Взаимодействие общества и культуры: каковаа взаимосвязь общества и культуры
Социальные взаимодействия гражданского общества и культуры Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»
УДК 008
И. В. Налетова
СОЦИАЛЬНЫЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА И КУЛЬТУРЫ1
Аннотация. Предмет — особенности взаимовлияния гражданского общества и культуры в ее широком понимании. На основе социокультурного и институционального подходов рассмотрены социальные взаимодействия гражданского общества. Выделены бинарные взаимодействия гражданского общества: гражданское общество и государство, гражданское общество и капитализм, гражданское общество и культура. Стойкому противостоянию государства и гражданского общества способствовали процессы дифференциации различных сфер общества, индустриализации и урбанизации, а также обособление независимого и автономного индивида с социальными и демократическими правами и свободами.
В таком понимании культура не только определяет свои бинарные взаимодействия с гражданским обществом, но и влияет на глобальные рыночные отношения, капитализм, государство. Культура рассмотрена как механизм, способствующий появлению самоорганизации общества.
Ключевые слова: гражданское общество, культура, государство, рыночные отношения, бинарные взаимодействия.
I. V. Naletova
SOCIAL INTERACTIONS OF CIVIL SOCIETY AND CULTURE1
Abstract. The subject of the article deals with features of interaction of civil society and culture in its broadest sense. On the basis of socio-cultural and institutional approaches social interactions of civil society are considered. Binary interactions of civil society are figured out: civil society and the state, civil society and capitalism, civil society and culture.
1 Работа выполнена в рамках государственного заказа Министерства образования и науки РФ «Методология изучения социальных взаимодействий гражданского общества, культуры и образования в современных условиях», договор № 6.1537.2011.
spheres of society, industrialization and urbanization, as well as the isolation of an independent and autonomous individual with social and democratic rights and freedoms. The cooperation between the state and civil society is exemplified by modern social state and welfare state, the appearance of which is directly linked with the civil society. The development of civil society in Western Europe and the United States took place in parallel with the capitalist relations formation.
The obligatory condition of emergence, existence and development of civil society is the emergence of economic self-sufficiency of all citizens on the basis of private property. The article shows that the binary interaction of culture and civil society incorporates the contradictions of state and civil society, capitalism and civil society. In the framework of globalization the values of the Western culture (including the value of civil society) are spreading around the world. Modern civil society is associated not just with the western type of culture, but with the culture in the broadest sense, with so-cio-cultural processes taking place in the world. In this sense culture determines not only its binary interactions with civil society, but also affects the global market economy, capitalism and state. Culture is considered as a mechanism to facilitate the emergence of self-organization of a society. The article is performed within the state order of the Ministry of Education and Science of the Russian Federation under the topic «The methodology of social interactions research of civil society, culture and education in modern conditions».
Key words: civil society, culture, state, market relations, binary interactions.
В современной социокультурной ситуации понятие «гражданское общество» характеризует разнообразную социальную активность населения, не обусловленную деятельностью государственных органов и воплощающую реальный уровень самоорганизации социума. Несмотря на его многообразные трактовки, которые сменяли друг друга в истории социально-гуманитарной мысли, гражданское общество характеризовало и характеризует совместную жизнь людей в обществе, их систему взаимосвязей и взаимодействий, выходя за пределы частного. Оно возникает и изменяется в ходе естественно-исторического развития как автономная, непосредственно не зависимая от государства сфера.
Суть гражданского общества сегодня оказывается значительно более широкой, чем была во времена, например, Г. Гегеля, А.
На наш взгляд, такая неопределенность гражданского общества зависит от трех бинарных взаимодействий, которые на сегодняшний день сформировались в рамках гражданского общества: гражданское общество и капиталистические рыночные отношения, гражданское общество и государство, гражданское общество и культура.
Связь капитализма и гражданского общества основывается прежде всего на социально-исторических факторах. Становление гражданского об-
Ю. Кока, несмотря на то, что разделяет логику гражданского общества и логику рынка, отделяет гражданское общество от капитализма, считает, что между рыночными (капиталистическими) отношениями и гражданским обществом существуют тесные взаимосвязи. «Структуры гражданского общества, по меньшей мере, способствуют возникновению и успеху рыночной экономики, если не просто делают их возможными. Ведь предпосылкой рыночной экономики является определенная социальная связь, ей необходим минимум доверия и социального капитала — а это те ресурсы, которые предлагает гражданское общество.
В условиях глобализации также крупные транснациональные корпорации вовлекаются в гражданское общество, создавая фонды, формируя «культуру предпринимательства».
Поскольку процесс глобализации представляет собой довольно противоречивое явление, проявляющееся во всех его составляющих [2, с. 116; 3, с. 43], то и на гражданское общество глобализация может влиять по-разному. Так, многие представители современного глобального мирового рынка стремятся навязать свое понимание гражданского общества представителям разных культур и социально-экономических отношений, что не всегда приводит к возникновению реального гражданского общества, а только к его симулякру, определенно сформулированному образу. Так, например, в определенный момент начали воспринимать деятельность Дж. Сороса на постсоветском социально-экономическом пространстве. Поэтому не любая форма меценатства богатого человека должна восприниматься как вовлеченность в гражданское общество. Но нельзя отрицать и того факта, что многие представители современного бизнеса строят свои социальные взаимодействия не только исходя из логики рынка, но и как действующие лица гражданского общества.
Одновременно в условиях глобализации мировой экономики существует и капитализм, который паразитирует по отношению к гражданскому обществу, живя за счет общественного единения, вместо того чтобы его укреплять.
Современное гражданское общество, особенно в его европейской традиции, стремится противостоять бурно развивающимся тенденциям глобали-
зации и повсеместно торжествующему капитализму. Глобальный капитализм проникает в самые приватные области гражданской жизни. Поэтому формируется новый виток критики капитализма, поскольку логика гражданского общества, основанная на диалоге, солидарности, согласовании интересов, предлагает новые пути решения проблем, чем логика мировых рыночных отношений, которая базируется на конкуренции, обмене и оптимизации индивидуальных потребностей.
Сложные и противоречивые социальные взаимодействия складываются и между государством и гражданским обществом. Долгое время в социально-гуманитарном знании понятия «государство» и «гражданское общество» не различались и использовались как синонимы. Но начиная с середины XVII в.
, с момента оформления идеи гражданского общества в «теорию естественного права», теории гражданского общества, сформированные в работах А. Фергюсона, Дж. Мэдисона, представителей немецкой классической философии (И. Кант, Г. Гегель), французского Просвещения, стали противопоставлять понятия «общество», «гражданское общество» и «государство».
Стойкому противостоянию государства и гражданского общества способствовали процессы дифференциации различных сфер общества, индустриализации и урбанизации, а также обособление независимого и автономного индивида с социальными и демократическими правами и свободами. Гражданское общество стало характеризовать стремление индивида к автономии и свободе, и как следствие — нарастание спонтанности и стихийности в социальной динамике. Национальное государство, формирующееся в этот период, стало символом порядка, целостности, разрешения конфликтов в постоянно усложняющихся социальных взаимодействиях.
Достаточно длительное время между государством и гражданским обществом велась «позиционная война», опосредованная различными факторами.
Государство стремилось регулировать гражданское общество, которое в свою очередь расширялось за счет развития отдельных сфер (массовая коммуникация, здравоохранение и др.) и вело поиск новых форм автономии по отношению к государству. Однако необходимо отметить, что противостояние государства и гражданского общества появилось в тот момент, когда государство представляло собой, чаще всего, абсолютную монархию. Следовательно, отношения между государством и гражданским обществом зависят от каждой конкретной ситуации: строятся ли эти отношения в условиях монархии, тоталитаризма или демократии. Разные теории гражданского общества (либеральные, коммунитаристские, социал-демократические) как раз и различаются по тому, как они определяют взаимоотношения между гражданским обществом и государством.
В современных условиях многие исследователи предлагают вновь говорить не о противопоставлении государства и гражданского общества, а об их единстве.
Так, С. Г. Кирдина, формируя общую идею исследования гражданского общества в современной России, предлагает следующую гипотезу: «… современное гражданское общество является не столько антитезой государству, сколько его партнером. Поэтому при анализе гражданского общества более плодотворным представляется концентрироваться не на противопоставлении гражданского общества и государства, а на исследовании форм их взаимодействия в разных обществах» [4, с. 63].
Данную гипотезу автор теории институциональных матриц основывает на трех положениях. Во-первых, на исторической традиции. Как показывает анализ теорий гражданского общества, сложившихся в истории социальногуманитарного знания, исходные определения гражданского общества не противопоставляли его государству, но подчеркивали их диалектическое единство.
Во-вторых, С. Г. Кирдина опирается на современную англоязычную литературу, где гражданское общество рассматривается не столько как альтернатива, сколько как уравновешивающая сила и дополнение к государству, а также условие гражданского общества.
Наконец, современное сотрудничество государства и гражданского общества соответствует подходу к экономической теории, где проблемы соотношения рынка («экономического гражданского общества») и государства анализируются в рамках одной концепции. Ссылаясь на исследования С. Бо-улса и Г. Гинтиса, С. Г. Кирдина цитирует: «Таким образом, рынки и государство рассматриваются уже не как конкурирующие, а как дополняющие друг друга институты, целью которых является поиск правильных правил. При этом часто подразумевается, что важную роль играет широкий спектр институтов экономического управления, в том числе такие небольшие сообщества, как общины, негосударственные объединения, а также семьи» [4, с. 64].
В качестве примера взаимодействия государства и гражданского общества можно привести современное социальное государство, или государство всеобщего благоденствия, появление которого в странах Западной Европы и США непосредственно связывают с гражданским обществом.
Как отмечают авторы монографии «Социальная Европа в XXI веке», социальное государство, будучи государством нового типа, складывалось в результате широкого исторического компромисса разнонаправленных социальных и политических сил западноевропейских гражданских обществ. «Оно формировалось на конвергентной основе, на осознании объективных совместных интересов контрагентов социального противоборства и необходимости их дальнейшего расширения с помощью инициативной, взаимообусловленной с экономической эффективностью и политической стабильностью социальной политики. Эволюция государств всеобщего благоденствия убедительно показала, что активная, учитывающая интересы всех слоев населения социальная политика все более определяет позитивное поступательное развитие политических отношений; темпы, характер и эффективность социально-экономических процессов, являясь надежным стабилизатором общественного развития» [5, с. 187].
В современном обществе доступ гражданских инициатив, движений и организаций к политической системе является основным условием функционирования гражданского общества.
Укрепление гражданского общества способствует и укреплению самого государства, но здесь необходимо учитывать, что и в условиях гражданского общества могут проявляться негативные тенденции: сопротивление реформам, эгоизм, фундаментализм, даже отдельные формы терроризма и экстремизма. В таких условиях социальное, правовое, представительное государство не должно идти на уступки. Укрепление гражданского общества не должно способствовать разрушению демократического государства.
Третье бинарное взаимодействие, которое хотелось бы выделить, -взаимодействие культуры и гражданского общества. Чаще всего гражданское общество трактуется как феномен западной культуры, как конкретноисторическая форма существования западной цивилизации. Особенностью западной культуры является удивительная адаптивность к меняющимся условиям и повышенная выживаемость в инокультурном окружении. Уникальность западной культуры обусловлена балансом трех сил: раздельных институтов власти, гражданского общества и автономной личности.
В качестве основания для сбалансированного взаимодействия была признана идея прогресса, выраженная в направленности сознания на постоянное совершенствование человека, гражданского общества и государства.
Бинарное взаимодействие культуры и гражданского общества, на наш взгляд, вбирает в себя противоречие и государства и гражданского общества, и капитализма и гражданского общества. В условиях глобализации ценности западной культуры (в том числе и ценность гражданского общества) начинают распространяться по миру. Несмотря то, что сегодня говорят о многоцент-ричности мира, о соотношении Востока и Запада, о проникновении ценностей восточной культуры в западную (учение фен-шуй, распространение буддизма, восточные гороскопы и т.д.), о мультикультурализме и толерантности, когда мы начинаем исследовать общество, то подразумеваем прежде всего западное общество. Сама социология, университеты, социологические журналы, социологические теории, социологические сообщества — продукт западной культуры.
Социальная динамика, термины «традиционное — индустриальное — постиндустриальное общество», «информационное общество», «открытое общество», «общество потребления», «общество эндизма» созданы чаще всего представителями западной цивилизации и раскрывают особенности Запада. Более семи веков западная культура распространяется по миру и распространяет западные ценности — капитализм, рыночные отношения, демократическое государство, суверенное государство. Следовательно, западная культура, формируя гражданское общество, вбирает в себя соотношения государства и гражданского общества, капитализма и гражданского общества.
На наш взгляд, современное гражданское общество связано не просто с западным типом культуры, но и с культурой в широком смысле этого сло-ва1, с теми социокультурными процессами, которые протекают в мире в целом. В таком (широком) понимании культура не только определяет свои бинарные взаимодействия с гражданским обществом, но и влияет на глобальные рыночные отношения, капитализм, государство.
1 Мы не будем останавливаться на анализе всех подходов, сложившихся к определению культуры в социально-гуманитарном знании, которые были проанализированы в социологии культуры (см., например, [6, с. 44-47]). Сегодня насчитывается около тысячи различных определений культуры, все они претендуют на репрезентативность. Мы используем широкую трактовку культуры как основной характеристики человеческого общества (А. П. Фомин, В. М. Межуев, Л. Г. Ионин, М. С. Каган и др.). Культура не имеет четко выраженных фиксируемых границ, которые отделяют ее от других сфер человеческой деятельности. Создавая мир культурных артефактов, человек создает одновременного самого себя [7].
Мы поддерживаем точку зрения М. С. Кагана, который говорит, что «. гражданское общество — это тип общества по своему содержанию, т.е. определенный тип общественных отношений граждан, и оно есть творение культуры, поскольку сам эпитет «гражданское» означает: высшее из доселе известных истории проявление экономической культуры, политической культуры и правовой культуры.
Иными словами, гражданское общество по самому его определению есть плод совместного творчества общества и культуры» [8]. Исходя из того, что культура возникла одновременно с человеком и обществом, необходимо признать, что культурогенез, социогенез и антропогенез были тремя гранями единого процесса становления человечества, который имел свои особенности на разных социально-исторических этапах. Гражданское общество постепенно вытесняет сословно-иерархический принцип организации социальной жизни, насилие человека над человеком, сословия над сословием, класса над классом, народа над народом, формируя отношения людей как граждан, имеющих равные права, на основе сотрудничества, общения, торгового обмена, диалога, т.е. на основе чисто культурных практик, которые неизвестны «биологической форме бытия живых существ» [8].
Идея гражданского общества возникла в эпоху европейского Просвещения. Западная культура не только создала модель гражданского общества, применимую в отдельно взятой социокультурной среде, но и сформировала основные положения, претендующие на универсальную значимость.
Внутри Европы идея гражданского общества переместилась с Запада на Восток, за пределами Европы в рамках второй и третьей волны распространения западной культуры идея гражданского общества обосновалась в Северной Америке и Австралии. Именно западноевропейская культура представляет сегодня успешный опыт взаимодействия не только государства, но и надгосударственных структур и гражданского общества. Опыт Евросоюза может быть использован и в отечественной практике.
Социокультурная динамика западной и русской культуры доказывает, что гражданское общество осознавалось и реально формировалось как целостная культурная форма общества, которая выросла из экономики, но не остановилась на ней, а преобразовала все уровни бытия и сознания человеческого общества. В рамках западной культуры гражданское общество формировалось стихийно, но на протяжении достаточно длительного времени, что позволило корректировать негативные проявления этого процесса. В рамках отечественной культуры в конце ХХ в.
переход к демократическому обществу, рыночной экономике, частной собственности произошел настолько быстро, что пока о полноценном гражданском обществе говорить рано. Но необходимо отметить, что тернарность современных российских ценностей позволяет формировать гражданское общество в России и в рамках глобальных ценностей (прежде всего западных), и в русской культурной традиции, сформировавшейся в конце XIX — начале ХХ в., и даже в советской традиции, которая породила определенные представления об общественных организациях, которые сегодня составляют третий сектор.
Процесс формирования гражданского общества в нашей стране не был завершен в дореволюционный период, был приостановлен в советский период, когда тоталитарный режим стремился подавить любые общественные инициативы. Становление гражданского общества в современной России за-
труднено именно социокультурными факторами. В русской культуре, с одной стороны, нашли отражение общечеловеческие ценности и представления о свободе и правах человека, о сущности и структуре гражданского общества, его институтах — семье, договоре, собственности, а с другой — культурноисторические и национальные особенности России повлияли на то, что русские мыслители, в отличие от большинства европейских авторов, делали акцент не столько на права человека, сколько на обязанности личности по отношению к общественному целому, на личную ответственность перед обществом.
Несмотря на то, что русская культура в определенные периоды рождала элементы общественной и политической жизни, необходимые для формирования гражданского общества, социокультурное развитие нашей страны создало условия, при которых идеи и модель гражданского общества, реализованные в западных странах, не могут быть приняты без определенной корректировки к российской действительности. Об этом говорят многие современные отечественные исследователи гражданского общества (С. Г. Кирдина, М. С. Каган, И. В. Василенко, О. Н. Астафьева и др.).
В таких условиях сама культура может рассматриваться как механизм, способствующий появлению самоорганизации общества. Причем в отечественном варианте эти процессы не предполагают противостояния с государством (тем паче не предполагают разрушения государственности), а само государство становится не только инициатором, но и проводником (через культурную политику) процесса формирования гражданского общества.
Список литературы
1. Кока, Ю. Европейское гражданское общество: исторические корни и современные перспективы на Востоке и Западе / Ю. Кока // Неприкосновенный запас. -2003. — № 2 (28).
2. Налетова, И. В. Динамика развития образования: от традиционного общества к эпохе глобализации / И. В. Налетова. — Тамбов : ООО «Центр-Пресс», 2010.
3. Налетова, И. В. Вызовы глобального мира / И. В. Налетова, Л. А. Пронина, А. В. Захаров, Н. Е. Копытова. — Тамбов : Изд. дом ТГУ им. Г. Р. Державина, 2011.
4. Кирдина, С. Г. Институциональные основы гражданского общества / С. Г. Кир-дина // Гражданское общество: зарубежный опыт и российская практика. — СПб. : Алетейя, 2011.
5. Социальная Европа в XXI веке / под ред.
М. В. Каргаловой. — М. : Весь мир, 2011.
6. Ионин, Л. Г. Социология культуры / Л. Г. Ионин. — М. : Издательская корпорация «Логос», 1996.
7. Налетова, И. В. Гражданское общество и культура: особенности взаимодействия / И. В. Налетова, А. В. Окатов. — Тамбов : Бизнес — Наука — Общество, 2012.
8. Каган, М. С. Гражданское общество как культурная форма социальной системы / М. С. Каган // Социально-гуманитарные знания. — 2000. — № 6.
References
1. Koka Yu. Neprikosnovennyy zapas [Reserve stock]. 2003, no. 2 (28).
2. Naletova I. V. Dinamika razvitiya obrazovaniya: ot traditsionnogo obshchestva k epokhe globalizatsii [Dynamics of education development from traditional society to globaliztion].
Tambov: OOO «Tsentr-Press», 2010.
3. Naletova I. V., Pronina L. A., Zakharov A. V., Kopytova N. E. Vyzovy global’nogo mira [Challenges of global world]. Tambov: Izd. dom TGU im. G. R. Derzhavina, 2011.
4. Kirdina S. G. Grazhdanskoe obshchestvo: zarubezhnyy opyt i rossiyskaya praktika [Civil society: foreign experience and Russian practice]. Saint Petersburg: Aleteyya, 2011.
5. Sotsial’naya Evropa vXXI veke [Social Europe in XXI century]. Ed. M. V. Kargalovoy. Moscow: Ves’ mir, 2011.
6. Ionin L. G. Sotsiologiya kul’tury [Sociology of culture]. Moscow: Izdatel’skaya korpo-ratsiya «Logos», 1996.
7. Naletova I. V., Okatov A. V. Grazhdanskoe obshchestvo i kul’tura: osobennosti vzai-modeystviya [Civil society and culture: features of interaction].
Tambov: Biznes — Nau-ka — Obshchestvo, 2012.
8. Kagan M. S. Sotsial’no-gumanitarnye znaniya [Socio-humanitarian knowledge]. 2000, no. 6.
Налетова Ирина Владимировна
доктор философских наук, профессор, кафедра теоретической и прикладной социологии, Тамбовский государственный университет имени Г. Р. Державина (г. Тамбов, ул. Интернациональная, 33)
E-mail: [email protected]
Naletova Irina Vladimirovna Doctor of philosophy, professor, sub-department of theoretical and applied sociology, Tambov State University named after G. R. Derzhavin (Tambov, 33 Internatsionalnaya str.)
УДК 008 Налетова, И. В.
Социальные взаимодействия гражданского общества и культуры /
И.
В. Налетова // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Гуманитарные науки. — 2013. — № 2 (26). — С. 70-78.
Культура и социальное взаимодействие Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»
Социология
УДК 316.7
DOI: 10.21661/r-80735 Н.И. Севрюгина
Культура и социальное взаимодействие
Аннотация
В статье рассматриваются понятия «культура» и «социальное взаимодействие». Автор изучает, какое воздействие оказывает культура на человека и как социальное взаимодействие изменяет окружающий мир.
| Ключевые слова: культура, социальное взаимодействие, социум, социальный институт культуры.
i
N.I. Sevryugina
Culture and social interaction
Abstract
The article considers the concepts of culture and social interaction. The author outlines the impact of culture on people and discusses how social interaction changes the world.
| Keywords: culture, social interaction, society, social institute of culture.
Наша личность, взгляды и мировоззрение связаны с культурой и обществом, они испытывают воздействие со стороны культуры и социума. Своими действиями каждый день мы создаем и изменяем культурную и социальную среду, в которой происходит наша деятельность и в которой мы существуем. Для начала нужно рассмотреть, что такое культура и социальное взаимодействие.
В основном, под культурой понимают совокупность достижений человечества в производственном, общественном и духовном отношении, это все формы и способы человеческого самопознания и самовыражения, накопление обществом умений и навыков [1, с. 100]. Культура предписывает человеку определенное поведение. В некотором смысле культура оказывает управленческое воздействие на человека. Источником происхождения культуры является человеческая деятельность, творчество, познание окружающего мира и себя. Из этого следует, что главные составляющие культуры: жизненные ценности, нормы поведение и материальные произведения.
Считается, что любое социальное действие порождает социальное взаимодействие. Но многие ученые утверждают, что социальное действие предполагает социальное взаимодействие, но оно может остаться без ответного действия. В этом случае социальное действие не приводит к социальному взаимодействию.
Итак, социальное действие — это любое проявление социальной активности, направленное на других людей.
А социальное взаимодействие — это процесс обмена социальными действиями между двумя и более участниками взаимодействия [2, с. 114]. Человек, взаимодействуя с другими людьми, удовлетворяет свои потребности и интересы, реализовывает ценности, которые составляют культуру. А это значит, что социальное взаимодействие является одной из важнейших потребностей человека.
В повседневном общении под термином «культура» мы чаще всего подразумеваем искусство, литературу, живопись, музыку, архитектуру и т. д. В социологии культура включает в себя не только творческую деятельность. Культура относится к образу жизни людей, к социальному взаимодействию. Она включает в себя религиозные церемонии, различные ритуалы, трудовую деятельность и т. д. Понятие «культура» можно отделить от понятий «общество» и «социальное взаимодействие», но, тем не менее между этими идеями существует очень тесная связь.
Социальное взаимодействие включает индивидов, которые совершают те или иные действия, изменяют окружающий мир, воздействуют на других людей, создают культуру. Ведь культура это и есть все те материальные блага, которые производит общество. Она имеет отношение к образу жизни людей, к их привычкам, традициям, обычаям. Ни одна культура не может существовать без общества, без деятельности индивидов и социального взаимодействия.
5осю!оду
Но и любое общество не может существовать без культуры. Если бы не было культуры, то не было бы и языка, мы не смогли бы общаться, обмениваться знаниями, опытом. Мы не обладали бы самосознанием, в связи с этим способность думать имела бы границы. Способ взаимодействия человека с другими людьми определяет «преломление» социальных норм, ценностей сквозь сознание индивида и его вещественные действия на основе этих ценностей и норм.
Способ взаимодействия включает несколько сторон: передача информации, получение информации, реакция на эту информацию, переработанная информация, получение переработанной информации и реакция на переработанную информацию.
При взаимодействии люди устанавливают социальные отношения (связи между людьми и группами, осуществляемые в соответствии с законами социальной организации общества).
Как уже говорилось, культура и общество связаны между собой. Реальные связи общества и культуры обеспечиваются социальными институтами культуры.
Социальный институт культуры — это устойчивый комплекс принципов, установок, формальных и неформальных правил, регулирующих сферы человеческой деятельности и организующих их в единую систему. Чтобы социальный институт культуры сформировался, необходимо осознание потребности в данном виде культурной деятельности.
Социальные институты культуры выполняют определенные функции, такие как:
— регулирование деятельности членов социума;
— социализация и инкультурация, т. е. приобщение людей к ценностям, нормам, правилам своей культуры и общества;
— консервация форм культурной деятельности людей и их репродукция.
Общество и культура, очень близкие понятия, но они не тождественные. Общество и культура относительно автономны и развиваются по своим законам. Социолог Пер Монсон выделил несколько подходов к пониманию общества.
Первый подход. Общество понимается как система, которая возвышается над людьми, но не может быть объяснена их действиями, мыслями, так как целое сводится к сумме его отдельных частей.
Индивиды рождаются и умирают, но при этом общество продолжает существовать.
Второй подход утверждает, что невозможно создать объяснительную социологическую теорию без изучения внутреннего мира человека.
Третий подход как раз сосредоточивается на изучении механизма процесса взаимодействия индивидов и общества.
Четвертый подход предполагает активное вмешательство социологии в изменение окружающего мира.
Существует несколько типов общества и связанных с ними культур в историческом развитии.
Первый тип — это первобытное общество и первобытная культура. Традиции, обычаи, обряды, ритуалы были способом существования первобытной культуры.
Второй тип связан с процессами расслоение общества и разделения труда, в результате которые привели к формированию государства.
Выделялся верховный правитель, а все остальные были его подданными. Регуляция отношений, в основном, строилась на насилии.
Третий тип. При демократии, которая формирует гражданское общество, люди осознают, что они свободные граждане, принимающие в свою очередь определенные формы организации своей деятельности и жизни.
Человеческое общество является реальной и конкретной средой функционирования культуры. Общество, в котором непрерывно взаимодействуют люди, и культура активно влияют друг на друга. Общество предъявляет определенные требования и условия, а культура оказывает влияние на жизнь общества.
Долгое время считалось, что общество выступало доминирующей стороной, а культура зависела от общественного строя. Общество создает условия и возможности для использования ценностей культуры.
Общество — это система отношений и способов воздействия на людей, социальная организация, обеспечивающая взаимодействие и совместную жизнедеятельность индивидов.
Формы социальной регуляции понимаются как определенные правила, которые необходимы для существования в обществе. Чтобы соответствовать социальным требованиям, нужны культурные предпосылки, которые зависят от развития культурного мира людей.
Каждой из сфер жизни общества соответствует определенный достигнутый им уровень культуры как качественной характеристики его жизнедеятельности [3, с. 80]. Уровнями достигнутой культуры являются: знания, опыт, навыки, творчество и т. д. Они отражают степень развитости из сфер жизни субъекта: трудовой, экономической, этической, политической и т. д. При взаимодействии люди могут передавать друг другу знания, делиться опытом, навыками и т. д.
Культуру подразделяют на материальную (искусственная среда, созданная человеком) и духовную (система знаний и мировоззренческий идей).
Культура социального субъекта — это его совокупный потенциал, который сформировался во всех сферах жизнедеятельности общества.
В социологии огромное внимание уделяется функционированию элементов в духовной культуре. К этим элементам относятся:
1. Знания, сформулированные форме понятий и представлений и зафиксированные в языке, как системе знаков и символов, которые наделены определенным значением.
2. Язык — сложная знаковая система, созданная человеком, инструмент формирования, накопления и передачи знаний. А знания выступают основанием убеждений, которые являются важным элементом культуры.
1п1егасйуе Бс1епсе | 4 • 2016
69
Социология
3. Убеждение — это качество мировоззрения, которое придает личности или социальной группе уверенность в своих взглядах на мир, знания и оценки реальной действительности.
Это единство эмоций, воли, знаний, выступающих в форме ценностных ориентаций, мотивов действий, норм и установок. В их основе лежат ценности. В социологии ценности рассматриваются как представление о добре и зле, верности, любви, искренности, честности, счастье. Все это является факторами регуляции социальных взаимодействий. Ценности — это то, что оправдывает и придает смысл нормам, это ядро культуры. Ценности мотивируют и побуждают людей к конкретным действиям, они являются регуляторами взаимодействия людей в обществе. Основной функцией ценностей является — регулятивная функция. Она заключается в регулировании поведения личностей в определенных социальных условиях. Для того, чтобы чувствовать себя полноправным членом общества, человек должен оценивать себя, свое поведение и деятельность с позиций соответствия требованиям культуры.
Также ценности являются критериями оценки окружающей действительности. Через систему ценностей фильтруется информация, которая воспринимается человеком.
Индивид становится личностью в процессе освоения культуры. Это дает человеку возможность жить и функционировать в обществе, как полноценному его члену, взаимодействовать с другими людьми и производить деятельность по созданию предметов культуры.
Система культуры многообразна и сложна, подвижна. Она является живой судьбой народов, постоянно развивается, изменяется, движется. Культура является составляющей частью жизнедеятельности, как общества, так и его взаимосвязанных субъектов: личностей, социальных институтов, социальных общностей и групп. Ценности культуры выступают мотивацией культурного поведения людей. С их помощью в обществе формируются стандарты культурных оценок, определяются приоритеты жизненных целей.
Литература
1. Воронкова В.Г. Управление человеческими ресурсами / В.Г. Воронкова. — иЛеЬпкюпНпе, 2011. — 95 с.
2. Малинин Е.Д. Организационная культура // ЭКО. — 2013. — №11. — С. 113-117.
3. Никулин Д. Организация культуры. — 2014. — №7. — С. 80-82.
10 аспектов влияния культуры на нас
1. Культура – ключевой фактор обновления коммуникационных технологий. Она является важным инструментом развития электронной торговли, превращения технологических компаний в развлекательные (Apple, Google, Amazon) и формирования экономики совместного потребления, так как взаимодействие людей чаще всего происходит в процессе обмена культурным опытом.
2. Интернет больше всего распространен в Европе (по сравнению с другими континентами). Причина – в характерном для Европы торговом и культурном обмене благодаря географическому положению и историческим традициям.
3. Информация и культура – это экономические и социальные силы. Быстрое распространение голливудских фильмов трансформировало весь мир, повлияв на выражение универсальных ценностей, общих для всего человечества.
4. Через искусство культура поднимает такие вопросы, как технологический «прогресс», и оспаривать ничем не сдерживаемую и неконтролируемую идеологию свободного рынка. Она также имеет важное просветительское значение.
5. Китай сделал развитие культуры и креативных секторов приоритетом своей политики с целью превратить производственную экономику в экономику услуг, в то же время осознавая, что для развития гармоничного и мирного общества страна не может полагаться только на экономический рост.
6. Культура существенно влияет на инновации, подчеркивая значимость наследия и связанной с культурой креативности (инноваций, исходящих от художников и работников творческих индустрий) в развитии новых услуг и продуктов, добавляя им весомости, красоты и конкурентных преимуществ. Отрицательным влиянием является формирование желаний и новых потребностей, стимулирующих культуру потребления.
7. Европейские города развивают культуру, чтобы трансформировать свою экономику, укреплять социальную сплоченность несмотря на этническую напряженность, привлекать инвестиции и туристов, а также возрождать гордость среди населения.
8. Инвестиции в культуру могут помочь сбалансировать мир, все больше двигающийся в сторону неравенства. В условиях глобализации и доминирования рынка в сфере технологий, угрожающих культурному выражению и самобытности, культура поддерживает саму суть этнического разнообразия.
9. Культура помогает менять рынок труда, содействуя развитию новых навыков и умений в сфере искусства, науки и технологий, способствуя появлению новых Леонардо да Винчи.
10. Культура позволяет лучше информировать европейцев о влиянии развития глобального взаимодействия и виртуального наблюдения на личную жизнь.
Отрывок из блога Филиппа Керна (Philippe Kern),
основателя и директора компании KEA.
Полный текст доступен по ссылке: http://www.keanet.eu/10-ways-culture-is-changing-us/
Взаимодействие власти и общества в осмыслении российских историков второй половины XIX — начала XX вв. (к проблеме политической культуры)
В статье рассматриваются вопросы взаимоотношения власти и общества в творчестве российских историков консервативно-либерального направления второй половины XIX — начала XX в. Автор приходит к выводу, что в решении историками этой проблемы высказываются идеи, созвучные современный подходам в понимании сущности власти и ее взаимодействии с обществом и могущие быть востребованными как в теоретическом, так и в политико-практическом плане на современном этапе реформирования российской государственности.
The interaction of power and society in understanding of the historians of the second half of the XIX — early XX centuri.pdf Проблема власти, практически не покидающая страницы историко-философской и социально-политической литературы последние почти полтора столетия, приобрела в настоящее время в России особую актуальность. Это вызвано, в первую очередь, как изменяющимися конфигурациями государственной власти в условиях мировых глобализационных процессов, что «…требует нового по сравнению с традиционным концептуального определения и новых подходов к исследованию» власти [1. С. 61], так и внутренними причинами, связанными с начавшейся в России в конце XX в. и продолжающейся до настоящего времени перестройкой политической системы. При этом следует подчеркнуть, что либерализация ее по западному образцу, проводимая правящей элитой с начала 90-х гг. прошлого века, не принесла успеха социально-политическим реформам, а лишь усилила поляризацию общественно-политических сил в современной России. Указанное обстоятельство порождает идеи о кризисе «либерального проекта» в России, невозможности осуществления идей либерализма в стране, где отношения между властью и обществом, развивающиеся по формуле «безграничная власть и покорный народ», не меняются на протяжении столетий [2, 3]. Признавая во многом справедливость подобных оценок, стоит отметить, что в сложном деле обновления российской государственности наряду с усвоением современных методологий власти необходима опора и на отечественную традицию либерализма (которая далеко не исчерпывается последними двумя десятилетиями) в осмыслении института государственной власти и их практический опыт решения его переустройства, происходивший в конце XIX — начале XX в. Среди выдвинутых в то время вариантов переустройства страны необходимо остановиться на том из них, что был разработан представителями консервативно-либерального направления в российской историографии второй половины XIX — начала XX в., и существенно отличался от леволиберальных проектов. Важно в современных условиях проанализировать постановку в нем вопроса о взаимоотношении власти и общества и предлагаемое решение, что и составит основную цель данной статьи. В качестве источниковой базы следует обратиться к трудам Бориса Николаевича Чичерина (1828-1904) и Владимира Ивановича Герье (1837-1919) -выдающихся историков и известных представителей консервативного либерализма в российской историографии второй половины XIX — начала XX в. Либералы-консерваторы, как и все либералы, признавали необходимыми общественные и экономические реформы, расширяющие границы свободы личности. Расхождение их с левым крылом либерализма проявлялось в решении вопроса о путях и темпах этих реформ и гораздо в большей степени в вопросе о пределах компромисса с силами, представляющими реформируемые социально-политические институты. Центральным положением консервативного либерализма, организующим все остальное идейное его содержание, было требование сверять каждый политический шаг с историей, включать исторический опыт в стратегию любых нововведений. Историческая же наука, с точки зрения консервативного либерализма, должна сознательно ориентироваться на служение политике, давая последней почву для принятия правильных решений [4]. Методологической основой исследований консервативно-либеральных историков выступал идеалистический историзм. Будучи органическим сплавом ряда идей об историческом процессе и историческом познании (идеи прогресса, исторической индивидуальности, познаваемости исторического прошлого, специфики исторического познания и др.), идеалистический историзм изначально был созвучен консервативно-либеральной позиции «адвоката прошлого в настоящем». Историки этого направления, зародившегося в Западной Европе, первыми выступили с требованием «исторической экспертизы» политических проектов, настаивая на необходимости исторического подхода не только к прошлому, но и к современности и к будущему. Считая, что каждый новый этап развития народа бесчисленными нитями связан с прошлыми этапами, они выдвинули идею синтеза современной политики и исторической науки. Политик, полагали они, должен быть исторически образован, поскольку иначе он не сможет определить, какие социально-политические институты имеют исторические корни и требуют бережного отношения к себе, а какие могут быть реформированы без болезненных последствий. Историческая же наука должна видеть свою главную задачу в ориентировании политики и воспитании общества в духе уважения к ценностям, вынесенным народом из своего прошлого [4. С. 156]. Одной из таких важнейших ценностей является государство. Решение историками вопроса о государстве близко к гегелевскому. Суть его — в этизации категории государства. Рассматривая вопрос о сущности и происхождении государства, и Б.Н. Чичерин, и В.И. Герье разделяли многие положения классического понимания власти, сложившегося в девятнадцатом столетии, сводящего ее к отношениям «господства-подчинения», легитимного насилия, репрессиям. «Это, — пишет, например, Чичерин, — один из самых обыкновенных способов образования новых государств илиувеличения старых» [5. С. 101]. Помимо внешних причин существуют и внутренние, так как противоречия и конфликты, возникающие в процессе совместного проживания людей, грозят самоистреблением. Так, Чичерин утверждал власть и государство «не что иное, как неизбежное зло, установленное для избежания зла еще большего [5. С. 11]. Но в то же время в рассуждениях историков обосновывается идея о том, что происхождение государства нельзя сводить только к «дикому и незаконному насилию», как это неправомерно, по их мнению, утверждал Ж.Ж. Руссо, государство есть явление этическое и объективированная нравственность, поскольку та же самая необходимость совместного проживания людей ради безопасности последних побуждает их к самоограничению, сдерживанию эгоистических устремлений, т.е. совершению нравственных поступков. Наряду с этим подчеркиваются защитные функции, обеспечивающие безопасность населения, что является главной целью государства, а также содействие внутренней сплоченности и определенной культурной интеграции всех слоев общества. Так, Герье отмечал, что государство — это не только «…лишь искусственные машины, приводимые рукою одного или немногих деятелей», государство — это «мир, в котором нагляднее всего проявляется гармония между инди-видуальным и коллективным началом. И в нем необходимо видеть, кроме видимой всем «тирании правителей» и их «завоевательных устремлений», отношения взаимной солидарности и взаимодействия его членов» [6. С. 389]. По мнению ученых, антиисторическими являются не только теории, умаляющие роль государства, но и концепции, в которых эта роль не связывалась с этической сущностью правительственной власти. Так, отрицательное отношение Герье к выводам французского историка И. Тэна во многом обусловлено тем, что преклонение последнего перед государством вытекало из его оценки государства как «жандарма», обуздывающего «звериные инстинкты» людей. Такое отношение к государству, характерное для многих либералов, было неприемлемо ни для В.И. Герье, ни для Б.Н. Чичерина, поскольку в их понимании государство логически и исторически связывалось не с «эгоистическими стремлениями отдельных индивидов и групп», а с преодолением этих стремлений, с осознанием «человечности». Если принять подобную точку зрения на сущность государства, как «жандарма» или «полицейского», то кто же тогда, спрашивал Чичерин, будет защищать полицейского [7. С. 201]. К тому же исторический подход позволяет констатировать и «очеловечивание» самого института государства, «гуманизацию» его, что выражалось в «усовершенствовании государственного устройства», «в создании новых гарантий мираикультурного развития» [8. С. 122, 153, 173]. Рассматривая государство, наряду с собственностью и образованием как «главное проявление цивилизации и в то же время ее средство» [9. С. 271], и Герье, и Чичерин русскую историю трактовали как историю народа, сплоченного самодержавным государством и ведомого им по пути прогресса. «Чрез государство русский народ достиг своей самобытности; … оно заставило преодолеть суровую природу; .оно победило азиатских кочевников; чрез государство, наконец, русский народ сделался европейским. Политический смысл. побуждал русский народ всегда стоять за государство, несмотря на его суровые формы, и покорно нести тяжелое тягло», — пишет Герье [10. С. 80]. По мере исторического развития, когда возникает потребность участия общества в государственных делах, по их мнению, самодержавный строй должен преобразовываться в правовое государство. При этом пропаганда идей правового государства сочеталась с апологией сильной правительственной власти, неприятием любых форм революционной конфронтации с ней и утверждением о том, что политический прогресс должен иметь в России (как это происходило и во всех европейских странах) национальный характер, опираться на собственную традицию. Реформы, пишет Чичерин, не должны «… становиться вразрез с тысячелетнею историей отечества; новая сила не должна явиться враждебною той, которая руководила нами до сих пор.» и, следовательно, русский народ, в истории которого ведущая роль всегда принадлежала государству, должен осуществлять свой исторический завет в союзе с существующей властью. А в условиях пореформенной России, по мнению Б.Н. Чичерина, «.сильная власть нужнее не-желикогда-либо» [11. С. 167]. В то же время сила власти, по убеждению В.И. Герье, заключается не только в ее праве на репрессии для поддержания порядка, а, главным образом, в ее единстве и последовательности в проведении реформ [9. С. 89]. Но, какой бы сильной и неограниченной ни была индивидуальная власть, она не может обойтись без поддержки со стороны общества, особенно в условиях модернизации. Именно «равнодушное непонимание масс, по мнению Герье, и полное отчуждение высших слоев общества от всякого практического дела, от всякой серьезной ответственности, от всякого служения общему интересу и благу» наряду с эгоистической политикой правящего класса привело к «революционной катастрофе» 1848 г. во Франции [12. С. 488]. Б.Н. Чичерин, анализируя отношения между государством (властью, правительством) и обществом, которое он определяет как «.совокупность частных отношений между людьми» [13. С. 2], т.е., не связанных с обладанием высшей государственной властью, но подчиняющейся ей, подчеркивает мысль о наличии в человеческом общежитии двух противоположных начал — личного и общего. По мнению ученого, задача как теоретической мысли, так и практической политической деятельности, заключается не в уничтожении одного в пользу другого, но, напротив, в содействии гармонизации этих отношений, чтобы «естественный дуализм между правительством и народом» не перерос в антагонизм и социальный взрыв [13. С. 36]. Важная роль в деле снятия противоположности между государством и обществом отводилась учеными исторической науке. В соответствии с представлениями консервативных либералов о сущности и функциях исторической науки последняя, откликаясь на запросы современной политики в проблематике своих исследований, не должна принимать на веру те программы, которые ей предлагают на выбор современные различные партии, а подвергать их критическому анализу с точки зрения «исторической обоснованности». Поэтому именно историческая наука оказывает воздействие на формирование политической идеологии, внушает политическим деятелям и обществу в целом наиболее плодотворный способ действий, который базируется на опыте всей истории. Необходимость направить усилия историков именно на воспитание «общества» с особенной настойчивостью подчеркивалась В.И. Герье. «До сих пор, — сетовал он, — большинство исторических сочинений писалось как бы в назидание только одних правительств…; чем более, однако, в наше время растет самодеятельность общества, тем более историческая критика должна содействовать развитию самосознания общества» [14. С. 593]. Вторым направлением снятия противоположности между властью и обществом было участие общества в управлении как на местном уровне, так и на государственном. По словам Чичерина, «необходимость управлять на деле раскрывает все те условия власти, которые упускаются из вида в оппозиции. Тут недостаточно производить агитацию — надобно делать дело» [15. С. 200201]. Придя к выводу о неразрывной связи исторической науки и политики, оба ученых считали естественным для себя сочетание занятий академической наукой с активной общественно-политической деятельностью. Так, в 70-х гг. XIX в. они принимали активное участие в выступлениях против ликвидации университетской автономии, отстаивая независимость университета и науки от официозной идеологии. Помимо этого, Б.Н. Чичерин, как известно, был причастен кразработке правительственных реформ 60-х гг. XIX в. [16. С. 1617], активно занимался земской деятельностью, работал в качестве московского городского главы, за что был удостоен звания почетного гражданина Москвы. В.И. Герье, будучи членом Московской городской думы и возглавляя в ней с 1899 г. «Комиссию о пользах и нуждах общественных», был известен как один из самых активных в Москве поборников общественной филантропии [17. С. 89-94]. По его инициативе и при непосредственном участии были организованы участковые попечительства о бедняках, первые в России «Дома трудолюбия». Одно из таких попечительств он возглавил лично. В годы Первой русской революции В.И. Герье вступает в партию октябристов, принимает активное участие в предвыборной борьбе в первую, вторую и третью Думы, выступает в печати с посвященными революционным событиям публицистическими статьями. В 1907 г. Герье по назначению императора был введен в Государственный совет. Таким образом, подводя итоги проведенному анализу, следует подчеркнуть, что взаимоотношения государственной власти и общества рассматриваются русскими мыслителями исторически в широком социокультурном контексте. При этом они подчеркивают такие черты, не характерные для оформившегося в XIX в. классического понимания указанной проблемы, как цивилизующая роль института государства в развитии человечества, консолидирующая функция верховной власти, важность учета культурно-образовательной зрелости как управляющих, так и управляемых, что влияет и на способ властвования, и на успех проводимых преобразований, а также необходимость непосредственного участия граждан в управлении разной степени значимости. В данном случае можно говорить, что речь идет о политической культуре взаимодействия общества и власти, тем более, что B.И. Герье, например, прямо используетэто понятие [9. С. 69]. Эти идеи созвучны современному социогуманитарному дискурсу власти, для которого обозначенные подходы являются магистральными [18. С. 108]. Все перечисленное дает основания утверждать об актуальности идей, развиваемых консервативно-либерально настроенными учеными о проблемах власти и общества и о возможности «подключения» к отечественной традиции, заложенной государственниками-либералами.Петрова Г.И. Метафизика власти // Вестник Том. гос. ун-та. Культурология и искусствоведение. 2015. № 4(20). C. 60-65.
Российский либерализм : идеи и люди: 2-е изд., испр. и доп.; под общ. ред. А.А. Кара-Мурзы. М. : Новое издательство, 2007. 904 с.
Евлампиев И.И. Уроки российского либерализма. Статья первая: критика западной традиции // Вопросы философии. 2015. № 8. С. 90-100.
Кирсанова Е.С. Консервативно-либеральная идея синтеза истории и политики и русская историография второй половины XIX века // Вестник Том. гос. ун-та. Серия История. Краеведение. Этнология. Археология. 2004. № 281. С. 155-161.
Чичерин Б.Н. Курс государственной науки. М. : Тип. товарищества И.Н. Кушнерев и К, 1894. Ч. 1. 481 с.
Герье В.И. Философия истории Гердера // Вопросы философии и психологии. 1896. № 33. С. 374-404.
Чичерин Б.Н. Собственность и государство. М. : Тип. Мартынова, 1882. Ч. 1. 457 с.
Герье В.И. Философия истории от Августинадо Гегеля. М. : С. Яковлев, 1915. 268 с.
Герье В.И. Идея народовластия и французская революция 1789 года. М. : С.П. Яковлев, 1904. 571 с.
Герье В.И. Сергей Михайлович Соловьев // Историческийвестник. 1880. № 1. С. 74-111.
Чичерин Б.Н. Что такое охранительные начала? // Чичерин Б.Н. Несколько современных вопросов. М. : Изд. К. Солдатенкова, 1862. С. 145-184.
Герье В.И. Народник во французской историографии : Жизнь и сочинения Мишле // Вестник Европы. 1896. № 4. С. 457-520.
Чичерин Б.Н. Курс государственной науки. М., 1894. Ч. 11. 432 с.
Герье В.М. Национальная историография Германии // Ист. вестник. 1880. Т. 1. С. 567-593.
Чичерин Б.Н. Различные виды либерализма // Чичерин Б.Н. Несколько современных вопросов. М., 1862. С. 185-201.
Искра Л.М. Борис Николаевич Чичерин о политике, государстве, истории. Воронеж : Изд-во Воронеж. ун-та, 1995. 216 с.
Кирсанова Е. С. Консервативный либерал в российской историографии : Жизнь и историческое мировоззрение В.И. Герье. Северск : Изд. СГТИ, 2003. 209 с.
Соловьев А.И. Цивилизационное пространство государственности (Противоречия западной и отечественной моделей) // Общественные науки и современность. 2010. № 3. C. 96-110.
Социологи попытались выяснить, что несет нам массовая культура — Российская газета
До недавних пор казалось, что в российском обществе на фоне всех его расколов и противоречий хоть что-то осталось общим, неделимым и незыблемым. Прежде всего «единое культурное пространство», полученное в наследство от славных прошлых эпох. Нас объединяет искусство, которое вечно. Музыка, которая прекрасна. Классика кино и хорошие книги. Старые песни о главном и новые — о всяческом разном. Большой театр и театры поменьше, которые — все равно лучшие в мире… Кто рискнет возразить?
Усомниться рискнули сотрудники Федерального научно-исследовательского социологического центра РАН. В ходе опросов они выяснили, что не все настолько радужно и благостно в так называемой сфере досуга и культуры, тем более культуры массовой. На ней сказываются все те противоречия и разломы, которые сегодня существуют в обществе: между богатыми и бедными, жителями столиц и провинции, людьми молодыми и старшего возраста, «коренными» и приезжими и так далее. Речь не только о несовпадении вкусов и пристрастий. У талантливых мастеров искусств есть поклонники в любой социальной группе. А смотреть популярные сериалы, ходить на концерты поп-звезд и читать детективы в мягких обложках могут люди самых разных возрастов и уровня образованности. Главная проблема в том, что далеко не у всех граждан есть свободный доступ к культурной «сокровищнице» и возможность открыть ее для себя. Точно так же в России обстоит дело с качественным образованием, хорошей медициной, модной одеждой, интернет-услугами и многим другим. Разница в доходах и в месте жительства значит очень много. Не у каждого в России (даже при горячем желании) есть возможность пополнить домашнюю библиотеку, купить билет на выставку или спектакль и даже просто доехать до «очага культуры» по бездорожью из своего городка или села. Телевизор, радио и интернет в этом случае играют для огромного количества людей роль фастфуда, «растворимой лапши» — в отсутствие нормальных качественных продуктов.
Сказать, что эти неравенства сглаживаются — значит погрешить против истины. Не спасает даже то, что в последние годы за государственный счет подключают к интернету школы, библиотеки и музеи, снимают кино, открывают виртуальные концертные и выставочные залы. Количество и качество — разные вещи. И не все решают денежные вливания. В сфере культуры нельзя «совершить технологический прорыв», «закупить новые станки», как в машиностроении, или «обработать поля удобрениями», как в сельском хозяйстве. «Уничтожать вредителей» и на кого-то давить — тоже не вариант оздоровления ситуации. Срыв концертов, запрет или редактура «неоднозначных» фильмов, споры «сквер или храм», «бизнес-центр или старинное здание», попытки слить в одно «учреждение культуры» знаменитые театры из Питера и Ярославля и прочие подобные вещи, как показала практика, реакцию в обществе вызывают бурную, но явно негативную.
Сложно и не сразу — но власть, таланты и их поклонники все-таки учатся искать и находить компромиссы. А сам вопрос «о культуре», которая одинаково важна и дорога нам всем, медленно, но верно в общей государственной повестке дня передвигается из части «разное» в основную. В Госдуме сейчас проходит процедуру предварительных слушаний и согласований обновленный закон о культуре — его разрабатывают по поручению президента страны. Споров вокруг этого законопроекта было много. Кстати, к его экспертизе в кои-то веки привлекли и социологов, в том числе ученых из ФНИСЦ РАН под руководством академика РАН Михаила Горшкова.
Как же мы сейчас представляем себе отечественную культуру и что она для нас значит? Можно сказать точно: это по-прежнему предмет гордости. Отвечая на вопрос, какими достижениями последних 25 лет они особенно гордятся, четверть россиян (25%) отметили в длинном списке нашу культуру, литературу и искусство. Они на 5-м месте по значимости. На первых же местах традиционно — российская армия (43%), достижения спортсменов (40%), воссоединение Крыма с Россией (38%), а также «ракеты» — успехи в космонавтике и космической технике (34%). Для сравнения: состоянием системы социальной защиты граждан гордятся лишь 2% опрошенных, отечественной медициной — 10%, образованием — 5%. Примерно каждый пятый (22%) сказал, что гордиться «особо нечем». Так что у культуры позиции на общем фоне не так уж плохи.
Большинство граждан (70%) считает, что свобода творчества у деятелей культуры есть. Однако 41% уверен, что эта свобода пала жертвой диктатуры рынка. 58% полагают, что современное художественное творчество «нравственно ущербно». Несколько меньше (55%) сохраняют веру в то, что культура и искусство выполняют гуманистическую миссию. Что же касается массовой культуры, то лишь 17% россиян думают, что она влияет на людей позитивно. Треть (33%) видят в «культурном ширпотребе» только негатив, и ничего более. 22% сказали, что никакого влияния массовая культура — то есть кино, шоу-бизнес, книги «в мягких обложках» — на общество не оказывает, как ни старается. Как и следовало ожидать, люди старшего поколения вдвое чаще молодежи (44% против 22%) массовую культуру очень не любят и говорят, что от нее один вред и упадок нравственности. Только в молодежной группе респондентов (от 18 до 30 лет) оказалось поровну тех, кто видит в массовой культуре как хорошее, так и плохое (по 22%). Четверть молодых людей (25%) вообще ни во что не ставят ее влияние, треть (31%) затруднились с ответом.
В сфере культуры вполне может действовать такая же система, как в экономике — государственно-частное партнерство
Россияне по-прежнему считают, что культурное наследие прошлого намного превосходит сегодняшние творения. Это касается кино, эстрады, литературы, искусства, музыки. Но «старые песни о главном» постепенно приедаются. Доля любителей советского кино и эстрады снизилась за последние годы на 8% и 10% соответственно. Среди молодежи любители «советской классики» уже в меньшинстве. Упала и популярность телевидения. Особенно сильно снизился интерес к «проблемным» передачам, политическим ток-шоу — с 50% в 2003 г. до 36% в 2018-м.
За 15 лет многие пристрастия россиян изменились. Меньше стало поклонников у старого советского кино (на 8%, сейчас их 77%). На современные российские фильмы зрители идут охотнее, чем в 2003 году, но реже, чем еще три года назад (53% в 2003-м, 62% в 2015-м, 57% сейчас). Значительно — на 20% — вырос интерес к зарубежному кино (до 56%). 10% потеряла советская эстрада (до 55%), 8% — научно-популярная и историческая литература (37% сейчас, 45% — в 2003-м). Люди реже читают детективы (42% против 48%), но и русскую классику тоже (49% против 55%). Правда, измерять «среднюю температуру по культуре» нельзя, толку от этого мало. Молодежь предпочитает одно, старшие — другое. Более половины молодых людей отметили, что им «нравится» интернет, социальные сети (82%), зарубежные фильмы (76%), современная музыка (72%), самообразование (62%), современное российское кино (55%), мода и дизайн (51%). Люди старше 60 до предела традиционны в своих вкусах. 96% любят советское кино, 74% — советскую эстраду, 62% — русскую классику, 56% — российские телесериалы, 52% — классическую музыку.
Трудно было бы ожидать единодушия разных поколений и в том, каким образом проводить свободное время. Молодежь предпочитает активное общение, чаще других возрастных групп бывает в ресторанах, кафе, ночных клубах. Каждый третий молодой человек в России регулярно занимается спортом, а также ходит в театры и на концерты. Каждый пятый в свободное время занят самообразованием и повышает свою квалификацию, каждый десятый любит музеи, выставки и вернисажи. А вот телевизор молодые россияне смотрят гораздо меньше старших. Среди них почти три четверти (72%) отметили, что на досуге сидят перед телевизором или слушают радио. 67% старших хлопочут по хозяйству или на даче, 53% «просто отдыхают и расслабляются», меньше половины (47-48%) гуляют, ходят в гости и общаются с друзьями.
В одном молодежь и старшие в общем-то солидарны. В нелюбви к тому, чтобы на досуге заниматься политикой или общественными делами. Лишь каждый двадцатый (5%), а среди экономически активных людей — всего 3% участвуют в работе общественных организаций. Еще того меньше (2-3%) посещают политические собрания и митинги. Разве что церковные общины популярны у 5% молодых людей и у 16% пенсионеров. Но в массе своей вместо молитвы или митинга наши люди лучше в кино сходят. Было бы что смотреть.
Комментарий
Рынок, холст, масло…
Академик РАН Михаил Горшков — о том, какую роль в сфере культуры и искусства должно на себя возложить государство
Михаил Константинович, такое впечатление, что в России сейчас две культуры — «для богатых» и «для бедных». Одним Большой театр с недосягаемыми по цене билетами, другим — сериалы и шоу по телевизору. Одним роскошно изданные книги — другим «народные» детективы в мягких обложках. Одним все богатства культуры — другим ширпотреб. Насколько остро люди реагируют на такое неравенство?
Михаил Горшков: Материальное неравенство всегда воспринимается тяжело. Особенно когда у человека есть желание, но нет возможности прикоснуться к чему-то для него важному и дорогому. И все же насчет двух культур — не будем так категоричны. Да, мнение о том, что в России сейчас отдельно существуют культура «рублевская» и «рублевая», поддерживают 57% опрошенных. Только треть (33%) с ними не согласна. И все же культурные запросы и предпочтения людей не связаны напрямую с уровнем их доходов, статусом или местом, где они живут. Если человек беден, это не значит, что ему легко можно «скормить» что-то низкопробное, как соевую колбасу под предлогом скидок и «экономии». С культурными ценностями этот принцип не работает. А богатство — еще не контрамарка в мир ценителей высокого искусства. Проблема в другом.
Говоря о возможности доступа к культурным ценностям, сошлюсь на данные наших коллег из Центра социального прогнозирования. У подавляющего большинства (86-87%) взрослых граждан России этот доступ — равный. Свободно заниматься творчеством могут около половины россиян, пользоваться библиотеками, кинотеатрами, театрами — 70-75%. Сложности начинаются дальше. Действительно, посещает театры, музеи, выставки лишь каждый десятый россиянин старше 16 лет. Всего 3% занимаются в кружках художественной самодеятельности, 1,6% — технического творчества. Только пятая часть может полноценно организовать свой культурный досуг. И это не от лени, не от пресыщенности. 93% граждан хотели бы участвовать в каких-либо культурных мероприятиях. Но удовлетворить эти потребности реально могут меньше половины (45%). Нет денег, времени, сил, элементарной информации о чем-то интересном. Нет привычки именно так проводить досуг. Нет подходящей компании. То есть по разным причинам около трети наших сограждан — в «зоне отчуждения» от культурной сферы. И эту ситуацию надо срочно исправлять. Кроме государства, такая задача вряд ли кому-то по силам.
И как же действовать?
Михаил Горшков: Разумно. Профессионально. Без ненужной пустой бюрократии, когда все сводится к «отчетам о мероприятиях согласно плану». Для того, чтобы культура в России действительно развивалась и способствовала, говоря высоким штилем, «очеловечиванию человека», нужно объединить усилия государства и самих мастеров искусств, журналистов и аудитории, специалистов в области информтехнологий и ученых — словом, нас всех. Потому что общая культура — главное, что в силах нас объединить вопреки всем идеологическим разломам и социальным неравенствам. К сожалению, эта азбучная истина далеко не всем понятна. Еще в 2013-2014 гг. в ходе экспертного опроса, который мы проводили совместно с Институтом экономики РАН и Государственным институтом искусствознания Минкультуры России, выяснилось: люди, «принимающие решения» в государстве, явно недооценивают стратегическую, системообразующую роль культуры для нашего общества. А значит, в своих планах и великих стратегиях ставят ее чуть ли не на последнее место, «по остаточному принципу». Хорошо, что сейчас это понимание постепенно приходит. Если первое лицо государства требует, чтобы государственная политика в сфере культуры была серьезно обновлена — значит, все наконец сдвигается с мертвой точки. Президент призвал к этому еще в декабре 2017 г., и его поручения начали выполнять. По крайней мере, работа над новым законом о культуре постепенно продвигается. Хоть и не так быстро, как хотелось бы.
С чего, вы думаете, надо начинать?
Михаил Горшков: Прежде всего — осознать, что мы живем в принципиально других условиях, чем раньше. Цифровая эпоха — это океан информации. Очень важно понимать, какие в нем есть течения и омуты. Куда направлены (и куда надо по мере сил поворачивать) информационные потоки — я говорю прежде всего об интернете и СМИ. К сожалению, сейчас взаимосвязь цифрового пространства, массмедиа и культуры по-настоящему никто не исследует, в официальных документах мы видим в основном лишь декларации: «создать», «расширить», «развивать». Максимум планов — построить новые дома культуры на селе, выделить гранты талантливым мастерам или коллективам. Это тоже нужно, никто не спорит. Но еще важнее сейчас, чтобы СМИ, соцсети и интернет-ресурсы не просто транслировали, но и сами создавали культурные ценности в новых, современных формах. Чтобы в глобальном пространстве культуры и искусства, рассчитанном на массовую аудиторию, действовали не «рыночные», а качественно иные критерии оценки того, что хорошо, а что — категорически нет. И не «зазеркалье» диктовало людям свою мораль и нормы, а нормальный мир, не вывернутый наизнанку. Добиться этого — примерно такая же работа, как посадить на месте пустыря сад, возделывать его и пропалывать. От результата этих усилий и зависит, какую культуру современной России мы в итоге увидим — «цветущую сложность» или заросли чертополоха.
И дело не только в финансах. Даже если затраты на культуру сравнятся с расходами на оборону страны (чистая фантастика, но можно же помечтать?) и каждый из нас сможет ежедневно участвовать в трех «культурных мероприятиях», деньги не пойдут впрок, если не будут ориентированы не просто на «потребителя услуг», а на человека как личность. Для которого приобщиться к культуре — это внутренняя потребность. Путь к тому, чтобы преобразить самого себя и мир вокруг, сделать его более милосердным, красивым, гармоничным.
Честно говоря, это легче сказать, чем сделать. Пока что в СМИ «культурно-массовая» тема — это в основном скандалы. То итоги детского певческого конкурса оказались фальшивкой, то со скандалом закрыли выставку, то насильственно слили, а потом снова разделили питерский и ярославский театры… О творчестве отдельных широко популярных «мастеров культуры» иногда хочется сказать теми же словами, какими они сами выражаются на публике. Ну какие тут критерии действуют, кроме коммерческого интереса или стремления к шумихе, «хайпу»?
Михаил Горшков: Именно это очень многим в России и не по душе. Наши опросы показывают: две трети россиян (66% против 40%) считают, что отечественная культура теряет свою национальную самобытность под натиском западного массмаркета в этой сфере. Больше половины (58%) огорчены тем, что в современных художественных произведениях слишком много пошлости, пропаганды эгоизма и «успеха любой ценой», насилия или секса. Только 17% полагают, что массовая культура на нас влияет позитивно.
Правда, даже в одних и тех же социально-профессиональных и возрастных группах единства мнений нет. Люди по-разному оценивают то, что происходит с обществом в целом и с культурой как частью нашей жизни. Мнения разделились ровно пополам: одни говорят, что российская культура в глубоком кризисе, другие — что сейчас мы видим ее новый расцвет, которому «главное — не мешать». Одни считают, что великие традиции живы, другие — что их за 25 лет успели разрушить. Нетрудно догадаться, что пессимистичнее всех настроено старшее поколение — 60+. А молодежь вдвое более терпима. Это как раз нормально, у каждого поколения свои вкусы и взгляды. Хуже другое: более половины опрошенных нами молодых россиян высказали полное равнодушие к истории и лучшим образцам русской и зарубежной классической литературы, к музыке или театру. Им это все «не нужно» даже на досуге.
Но справедливости ради надо отметить: по поводу того, что собой вообще представляет культура, можно, как шутят мои коллеги, «у каждых двух опрошенных зафиксировать минимум три мнения». И как бы ни ругали люди то, что они ежедневно видят, слышат или читают, больше половины россиян (55%) все же сохраняют веру в то, что литература и искусство несут гуманистическую миссию и для общества они — благо.
Думаете, наше государство сможет поддержать творцов и удержится от того, чтобы ими просто руководить, диктуя свою идеологию?
Михаил Горшков: Государство должно создать условия для того, чтобы культура в стране существовала и развивалась. Конечно, отодвинуть его в сторону, оставив себе при этом субсидии, гранты и бюджетные ассигнования, — странное и безосновательное требование (хотя призывы «долой государство из сферы культуры!» звучат достаточно часто). Но вполне возможна система, аналогичная государственно-частному партнерству в экономике — взаимодействие государства, общества и бизнеса. Когда действуют механизмы перекрестного контроля, четко определены вопросы собственности и получения прибыли от нее, ответственность и права всех сторон и многое другое. И эти вопросы вполне поддаются законодательному регулированию. Повторюсь — в том случае, когда мы наконец определимся, чего мы от нашей культуры хотим и что готовы ей дать сами. Если политика государства в сфере культуры будет продуманной и взвешенной, рассчитанной на всех граждан и каждого из них индивидуально. Такое вполне возможно — хотя никто не говорит, что это легко.
Инфографика «РГ»: Михаил Шипов/Анна Четверикова
Круглый стол «Взаимодействие общества и государства в вопросах сохранения и поддержки народного творчества и традиционной народной культуры» прошёл в Москве
9 ноября 2015 года в рамках X Международного общественно-культурного форума «Живая традиция» в Министерстве культуры Российской Федерации состоялся круглый стол на тему «Взаимодействие общества и государства в вопросах сохранения и поддержки народного творчества и традиционной народной культуры».
В работе круглого стола приняли участие представители около 30 регионов России: ученые, государственные и общественные деятели, профессорско-преподавательский состав ведущих ВУЗов России, писатели, журналисты, директора центров традиционной народной культуры, руководители фольклорных коллективов.
Приветствовала участников заместитель директора Департамента государственной поддержки искусства и народной творчества Министерства культуры Российской Федерации Э.Э. Исаакян.
Е.А. Дорохова (Москва), кандидат искусствоведения, заместитель директора ГРЦРФ во вступительном слове озвучила основные задачи взаимодействия общества и государства в области поддержки традиционной народной культуры
Т.С. Рудиченко (Ростов–на-Дону), доктор искусствоведения, профессор Ростовской государственной консерватории им. С.В. Рахманинова поделилась опытом реализации государственной политики в сфере народной культуры в сфере высшего образовании и затронула современные наработки и проблемы, связанные с сохранением традиционной народной культуры казачества
К.Х. Халилов (Нальчик), журналист, соорганизатор этнографического лейбла «Ored Recordins» изложил свое видение темы «Фольклор в современном культурном пространстве. Новые методы фиксации и презентации фольклора», представил профессиональные и любительские проекты популяризации традиций народов Кавказа.
Е.Г. Боронина (Москва), кандидат педагогических наук, заведующая научно-методическим отделом ГРЦРФ в сообщении «О сохранении традиционных морально-этических ценностей народной культуры» проблему формирования ценностных идеалов народной культуры, подчеркнула значимость в современном социокультурном пространстве.
В.Ю. Багринцева (Омск), заместитель директора Омского государственного детского ансамбля осветила опыт работы центров традиционной народной культуры Омского региона и озвучила актуальные направления развития и проблемы современной этнокультурной деятельности.
В обсуждении прозвучавших докладов приняли участие видные деятели культуры и образования России, представители коллективов и центров традиционной народной культуры: М.В. Медведева, профессор РАМ им. Гнесиных; В.Г. Захарченко, профессор, художественный руководитель Государственного академического кубанского казачьего хора; Г.В. Лобкова, профессор, заведующая кафедрой этномузыкологии Санкт-Петербургской консерватории им. Н. А. Римского- Корсакова; Д.В. Морозов, заведующий сектором научной информации ГРЦРФ, руководитель Народного хора РАМ им. Гнесиных; А.В. Кулев, заведующий отделом по работе с фондом фольклорно-этнографических материалов Вологодского областного научно-методического центра культуры и повышения квалификации; А.Н. Соколова, профессор Пензенского института искусств; А.А. Тархова, заместитель директора центра культуры Пензенского государственного университета; А.В. Неслуховская, Аспирант Российского этнографического музея, С.В. Киселев, участник «Нерехтского хора рожечников» и другие участники.
Участники круглого стола подтвердили, что народная традиционная культура является корневой основой культуры народов России, до настоящего времени сохраняет свою жизнеспособность, систему духовных ценностей народа и направленна на формирование патриотизма, воспитание всесторонне развитой, ориентированной на традиционные культурные ценности личности.
Было подчеркнуто, что одним из важнейших направлений деятельности на сегодня является решение задачи создания общероссийской системы сохранения нематериального культурного наследия, поставленной в Основах государственной культурной политики, утвержденных Указом Президента № 808 от 24.12.2014.
В целом на круглом столе была заявлена необходимость тесного взаимодействия государственной поддержки, общественных объединений и частных инициатив в деятельности по сохранению нематериального культурного наследия России, восстановлению и популяризации традиционной культуры народов Российской Федерации.
культурные изменения в эпоху цифровых технологий
1. Компьютерная революция и ее последствия
Вторжение так называемого коммуникационного общества производит радикальные преобразования в культурных концепциях, в образовании, в развитии, в жизни. Это общество, в котором компьютерные науки, информация и связь сходятся, и где написание вытесняется новой кучей невидимых и несущественных признаков, что приводит нас к цивилизации знаний и информации.
Новое общество навигации по информации и знаний пропитана культурой, знаниями, мультимедиа и виртуальных вещей.
Когнитивная революция, вызванная оцифрованных телематики уже производит технические и социальные преобразований, но он не будет генерировать мутации настолько радикальными, что они не могут быть признаны и административные функции человека.
Это не разумно быть встревожены или встревожен, когда перед технологической эволюции, что, на самом деле, была постоянной на всем протяжении человеческой истории. Компьютерная революция не является более важным, чем письменной форме, паровой двигатель, телефон и печать были в свое время.
Новая мультимедийная галактика создает поле, в котором знание и культура настолько легко добиться того, что она становится все более революционным в связи с новыми вопросами, которые возникают, а не его преимущества, например, вопрос о будущем тех, кто не имеет доступа к этой электронной роскоши. С одной стороны, мы сталкиваемся с реальной океан информации и средств навигации, возможностей общения и интерактивности с представителями различных культур, но с другой стороны, мы должны иметь в виду большую ответственность тех, кто сможет использовать они, их уровни независимости. Мы должны думать о том, где контроль доступа к сети, будут осуществляться и какие меры могут быть арбитражу для общественно полезного использования инструментов СМИ.
Это лишь несколько вопросов, что новые технологии наброски. Они утверждают, что новая революция для человеческого интеллекта, чтобы создать, чтобы представить и изобрести, вклад в развитие человеческого потенциала.
2. Международные технологии и культура
Привычки и убеждения быстро меняются, особенно отношения между людьми и миром знаний. Изменение в основном значительным в самом факте появления информационных технологий в социальном сценарии, подчеркивая познавательный аспект и его возможности как способ общения для людей, и как личный способ самовыражения.
Компьютеры были введены в помощь общества, конечно же, для восприятия времени и пространства, но и утверждая, что необходимо вмешательство человека и его участие. На самом деле, это совершенно новое значение: эти машины инструменты гуманизации, и они лучше по сравнению с предыдущим СМИ, как телевидение, например, что благоприятствует более пассивную отношения.
Большая часть прецедента пассивности не может больше существовать. Новые технологии и, в частности, в Интернете, предлагают возможность выбора, чтобы выбрать, чтобы транспортировать информацию, посещать библиотеки и музеи, чтобы говорить с другими людьми — даже видеть их — в режиме реального времени. На примере широкого распространения телекоммуникационных новинок, таких, как старейший русскоязычный сайт бесплатных объявлений, можно утверждать, что человечество вступило в эру телекоммуникационного общения. Это возможно потому, что в настоящее время компьютеры находятся, в основном, средства связи, а не счетные машины. Они являются инструментами, способные обрабатывать объем информации, касающиеся его, увеличивая его и иллюстрирующими его с анимированными изображениями и звуком. Они открыли дверь в надежде на мирное столкновение между народами.
Говорить, к диалогу, чтобы указать и критиковать что-то очень просто благодаря новым технологиям и Интернету. Ибо это не обязательно сверхчеловеческие усилия или слишком дорогими платежи, как вы могли бы предположить, имея в виду, что вы можете соединиться с самых отдаленных уголках планеты.
В то время как телевидение показывает понятие общего пространства, Телематические сети подавляют как пространство и время в один ход, устраняя одновременно традиционные ссылки на личности, индивидуальной, так и коллективной. Интернет облегчает разнообразные ассоциации, которые основаны не на политическом сходстве, а на психологических сродства. В аналогичном контексте самых различных культур не находят каких-либо трудностей сосуществовать.
Чтобы устранить традиционные ссылки на идентичности и культуры не означает, что (хотя есть гомогенизация опасность медиа-инструментов) угроза для выживания различных культур. Наоборот, новые технологии способны, путем их надлежащего использования, в пользу взаимосвязи между различными культурными видениями. Их вклад имеет возможность сделать их возродиться и быть усилена в их оригинальности, так как она позволяет каналы для передачи собственных сообщений, верований и представлений о мире, происходящих разнонаправленные потоки информации и знаний, которые способствуют контрасты и взаимное обогащение.
В связи с этим, в некоторой степени Интернет стимулирует изменение психики, которая не является нейтральным на этом уровне, что культуры доступны в домашних условиях. Несмотря на то, что может ускорить эрозию особенностей и знаний, он также может приблизиться к культурам, чтобы сделать их доступными, чтобы превратить их в мастера новых альтернатив для улучшения социального, разнообразить преобладающие содержание и разработать неопубликованные предложения. Новые технологии с их возможностями подходить группы и люди могут толкнуть новых человеческих создателей заново открыть для себя сокровища новых ценностей, чтобы посадить новые стили жизни, переориентировать поток событий и планировать новые цели.
Изменение менталитета также появляется, если учесть тот факт, что новые информационные технологии на запитки устройства информации; что означает изменение по сравнению с предыдущими процессами технического прогресса, когда информация была использована, чтобы действовать по технологии. Данные и информация имеют не только последствия и технические приложения, но они также применяются к тому же процессу генерации знаний.
Таким образом, новые технологии вышли за рамки их технического уровня, чтобы проникнуть в знания, где они применяются новые назначения и ценности. Затем аспекты менталитета и современной культуры в отношении знаний подразумеваются. Знание теперь больше значение, так как оно может быть использовано в более эффективном и технически эффективным способом, а не самого знания.
По этой причине, необходимо подтвердить, что способность собирать, систематизировать и использовать информацию, будет одновременно и источником и движущей силы социального прогресса. Это будет все больше и больше уверен, что те, у кого есть доступ к более качественной информации будет иметь сравнительно больше преимуществ, которые будет трудно преодолеть.
Цель работы больше не будет иметь локализацию данных, но его использование. С помощью новых технологий применительно к знаниям, ее открытия уже не может быть целью расследования, но его начало.
В новой — цифровой — эпоха знать означает полный рабочий день, нон-стоп держать на знании, если нет, то вы будете из прогресса и стагнации в процессе развития и роста, который продвигает неумолимо.
Это, по сути, это разумная тенденция, что обострило интерес к преподаванию и обучению. Если мы добавим, что это знание хорошо, чтобы получить новые знания, мы будем подходить к тому, что называется глобализация знаний, поскольку она признает, что в настоящее время знания менее местные и родовое и наделено расширение во времени и пространстве.
Таким образом, понятие глобализация уже вписан в фактах: наши общества все больше и больше связаны друг с другом с помощью информационных и коммуникационных сетей, чья логика состоит из работающих в универсальный способ. Но в то же время понятие, которое упрощает идеологическую вещь и скрывает сложность этого нового мирового порядка, вместо того, чтобы выявить его.
3. Интернет и социальные проблемы
Явление имеет социальные последствия, так как процесс коммуникации и глобализация знаний объявляет о завершении уникального и панорамного мира. Разнообразие пример из множества миров.
Эти так увеличенных методы оказались пропитывания всего общества. В результате необходимо сохранить критическое отношение, чтобы избежать стандартной культуры и гарантировать, что отдельные группы могут изменять сообщения, отправленные через мировых сетей связи с целью обмена безопасных обогащающих взаимного уважения и демократии.
Конечно, мы должны использовать новые технологии, чтобы избежать исключения и обособления, но, в основном, в пользу равного межкультурный обмен. Знание подразумевает активное взаимодействие между человеком и средствами used.We все могут узнать, если мы установим взаимодействие. Интернет отвечает на помещения знаний, и это облегчает подлинные обмены между пользователями из разных культурных контекстах.
Это показывает огромную значимость технологии в культурных процессах и обменов в интересах всех. В то же время, она показывает замечательную частоту в текущей культуре и в обществе, а также в том, как технология получает знания. Эта зависимость также влияет способ рассмотрения межличностных отношений даже внутри локальных культур.
Межличностные отношения были чрезвычайно затронуты в течение короткого периода времени. Новые технологии все больше и больше вытесняют отношения лицом к лицу до такой степени, что они кажутся ненужными, что-то из прошлого.
Новые технологии изменили сценарий труда до такой степени, что трудовая специализация зависит от быстрых технологических изменений, ускоренных экспоненциального роста знаний и информации, а не долгий или короткий срок планирования. Эти смещения, по-видимому, имеют влияние на занятость и культуры досуга. Ненадежность занятости разрушает социальные балансы и влечет за собой изменение высокого приоритета стоимости работы до досуга, создает психологическую дезорганизация из-за отсутствия возможностей, чтобы сделать его опе- erative.
В этих обстоятельствах, люди сталкиваются с проблемой постоянной адаптивности и удивляются свою собственную идентичность. нет Последний из них больше не является результатом чего-то достиг заранее с большим усилием, а нечто более разносторонней, где результаты не конъюгированного в соответствии со временем и усилия, затрачиваемые, но с изменением и не обязательно последовательных подходов.
В основном, изменения произошли в форме захвата реальности. Со сцены, где реальность была что-то subsistent само по себе, мы пришли к другому, в котором реальность виртуальная и зависит от некоторых технологических средств, которые определяют наше представление о реальности. Технология отделяет нас от звука и визуального непосредственного восприятия реальности, так что это влияет на наше окончательное изображение мира.
Этот образ мира имеет свои культурные корреляты. Традиционное видение культуры говорит, что в самоощущении мысль играет основную функцию, в том смысле, что идеи приходят перед фактами, в стенограмме комплементации реальности. В новой цифровой эры этот порядок переворачивается так, что идеи приходят после того, как факты. Цифровая культура является культурой информации или фактов, в то время как предыдущая культура была одной из ценностей, убеждений и идей.
4. Интернет и особенности виртуального общения
Эта ситуация была подкреплена концепции интерактивности, которая приобрела категорию эмблемы в цифровую эпоху, и что проигнорировала концепцию лицом к лицу в качестве привилегированного модальности человеческих отношений и знаний. Вне зависимости от его ограничения, это символическое представление о интерактивности создал новый менталитет, который предполагает, что формы поведения, основанные на прямом физическом заседании превзойдены, поскольку новые технологии позволяют одни и те же места и временные координаты гарантирует превосходство связи.
Современный мир объявил, что мы не пропустим прямой межличностных совещаний при поддержке технологических достижений, которые, в некоторых случаях способны захватывать направление зрения или голоса, и в других случаях, можно жить реалиями, которые размножаются потенциал чувств в эффектах виртуальными шлемами или виртуальные перчатки, которые открывают новые миры ощущений.
Виртуальная интерактивность выступает как феномен, который атакует определенный здравый смысл, но у него есть тревожащие бахрому для личной жизни, потому что кроме степени интерактивности, необходимо собрать несколько требований к гарантии демократического использования системы связи: немедленная и полная взаимность обменов, плюралистики в точках зрения, прямые отношения между динамиками, которые действуют нечетко виновниками и приемников, Децентрализация цепей информации и, последнее, но не в последнюю очередь, уважение свободы слова и частной жизни.
Эти простые демократические подходы непростительном применения в когнитивных процессах, что новые технологии производят, только влияние на культуру, не просыпаясь подозрение, что они могут быть нарушены, но одновременно они просыпаются определенную экзистенциальную неуверенность, которая может в конечном итоге сказывается на концепции так элементарно как понимание существования.
Так как новые технологии, Интернет и мультимедийные форматы дают такое огромное коммуникационные возможности, взаимосвязь, производство и манипуляции, они могут изменить — на самом деле они уже меняются — ключевые аспекты культуры как понимание существа. То есть, то телеобучение, телеинформационной, другие телеком-нечто, тем более, телеприсутствия произвести изменение в значении «где мы находимся» и «как мы», ставя под сомнение факт того, чтобы быть так виртуальной и зависит от универсальности средств массовой информации. Существование не будет связано с экзистенциальной человека, что мы поняли как beingin-мире. При восприятии мира, бытия и действия, которые объединяют киберпространство — мы теряем каждую модальность настоящую вещь, которую мы предполагали для экзистенциального понимания человека. Виртуальная вещь воспринимается в старомодных идеях бытия-в-мире и действие в-мире-оф-жизни.
Однако, с другой точки зрения, новые цифровые технологии продвижения другой тип позиционирования, подходов и способов понимания существования в мире. Телекоммуникационные указывает на открытой культурного порядка без иерархий. Когда в пользу расширения знаний, оно усиливалось благотворное передачу культурных ценностей для всех, что является более важным, чем факт отсутствия физических прямых ссылок.
В этой ситуации, необходимо, чтобы убедить людей и групп вести себя в пользу консолидации ориги- нальных культурных ценностей, а не испуга и защитить себя от некоторых Телемедиа способных подметание с их порошковым маться силой остатки культурного плюрализма путем удовлетворения культуры в скучной, нелепой, покорной и контролируемой однородности.
Выводы
Находясь в контакте с цифровой эры мы отдаем себе отчет, по крайней мере, две вещи, имеющие большое значение, если мы хотим построить демократическое общество сегодня, выполняя задачу, которая держит в уме врагов, которые угрожают его и друзья, которые усиливают его , К ним относятся: а) презумпция о том, что новые запросы эпохи адаптивные лица для нового запрограммированного порядка, при котором отношение приоритет отдается обмену данными перед встречей между свободными, оригинальных и ответственных людей, и б) возможности продвижения общества открыты участие, уважение к другим, взаимное сотрудничество и взаимопонимание.
Использованные источникиРазвитие информационной культуры и самостоятельной культуры познавательной деятельности в среде Интернет. Томаков М.В., Курочкин В.А., Коренева А.В. В книге: Методы обучения и организация учебного процесса в вузе Сборник тезисов докладов II Всероссийской научно-методической конференции. 2011. С. 429-431. 2
Образовательные и воспитательные задачи информационно-образовательной среды вуза. Томаков М.В., Томаков В.И., Курочкин В.А., Коренева А.В. В сборнике: Современные инструментальные системы, информационные технологии и инновации материалы VIII Международной научно-технической конференции: в 2 частях. Ответственный редактор: Е.И. Яцун. 2011. С. 278-282. 5
Интеграция Интернет-ресурсов в процесс формирования информационной компетентности инженера: решения и проблемы. Томаков М.В., Курочкин В.А. Безопасность жизнедеятельности. 2011. № 7 (127). С. 43-47. 8
Образовательные технологии как объект системного исследования. Томаков М.В., Курочкин В.А., Зубков М.Э. Известия Юго-Западного государственного университета. 2011. № 2 (35). С. 162-168.
Понимание социального взаимодействия | Безграничная социология
Понимание социального взаимодействия
В социологии социальное взаимодействие — это динамическая, изменяющаяся последовательность социальных действий между людьми или группами.
Цели обучения
Рассмотрите четыре типа социальных взаимодействий: случайное, повторяющееся, регулярное и регулируемое.
Основные выводы
Ключевые моменты
- Социальное взаимодействие — это обмен между двумя или более людьми, который является строительным блоком общества.Социальное взаимодействие можно изучать между группами из двух (диады), трех (триады) или более крупных социальных групп.
- Взаимодействуя друг с другом, люди создают правила, институты и системы, в которых они стремятся жить. Символы используются для передачи ожиданий данного общества тем, кто в нем впервые.
- Эмпирическое исследование социального взаимодействия — один из предметов микросоциологии. Методы включают символический интеракционизм и этнометодологию, а также более поздние академические подразделения и исследования, такие как психосоциальные исследования, разговорный анализ и взаимодействие человека с компьютером.
- При символическом интеракционизме реальность рассматривается как социальное, развитое взаимодействие с другими. Этнометодология задается вопросом, как взаимодействие людей может создавать иллюзию общего социального порядка, несмотря на то, что они не понимают друг друга полностью и имеют разные точки зрения.
Ключевые термины
- диада : пара вещей, находящихся в определенном отношении; диадические отношения.
- Социальное взаимодействие : Социальный обмен между двумя или более людьми.
- социальная группа : совокупность людей или животных, которые разделяют определенные характеристики, взаимодействуют друг с другом, принимают ожидания и обязательства как члены группы и разделяют общую идентичность.
В социологии социальное взаимодействие — это динамическая последовательность социальных действий между людьми (или группами), которые изменяют свои действия и реакции из-за действий своего партнера (ов) по взаимодействию. Социальные взаимодействия можно разделить на случайные, повторяющиеся, регулярные и регулируемые.
Социальное взаимодействие — это социальный обмен между двумя или более людьми. Эти взаимодействия составляют основу социальной структуры и, следовательно, являются ключевым объектом базового социального исследования и анализа. Социальное взаимодействие можно изучать между группами из двух (диады), трех (триады) или более крупных социальных групп.
Социальные структуры и культуры основаны на социальных взаимодействиях. Взаимодействуя друг с другом, люди создают правила, институты и системы, в которых они стремятся жить.Символы используются для сообщения ожиданий данного общества новичкам, будь то дети или посторонние. Через эту широкую схему социального развития можно увидеть, как социальное взаимодействие лежит в его основе.
Эмпирическое исследование социального взаимодействия является одним из предметов микросоциологии, которая касается природы повседневных человеческих социальных взаимодействий и действий в небольшом масштабе. Методы включают символический интеракционизм и этнометодологию, а также более поздние академические подразделения и исследования, такие как психосоциальные исследования, разговорный анализ и взаимодействие человека с компьютером.
При символическом интеракционизме реальность рассматривается как социальное, развитое взаимодействие с другими. Он утверждает, что и людей, и общество нельзя разделять далеко друг от друга по двум причинам. Во-первых, они оба созданы через социальное взаимодействие. Вторая причина в том, что их нельзя понять без другой терминологии. Этнометодология, ответвление символического интеракционизма, которое ставит под вопрос, как взаимодействия людей могут создавать иллюзию общего социального порядка, несмотря на то, что они не понимают друг друга полностью и имеют разные точки зрения.
Этнометодология
Этнометодология изучает процедуры, которые люди выполняют, чтобы создать чувство упорядоченности в определенном учреждении или сообществе.
Цели обучения
Определите три отличия этнометодологии от традиционной социологии и то, как социологи определяют различные методы этнометодологии, в частности фундаментальные предположения, этнометодологическое безразличие, впервые и Sack’s Gloss
Основные выводы
Ключевые моменты
- Цель этнометодологии — документировать методы и практики, с помощью которых члены общества понимают свой мир.
- Энн Ролз характеризует фундаментальное предположение этнометодологических исследований, говоря, что «члены общества должны иметь некоторые общие методы, которые они используют для взаимного конструирования значимой упорядоченности социальных ситуаций».
- Этнометодология отличается от традиционной социологии, потому что она занимается не анализом общества, а скорее процедурами, посредством которых создается социальный порядок.
- В отличие от традиционных социологических форм исследования, этнометодологическая перспектива не делает теоретических или методологических апелляций к посторонним предположениям относительно структуры актора или их характеристик социальной реальности.
Ключевые термины
- этнометодология : академическая дисциплина, которая пытается понять социальные порядки, которые люди используют для осмысления мира посредством анализа их счетов и описаний их повседневного опыта.
- агностицизм : точка зрения, что существование Бога или всех божеств неизвестно, непознаваемо, недоказано или недоказуемо.
- Гарольд Гарфинкель : Он известен созданием и развитием этнометодологии как области исследований в социологии.
Этнометодология — это этнографический подход к социологическому исследованию, предложенный американским социологом Гарольдом Гарфинкелем. Цель этнометодологии — документировать методы и практики, с помощью которых члены общества понимают свой мир.
Гарфинкель ввел термин «этнометодология» в 1954 году, когда готовил статью, в которую вошли его ранние исследования присяжных. Он предположил, что этнометодология могла бы служить подходящим термином для изучения «знаний члена о его обычных делах, о его собственных организованных предприятиях, где эти знания рассматриваются [исследователями] как часть того же окружения, которое делает их доступными для заказа».Например, исследуя поведение присяжных, этнометодолог будет стремиться описать методы здравого смысла, с помощью которых члены присяжных проявляют себя в зале присяжных в качестве присяжных — устанавливая факты, разрабатывая цепочки доказательств, определяя надежность свидетелей. свидетельские показания, установление иерархии выступающих в зале заседаний, определение виновности или невиновности подсудимых. Эти методы служат для создания социального порядка присяжных в этой конкретной социальной обстановке.
Некоторые ведущие политики, методы и определения
- Фундаментальное предположение этнометодологических исследований: Энн Ролз охарактеризовала это фундаментальное предположение, сказав, что «члены общества должны иметь некоторые общие методы, которые они используют для взаимного конструирования значимой упорядоченности социальных ситуаций. «
- Этнометодологическое безразличие: этнометодология придерживается политики преднамеренного агностицизма или безразличия по отношению к диктату, предрассудкам, методам и практикам социологического анализа.Политика этнометодологического агностицизма не должна рассматриваться как безразличие к проблемам социального порядка; этнометодологический агностицизм относится к рассмотрению социальных проблем только так, как их видят члены общества.
- Первый раз: «Первый раз» — это попытка описать любую социальную активность, независимо от ее рутинной или повседневной внешности, как если бы она происходила впервые. Это делается для того, чтобы выявить, как наблюдающий за деятельностью представляет собой деятельность, для целей формулирования какого-либо конкретного описания.Смысл такого упражнения состоит в том, чтобы подчеркнуть сложность социологического анализа и описания, в частности индексирующие и рефлексивные свойства собственных описаний акторов или наблюдателей того, что происходит в любой данной ситуации.
- Sacks ’Gloss: Sacks’ Gloss предполагает, что исследователь, интересующийся вопросами, относящимися к определенному социальному порядку, должен искать ответы у членов этого социального порядка. Это противоречит идее, что на такие вопросы лучше всего отвечает социолог.
- Область исследований этнометодологии: предметом изучения этнометодологии являются социальные практики реальных людей в реальных условиях и методы, с помощью которых эти люди создают и поддерживают общее чувство социального порядка.
Этнометодология и традиционная социология
Три основных различия между традиционной социологией и этнометодологией:
- В то время как традиционная социология обычно предлагает анализ общества, принимая объективную истину социального порядка как должное, этнометодология занимается процедурами, посредством которых этот социальный порядок создается и разделяется.
- В то время как традиционная социология обычно предоставляет описания социальных условий, которые конкурируют с фактическими описаниями, предлагаемыми людьми, которые являются участниками этих условий, этнометодология стремится описать фактические процедуры, которые люди используют в своих описаниях этих условий.
- Структурно-функционалистские исследовательские программы методически навязывают уже существующие аналитические схемы своим областям исследования. Программы символического взаимодействия предполагают правдивую основу символов, интерпретируемых участниками социальных сцен.Для сравнения, этнометодология специально избегает использования подобных программных допущений при описании социальных сцен.
В отличие от традиционных социологических форм исследования, этнометодологическая перспектива не делает теоретических или методологических апелляций к внешним предположениям относительно структуры актора или их характеристик социальной реальности. Этнометодология не имеет отношения к субъективным состояниям человека или группы людей.Он отказывается приписывать концептуальные проекции, такие как «состояния ценностей», «настроения» или «целевые ориентации», какому-либо действующему лицу или группе акторов, и не постулирует конкретный «нормативный порядок» как трансцендентальную особенность социальных сцен.
Для этнометодолога методическая реализация социальных сцен происходит в реальных условиях, находящихся под пристальным вниманием. Это осознание структурируется участниками обстановки посредством рефлексивного учета ее особенностей. Работа этнометодолога состоит в том, чтобы описать характер этих действий, а не учитывать их таким образом, который выходит за рамки фактических методов бухгалтерского учета участника в данной обстановке.
Гарольд Гарфинкель : Социолог Гарольд Гарфинкель отвечал за развитие этнометодологии.
Драматургия
Драматургия — это социологическая концепция, разработанная Эрвингом Гоффманом, которая использует метафору театра для объяснения человеческого поведения.
Цели обучения
Объяснять, как люди используют драматургию, чтобы влиять на мнение других и их точку зрения, в частности, посредством управления впечатлениями и концепции «улицы с двусторонним движением».
Основные выводы
Ключевые моменты
- Вся идентичность и поведение зависят от аудитории, перед которой выступают.
- Каждый стремится контролировать мнение других о себе. Это называется управлением впечатлениями.
- Драматургия подчеркивает двойную оценочную работу, выполняемую как исполнителем, так и публикой, тем самым демонстрируя неразрывную связь между исполнителем и аудиторией, человеком и обществом.
- Поведение на передней сцене — это поведение, видимое публике, а поведение за кулисами — это поведение, к которому аудитория не имеет доступа.
Ключевые термины
- Управление впечатлением : В социологии и социальной психологии управление впечатлением — это целенаправленный сознательный или бессознательный процесс, в котором люди пытаются влиять на восприятие другими людьми человека, объекта или события; они делают это, регулируя и контролируя информацию в социальном взаимодействии.
- Back Stage : Действия, которые происходят только тогда, когда публики нет рядом.
- Передняя сцена : Действия, которые видны публике и являются частью представления.
Драматургия — это социологическая перспектива, которая является компонентом символического интеракционизма и используется в социологическом анализе повседневной жизни. Драматургия, разработанная американским социологом Эрвингом Гоффманом в его основополагающем тексте 1959 года «Представление себя в повседневной жизни» , использует метафору театра для объяснения человеческого поведения.Согласно этой точке зрения, люди в повседневной жизни выполняют действия, как если бы они выступали на сцене. Идентификация осуществляется через роли. Здесь термин «роль» работает двояко: он относится как к имени театрального персонажа, так и к тому, как люди исполняют роли в реальности, выступая в роли матери, друга, мужа и т. Д. Драматургия утверждает, что представление себя через роль — это способ взаимодействия с обществом.
Управление впечатлениями
Гоффман утверждает, что каждое выступление — это представление самого себя, и что каждый стремится произвести определенное впечатление в умах других.Этот универсальный привод называется оттисками. Люди управляют впечатлениями других о них, успешно изображая себя «на сцене» или публично. Люди представляют себя другим на основе культурных ценностей, норм и ожиданий. В большинстве случаев люди стремятся оправдать ожидания общества, но драматургический фрейм применим даже в случае восстания. Если человек хочет показать, что он не согласен или не идентифицирует себя с социальными нормами, он должен использовать хорошо читаемую систему символов, чтобы передать эту информацию.Таким образом, она по-прежнему занимается управлением впечатлением, пытаясь представить себя определенным образом в обществе. С драматургической точки зрения перформанс идентичности успешен, когда аудитория видит исполнителя таким, каким он хочет, чтобы на него смотрели.
Улица с двусторонним движением
Новаторская сила драматургической перспективы заключается в признании «улицы с двусторонним движением» в управлении идентичностью. Человек вкладывает энергию в то, чтобы показать другим людям свою личность.Драматургия связывает как представление, так и восприятие, демонстрируя, что личность человека фундаментально переплетается с обществом вне его самого. Исполнитель всегда осознает, что аудитория проводит оценочную работу самостоятельно и может усомниться в достоверности спектакля.
О взаимосвязанности индивидуального чувства идентичности и общества свидетельствует острая осведомленность актера о публике. Гоффман объясняет это осознание поведением на первой и второй сцене.Действия на передней сцене — это действия, которые видны публике и являются частью представления, в то время как действия на задней сцене происходят только тогда, когда публики нет рядом. Примером этого может быть тип обслуживания клиентов, осуществляемый бариста в местном кафе. Находясь на часах перед клиентами, бариста обычно делают то, что хочет клиент, и стараются не беспокоить неприятных запросов. Бариста хочет донести до клиента, что он готов удовлетворить потребности клиента.Однако, как только клиент уходит, бариста может высмеять клиента перед коллегами. Это показывает, как люди постоянно настраиваются на аудиторию и соответственно изменяют свое поведение.
Перформанс. Этап : Эрвинг Гоффман использует метафору сцены для объяснения человеческого поведения в повседневной жизни.
Культурное взаимодействие — обзор
7.04.3.2 Психологические аспекты
Современная психология развития подчеркивает, что развитие не ограничивается детством или юностью, а продолжается на протяжении всей жизни.Эта перспектива продолжительности жизни рассматривает развитие как продукт взаимодействия между биологическими, культурными и психологическими влияниями, то есть люди постоянно взаимодействуют со своей средой на протяжении всей жизни (Baltes, 1987; Baltes, Reese, & Lipsitt, 1980).
Культурные влияния значительно меняются со временем. Этот факт можно проиллюстрировать более пристальным взглядом на пожилых людей, которых исследовали в возрасте 70 лет в 1980 году. Эти субъекты родились в 1910 году. Их родители выросли в викторианском веке.Это означает, что эти субъекты подвергались очень строгим социальным нормам в отношении сексуальности в детстве и юности. Мастурбация была запрещена и считалась крайне вредной. Сексуальные чувства к порядочным женщинам были немыслимы. Теории и открытия Фрейда, особенно его описание сексуальных чувств у детей, в начале века в Вене считались чрезвычайно скандальными (Freud, 1964). Несмотря на короткие периоды с менее ограниченными сексуальными нормами (например,g., в Берлине в 1920-е годы) сексуальность долгие годы оставалась табуированной темой, вызывающей чувство вины и стыда. Значительные изменения начались с новаторской работы Кинси и его коллег (Институт сексуальных исследований, 1953; Кинси и др., 1948), которые представили первый опубликованный обзор сексуального поведения. Мастерс и Джонсон (1966) представили серьезную информацию о «сексуальной реакции человека». Их работа стала прорывом в признании женской сексуальности. В то же время разработка противозачаточных таблеток, идей движения хиппи, а позже и феминизма, способствовали освобождению сексуальности.В 1980-е годы угроза СПИДа ограничила сексуальную свободу. Вышеупомянутые субъекты, которым в 1980 году было 70 лет, испытали все эти влияния, но на развитие их сексуальной идентичности сильно повлияли викторианские моральные стандарты. Таким образом, угасание сексуальности с течением времени онтогенеза может быть результатом социализации, а не биологии (Traupmann, 1984).
Кроме того, культурные влияния очень важны для возрастных поведенческих ожиданий и социальных ценностей в целом.В современных западных обществах преобладает молодежная ориентация, и с ней связана сексуальность. Крепкие и стройные тела, гладкая кожа, здоровье, энергия, карьерная ориентация, деньги и роскошь высоко ценятся. Все эти характеристики прямо или косвенно связаны с молодостью, сексуальной привлекательностью и потенцией. Перед пожилыми людьми стоит сложная задача — справиться с этими социальными нормами, которые угрожают их самооценке.
Пожилые гомосексуалы страдают множеством мифов и стереотипов. Эти стереотипы включают в себя то, что стареющие геи чрезмерно сексуальны, разочарованы, не могут иметь длительных отношений и имеют крайнюю молодежную ориентацию (Pope & Schulz, 1990).Макдугалл (1993) описал эти мифы и подчеркнул когортные различия геев младшего и старшего возраста. Пожилые геи привыкли скрывать свои сексуальные предпочтения, в отличие от молодых геев, которые больше извлекли выгоду из движения за освобождение геев в 1970-х годах. Круикшанк (1990) проанализировал геронтологические исследования стареющих лесбиянок и геев и пришел к выводу, что положительных результатов было больше, чем ожидалось. Френд (1990) представил «теорию успешного старения» (стр. 99) для лесбиянок и геев.Он предположил, что жесткая реальность на протяжении всей жизни с многочисленным опытом дискриминации приводит к развитию сильного эго у геев. Таким образом, они лучше подготовлены к тому, чтобы справиться с требованиями и унизительным опытом старения, чем гетеросексуальные пожилые люди.
Для женщин культурное давление особенно разрушительно, потому что эстетические и эротические чувства в западных обществах приводят к тому, что пожилых женщин считают отталкивающими (Sontag, 1972). В то время как морщины и седые волосы — интересный и привлекательный признак опыта у мужчин, они являются символом угасающей красоты и женственности у женщин.Брак пожилого мужчины и молодой женщины является признаком энергии и жизненной силы мужчины, но когда пожилая женщина выходит замуж за молодого человека, это обычно не одобряется или даже считается патологическим. Иллюстрацией этого унизительного опыта для женщин является Томас Манн. Самому себе за семьдесят, он написал рассказ о 50-летней женщине, которая влюбилась в молодого человека. Обладая глубоким психологическим пониманием человеческих конфликтов, он описал желание, ограничения и «предательство по природе» этой женщины (Mann, 1953).
Мужчинам также приходится сталкиваться с культурным давлением. Мужская идентичность и мужественность напрямую связаны с требованиями к сексуальной активности. Книги, рассказы, фильмы и телешоу представляют собой «фантастическую модель секса: он длиной в два фута, твердый, как сталь, и может продолжаться всю ночь» (Zilbergeld, 1992, p. 30). Ожидается, что пенис будет функционировать автоматически всякий раз, когда его владелец пожелает использовать его, независимо от каких-либо других условий. Пожилые мужчины, которые испытывают нормальную потребность в более прямой стимуляции или испытывают эректильную слабость, могут подвергнуться угрозе для самой сути их личности.Как сказал 51-летний мужчина: «Вы хотите знать, что я чувствую, я вам скажу. Я чувствую себя абсолютным ничем. Я знаю, что могу удовлетворить ее другими способами, и я это делаю, но дело не в этом. Я чувствую себя дерьмом, как будто центр вынут из меня »(Зильбергельд, 1992, стр. 36). К сожалению, из-за этой культурно разделяемой фантазийной модели мужской сексуальности многие женщины интерпретируют периодическое отсутствие эрекции, как если бы они были отвергнуты, нежелательны, не любимы или недостаточно привлекательны. Женщинам трудно понять серьезную угрозу, которую эректильные проблемы представляют для мужчин, потому что у них нет аналогичного опыта.Женская гендерная идентичность не будет подвергаться сомнению в связи с сексуальной дисфункцией, поскольку она не связана с сексуальной активностью. Кроме того, женщины почти всегда могут заниматься сексом: они могут заниматься сексом без возбуждения и могут имитировать удовольствие, но нет способа имитировать эрекцию.
Эти культурные влияния, общие и гендерные, имеют большое значение для психосоциального развития и благополучия пожилых людей (Rosenmayr, 1995). Стареющим людям, как и стареющим парам, приходится решать различные задачи развития.Роберт Пек (1956) описал три фазы развития в позднем взрослом возрасте: дифференциация эго по сравнению с озабоченностью работой и ролью, трансцендентность тела против озабоченности телом и трансцендентность эго против озабоченности эго. Первый этап относится к выходу на пенсию. Ключевой вопрос заключается в том, может ли человек повысить самооценку от деятельности, отличной от работы. Второй этап — это преодоление физического упадка и проблем со здоровьем. Последняя стадия очень похожа на описание Эриксоном (1950) целостности эго vs.отчаяние эго как результат последней задачи развития в старости. Принятие своей уникальной жизни с неизменными неудачами и осознание смерти — самые важные проблемы на этом этапе. Эти сложные задачи представляют собой угрозу нормальному нарциссизму и могут иметь патологические последствия (Eckert, 1984; Liptzin, 1984). Кернберг (1977) описал разницу следующим образом:
Любить себя, быть удовлетворенным своей внешностью и желать быть принятым, любимым и любимым таким, какой он есть, является частью нормального нарциссизма.Проблема начинается, когда в высшей степени идеальный, красивый и торжествующий образ себя, связанный с детством или юностью, становится необходимым предварительным условием для принятия себя и веры в то, что один будет принят другими: это обычно отражает глубокую девальвацию или обесценивание самого себя. чувство отвращения и недоверия к своей нынешней внешности и ценности, которое может быть компенсировано только вечными взглядами победоносной юности. (стр. 27–28)
Справиться с нарциссическими ранами старения — важная задача для каждого человека.К счастью, эмпирические данные показывают, что большинство пожилых людей хорошо справляются и сохраняют положительную самооценку и удовлетворенность жизнью (Bengtson, Reedy, & Gordon, 1985; Costa et al., 1987; Staudinger, Freund, Linden, & Maas, 1996).
Близость и интимные отношения кажутся особенно важными для того, чтобы справиться с требованиями старения (Weiss, 1983, см. Также главу 3 в этом томе). Внутрипсихические изменения и смена ролей дополнительно бросают вызов стареющей паре. Два примера — супружеская жизнь после того, как дети покинули дом, и выход на пенсию одного или обоих партнеров.Одна женщина так прокомментировала свой стресс, связанный с уходом мужа на пенсию: «Я вышла замуж за своего мужа, к лучшему или к худшему, но не на обед» (Leiblum & Segraves, 1989, p. 377).
Развитие гендерной идентичности на протяжении всей жизни и концепция андрогинизации с возрастом имеют важные последствия для человека, а также для межличностной динамики пар и их сексуальности (Livson, 1983). Юнг (1933) рассуждал, что ролевые требования в раннем взрослом возрасте требуют развития селективных доменов и что пожилые люди демонстрируют большее понимание тех аспектов своего «я», которые ранее подавлялись.«Мужчина открывает свои нежные чувства, а женщина — ее острота ума» (с.108).
Коларуссо и Немирофф (1981) предположили, что проблемы эдипа могут возобновиться из-за болезни и смерти родителей. Следовательно, внутренние представления родителей могут изменить и изменить самооценку взрослого. Это изменение личности может также повлиять на сексуальные чувства, поскольку длительные отношения ценятся выше, чем кратковременное сексуальное удовлетворение (Nadelson, 1984).
Наконец, стареющие пары сталкиваются с возможной зависимостью одного партнера из-за хронического заболевания и разлукой из-за смерти.Справляться с растущими потерями близких людей — одна из самых сложных задач для пожилых людей. Смерть партнера означает для многих традиционно ориентированных женщин, помимо многих других потерь, прекращение любой сексуальной активности (Malatesta et al., 1988).
Пример традиционной социальной деятельности
07_341 Дизайн социального взаимодействия в культурном контексте:
Пример традиционной социальной деятельности
Ко-Сун Хуан * и И-Шин Дэн
Институт прикладного искусства, Национальный университет Цзяо Дун, Синьчжу, Тайвань
С ростом и развитием информационных и коммуникационных технологий отношения, сообщества и культуры сильно пострадали, особенно в результате увеличения доступности и скорости коммуникационных платформ.Однако по мере того, как люди включают эти новые технологии в свое социальное взаимодействие, возникает тенденция терять связь с социальными нюансами, культурными ценностями и характеристиками традиционного общества. В этом исследовании утверждается, что социальная деятельность по своей сути воплощена в культурном контексте. Таким образом, проводится полевое исследование чаепития как традиционной общественной деятельности на Тайване с целью выявления многочисленных культурных особенностей этого занятия. Поскольку эти функции сливаются с социальной жизнью людей и влияют на нее, развитие более глубокого понимания этих отношений могло бы послужить для обогащения компьютерных коммуникаций или взаимодействий в дизайне в будущем.В этом исследовании для изучения тайваньских обычаев чаепития применяются несколько методов исследования пользовательского опыта, и на основе полученных результатов предлагается усовершенствованная культурная модель, показывающая культурное значение этой деятельности. Кроме того, предлагается несколько вариантов дизайна программного обеспечения, связанных с социальным взаимодействием и культурным наследием. Сделан вывод о том, что культурные характеристики общества должны быть ключевым вопросом при разработке дизайна взаимодействия.
ключевых слов — контекстный запрос, культурные различия, социальные вычисления, социальные взаимодействия.
Релевантность для практики дизайна. Модель, представленная в этом исследовании, подчеркивает, что на поведение, отношения и мотивы людей в значительной степени влияет культурный контекст. Эта модель может быть применена к проектам социального взаимодействия для конкретного региона или для достижения межкультурной компетенции.
Образец цитирования: Хуанг, К. Х., & Дэн, Ю. С. (2008). Дизайн социального взаимодействия в культурном контексте: пример традиционной социальной деятельности. Международный журнал дизайна, 2 (2), 81-96.
Поступило 31 марта 2008 г .; Принята в печать 24 июля 2008 г .; Опубликовано 31 августа 2008 г.
Авторские права: © 2008 Хуанг и Дэн. Авторские права на эту статью сохраняются за авторами, а право первой публикации предоставлено Международному журналу дизайна. Весь контент журнала, если не указано иное, находится под лицензией Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivs 2.5 License. Благодаря тому, что статьи публикуются в этом журнале с открытым доступом, их можно бесплатно использовать с надлежащей атрибуцией в образовательных и других некоммерческих целях.
* Автор, ответственный за переписку: [email protected]
Ко-Хсун Хуанг — аспирант Института прикладного искусства Национального университета Цзяо-Дун, Синьчжу, Тайвань. Она получила степень бакалавра в области компьютерных наук и информационной инженерии в 2004 году в Национальном университете Цзяо-Дун и степень магистра в Институте прикладных искусств университета в 2006 году. Ее исследования были сосредоточены на том, как новые технологии влияют на общение людей и социальные отношения, а также как эти технологии играют роль в разных культурах.Она также интересуется интерактивным дизайном интерфейсов и вопросами дизайна продуктов.
Д-р И-Шин Дэн — доцент Института прикладных искусств Национального университета Цзяо-Дун, Тайвань. Он имеет опыт работы в области промышленного дизайна и промышленного проектирования. После получения докторской степени в 1994 году по исследованиям в области проектирования и вычислений в связи с синтезом структуры из поведения на факультете промышленной инженерии Питтсбургского университета, он вернулся на Тайвань, чтобы преподавать и проводить исследования в области промышленного дизайна.Сферы его интересов включают интерактивный дизайн, инженерию кансэй, вычислительный дизайн и методологию проектирования.
Введение
Быстрое распространение на Тайване информационных и коммуникационных технологий, устройств мобильной связи и Интернета сыграло определенную и значительную роль в общественной жизни людей. Доступность к различным появляющимся средствам коммуникации, а также скорость общения, которую они обеспечивают, изменили не только культурные и местные условия жизни людей, но и их межличностные отношения.Эти развивающиеся технологические устройства и приложения поддерживают новые платформы для общения и предлагают многочисленные возможности для беспрецедентного увеличения социальных взаимодействий. В то же время эти взаимодействия приобрели разные черты и характеристики с разными средами. В настоящее время существует множество новых социальных сообществ, виртуальных и физических (Wellman & Hampton, 1999; Preece & Maloney-Krichmar, 2003). В этом исследовании мы утверждаем, что социальная деятельность неотъемлемо встроена в культурный контекст.Однако социальные нюансы, культурные ценности и характеристики традиционного общества обычно не принимаются во внимание при разработке новых технологий социального взаимодействия. По этой причине предлагается полевое исследование традиционной социальной деятельности на Тайване с целью выявления богатых культурных особенностей этой деятельности. Понимание этих особенностей, которые сливаются с социальной жизнью людей и влияют на нее, могло бы в будущем обогатить компьютерное общение или информационные конструкции.
За последние двадцать лет компьютерно-опосредованные устройства с их мощными возможностями организации использовались для множества разнообразных задач. Они действительно помогают людям работать более систематично и эффективно. Кроме того, приложения информационных технологий были разработаны и переработаны для различных целей. Однако появились некоторые неожиданные формы социального взаимодействия и другие побочные эффекты, которые постепенно адаптировались и внедрялись в жизнь людей (Ranson et al., 1996; Hutchinson et al., 2003). Например, основные функции, поддерживаемые личными блогами, изменились с традиционного раскрытия информации на совместное использование и обмен информацией. Кроме того, развитие дневников сообщества и совместное ведение блогов свидетельствует о богатой социальности и коммуникативной компетентности (Кришнамурти, 2002; Нарди, Скиано и Гумбрехт, 2004). Фактически, личные онлайн-дневники не только служат средством записи собственного опыта и выражения своих эмоций, но, следовательно, также отражают отношение и ожидания человека в отношении общества в целом и в отношении своего культурного контекста (Herring, Scheidt, Bonus, И Райт, 2004; Кумар, Новак, Рагхаван и Томкинс, 2004).
В смежных областях исследований взаимодействия человека с компьютером и совместной работы с компьютерной поддержкой при разработке программного обеспечения и приложений акцент сместился с усилий, которые просто поддерживают конкретные рабочие задачи и согласованное сотрудничество, к сосредоточению внимания на онлайн-сообществах и их социальных характеристиках (Гринберг И Марвуд, 1994; Грудин и Пален, 1995; Акерман, 2000). Таким образом, стало очень важно понять сложные социальные взаимодействия, которые происходят в реальном контексте в этих онлайн-сообществах.В последнее время многие широко обсуждаемые популярные компьютерные термины и концепции, такие как веб 2.0, социальное программное обеспечение и социальные вычисления, сосредоточены на взаимосвязи технологий, межличностных контактов и социальных сообществ (Hughes, Randall, & Shapiro, 1993; Кенсинг и Бломберг, 1998).
Из-за неизбежных тенденций глобализации возникло множество насущных потребностей и проблем, связанных с культурными различиями, которые необходимо решать. В разных культурах и обществах степень личных социальных потребностей сильно различается (Gudykunst & Ting-Toomey, 1988; Ji, Peng & Nisbett, 2000; Nisbett, Peng, Choi, & Norenzayan, 2001).Индивидуальные социальные установки, например, связанные с чувством принадлежности и идентификации, индивидуальной дистанцией, эмоциональными связями и чувством общности, в значительной степени зависят от социального контекста и культурного фона (Hofstede, 1980; Hofstede, 1991; Markus & Kitayama, 1991). Следовательно, фундаментальные проблемы разработки технических средств массовой информации или онлайн-приложений распространились от традиционных проблем удобства использования до более широких социальных аспектов межличностных контактов, обмена информацией, участия и культурных потребностей (Herman, 1996; Yeo, 1998; Barber & Badre, 1998; Clemmensen и другие., 2007). Основываясь на теориях социологии, когнитивной психологии и контент-анализа, многие исследователи указали на недостаточный учет культурных предпочтений, таких как цвета, метафоры или повествовательный макет, в существующем онлайн-программном обеспечении (Marcus & Gould, 2000; Okazaki & Ривас, 2002; Чау, Коул, Мэсси, Монтойя-Вайс и О’Киф, 2002; Ли, Сан и Чжан, 2007).
В дополнение к этой недостаточной осведомленности о культурных предпочтениях в дизайне интерфейсов, мы хотим здесь доказать, что сама развивающаяся технология и поддерживаемые ею социальные взаимодействия в основном не соответствуют культурным соображениям, в том числе тем, которые имеют отношение к пользователям ». восприятие и отношение к технологическим приложениям и потенциальные причины их использования в качестве средств коммуникации.Таким образом, в данном исследовании представлен случай обычаев чаепития, которые являются частью особой традиционной деятельности на Тайване. В исследовании используются несколько методов исследования пользовательского опыта, которые включают практические наблюдения и качественный анализ путем проведения контекстных запросов и глубинных интервью. Эти методы могут выявить различные характеристики личного восприятия по отношению к общему культурному контексту. На основе полученных результатов предлагается расширенная модель культурных аспектов социальных взаимодействий, модель, которая может дать исследователям и дизайнерам конкретное направление для изучения влияния культуры на общую социальную деятельность.Кроме того, также представлены потенциальные приложения к информатике.
Этот документ состоит из четырех частей. Во-первых, он дает обзор разработки онлайн-приложений и некоторых культурных проблем в этой области. Затем он представляет собой тематическое исследование чаепития на Тайване с целью выявить виды культурных и тонких представлений, которые игнорируются в большинстве компьютерных программ. Кроме того, предлагается расширенная культурная модель.Наконец, предлагаются последствия для дизайна в отношении улучшения Интернет-приложений или мобильных устройств в будущем. Также рассматриваются некоторые потенциальные решения для поддержания социального взаимодействия в традиционной культуре Тайваня.
Культурные аспекты развития технологий
Сегодня инновационные технологии, мобильная связь и Интернет играют важную роль в повседневной жизни большинства людей и применяются в самых разных направлениях. В результате на социальную деятельность, культурные ценности и общую социальную структуру неизбежно повлияло влияние, особенно в азиатских странах, где культурные традиции постепенно исчезают.
С другой стороны, культурные различия напрямую влияют на принятие решений, когда дело доходит до амбициозной цели глобализации для многих коммерческих программ и онлайн-приложений (Marcus, 1993; Marcus & Gould, 2000). Культурные предпочтения стали одной из наиболее важных тем и фокусов развития технологий, поскольку они постепенно отворачиваются от вопросов удобства использования к вопросам удовлетворения культурных и социальных потребностей пользователей (Bourges-Waldegg & Scrivener, 1998; Strøm, 2006).На следующем этапе развития технологий можно ожидать, что наиболее важной задачей будет понимание потребностей пользователей во всем мире в отношении различий в языке, обычаях и поведении. В этом разделе мы отдельно обсудим несколько различных аспектов таких культурных проблем.
Культурные аспекты глобализации
Хофстеде (1980) определяет культуру как «коллективное программирование разума, которое отличает членов одной группы или категории людей от другой.«Культуру можно выделить как набор общих характеристик внутри группы людей, и эти характеристики включают мысли, ценности и поведение (Choi, Lee, Kim, & Jeon, 2005). Кроме того, культуры в первую очередь формируются конкретными социальными фактами, включая религию, политику, ритуалы, ценности и язык (Searle, 1995; Bourges-Waldegg & Scrivener, 1998). Что касается взаимодействия человека с компьютером, Хонольд (2000) также определяет культуру на основе определений, предоставленных Хофстеде (1980), Ратнером (1997), Шором (1996) и другими.Он указывает, что культура не определяет поведение людей, но указывает на возможные способы восприятия, мышления и действия. Таким образом, культура — это одновременно и структура, и процесс. Кроме того, культура проявляется в культурных моделях, которые приобретаются через взаимодействие с окружающей средой.
За последнее десятилетие дизайн, ориентированный на пользователя, стал сутью дизайна интерфейса человек-компьютер, дизайна взаимодействия и промышленного дизайна. В этих областях дизайнеры и разработчики систем сосредотачиваются на понимании и удовлетворении особых требований людей.Однако в целях глобализации дизайн онлайн-приложений для большинства коммерческих целей был вынужден столкнуться с серьезными проблемами, связанными с культурными различиями, из-за большого разнообразия во всем мире предпочтений, мотиваций для доступа к СМИ, личного восприятия и ценностей пользователей. . Они определенно отличаются от одной культуры к другой.
Маркус (2002) обращает внимание на тот факт, что интернационализацию, а также межкультурные и местные проблемы нельзя игнорировать в целях глобализации для мирового производства и потребления.В то время как межкультурные вопросы дизайна пользовательского интерфейса будут относиться к религиозным, историческим, лингвистическим или эстетическим характеристикам культуры, локализация в дизайне может относиться к различным требованиям конкретных местных масштабов. Чтобы изучить влияние культуры на понимание интерфейса, Маркус и Гулд (2000) применили пять культурных измерений Хофстеда (1980) при рассмотрении требований использования, предпочтений, метафор, внешнего вида, ментальных моделей и навигации для различных дизайнов пользовательского интерфейса.Однако трудно выявить внутренние проблемы, ожидания, ценности и представления, отражающие культурные предубеждения. Эти пять измерений полезны для того, чтобы вдохновить на глубокое размышление о том, как адаптировать концепции дизайна к культурному разнообразию, но они слишком концептуальны и являются общими, чтобы их можно было использовать при определении конкретных культурных характеристик, имеющих отношение к реальной практике дизайна.
Исходя из важности локализации, представленной Маркусом, Йо (1996) утверждает, что при создании дизайна пользовательского интерфейса следует уделять пристальное внимание культурным особенностям.Он представляет концепцию CUI, или культурного пользовательского интерфейса, которая учитывает все скрытые факторы и элементы потребностей интерфейса, локализованные для определенных культур. Такие факторы, как происхождение людей, уровень образования и социальные привычки, определяют способ их взаимодействия с другими людьми и с окружающей средой. В одной культуре люди будут иметь общее понимание, в результате чего у них будут схожие взгляды, поведение или реакции в конкретных обстоятельствах. Напротив, восприятие и обычаи людей будут различаться в зависимости от культуры.Такие различия могут быть отражены в понимании и восприятии визуальной графики, цветов, функциональности, информационной архитектуры и метафор, которые применяются в дизайне пользовательского интерфейса. Следовательно, исследователям и разработчикам систем необходимо точно понимать общие знания целевых групп, чтобы прогнозировать восприятие и поведение пользователей. Анализируя и сравнивая различия в увлечениях, которые сильно зависят от культуры, Йо обсуждает возможности дифференциации и акцента в дизайне интерфейса для нескольких культур.Он обращается к простому принципу разработки системы, согласно которому функциональные компоненты и компоненты интерфейса приложения должны быть разделены, чтобы их можно было заменить или адаптировать к различным культурным требованиям, и чтобы системные приложения можно было легче адаптировать для соответствия конкретным требованиям. местные характеристики (Yeo, 1996, 1998).
Окадзаки и Ривас (2002) представляют идею о том, что онлайн-поведение потребителей может отличаться в зависимости от разного культурного происхождения и что такие различия можно понять, применив контент-анализ стратегий веб-коммуникаций транснациональных компаний.Они утверждают, что в стратегиях онлайн-коммуникации таких компаний, таких как интернет-реклама и рекламные кампании, отсутствуют стандарты в отношении соответствия различным культурным контекстам. При кросс-культурном сравнении веб-страниц они указывают на то, что есть три основных переменных — информационный контекст, культурные ценности и творческие стратегии, — которые, по-видимому, неизбежно связаны с культурным контекстом и являются факторами, определяющими, могут ли веб-страницы быть приняты и доступны целевым потребителям.Поскольку информационное содержание должно отражать объем информационных требований, стратегии коммуникации на веб-страницах должны варьироваться от страны к стране. Согласно большинству результатов социальных наук, социальные ценности западной и восточной культур весьма разнообразны. Индивидуализм, например, рассматривается как основная философия Запада, тогда как, напротив, конфуцианство Востока стремится к стабильной и жесткой иерархии в личных отношениях. Эти врожденные культурные различия напрямую определяют мотивацию пользователей, когда дело доходит до онлайн-поведения и отношения к средствам коммуникации, и имеют большое влияние на стратегии дизайна.
Интернет действительно разрушает физические границы между разными странами и культурами. Но пользователи онлайн-сервисов, веб-страниц, связанных с коммерческой рекламой или коммуникационных платформ, могут быть самыми разными. Чтобы удовлетворить глобальных пользователей, разработчики этих систем и приложений должны учитывать культурные различия, возникающие в отношении предпочтений интерфейса, познания и отношения. В дополнение к культурным недостаткам, обнаруженным в коммерческих приложениях, заметно, что процессы исследования дизайна и оценки удобства использования в прошлые годы отсутствовали, когда речь идет о культурных аспектах, которые обсуждаются в следующих параграфах.
Культурные аспекты исследования дизайна
Вышеупомянутое исследование подчеркивает важность локализации при стремлении привлечь внимание пользователей со всего мира и представляет культурные аспекты дизайна интерфейса. Маркус указывает, что интерфейсы могут быть разработаны с учетом культурных аспектов (Marcus & Gould, 2000). Йео (1998), Окадзаки и Ривас (2002) в своих исследованиях сортируют и анализируют различные веб-страницы, чтобы определить культурные особенности интерфейсов в качестве дополнительных справочных ресурсов.Однако эти результаты ограничиваются внешним поведением и предпочтениями пользователей в рамках экономических интересов. Ниже приводится несколько обсуждений культурных аспектов исследования и оценки дизайна.
Барбер и Бадре (1998) обращаются к термину «культивируемость». Они утверждают, что тесты юзабилити для технологических медиа должны включать (или учитывать) культурные эффекты и отражать нюансы культурного контекста в соответствии с различными целевыми группами. В прошлые годы «удобство использования» определялось как легкость изучения и использования технологической среды.С развитием информатики распространение приложений перешло национальные границы. В настоящее время разработчики и проектировщики систем обнаруживают, что стандартов проектирования может не быть, если представления пользователей, на которых основана информационная архитектура системы, различаются в разных культурах. Воспитание, уровень образования, социальные установки и культурные особенности определяют то, как люди воспринимают и интерпретируют мир. Другими словами, культурный контекст действительно влияет на поведение и обычаи людей, когда дело касается технологических приложений.Таким образом, Барбер и Бадре (1998) утверждают, что интерфейсы, взаимодействия и медиа-контент не только должны отражать понимание культур целевых групп, но и все компоненты дизайна этих медиа должны быть пересмотрены с учетом культурных аспектов. Они предлагают идентифицировать все элементы дизайна, которые отражают локализованные особенности, а затем переопределить их как культурные маркеры. При понимании специфических характеристик целевых культур применение этих культурных маркеров может повысить удобство использования и эффективность систем.Вдобавок, подобно тому, что Йо (1998) утверждает, представляя свою идею CUI, Барбер и Бадре (1998) полагают, что осознание очевидных культурных маркеров может ускорить процесс глобализации.
Мало того, что требования к использованию различаются в зависимости от образа жизни и культуры, но и отношение, восприятие и познание пользователей, а также их цели использования также различаются, и их также необходимо тщательно решать для понимания общего культурного контекста. Chau et al. (2002) предполагают, что явные культурные различия возникают из-за онлайн-поведения потребителей и что они выявляют внутренние различия в отношении пользователей к технологиям между Востоком и Западом.В своем исследовании было обнаружено, что большинство жителей Гонконга использовали Интернет-приложения для целей социальных контактов, общения и поддержания личных отношений, тогда как, напротив, жители США чаще всего использовали Интернет для получения информации. Следовательно, они утверждают, что необходимо учитывать культурные контексты, в которых функционируют пользователи, чтобы их результирующее поведение можно было лучше понять и спрогнозировать.
Учитывая проблемы удобства использования для мультикультурных пользователей, Li et al.(2007) рассматривают вопросы культурно-ориентированного дизайна на основе результатов психологических исследований культурных различий. Они утверждают, что основная стратегия индивидуализации или настройки для охвата глобализованного рынка состоит в том, чтобы просто предложить выбор с различными настройками предпочтений. Они утверждают, что такое ограничение дизайна интерфейса будет означать потерю некоторых важных культурных ценностей, а также значительную потерю качества. Более того, с большим прогрессом, достигнутым в науке и технологиях, необходимо удовлетворять человеческие потребности на более высоком уровне иерархии Маслоу, такие как эмоциональные, социальные и культурные потребности.Более того, они также представляют ряд серьезных опасностей при применении западных принципов дизайна и методов оценки юзабилити непосредственно в Азии. Большинство традиционных методов оценки юзабилити неприменимы в международном масштабе и не учитывают национальные особенности. Следовательно, они утверждают, что и принципы дизайна, и методы тестирования удобства использования должны быть адаптированы к различным культурам.
Культурный и социальный контекст в дизайне
Принимая во внимание социальные требования, Акерман (2000) утверждает, что существует социально-технический разрыв между тем, что, как мы знаем, мы должны поддерживать социально, и тем, что мы можем поддерживать технически.Основываясь на теориях социальных наук, он подчеркивает, что социальная деятельность непостоянна и разнообразна (Гарфинкель, 1967; Штраус, 1993). Люди обладают большой способностью осознавать детали и нюансы социальных взаимодействий, а их поведение во многом определяется ситуациями (Goffman, 1959, 1971). Люди взаимодействуют с другими с помощью множества социальных сигналов, в том числе определяемых выражением лица, зрительным контактом, жестами, тоном голоса и темпераментом. В теории общего основания предполагается, что люди постоянно проверяют эти социальные сигналы, чтобы убедиться, что они достигают взаимопонимания.Нехватка социальной информации будет иметь прямое влияние на общение (Sproull & Kiesler, 1986; Preece & Maloney-Krichmar, 2003). Кроме того, люди определяют свои реакции и отношение к другим в соответствии с такими социальными нюансами (Strauss, 1993). Однако сложно представить все эти социальные сигналы в компьютерном общении. Спроул и Кислер (1991) отмечают, что онлайн-общение характеризуется отсутствием сигналов социального контекста. Социальный порядок, социальные нормы, социальное сознание и ответственность за поведение, существующие в реальном мире, становятся неопределенными и хрупкими в Интернете.
Ссылаясь на теории социальных наук, многие исследования касались важности социальных проблем в развитии технологий (Donath, 2001; Agamanolis, 2003). Социальные вопросы фундаментально связаны с культурными аспектами. Был сделан вывод, что суть дизайна социальной коммуникации заключается в достижении общего понимания участниками и удовлетворении социальных потребностей людей в реальном мире. Однако в разных культурах социальная активность, общее понимание и потребности людей, естественно, не совпадают.Другими словами, социальные проблемы, возникающие в результате взаимодействия и дизайна интерфейса, также отражают влияние культурных различий.
Поскольку социальный контекст является одним из наиболее важных вопросов, понимание культуры, которая поддерживает все общество, является обязательным для проектирования взаимодействия. Большинство исследований, будь то проблемы юзабилити или коммерческие вопросы локализации, все показывают важность культурных эффектов путем индуктивного анализа и категоризации интерфейсов существующих онлайн-приложений, которые демонстрируют предвзятость использования.Эта предвзятость в использовании тесно связана с культурой или является отражением регионализма. Существуют упомянутые выше концепции, то есть культурные маркеры и CUI, которые могут помочь дизайнерам лучше понять культурные требования пользователей в отношении использования интерфейса (Barber & Badre, 1998; Yeo, 1998). Однако эти исследования не принимают во внимание некоторые вопросы, такие как природа носителя, и поэтому результаты могут быть применены только для перепроектирования или изменения существующих интерфейсов. Другими словами, такие методы, как индуктивный анализ веб-страниц, можно использовать для просеивания разнообразных культурных предпочтений, представленных в этих существующих средствах массовой информации, но они не имеют возможности для разработки новых форм взаимодействия или для оценки появляющихся технологий.Кроме того, в течение долгого времени интерфейсы средств коммуникации и онлайн-приложений по всему миру находились под влиянием и определялись руководящими принципами проектирования и методами оценки, которые были разработаны, доработаны и применялись в западных странах. Это означает, что жанр веб-страниц в конкретной стране может отражать мультикультурные характеристики и опыт и, таким образом, может оказаться слишком сложным, чтобы позволить распознать отличительные черты определенной культуры.
По мере того как в развитии науки и технологий возникают социальные проблемы, культурные причины и следствия широко обсуждаются в различных областях, и некоторые исследователи пытались применить теории антропологии к процессу проектирования.Однако эти теории и выводы иногда охватывают множество сложных категорий и слишком подробны, чтобы их можно было преобразовать в рекомендации по проектированию. Тем не менее качественные методы исследования социальных наук, такие как этно-методология и нарративное исследование или методы нарративного исследования, по-прежнему необходимы для исследования неясных коннотаций и внутренних мотивов, лежащих в основе поведения пользователей, и для помощи дизайнерам в понимании культурного контекста.
В процессе разработки технологий следует учитывать не только функциональность и удобство использования, но и отношение пользователей к технологиям.Кроме того, на поведение, обычаи, мотивацию использования и восприятие людей сильно влияет их социальный и культурный контекст. Чтобы проверить, действительно ли услуги и взаимодействие, предоставляемые наукой и технологиями, соответствуют социальным требованиям, ожиданиям и культурным условиям пользователей, необходимо изучить, какую роль могут играть новые технологии и какое влияние они могут иметь в различных культурах. Таким образом, можно развивать технологии, чтобы обогатить и наполнить жизнь людей.В следующем разделе будут представлены новые рамки для исследования дизайна как способ исследовать сущность социального взаимодействия в культурном контексте.
Чаепитие — пример традиционной социальной деятельности
В этом исследовании утверждается, что социальная деятельность неотъемлемо встроена в культурный контекст. Здесь представлено полевое исследование одного из традиционных видов социальной деятельности Тайваня, чтобы выявить многочисленные культурные особенности, которые вовлечены в социальную жизнь людей и влияют на нее.
Чаепитие на Тайване когда-то было ярким местным занятием, которое считалось важным для социальных контактов и олицетворяло чувство досуга и достатка. Это также подразумевало особую философию жизни, которая подчеркивала такие качества, как приличие, утонченность и изящество. Однако на чаепитие, как и на обычное поведение или традиционные обычаи большинства азиатских стран, резко повлияли индустриализация, модернизация городов, глобализация и широкое распространение новых технологий.Фактически, наряду с развитием этих технологий, особенно тех, которые ориентированы на социальное взаимодействие, мало внимания уделяется социальным нюансам или традиционным ценностям и характеристикам.
В этом разделе представлено тематическое исследование, в котором используются несколько методов исследования пользовательского опыта для выявления различных аспектов личного восприятия общего культурного контекста тайваньских обычаев чаепития. Созданы пять консолидированных рабочих моделей, чтобы представить подробности деятельности, связанной с чаепитием, например, как люди взаимодействуют в различных ситуациях и как технологии влияют на значение этого традиционного обычая.Кроме того, результаты глубинных интервью выявляют важные культурные особенности, лежащие в основе такой социальной активности. На основе полученных результатов исследователям и дизайнерам предлагается усовершенствованная культурная модель. Эта модель иллюстрирует четкую схему культурных эффектов, действующих на реальную социальную деятельность людей.
Фон
Культура и местные традиции большинства азиатских стран, включая Тайвань, теперь отличаются от того, чем они были в прошлом.В самом деле, за реальным социальным контекстом существует множество глубоко врожденных коннотаций и требований. Цель этого исследования — попытаться выделить неотъемлемые и существенные ценности традиционных народных обычаев, чтобы их можно было использовать для улучшения как традиционных обычаев, так и социальных технологий в будущем.
В прошлом традиционные обычаи на разных этапах усиливали социальное взаимодействие. Люди знакомились друг с другом и дорожили друг другом через социальные взаимодействия и разговоры, которые происходили во время этих мероприятий.Например, люди могут легко завести новых друзей или встретиться со старыми знакомыми, попивая чай. Они обнаружили, что обычай чаепития не только дает всесторонний опыт. Они могли наслаждаться свежим вкусом, приятным ароматом и умственной активностью, которые обеспечивает сам чай, а также, пока они пили чай, они могли наслаждаться сравнением своих чайных коллекций и практиковать искусство приготовления чая. Следовательно, чаепитие в китайском обществе всегда рассматривалось в связи с искусством и традиционными условностями, а также в связи с межличностными отношениями и социальными контактами (Kumakura, 2002).
Два десятилетия назад чаепитие на Тайване было популярным местным занятием, предполагающим социальные контакты. Он олицетворял досуг и процветание тайваньского общества. Тайваньцы среднего и пожилого возраста делят свое чаепитие как досуг в парках или храмах, где они могут завести новых друзей или поболтать со знакомыми, попивая чай. Тайваньская традиция чаепития носит неформальный характер и в большинстве случаев не требует сложных ритуалов. Он отражает философию, которая, кажется, придает значение утонченности, личным отношениям и взаимодействию с окружением (Wicentowski, 2000).Недавно появились сообщения о медицинских преимуществах зеленого чая, и чаепитие снова стало популярным и полезным занятием, привлекающим все больше людей разного возраста. Социальные функции этого обычая создают сплоченность в семьях и устанавливают привычную практику, которая может передаваться от одного поколения к другому. Кроме того, чайная культура на Тайване, опираясь на местное культурное наследие, также отражает реакцию на влияние западного модернизма. Культурное наследие чайных сервизов и других артефактов, а также физическая среда чаепития — это способ продемонстрировать старомодную местную эстетику и заявить о возрождении местных традиций.
Метод
Основные вопросы, обсуждаемые в исследовании, касаются общего контекста чаепития. Таким образом, чтобы выявить аспекты, связанные как с индивидуальным восприятием, так и с общим контекстом деятельности, в этом исследовании используются несколько методов исследования пользовательского опыта, которые включают практические наблюдения и качественный анализ с использованием контекстных запросов и глубинных интервью.
Чтобы различить значимые значения чаепития для разных поколений, для исследования были выбраны три субъекта разного возраста.Испытуемыми были пенсионер пенсионного возраста, родитель среднего возраста и первокурсник колледжа. У каждого из них более десяти лет опыта участия в китайском обычае чаепития, и каждый в последние месяцы заваривал чай не реже одного раза в неделю.
В тематическом исследовании контекстное исследование (Holtzblatt & Jones, 1993; Kuniavsky, 2003), метод сбора полевых данных, основанный на антропологии и этнографии, использовался для наблюдения за всем процессом чаепития в полевых условиях, за потоками социальной работы. и реальное окружение субъектов.
Как метод исследования дизайна, контекстный запрос на практике является быстрым и эффективным. Это дает исследователям четкую основу для расследования деятельности; например, социальные взаимодействия можно исследовать с помощью модели потока, а влияние на поведение — с помощью культурной модели. Кроме того, эти модели представляют собой краткое изображение для дизайнеров, которое позволяет им понять общий контекст и проблемы, возникающие в этом контексте. Кроме того, чтобы получить полное представление о взглядах и отношении разных поколений к условиям и обычаям тайваньского чаепития, с информантами также были проведены подробные открытые интервью.Вопросы исследования включали в себя цели информантов в отношении чаепития, их эмоциональное восприятие и особые переживания, которые они получили в связи с окружающей средой или артефактами чаепития. Также были проведены запросы о значениях участия других людей в мероприятиях по чаепитию и об особых впечатлениях других от чаепития, чтобы выявить скрытые социальные взаимодействия.
Все данные, полученные в предыдущих исследованиях, были интерпретированы и декодированы в диаграмму аффинности, а также были построены пять консолидированных рабочих моделей — модель потока, модель последовательности, модель артефакта, модель культуры и физическая модель — для изучения проблемы и представить важные вопросы дизайна, связанные с чаепитием (Beyer & Holtzblatt, 1998).Путем объединения результатов глубинных интервью и пяти консолидированных моделей работы была разработана расширенная культурная модель, которая будет предложена в следующем разделе.
Контекстный запрос: проблемы и опасения
В глубинных интервью и контекстных исследованиях результаты, касающиеся чаепития, можно разделить на две части. Первый раздел представляет собой обсуждение проблем и вопросов, возникающих в контексте чаепития, на основе пяти объединенных рабочих моделей чаепития.Во втором разделе дается подробное представление о сегодняшнем феномене чаепития на Тайване.
В ходе контекстных исследований были обнаружены важные результаты для каждого случая в отношении социального общения, взаимоотношений, личных взглядов на культуру чаепития и обстоятельств чаепития. Результаты также позволили получить общее представление о культуре чаепития на Тайване. Пять консолидированных моделей работы были интегрированы следующим образом.
Модель консолидированного потока
Как показано на рисунке 1, потоковая модель представляет, как люди идентифицируют роли и как они участвуют в определенной деятельности.Основные роли, вовлеченные в общую деятельность по чаепитию, включают чайного сервера (хозяина), членов семьи, коллег, друзей, любителей, продавцов чая, производителя чая и ценителей чая. Под хранителями информации понимаются соответствующие книги и газеты, а также чайные сервизы. Основные задания для членов семьи — это пить чай, болтать с другими и развлекаться.
Рисунок 1. Модель консолидированного потока.
В потоковой модели стрелки поясняют коммуникацию между участниками; проблемы в таких взаимодействиях представлены в виде символа болта.Что больше всего не нравится младшим членам семьи, так это то, что их просят помыться и убраться после чаепития. Во время употребления чая основная проблема для членов семьи или их друзей — это трудности с распознаванием своей чайной чашки, поскольку хозяину приходится многократно извлекать все чашки, чтобы налить их заново.
За чашкой чая друзья, любители и продавцы чая любят обмениваться с хозяином различной информацией и мнениями по поводу чая. Хотя книги и газеты также содержат много информации о чае и чаепитии, недостатком является то, что то, что они предоставляют, ограничено и в некоторой степени бесполезно на практике.Однако большинство информантов заявили, что они не будут консультироваться о профессиональных знаниях, связанных с чаем, с продавцами чая из-за давления, чтобы купить что-то у них или у знатоков чая, потому что они могут настаивать на проведении сложной церемонии чаепития.
Модель консолидированной последовательности
Таблица 1 показывает модель консолидированной последовательности, которая представляет типичный процесс чаепития. Основные действия при подаче и употреблении чая — это организовать чайный сервиз, вскипятить воду, контролировать температуру горячей воды, нагреть чайник, вынуть чай из контейнера, ошпарить чай, заварить и разлить чай, и сделать начальный вкус чая.Как показано в таблице 2, большинство проблем возникает на этапах регулирования температуры горячей воды и времени заваривания чая.
Таблица 1. Модель консолидированной последовательности
Таблица 2. Разбивка проблем с использованием модели консолидированной последовательности
Консолидированная культурная модель
Культурная модель демонстрирует конкретное влияние ожиданий, политики и ценностей участников.Как показано на Рисунке 2, стрелки показывают направления влияния и степень распространенности каждого влияния. Консолидированная культурная модель показывает, как традиционная китайская чайная культура явно влияет на образ жизни некоторых людей на Тайване. Распространяясь из сельской местности в город, распространенный обычай лао-рен-ча также передается от одного поколения к другому (более подробная информация об этом будет представлена в следующем разделе). Люди, которые любят чаепитие, могут вдохновить своих друзей или членов семьи сформировать привычку пить чай, и ожидается, что все больше и больше людей начнут интересоваться этим возрождением чаепития.Кроме того, есть факторы, которые могут сделать чаепитие привлекательным для людей, например, польза зеленого чая для здоровья, повышение умственной активности, которое он предлагает, и физическое расслабление во время чаепития.
Рисунок 2. Консолидированная культурная модель.
Модель консолидированного артефакта
Артефакты, используемые в задании, могут раскрыть опыт реальных событий. Следовательно, модель артефактов не только объясняет поведение и обычаи людей, но и подразумевает их основные проблемы.На рисунке 3 консолидированная модель артефактов показывает, что требования и интересы пользователей отличаются друг от друга. Один из информаторов использовал чайный поднос из нержавеющей стали вместо деревянного из соображений прочности и удобства. Кроме того, он также прикрепил колеса к ножкам чайного столика для удобства переноски и удобства хранения. Фактически, большинство пользователей заваривают чай по-своему, редко после официальной церемонии чайного искусства. Что касается чайного сервиза, любители чая обычно не слишком привередливы к внешнему виду, но стремятся к практичности, прочности и гибкости.Кроме того, все информанты указали на трудности с контролем времени заваривания чая и определением надлежащей крепости чая, а также выразили уверенность в том, что наличие опыта является обязательным условием приготовления чая.
Рисунок 3. Модель консолидированного артефакта.
Консолидированная физическая модель
Организация соответствующей физической среды позволяет процессу приготовления чая протекать беспрепятственно, хотя большинству пользователей редко требуется хорошо оборудованная среда как средство для создания сердечной атмосферы.Однако, как показано на Рисунке 4, в окружающей среде могут возникать проблемы, которые могут мешать любителям чая в их движениях.
Рисунок 4. Консолидированная физическая модель.
Феномен чаепития сегодня на Тайване
Результаты как контекстных запросов, так и глубинных интервью были интерпретированы, проанализированы и классифицированы с помощью строгого качественного процесса. Основные проблемы, выявленные в отношении чаепития, упорядочены в диаграмме родства, а результаты глубинных интервью резюмируются ниже.В настоящее время чаепитие постепенно стало широко распространенным видом досуга среди людей разного возраста на Тайване. Эти чаепития также стали важным способом улучшить отношения в семье и наладить более тесные связи с расширенной семьей.
Культурное отношение к чаепитию
В Китае обычай чаепития появился около 2000 лет назад. Благодаря своему сладкому и свежему вкусу, легкому аромату, утоляющим жажду свойствам и тому факту, что он может повысить умственную активность, чай был самым распространенным напитком в 8 веке в Китае.Многие чайные домики были построены для того, чтобы люди могли выпить чаю, встретиться с друзьями, послушать музыку или полюбоваться природной красотой.
В 1970-е годы чаепитие стало на Тайване распространенной формой здорового социального отдыха. В сельской местности пожилые люди, неторопливо пили чай в парках или перед храмом, неоднократно наливая друг другу заваренный чай из маленького чайника в маленькие фарфоровые чашки, коротая при этом весь день. Их чаепитие часто было долгим и отнимающим много времени делом.Этот способ заваривания чая называется гонг-фу-ча по-китайски, «утомительный и трудоемкий чай», или лао-рен-ча, «старинный чай», что указывает на часть процесса и возраст человека. быть до того, как у него будет достаточно времени, чтобы заварить чай таким способом (Wicentowski, 2000). В этот период чаепитие служило средством установления добрососедских отношений.
Сегодня чаепитие — важная и обычная практика в повседневной жизни многих людей. Во время еды чай также подается в целях социального взаимодействия и межличностных отношений.Чаепитие на Тайване больше не является занятием, которое касается в основном чайного искусства (например, восхищение, отождествление и забота о чайнике):
… Конечно, у нас есть некоторые знания, чтобы определить температуру заваривания чая или оценить чай или чайный сервиз. Тем не менее, мы редко бываем разборчивы в этом… Что мы ценим и любим в совместном чаепитии, так это общение между друзьями и членами семьи, приятные встречи и доброжелательная атмосфера (цитата из подробного интервью, переведенного с китайского).
Чаепитие — такая важная часть моей повседневной жизни и одно из повседневных семейных дел … Мои родители не особо заботятся о заваривании самого чая, поскольку я подаю им его. На мой взгляд, цель чаепития для моей мамы — собрать всю семью вместе и завязать светскую беседу, чтобы поддерживать очень близкие отношения между членами семьи (цитата из глубинного интервью, перевод с китайского).
Кодифицированный метод заваривания чая не используется большинством тайваньцев, и многие детали опускаются.Когда дело доходит до чайного сервиза, люди ищут тот, который был бы функциональным, практичным и подходящим, вместо того, чтобы отражать традиционный жанр чайного искусства. Из-за быстрых социальных изменений люди сегодня живут в быстром темпе, и значение чашки чая сильно отличается от того, что было в прошлом. Чаепитие — это способ снять стресс и обогатить повседневную жизнь людей. Кроме того, чаепитие также дает возможность для общественных встреч.
Социальные взаимодействия и отношения
Чаепитие всегда сопровождает другие общественные мероприятия.В процессе подачи и распределения чая происходят различные и частые взаимодействия. Кажется, что впечатления людей от этих взаимодействий усиливаются, если они происходят как часть чаепития. Чаепитие может способствовать улучшению социальных отношений между людьми в трех различных аспектах: оно помогает расширить личный круг общения, помогает поддерживать социальные связи с друзьями или даже коллегами и повышает сплоченность и идентификацию среди членов семьи.
Многие люди любят развлекать своих друзей, заваривая чай.Если их навыки пивоварения заслуживают похвалы у гостей, это считается честью для хозяина. По этой причине на Тайване по-прежнему традиционно и считается своего рода вежливостью заводить новых друзей, представляя свою коллекцию чая и дегустируя чай. Следовательно, этот традиционный обычай может улучшить социальное взаимодействие людей на различных этапах. В ходе этого исследования один информатор сказал, что было намного проще успешно представить свой бизнес или продать его, предложив горшок его драгоценного зеленого чая.
Чаепитие также способствует большему общению между друзьями. Общий контекст становится катализатором улучшения такой ситуации. Многие взаимодействия между гостями и хозяевами происходят в процессе приготовления, наливания, принятия и дегустации чая. За чашкой чая можно выразить беспокойство о друзьях с помощью разговора, легких жестов или эмоциональных выражений. Эти благонамеренные действия также могут сделать людей более открытыми и повысить дружелюбие в обществе.
Это не только укрепляет социальные связи, но и укрепляет отождествление людей с членами своей семьи. В большинстве случаев чаепитие — это способ показать свое уважение к членам семьи. Из-за быстрых социальных изменений люди борются с суетой современного общества и поэтому начали ценить любую возможность проводить время с членами семьи. Чаепитие становится обычной практикой, которую можно передавать из поколения в поколение.Глядя на различное отношение поколений к чаепитию на Тайване, мы можем увидеть, что они отражают изменения в семье от поколения к поколению. Старшее поколение олицетворяет культуру лао-ренча богатой и плодородной сельскохозяйственной эпохи, а представители среднего и молодого поколения демонстрируют потребность расслабиться и убежать от тревог, связанных с модернизацией Тайваня.
… Я могу расслабиться, выпив чаю и поболтав с родителями. Это такое неспешное занятие… Со временем чаепитие с семьей стало обычным делом.Я могу немного поговорить с членами моей семьи…. Это сильно отличается от других семейных занятий. Если вы просто сидите рядом с родителями и смотрите телевизор, вы можете не разговаривать друг с другом. Но мы всегда обязаны вести интимную беседу, когда делим чай за чаем (цитата из глубинного интервью, перевод с китайского).
Сегодня чаепитие играет разные роли у людей разного возраста и действительно отражает изменения социальных явлений и ценностей.Этот традиционный обычай также переживает возрождение. Таким образом, учитывая различные требования людей к сущности чаепития, у дизайнеров есть шанс переосмыслить и реформировать традицию чаепития.
В заключение, в этом исследовании изучается общая активность чаепития и восприятие его участниками. Тем не менее, пять объединенных моделей работы недостаточно далеко указывают на важные культурные аспекты чаепития и не представляют собой простой способ для дизайнеров получить практические знания и воплотить их в концепции дизайна.В следующем разделе представлена усовершенствованная модель дизайна, учитывающая культурные особенности.
Расширенная культурная модель социальной активности
Краткое введение в чаепитие на Тайване, а также многие важные особенности и основные ценности этого мероприятия обсуждаются в этом тематическом исследовании. Посредством наблюдений за этой традиционной социальной деятельностью исследование предоставляет несколько важных культурных аспектов деятельности, а объединенные рабочие модели иллюстрируют общий контекст чаепития, включая рабочий процесс, взаимодействие между участниками, артефакты и окружающую среду, а также потенциальные проблемы, которые могут возникнуть в ходе занятия.
Используя контекстные запросы, культурная модель показывает исторические влияния на деятельность и ее участников. Однако, согласно результатам глубинных интервью, многие качественные проблемы, связанные с культурной коннотацией, недостаточно хорошо представлены в культурной модели. Такие потоки влияния недостаточно ясны для дизайнеров, чтобы выяснить точные культурные эффекты на социальную деятельность, и эти потоки не дают исследователям конкретного направления для изучения культурных аспектов, вовлеченных в деятельность.Объединение результатов тематического исследования и других культурных проблем, рассмотренных Йео (1996), Окаядзаки и Ривас (2002), Чау и др. (2002) и Ли и др. (2007), расширенная модель культурных соображений в связи с социальными взаимодействиями представлена на рисунке 5.
Рисунок 5. Расширенная культурная модель социальной активности.
Эта модель включает несколько компонентов, ключевой вопрос заключается в том, как культурный контекст влияет на общую социальную активность.Участник (ы) указывает тех, кто участвует в деятельности, представляя либо одного человека, либо группу людей с похожими мотивами и отношением к деятельности. Разные участники могут отличаться по возрасту, полу, поведению и так далее. Социальное взаимодействие представляет собой межличностный контакт и общение, а физическое взаимодействие указывает на действия людей в отношении Артефактов (объектов) и Среды деятельности.
Как показано на Рисунке 5, считается, что социальная активность запускается и находится под влиянием настоящих мотивов участников, их постоянного познания и отношения к этой деятельности.Следовательно, чтобы понять социальное поведение, необходимо различать культурное происхождение участников, поскольку оно может напрямую влиять на их точки зрения, отношения и ценности. Модель также отображает потенциальные культурные воздействия на социальную активность. На основе качественного тематического исследования чаепития более подробно рассматриваются некоторые культурные особенности, которые могут влиять на поведение участников и структуру среды.
На Рисунке 6 расширенная культурная модель чаепития показывает, что мотивы и отношение участников к чаепитию у разных поколений различаются, и что на такое отношение и фактическое поведение сильно влияет культурный контекст.
Рисунок 6. Расширенная культурная модель чаепития в контексте.
Перспективы участников
- Мотивы на переднем плане: как поддержание социальных отношений, так и контакт со своими близкими являются основными целями для большинства социальных действий. Более того, эти занятия будут более привлекательными и ценными, если они также могут удовлетворить умственные или физические потребности людей. Что касается умственных потребностей, то приготовление чая в качестве досуга может помочь людям снять стресс, который они испытывают на работе.С точки зрения физических потребностей, еще одним фактором, сделавшим чаепитие популярным, являются медицинские заключения, касающиеся употребления чая как средства улучшения здоровья. Следовательно, удовлетворение потребностей людей разными способами может сделать дизайн социального взаимодействия более привлекательным.
- Отношения в фоновом режиме: Помимо требований и мотиваций людей, у людей будут некоторые коннотативные причины для участия в общественной деятельности. Эти причины могут быть невидимыми на поверхности и трудными для проверки, но действительно существует влияние того, что чаепитие было обычным делом в течение такого длительного периода времени.Например, отношение информантов к чаепитию потенциально отражает природу их осведомленности о китайской культуре и локализации. Чтобы получить полное представление о такой социальной деятельности, необходимо проследить взгляды людей с исторического и культурного измерения.
Особенности социальной деятельности
- Соответствует культурному контексту: сердечная, интимная и культурно ориентированная среда может проложить путь для естественного социального взаимодействия.Как показано в исследовании, традиционный стиль китайской архитектуры и артефактов создает сценарий для комфортного общения. В дизайне социального взаимодействия может быть преимуществом предоставить потенциальным пользователям культурную среду, содержащую знакомые объекты.
- Поддерживает взаимодействия культурного характера: в китайской культуре служение является чрезвычайно важным средством выражения своего отношения к другим. Совершенно очевидно, что во время чаепития можно просто показать свою заботу и уважение по отношению к другим, налив чашку чая.Подобные действия кажутся недоступными на сегодняшних платформах, поддерживаемых компьютерами, и, следовательно, это еще не проблема дизайна. Однако дизайн социального программного обеспечения должен соответствовать не только местным обычаям и обычаям, но и поддерживать взаимодействие культурного характера.
- Удовлетворяет эмоциональные социальные потребности: Еще одно важное значение социальной активности состоит в том, что они должны удовлетворять эмоциональные потребности людей, а также помогать поддерживать их социальные связи. В случае этого исследования чаепитие не только усиливает осознание принадлежности к целой семье, но и укрепляет самоидентификацию членов семьи.Такие социальные потребности, возможно, придется удовлетворять способом, отличным от того, как они могут быть удовлетворены в разных сообществах или разных культурах.
- Позволяет сформировать привычку или рутинную деятельность: Традиционная социальная деятельность, как следует из этого термина, продолжительна. Причины такого постоянства могут заключаться в том, что эти занятия являются частью повседневной жизни людей и сформировались в культурном контексте. Например, чаепитие постоянно передавалось из поколения в поколение во многих семьях, и теперь оно стало гораздо более популярным из-за веры в пользу зеленого чая для здоровья.Следовательно, для достижения успеха с компьютерным программным обеспечением для социальных сетей важной стратегией было бы найти способ сделать эту социальную деятельность важной частью жизни людей.
С помощью этой расширенной культурной модели можно раскрыть культурный контекст такой деятельности, как чаепитие. Дизайнеры могут лучше понять всесторонние точки зрения участников, включая их образ жизни, внутренние требования и важные культурные ценности, связанные с местными обычаями, а также могут лучше понять особенности социальной деятельности в ее культурном контексте.
Влияние на дизайн
В этом исследовании несколько методов изучения пользовательского опыта сочетаются с методами качественного анализа и анализа социальных наук. Основываясь на результатах изучения обычаев чаепития на Тайване, последствия для будущих технологий были представлены в форме семинара с реальными пользователями и экспертами из разных дисциплин.
Коллективная дизайнерская мастерская
При совместном проектировании проводится совместный проект (Сандерс, 2000; Вестерлунд, Линдквист, Маккей и Сундблад, 2003) с участием ранее собеседников и многих исследователей из различных дисциплин, включая промышленный дизайн, информатику, информационную инженерию и инжиниринга, чтобы выяснить конкретные проблемы в области и разработать разумные и содержательные идеи дизайна на основе предложений этих различных экспертов в этой области.Если артефакт имеет смысл, это будет определяться его частым использованием, его приспособлением к существующей среде или другим запоминающимся восприятием. Следовательно, крайне важно получить мнения пользователей и экспертов вместе, а затем провести моделирование в реальных условиях, чтобы выявить потребности и желания пользователей.
Диаграмма родства и рабочие модели были созданы, чтобы очертить различные фазы чаепития. Все участники семинара часами обсуждали подходящие решения для улучшения чаепития и разработки новых концепций дизайна для различных целей или удовлетворения требований пользователей (Buchenau & Fulton Suri, 2000; Oulasvirta, 2004).
Влияние на дизайн
Результаты исследования культурной деятельности указывают на важность внутренних ценностей и ожиданий от межличностных отношений. Что касается дизайна технологических приложений в будущем, последствия дизайна, предлагаемые в этой статье, включают три аспекта: последствия технологии для общих социальных взаимодействий в культурном контексте; технологические последствия в отношении культурного наследия; и дизайн тематического исследования — облегчение подачи чая.Основные аспекты последствий проектирования следующие:
Улучшение социальных взаимодействий в культурном контексте
Концепции сыновней почтительности, вежливости и уважения лежат в основе традиционных азиатских социальных отношений, и, по сути, такие культурные ценности встроены в традиционные обычаи. По этой причине важно определить культурный контекст и связанные с ним ценности, чтобы разработать приложение для улучшения социальных взаимодействий для определенной группы.
- Распространение культурных традиций: например, подача чая представляет собой способ выразить свою заботу о других и, в этом свете, служит средством для молодых людей выразить свое почтение к старшим. Однако социальное взаимодействие через Интернет не предусматривает действий, которые позволяют людям выражать такие тонкие чувства. С идеей распространения китайских манер социальное программное обеспечение могло бы предоставить модель взаимодействия, с помощью которой люди могли бы приложить дополнительные усилия, чтобы показать свое уважение к другим.
- Предоставление хоста для запуска социальной активности: В реальном социальном контексте должен быть хост, который будет заботиться обо всех участниках и проводить общие процедуры активности. Такая модель чрезвычайно важна для обеспечения успеха общественной деятельности. Многие исследования онлайн-сообществ подчеркивают, что роль менеджера необходима в групповом ПО. Здесь предлагается, чтобы такая модель хоста применялась в каждом отдельном мероприятии социальной активности, проводимом в компьютерных приложениях.
- Воспроизведение существующих социальных обычаев. В китайском обществе тонкая иерархия семьи обеспечивает важный способ поддерживать взаимодействия, происходящие в семейном кругу. В данном тематическом исследовании чаепитие само по себе действует как катализатор, собирая людей вместе, и создает атмосферу, которая побуждает людей говорить и открываться естественным и приятным образом. Однако с большинством взаимодействующих приложений очень сложно одновременно задействовать разные поколения, например, разные поколения, существующие в большой семье, или использовать эти приложения в течение длительного периода времени.Воспроизведение существующих традиционных обычаев, изначально предполагавших участие многих участников, было бы одним из подходов для онлайн-программного обеспечения, чтобы привлечь больше целевых пользователей.
- Улучшение воспоминаний: в будущем технологии, которые могут улучшить, будут предлагать способ сохранить традиционные социальные действия как неувядающие воспоминания. Здесь мы предлагаем записывать незабываемые взаимодействия и радостные переживания с помощью какого-нибудь новаторского дизайна или мультимедийных технологий, которые содержат более тонкие выражения, чем изображение в фотоальбоме.Кроме того, для членов семьи, которые живут на расстоянии, правильное применение мультимедийных или информационных технологий, которые могли бы фиксировать такую традиционную социальную активность, могло бы помочь им поддерживать интимное взаимодействие со своей семьей, а также послужить средством выражения их опасений и проблем. уважение к членам семьи.
Культурное наследие
В дальнейших исследованиях дизайна очень важно изучить способы извлечения различных значимых качеств из разных культур, а также разработать дизайн, соответствующий тому, как люди живут своей жизнью.Культурные традиции можно поддерживать, находя способы способствовать продолжению культурной деятельности. Коннотативные достоинства и богатство культуры также можно испытать и усилить с помощью новых технологий.
- Применение традиционных культурных метафор: Чтобы традиционные обычаи оставались увлекательными и популярными, можно было бы добавить дополнительные культурные метафоры, чтобы изменить общий контекст традиции и тем самым сделать ее более интересной. Как показано на рисунке 7, вращающийся поднос с чаем, вдохновленный ленивой Сьюзен, может предложить хозяину забавный и удобный способ разлить заваренный чай по всем чашкам, а также подавать людям закуски, такие как чайные пирожки, без необходимости встать со стула или дотянуться до кого-то другого.
- Усиление присущих культурных ценностей осознанием и смыслом: в случае исследования чаепития Интернет и средства массовой информации предоставляют мир соответствующей информации, чтобы побудить непосвященных приблизиться к искусству чая и продемонстрировать медицинские преимущества зеленого чая. . Однако такая информация не имеет отношения к повседневной жизни людей. Чтобы культура передавалась, необходимо применять сущностный смысл традиций для улучшения.
Рис. 7. Вращающийся поднос для чая.
Облегчение чайного сервиза
- Простота процесса приготовления чая: Основные проблемы, выявленные в ходе исследования, заключаются в том, что артефактов, используемых при приготовлении чая, слишком много, чтобы их можно было обрабатывать, и что процесс подачи чая требует высокой степени концентрации, а также опыта. Первоочередной задачей при модернизации должно стать упрощение чайных сервизов или снижение сложности процесса приготовления чая без потери сути традиции.
- Wizard (стратегия руководства и информация): чтобы процесс приготовления чая был успешным, используются идеи осязаемого дизайна (Ranson et al., 1996; Mazalek, Davenport, & Ishii, 2002; Djajadiningrat, Wensveen, Frens, & Overbeek, 2004). ) или интуитивное использование (Hara, 2004) может быть главным соображением при изменении дизайна чайного сервиза. Кроме того, технология полезна для предоставления пользователям адекватной информации, такой как температура воды и крепость чая, чтобы они могли лучше справиться со всем процессом приготовления чая.
- Мобильность, долговечность и портативность: требования людей изменились. Они не особо разбираются в внешнем виде чайника, но ценят функциональность, которую он может предложить. Кроме того, чаепитие не всегда происходит в одном и том же месте. Это может произойти в гостиной, кабинете или саду под открытым небом. Следовательно, портативный и удобный чайный сервиз более уместен, чем традиционный деревянный.
Как показывают эти предложения по редизайну, применение культурных качеств к концепциям дизайна может сделать что-то обычное более дружелюбным и желанным.При проектировании компьютерной коммуникации и социальных взаимодействий или интерфейса локализации могут учитываться те же соображения, что и при удовлетворении врожденных потребностей людей.
Заключение
В этом исследовании утверждается, что социальное поведение глубоко локализовано и исторически связано с культурным происхождением. Что касается чаепития на Тайване, то это мероприятие выполняет социальную функцию, создавая сплоченность в семьях и предлагая привычную практику, которую можно передавать из поколения в поколение.Чаепитие улучшает социальные отношения людей в трех различных аспектах: расширяет их личный социальный диапазон, помогает им поддерживать социальные связи и усиливает сплоченность и идентификацию семьи. В ходе этого полевого исследования традиционной социальной деятельности выявляются тонкие взаимодействия и культурные нюансы, и можно видеть, что большинство проектов социального программного обеспечения, похоже, не соответствуют культурным соображениям.
Кроме того, на основе наблюдений и интерпретаций, сделанных в тематическом исследовании чаепития на Тайване, предлагается расширенная культурная модель дизайна социального взаимодействия для дальнейшего развития технологий.Модель состоит из трех важных частей, которые помогают определить связь между социальной деятельностью и ее культурным контекстом. Во-первых, необходимо выделить культурный контекст, поддерживающий всю деятельность. Во-вторых, чтобы получить полное представление о целевых пользователях, необходимо принимать во внимание как их восприятие на переднем плане, так и культурные особенности. Наконец, при разработке дизайна необходимо тщательно рассчитать несколько важных параметров самой социальной активности.Таким образом, дизайн может быть исследован, чтобы определить, соответствует ли он исходному культурному контексту и обеспечивает ли подходящие способы взаимодействия, или же он отвечает потребностям людей и может, естественно, быть частью их повседневной жизни.
Расширенная модель работы была предложена по результатам тематического исследования на Тайване, который имеет свою традиционную социальную культуру. Эта модель может быть расширена путем получения дополнительных культурных особенностей в ходе дальнейших исследований. В заключение, мы надеемся, что это исследование может привлечь больше внимания к культурным проблемам в развитии технологий.Поскольку именно культура поддерживает все общество, она должна быть основным фактором при проектировании взаимодействия.
Благодарности
Особая благодарность информантам и тем, кто участвовал в этом исследовании, делились своим опытом и высказывали отличные мнения по вопросам дизайна.
Список литературы
- Акерман М. (2000). Интеллектуальная проблема CSCW: разрыв между социальными требованиями и технической осуществимостью.Взаимодействие человека и компьютера, 15 (2-3), 179-203.
- Агаманолис, С. (2003). Создание дисплеев для человеческого общения. В К. О’Хара, М. Перри, Э. Черчилль и Рассел, Д. (ред.), Публичные и расположенные дисплеи: Социальные и интерактивные аспекты технологий совместного использования дисплеев (стр. 309-334). Бостон: Kluwer Academic Publishers.
- Барбер В. и Бадре А. (1998). Культурность: слияние культуры и удобства использования. В материалах 4-й конференции по человеческому фактору и Интернету.Получено 20 декабря 2007 г. с сайта http://zing.ncsl.nist.gov/hfweb/att4/proceedings/barber/ .
- Бейер, Х., & Хольцблатт, К. (1998). Контекстный дизайн: определение систем, ориентированных на клиента. Сан-Франциско: Издательство Морган Кауфманн.
- Bourges-Waldegg, P. & Scrivener, S.A.R. (1998). Это значит, что это центральный вопрос в кросс-культурном дизайне HCI. Взаимодействие с компьютерами, 9 (3), 287-309.
- Buchenau, M., & Fulton Suri, J.(2000) Опыт прототипирования. В материалах 3-й конференции по проектированию интерактивных систем: процессы, практики, методы и приемы (стр. 424-433). Нью-Йорк: ACM.
- Чау, П. Ю. К., Коул, М., Месси, А. П., Монтойя-Вайс, М., и О’Киф, Р. М. (2002). Культурные различия в онлайн-поведении потребителей. Сообщения ACM, 45 (10), 138-43.
- Чой, Б., Ли, И., Ким, Дж., И Чон, Ю. (2005). Качественное межнациональное исследование культурных влияний на дизайн услуг мобильной передачи данных.В материалах конференции SIGCHI по человеческому фактору в вычислительных системах (стр. 661-370). Нью-Йорк: ACM.
- Клемменсен, Т., Ши, К., Кумар, Дж., Ли, Х., Сан, X., и Яммиявар П. (2007). Культурные тесты юзабилити — как юзабилити-тесты не одинаковы во всем мире. В материалах 12-й конференции по взаимодействию человека с компьютером: удобство использования и интернационализация (стр. 281-290). Springer-Verlag Berlin Heidelberg.
- Джаджадининграт, Т., Венсвин, С., Френс, Дж., И Овербек, К. (2004). Материальные продукты: восстановление баланса между внешним видом и действием. Персональные и повсеместные вычисления, 8 (5), 294-309.
- Донат Дж. (2001). Опосредованные лица. В материалах 4-й Международной конференции по когнитивным технологиям: инструменты разума (стр. 373-390). Лондон: Springer-Verlag.
- Гарфинкель, Х. (1967). Исследования по этнометодологии. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл.
- Гоффман, Э.(1959). Представление себя в повседневной жизни. Нью-Йорк: Анкор-Даблдей.
- Гоффман, Э. (1971). Публичные отношения. Нью-Йорк: Основные книги.
- Гринберг, С., и Марвуд, Д. (1994). Программное обеспечение для совместной работы в реальном времени как распределенная система: управление параллелизмом и его влияние на интерфейс. В материалах конференции ACM 1994 г. по совместной работе с компьютерной поддержкой (стр. 207-217). Нью-Йорк: ACM.
- Grudin, J. & Palen, L.(1995). Почему приложения для групповой работы добиваются успеха: по усмотрению или по поручению? В: Х. Мармолин, Ю. Сундблад и К. Шмидт (ред.), Труды 4-й Европейской конференции по совместной работе с компьютерной поддержкой (стр. 263-278). Бостон: Kluwer Academic Publishers.
- Gudykunst, W. B., & Ting-Toomey, S. (1988). Культура и межличностное общение. Ньюбери-Парк, Калифорния: Сейдж.
- Хара, К. (2005). Дизайн дизайна (Ю. Хуанг, Пер.). Тайбэй: Pan Zhu Creative.(Оригинальная работа опубликована в 2003 г.).
- Герман, Л. (1996). На пути к эффективной оценке юзабилити в Азии: межкультурные различия. В материалах 6-й Австралийской конференции по взаимодействию компьютера и человека (стр. 135-136). Вашингтон, округ Колумбия: Компьютерное общество IEEE.
- Херринг, С., Шайдт, Л.А., Бонус, С., и Райт, Э. (2004). Преодоление разрыва: Жанровый анализ блогов. В материалах 37-й ежегодной Гавайской международной конференции по системным наукам (Трек 4, том.4, стр. 40101.2). Вашингтон, округ Колумбия: Компьютерное общество IEEE.
- Хофстеде, Г. (1980). Последствия культуры, международные различия в ценностях, связанных с работой. Берверли-Хиллз, Калифорния: Сейдж.
- Хофстеде, Г. (1991). Культуры и организации: Программное обеспечение разума. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
- Хольцблатт, К., и Джонс, С. (1993). Контекстный запрос: совместный метод системного проектирования. В Schuler, D. & Namioka, A.(Ред.), Совместное проектирование: принципы и практика (стр. 177-210). Хиллсдейл, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс.
- Хонольд, П. (2000). Культура и контекст: эмпирическое исследование для разработки основы для выявления культурного влияния в использовании продукта. Международный журнал взаимодействия человека и компьютера, 12 (3-4), 327-345.
- Хьюз, Дж. А., Рэндалл, Д., и Шапиро, Д. (1993). От этнографических записей до системного проектирования: некоторый опыт на местах.Совместная работа с компьютерной поддержкой, 1 (3), 123-142.
- Hutchinson, H., Mackay, W., Westerlund, B., Bederson, B., Druin, A., Plaisant, C., et al. (2003). Технологические зонды: вдохновляющий дизайн для семей и вместе с ними. В материалах конференции SIGCHI по человеческому фактору в вычислительных системах (стр. 17-24). Нью-Йорк: ACM Press.
- Джи, Л., Пэн, К., и Нисбетт, Р. Э. (2000). Культура, контроль и восприятие отношений в окружающей среде. Журнал личности и социальной психологии, 78, 943-955.
- Кенсинг, Ф. и Бломберг, Дж. (1998). Совместное проектирование: проблемы и опасения. Совместная работа с компьютерной поддержкой, 7 (3-4), 167-185.
- Кумакура, И. (2002). Культура чаепития в мире. Foods & Food Ingred J Jpn, 204, 60-76.
- Кумар Р., Новак Дж., Рагхаван П. и Томкинс А. (2004). Структура и эволюция блогового пространства. Коммуникации АКМ, 47 (12), 35-39.
- Кунявский, М.(2003). Наблюдение за пользовательским опытом: практическое руководство по исследованию пользователей. Сан-Франциско: Морган Кауфманн.
- Ли, Х., Сунь, X., и Чжан, К. (2007). Дизайн, ориентированный на культуру: культурные факторы в тестах на удобство и удобство использования интерфейса. В материалах Международной конференции ACIS IEEE Societie по программной инженерии, искусственному интеллекту, сетевым технологиям и параллельным / распределенным вычислениям (стр. 1084-1088). Вашингтон, округ Колумбия: Компьютерное общество IEEE.
- Маркус, А.(1993). Проблемы человеческого общения в расширенных пользовательских интерфейсах. Коммуникации ACM, 36 (4), 100-109.
- Маркус, А. (2002). Глобальный и межкультурный дизайн пользовательского интерфейса. В книге J. A. Jacko & A. Sears (Eds.), Справочник по взаимодействию человека и компьютера: основы, развивающиеся технологии и новые приложения (стр. 441-462). Махва, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум.
- Маркус, А., и Гоулд, Э. У. (2000). Перекрестные течения: культурные аспекты и дизайн глобального веб-интерфейса.Взаимодействия, 7 (4), 32-46.
- Маркус, Х. Р. и Китайма, С. (1991). Культура и личность: последствия для познания, эмоций и мотивации. Психологический обзор, 98 (2), 224-253.
- Мазалек А., Давенпорт Г. и Исии Х. (2002). Ощутимые точки зрения: физическая навигация через интерактивные истории. В материалах 10-й Международной конференции ACM по мультимедиа (стр. 153-160). Нью-Йорк: ACM.
- Нарди, Б.А., Скиано, Д. Дж., И Гумбрехт, М. (2004). Ведение блога как социальная активность, или вы позволите 900 миллионам людей читать ваш дневник? В материалах конференции ACM 2004 г. по совместной работе с компьютерной поддержкой (стр. 222-231). Нью-Йорк: ACM.
- Нисбетт Р. Э., Пэн К., Чой И. и Норензаян А. (2001). Культура и системы мышления: целостное и аналитическое познание. Психологический обзор, 108 (2), 291–310.
- Окаядзаки, С., и Ривас, Дж.А. (2002). Контент-анализ коммуникационных стратегий транснациональных корпораций в Интернете: кросс-культурные исследования и предварительное тестирование. Интернет-исследования: электронные сетевые приложения и политика, 12 (5), 380-390.
- Прис, Дж., И Мэлони-Кричмар, Д. (2003). Интернет-сообщества: внимание к общению и удобству использования. В книге J. A. Jacko & A. Sears (Eds.), Справочник по взаимодействию человека и компьютера: основы, развивающиеся технологии и новые приложения (стр. 596-620).Махва, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум.
- Рэнсон Д. С., Паттерсон Э. С., Кидвелл Д. Л., Реннер, Г. А., Мэтьюз, М. Л., Корбан, Дж. М. и др. (1996). Rapid scout: преодоление пропасти между физической и виртуальной средами. В материалах конференции SIGCHI по человеческому фактору в вычислительных системах (стр. 442-449). Нью-Йорк: ACM.
- Ратнер, К. (1997). В защиту теории деятельности. Культура и психология, 3 (2), 211–223.
- Сандерс, Э.Б-Н. (2000). Генеративные инструменты для совместного проектирования. В С. А. Р. Скривенере, Л. Дж. Болле и А. Вудкоке (ред.), Труды конференции CoDesigning 2000 (стр. 3-12). Лондон: Springer-Verlag.
- Сёрл, Дж. Р. (1995). Конструирование социальной реальности. Лондон: Пингвин.
- Шор, Б. (1996). Культура в уме: познание, культура и проблема смысла. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
- Спроул, Л., и Кислер, С.(1986). Уменьшение сигналов социального контекста: электронная почта в организационной коммуникации. Наука управления, 32 (11), 1492-1512.
- Sproull, L., & Kiesler, S. (1991). Связи: Новые способы работы в сетевой организации. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.
- Strauss, L. (1993). Постоянные перестановки действий. Нью-Йорк: Альдин де Грюйтер.
- Стрём, Г. (2006). Дизайн взаимодействия для стран с традиционной культурой: сравнительное исследование уровней доходов и культурных ценностей.В T. McEwan, J. Gulliksen, & D. Benyon (Eds.), People and Computers XIX — The Bigger Picture (стр. 301-316), Лондон: Springer.
- Веллман, Б., и Хэмптон, К. (1999). Живите в сети и офлайн. Современная социология, 28 (6), 648-654.
- Вестерлунд, Б., Линдквист, К., Маккей, В., и Сундблад, Ю. (2003). Методы совместного проектирования для проектирования с семьями и для семей. В материалах 5-й конференции Европейской академии дизайна. Барселона: Techne.
- Wicentowski., J. (2000). Рассказ аборигенов: Картография чайных домов Тайбэя. Доклад, представленный на 5-й ежегодной конференции по истории и культуре Тайваня, Лос-Анджелес, Калифорния. Проверено 5 июля 2007 г., http://www.international.ucla.edu/cira/paper/TW_Wicentowski.pdf .
- Йео, А. (1996). CHI: Культурные пользовательские интерфейсы: лучшая надежда в университете культуры. Бюллетень ACM SIGCHI, 28 (3), 4-7.
- Йео. А. (1998).Культурные эффекты в оценке юзабилити. В Резюме конференции CHI 98 по человеческому фактору в вычислительных системах (стр. 74-75). Нью-Йорк: ACM.
Обучение, культура и социальное взаимодействие — журнал
Большая часть самого важного обучения происходит через социальное взаимодействие. Learning, Culture and Social Interaction — международный журнал, посвященный публикации высококачественных исследований по обучению внутри и через социальные практики.Его особое внимание уделяется пониманию того, как обучение и развитие встроены в социальных и культурных мероприятий, и как индивидуальные и коллективные практики трансформируются в процессе обучения.
Такое понимание требует тщательного анализа обучения в социальном контексте и вовлеченных коммуникативных процессов. Будут приветствоваться углубленные исследования взаимодействия в школах (по различным предметам и условиям), университетах, на рабочих местах, общественных организациях, государственных учреждениях, больницах, лабораториях и других учреждениях, а также исследования неформальной обстановки, такой как повседневные разговоры. , игровые площадки, молодежные клубы, игры и другие культурные обычаи.Уместны лонгитюдные исследования траекторий обучения, а также анализ контекстов и моделей взаимодействия, которые препятствуют обучению. Важным моментом является то, что отношения между культурами, социальное взаимодействие и учащиеся (и учителя) находятся в центре внимания.
Термин «взаимодействие» включает формы общения, которые осуществляются с помощью различных технологий (телефон, Интернет, технологии презентаций и т. Д.). Взаимодействие между людьми и артефактами, поскольку они касаются обучения, также имеет значение.Таким образом, основное внимание уделяется не только личному взаимодействию. Кроме того, центральное место в журнале занимают вопросы коллективных форм обучения, характеризующие систематические изменения, институциональное развитие и сообщества практиков.
Журнал является многопрофильным и приглашает ученых из соответствующих дисциплин, включая психологию, антропологию, лингвистику, социологию, коммуникативные исследования и все области педагогических исследований. Данные могут поступать из этнографии, экспериментальных подходов, интервенционных исследований, тематических исследований, интервью, анкет, самоотчетов, межкультурных сравнений, архивов и т. Д.Будут приветствоваться статьи разного рода: отчеты об эмпирических исследованиях, теоретически ориентированный анализ, статьи о методах, обзоры литературы, метаанализы исследований и т. Д. Не будет никаких ограничений, когда речь идет о возрастных уровнях или социальных условиях. Ожидается, что авторы будут писать ясно и доступно для международной и многопрофильной аудитории.
Скрыть полную цель и объемСоциальные изменения и социальное взаимодействие как факторы изменения культуры в JSTOR
AbstractПри исследовании шахтерских городков железного хребта Месаби в Миннесоте было сочтено желательным проводить различие между культурными изменениями и социальными изменениями.«Культурные изменения», как они определены в исследовании, ограничивались искусственными орудиями труда, обычаями и обычаями, в то время как «социальные изменения» использовались для описания различий в положении населения вместе с конфликтом, сотрудничеством и доминирование заинтересованных групп. Пионерский период в истории шахтерских городков был преимущественно мужским, с большой дезорганизацией. Когда большие корпорации захватили территорию, произошли очень заметные изменения как в социальных отношениях, так и в культуре.Вывод из этого исследования заключается в том, что культура должна быть ограничена результирующими явлениями, которые следуют за социальными изменениями, как определено в этом исследовании.
Информация о журналеТекущие выпуски теперь размещены на веб-сайте Chicago Journals. Прочтите последний выпуск. Основанный в 1895 году как первый в США научный журнал в этой области, American Journal of Социология (AJS) представляет собой новаторскую работу из всех областей социологии с упором на построение теории и инновационные методы.AJS стремится обратиться к широкому кругу читателей-социологов и открыт для вкладов представителей различных социальных наук — политологии, экономики, истории, антропологии и статистики в дополнение к социологии, — которые серьезно привлекают социологическую литературу к поиску новых способов понимания социальной сферы. . AJS предлагает обширный раздел рецензий на книги, который определяет наиболее выдающиеся работы как начинающих, так и устойчивых ученых в области социальных наук. Время от времени появляются заказные обзорные эссе, предлагающие читателям сравнительное углубленное изучение известных названий.
Информация об издателеС момента своего основания в 1890 году в качестве одного из трех основных подразделений Чикагского университета, University of Chicago Press взяла на себя обязательство распространять стипендии высочайшего стандарта и публиковать серьезные работы, способствующие образованию, содействию развитию образования. общественное понимание и обогащение культурной жизни. Сегодня Отдел журналов издает более 70 журналов и сериалов в твердом переплете по широкому кругу академических дисциплин, включая социальные науки, гуманитарные науки, образование, биологические и медицинские науки, а также физические науки.
«Открытие культуры» во взаимодействии: решение проблем в культурсоциологии путем восстановления интерактивной стороны концепции культуры Парсонса
Александер Дж. 1988. Действие и его окружение. В Действие и его окружение: К новому синтезу , изд. Дж. Александер, 301–334. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
Google Scholar
Александр, Дж. И П.Смит. 2003. Сильная программа по культурсоциологии. В Смыслы общественной жизни: Культурная социология , изд. Дж. Александр, 11–26. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
Google Scholar
Бар-Гиллель, Ю. 1954. Индексные выражения. Mind. 63: 359–379.
Артикул Google Scholar
Bartolini, M. and A. Cossu. 2019. В поле, но не в поле: Роберт Белла, Клиффорд Гирц и практики междисциплинарности. Европейский журнал социальной теории .
Biernacki, R. 2000. Язык и переход от знаков к практике в культурном исследовании. История и теория 39 (3): 289–310.
Артикул Google Scholar
Бурдье, П. 1990. Логика практики . Пало-Альто, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета.
Google Scholar
Коссу, Андреа.Скоро. Клиффорд Гирц, интеллектуальная автономия и интерпретативная социальная наука. Американский журнал социологии культуры .
Дюркгейм, Э. [1893] 1933. Разделение труда в обществе . Чикаго: Свободная пресса.
Durkheim, E. [1912] 1995. Элементарные формы религиозной жизни , пер. Карен Филдс. Нью-Йорк: Свободная пресса.
Элиасоф Н. и П. Лихтерман. 2003. Культура во взаимодействии. Американский журнал социологии 108 (4): 735–794.
Артикул Google Scholar
Гарфинкель, Х. [1943] 2019c. История Галфпорт Филд 1942, Том II, Часть II, Школа механики самолетов , изд. A.W. Ролза, с введением А.В. Ролз и М. Линч. Зигенский университет.
Гарфинкель, Х. 1946. Некоторые размышления о теории действия и теории социальных систем. Неопубликованная рукопись , Архив Гарфинкеля, Ньюберипорт, Массачусетс.
Гарфинкель, Х. [1948] 2006. Видение социологически, изд. A.W. Rawls ed. Боулдер, Колорадо: Издательство Paradigm.
Гарфинкель Х. [1952] 2008 г. К социологической теории информации , изд. A.W. Ролз. Боулдер, Колорадо: Издательство Paradigm.
Гарфинкель, Х. [1960] 2019b. Заметки о языковых играх как источнике методов изучения формальных свойств языковых событий. Европейский журнал социальной теории 22 (2): 148–174.
Гарфинкель, Х. [1962] 2019a. Праймер Парсонса , изд. A.W. Ролз. Штутгарт: Springer.
Гарфинкель, Х. 1963. Концепция и эксперименты с «доверием» как условием стабильных согласованных действий. В Мотивация и социальное взаимодействие: когнитивные детерминанты , изд. О.Дж. Харви, 187–238. Нью-Йорк: Рональд Пресс Компани.
Google Scholar
Гарфинкель, Х.1967. Исследования по этнометодологии . Нью-Джерси: Прентис-Холл.
Google Scholar
Гарфинкель, Х. 1988. Свидетельства для локально произведенных, естественно подотчетных явлений порядка *, логики, разума, значения, метода и т. Д. В и в качестве существенной силы бессмертного, обычного общества. Социологическая теория 6 (1): 103–109.
Артикул Google Scholar
Герц, К.1973. Интерпретация культур . Нью-Йорк: Основные книги.
Google Scholar
Гидденс А. 1976. Новые правила социологического метода: позитивная критика интерпретативных социологий . Нью-Йорк: Основные книги.
Google Scholar
Гоффман Э. 1959. Представление себя в повседневной жизни . Нью-Йорк: Якорь.
Google Scholar
Кребер, А., и Т. Парсонс. 1958. Понятия о культуре и социальной системе. Американский социологический обзор 23: 582–583.
Google Scholar
Лизардо, О. 2016. Теория культуры. В Справочник по современной социологической теории , изд. С. Абрутын, 99–120. Нью-Йорк: Спрингер.
Google Scholar
Мосс, М. [1925] 1934. Ле Дон (Дар: форма и причина обмена в архаических обществах).Лондон: Нортон.
Odum, H. 1937. Заметки о технических путях в современном обществе. Американский социологический обзор, 2, 336–346. Переиздано как «Народные обычаи и методы» в: Джохер, К., Джонсон, Дж. Б., Симпсон, Г. Л., и Вэнс, Р. Б. (ред.) 1947. Народ, регион и общество: Избранные статьи Говарда У. Одума. Чапел-Хилл: Univ. прессы Северной Каролины.
Odum, H. 1943. Раса и слухи о расе: Американский Юг в начале 40-х годов .Издательство Университета Джона Хопкинса.
Парсонс, Т. 1937. Структура социального действия . Гленко, Иллинойс: Свободная пресса.
Google Scholar
Парсонс Т. 1938. Роль теории в социальных исследованиях. Американский социологический обзор 3 (1): 13–20.
Артикул Google Scholar
Парсонс Т. 1939. Профессии и социальная структура. Социальные силы 17 (4): 475–476.
Артикул Google Scholar
Парсонс Т. 1950. Перспективы социологической теории. Американский социологический обзор 15 (1): 3–16.
Артикул Google Scholar
Парсонс, Т. 1951. Социальная система . Гленко, Иллинойс: Свободная пресса.
Google Scholar
Парсонс, Т.1953. Теория символизма по отношению к действию. В Рабочие документы по теории действия , ред. Т. Парсонс, Р. Бейлс и Э. Шилс. Гленко, Иллинойс: Free Press, стр. 31–62.
Парсонс, Т. 1960. Переменные шаблона еще раз: ответ Роберту Дубину. Американский социологический обзор 25 (4): 467–483.
Артикул Google Scholar
Парсонс Т. 1963. О концепции влияния. Public Opinion Quarterly 27 (1): 37–62.
Артикул Google Scholar
Парсонс, Т. 1972. Возвращение к культуре и социальной системе. Social Science Quarterly 53 (2): 253–266.
Google Scholar
Rawls, A.W. 1996a. Эпистемология Дюркгейма: игнорируемый аргумент. Американский журнал социологии 102 (2): 430–482.
Артикул Google Scholar
Ролз, А.W. 1996b. Эпистемология Дюркгейма: первоначальная критика 1915-1924 гг. Sociological Quarterly. 38 (1): 111–145.
Артикул Google Scholar
Rawls, A.W. 1998. Вызов Дюркгейма философии: человеческий разум как продукт разыгрываемой социальной практики. Американский журнал социологии. 104 (3): 887–901.
Артикул Google Scholar
Ролз, А.W. 2004. Эпистемология Дюркгейма . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
Google Scholar
Rawls, A.W. 2005. Концепция времени Гарфинкеля. Время и общество 14 (2–3): 163–190.
Артикул Google Scholar
Rawls, A.W. 2009. Две концепции социального порядка: конститутивные порядки действий, объекты и идентичности против совокупных порядков индивидуального действия. Журнал классической социологии 9 (4): 500–520.
Артикул Google Scholar
Rawls, A.W. 2012. Теория современности Дюркгейма: Саморегулирующиеся практики как конститутивные порядки социальных и моральных фактов. Журнал классической социологии. 12 (3): 479–512.
Артикул Google Scholar
Rawls, A.W. 2018. Повесть военного времени в У.С. социология, 1940–1947: клеймение качественной социологии во имя «науки». Европейский журнал социальной теории 21 (4): 526–546.
Артикул Google Scholar
Rawls, A.W. 2019a. Введение в «Заметки о языковых играх» Гарфинкеля: языковые события как культурные события в «системах взаимодействия». Европейский журнал социальной теории. 22 (2): 133–147.
Артикул Google Scholar
Ролз, А.W. 2019. La Division du Travail Revisited: Vers une Théorie Sociologique de la Justice (Пересмотр разделения труда: разработка социологической теории справедливости) . Париж: Bord de L’eau.
Rawls, A.W. и М. Линч. 2019. История Галфпорт-Филда Гарольда Гарфинкеля 1942: Школа авиационной механики: макет и изготовление в разгар войны. В Гарфинкеле, Х. [1943] 2019c. История Галпортского месторождения 1942 Том II, Часть II, Школа авиационной механики , изд.A.W. Ролз. Springer: Штутгарт.
Мешки. Х. 1963. «Еще о макетах». Неопубликованная рукопись в архиве Гарфинкеля .
Sacks, H. 1964-74. Неопубликованные лекции . Архив Сакса, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе.
Сакс, Х., Э. Шеглофф и Дж. Джефферсон. 1974. Простейшая систематика организации очереди для разговора. Язык 50 (4): 696–735.
Артикул Google Scholar
Щеглов, Э.А. 1986. Распорядок как достижение. Исследования на людях 9 (2–3): 111–151.
Артикул Google Scholar
Свидлер А. 1986. Культура в действии: символы и стратегии. Американский социологический обзор. 51 (2): 273–286.
Артикул Google Scholar
Свидлер А. 2001. Разговор о любви: как важна культура . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета.
Google Scholar
Свидлер А. 2008. Комментарий к книге Стивена Вейси «Сократ, Скиннер и Аристотель: три способа мышления, культура в действии». Sociological Forum 23 (3): 614–618.
Артикул Google Scholar
Витгенштейн Л. 1953. Философские исследования . Лондон: Блэквелл.
Google Scholar
4: Общество и социальное взаимодействие
- Последнее обновление
- Сохранить как PDF
В социологии социальное взаимодействие — это динамическая, изменяющаяся последовательность социальных действий между людьми или группами. Социальное взаимодействие — это обмен между двумя или более людьми, который является строительным блоком общества.Социальные взаимодействия можно изучать между группами из двух (диады), трех (триады) или более крупных социальных групп. Взаимодействуя друг с другом, люди создают правила, институты и системы, в которых они стремятся жить. Символы используются для передачи ожиданий данного общества тем, кто в нем впервые.
- 4.1: Введение в общество и социальное взаимодействие
- Социологи изучают, как общества взаимодействуют с окружающей средой и как они используют технологии.
- 4.2: Типы обществ
- Общества классифицируются в соответствии с их развитием и использованием технологий. На протяжении большей части истории человечества люди жили в доиндустриальных обществах, характеризовавшихся ограниченными технологиями и низким уровнем производства товаров. После промышленной революции многие общества основывали свою экономику на механизированном труде, что привело к увеличению прибыли и тенденции к большей социальной мобильности. На рубеже нового тысячелетия возник новый тип общества.
- 4.3: Теоретические перспективы общества
- Эмиль Дюркгейм считал, что по мере развития общества они совершают переход от механической солидарности к органической. Для Карла Маркса общество существует в условиях классового конфликта. С ростом капитализма рабочие отчуждаются от себя и других в обществе. Социолог Макс Вебер отметил, что рационализация общества может доходить до нездоровой крайности.
- 4.4: Социальные конструкции реальности
- Общество основано на социальном конструировании реальности.То, как мы определяем общество, влияет на то, как оно есть на самом деле. Точно так же то, как мы видим других людей, влияет на их действия, а также на наши действия по отношению к ним. На протяжении всей жизни мы все принимаем на себя различные роли, и наши социальные взаимодействия зависят от того, какие типы ролей мы принимаем, с кем мы их принимаем, и от сцены, где происходит взаимодействие.
Миниатюра. Глядя на север по Бродвею с 43-й улицы, Нью-Йорк, США. (Общественное достояние; Джим. Хендерсон)
.