательного воздействия человека можно изменить в необходимую сторону. Существует множество исторических фактов, подтверждающих результаты психологического воздействия на массы. Правда они был кратковременными и, к сожалению, обратимыми.

После временных изменений человек все же возвращается к прежнему руслу, теряя при этом достигнутые изменения. Такие кратковременные скачки не могут серьезно повлиять на историческое развитие человечества, они лишь создают негативный эффект в политике и социуме.

Социальное и биологическое начала объединены в человеке. Он рождается биосоциальным индивидуумом. При рождении человек обладает недоразвитой анатомической системой, которая формируется в полноценную уже под влиянием социума, но уже изначально все это заложено в человеке. Даже его социальная сущность н6а генетическом уровне уже передается ему по механизму наследственности.

Новорожденный ребенок не является чистой доской (tabula rasa), на которой можно нарисовать все, что угодно. Благодаря наследственности, он уже наделен определенными инстинктивными свойствами. Ребенок с самого рождения может распознавать поведение взрослых и подражать им. Его движущим социальным фактором является любопытство. Он наделен способностями чувствовать страх и радость. Улыбка является врожденным качеством, которое уникально, им наделен только человек.

Таким образом, новорожденный является человеческим существом. Хоть при рождении он является лишь кандидатом на звание человека, и не попади он в человеческое общество, он может им и не стать. Попадая в человеческую среду, ребенок попадает в мир людей, получая определенную картину поведения в социуме и подражая ей, он учится и набирается определенных качеств.

Сложно разобраться самому?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

У каждого здорового человека есть руки, ноги, пальцы и прочее, чем он управляет по своему желанию, дай ему кисть и краски в руки, он начнет рисовать, но не факт, что он станет художником. То же самое касается сознания, которым новорожденный не наделен при рождении. Сознание формируется в процессе воспитания, образования в разных сферах. Таким образом социально-общественные начала наслаиваются на биологическое начало человека, являющееся ядром его сознательной жизнедеятельности.

Учитывая все вышеперечисленное, можно сделать вывод, что человек является совокупностью биологических, психических и социальных качеств, образованных из двух начал – естественного и общественного, наследственного и приобретаемого. Человек не является простой суммой вышеперечисленных факторов, он есть совокупным соотношением, в котором рождается индивид – человеческая личность.

Роль биологической перспективы в психологии

Есть много разных способов размышления над темами в психологии. Биологическая перспектива — это способ взглянуть на психологические проблемы путем изучения физических основ поведения животных и человека. Это одна из основных перспектив в психологии, которая включает в себя такие вещи, как изучение мозга, иммунной системы, нервной системы и генетики.

Одна из главных дискуссий в психологии долгое время сосредоточивалась на относительном вкладе природы в воспитание.Те, кто придерживается стороны воспитания в дебатах, предполагают, что именно окружающая среда играет наибольшую роль в формировании поведения. Биологическая перспектива имеет тенденцию подчеркивать важность природы.

Иллюстрация Брианны Гилмартин, Verywell

Биологическая перспектива

Эту область психологии часто называют биопсихологией или физиологической психологией. Эта отрасль психологии значительно выросла за последние годы и связана с другими областями науки, включая биологию, неврологию и генетику.Биологическая перспектива — это, по сути, способ взглянуть на человеческие проблемы и действия.

Изучение физиологии и биологических процессов играло значительную роль в психологии с момента ее зарождения. Чарльз Дарвин первым представил идею о том, что эволюция и генетика играют роль в поведении человека.

Естественный отбор влияет на то, передаются ли определенные модели поведения будущим поколениям. Поведение, которое помогает выживанию, с большей вероятностью передается по наследству, а опасное — с меньшей вероятностью.

Рассмотрим такую ​​проблему, как агрессия. Психоаналитическая точка зрения может рассматривать агрессию как результат детского опыта и бессознательных побуждений. Поведенческая перспектива рассматривает, как поведение было сформировано ассоциацией, подкреплением и наказанием. Психолог с социальной точки зрения может посмотреть на групповую динамику и давление, которые способствуют такому поведению.

С другой стороны, биологическая точка зрения предполагает рассмотрение биологических корней, лежащих в основе агрессивного поведения.Тот, кто придерживается биологической точки зрения, может подумать, как определенные типы черепно-мозговой травмы могут привести к агрессивным действиям. Или они могут учитывать генетические факторы, которые могут способствовать такому проявлению поведения.

Области основной темы

Биопсихологи изучают многие из тех же вещей, что и другие психологи, но им интересно посмотреть, как биологические силы формируют поведение человека. Некоторые темы, которые психолог может изучить с этой точки зрения, включают:

• Анализируя, как травма мозга влияет на поведение
• Оценка различий и сходств близнецов для определения того, какие характеристики связаны с генетикой, а какие — с влияниями окружающей среды
• Изучение того, как генетические факторы влияют на такие вещи, как агрессия
• Изучение того, как дегенеративные заболевания головного мозга влияют на поведение людей
• Изучение связи генетики и повреждения мозга с психическими расстройствами

Эта перспектива значительно расширилась в последние годы, поскольку технологии, используемые для изучения мозга и нервной системы, становятся все более совершенными.

Сегодня ученые используют такие инструменты, как ПЭТ и МРТ, чтобы посмотреть, как развитие мозга, лекарства, болезни и повреждения мозга влияют на поведение и когнитивные функции.

Сильные и слабые стороны

Одна из сильных сторон использования биологической точки зрения для анализа психологических проблем заключается в том, что этот подход обычно очень научный. Исследователи используют строгие эмпирические методы, и их результаты часто надежны и практичны. Биологические исследования помогли найти полезные методы лечения различных психических расстройств.

Слабость этого подхода в том, что он часто не учитывает другие факторы, влияющие на поведение. Такие вещи, как эмоции, социальное давление, факторы окружающей среды, детский опыт и культурные переменные, также могут играть роль в формировании психологических проблем.

По этой причине важно помнить, что биологический подход — лишь одна из множества различных точек зрения в психологии. Используя различные способы поиска проблемы, исследователи могут предлагать различные решения, которые могут иметь полезные практические применения.

Слово от Verywell

Есть много разных точек зрения, с которых можно взглянуть на человеческий разум и поведение, и биологическая перспектива представляет собой лишь один из этих подходов.

Изучая биологические основы человеческого поведения, психологи лучше понимают, как мозг и физиологические процессы могут влиять на то, как люди думают, действуют и чувствуют. Эта перспектива также позволяет исследователям придумывать новые методы лечения, направленные на биологическое влияние на психологическое благополучие.

Социальные науки — это разделы биологии I

Биология — это изучение всех живых организмов, их поведения и социальных систем. Люди — живые организмы. Таким образом, социальные науки (изучение поведения человека и его социальных систем) относятся к сфере биологии. Социальные науки — это разделы биологии, и все социальные научные теории о человеческом поведении должны соответствовать установленным принципам и законам биологии.

Тем не менее, большинство социологов возражали бы против такого включения социальных наук в биологию и утверждали, что уникальность человеческого вида требует отдельной науки.Некоторые даже утверждают, что такая уникальность делает людей независимыми и невосприимчивыми к законам и принципам биологии; Биология не важна для человеческого поведения. Согласно исследованию 1996 года, 168 опрошенных социологов в среднем связывают только 4,7% половых различий в профессиональных интересах и 15,3% половых различий в агрессивной преступности с биологическими (генетическими, пренатальными и постнатальными несоциальными) факторами. Поэтому типичный социолог считает, что почти 85% различий в половых различиях в насилии и агрессии объясняются чисто социальными и культурными факторами, такими как гендерная социализация.Много лет назад я когда-то был таким социологом.

Нет никаких сомнений в том, что люди уникальны. Однако, как отмечает великий социобиолог Пьер ван ден Берге, люди не уникальны в своей уникальности. Ведь каждый вид уникален. В противном случае это не был бы отдельный вид. Если уникальность вида требует отдельной научной дисциплины, тогда должно быть столько же научных дисциплин, сколько и видов (наука о собаках, наука о кошках, наука о жирафах и т. Д.). На самом деле биология охватывает все виды в природе, кроме для людей, по крайней мере, так гласит общепринятое мнение в социальных науках.

Утверждать, что социальные науки не являются частью биологии, и учредить отдельную и несовместимую науку только для людей так же странно и ненужно, как и создание гидрогенология , изучение водорода отдельно от физики и несовместимо с ней. Тем не менее, идея отделения гидрогенологии от физики имеет такой же смысл, как идея отделения социальных наук от биологии. Водород — очень уникальный элемент: это, безусловно, самый распространенный элемент во Вселенной; это самый легкий и простой элемент; это единственный элемент, ядро ​​которого не содержит нейтрона; в нем наименьшее количество изотопов в природе; имеет чрезвычайно низкие температуры кипения и плавления; молекула водорода — простейшая молекула; у него скорость выше, чем у любого другого газа при любой заданной температуре, и поэтому он диффундирует быстрее, чем любой другой газ…. Этот список можно продолжить.

Тем не менее, совершенно необязательно создавать гидрогенологию, посвященную только изучению водорода, потому что физика конструирует общий законы и принципы, применимые ко всем элементам, включая водород. Закон Бойля и Закон Авогадро справедливы для водорода, как и для всех других газов, несмотря на его уникальность. Физика как наука продвинулась вперед, потому что не делает исключений; он формулирует общие законы и принципы, которые применяются ко всем элементам, а не конкретные для каждого элемента.

Конечно, физики, как и другие ученые, специализируются на определенных типах материи; некоторые из них — физики элементарных частиц, другие — физики конденсированных сред. Так что нет ничего плохого в том, что некоторые ученые специализируются на человеческом поведении. В химии некоторые специализируются на изучении соединений углерода, но ничто в «карбонологии» (органической химии) не противоречит общим принципам химии. я не призывая к ликвидации социальных наук, только к отнесению их к «биологии человека».»В своей книге 1998 года Консилиенс , энтомолог из Гарварда Эдвард О. Уилсон наиболее всесторонне и решительно призывает к единству, или консилиенс , всех наук и гуманитарных наук (таких как искусство, литература, музыка и этика), руководствуясь принципами эволюционной биологии. Последовательность — это то, что нам нужно, чтобы отнести социальные науки к биологии.

Большинство социологов не понимают, что для людей действуют те же законы биологии, что и для всех других видов.Например, большинство социологов утверждают, что, хотя все другие виды в природе имеют врожденную, типичную для видов природу, которая определяет поведение представителей данного вида, люди являются исключением из этого правила и не имеют врожденной природы. Они утверждают, что люди рождаются с чистого листа, и все их поведение определяется социализацией и другими факторами окружающей среды. Большинство социологов не понимают, как такая человеческая исключительность — их тенденция формулировать теории, специфичные только для людей — препятствовала развитию социальных наук.Потребовалась бы огромная вера в библейское творение, чтобы поверить, что люди каким-то образом являются единственным видом, который свободен от законов биологии, которые пронизывают всю остальную природу.

В гидрогенологии отдельно от физики нет необходимости, потому что водород, хотя и уникален, отличается от других элементов только количественно, а не качественно. Водород — это элемент, отличный от гелия, но гелий — это не что иное, как водород с дополнительной парой протона и электрона. Литий, хотя и отличается от водорода и гелия, представляет собой не что иное, как гелий с дополнительной парой протона и электрона.Все элементы одинаковы, за исключением количества протонов и электронов, которые они содержат; все уникальные свойства различных элементов проистекают из этого. Вот почему одни и те же законы и принципы физики применимы ко всем элементам, независимо от их уникальной природы.

То же самое и с биологическими организмами. Люди — это отдельный вид от шимпанзе, но шимпанзе — не что иное, как люди с измененным на несколько процентов геномом, а гориллы — на несколько процентов дальше.Все виды животных одинаковы, за исключением генов, содержащихся в их геномах. Все законы и принципы биологии применимы к людям, как и ко всем другим видам животных. Биологии редукционизм (классификация всех биологических организмов с точки зрения их генетического состава и объяснение их поведения и социальных систем одним и тем же набором принципов эволюционной биологии) и общность (не делая исключений для каких-либо видов) позволяют применять его ко всем видам.Редукционизм и общность — два важных принципа науки.

В моем следующем Почта Я объясню, почему, вопреки мнению большинства социологов, вся хорошая наука является редукционистской и все человеческое поведение необходимо объяснять на уровне генов (и молекул, и атомов, и частиц).

Человек в окружающей среде — поведение человека и социальная среда I

Цели обучения:

• Подход «Исследуй человека в окружающей среде»
• Описание микро-, меццо- и макро-подходов
• Опишите биопсихосоциально-духовный подход
• Описание теории систем
• Описание экологической теории
• Описание теории экосистем
• Представьте перспективу сильных сторон

Виньетка Фото Кристиана Эрфурта на Unsplash

Школьный социальный работник позвонил родителям Джейсона, чтобы обсудить проблемы, связанные с драками со сверстниками и снижением оценок.Его родители также сообщают о проблемах дома, связанных с плохими отношениями между братьями и сестрами, проблемами гнева и «плохим отношением, всегда отвечают, никогда не слушают и не делают то, что мы просим его сделать». Они сообщают о длительном семейном анамнезе злоупотребления психоактивными веществами и проблемах с психическим здоровьем (тревожность и депрессия). Они сообщают о повышенных опасениях, связанных с этим, поскольку недавно они обнаружили марихуану в комнате Джейсона. Джейсон (14 лет) сообщает: «Мои родители не понимают, о чем говорят. Мои младшие брат и сестра просто доставляют мне неприятности, потому что я не позволяю им трогать мои вещи, кроме того, моим родителям все равно, они не слушают меня, они просто хотят, чтобы я делал то, что они говорят.И я не понимаю, что такого особенного в том, что я курю травку, это помогает мне чувствовать себя лучше и не злиться постоянно ».

Что приходит на ум, когда вы слышите «Человек в окружающей среде»?

Этот подход основан на концепции, согласно которой на людей может сильно влиять их окружение. Это подчеркивает важность понимания человека и его поведения через окружающую среду. Окружающая среда человека, наряду с его опытом, поможет сформировать то, как он смотрит на мир, как он думает и почему он так реагирует.В социальной работе сбор информации от наших клиентов — это основа нашей работы, и знание того, какую информацию искать и как ее организовать, похоже на сбор кусочков пазла и работу, чтобы собрать их вместе, чтобы получить полную картину (или по крайней мере, как можно больше). Этот урок начнется с ознакомления с некоторыми конкретными подходами, перспективами и теориями, которые помогут построить призму и основу профессии социальной работы.

Micro, Mezzo и Macro

Сначала мы начнем с Micro, Mezzo и Macro Approach .Это просто взгляд на уровни внутри системы человека, который поможет вам определить, какая поддержка может потребоваться.

Микроуровень представляет индивидуальные потребности и предполагает прямое взаимодействие с клиентами, что является наиболее распространенным типом социальной работы. На этом уровне исследуются аспекты, связанные с биологией, психологическими потребностями, социальными (сверстниками) и межличностными (семейными) отношениями или поддержкой, а также духовными убеждениями.

Микроуровень Джейсона — Биологически никаких проблем с физическим здоровьем не сообщалось, но некоторые опасения могут быть связаны с тем, как употребление марихуаны может повлиять на его физическое здоровье.Он подросток, что означает, что его тело продолжает испытывать гормональные и физические изменения. Семья сообщает о проблемах со злоупотреблением психоактивными веществами, а также о своих проблемах с психическим здоровьем, что может указывать на возможные генетические связи, которые необходимо изучить. Это также может быть связано с психологическими потребностями, поскольку он может испытывать тревожные или депрессивные симптомы или если он сообщает об употреблении марихуаны в качестве механизма преодоления. Сообщается также, что он проявляет гнев, борется со своими братьями и сестрами и борется с натянутыми семейными отношениями.Это связывает нас с социальными аспектами, исследуя, как он определяет свои отношения и поддерживает. В виньетке не сообщалось о духовных убеждениях, но их необходимо будет изучить при встрече с Джейсоном.

Меццо-уровень представляет связи или взаимодействия с небольшими группами, такими как семья, школы, церкви, районы, общественные организации и коллеги / коллеги.

Мезо-уровень Джейсона — Здесь мы рассмотрим, как его отношения и взаимодействия с различными группами влияют на него — семья, сверстники, школьный персонал / преподаватели, возможная духовная принадлежность / церковь, а также любые общественные группы или организации, которые он считает связанными. с участием.

Макроуровень представляет связи с системными проблемами в крупных системах, таких как законы / законодательство, политика, системы здравоохранения и международные ассоциации. На этом уровне также исследуются этические основы, историческое влияние группового опыта и то, как дискриминация и предубеждения могут влиять на маргинализированные группы населения.

Макроуровень Джейсона — Необходимо изучить политику в области образования / школы, политику в области психического здоровья, системы здравоохранения, культурные и исторические последствия группового опыта, законы и политику в отношении наркотиков, а также возможные последствия дискриминации и предрассудков.

Важно не забывать исследовать взаимосвязь и взаимодействие между той информацией, которая представлена ​​на каждом уровне для человека, и тем, как это может повлиять на его функционирование и развитие в его среде.

Биопсихо-социальное-духовное

Биопсихосоциально-духовный подход оценивает уровни функционирования в рамках биологических, психологических, социальных и духовных измерений (и то, как они связаны), чтобы помочь понять поведение человека.Этот подход включает в себя большую часть той же информации, которую вы найдете на микроуровне, но мы хотим глубже взглянуть на то, как человек функционирует в каждом измерении, а также на то, как они могут влиять друг на друга.

Биологический компонент включает аспекты, связанные с общим здоровьем, физическими способностями, весом, диетой, образом жизни, приемом лекарств / психоактивных веществ, полом и генетическими связями / уязвимостями.

Биологические аспекты Джейсона — Никаких проблем с общим физическим здоровьем, аспекты развития подросткового возраста, проблемы и последствия употребления психоактивных веществ, идентифицируемые как мужчины, и возможные генетические связи / уязвимости (злоупотребление психоактивными веществами, беспокойство, депрессия или любые другие факторы) другой семейный анамнез, вызывающий беспокойство).

Психологический компонент включает аспекты, связанные с психическим здоровьем, самооценкой, отношениями / убеждениями, темпераментом, навыками совладания, эмоциями, обучением, памятью, восприятием и личностью.

Психологические аспекты Джейсона — Гнев, опасения и последствия употребления психоактивных веществ, возможные проблемы с уважением, плохие навыки совладания и эмоциональной регуляции, когнитивное развитие и любые связанные с этим проблемы, характеристики личности и темперамента, а также исследования того, как он воспринимает свой мир.

Социальный компонент включает аспекты, связанные со сверстниками и семейными отношениями, социальной поддержкой, культурными традициями, образованием, занятостью / безопасностью работы, социально-экономическим статусом и социальными сообщениями.

Социальные аспекты Джейсона — Напряженные семейные отношения, отношения в школе / образовательная поддержка, изучение социально-экономических воздействий, изучение культурных традиций, а также выявление / исследование отношений со сверстниками и поддержки.

Духовный компонент включает аспекты, связанные с духовными или религиозными верованиями или верой в «высшее существо» или высшую силу, с которой они чувствуют связь или поддержку.

Духовные аспекты Джейсона — О духовных аспектах не сообщалось, но мы хотели бы исследовать, что это значит для Джейсона. Отождествляет ли он себя с церковью, религией или высшей силой / существом? Что это значит для него? Приносит ли это поддержку и утешение или вызывает повышенный стресс, когда он пытается «понять, что все это значит»?

Рассмотрение каждого аспекта биопсихосоциально-духовного подхода позволяет вам участвовать в более целостном исследовании и оценке человека, поскольку он исследует и связывает четыре важные области его жизни.

Теория систем

Теория систем утверждает, что на поведение влияют факторы, которые работают вместе как система и взаимосвязаны — каждая часть играет важную роль в функции целого, а целое, в свою очередь, поддерживает и поддерживает части. Семья, друзья, школа, работа, экономический класс, домашняя среда и другие факторы влияют на то, как человек думает и действует. Социальный работник должен наблюдать и оценивать все системы, с которыми сталкивается человек, поскольку они способствуют его поведению и благополучию, и работать над укреплением этих систем, поскольку они связаны и влияют друг на друга.Это используется для выработки целостного взгляда на людей в их окружении, которое затем используется, чтобы привести к наиболее подходящему практическому вмешательству.

В рамках теории систем мы также исследуем роли (рутинные задачи и поведение людей в системе). У всех нас есть роли, и мы участвуем в них, осознаем мы это или нет. Некоторые примеры ролей: лидер, опекун, родитель, ребенок, брат или сестра, помощник, козел отпущения, гражданин, супруг и работник. Многие люди чувствуют, что их роли идентифицируют их.Это может усилить поведение, когда положительные чувства или переживания связаны с ролью (ролями), или может быть мотиватором для изменений, когда роль (роли) связаны с более негативными чувствами или переживаниями. Знание того, в каких ролях занят человек и как он воспринимает каждую роль, поможет вашей работе в понимании их опыта и потребностей.

Экологическая теория

Экологическая теория фокусируется на взаимодействии между человеком и окружающей средой.В нем обсуждается активное участие людей в их среде и развитии, а также в том, что и то, и другое (окружающая среда / развитие) постоянно меняется.

«Мысли становятся восприятием, Восприятие становится реальностью. Измени свои мысли, Измени свою реальность ». ~ Уильям Джеймс

Важное напоминание об этой теории — помнить о важности восприятия — как люди воспринимают или интерпретируют свое окружение и опыт, влияющие на их общее функционирование или благополучие.Это также независимо от того, как проблемы или опасения могут показаться социальному работнику. Вам нужно будет изучить, как клиент видит свою ситуацию, прежде чем считать определенные ситуации проблемными. Нам нужно попытаться увидеть это их глазами и понять, что они чувствовали. Это их история и их реальность. В практике социальной работы это лучше всего можно понять, изучив отдельных людей, семьи, политики, сообщества и культуры и определив сильные и слабые стороны транзакционных процессов между системами.

Модель экологических систем Бронфенбреннера, использованная для исследования Теория экосистем :

Бронфенбреннер считал, что на развитие человека влияет все в окружающей среде, и разделил среду на пять различных уровней: микросистема, мезосистема, экзосистема, макросистема и хроносистема.

Микросистема — это система, наиболее близкая к человеку, и та, с которой они напрямую взаимодействуют.Некоторые примеры включают дом, школу или работу. Микросистема обычно включает семью, сверстников или опекунов. Отношения в микросистеме являются двунаправленными, то есть то, как вы реагируете и реагируете на людей, будет влиять на их реакцию и реакцию на вас. Это самый влиятельный уровень теории.

Мезосистема — это место, где отдельные микросистемы человека взаимосвязаны и влияют друг на друга. Эти взаимодействия имеют косвенное влияние на человека, которое может быть положительным или отрицательным в зависимости от того, какие элементы системы работают вместе (положительно) или работают друг против друга (отрицательно).

Экзосистема относится к обстановке, в которой человек не является активным участником, но все же влияет на него. Сюда входят решения, которые влияют на человека, но у него нет способности принимать решения. Примером этого может быть ребенок, пострадавший от потери работы одним из родителей.

Макросистема — это культурная среда, в которой живет человек, и все другие системы, которые влияют на него, такие как экономика, культурные ценности и политические системы.

Хроносистема охватывает переходы и сдвиги на протяжении всей жизни человека.Он смотрит на время события в зависимости от развития человека, например, как смерть влияет на детей разного возраста. Также исследуются исторические события, происходящие в жизни человека, например, последствия атак 11 сентября.

История Джейсона — Используя теорию систем, мы захотим рассмотреть аспекты микро, мезо и макроуровней, а также биопсихосоциально-духовные измерения, указанные выше, и то, как они взаимодействуют и влияют друг на друга.Здесь мы также узнаем, какие роли, по мнению Джейсона, он выполняет (сын, брат, ученик, друг), а также роли, которые он не может распознать или идентифицировать (лидер, смотритель (если его попросят помочь с уходом за младшими братьями и сестрами) или образец для подражания). Мы также захотим изучить, как Джейсон воспринимает каждую роль (положительную или отрицательную), чтобы лучше понять его опыт и работать над удовлетворением его потребностей. Используя экологическую теорию, мы добавляем дополнительную информацию о том, как развитие и окружающая среда продолжают расти и изменяться, и как это продолжает влиять на наших клиентов, когда они взаимодействуют со своими системами.Теория экосистем основывается на теории систем и экологической теории, объединяя основные принципы каждой из них и предоставляя нам возможность глубже изучить сложность каждой сети, с которой сталкивается клиент, и лучше понять, как они взаимодействуют и влияют друг на друга.

Перспектива сильных сторон

Основополагающая перспектива социальной работы — это перспектива сильных сторон . У всех людей есть сильные стороны и способности, которые позволяют им расти и адаптироваться.Такой подход снимает фокус с проблемы и позволяет нам определять, как клиенты могут использовать свои сильные стороны для достижения своих целей. Клиенты рассматриваются как знатоки своего опыта. Мы используем их знания, чтобы исследовать периоды отказоустойчивости, и сотрудничать с ними, чтобы находить поддержку и решения, а также помогать поддерживать их способность к росту. Также важно помнить об оценке окружающей среды на предмет возможных препятствий и воздействий при оценке потребностей и сильных сторон.

Сильные стороны Джейсона — Поддержка семьи, оба биологических родителя дома и все еще вместе, осведомленность о семейной истории, школьная поддержка, трудоспособные, задержек в развитии не сообщалось (но следует изучить, если есть какие-либо проблемы, связанные с этим), нашел навыки совладания (даже если это не самый подходящий способ, он занимается некоторой работой по саморегулированию) и смог взаимодействовать со школьным социальным работником во время их встречи вместо того, чтобы оставаться закрытым и отказываться говорить.

Какие еще сильные стороны вы можете выделить?

Как бы вы работали, чтобы исследовать и определить сильные стороны Джейсона?

Исследование сильных сторон : по следующей ссылке обсуждаются практические ценности, основанные на сильных сторонах, и исследуются 5 типов вопросов, которые Деннис Салиби (Университет Канзаса, пионер в разработке и продвижении практики, основанной на сильных сторонах) предлагает использовать для оценки сильных сторон наших клиентов. . Примеры вопросов посвящены родительскому взаимодействию, но примеры и идеи могут быть расширены для работы с любой группой клиентов.

http://www.preventconnect.org/wp-content/uploads/2018/02/Strength-based-questions.pdf

Перейдите к главе 1: «Как мы используем наши ожидания», чтобы подробнее узнать о наших ожиданиях, суждениях, ответах и ​​предубеждениях.

Ключевые выводы:

• Подумайте обо всем, что произошло с человеком. Что это включает? Детство? Семья? Друзья? Что еще приходит в голову?
• Нам нужно посмотреть на их опыт на каждом уровне и в разных системах, а также на то, как они взаимодействуют, чтобы получить полную картину (Человек в окружающей среде).
• The Strength’s Perspective — это фундаментальная перспектива в области социальной работы. В нем говорится, что у всех людей есть сильные стороны, и часто эти сильные стороны можно найти в их борьбе.

Артикул:

Аудиопедия. (2017, 1 мая). Что такое СИЛЬНАЯ ПРАКТИКА? Что означает ПРАКТИКА, ОСНОВАННАЯ НА СИЛАХ? [Видео файл]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=KCPC6BSSIX4

Социальные принципы: социальное сообщество

Права и привилегии, которые общество наделяет или лишает тех, кто его составляет, указывают на относительное уважение, с которым это общество относится к определенным лицам и группам лиц.Мы утверждаем, что все люди одинаково ценны в глазах Бога. Поэтому мы работаем в направлении общества, в котором ценность каждого человека признается, поддерживается и укрепляется. Мы поддерживаем основные права всех людей на равный доступ к жилью, образованию, общению, занятости, медицинскому обслуживанию, правовой защите в случае жалоб и физической защите. Мы осуждаем акты ненависти или насилия в отношении групп или лиц по признаку расы, цвета кожи, национального происхождения, этнической принадлежности, возраста, пола, инвалидности, статуса, экономического положения, сексуальной ориентации, гендерной идентичности или религиозной принадлежности.Наше уважение к достоинству, присущему всем людям, побуждает нас призывать к признанию, защите и осуществлению принципов Всеобщей декларации прав человека, чтобы сообщества и отдельные лица могли требовать и пользоваться своими универсальными, неделимыми и неотъемлемыми правами.

Права расовых и этнических лиц

Расизм — это сочетание способности одной расы доминировать над другими расами и системы ценностей, которая предполагает, что доминирующая раса изначально превосходит другие.Расизм включает в себя как личный, так и институциональный расизм. Личный расизм проявляется в индивидуальных выражениях, отношениях и / или поведении, которые принимают допущения расистской системы ценностей и поддерживают преимущества этой системы. Институциональный расизм — это устоявшаяся социальная модель, которая прямо или косвенно поддерживает расистскую систему ценностей. Расизм, проявляющийся как грех, преследует и мешает нашим отношениям со Христом, поскольку он противоречит самому Евангелию. Во многих культурах белым предоставляются незаработанные привилегии и льготы, в которых отказано цветным лицам.Мы против создания расовой иерархии в любой культуре. Расизм порождает расовую дискриминацию. Мы определяем расовую дискриминацию как разрозненное обращение и отсутствие полного доступа и равенства в ресурсах, возможностях и участии в церкви и обществе по признаку расы или этнической принадлежности.

Таким образом, мы признаем расизм грехом и подтверждаем высшую и временную ценность всех людей. Мы радуемся дарам, которые определенные этнические истории и культуры привносят в нашу жизнь в целом.Мы как Церковь обязуемся выйти за рамки символических выражений и репрезентативных моделей, которые не бросают вызов несправедливым системам власти и доступа.

Мы приветствуем и поощряем самосознание всех расовых и этнических групп и угнетенных людей, которое побуждает их требовать своих справедливых и равных прав как членов общества. Мы заявляем об обязательстве общества и людей в обществе осуществлять компенсационные программы, направленные на устранение давних, системных социальных лишений расовых и этнических лиц.Мы также отстаиваем право исторически недопредставленных расовых и этнических лиц на равные и равные возможности в области занятости и продвижения по службе; на образование и обучение высочайшего качества; недискриминации при голосовании, доступе к общественным помещениям и покупке или аренде жилья; в кредит, финансовые ссуды, венчурный капитал и страховые полисы; на руководящие и властные позиции во всех элементах нашей совместной жизни; и к полному участию в Церкви и обществе. Мы поддерживаем позитивные действия как один из методов борьбы с неравенством и дискриминационной практикой в ​​церкви и обществе.

К началу

Права религиозных меньшинств

Религиозные преследования были обычным делом в истории цивилизации. Мы призываем к политике и практике, которые гарантируют право каждой религиозной группы исповедовать свою веру без юридических, политических или экономических ограничений. Мы осуждаем все явные и скрытые формы религиозной нетерпимости, особенно внимательно относясь к их выражению в стереотипах СМИ. Мы отстаиваем право всех религий и их приверженцев на свободу от правовой, экономической и социальной дискриминации.

К началу

Права детей

Когда-то считавшиеся собственностью своих родителей, дети теперь считаются полноценными людьми со своими собственными правами, но существами, перед которыми взрослые и общество в целом имеют особые обязательства. Таким образом, мы поддерживаем развитие школьных систем и инновационных методов обучения, направленных на то, чтобы помочь каждому ребенку полностью реализовать себя в качестве достойного человека. Все дети имеют право на качественное образование, включая полное половое воспитание, соответствующее их стадии развития, с использованием лучших образовательных технологий и идей.Родители и опекуны-христиане, а также Церковь несут ответственность за то, чтобы дети получали половое воспитание в соответствии с христианской моралью, включая верность в браке и воздержание в одиночестве. Более того, дети имеют право на питание, кров, одежду, медицинское обслуживание и эмоциональное благополучие, как и взрослые, и эти права мы подтверждаем как их права независимо от действий или бездействия их родителей или опекунов. В частности, дети должны быть защищены от экономической, физической, эмоциональной и сексуальной эксплуатации и насилия.

К началу

Права молодежи

Для нашего общества характерно большое количество молодых людей, которым часто трудно полноценно участвовать в жизни общества. Поэтому мы призываем к разработке политики, которая поощряет вовлечение молодых людей в процессы принятия решений и исключает дискриминацию и эксплуатацию. Творческие и подходящие возможности трудоустройства должны быть доступны для молодых людей с юридической и социальной точек зрения.

К началу

Права старения

В обществе, которое уделяет первоочередное внимание молодежи, люди, стареющие с годами, часто изолированы от основного потока социальной жизни.Мы поддерживаем социальную политику, которая интегрирует старение в жизнь всего сообщества, включая достаточный доход, расширенные и недискриминационные возможности трудоустройства, возможности образования и обслуживания, а также адекватное медицинское обслуживание и жилье в рамках существующих сообществ. Мы настоятельно призываем к социальной политике и программам с упором на уникальные проблемы пожилых женщин и этнических лиц, которые обеспечивают пожилым людям уважение и достоинство, которые являются их правом как старших членов человеческого сообщества.Кроме того, мы призываем работодателей уделять больше внимания адекватным пенсионным системам с положениями для пережившего супруга.

К началу

Права женщин

Мы утверждаем, что женщины и мужчины равны во всех аспектах их общей жизни. Поэтому мы настоятельно призываем приложить все усилия для искоренения стереотипов гендерных ролей в деятельности и изображении семейной жизни, а также во всех аспектах добровольного и компенсирующего участия в жизни Церкви и общества. Мы подтверждаем право женщин на равное обращение в сфере занятости, ответственности, продвижения по службе и компенсации.Мы подтверждаем важность женщин на руководящих должностях на всех уровнях церкви и общества и настоятельно призываем такие органы гарантировать свое присутствие посредством политики найма и приема на работу. Мы поддерживаем позитивные действия как один из методов борьбы с неравенством и дискриминационной практикой в ​​нашей церкви и обществе. Мы призываем работодателей лиц, состоящих в двух профессиональных семьях, как в Церкви, так и в обществе, должным образом учитывать интересы обеих сторон при рассмотрении вопроса о переезде. Мы подтверждаем право женщин на жизнь, свободную от насилия и жестокого обращения, и настоятельно призываем правительства проводить политику, защищающую женщин от всех форм насилия и дискриминации в любом секторе общества.

К началу

Права мужчин

Поскольку мы утверждаем, что женщины и мужчины равны во всех аспектах их общей жизни, мы также подтверждаем права мужчин. Мы подтверждаем равные возможности в сфере занятости, ответственности и продвижения по службе. Мужчин нельзя игнорировать или терять возможности или влияние, потому что они мужчины.

Мы признаем, что мужчины также являются жертвами домашнего насилия и жестокого обращения. Мы призываем общины предлагать такую ​​же политику и защиту, как и женщинам в аналогичных ситуациях.Мы подтверждаем право мужчин на жизнь, свободную от насилия и жестокого обращения, и настоятельно призываем правительства проводить политику, защищающую мужчин от всех форм насилия и дискриминации в любом секторе общества.

Мы признаем, что роль мужчин в воспитании детей не менее важна, чем роль женщин, и призываем к обеспечению равных с женщинами прав на получение отпуска по уходу за ребенком. Когда родители разводятся, мужчины часто меньше общаются со своими детьми. Мы призываем к равному доступу к опеке над детьми, но подчеркиваем, что наилучшие интересы ребенка всегда являются наиболее важными.

К началу

Права иммигрантов

Мы признаем, принимаем и утверждаем всех людей, независимо от страны происхождения, как членов семьи Бога. Мы подтверждаем право всех людей на равные возможности для трудоустройства, доступа к жилью, здравоохранению, образованию и свободу от социальной дискриминации. Мы призываем Церковь и общество признать дары, вклад и борьбу иммигрантов и выступить за справедливость для всех.Мы выступаем против иммиграционной политики, которая отделяет членов семьи друг от друга или которая включает задержание семей с детьми, и мы призываем местные церкви нести служение семьям иммигрантов.

К началу

Права инвалидов

Мы признаем и подтверждаем полную человечность и индивидуальность всех людей с психическими, физическими, неврологическими и психологическими нарушениями или ограниченными возможностями как полноправных членов семьи Бога.

Мы также подтверждаем их законное место как в церкви, так и в обществе. Мы подтверждаем обязанность Церкви и общества нести служение детям, молодежи и взрослым с психическими, физическими, возрастными и / или психологическими и неврологическими расстройствами или ограниченными возможностями, чьи особые потребности в области мобильности, общения, интеллектуального понимания, или личные отношения могут затруднить их участие или участие их семей в жизни Церкви и общества.

Мы призываем Церковь и общество признать и принять дары людей с ограниченными возможностями, чтобы они могли быть полноправными участниками сообщества веры. Мы призываем Церковь и общество внимательно относиться к программам реабилитации, обслуживания, занятости, образования, соответствующего жилья и транспорта и выступать за них. Мы призываем Церковь и общество защищать гражданские права людей со всеми видами и видами инвалидности.

К началу

Равные права независимо от сексуальной ориентации

Определенные основные права человека и гражданские свободы принадлежат всем.Мы стремимся поддерживать эти права и свободы для всех людей, независимо от сексуальной ориентации.

Мы видим явную проблему простого правосудия в защите законных требований, когда люди разделяют материальные ресурсы, пенсии, опекунские отношения, взаимные доверенности и другие подобные законные требования, обычно связанные с договорными отношениями, которые включают совместный вклад, ответственность и обязательства. , и равная защита перед законом.

Кроме того, мы поддерживаем усилия по прекращению насилия и других форм принуждения в отношении всех людей, независимо от сексуальной ориентации.

К началу

Население

Поскольку рост мирового населения все больше ограничивает мировые запасы продовольствия, минералов и воды и обостряет международную напряженность, сокращение темпов потребления ресурсов богатыми и снижение текущих темпов прироста мирового населения стало императивом. Люди обязаны учитывать влияние своих решений относительно деторождения на мировое сообщество и должны иметь доступ к информации и соответствующим средствам ограничения их фертильности, включая добровольную стерилизацию.Мы подтверждаем, что программы по стабилизации численности населения следует рассматривать в контексте общего экономического и социального развития, включая справедливое использование ресурсов и контроль над ними; улучшение положения женщин во всех культурах; человеческий уровень экономической безопасности, здравоохранения и грамотности для всех. Мы выступаем против любой политики принудительного аборта или принудительной стерилизации.

К началу

Алкоголь и другие наркотики

Мы подтверждаем нашу давнюю поддержку воздержания от алкоголя как верного свидетеля освобождающей и искупительной любви Бога к людям.Мы поддерживаем воздержание от употребления любых запрещенных наркотиков. Поскольку употребление запрещенных наркотиков, а также незаконное и проблематичное употребление алкоголя является основным фактором преступности, болезней, смерти и семейных дисфункций, мы поддерживаем образовательные программы, а также другие стратегии профилактики, поощряющие воздержание от незаконного употребления наркотиков и, в отношении тех, кто предпочитает употреблять алкогольные напитки, разумное употребление с преднамеренной и преднамеренной сдержанностью, руководствуясь Писанием.

Миллионы живых людей свидетельствуют о благотворных последствиях терапевтического употребления наркотиков, а миллионы других людей свидетельствуют о пагубных последствиях злоупотребления наркотиками.Мы поощряем разумную политику в отношении доступности потенциально полезных или потенциально вредных лекарств, отпускаемых по рецепту и без рецепта; мы настоятельно рекомендуем, чтобы полная информация об их использовании и неправильном использовании была доступна как врачу, так и пациенту. Мы поддерживаем строгое соблюдение законов, регулирующих продажу и распространение алкоголя и контролируемых веществ. Мы поддерживаем нормативные акты, защищающие общество от потребителей любых наркотиков, включая алкоголь, где может быть показано, что существует явная и реальная социальная опасность.Наркоманы и члены их семей, в том числе те, у кого диагностирована или диагностирована зависимость от алкоголя, — это люди безмерного человеческого достоинства, заслуживающие лечения, реабилитации и постоянного выздоровления, меняющего жизнь. Неправильное использование или злоупотребление также может потребовать вмешательства, чтобы предотвратить переход в зависимость. Из-за частой взаимосвязи между злоупотреблением алкоголем и психическим заболеванием мы призываем законодателей и поставщиков медицинских услуг сделать доступными соответствующее лечение и реабилитацию психических заболеваний для наркозависимых.Мы обязуемся помогать тем, кто страдает от жестокого обращения или зависимости, и их семьям обрести свободу через Иисуса Христа и найти хорошие возможности для лечения, постоянного консультирования и реинтеграции в общество.

К началу

Табак

Мы подтверждаем наши исторические традиции высоких стандартов личной дисциплины и социальной ответственности. В свете неопровержимых доказательств того, что курение табака и употребление бездымного табака опасно для здоровья людей любого возраста, мы рекомендуем полное воздержание от употребления табака.

Мы призываем использовать наши образовательные и коммуникационные ресурсы для поддержки и поощрения такого воздержания. Кроме того, мы признаем вредное воздействие пассивного курения и поддерживаем ограничение курения в общественных местах и ​​на рабочих местах.

К началу

Медицинские эксперименты

Физическое и психическое здоровье значительно улучшилось благодаря открытиям медицинской науки. Однако совершенно необходимо, чтобы правительства и медицинские работники тщательно соблюдали требования преобладающего стандарта медицинских исследований, поддерживая жесткий контроль при испытании новых технологий и лекарств с использованием людей.Стандарт требует, чтобы лица, занимающиеся исследованиями, использовали людей в качестве объектов исследования только после получения полного, рационального и добровольного согласия.

К началу

Генетические технологии

Ответственность человечества перед творением Бога заставляет нас внимательно, осторожно и ответственно подходить к изучению возможностей генетических исследований и технологий. Мы приветствуем использование генетических технологий для удовлетворения основных потребностей человека в здоровье и безопасной окружающей среде.Мы выступаем против клонирования людей и генетических манипуляций с полом будущего ребенка.

Из-за воздействия генетических технологий на всю жизнь мы призываем к разработке эффективных руководящих принципов и общественной ответственности для защиты от любых действий, которые могут привести к злоупотреблению этими технологиями, в том числе в политических или военных целях. Мы понимаем, что осторожное и благонамеренное использование генетических технологий может иногда приводить к непредвиденным пагубным последствиям. Риски генетической технологии, которые трудно рассчитать при разведении животных и растений, а также негативное экологическое и социальное воздействие на сельское хозяйство делают использование этой технологии сомнительным.Мы одобряем современные методы разведения, которые уважают существование естественных границ видов.

Генная терапия человека, вызывающая изменения, которые не могут быть переданы потомству (соматическая терапия), должна ограничиваться облегчением страданий, вызванных болезнью. Вызывают сожаление генетические методы лечения евгенического выбора или производящие отходы эмбрионов. Генетические данные отдельных лиц и их семей должны храниться в секрете и храниться в строгой конфиденциальности, если только лицо или его семья не отказываются от конфиденциальности, или если сбор и использование данных генетической идентификации не поддерживаются соответствующим постановлением суда.Поскольку его долгосрочные эффекты не определены, мы выступаем против генетической терапии, которая приводит к изменениям, которые могут передаваться потомству (терапия зародышевой линии). Все генетические процедуры должны сопровождаться независимыми, этически ориентированными мерами тестирования, одобрения и контроля.

К началу

Сельская жизнь

Мы поддерживаем право людей и семей жить и процветать в качестве фермеров, сельскохозяйственных рабочих, торговцев, профессионалов и других лиц за пределами городов и мегаполисов.Мы считаем, что наша культура обеднена, а наши люди лишены осмысленного образа жизни, когда жизнь в сельской местности и небольших городах становится трудной или невозможной. Мы понимаем, что для улучшения этого образа жизни иногда может потребоваться использование некоторых земель в несельскохозяйственных целях. Мы выступаем против неизбирательного использования сельскохозяйственных земель в несельскохозяйственных целях при наличии несельскохозяйственных земель. Кроме того, мы поощряем сохранение подходящих земель для сельского хозяйства и использования открытых пространств посредством продуманных программ землепользования.Мы поддерживаем государственные и частные программы, разработанные в интересах местного фермера, а не фабрично-заводского хозяйства, и программы, побуждающие промышленность размещаться в пригородах.

Мы также признаем, что возросшая мобильность и технологии привели к смешению людей, религий и философий в сельских общинах, которые когда-то были однородными. Хотя часто это рассматривается как угроза жизни сообщества или потеря жизни в нем, мы понимаем это как возможность поддержать библейский призыв к сообществу для всех людей.Поэтому мы призываем сельские сообщества и отдельных людей поддерживать прочную связь с Землей и быть открытыми для: предложения взаимной принадлежности, заботы, исцеления и роста; разделение и празднование коллективного лидерства и разнообразных подарков; поддержка взаимного доверия; и утверждение людей как уникальных достойных личностей, и таким образом, чтобы практиковать шалом.

К началу

Устойчивое сельское хозяйство

Предпосылкой для удовлетворения потребностей населения мира в питании является сельскохозяйственная система, которая использует устойчивые методы, уважает экосистемы и обеспечивает средства к существованию для людей, которые обрабатывают землю.

Мы поддерживаем устойчивую сельскохозяйственную систему, которая будет поддерживать и поддерживать естественное плодородие сельскохозяйственных земель, способствовать разнообразию флоры и фауны и адаптироваться к региональным условиям и структурам — систему, в которой с сельскохозяйственными животными обращаются гуманно и условия их жизни максимально приближены к естественным системам. Мы стремимся к созданию эффективной сельскохозяйственной системы, в которой растениеводство, животноводство и птицеводство поддерживают естественные экологические циклы, экономят энергию и сводят к минимуму химическое воздействие.
Устойчивое сельское хозяйство требует глобальной оценки воздействия сельского хозяйства на производство продуктов питания и сырья, сохранение пород животных и сортов растений, а также сохранение и развитие возделываемых ландшафтов.

Мировая торговля сельскохозяйственной продукцией должна основываться на справедливой торговле и ценах, основанных на затратах на устойчивые методы производства, и должна учитывать реальную стоимость экологического ущерба. Необходимые технологические и биологические разработки — это те, которые поддерживают устойчивость и учитывают экологические последствия.

К началу

Городская-пригородная жизнь

Жизнь в городе и пригороде становится доминирующим образом жизни для все большего числа людей. Для многих он предоставляет экономические, образовательные, социальные и культурные возможности. Для других это принесло отчуждение, бедность и обезличивание. У нас в Церкви есть возможность и ответственность помогать формировать будущее городской и пригородной жизни. Необходимы масштабные программы обновления и социального планирования, чтобы привнести большую степень гуманизации в образ жизни города и пригорода.Мы должны судить обо всех программах, включая экономическое и общественное развитие, новые города и обновление городов, по степени, в которой они защищают и укрепляют человеческие ценности, допускают личное и политическое участие и делают возможные районы открытыми для людей всех рас и возрастов. и уровень доходов. Мы подтверждаем усилия всех разработчиков, которые ставят человеческие ценности в основу своих планов. Мы должны помочь сформировать городско-пригородное развитие, чтобы оно удовлетворяло человеческую потребность идентифицировать себя и находить смысл в небольших социальных сообществах.В то же время необходимо поощрять такие небольшие сообщества брать на себя ответственность за городское и пригородное сообщество в целом, а не изолироваться от него.

К началу

Насилие в СМИ и христианские ценности

В нашем обществе СМИ играют важную роль. Это влияет на людей во всем мире. Однако контент, изображения, изображения, сцены часто резко контрастируют с человеческими и христианскими ценностями. Мы выражаем пренебрежение бесчеловечными изображениями, сенсационными с помощью средств массовой информации «развлечения» и «новости».Эти обычаи унижают человечество и нарушают учение Христа и Библии.

Объединенные методисты, наряду с представителями других религиозных групп, должны быть осведомлены о том, что средства массовой информации часто подрывают истины христианства, пропагандируя снисходительный образ жизни и подробно описывая акты насилия. Вместо того, чтобы поощрять, мотивировать и вдохновлять свою аудиторию на принятие образа жизни, основанного на святости жизни, индустрия развлечений часто выступает за противоположное, рисуя циничную картину насилия, жестокого обращения, жадности, ненормативной лексики и постоянного очернения семьи.Средства массовой информации должны нести ответственность за ту роль, которую они играют в упадке ценностей, которые мы наблюдаем в современном обществе. Многие в средствах массовой информации остаются в стороне от этой проблемы, утверждая, что они скорее отражают, чем влияют на общество. Ради нашей человеческой семьи христиане должны работать вместе, чтобы остановить эту эрозию моральных и этических ценностей в мировом сообществе. Мы выступаем против любых сексистских образов, а также тех, которые прославляют насилие. Мы отвергаем неявный сигнал о том, что конфликты можно разрешить и справедливый мир можно установить с помощью насилия.В рамках свободы слова и свободы печати СМИ несут ответственность за соблюдение прав человека. В поддержку этих вопросов мы работаем вместе со всеми людьми доброй воли.

К началу

Информационно-коммуникационные технологии

Поскольку эффективное личное общение является ключом к тому, чтобы быть ответственным и наделенным полномочиями членом общества, а также из-за способности, предоставляемой информационными коммуникационными технологиями, формировать общество и позволять людям более полно участвовать, мы считаем, что доступ к этим технологиям является основным правом.

Информационно-коммуникационные технологии предоставляют нам информацию, развлечения и голос в обществе. Их можно использовать для повышения качества нашей жизни и предоставления нам средств взаимодействия друг с другом, нашим правительством, а также людьми и культурами во всем мире. Большая часть информации о мировых событиях поступает к нам по радио, кабельным, печатным СМИ и Интернету. Сосредоточение контроля над СМИ на крупных коммерческих интересах ограничивает наш выбор и часто дает искаженное представление о человеческих ценностях.Поэтому мы поддерживаем регулирование технологий медиа-коммуникации, чтобы обеспечить наличие множества независимых источников информации и обеспечить общественное благо.

Технологии личного общения, такие как Интернет, позволяют людям общаться друг с другом и получать доступ к обширным информационным ресурсам, которые могут иметь коммерческую, культурную, политическую и личную ценность. Хотя Интернет можно использовать для воспитания умы и духа детей и взрослых, он может быть захвачен коммерческими интересами и используется некоторыми для распространения несоответствующих и незаконных материалов.Следовательно, Интернетом необходимо управлять ответственно, чтобы максимизировать его преимущества при минимальном риске, особенно для детей. Отказ в доступе в современном мире к основным информационным коммуникационным технологиям, таким как Интернет, из-за их стоимости или доступности, ограничивает участие людей в их правительстве и обществе. Мы поддерживаем цель универсального доступа к телефонным и интернет-услугам по доступной цене.

К началу

Лица, живущие с ВИЧ и СПИДом

Лица, у которых диагностирован иммунный вирус человека (ВИЧ) и синдром приобретенного иммунодефицита (СПИД), часто сталкиваются с отторжением со стороны своих семей и друзей, а также различных сообществ, в которых они работают и взаимодействуют.Кроме того, они часто сталкиваются с отсутствием надлежащей медицинской помощи, особенно в конце жизни.

Со всеми людьми, живущими с ВИЧ и СПИДом, следует обращаться с достоинством и уважением.
Мы подтверждаем обязанность Церкви служить этим людям и их семьям, независимо от того, как они заразились. Мы поддерживаем их права на трудоустройство, соответствующее медицинское обслуживание, полноценное участие в общественном образовании и полноценное участие в Церкви.

Мы призываем Церковь активно участвовать в предотвращении распространения СПИДа, предоставляя возможности получения образования прихожанам и общине. Церковь должна быть доступна для консультирования пострадавших людей и их семей.

К началу

Право на охрану здоровья

Здоровье — это состояние физического, психического, социального и духовного благополучия. В Иоанна 10: 10б говорится: «Я пришел для того, чтобы они имели жизнь — действительно, чтобы они могли жить полной жизнью.«Забота о здоровье — это ответственность каждого человека, которому было доверено здоровье. Создание личных, экологических и социальных условий, в которых может процветать здоровье, — это совместная ответственность — как государственного, так и частного секторов. Мы призываем людей вести здоровый образ жизни и подтверждаем важность профилактического ухода за здоровьем, санитарного просвещения, экологической и производственной безопасности, правильного питания и безопасного жилья для достижения здоровья. Здравоохранение — одно из основных прав человека.

Обеспечение ухода, необходимого для поддержания здоровья, предотвращения болезней и восстановления здоровья после травм или болезней, является обязанностью каждого человека перед другими, и правительство должно перед всеми, ответственность, которую правительство игнорирует со своим риском.В Иезекииля 34: 4а Бог указывает на неудачи руководства Израиля в заботе о слабых: «Вы не укрепляете слабых, не исцеляете больных, не связываете раненых, не возвращаете заблудших и не ищите заблудших. . » В результате страдают все. Как и полиция и противопожарная охрана, здравоохранение лучше всего финансируется за счет способности правительства справедливо обложить налогом каждого человека и напрямую финансировать организации, предоставляющие медицинские услуги. Страны, столкнувшиеся с кризисом общественного здравоохранения, например с ВИЧ / СПИДом, должны иметь доступ к непатентованным лекарствам и запатентованным лекарствам.Мы подтверждаем право мужчин и женщин на доступ к всеобъемлющей информации и услугам в области репродуктивного здоровья / планирования семьи, которые будут служить средством предотвращения незапланированной беременности, сокращения числа абортов и предотвращения распространения ВИЧ / СПИДа. Право на медицинское обслуживание включает уход за людьми с заболеваниями головного мозга, неврологическими состояниями или физическими недостатками, которым должен быть предоставлен такой же доступ к медицинскому обслуживанию, как и всем другим людям в наших общинах. Несправедливо возводить или увековечивать препятствия на пути к физической или психической целостности или полному участию в жизни общества.
Мы считаем, что обеспечение здоровья всех граждан является обязанностью правительства.

Мы призываем больницы, врачей и медицинские клиники предоставлять доступ к первичной медико-санитарной помощи всем людям, независимо от их медицинского страхования или способности оплачивать лечение.

К началу

Трансплантация и донорство органов

Мы верим, что трансплантация органов и донорство органов являются актами благотворительности, любви агапэ и самопожертвования.Мы признаем живительные преимущества донорства органов и других тканей и призываем всех верующих стать донорами органов и тканей в рамках их любви и служения другим нуждающимся. Мы призываем к тому, чтобы это происходило в атмосфере уважения к умершим и живым донорам и на благо получателей, а также в соответствии с протоколами, которые тщательно предотвращают злоупотребления по отношению к донорам и их семьям.

К началу

Психическое здоровье

Всемирная организация здравоохранения определяет психическое здоровье как «состояние благополучия, в котором человек осознает свои собственные способности, может справляться с обычными жизненными стрессами, может работать продуктивно и плодотворно и может вносить свой вклад в его или ее сообщество.«К сожалению, психическое здоровье ускользает от многих в нашем мире, что приводит к серьезным страданиям, стигме и изоляции. Психическое заболевание мешает нашим отношениям, потому что оно может повлиять на то, как мы обрабатываем информацию, относимся к другим и выбираем действия. Следовательно, психических заболеваний часто опасаются не так, как других болезней. Тем не менее мы знаем, что независимо от нашей болезни мы остаемся сотворенными по образу Божьему (Бытие 1:27) и что ничто не может отделить нас от любви Божьей (Римлянам 8: 38-39).

Ни один человек не заслуживает стигматизации из-за психического заболевания. Люди с психическими заболеваниями не более агрессивны, чем другие люди. Скорее, они с гораздо большей вероятностью станут жертвами насилия или преследованиями других. Когда стигма происходит в церкви, психически больные и их семьи становятся еще более жертвами. Лица с психическими заболеваниями и члены их семей имеют право на уважительное отношение на основе общечеловеческого принципа и достоверной информации. Они также имеют право и обязаны получать помощь, соответствующую их состоянию.Объединенная методистская церковь обязуется проводить политику, которая поощряет сострадание, защищает доступ к медицинской помощи и искореняет стигму в церкви и в общинах.

К началу

Из Книги дисциплины Объединенной методистской церкви — 2016. Авторское право 2016 г. — Объединенное методистское издательство. Используется с разрешения.

Вернуться к нашим социальным принципам

Социальные принципы: заботливое сообщество

Сообщество дает возможность взращивать людей в полноте их человечности.Мы считаем, что несем ответственность за инновации, спонсорство и оценку новых форм сообщества, которые будут способствовать развитию максимального потенциала людей. Главное для нас — это евангельское понимание того, что все люди важны, потому что они люди, созданные Богом и любимые Иисусом Христом и через него, а не потому, что они заслужили значение. Поэтому мы поддерживаем социальный климат, в котором человеческие сообщества поддерживаются и укрепляются на благо всех людей и их роста.Мы также призываем всех людей быть чуткими по отношению к другим, используя соответствующий язык, обращаясь ко всем людям. Язык унизительного характера (в отношении расы, национальности, этнического происхождения, пола, сексуальности и физических различий) не отражает ценности друг друга и противоречит Евангелию Иисуса Христа.

Культура и идентичность

Мы верим, что наша основная идентичность — дети Божьи. С этой идентичностью приходят социальные и культурные конструкции, которые оказывают как положительное, так и отрицательное влияние на человечество и Церковь.Культурная идентичность развивается благодаря нашей истории, традициям и опыту. Церковь стремится полностью принять и развивать культурное образование и компетентность как средство быть полностью единым телом, выражающимся множеством способов. У каждого из нас есть несколько идентичностей равной ценности, которые пересекаются, чтобы сформировать наше полное «я». Мы подтверждаем, что ни одна идентичность или культура не имеют большей легитимности, чем другие. Мы призываем Церковь бросить вызов любой иерархии культур или идентичностей. Благодаря взаимоотношениям внутри культур и между ними мы призваны учиться друг у друга и несем ответственность за то, чтобы учиться друг у друга, проявляя взаимное уважение к нашим различиям и сходствам, когда мы переживаем разнообразие точек зрения и точек зрения.

Семья

Мы верим, что семья является основным человеческим сообществом, в котором людей воспитывают и поддерживают во взаимной любви, ответственности, уважении и верности. Мы подтверждаем важность любящих родителей для всех детей. Мы также понимаем, что семья включает в себя более широкий спектр возможностей, чем семья, состоящая из двух поколений родителей и детей (нуклеарная семья). Мы подтверждаем совместную ответственность за воспитание детей в тех случаях, когда есть два родителя, и поощряем социальные, экономические и религиозные усилия по поддержанию и укреплению отношений в семьях, чтобы каждый член мог получить помощь в достижении полной индивидуальности.

Брак

Мы подтверждаем святость брачного завета, которая выражается в любви, взаимной поддержке, личной приверженности и общей верности между мужчиной и женщиной. Мы верим, что на таком браке пребывает благословение Бога, независимо от того, есть ли в нем дети или нет. Мы отвергаем социальные нормы, которые предполагают иные стандарты для женщин, чем для мужчин в браке. Мы поддерживаем законы гражданского общества, определяющие брак как союз одного мужчины и одной женщины.

Развод

Бог задумал о верном браке на всю жизнь.Церковь должна быть на переднем крае добрачного, супружеского и послеродового консультирования, чтобы создавать и сохранять здоровые отношения. Однако, когда супружеская пара расстается без примирения, даже после вдумчивого размышления и совета, развод — достойная сожаления альтернатива в разгар разрыва. Мы скорбим о разрушительных эмоциональных, духовных и экономических последствиях развода для всех участников, понимая, что женщины и особенно дети несоразмерно страдают от такого бремени.Как Церковь, мы обеспокоены высоким уровнем разводов. Рекомендуется использовать методы посредничества, чтобы свести к минимуму состязательность и выявление недостатков, которые часто являются частью наших текущих судебных процессов, поощряя примирение везде, где это возможно. Мы также поддерживаем усилия правительств по реформированию законов о разводе и других аспектов семейного права с целью устранения негативных тенденций, таких как высокий уровень разводов.

Хотя развод публично заявляет, что брак больше не существует, другие заветные отношения, возникающие в результате брака, сохраняются, такие как воспитание и поддержка детей и расширенные семейные узы.Мы призываем к уважительным переговорам при принятии решения об опеке над несовершеннолетними детьми и поддерживаем рассмотрение одним или обоими родителями этой ответственности в отношении такой опеки, которая не сводится к финансовой поддержке, контролю, манипуляциям и мести. Благополучие каждого ребенка является самым важным соображением.

Развод не препятствует заключению нового брака. Мы поощряем намеренное обязательство церкви и общества служить с состраданием к тем, кто находится в процессе развода, а также к членам разведенных и повторно состоящих в браке семей в сообществе веры, где Божья благодать разделяется всеми.

Отдельные лица

Мы подтверждаем неприкосновенность одиноких людей и отвергаем все социальные практики, которые дискриминируют, или социальные установки, наносящие ущерб людям, потому что они одиноки. Сюда также входят родители-одиночки, и мы осознаем, что это связано с дополнительными обязанностями.

Женщины и мужчины

Мы подтверждаем Писанием общую человечность мужчин и женщин, которые имеют одинаковую ценность в глазах Бога. Мы отвергаем ошибочное представление о том, что один пол превосходит другой, что один пол должен бороться против другого и что представители одного пола могут получать любовь, власть и уважение только за счет другого.Мы особенно отвергаем идею о том, что Бог создал индивидуумов как неполные фрагменты, составленные только в союзе с другим. Мы призываем как женщин, так и мужчин разделить власть и контроль, научиться отдавать и получать свободно, быть полными и уважать целостность других. Мы ищем для каждого человека возможности и свободу любить и быть любимыми, искать и получать справедливость и практиковать этическое самоопределение. Мы понимаем, что наше гендерное разнообразие — это дар от Бога, призванный расширить богатое разнообразие человеческого опыта и взглядов; и мы остерегаются взглядов и традиций, которые использовали бы этот хороший дар, чтобы сделать представителей одного пола более уязвимыми в отношениях, чем представителей другого.

Человеческая сексуальность

Мы подтверждаем, что сексуальность — это хороший дар Бога всем людям. Мы призываем всех к ответственному хранению этого священного дара.

Хотя все люди являются сексуальными существами, независимо от того, состоят они в браке или нет, сексуальные отношения подтверждаются только соглашением о моногамном, гетеросексуальном браке.

Мы осуждаем все формы коммерциализации, злоупотребления и эксплуатации секса. Мы призываем к строгому соблюдению во всем мире законов, запрещающих сексуальную эксплуатацию детей, и к адекватной защите, наставничеству и консультированию детей, подвергшихся насилию.Все люди, независимо от возраста, пола, семейного положения или сексуальной ориентации, имеют право на обеспечение своих человеческих и гражданских прав и защиту от насилия. Церковь должна поддерживать семью в обучении детей, молодежи и взрослых в соответствии с их возрастом вопросов сексуальности.

Мы подтверждаем, что все люди являются личностями священной ценности, сотворенными по образу Божьему. Все люди нуждаются в служении Церкви в их борьбе за человеческую самореализацию, а также в духовной и эмоциональной заботе товарищества, которое позволяет примирить отношения с Богом, с другими и с самим собой.Объединенная методистская церковь не одобряет практику гомосексуализма и считает эту практику несовместимой с христианским учением. Мы подтверждаем, что Божья благодать доступна всем. Мы будем стремиться жить вместе в христианском сообществе, приветствуя, прощая и любя друг друга, как Христос полюбил и принял нас. Мы умоляем семьи и церкви не отвергать и не осуждать членов и друзей лесбиянок и геев. Мы обязуемся служить для всех и вместе со всеми. ¹

¹ См. Решение 702 Судебного совета.

Семейное насилие и жестокое обращение

Мы признаем, что насилие и жестокое обращение в семье во всех его формах — словесных, психологических, физических, сексуальных — наносят ущерб завету человеческого сообщества. Мы призываем Церковь обеспечить безопасную среду, совет и поддержку жертве, а также работать с обидчиком, чтобы понять коренные причины и формы жестокого обращения и преодолеть такое поведение. Независимо от причины или жестокого обращения, и жертва, и обидчик нуждаются в любви Церкви.Осуждая действия обидчика, мы утверждаем, что этот человек нуждается в искупительной любви Бога.

Сексуальное насилие

Жестокие, неуважительные или оскорбительные выражения сексуального характера не подтверждают, что сексуальность является добрым даром Бога. Мы отвергаем все сексуальные выражения, которые наносят ущерб человечеству, которое Бог дал нам по праву рождения, и мы подтверждаем только то сексуальное выражение, которое усиливает то же человечество. Мы считаем, что сексуальные отношения, в которых один или оба партнера являются эксплуатирующими, оскорбительными или неразборчивыми в связях, выходят за рамки приемлемого христианского поведения и в конечном итоге разрушительны для отдельных лиц, семей и общественного строя.Мы осуждаем все формы коммерциализации и эксплуатации секса с их последующим удешевлением и деградацией человеческой личности. Потерять свободу и быть проданным кем-то другим в сексуальных целях — это форма рабства, и мы осуждаем такой бизнес и поддерживаем тех, кто подвергается насилию, и их право на свободу.

Мы призываем к строгому соблюдению во всем мире законов, запрещающих сексуальную эксплуатацию или использование детей взрослыми, и поощряем усилия по привлечению виновных к юридической и финансовой ответственности.Мы призываем к созданию адекватных служб защиты, руководства и консультирования для детей, подвергшихся насилию.

Сексуальные домогательства

Мы верим, что человеческая сексуальность — это хороший дар Бога. Одно из злоупотреблений этим хорошим подарком — сексуальные домогательства. Мы определяем сексуальные домогательства как любые нежелательные сексуальные комментарии, предложения или требования, словесные или физические, которые разумно воспринимаются получателем как унижающие, запугивающие или принудительные. Сексуальные домогательства следует понимать как эксплуатацию властных отношений, а не как исключительно сексуальную проблему.Сексуальные домогательства включают, помимо прочего, создание враждебной или оскорбительной рабочей среды в результате дискриминации по признаку пола.

В отличие от заботливого сообщества, сексуальные домогательства создают неподобающие, принудительные и оскорбительные условия, где бы они ни происходили в обществе. Сексуальные домогательства подрывают социальную цель равных возможностей и климата взаимного уважения между мужчинами и женщинами. Нежелательное сексуальное внимание является неправильным и дискриминационным. Сексуальные домогательства нарушают моральную миссию церкви.

Аборт

Начало жизни и конец жизни — данные Богом границы человеческого существования. Хотя люди всегда имели некоторую степень контроля над тем, когда они умрут, теперь у них есть потрясающая способность определять, когда и даже родятся ли новые люди. Наша вера в святость нерожденной человеческой жизни заставляет нас не одобрять аборты.

Но мы в равной степени обязаны уважать святость жизни и благополучия матери и будущего ребенка.

Мы признаем трагические конфликты между жизнью и жизнью, которые могут служить оправданием для аборта, и в таких случаях мы поддерживаем законный вариант прерывания беременности при соблюдении надлежащих медицинских процедур, проводимых сертифицированными поставщиками медицинских услуг. Мы поддерживаем уведомление и согласие родителей, опекунов или других ответственных взрослых перед тем, как делать аборт девочкам, которые еще не достигли совершеннолетия. Мы не можем утверждать, что аборт является приемлемым средством контроля над рождаемостью, и мы безоговорочно отвергаем его как средство выбора пола или евгеники (см. Резолюцию 3184).

Мы выступаем против использования аборта на поздних сроках, известного как расширение и извлечение (частичный аборт), и призываем положить конец этой практике, за исключением случаев, когда физическая жизнь матери находится в опасности, и никакая другая медицинская процедура недоступна, или когда случай тяжелых пороков развития плода, несовместимых с жизнью. Эта процедура должна выполняться только сертифицированными поставщиками медицинских услуг. Прежде чем предоставлять свои услуги, провайдеры абортов должны предлагать женщинам вариант анестезии.

Мы призываем всех христиан к тщательному и молитвенному исследованию, в каких условиях они могут подумать об аборте.Мы поручаем Богу дать руководство, мудрость и проницательность тем, кому грозит незапланированная беременность.

Церковь будет предлагать служения, чтобы уменьшить количество нежелательных беременностей. Мы обязуем нашу Церковь продолжать обеспечивать служение заботы тем, кто прерывает беременность, тем, кто переживает кризисную беременность, и тем, кто рожает.

Мы скорбим и стремимся способствовать снижению высокого уровня абортов. Церковь будет поощрять министерства к сокращению нежелательных беременностей, например, всестороннее половое просвещение в соответствии с возрастом, пропаганду противозачаточных средств и поддержку инициатив, повышающих качество жизни всех женщин и девочек во всем мире.

Молодые взрослые женщины непропорционально часто сталкиваются с ситуациями, в которых они чувствуют, что у них нет выбора из-за финансовых, образовательных, родственных или иных обстоятельств, находящихся вне их контроля. Церковь и ее местные общины и служения в университетских городках должны быть в авангарде поддержки существующих и развития новых служений, которые помогают таким женщинам в их общинах. Им также следует поддерживать те центры кризисной беременности и информационные центры по беременности, которые сострадательно помогают женщинам изучить все варианты, связанные с незапланированной беременностью.Мы особенно призываем Церковь, правительство и социальные службы поддержать и облегчить возможность усыновления. (См. ¶ 161L.) Мы подтверждаем и призываем Церковь помогать министерствам кризисных центров беременности и ресурсных центров по беременности, которые сострадательно помогают женщинам найти реальные альтернативы аборту.

Государственные законы и постановления не обеспечивают всего руководства, требуемого информированной христианской совестью. Следовательно, решение об аборте должно приниматься только после вдумчивого и молитвенного рассмотрения заинтересованными сторонами с медицинским, семейным, пастырским и другим подходящим советом.

Служение тем, кто сделал аборт

Мы призываем местных пасторов узнавать о симптомах и поведении, связанных со стрессом после аборта. Мы обязуем нашу Церковь продолжать обеспечивать служение заботы тем, кто прерывает беременность, тем, кто переживает кризисную беременность, и тем, кто рожает. Мы также призываем местные церкви предоставлять контактную информацию консультационных агентств, которые предлагают программы по устранению стресса после аборта для всех, кто обращается за помощью.

Принятие

Дети — это дар от Бога, который нужно приветствовать и принимать. Мы понимаем, что некоторые обстоятельства рождения затрудняют воспитание ребенка. Мы подтверждаем и поддерживаем биологического родителя (ей), чей выбор — разрешить усыновление ребенка. Мы признаем агонию, силу и мужество биологического родителя (ей), который (-и) с надеждой, любовью и молитвой выбирает (-и) предложить ребенка для усыновления. Кроме того, мы также признаем тревогу, силу и мужество тех, кто с надеждой, любовью и молитвой выбирает возможность заботиться о ребенке.Мы подтверждаем и поддерживаем желание приемных родителей воспитывать приемного ребенка, как биологического ребенка. Когда обстоятельства требуют усыновления, мы поддерживаем использование надлежащих юридических процедур. Когда это уместно и возможно, мы поощряем открытое усыновление, чтобы ребенок мог знать всю информацию и людей, связанных с ним, как с медицинской точки зрения, так и с точки зрения отношений. Мы поддерживаем и поощряем повышение осведомленности и просвещение, чтобы способствовать усыновлению самых разных детей через приемные семьи, международное усыновление и внутреннее усыновление.Мы отдаем должное биологическим родителям, принимающим родителям и ребенку заботе Церкви, чтобы горе могло быть разделено, радость могла быть отмечена, а ребенок мог воспитываться в сообществе христианской любви.

Верная забота об умирающих

Одобряя усилия медицинской науки по предотвращению болезней и болезней и достижения в лечении, продлевающие значимую жизнь людей, мы признаем, что каждая смертная жизнь в конечном итоге закончится смертью. Смерть никогда не является признаком того, что Бог покинул нас, независимо от обстоятельств смерти.Как христиане, мы всегда должны быть готовы отказаться от дара земной жизни и потребовать дар вечной жизни через смерть и воскресение Иисуса Христа. Забота об умирающих — это часть нашего управления божественным даром жизни, когда исцеление больше невозможно. Мы поощряем использование медицинских технологий для оказания паллиативной помощи в конце жизни, когда поддерживающие жизнь методы лечения больше не поддерживают цели жизни и когда они достигли своих пределов. Нет никакого морального или религиозного обязательства использовать их, когда они накладывают чрезмерное бремя или только продлевают процесс умирания.Умирающие и члены их семей могут прекратить лечение, если оно перестает приносить пользу пациенту.

Мы осознаем мучительные личные и моральные решения, с которыми сталкиваются умирающие, их врачи, их семьи, их друзья и их религиозное сообщество. Мы призываем к тому, чтобы решения, с которыми сталкивается умирающий, принимались заинтересованными сторонами с вдумчивым и молитвенным вниманием, с медицинскими, пастырскими и другими соответствующими советами. Мы также настоятельно призываем всех людей обсудить со своими семьями, своими врачами и пастырскими наставниками свои пожелания о помощи в конце жизни и дать предварительные указания о такой помощи, когда они не могут принимать эти решения самостоятельно.Даже если человек признает неизбежность смерти, Церковь и общество должны продолжать оказывать верную заботу, включая обезболивание, товарищеские отношения, поддержку и духовное воспитание умирающего в тяжелой работе по подготовке к смерти. Мы поощряем и поддерживаем концепцию хосписного ухода, когда это возможно, в конце жизни. Верная забота не заканчивается со смертью, но продолжается во время тяжелой утраты, поскольку мы заботимся о скорбящих семьях. Мы отвергаем эвтаназию и любое давление на умирающих с целью положить конец их жизни.Бог сохранил любовь и цель ко всем людям, независимо от их здоровья. Мы подтверждаем законы и политику, которые защищают права и достоинство умирающих.

Самоубийство

Мы считаем, что самоубийство — это не то, чем должна заканчиваться человеческая жизнь. Часто самоубийство является результатом невылеченной депрессии или невылеченной боли и страданий. Церковь обязана следить за тем, чтобы все люди имели доступ к необходимой пастырской и медицинской помощи и терапии в тех обстоятельствах, которые приводят к потере самооценки, суицидальному отчаянию и / или стремлению к самоубийству с помощью врача.Мы призываем церковь предоставлять образование для решения библейских, теологических, социальных и этических проблем, связанных со смертью и умиранием, включая самоубийство. Курсы Объединенной методистской теологической семинарии также должны быть сосредоточены на вопросах смерти и умирания, включая самоубийства.

Христианский взгляд на самоубийство начинается с утверждения веры в то, что ничто, включая самоубийство, не отделяет нас от любви Бога (Римлянам 8: 38-39). Поэтому мы сожалеем об осуждении людей, совершивших самоубийство, и считаем несправедливым клеймо, которое так часто падает на оставшихся в живых родственников и друзей.

Мы призываем пасторов и религиозные общины решать эту проблему через проповедь и обучение. Мы призываем пасторов и религиозные общины оказывать пастырскую помощь тем, кто находится в группе риска, выжившим и их семьям, а также тем семьям, которые потеряли своих близких в результате самоубийства, всегда стремясь избавиться от репрессивной стигмы вокруг самоубийств. Церковь выступает против самоубийства и эвтаназии.

Сексуальное насилие

Сексуальное насилие — это неправильно. Мы подтверждаем право всех людей жить без таких нападений, поощряем усилия правоохранительных органов по преследованию таких преступлений и осуждаем изнасилование в любой форме.Не имеет значения, где находится человек, во что одет человек, находится ли он в состоянии алкогольного опьянения, кокетничает ли он или она, каков пол жертвы или какие-либо другие обстоятельства.

Порнография

Священное Писание учит, что люди созданы по образу Бога и что мы несем ответственность перед Богом через правильные отношения. Сексуальные образы могут прославлять доброту человеческой сексуальности через позитивное изображение в искусстве, литературе и образовании. Однако мы сожалеем о изображениях, которые искажают это добро и наносят вред здоровым сексуальным отношениям.

Мы выступаем против всех форм порнографии и считаем ее использование формой сексуального проступка. Порнография — это материалы откровенно сексуального характера, изображающие насилие, жестокое обращение, принуждение, доминирование, унижение или унижение с целью сексуального возбуждения. Порнография сексуально эксплуатирует и объективизирует как женщин, так и мужчин. Любые материалы откровенно сексуального характера, в которых изображены дети, вызывают отвращение и являются жертвами насилия над детьми. Порнография может разрушить жизнь, карьеру и отношения.

Мы сожалеем о распространении порнографии в Интернете, в том числе среди христиан, и особенно о ее влиянии на молодежь и браки.

Церковь призвана к преобразованию и исцелению всех людей, страдающих от порнографии. Конгрегации должны послать ясный сигнал о неприятии порнографии и приверженности созданию безопасной среды для всех. Мы поощряем стратегии искоренения порнографии, поддержки жертв и обеспечения открытого и прозрачного разговора и просвещения по вопросам сексуальности и сексуальной этики. Мы также верим, что люди могут быть реабилитированы и должны иметь возможность лечиться; поэтому церкви должны искать способы предложить поддержку и помощь в решении проблем зависимости.Кроме того, всем церквям рекомендуется пересмотреть и обновить соответствующие политики защиты детей, молодежи и взрослых, чтобы отразить позицию Объединенной методистской церкви, согласно которой использование порнографии является формой сексуального проступка. Поощряя образование, профилактику и пути к выздоровлению для всех, кто страдает от порнографии, мы воплощаем в жизнь наше уэслианское понимание благодати и исцеления.

Издевательства

Издевательства — растущая проблема в некоторых частях связи. Это фактор, способствующий самоубийству и насилию, которое мы наблюдаем сегодня в некоторых культурах.Мы подтверждаем право всех людей, независимо от пола, социально-экономического статуса, расы, религии, инвалидности, возраста, внешнего вида, сексуальной ориентации и гендерной идентичности, быть свободными от нежелательного агрессивного поведения и вредных тактик контроля.

Как Церковь, мы можем сыграть ключевую роль в решении этой проблемы. Мы призываем церкви искать возможности для обучения тому, как реагировать на нужды тех, над кем издеваются, тех, кто совершает издевательства, и поддерживать тех, кто находится у власти, которые могут стать свидетелями или быть призваны вмешаться от имени тех, над кем издеваются.Церквям настоятельно рекомендуется подключиться к общественным ассоциациям и школам в этой работе.

Мы призываем церкви принять политику нулевой терпимости к издевательствам, включая киберзапугивание, в пределах их сфер влияния; стоять с людьми, над которыми издеваются; и взять на себя ведущую роль в работе со школами и обществом по предотвращению издевательств.

Из Книги дисциплины Объединенной методистской церкви — 2016. Авторское право 2016 г. — Объединенное методистское издательство.Используется с разрешения.

Вернуться к нашим социальным принципам

10.2 Биологические и эмоциональные причины агрессии — Принципы социальной психологии

Цели обучения

1. Объясните, как агрессия может быть эволюционно адаптивной.
2. Опишите, как разные части мозга влияют на агрессию.
3. Обобщите влияние тестостерона и серотонина на агрессию.

Когда мы видим вокруг себя столько насилия каждый день, мы можем сделать вывод, что у людей есть врожденная склонность или даже инстинкт к агрессии.Некоторые известные философы и психологи утверждали, что это действительно так. Например, философ Томас Гоббс (1588–1679) придерживался этой точки зрения, утверждая, что люди по своей природе злы и что только общество может сдерживать их агрессивные тенденции. С другой стороны, философ Жан-Жак Руссо (1712–1778) был более позитивным. Он считал, что люди от природы мягкие существа, которые агрессивны только потому, что нас так учат в нашем обществе. Психолог Зигмунд Фрейд, переживший катастрофу Первой мировой войны, в которой были убиты миллионы его собратьев, утверждал, что, хотя у людей действительно есть «инстинкт жизни», у них также есть «инстинкт смерти» — импульс к разрушению. себя и других.

Является ли агрессия эволюционно адаптивной?

Вера в врожденные склонности человека к агрессии — что способность быть агрессивным по отношению к другим, по крайней мере при некоторых обстоятельствах, является частью нашего фундаментального человеческого устройства — согласуется с принципами эволюционной психологии. В конце концов, цель сохранения и совершенствования себя в некоторых случаях требует, чтобы мы не позволяли другим причинять вред нам и тем, кто нам небезразличен. Мы можем нападать на других, потому что это позволяет нам получить доступ к ценным ресурсам, таким как еда и желанные спутники жизни, или защитить себя от прямого нападения со стороны других.И мы можем агрессировать, когда чувствуем, что нашему социальному статусу угрожает опасность. Следовательно, если агрессия помогает либо нашему индивидуальному выживанию, либо выживанию наших генов, то процесс естественного отбора вполне может заставить людей, как и любое другое животное, быть агрессивными. Люди должны уметь нападать, и природа дала нам эти навыки (Buss & Duntley, 2006). В правильной ситуации почти все из нас станут агрессорами.

Однако то, что мы можем атаковать, не означает, что мы будем.Он не обязательно эволюционно адаптируется к агрессии во всех ситуациях. Во-первых, агрессия может дорого обойтись, если другой человек агрессивен в ответ. Поэтому ни люди, ни животные не всегда агрессивны. Напротив, они используют агрессию только тогда, когда чувствуют, что им это абсолютно необходимо (Берковиц, 1993). У животных реакция «бей или беги» на угрозу иногда заставляет их атаковать, а иногда — бежать из ситуации. У людей есть еще более широкий спектр потенциальных ответов на угрозу, только одна из которых — агрессия.Опять же, социальная ситуация критическая. Мы можем бурно реагировать в ситуациях, когда нам неудобно или страшно, или когда другой человек нас спровоцировал, но мы можем реагировать более спокойно в других ситуациях. И есть культурные различия, так что насилие более распространено в одних культурах, чем в других.

Нет сомнений в том, что агрессия отчасти определяется генетически. Животных можно разводить так, чтобы они были агрессивными, скрещивая друг с другом наиболее агрессивное потомство (Lagerspetz & Lagerspetz, 1971).Дети, которые агрессивны в младенчестве, также агрессивны во взрослом возрасте (Coie & Dodge, 1998; Dubow, Huesmann, & Boxer, 2003; Raine, 1993), и однояйцевые близнецы более похожи, чем разнояйцевые близнецы, по своим агрессивным наклонностям и судимости. . Исследования поведенческой генетики показали, что преступное и агрессивное поведение коррелирует примерно на 0,7 для однояйцевых близнецов и только на 0,4 для разнояйцевых близнецов (Tellegen et al., 1988).

Авсалом Каспи и его коллеги (2002) нашли доказательства взаимодействия человека и ситуации в определении агрессии.Они сосредоточились на влиянии определенного генетического фактора, гена моноаминоксидазы (МАОА) , расположенного на Х-хромосоме, который производит фермент, влияющий на выработку серотонина, нейромедиатора, влияющего на настроение, аппетит и сон. и это снижает агрессию . Подтверждая роль генетики в агрессии, они обнаружили, что люди, у которых был более низкий уровень активности этого гена, были более подвержены риску проявить разнообразие агрессивного поведения во взрослом возрасте.Однако они также обнаружили, что генетический фактор важен только для детей, с которыми также жестоко обращались. Эффект индивидуального взаимодействия показан на рисунке 10.1. Хотя требуется гораздо больше исследований, похоже, что на агрессивное поведение, как и на большинство других форм поведения, влияет взаимодействие между генетическими и средовыми вариациями.

Рисунок 10.1

Каспи и его коллеги (2002) нашли доказательства индивидуального взаимодействия в зависимости от роли генетики и родительского лечения в агрессии.Антисоциальное поведение и агрессия были сильнее у детей, подвергшихся жестокому обращению, но этот эффект был еще сильнее у детей с вариациями гена, которые снижали выработку серотонина.

Принципы эволюции предполагают, что у нас меньше шансов причинить вред тем, кто генетически связан с нами, чем тем, кто отличается от нас. И исследования подтвердили этот вывод — например, биологические родители гораздо реже подвергают жестокому обращению или убивают своих собственных детей, чем приемные родители могут причинить вред своим приемным детям (Daly & Wilson, 1998, 1999).Фактически, эти исследователи обнаружили, что у детей дошкольного возраста, живущих с отчимом или приемным родителем, вероятность быть убитым своим родителем во много раз выше, чем у детей, живущих с обоими биологическими родителями.

Роль биологии в агрессии

Агрессия в значительной степени контролируется областью в более старой части мозга, известной как миндалевидное тело (рис. 10.2 «Ключевые структуры мозга, участвующие в регулировании и подавлении агрессии»). Миндалевидное тело — это область мозга , отвечающая за регулирование нашего восприятия и реакции на агрессию и страх .Миндалевидное тело имеет связи с другими системами организма, связанными со страхом, включая симпатическую нервную систему, лицевые реакции, обработку запахов и высвобождение нейротрансмиттеров, связанных со стрессом и агрессией.

Миндалевидное тело не только помогает нам переживать страх, но и помогает нам извлекать уроки из ситуаций, вызывающих страх. Миндалевидное тело активируется в ответ на положительные результаты, но также и на отрицательные, и особенно на раздражители, которые мы рассматриваем как угрожающие и вызывающие страх.Когда мы переживаем опасные события, миндалевидное тело стимулирует мозг запоминать детали ситуации, чтобы мы учились избегать ее в будущем. Миндалевидное тело активируется, когда мы смотрим на выражения лиц других людей, испытывающих страх, или когда мы сталкиваемся с представителями чужих расовых групп (Morris, Frith, Perrett, & Rowland, 1996; Phelps et al., 2000).

Хотя миндалевидное тело помогает нам воспринимать опасность и реагировать на нее, и это может привести к агрессии, другие части мозга служат для контроля и подавления наших агрессивных тенденций.Одним из механизмов, который помогает нам контролировать наши негативные эмоции и агрессию, является нейронная связь между миндалевидным телом и областями префронтальной коры (Гибсон, 2002).

Префронтальная кора головного мозга, по сути, является центром контроля агрессии: когда она более активна, мы в большей степени способны контролировать наши агрессивные импульсы. Исследования показали, что кора головного мозга менее активна у убийц и заключенных, приговоренных к смертной казни, что позволяет предположить, что насильственные преступления могут быть, по крайней мере частично, вызваны неспособностью или сниженной способностью регулировать эмоции (Davidson, Jackson, & Kalin, 2000; Davidson, Putnam , & Ларсон,

Рисунок 10.2 ключевые структуры мозга, участвующие в регулировании и подавлении агрессии

Области мозга, влияющие на агрессию, включают миндалевидное тело (область 1) и префронтальную кору (область 2). Индивидуальные различия в одной или нескольких из этих областей или во взаимосвязях между ними могут увеличивать склонность к импульсивной агрессии.

Гормоны влияют на агрессию: тестостерон и серотонин

Гормоны также важны для создания агрессии.Наиболее важным в этом отношении является мужской половой гормон тестостерон, который связан с повышенной агрессией как у животных, так и у людей. Исследования, проведенные на различных животных, обнаружили сильную корреляцию между уровнем тестостерона и агрессией. Эта связь между людьми кажется слабее, чем среди животных, но все же остается значительной (Dabbs, Hargrove, & Heusel, 1996).

В одном исследовании, показывающем взаимосвязь между тестостероном и поведением, Джеймс Даббс и его коллеги (Dabbs, Hargrove, & Heusel, 1996) измерили уровень тестостерона у 240 мужчин, которые были членами 12 братств двух университетов.Они также получили описания братств от университетских чиновников, офицеров братств, фотографии из ежегодников и отделений, а также полевые заметки исследователей. Исследователи сопоставили уровни тестостерона и описания каждого из братств. Они обнаружили, что братства, у которых был самый высокий средний уровень тестостерона, также были более дикими и непослушными, а в одном случае были известны всему университетскому городку своим грубым поведением. С другой стороны, братства с самым низким средним уровнем тестостерона были более воспитанными, дружелюбными, академически успешными и социально ответственными.Другое исследование показало, что несовершеннолетние правонарушители и заключенные с высоким уровнем тестостерона также вели себя более агрессивно (Banks & Dabbs, 1996). Тестостерон влияет на агрессию, влияя на развитие различных областей мозга, контролирующих агрессивное поведение. Гормон также влияет на физическое развитие, такое как мышечная сила, масса тела и рост, которые влияют на нашу способность успешно проявлять агрессию.

Хотя уровень тестостерона у мужчин намного выше, чем у женщин, связь между тестостероном и агрессией не ограничивается мужчинами.Исследования также показали положительную взаимосвязь между тестостероном и агрессией и соответствующим поведением (например, конкурентоспособностью) у женщин (Cashdan, 2003). Хотя у женщин в целом уровень тестостерона ниже, они больше подвержены меньшим изменениям этих уровней, чем мужчины.

Следует иметь в виду, что наблюдаемые взаимосвязи между уровнем тестостерона и агрессивным поведением, которые были обнаружены в этих исследованиях, не могут доказать, что тестостерон вызывает агрессию — отношения только корреляционные.Фактически, влияние агрессии на тестостерон, вероятно, сильнее, чем влияние тестостерона на агрессию. Участие в агрессии вызывает временное повышение уровня тестостерона. Люди, которые чувствуют, что их оскорбили, проявляют как больше агрессии, так и больше тестостерона (Cohen, Nisbett, Bosdle, & Schwarz, 1996), и опыт стресса также связан с более высоким уровнем тестостерона, а также с агрессией. Даже игра в агрессивную игру, такую ​​как теннис или шахматы, увеличивает уровень тестостерона у победителей и снижает уровень тестостерона у проигравших (Gladue, Boechler, & McCaul, 1989; Mazur, Booth, & Dabbs, 1992).Возможно, поэтому болельщики в моем университете взбунтовались после того, как наша команда выиграла чемпионатов по баскетболу.

Тестостерон — не единственный биологический фактор, связанный с агрессией человека. Недавние исследования показали, что серотонин также важен, поскольку серотонин имеет тенденцию подавлять агрессию. Было обнаружено, что низкий уровень серотонина предсказывает агрессию в будущем (Kruesi, Hibbs, Zahn, & Keysor, 1992; Virkkunen, de Jong, Bartko, & Linnoila, 1989). У жестоких преступников уровень серотонина ниже, чем у ненасильственных преступников, а у преступников, осужденных за импульсивные насильственные преступления, уровень серотонина ниже, чем у преступников, осужденных за умышленные преступления (Virkkunen, Nuutila, Goodwin, & Linnoila, 1987).

В одном эксперименте по оценке влияния серотонина на агрессию Берман, Макклоски, Фаннинг, Шумахер и Коккаро (2009) сначала выбрали две группы участников, одна из которых указала, что они часто проявляли агрессию (всплески гнева, физические драки и т. Д.). словесная агрессия, нападения и агрессия по отношению к объектам) в прошлом, а вторая группа сообщила, что не проявляла агрессивного поведения.

Затем в лабораторных условиях участники из обеих групп были случайным образом распределены для приема либо препарата, повышающего уровень серотонина, либо плацебо.Затем участники выполнили соревновательное задание с тем, что, по их мнению, было другим человеком в другой комнате. (Ответы оппонента фактически контролировались компьютером.) Во время выполнения задания человек, выигравший каждое испытание, мог наказать проигравшего испытание, применив электрический ток к пальцу. По ходу игры «соперник» продолжал наносить участникам все более сильные удары.

Как вы можете видеть на рисунке 10.3, участники, которые в прошлом проявляли агрессию, имели значительно больше шансов нанести ответный удар путем нанесения сильных ударов току своему противнику, чем менее агрессивные участники.Однако агрессивные участники, которым давали серотонин, показали значительно сниженный уровень агрессии во время игры. Повышенный уровень серотонина, по-видимому, помогает людям и животным подавлять импульсивные реакции на неприятные события (Soubrié, 1986).

Рисунок 10.3

Участники, которые сообщили, что они проявляли много агрессивного поведения (правая панель), показали более агрессивные ответы в соревновательной игре, чем те, кто сообщил, что они менее агрессивны (левая панель).Уровни агрессии для более агрессивных участников увеличились в ходе эксперимента у тех, кто не принимал дозу серотонина, но агрессия не увеличилась значительно у тех, кто принимал серотонин. Данные взяты из Berman et al. (2009).

Употребление алкоголя увеличивает агрессию

Возможно, неудивительно, что исследования показали, что употребление алкоголя увеличивает агрессию. Фактически, чрезмерное употребление алкоголя является причиной большинства насильственных преступлений, включая изнасилования и убийства (Abbey, Ross, McDuffie, & McAuslan, 1996).Доказательства очень четкие, как из корреляционных исследований, так и из экспериментов, в которых участники случайным образом распределяются между употреблением или не потреблением алкоголя, что алкоголь увеличивает вероятность того, что люди будут агрессивно реагировать на провокации (Bushman, 1997; Ito, Miller, & Поллок, 1996; Грэм, Осгуд, Уэллс и Стоквелл, 2006). Даже люди, которые обычно не агрессивны, могут реагировать агрессией в состоянии опьянения (Bushman & Cooper, 1990).

Алкоголь увеличивает агрессию по нескольким причинам.Во-первых, алкоголь нарушает управляющие функции, то есть когнитивные способности, которые помогают нам планировать, организовывать, рассуждать, достигать целей, контролировать эмоции и подавлять поведенческие тенденции (Séguin & Zelazo, 2005). Исполнительное функционирование происходит в префронтальной коре, которая является областью, которая позволяет нам контролировать агрессию. Следовательно, алкоголь снижает способность человека, употребляющего его, подавлять свою агрессию (Steele & Southwick, 1985). Острое употребление алкоголя с большей вероятностью будет способствовать агрессии у людей с низкими, а не высокими исполнительными способностями.

Во-вторых, когда люди находятся в состоянии алкогольного опьянения, они становятся более сосредоточенными на себе и менее осведомленными о социальной ситуации, состояние, известное как алкогольная миопия . В результате они с меньшей вероятностью замечают социальные ограничения, которые обычно мешают им действовать агрессивно, и с меньшей вероятностью будут использовать эти социальные ограничения в качестве руководства. Обычно мы можем замечать присутствие полицейского или других людей вокруг нас, которые напоминают нам, что агрессивность неуместна, но когда мы пьяны, мы вряд ли осознаем это.Сужение внимания, которое происходит в состоянии опьянения, также мешает нам осознавать негативные последствия нашей агрессии. Когда мы трезвы, мы понимаем, что агрессивность может вызвать возмездие, а также вызвать множество других проблем, но мы с меньшей вероятностью осознаем эти потенциальные последствия, когда пьем (Bushman & Cooper, 1990).

Алкоголь также влияет на агрессию через ожидания. Если мы ожидаем, что алкоголь сделает нас более агрессивными, тогда мы, как правило, становимся более агрессивными, когда пьем.Вид бутылки с алкоголем или рекламы алкоголя усиливает агрессивные мысли и враждебное отношение к другим людям (Bartholow & Heinz, 2006), а вера в то, что мы употребляли алкоголь, увеличивает агрессию (Bègue et al., 2009).

Отрицательные эмоции вызывают агрессию

Если бы я спросил вас о случаях, когда вы проявляли агрессию, вы, вероятно, ответили бы мне, что многие из них случались, когда вы были в гневе, в плохом настроении, уставали, испытывали боль, болели или разочаровывались.И вы были бы правы — мы гораздо больше склонны к агрессии, когда испытываем негативные эмоции. Когда мы плохо себя чувствуем, когда мы получаем плохую оценку на экзамене или когда наша машина не заводится — короче говоря, когда мы в целом злимся и расстроены, — у нас, вероятно, будет много неприятных мыслей и чувств, и эти могут привести к агрессивному поведению. Агрессия в значительной степени вызвана негативными эмоциями, которые мы испытываем в результате неприятных событий, которые происходят с нами, и нашими негативными мыслями, которые их сопровождают (Berkowitz & Heimer, 1989).

Один из видов негативного аффекта, который увеличивает возбуждение, когда мы его переживаем, — это фрустрация (Berkowitz, 1989; Dollard, Doob, Miller, Mowrer, & Sears, 1939). Разочарование возникает, когда мы чувствуем, что не достигаем важных целей, которые перед собой поставили. Мы расстраиваемся, когда наш компьютер выходит из строя, когда мы пишем важную статью, когда мы чувствуем, что наши социальные отношения не ладятся, или когда наша школьная работа идет плохо. То, насколько мы разочарованы, также во многом определяется социальным сравнением.Если мы можем проводить нисходящие сравнения с важными другими людьми, в которых мы видим себя такими же или лучшими, чем они, тогда мы с меньшей вероятностью будем разочаровываться. Но когда мы вынуждены сравнивать себя снизу вверх с другими, мы можем испытывать разочарование. Когда мы получаем более низкую оценку, чем наши одноклассники, или когда нам платят меньше, чем нашим коллегам, это может нас расстраивать.

Хотя разочарование является одной из причин негативного аффекта, который может привести к агрессии, есть и другие источники.Фактически, все, что вызывает дискомфорт или отрицательные эмоции, может усилить агрессию. Например, известно, что работа при очень высоких температурах увеличивает агрессию — когда нам жарко, мы более агрессивны. Гриффит и Вейч (1971) попросили студентов заполнить анкеты либо в комнатах с нормальной температурой, либо в комнатах с температурой выше 90 градусов по Фаренгейту. Студенты в последних условиях выражали значительно большую враждебность.

Более высокие температуры связаны с более высоким уровнем агрессии и насилия (Anderson, Anderson, Dorr, DeNeve, & Flanagan, 2000).В более жарких регионах, как правило, выше уровень насильственных преступлений, чем в более прохладных регионах, а количество насильственных преступлений выше в жаркие дни, чем в более прохладные дни, и в жаркие годы, чем в более прохладные годы (Bushman, Wang, & Anderson, 2005). Даже количество бейсбольных игроков, пораженных полем, выше, когда температура на игре выше (Reifman, Larrick, & Fein, 1991). Исследователи, изучающие взаимосвязь между жарой и агрессией, предположили, что глобальное потепление может привести к еще большему насилию (Anderson & Delisi, 2011).Боль также увеличивает агрессию. Берковиц (1993) сообщил об исследовании, в котором участников заставляли чувствовать боль, помещая руки в ведро с ледяной водой, и было обнаружено, что этот источник боли также усиливал последующую агрессию.

Жара создает негативные переживания, которые усиливают агрессию. Было предсказано, что глобальное потепление повысит общий уровень человеческой агрессии.

Сара (Розенау) Корф — Пот — CC BY-SA 2.0; Райан Хайд — Пот — CC BY-SA 2.0; anda logn — такой потный — CC BY-NC-ND 2.0.

Research Focus

Влияние провокации и страха смерти на агрессию

McGregor et al. (1998) продемонстрировали, что люди, которых спровоцировали другие, могут быть особенно агрессивными, если они также испытывают негативные эмоции по поводу страха собственной смерти. Участники исследования были отобраны на основе предшествующих отчетов, которые придерживались политически либеральных или политически консервативных взглядов.Когда они прибыли в лабораторию, их попросили написать короткий абзац, описывающий их мнение о политике в Соединенных Штатах. Кроме того, половину участников (характерное условие смертности ) попросили «кратко описать эмоции, которые вызывает в вас мысль о собственной смерти» и «как можно конкретнее записать, что, по вашему мнению, произойдет. для вас, когда вы физически умираете, и когда вы физически мертвы ». Участники контрольного условия экзамена также думали о негативном событии, но не о том, что связано со страхом смерти.Им было сказано: «Пожалуйста, кратко опишите эмоции, которые вызывает у вас мысль о следующем важном экзамене» и «Запишите как можно конкретнее, что, по вашему мнению, произойдет с вами, когда вы будете физически сдавать следующий экзамен, и как только вы физически сдадите следующий экзамен ».

Затем участники прочитали эссе, которое предположительно было написано другим участником исследования. (Другой человек не существовал, но участники не знали об этом до конца эксперимента.) Эссе, которое читали участники, было подготовлено экспериментаторами для осуждения политически либеральных взглядов или политически консервативных взглядов. Таким образом, половина участников была спровоцирована другим человеком, прочитав утверждение, которое сильно противоречило их собственным политическим убеждениям, тогда как другая половина прочитала эссе, которое поддерживало их (либеральные или консервативные) убеждения.

На этом этапе участники перешли к тому, что, по их мнению, было совершенно отдельным исследованием, в котором они должны были дегустировать и производить впечатление о некоторых продуктах питания.Кроме того, им сказали, что участникам исследования необходимо передать образцы пищи друг другу. Затем участники узнали, что еда, которую они собирались попробовать, была острым острым соусом, и что они собирались давать соус тому же человеку, чье эссе они только что прочитали! Кроме того, участники прочитали некоторую информацию о другом человеке, которая указала на то, что этот человек очень не любит острую пищу. Участникам дали попробовать острый соус (который был очень острым), а затем попросили перелить его некоторое количество в чашку, чтобы другой человек мог попробовать.Кроме того, им сказали, что другой человек должен съесть весь соус.

Как вы можете видеть на Рисунке 10.4 «Смертность и агрессивность», это исследование дает еще один пример того, как негативные чувства могут привести нас к агрессии после того, как нас спровоцировали. Эссе с угрозами мало повлияло на участников экзаменационного контроля. С другой стороны, участники, которые оба были спровоцированы другим человеком и которым также напомнили об их собственной смерти, проявляли значительно большую агрессию, чем участники в трех других условиях.

Рисунок 10.4 Смертность и агрессивность

Угроза мировоззрению увеличивала агрессию, но только для участников, которые думали о собственной смерти. Данные взяты из McGregor et al. (1998).

Подобно тому, как отрицательные чувства могут усиливать агрессию, положительные эмоции могут ее уменьшить. В одном исследовании (Baron & Ball, 1974) участников сначала спровоцировал экспериментальный сообщник. Затем участникам в случайном порядке показывали забавные мультфильмы или нейтральные картинки.Когда участникам была предоставлена ​​возможность отомстить, устроив шок в рамках эксперимента по обучению, те, кто видел позитивные карикатуры, испытали меньше шока, чем те, кто видел нейтральные картинки.

Кажется, что хорошее самочувствие или хорошее отношение к другим несовместимо с гневом и агрессией. Вы можете видеть, что это, по сути, оборотная сторона результатов, которые мы обсуждали в главе 9 «Помощь и альтруизм» относительно альтруизма: так же, как плохое самочувствие ведет нас к агрессии, хорошее самочувствие заставляет нас с большей вероятностью помочь и с меньшей вероятностью причинить вред другим. .Это, конечно, имеет смысл, поскольку эмоции являются сигналами об уровне угрозы вокруг нас. Когда нам хорошо, мы чувствуем себя в безопасности и не думаем, что нам нужно агрессию.

Конечно, отрицательные эмоции не всегда приводят к агрессии по отношению к источнику нашего разочарования. Если мы получим плохую оценку от нашего учителя или билет от полицейского, маловероятно, что мы будем напрямую агрессировать против него или нее. Скорее, мы можем смещать нашу агрессию на других, особенно на других, которые кажутся похожими на источник нашего разочарования (Miller, Pedersen, Earleywine, & Pollock, 2003).Смещенная агрессия возникает, когда отрицательные эмоции, вызванные одним человеком, вызывают агрессию по отношению к другому человеку . Недавний метаанализ обнаружил четкие доказательства того, что люди, которых спровоцировали, но неспособны отомстить спровоцировавшему их человеку, более агрессивны по отношению к невиновному другому человеку, и особенно к людям, внешне похожим на истинного источника провокации. по сравнению с теми, кого раньше не провоцировали (Marcus-Newhall, Pedersen, Carlson, & Miller, 2000).

Понятно, что отрицательный аффект увеличивает агрессию. И вы помните, что эмоции, которые сопровождаются сильным возбуждением, более интенсивны, чем эмоции с низким уровнем возбуждения. Таким образом, можно ожидать, что агрессия более вероятна, когда мы более возбуждены, и это действительно так. Например, в своем важном исследовании возбуждения Дольф Зиллманн (Zillman, Hoyt, & Day, 1974; Zillman, Katcher, & Milavsky, 1972) обнаружил, что возбуждение вызывают многие типы стимулов, в том числе езда на велосипеде, прослушивание эротическая история и громкие звуки, как правило, усиливали как возбуждение, так и агрессию.Возбуждение, вероятно, влияет на агрессию частично из-за неправильного приписывания эмоций. Если мы испытываем возбуждение, которое на самом деле было вызвано громким шумом или какой-либо другой причиной, мы можем ошибочно принять это возбуждение за гнев по отношению к кому-то, кто недавно разочаровал или спровоцировал нас.

Можем ли мы уменьшить негативные эмоции путем агрессивного поведения?

Мы увидели, что когда мы испытываем сильные отрицательные эмоции, сопровождаемые возбуждением, например, когда мы расстроены, злимся, чувствуем себя некомфортно или беспокоимся о собственной смерти, у нас больше шансов на агрессию.Однако, если мы осознаем, что испытываем эти негативные эмоции, мы можем попытаться найти решение, чтобы не наброситься на других. Возможно, мы могли бы подумать, что если мы сможем высвободить наши негативные эмоции относительно безвредным способом, то вероятность того, что мы будем агрессивны, может уменьшиться. Возможно, вы пробовали этот метод. Пытались ли вы когда-нибудь кричать по-настоящему громко, ударить по подушке или пнуть что-нибудь, когда вы злитесь, в надежде, что это ослабит ваши агрессивные наклонности?

Идея о том, что менее вредные агрессивные действия снизят склонность к агрессии в дальнейшем более опасным образом , известная как катарсис, является давней.Он упоминался как способ уменьшения насилия греческим философом Аристотелем и был важной частью теорий Зигмунда Фрейда. Многие другие тоже верят в катарсис. Рассел, Армс и Бибби (1995) сообщили, что более двух третей опрошенных ими людей верили в катарсис, соглашаясь с утверждениями о том, что участие в агрессивных видах спорта и других агрессивных действиях и наблюдение за ними является хорошим способом избавиться от них. агрессивные позывы. Люди, которые верят в ценность катарсиса, используют его, потому что думают, что это поможет им почувствовать себя лучше (Bushman, Baumeister, & Phillips, 2001).Вера в катарсис побуждает людей прибегать к таким популярным методам, как вентиляция и катарсическая терапия, хотя многочисленные исследования показали, что эти подходы неэффективны.

Это правда, что уменьшение негативного аффекта и возбуждения может снизить вероятность агрессии. Например, если мы можем отвлечься от наших негативных эмоций или разочарования, делая что-то еще, а не размышляя об этом, мы можем чувствовать себя лучше и с меньшей вероятностью будем агрессивны.Однако, насколько удалось определить социальным психологам, попытки избавиться от негативных эмоций путем участия или наблюдения за агрессивным поведением (то есть идея катарсиса) просто не работают.

В одном соответствующем исследовании Бушман, Баумейстер и Стэк (1999) сначала попросили своих участников написать статью о своем мнении по социальной теме, такой как аборты. Затем они убедили их, что другой участник прочитал статью и дал очень отрицательный отзыв о ней.Другой человек сказал такие вещи, как: «Это одно из худших эссе, которое я читал!» Затем участники прочитали сообщение о том, что катарсис действительно сработал. (В нем утверждалось, что агрессивные действия — это хороший способ расслабиться и уменьшить гнев.) На этом этапе половине участников было разрешено проявить катарсис — им дали боксерские перчатки, некоторые инструкции по боксу, а затем получили шанс попасть в боксерскую грушу за две минуты.

Затем у всех участников появилась возможность вступить в агрессию с тем же человеком, который разозлил их ранее.Участник и партнер играли в игру, в которой проигравший в каждом испытании слышал шум. В начале каждого испытания каждому участнику разрешалось установить интенсивность шума, который другой человек получит, если он или она проиграет испытание, а также продолжительность страданий проигравшего, поскольку продолжительность шума зависела от того, как долго победитель нажимал кнопку.

Вопреки гипотезе катарсиса, ученики, которые ударили боксерской грушей, не расслабились и не снизили свою агрессию, поскольку прочитанное ими сообщение предполагало, что произойдет.Скорее, эти студенты на самом деле устанавливали более высокий уровень шума и производили более продолжительные звуковые волны, чем участники, у которых не было возможности ударить боксерскую грушу. Кажется, что если мы ударяем боксерской грушей, ударяем по подушке или кричим настолько громко, насколько можем, с идеей избавиться от разочарования, происходит обратное — вместо того, чтобы уменьшать агрессию, такое поведение фактически усиливает ее (Bushman et al. , 1999). Участие в агрессии просто делает нас более, а не менее агрессивными.

Одно из предсказаний, которое может быть получено из идеи катарсиса, состоит в том, что страны, которые в настоящее время ведут войны, будут демонстрировать меньшую внутреннюю агрессию, чем те, которые этого не делают.В конце концов, граждане этих стран читают о войне в газетах и ​​регулярно видят ее кадры по телевидению — разве это не уменьшит их потребности и желания к агрессии? Опять же, ответ отрицательный. Вместо того, чтобы уменьшаться, агрессия увеличивается на , когда страна, в которой вы живете, в настоящее время или недавно ведет войну. В ходе архивного исследования Арчер и Гартнер (1976) обнаружили, что в странах, которые участвовали в войнах, наблюдался значительный послевоенный рост количества убийств.Это увеличение было значительным по величине, имело место как после крупных войн, так и после войн меньшего масштаба, с несколькими типами показателей уровня убийств, в странах-победителях, а также в побежденных странах, в странах как с улучшенной, так и с ухудшившейся послевоенной экономикой, среди правонарушителей как мужчин, так и женщин, и среди правонарушителей нескольких возрастных групп. Повышение уровня убийств происходило с особой последовательностью среди стран с большим количеством боевых смертей.

Повышение агрессии в результате агрессивного поведения не является неожиданным — и происходит по разным причинам.Во-первых, поведение, связанное с насилием, например удары кулаком по подушке, увеличивает наше возбуждение. Кроме того, если нам нравится заниматься агрессивным поведением, мы можем быть вознаграждены, повышая вероятность повторения этого поведения. А агрессия напоминает нам о возможности проявить агрессию в ответ на разочарование. Короче говоря, полагаться на катарсис, проявляя агрессию или наблюдая за ней, является опасным поведением — это скорее усилит огонь агрессии, чем потушит его. Лучше просто дать разочарованию развеяться со временем или, возможно, заняться другими ненасильственными, но отвлекающими действиями.

Основные выводы

• Способность к агрессии — часть эволюционной адаптации человека. Но агрессия — не единственный и не всегда лучший подход к разрешению конфликта.
• Миндалевидное тело играет важную роль в отслеживании пугающих ситуаций и создании агрессивных реакций на них. Префронтальная кора служит регулятором наших агрессивных импульсов.
• Мужской половой гормон тестостерон тесно связан с агрессией как у мужчин, так и у женщин.Нейромедиатор серотонин помогает нам подавлять агрессию.
• Отрицательные эмоции, включая страх, гнев, боль и разочарование, особенно когда они сопровождаются сильным возбуждением, могут вызвать агрессию.
• Вопреки идее катарсиса, социально-психологические исследования показали, что проявление агрессии не уменьшает дальнейшую агрессию.

Упражнения и критическое мышление

1. Вспомните время, когда вы действовали агрессивно. Как вы думаете, что вызвало такое поведение? Были ли виноваты определенные отрицательные эмоции?
2. Рассмотрим случай, когда вы или кто-то из ваших знакомых совершили агрессивный акт с целью уменьшить дальнейшую агрессию (катарсис).Попытка удалась?

Список литературы

Эбби, А., Росс, Л. Т., Макдаффи, Д., и Макослан, П. (1996). Факторы риска сексуального насилия среди женщин колледжа, связанные с алкоголем и свиданиями. Psychology of Women Quarterly, 20 (1), 147–169.

Андерсон, К. А., и Делиси, М. (2011). Последствия глобального изменения климата для насилия в развитых и развивающихся странах. В J. Forgas, A. Kruglanski, & K. Williams (Eds.), Социальный конфликт и агрессия .Нью-Йорк, Нью-Йорк: Психология Пресс.

Андерсон, К. А., Андерсон, К. Б., Дорр, Н., ДеНев, К. М., и Фланаган, М. (2000). Температура и агрессия. В М. П. Занна (ред.), Успехи экспериментальной социальной психологии (том 32, стр. 63–133). Сан-Диего, Калифорния: Academic Press.

Арчер Д. и Гартнер Р. (1976). Насильственные действия и жестокие времена: сравнительный подход к послевоенным уровням убийств. Американский социологический обзор, 41 (6), 937–963.

Бэнкс, Т., И Даббс, Дж. М., младший (1996). Тестостерон и кортизол в слюне в преступной городской субкультуре. Журнал социальной психологии, 136 (1), 49–56.

Барон Р. А. и Болл Р. Л. (1974). Подавляющее агрессию влияние не враждебного юмора. Журнал экспериментальной социальной психологии, 10 (1), 23–33.

Bartholow, B.D., & Heinz, A. (2006). Алкоголь и агрессия без потребления: алкогольные сигналы, агрессивные мысли и враждебное восприятие. Психологическая наука, 17 (1), 30–37.

Бег, Л., Субра, Б., Арверс, П., Мюллер, Д., Брико, В., и Зорман, М. (2009). Сообщение в бутылке: Экстрафармакологические эффекты алкоголя на агрессию. Журнал экспериментальной социальной психологии, 45 (1), 137–142.

Берковиц, Л. (1989). Гипотеза фрустрации-агрессии: исследование и переформулировка. Психологический бюллетень, 106 (1), 59–73.

Берковиц, Л. (1993). Агрессия: причины, последствия и контроль .Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.

Берковиц, Л. (1993). Боль и агрессия: некоторые выводы и выводы. Мотивация и эмоции, 17 (3), 277–293.

Берковиц, Л., и Хеймер, К. (1989). О построении переживания гнева: события, вызывающие отвращение, и негативное воздействие на формирование чувств. В Л. Берковиц (ред.), Успехи экспериментальной социальной психологии (том 22, стр. 1–37). Сан-Диего, Калифорния: Academic Press.

Берман, М.Э., Макклоски, М.С., Фаннинг, Дж. Р., Шумахер, Дж. А., и Коккаро, Э. Ф. (2009). Увеличение серотонина снижает реакцию на нападение у агрессивных людей. Психологическая наука, 20 (6), 714–720.

Бушман, Б. Дж. (Ред.). (1997). Влияние алкоголя на агрессию человека: обоснованность предлагаемых объяснений . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Plenum Press.

Бушман, Б. Дж., И Купер, Х. М. (1990). Влияние алкоголя на агрессию человека: обзор интегративного исследования. Психологический бюллетень, 107 (3), 341–354.

Бушман Б. Дж., Баумейстер Р. Ф. и Филлипс К. М. (2001). Люди агрессивны, чтобы улучшить свое настроение? Катарсисные убеждения, влияют на возможность регулирования и агрессивное реагирование. Журнал личности и социальной психологии, 81 (1), 17–32.

Бушман, Б. Дж., Баумейстер, Р. Ф., и Стак, А. Д. (1999). Катарсис, агрессия и убедительное влияние: самореализующиеся или обреченные на провал пророчества? Журнал личности и социальной психологии, 76 (3), 367–376.

Бушман, Б. Дж., Ван, М. К., и Андерсон, К. А. (2005). Кривая зависимости температуры от агрессии является линейной или криволинейной? Повторное рассмотрение нападений и температуры в Миннеаполисе. Журнал личности и социальной психологии, 89 (1), 62–66.

Басс Д. М. и Дантли Дж. Д. (ред.). (2006). Эволюция агрессии . Мэдисон, Коннектикут: Психосоциальная пресса.

Кашдан, Э. (2003). Гормоны и соревновательная агрессия у женщин. Агрессивное поведение, 29 (2), 107–115.

Каспи, А., Макклей, Дж., Моффит, Т., Милл, Дж., Мартин, Дж., Крейг, И. В. Каспи, А., Макклей, Дж., Моффит, Т., Милл, Дж., Мартин , J., Craig, IW, et al. # 8230; Poulton, R. (2002). Роль генотипа в цикле насилия в отношении детей, подвергшихся жестокому обращению. Science, 297 (5582), 851–854.

Коэн Д., Нисбетт Р. Э., Босдл Б. и Шварц Н. (1996). Оскорбление, агрессия и южная культура чести: «Экспериментальная этнография». Журнал личности и социальной психологии, 70 , 945–960.

Кой, Дж. Д., и Додж, К. А. (1998). Агрессивность и антиобщественное поведение. В Н. Эйзенберге и У. Дэймоне (ред.), Справочник по детской психологии (5-е изд., Том 3, стр. 779–862). Хобокен, Нью-Джерси: Джон Уайли и сыновья.

Даббс, Дж. М., младший, Харгроув, М. Ф., & Хойзель, К. (1996). Различия в тестостероне между студенческими братствами: хорошее поведение или шумное поведение. Личность и индивидуальные различия, 20 (2), 157–161.

Дэйли, М., и Уилсон, М.(Ред.). (1998). Эволюционная социальная психология насилия в семье . Махва, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум.

Дейли М. и Уилсон М. (ред.). (1999). Эволюционно-психологический взгляд на убийства . Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.

Дэвидсон, Р. Дж., Джексон, Д. К., и Калин, Н. Х. (2000). Эмоции, пластичность, контекст и регулирование: перспективы аффективной нейробиологии. Психологический бюллетень, 126 (6), 890–909.

Дэвидсон, Р.Дж., Патнэм, К. М., и Ларсон, К. Л. (2000). Дисфункция нейронной схемы регуляции эмоций — возможная прелюдия к насилию. Science, 289 (5479), 591–594.

Доллард, Дж., Миллер, Н., и Дуб, Л. (1939). Разочарование и агрессия . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.

Дубов Э. Ф., Хьюсманн Л. Р. и Боксер П. (2003). Теоретические и методологические соображения в межпоколенческих исследованиях воспитания и агрессивного поведения детей. Журнал аномальной детской психологии, 31 (2), 185–192.

Гибсон, К. Р. (2002). Эволюция человеческого интеллекта: роль размера мозга и умственного строительства. Поведение и эволюция мозга, 59 , 10–20.

Глэду, Б. А., Бёхлер, М., и МакКол, К. Д. (1989). Гормональный ответ на конкуренцию у мужчин-мужчин. Агрессивное поведение, 15 (6), 409–422.

Грэм К., Осгуд Д. В., Уэллс С. и Стоквелл Т. (2006). Насколько интоксикация связана с агрессией в барах? Многоуровневый анализ. Журнал исследований по алкоголю, 67 (3), 382–390.

Гриффит У. и Вейтч Р. (1971). Жарко и многолюдно: влияние плотности населения и температуры на межличностное аффективное поведение. Журнал личности и социальной психологии, 17 (1), 92–98.

Ито Т. А., Миллер Н. и Поллок В. Э. (1996). Алкоголь и агрессия: метаанализ смягчающих эффектов тормозных сигналов, запускающих событий и сосредоточенного внимания. Психологический бюллетень, 120 (1), 60–82.

Крузи, М. Дж., Хиббс, Э. Д., Зан, Т. П., и Кейсор, К. С. (1992). Двухлетнее проспективное катамнестическое исследование детей и подростков с деструктивными поведенческими расстройствами: прогнозирование спинномозговой жидкости 5-гидроксииндолеуксусной кислоты, гомованилиновой кислоты и вегетативные показатели? Архив общей психиатрии, 49 (6), 429–435.

Лагерспец, К. М., & Лагерспец, К. Ю. (1971). Изменения агрессивности мышей в результате селективного разведения, обучения и социальной изоляции. Скандинавский журнал психологии, 12 (4), 241–248.

Маркус-Ньюхолл, А., Педерсен, В. К., Карлсон, М., и Миллер, Н. (2000). Замещенная агрессия жива и здорова: метааналитический обзор. Журнал личности и социальной психологии, 78 (4), 670–689.

Мазур А., Бут А. и Даббс Дж. М. (1992). Тестостерон и шахматные соревнования. Social Psychology Quarterly, 55 (1), 70–77.

МакГрегор, Х.А., Либерман, Дж. Д., Гринберг, Дж., Соломон, С., Арндт, Дж., Саймон, Л., и Пищинский, Т. (1998). Управление терроризмом и агрессия: доказательства того, что значимость смертности мотивирует агрессию против других, угрожающих мировоззрению. Журнал личности и социальной психологии, 74 (3), 590–605.

Миллер Н., Педерсен В. К., Эрливайн М. и Поллок В. Е. (2003). Теоретическая модель вызванной вытесненной агрессии. Обзор личности и социальной психологии, 7 (1), 75–97.

Моррис, Дж.С., Фрит, К. Д., Перретт, Д. И., и Роуленд, Д. (1996). Дифференциальный нейронный ответ миндалины человека на испуганные и счастливые выражения лица. Nature, 383 (6603), 812–815.

Фелпс, Э.А., О’Коннор, К.Дж., Каннингем, В.А., Фунаяма, Э.С., Гатенби, Дж. К., Гор, Дж. К., и Банаджи, М. Р. (2000). Результаты косвенных оценок расы позволяют прогнозировать активацию миндалины. Журнал когнитивной неврологии, 12 (5), 729–738.

Рейн, А.(1993). Психопатология преступности: преступное поведение как клиническое расстройство . Сан-Диего, Калифорния: Academic Press.

Рейфман А.С., Ларрик Р. П. и Фейн С. (1991). Характер и температура на алмазе: отношения между жарой и агрессивностью в бейсболе высшей лиги. Бюллетень личности и социальной психологии, 17 (5), 580–585.

Рассел, Г. У., Армс, Р. Л., и Бибби, Р. У. (1995). Вера канадцев в катарсис. Социальное поведение и личность, 23 (3), 223–228.

Сеген, Дж. Р., & Зелазо, П. Д. (2005). Исполнительная функция при ранней физической агрессии. В: Р. Э. Тремблей, У. У. Хартуп и Дж. Арчер (редакторы), Истоки агрессии, связанные с развитием, (стр. 307–329). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Guilford Press.

Субри, П. (1986). Согласование роли центральных нейронов серотонина в поведении человека и животных. Поведенческие науки и науки о мозге, 9 (2), 319–335.

Стил, К. М., и Саутвик, Л. (1985). Алкоголь и социальное поведение: I.Психология пьяных эксцессов. Журнал личности и социальной психологии, 48 (1), 18–34.

Теллеген А., Ликкен Д. Т., Бушард Т. Дж., Уилкокс К. Дж., Сегал Н. Л. и Рич С. (1988). Сходство личности у близнецов, воспитанных отдельно и вместе. Журнал личности и социальной психологии, 54 (6), 1031–1039.

Вирккунен, М., де Йонг, Дж., Бартко, Дж. Дж., И Линнойла, М. (1989). Психобиологические сопутствующие факторы истории попыток суицида среди насильственных преступников и импульсивных поджигателей. Архив общей психиатрии, 46 (7), 604–606.

Вирккунен, М., Нуутила, А., Гудвин, Ф. К., и Линнойла, М. (1987). Уровни метаболитов моноаминов в спинномозговой жидкости у мужчин-поджигателей. Архив общей психиатрии, 44 (3), 241–247.

Зиллман Д., Хойт Дж. Л. и Дэй К. Д. (1974). Сила и продолжительность воздействия агрессивных, жестоких и эротических коммуникаций на последующее агрессивное поведение. Коммуникационные исследования, 1 (3), 286–306.

Зиллман Д., Катчер А. Х. и Милавский Б. (1972). Переход возбуждения от физических упражнений к последующему агрессивному поведению. Журнал экспериментальной социальной психологии, 8 (3), 247–259.

9 принципов социального интеллекта, которые может освоить каждый

У вас высокий социальный интеллект? Многие люди думают о книжном интеллекте как об IQ. Но социальный интеллект или SI — невероятно важная часть вашего успеха.

Обычно мы отвечаем на этот вопрос, имея в виду IQ, результаты тестов и наши оценки в школе.

Настоящий интеллект — это как книжный, так и уличный ум.

Социальный интеллект

Книга доктора Дэниела Гоулмана «Социальный интеллект: новая наука о человеческих взаимоотношениях» дает нам прекрасные знания о социальном интеллекте.

Социальный интеллект (SI) — это способность успешно строить отношения и ориентироваться в социальной среде.

Наше общество уделяет огромное внимание книжному чутью и интеллектуальному качеству, но наши отношения влияют на гораздо большую часть нашей жизни.В этом посте я хочу доказать, что ваш социальный ум гораздо важнее, чем умение читать книги. И построение крепких социальных отношений стоит усилий:

• Крепкие отношения укрепляют нашу иммунную систему и помогают бороться с болезнями.
• Одиночество и слабые отношения — один из основных источников стресса, проблем со здоровьем и депрессии.
• Наши отношения влияют на все сферы нашей жизни — от коллег до супругов, друзей и детей.

↑ Содержание ↑

Ваш социальный мозг

Мы подключены к подключению.Гоулман утверждает, что в нашем мозгу есть определенные структуры, созданные для оптимизации отношений:

• Веретенообразная клетка — это самый быстро действующий нейрон в нашем мозгу, который определяет наши социальные решения. Человеческий мозг содержит больше этих веретенообразных клеток, чем любой другой вид.
• Зеркальные нейроны помогают нам предсказывать поведение окружающих нас людей, подсознательно имитируя их движения. Это помогает нам чувствовать, как они себя чувствуют, двигаться вместе с ними.
• Когда мужчина смотрит на женщину, которую он считает привлекательной, его мозг выделяет дофамин — химическое вещество, которое заставляет нас испытывать удовольствие.

Вот 9 способов, которыми, по мнению доктора Гоулмана, можно улучшить свой социальный интеллект.

# 1: Протобеседование

За нашими словами скрывается так много всего. Когда мы говорим, наш мозг улавливает микровыражения, интонации голоса, жесты и феромоны. Люди с высоким SI лучше осведомлены о своих протокольных беседах. Гоулман выделяет два аспекта:

Социальная осведомленность: Как вы отвечаете другим

• Изначальная эмпатия: ощущать чувства других людей
• Настроенность: слушать с полной восприимчивостью
• Эмпатическая точность: понимание мыслей и намерений других
• Социальное познание: понимание социального мира и работы сети отношений

Социальные Учреждение: Знание, как обеспечить беспрепятственное и эффективное взаимодействие

• Синхронность: плавное взаимодействие
• Самопрезентация: знание того, с чем вы сталкиваетесь
• Влияние: формирование результата социальных взаимодействий
• Забота: забота о потребностях других

↑ Содержание ↑

# 2: Ваш Социальные триггеры

Начнем с вашей социальной осведомленности.Люди и места вызывают разные эмоции, и это влияет на нашу способность общаться. Подумайте о времени, когда вы чувствовали возбуждение и энергию от взаимодействия. А теперь подумайте о времени, когда вы чувствовали себя опустошенным и потерпевшим поражение после взаимодействия. Гоулман представляет теорию о том, как наш мозг обрабатывает социальные взаимодействия:

Low Road — это наш инстинктивный, эмоциональный способ обработки взаимодействий. Это то, как мы читаем язык тела, выражения лица, а затем формируем внутреннее представление о людях.

High Road — это наша логическая и критическая часть взаимодействия. Мы используем большую дорогу, чтобы общаться, рассказывать истории и устанавливать связи.

Почему это важно? Низкая дорога направляет наши интуиции и инстинкты. Например, если люди не приходили на ваши дни рождения в детстве, вы могли бы почувствовать укол беспокойства, думая о своем собственном дне рождения, будучи взрослым — даже если у вас будет много друзей, которые будут присутствовать на них. Ваш High Road говорит вам, что вы выросли и что все изменилось, но ваш Low Road по-прежнему вызывает у вас социальную тревогу.Я называю это социальными триггерами. Вы должны знать о своих бессознательных социальных триггерах, которые помогут вам принимать решения о взаимоотношениях. Знание ваших социальных триггеров Low Road помогает вам функционировать в High Road. Вот как вы можете определить свой:

• Каких социальных взаимодействий вы боитесь?
• С кем вам не терпится тусоваться?
• Когда вы чувствуете, что не можете быть собой?

↑ Содержание ↑

# 3: Your Secure Base

Будь вы веселый экстраверт или тихий интроверт, каждому нужно место и место для подзарядки.Гоулман предлагает «безопасную базу». Это место, ритуал или действие, которое помогает нам обрабатывать эмоции и события. Безопасная база полезна по двум основным причинам. Во-первых, это дает нам возможность подзарядиться перед взаимодействием, чтобы мы не перегорели. Во-вторых, это помогает нам обрабатывать и извлекать уроки из каждого социального взаимодействия.

Вы можете улучшить свой социальный интеллект, вам просто нужно расставить приоритеты.

На своих курсах я иногда называю это вскрытием. Вы выделяете время после деловой презентации, кофейной встречи, вечеринки или свидания, чтобы поразмыслить и проанализировать, что пошло правильно, а что нет?

Вот несколько вопросов, которые я задаю во время вскрытия:

• Что прошло хорошо?
• Что пошло не так?
• Что бы я сделал иначе?
• Что я узнал из этого взаимодействия?

Возможные варианты безопасной базы, где вы можете провести вскрытие:

• В машине по дороге домой
• Журнал перед сном
• Деловая тетрадь для идей
• Мозговой штурм с партнером
• Повторное хеширование с другом

↑ Содержание ↑

# 4: Разорванные связи

Одна из самых больших ловушек социального интеллекта — отсутствие сочувствия.Гоулман называет это Разорванными Узами. Философ Мартин Бубер придумал идею связи «Я-Оно», которая возникает, когда один человек обращается с другим как с объектом, а не как с человеком.

Представьте, что вы только что потеряли члена семьи. Вам позвонил друг и выразил соболезнования. Вы сразу чувствуете обязанность звонящего. Они отвлекаются, на заднем фоне слышно нажатие клавиш. Их желания холодны, запоминаются и неискренни. Звонок заставляет чувствовать себя хуже, а не лучше.

Это взаимодействие заставляет вас чувствовать себя «это» — сделать элемент списка, «следует», обязательство. Другим словом для этого было бы бессердечие. У меня был друг, который каждые 60 дней присылал мне по электронной почте, чтобы я мог пообедать. Ее электронные письма были настолько похожи, что я понял, что это календарь, который она настроила! Я был всего лишь пунктом в ее списке дел — она ​​чувствовала, что «должна» готовить обед, чтобы поддерживать связь, а наши обеды были поверхностными, предсказуемыми и скучными. Я перестал говорить да.

• Не общайтесь, потому что чувствуете, что должны.’
• Скажите« нет »обязательствам, если можете.
• Проявите сочувствие или вообще не взаимодействуйте.

Если вы хотите получить еще больше советов, подобных этой, не забудьте подписаться на нашу ежемесячную аналитику Science of People:

↑ Содержание ↑

# 5: Положительно инфекционный

Когда кто-то нам улыбается, трудно не улыбнуться в ответ. То же самое и с другими выражениями лица. Когда наш друг грустит и начинает плакать, наши глаза часто становятся влажными.Почему? Это наши зеркальные нейроны в действии — часть нашей реакции Low Road на людей. Вот почему Дебби Даунерс сбивает нас с собой — хмурый взгляд и наш мозг бессознательно копируют его, заставляя нас чувствовать себя подавленными вместе с Дебби.

Общайтесь с людьми, настроение которых вы хотите уловить.

Если настроение зашкаливает, тяготейте к людям, которые заразят вас хорошими!

↑ Содержание ↑

# 6: Принять для адаптации

Наша Низкая Дорога автоматически отражает людей вокруг нас.Вот как работает сочувствие. Наш мозг копирует людей вокруг нас, поэтому мы чувствуем то же, что и они. Это, в свою очередь, помогает нам понять их происхождение и даже лучше прогнозировать их реакцию.

«Многие тропинки низкой дороги пролегают через зеркальные нейроны. Нейроны активируются в человеке на основе чего-то, что переживает другой человек, так же, как и сам человек. Независимо от того, ожидается ли боль (или удовольствие) у другого, активируется один и тот же нейрон.»-Големан, 41

Вот моя главная идея: не сопротивляйся!

Иногда наша дорога мешает. Например, если наш партнер злится на что-то, мы стараемся сохранять спокойствие. Затем мы пытаемся их успокоить. Обычно от этого становится хуже. Расстроенный человек чувствует, что вы «не совсем понимаете» или «не понимаете». Почему? Потому что вы боретесь со своим инстинктом, чтобы отразить их расстройство. Иногда следует позволять себе перенимать их эмоции. Поставьте себя именно там, где они есть. Это может дать вам новый взгляд на их точку зрения и помочь им понять, что вы находитесь на одной с ними странице.

* Прочтите наш пост о Науке зеркалирования, чтобы узнать, как вы можете улучшить свою игру с зеркальным отображением.

↑ Содержание ↑

# 7: Остерегайтесь Темной триады

Гоулман идентифицирует темную триаду людей как нарциссическую личность, макиавеллистическую личность и психопата или антисоциальную личность.

• Нарциссическая личность — это когда кто-то имеет завышенное представление о себе, огромное эго и чувство собственного достоинства.
• Макиавеллистическая личность — это когда кто-то манипулирует и постоянно эксплуатирует людей вокруг себя.
• Психопат — это импульсивный, безжалостный и чрезвычайно эгоистичный человек.

Goleman суммирует девиз темной триады как:

Другие существуют, чтобы меня обожать.

Мы определили 7 типов токсичных людей и как с ними бороться:

↑ Содержание ↑

# 8: Mindblind

Вы обычно можете угадать, что кто-то собирается сказать? Вы умеете предсказывать поведение людей? Вы думаете, что обладаете интуицией? Если вы ответили утвердительно на эти вопросы, у вас, вероятно, высокий ум и высокий уровень социальной осведомленности.Если вы ответите «нет» на эти вопросы, вы можете попасть в «слепую» сторону спектра. Слепой разум — это неспособность почувствовать, что происходит в сознании другого человека. Ключ к умозрению — сострадание.

«Короче говоря, эгоцентризм во всех его формах убивает сочувствие, не говоря уже о сострадании. Когда мы сосредотачиваемся на себе, наш мир сужается по мере того, как наши проблемы и заботы становятся все более серьезными. Но когда мы сосредотачиваемся на других, наш мир расширяется. Наши собственные проблемы уходят на периферию ума и поэтому кажутся меньшими, и мы увеличиваем нашу способность к связи или сострадательному действию.»- Гоулман, 54

.

Големан утверждает, что мы запрограммированы на альтруизм. Мы по своей сути хорошие. Однако иногда мы забываем, как хорошо мы чувствуем себя хорошо.

Доктор Барон-Коэн разработал так называемый коэффициент эмпатии . Это тест для проверки вашего уровня сочувствия. Он разработал тест для взрослых на спектр Аспергера или аутизм, но я считаю этот тест очень полезным. Прокрутите страницу 171 его исследования, чтобы взять его самостоятельно.

↑ Содержание ↑

# 9: Народный рецепт

«Самым поразительным открытием в отношении взаимоотношений и физического здоровья является то, что социально интегрированные люди, состоящие в браке, имеющие близких родственников и друзей, принадлежащие к социальным и религиозным группам и широко участвующие в этих сетях, быстрее выздоравливают от болезней и живут дольше.Примерно восемнадцать исследований показывают тесную связь между социальной связью и смертностью ». — Гоулман, 247

Друзья делают тебя здоровым.