Возникновение культуры: Возникновение культуры и особенности её ранних форм

Содержание

Происхождение культуры | Мудрый Философ

Как и почему возникла культура — одна из самых сложных проблем научного и философского познания. Конкретные историко-археологические исследования показывают взаимосвязь происхождения человека, общества и культуры. Взятый в единстве всех его составляющих, этот процесс называется антропосоциокультурогенезом. На сегодняшний день не существует общепринятой теории антропосоциокультурогенеза. Однако можно кратко обозначить несколько основных подходов к объяснению происхождения человека, общества, а заодно и культуры: религиозный, конкретно-научный, философско-социальный.

Исторически одним из первых является богословское истолкование этого вопроса, особенно популярное среди верующих христиан. Традиционное библейское учение о сотворении мира и человека богом в течение недели, конечно, никто сегодня не рискнет понимать буквально. Считается, что это поэтическая метафора или зашифрованная в ней информация.

Любая конкретно-научная проблема (например, моногинии или полигинии — произошло ли человечество от одной пары предков, или их было больше) решается здесь в духе сохранения религиозных догматов. Если принимать во внимание только нормативную сторону, то создателем культуры можно считать Бога, который ввел первый запрет для Адама и Евы — на употребление плодов с древа познания.

Первородный грех «прародителей», тем не менее, сыграл очень существенную роль в культурогенезе: нарушив запрет, люди стали различать добро и зло, узнали стыд. О цене этого приобретения можно судить по силе божественного наказания. Вся дальнейшая человеческая судьба — в поте лица своего трудиться, в муках продлевать свой род, сознавая неизбежность смерти — мало отличалась бы от судьбы рабочего скота, если бы человеку не дана была свободная воля, способность творить новое. Таким образом, религия, вольно или невольно, свела проблему культурогенеза к догматам о богопослушании, грехопадении и свободной воле человека.

Оригинальный подход в рамках религиозной ориентации предложил П. Тейяр де Шарден. Этот французский ученый-палеонтолог отверг статичные взгляды, приняв идею эволюции неорганического и органического бытия, а также человека. Движущей силой ее является целеустремленное сознание, а показателем эволюции — возрастание духовной энергии, присущей всему существующему. Человеку и культуре принадлежит исключительная, космическая по масштабам, роль, ради которой они и возникли – сформировать в ходе своего исторического развития ноосферу, разумную духовную оболочку Земли как воплощение второго пришествия Христа.

Как в традиционном, так и в модернистском варианте религиозная трактовка культурогенеза — это ответ на вопрос «зачем» возникла культура, а не «почему» она возникла, ответ на вопрос о целях культурной жизни, а не на вопрос о ее причинах. В таком виде религиозное учение о культуре имеет право на существование.

Признавая факт роста влияния религии в конце XX века, мы должны отметить, что научное и философское изучение проблем происхождения культуры является более логичным, последовательным, фактически обоснованным.

Со 2-й половины XIX в. широкое распространение приобретает конкретно-научная, биологическая и социобиологическая трактовка проблемы антропосоциогенеза. В ее рамках возникновение культуры рассматривается как особый этап эволюции высокоорганизованных животных, ведущих подвижный образ жизни в изменчивой среде. Главным критерием здесь оказывается экологическая целесообразность характеристик наших далеких предков, например, переход к прямохождению от передвижения на четырех конечностях объясняется изменением климата и усилением солнечного излучения. Развитие бинокулярного зрения увязывается с эволюцией передних конечностей и усложнением структуры головного мозга у приматов.

Причиной эволюционного ответвления гоминид (предлюдей) от высших человекообразных обезьян представляется (1) либо их способность потреблять в течение жизни больше пищи, чем потребляют обезьяны (высокий уровень обмена веществ), (2) либо их сравнительная отсталость, (3) либо сочетание определенных экологических особенностей.

Если опираться на тезисы о естественном отборе и борьбе за существование, то, можно предположить, что при сильных колебаниях климата, похолоданиях или потеплениях, предлюди (гоминиды) оказались в более выгодной экологической ситуации, чем предки современных человекообразных обезьян, приспособленные к конкретной природной среде и более специализированные в связи с этим.

Эти обстоятельства повлекли медленный непрерывный прирост численности наших предков, нерегулируемый экологическими факторами типа популяционных волн, как у других животных. Следовательно, чтобы природное равновесие все же сохранялось, должны были появиться средства контроля численности данного вида, не присущие другим высокоразвитым животным — таким средством становятся орудия коллективного производительного потребления, вернее, уровень их технологического развития.

Однако многие особенности культурной эволюции первобытного человека, в частности, формирование сознания и речи, не поддаются однозначному объяснению средствами биологии и биосоциологии. В связи с этим авторитетными в науке являются философско-социальные концепции происхождения культуры. Наиболее известна трудовая теория антропосоциогенеза, разработанная в марксизме. Согласно этой теории, труд

создал человека, общество и культуру. В процессе трудовой деятельности человек преобразует предмет природы, но одновременно с этим изменяется сам. Изготовленные им орудия труда предназначены для осуществления коллективных целей. Труд укрепляет единство сообщества людей помимо силы биологических связей, постепенно меняя характер всех человеческих отношений. Поскольку труд обязательно предполагает существование заранее определенной цели, постольку в психике наших далеких предков должны были происходить существенные изменения, ведущие к формированию сознания. Творчески преобразующий характер трудовой деятельности есть изначальное, исторически первичное свойство культуры, лежащее в основе всех последующих форм культурной деятельности человечества.

Однако с такой оценкой культурной роли труда не все согласны. Существует точка зрения, что основным фактором культурогенеза стало возникновение и развитие речи. Сравнение показывает, что темпы эволюции сообществ, знавших примитивную трудовую деятельность, значительно ниже, чем у сообществ, освоивших наряду с трудом речевое общение. Действительно, от эпохи начального применения орудий до эпохи возникновения речи прошло почти полтора миллиона лет с весьма скромными культурными показателями. В то же время развитие языка способствовало расцвету первобытной культуры.

Ученые полагают, что в развитии речевого общения можно выделить две исторические стадии: симпрактическую и синсемантическую. Первая представляет собой близкое животным ситуационное общение с аффективными, то есть эмоционально окрашенными, звуками и жестами, сопровождающими непосредственную жизнедеятельность. Вторая, синсемантическая стадия предполагает освобождение звуков — слов от привязки к конкретным ситуациям и появления общего для данной группы людей смыслового поля. Фактически это означает, что только с возникновением активного речевого общения становится возможной духовная культура.

Чтобы объединить достоинства трудовой теории антропосоциогенеза и учения о культурной роли языка, в последнее время была выдвинута концепция «двух скачков». В ней делается допущение о связанном действии двух основных факторов — первичного, в виде орудийной деятельности архантропов и палеоантропов (самых древних предков человека), и вторичного фактора — речевого общения, повлекшего становление мышления и воли у неоантропов (непосредственных предков современного человека).

Тема 2. Проблемы возникновения и эволюции культуры. Культурология

Тема 2. Проблемы возникновения и эволюции культуры

2.1. Генезис культуры

Решение проблемы генезиса культуры возможно лишь в рамках осмысления генезиса общественной жизни в целом. В литературе проблема генезиса человеческого общества обычно рассматривается в двух основных аспектах – антропогенетическом и социогенетическом.

Однако важно выделять и ее третий аспект – культурогенетический. Антропогенетический аспект выражает проблему формирования человека современного типа, социогенетический – становление человеческого общества, а культурогенетический – возникновение культуры. Единство трех аспектов может быть выражено понятием «системогенез человеческого общества».

Сама объективная логика жизни заставила предков человека изготавливать орудия труда, поскольку от этого зависело их физическое существование. Труд человека начинается с изготовления орудий труда. В свою очередь труд явился определяющим фактором возникновения человеческого общества и присущего ему типа организации. Отсюда генетическая первичность материально-производственной деятельности как условия возникновения качественно нового, внебиологического по способу своего осуществления социокультурного развития. Вместе с тем, подобная деятельность имела адаптивно-адаптирующий характер, т. е. приспособление к среде через ее изменение. Ключевой категорией, позволяющей отразить специфику осуществления адаптивной деятельности людей, явилась категория культуры.

Выражением универсальных адаптивных потенций людей можно считать культуру человечества в целом.

Хотя культура надбиологична по своей природе, она была органически сопряжена со свойствами биологической конституции людей. Эти биологические особенности не только наложили свой отпечаток на формы выражения культуры, но и внутренне определили (и продолжают определять) стратегическую линию ее развития.

Первой упорядоченной формой организации общества, сменившей праобщину, был коллектив родственников, связанный общим происхождением по материнской линии (материнский род). Однолинейный счет родства стал началом общинно-родового строя. Другим принципом организации рода был обычай экзогамии, т. е. запрещение брачного общения внутри рода. Переход к родовой общине можно считать началом культуры, поскольку именно при такой форме социальной организации начинают вырабатываться культурные традиции. В культурных традициях выражается характерный для общественной жизни механизм аккумуляции и передачи социально-исторического жизненного опыта людей. Традиция раскрывается здесь как интегральное явление, включающее обычаи, ритуалы и целый ряд прочих стереотипизированных форм человеческой деятельности.

«Культурная традиция – это выраженный в социально организованных стереотипах групповой опыт, который путем пространственно-временной передачи аккумулируется и воспроизводится в различных человеческих коллективах»[8]. Традиция связана с аккумуляцией и передачей внегенетической информации, предполагая такие формы группового поведения, которые всецело основаны на научении.

Решающее значение для появления культурной традиции имело формирование «речевого мышления». Базирующийся на нем язык создал совершенно новые возможности для фиксации, хранения, преобразования и передачи прижизненного опыта. Лишь на его основе традиция могла обрести статус подлинного механизма социального наследования, действительного внегенетического процесса кумулятивного прогрессивного развития опыта. Для осуществления своих организующих и познавательных функций мышление должно было приобрести абстрактный характер, быть сопряженным со средствами коммуникации, стать речевым. Знаки же, которыми оперировали предки человека, приобретали все более символический характер. Тем самым была найдена форма существования коллективного опыта. Главным способом его хранения выступила система интенциональных (основанных на постижении их смысловых значений) знаков человеческого языка, имеющая символическую природу. Таким образом, люди стали обладателями качественно иной системы средств аккумуляции, хранения, преобразования и передачи общественно значимой информации, которая и ознаменовала возникновение культуры. Здесь важно подчеркнуть, что кумулятивный характер развития культуры состоит не только в способности передачи во времени накопленного коллективного опыта, но, прежде всего, в способности к прогрессивным модификациям, совершенствованию данного опыта и его качественным трансформациям.

Итак, культура сформировалась как интегральная форма, охватывающая все без исключения процессы трансформации индивидуального опыта в социальной системе путем его стереотипизации и принятия соответствующими группами, а также передачу данного опыта последующим поколениям. Вместе с тем развитие культуры охватывало и информацию, выраженную в опыте и аккумулированную в традициях или в индивидуальных стереотипах поведения, и предметную материализацию этого опыта.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

теории возникновения культуры

Проблема культурогенеза — появления и развития ранних форм культуры — одна из самых сложных и дискуссионных в культурологии. Единственным субъектом культуры, создающим жизненную среду для себя и формирующимся под ее воздействием, бесспорно, является человек. Это значит, что становление мира культуры произошло в результате длительного процесса взаимодействия биологической эволюции и социальной и истоки культуры следует искать там и тогда, где появляется человек, но не как биологическая особь, а как мыслящее, разумное существо. С этим утверждением согласны все философы, культурологи и ученые. Но, размышляя о скачке, в ходе которого осуществился этот переход, они выдвигают различные гипотезы о его причинах, создавая тем самым разные версии культурогенеза.

Концепции культурогенеза в современной культурологии

Первые попытки ответа на вопрос об истоках культуры можно найти в древних мифах и религии.

Креационистская концепция утверждает, что человек был создан Богом (или богами) и все человеческие качества, в том числе умение создавать культуру, были получены свыше. Поэтому в мифологии многих народов присутствует бог-просветитель, обучающий людей речи, различным умениям и навыкам, а также правилам поведения и организации совместной жизни. Такова была деятельность титана Прометея из греческой мифологии. Согласно Библии, первые люди были созданы Богом уже взрослыми, владевшими даром речи. Нарушив запрет, вкусив от древа познания добра и зла, они были изгнаны из рая и начали трудиться, чтобы выжить на земле.

Трансцендентальные теории культурогенеза, созданные рядом религиозно ориентированных философов, близки к этой концепции. Для них возникновение культуры также предопределено свыше (или извне), так как оно связано не с естественным развитием человека, а с импульсом или замыслом, с которым в человеческое общество привносится идея культуры. Так, об устремленности человека к высшему началу писал крупнейший русский философ B.C. Соловьев (1853-1900). По его словам, человеку следует жить лишь для идеи высшей правды, для стремления человеческого духа к его родному, вечному началу. Поэтому культура возникает как жажда бессмертного духа, а ее целью становится обожествление человечества через приближение к Христу.

Гуманистически-демиургическая концепция культурогенеза является своеобразным вариантом трансцендентальной теории. Ярким представителем этой концепции был Н.Л. Бердяев. Бог — это Творец, создавший мир и человека всего за семь дней. После этого человек, созданный по Его образу и подобию, продолжил дело творения на Земле, создавая свой, человеческий мир. Таким образом, создание человеком культуры можно назвать восьмым днем творения.

Трудности всех теорий этой группы очевидны: они признают наличие некой высшей силы и поэтому не могут рассматриваться как научные.

Космологические теории

Большинство космистов — В.И. Вернадский, П.А. Флоренский, П. Тейяр де Шарден, Л.H. Гумилев и др. — находили причину развития культуры в действии особых космических сил и факторов, благодаря которым на Земле складываются благоприятные условия для развития человека, возникновения его особых качеств, без которых не произошло бы появления культуры. Так, автор концепции этногенеза Л.Н. Гумилев связывал развитие человечества (этносов) и культуры с пассионарными толчками под действием особого вида космических излучений.

Натуралистические концепции происхождения культуры считают её возникновение следствием саморазвития человеческого рода, естественным результатом его эволюции. При этом обнаруживается родство с процессами в животном мире, а истоки культуры находят в жизни высших животных. Подобных взглядов придерживаются многие ученые-естествоиспытатели, например Ч.Дарвин, Г. Спенсер.

Игровые концепции культурогенеза являются своеобразным вариантом этого подхода. Среди их сторонников — Й. Хейзинга, считающий, что культура возникла из игры, известной еще животным. Вначале была игра как специфическая организация, а позже из нее возникли спорт, искусство, религия, философия и другие сферы культуры. Игра всегда служила тренировкой разных человеческих качеств и навыков, в ней прорабатывались сценарии будущих действий человека. Состязательность, присущая игре, стимулировала раскрытие способностей человека, что влияло на его место в социальной иерархии. Правда, не очень ясно, почему играли все животные, а культура появилась только у потомков некоторых видов обезьян.

Зигмунд Фрейд разработал психоаналитическую концепцию возникновения культуры. По его мнению, культура появляется при подавлении первичных влечений и инстинктов (либидо) с помошью норм и запретов. В результате происходит ограничение агрессивных, разрушительных форм поведения, доставшихся пралюдям от их обезьяньих предков. Можно сказать, что культура возникает как способ обуздания животных инстинктов, толкающих на кровосмешение, насилие и убийство.

Орудиино-трудовая теории происхождения культуры изложена в работе Фридриха Энгельса «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека», где утверждается, что мышление, речь, знания появляются в процессе коллективной трудовой деятельности и совершенствования орудий труда. Широко известно заявление Энгельса: «Труд создал человека». Это обусловлено тем, что в процессе трудовой деятельности возникает необходимость организовать совместные усилия и согласовать их, для чего требуются средства общения. Язык и сознание, развивавшиеся параллельно, привели к переходу обезьяноподобных предков в качественно новое состояние — человека. Так труд породил культуру.

Социальная концепция культурогенеза дополняет данную теорию. Одним из ее авторов может быть назван основоположник функционализма в культурологии Б. Малиновский. Он подчеркивает не ценность труда самого по себе, а необходимость объединения людей в коллектив в процессе труда для выполнения возникавших перед ними проблем — совместной охоты, обработки земли, строительства жилищ и т. п. Поэтому на первый план выступают социальные отношения, связывающие людей, а также необходимость регулирования этих отношений.

Магическая теория культурогенеза. Ее сторонниками являются Дж. Фрэзер, Леви-Брюль и другие известные ученые и философы. Они считают, что первобытное мышление и поведение, а также социальные отношения были пронизаны магическими представлениями и ритуалами, занимавшими господствующее место из-за неразвитости логического мышления и недостаточности знаний людей о мире, которые возмещались фантазией и воображением. Желая воздействовать на предметы и явления для получения нужного практического результата, первобытные люди создавали заклинания, совершали символические действия. Исходя из принципа единства мира, они не различали реальную действительность и мир магических ритуалов, совершая необходимые действия, были уверены в нужном исходе. Так появляются первичные религиозные представления и переживания, а значит, рождается культура.

Символическая концепция культурогенеза — следующий шаг в развитии этих идей. Ее основные положения присутствуют в работах Э. Кассирера, К.Г. Юнга, М. Хайдепера. Сознание по своей природе связано с символами, которые относятся не к предмету, а к означению его смысла. Придавать какой-то смысл предметам и явлениям (как естественного, так и искусственного происхождения) может только человек на основе своей деятельности и рефлексии этой деятельности. Через символ происходит одухотворение веши, открытие за ее предметным планом ее значения, смысла, ее духовного бытия для человека. Появление этой способности и есть рождение культуры — нового уровня взаимодействия человека и окружающего мира. Многие исследователи отмечают объективность принципов символизации. Так, П. Флоренский приводил примеры существования параллельной символики у разных народов и в разное время. Символы можно считать особой формой знания, имеющей свои внутренние законы и критерии точности. В силу этого они становятся исходной формой культурного выражения мира, понятого и упорядоченного человеком. Символы могут использоваться для художественного отображения мира и служить своеобразной формой его познания.

Классические ценности европейской культуры: к вопросу о возникновении и развитии

В статье рассматривается процесс появления ценностей в европейской культуре, предопределивший основную ориентацию данного типа культуры. Рационализм, либерализм, индивидуализм, инструментализм, гуманизм — это разные стороны культурного процесса, тесно связанные между собой, находящиеся в сложном взаимодействии. Основные ценности культуры представляют собой нераздельную, движущуюся непрерывность, где все изменяется, но в то же время сохраняется, но в новом качестве, в связи с чем необходимо изучение рефлексии по поводу зарождения и развития основных ценностей европейской культуры.

Classical values of European Culture: the question of appearance and development under discussion.pdf Первые формы рационального мышления, возникающие из определенных потребностей практики, изоформны ее структуре. Внутренний механизм возникновения рациональности — процесс трансформации мифологического мышления в понятийное.

Античный рационализм характеризовало наличие методологической рефлексии, обращенной на мысль и на выражение мысли в слове. Рефлексия по поводу мышления привела к открытию гносеологической проблемы и к формированию рефлексивного мышления; рефлексия, обращенная на слово, открыла проблемы критики языка и кодификацию правил риторики и поэтики. Основа античной рациональности проявлялась в создании общих понятий о закономерной упорядоченности мира (космос) и познаваемости мирового порядка посредством логического мышления. Существование мирового разума-логоса являлось результатом философии созерцательного конструирования, предпосылкой рационального мышления. Для Платона рациональная деятельность — деятельность по правилам, основу которых составляют ментальные феномены-идеи. Аристотель создал концепцию логики как системы правил разумного, т.е. рационального рассуждения. Античный рационализм стремился к достижению равновесия между рефлексией и традицией, критикой и авторитетом, физикой и метафизикой.

Это рационализм, сам ставящий себе границы, а не принимающий их извне. В культурной перспективе он мог создать достаточно логичный и непротиворечивый образ мира в отличие от мифологических представлений. Лежащая в основе классической логики идея противопоставления субъекта и объекта познания, содержащая в себе ориентацию на обладание, т.е. на репрессивный характер культуры, повлияла на последующие концепции рациональности. В Средневековье роль системообразующего принципа рациональности стала играть платонизированная идея монотеистического христианского бога. В эпоху Возрождения апология Л.А. Коробейникова человека и перенос на него креационистской функции делают его центральным субъектом познания, но мыслитель этой эпохи оперирует рационально не проработанными категориями, иногда не абстрактными понятиями, а изменчивыми чувственными образами и наглядными представлениями. 6 Формирование особого типа рационализма в Новое время, претендовавшего на роль объективного познания и отрицающего границы, было концом застоя, но в то же время нарушением равновесия (по определению С.

С. Аверинцева). В отличие от античной классическая рациональность была сосредоточена в сфере познания. Классическая рациональность претендует на системную целостность, завершенность, монистичность, базируется на идее естественной упорядоченности универсума. Идея суверенного разума стала основой европейского рационализма того времени и оставила заметный след в истории мировой культуры, придав европейской культуре сциентистскую направленность. Динамизм европейского духа, проявившийся в ориентации на обладание, на аналитическое расчленение (в ущерб синкретическому восприятию мира, свойственному восточным культурам), склонность к разложению сущего на составляющие — все это способствовало утверждению в европейской культуре культа разума. Диктат интеллекта в западной культуре имеет своим началом XVIII в. в связи с появлением картезианской парадигмы как доминантной в мировоззрении. Метафизика Декарта, создавшая основу метафизики Нового времени, сформировала метафизическую основу освобождения человека.

Дуализм природы и человека отличает рационализм Нового времени от античного рационализма. В декартовской парадигме отношение к сущему становится наступательным подходом, нацеленным на покорение мира и мировое господство. Человек задает сущему меру, сам от себя, определяя «что вправе считаться сущим» [1. С. 290]. «Сколько бы однобоким и во многих аспектах недостаточным ни было истолкование «природы» как «протяженной вещи», оно тем не менее, будучи продумано и изучено во всем размахе своего метафизического проекта, есть тот первый решительный шаг, который сделал метафизически возможным новоевропейскую машинную технику и с нею — новый мир и новое человечество» [1. С. 285]. По определению М. Хайдеггера, основная проблема новоевропейской философии — это в первую очередь проблема абсолютной достоверности, не в смысле теории познания, а в том ее понимании, которое держится и направляется содержательной проблемой самой метафизики. Философская парадигма cogito Декарта приводит к открытию трансцендентального разума, который выступает рациональным условием познания и логика которого определяет логику науки.

Зародившееся в конце XVI — начале XVII в. естествознание рассматривалось его творцами как новая наука, принципиально отличавшаяся от средневековой схоластики. Во всех научных направлениях того времени отчетливо проступает социальный компонент: естествоиспытателям и философам была присуща убежденность в том, что вместе с наукой начинается новая эра. По мнению ряда исследователей (например, А. Койре), научная революция XVI — начала XVII в. означала не просто смену одних теорий другими: она была причиной и одновременно следствием глубокой духовной трансформации, не только опрокинувшей содержание мышления, но и сломавшей его границы, в результате чего на смену иерархическому космосу античной и средневековой мысли пришел бесконечный однородный универсум, следствием чего стала перестройка начал философского и научного разума. Новая наука создала собственные организационные формы, отвечавшие пониманию свободного, приносящего пользу исследования, не признающего сословных интересов. Для представителей новой науки была характерна убежденность в огромных возможностях экспериментального естествознания.

Картезианство логизировало идею рациональности, обосновав в качестве рациональной деятельности деятельность, опирающуюся на дедукцию, а сам разум идентифицировался с набором логических операций, скоростью их выполнения и объемом памяти. Т. Гоббс, Г. Лейбниц, И. Кант по-разному продолжали этот подход, но сущность оставалась той же: рациональность рассматривалась как деятельность по правилам, абстрагированным из естественно-научных теорий. В XVIII в. сложился тип рациональности, которой в определенных моментах сохранил свое значение до настоящего времени. Природа выступила в Новое время (и вплоть до наших дней) как объект, используемый человеком в своих целях. Одной из предпосылок этой нововременной ментальности было «… элиминирование из природы целевой причины» [2. С. 9]. Элиминирование принципа целесообразности из естествознания превращало природу в незавершенный объект. Проекция механического воззрения на мир из области естествознания в обществознание грозила устранению понятий цели и смысла также и из этой сферы.

Это вело к сужению понятия разума до научной рациональности. Рационализм XVI-XVIII вв. исходил из утверждения, что разум мыслит бытие и что в этом состоит его подлинная сущность, гарантирующая объективность научного знания. Даже Кант сохранил представление о вторичности разума. Только в XIX в. этот тезис был поставлен под сомнение французским позитивизмом и немецким идеализмом. В XX-XXI вв. начинают активно изучаться социокультурная детерминированность, вариативность, плюрализм рациональности. Однако менталитет новоевропейской культуры определяется рационализмом, сложившимся в Новое время, когда человечество, воодушевленное «высокими идеалами духовности» (Э. Гуссерль), видело в рациональном познании универсальный способ освоения мира. Основные категории идеологии индустриального общества основаны на научном менталитете, т.е. имеют сциентистскую ориентацию. Задавая вопрос о том, какое сцепление обстоятельств привело к тому, что на Западе возникли явления культуры, которые развивались в направлении, получившем универсальное значение, М.

Вебер подчеркивал, что Западу присущ нигде больше не существовавший тип капитализма — рациональная капиталистическая организация свободного труда. Специфический современный капитализм связан с развитием техники и созданными ею новыми возможностями. В настоящее время его рациональность в большей мере обусловлена исчисляемо-стью решающих технических факторов, которые образуют основу точной калькуляции, а это, в сущности, означает, что такая рациональность зиждется на своеобразии западной науки, «прежде всего естественных наук с их рациональным математическим обоснованием и точными экспериментальными методами» [3. С. 53]. Категории либерализма (свободы и прогресса) пред- Л.А. Коробейникова ставляются этой идеологией как вечные, имманентно присущие человеку, хотя сама идея свободы в ее современном понимании возникла в буржуазном обществе. Представление европейца Средневековья о человеке и обществе базировалось прежде всего на категориях справедливости, веры, чести, верности. История промышленной цивилизации обнаруживает в человеке крайний конформизм и склонность к подчинению власти и авторитету.

Современная категория свободы не могла возникнуть при доминировании механистической картины мира. 8 Основанное на идее обратимости мощное средство мышления — категория цикла — оказало большое влияние на культуру ХХ в. Для ощущения свободы, безграничности прогресса было необходимо, чтобы в картине мира человек был выведен за пределы природы, чтобы он противостоял ей, побеждал и извлекал нужные ресурсы. Все эти культурные основания создала для человека индустриальной цивилизации культура Нового времени. Многие компоненты научного познания (редукционизм, эволюционизм) вышли за его пределы, стали частью культуры. Категория свободы как «свободы познания» составила важную часть этоса науки Нового времени, что формировало образ индустриальной цивилизации. Результат развития культуры индустриального общества — потеря человечеством инстинкта самосохранения. Прогресс техносферы подчиняется критериям оптимизации, игнорирующим естественные ограничения. Взаимообусловленность права и науки составляет центральный принцип либерализма, ориентирующегося на науку и превратившего науку в универсальную и единственную ценность цивилизации и культуры.

Это сциентистский тип либерализма, которому соответствует рынок (в экономической жизни) и демократическая форма правления (в социально-политической). Идеология сциентистского либерализма имеет длительную историю: от Дж. Милля в ХГХ в. до защитников «открытого общества» в ХХ в. (К. Поппер, Г. Радницкий и др.). В соответствии с этой идеологией наука выступает как сила, которая позволит рационализировать все сферы общественной жизни. Процесс обособления индивида от первоначальных связей (индивидуализация) достиг наивысшей стадии в Новое время. В эпоху Возрождения зародился современный индивидуализм, т.е. произошел выход человека из доин-дивидуального состояния и полное осознание его в качестве отдельного существа. Пространство дало толчок к духовному освобождению человека. Реформация — это один из источников свободы и автономии человека в том виде, как эта идея представлена в современных демократиях. Капитализм продолжил это освобождение в психологическом, социальном и политическом планах.

Факт человеческой индивидуализации — разрыва «первичных уз» — необратим. «Процесс разрушения средневекового общества продолжался четыреста лет и в наше время завершается» [4. С. 199]. Главным источником индивидуалистических установок той эпохи был индивидуализм складывающихся капиталистических общественных отношений с их ориентацией на индивидуальную инициативу и индивидуальный успех. Только осмысленное индивидом, расчлененное и воспроизведенное в индивидуальном сознании действие могло претендовать в рамках этих общественных отношений на статус подлинно человеческого действия. И только успешность человеческого действия гарантировала онтологический статус приобретаемого человеком опыта. Наиболее значимой парадигмой такого типа деятельности была технологическая деятельность по организации массового мануфактурного производства, которое обусловило появление идеи рационального знания и рациональности мира. Сознание автономии выражалось философски в теории о субъекте как основе всякого познания; политически — в идее гражданских свобод; жизненно — в представлении о том, что каждый человеческий индивидуум, носитель неповторимого образа, «может и должен развить и выразить себя, прожив ему одному свойственную жизнь» [5.

С. 144]. Возникновение и оформление индивидуалистической ориентации, превращение ее в массово-жизненную, практически работающую и активно воздействующую на судьбы общества было обусловлено сложными социокультурными процессами этого периода. Духовный строй западного человека, из которого проистекает современный образ жизни, в значительной степени основан на количественных инструментальных ценностях, сформировавшихся в Новое время. В их терминах квалифицируется большинство социальных и политических действий. Структура количественных инструментальных ценностей очень сложна, и все ее части соответствуют друг другу. До тех пор, пока будут оставаться без изменений инструментальный количественный базис и пути его проявления через эмпирическую науку, через промышленную технику, ориентированную на выгоду и эффективность, через экономику, нацеленную на свободное предпринимательство, до тех пор человечество будет продолжать одержимый количеством образ жизни. В такой оценке западного образа жизни Х.

Сколи-мовски находится в русле сформулированной Гегелем характеристики современного ему состояния мирового развития как «прозаического». Г егель не первым осознал прозаический характер современной ему действительности. Уже Ф. Шиллер указал на «культ голой пользы, господства меркантильного интереса над высшими интересами духа как причину трагедии культуры» [6]. «Прозаический мир» — это мир многообразных потребительских благ, заключенных в сложную систему отношений между людьми, промышленностью и растущими знаниями. Во всех общественных и личных отношениях господствует закон рынка. Взаимоотношения между конкурентами должны быть основаны на взаимном безразличии. Тем же безразличием проникнуты отношения между нанимателем и наемным работником, которые являются друг для друга лишь средством для достижения цели, орудием, инструментом. Для того чтобы изменился господствующий количественный строй современной цивилизации, считает Х. Сколимовски, требуется радикальная перемена способа понимания, социальных институтов, сознания.

Формированию сциентистски ориентированной новоевропейской культуры способствовал также появившийся в эпоху Ренессанса гуманизм, не весь, но та его часть, в которой человек понимался как явление природы, что приводило к появлению требования удовлетворения его земных потребностей и служило основой становления культуры, направленной на формирование модуса обладания. Идеологи периода буржуазных революций разрабатывали идеи «естественного права» человека, пытаясь найти пути сочетания интересов личности и общества. Гуманистический идеал человека — гармонично Л.А. Коробейникова развитая личность, человек-творец. Человечность человека и его отношения к другим людям, внутренняя потребность в активной творческой деятельности, богатство нравственной, духовной жизни объективируются не столько в предметных, вещных и социальных структурах, сколько в самом человеке, в отношениях между людьми, в образе жизни, в нравственных основах, в человеческом отношении к окружающему миру. Поэтому из всех видов и форм культурной деятельности главная в Новое время — «культивирование» самого человека, его разума, чувств и воли, развитие его души, стремление к нравственному самосовершенствованию.

Свобода личности как общечеловеческая ценность, а также другие права человека во многом имеют своим источником разделение политической и духовной власти в обществе, благодаря чему личность не только обрела нравственный идеал, но и стала во многих отношениях независимой, суверенной в вопросах выбора между добром и злом. На нравственный идеал, на признание суверенности личности опирается как светский, так и религиозный гуманизм. Духовная свобода личности в обществе имеет широкий диапазон проявлений. Именно на этой интеллектуальной свободе основывается новоевропейская культура.

Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. С. 261-314.

Гайденко П.П. Проблема рациональности на исходе ХХ века // Вопр. философии. 1991. № 6. С. 3-15.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избр. произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 44-273.

Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1990. 271 с.

Гвардини Р. Конец нового времени // Вопр. философии. 1990. № 4. С. 127-184.

Шиллер Ф. O нравственной пользе эстетических нравов. М.: Гослитиздат, 1958. С. 472488.

Паспорт специальности ВАК 24.00.01

Шифр специальности:

24.00.01 Теория и история культуры

Формула специальности:

Содержанием специальности 24.00.01 – «Теория и история культуры» является исследование проблем современного состояния теории и истории культуры на ее различных исторических этапах. Основными объектами научных исследований в области указанной специальности являются результаты культурной деятельности народов, стран и континентов с момента возникновения различных культур в Эпоху Возрождения и до наших дней, процесс вовлечения человека в мир культуры и социально-культурное творчество как область науки и социальной практики. Исследуются процессы функционирования духовной культуры в обществе, тенденции социо-культурного развития различных социальных групп общества и институтов культуры.

Области исследований:

1. Исторические науки, искусствоведение, культурология:

1.1. Понятие культуры.

1.2. Теоретические концепции культуры.

1.3. Исторические аспекты теории культуры, мировоззренческие и ментальные аспекты теории культуры.

1.4. История культурологических воззрений и понятий, представлений о сущности культуры.

1.5. Морфология и типология культуры, ее функции.

1.6. Культура и цивилизация в их историческом развитии.

1.7. Культура и религия.

1.8. Генезис культуры и эволюция культурных форм.

1.9. Историческая преемственность в сохранении и трансляции культурных ценностей и смыслов.

1.10. Принципы периодизации и основные периоды в историческом развитии культуры.

1.11. Взаимоотношение универсального и локального в культурном развитии.

1.12. Механизмы взаимодействия ценностей и норм в культуре.

1.13. Факторы развития культуры.

1.14. Возникновение и развитие современных феноменов культуры.

1.15. Роль культурного наследия в жизнедеятельности общества.

1.16. Традиции и механизмы культурного наследования.

1.17. Компоненты культуры (наука, мораль, мифология, образование, религия, искусство).

1.18. Культура и общество.

1.19. Культура и этнос.

1.20. Культура и субкультуры. Региональные, возрастные и социальные ориентации различных групп населения в сфере культуры.

1.21. Традиционная, массовая и элитарная культура.

1.22. Культура и национальный характер.

1.23. Личность и культура.

1.24. Культура и коммуникация.

1.25. Язык как феномен культуры, как проявление национального своеобразия и фактор межкультурного общения.

1.26. Экология культуры.

1.27. Прогностические функции культуры.

1.28. Культурные контакты и взаимодействие культур народов мира.

1.29. Культурная политика общества, национальные и региональные аспекты культурной политики.

1.30. Художественная культура как целостное образование, ее строение и социальные функции.

1.31. Организация культурной жизни.

1.32. Система распространения культурных ценностей и приобщения населения к культуре.

1.33. Институты культуры и их функции в обществе.

1.34. Культура профессиональных сфер деятельности (правовая, политическая, экономическая, административная и др.).

1.35. Культура и хозяйственно-экономическая жизнь общества.

2. Философские науки:

2.1. Философия или теория культуры как специфический вид знания о культуре.

2.2. Культура как ценность и как понятие. Причины бесконечного многообразия определений культуры.

2.3. Культурология (научное знание о культуре) и культурфилософия (философское знание о культуре).

2.4. Предыстория философии культуры.

2.5. История культуры и история культурологии.

2.6. Культура и цивилизация: общее, особенное и единоличное.

2.7. Представления о культуре в Древности, Античности и Средневековье.

2.8. «Открытие культуры». Эпоха Возрождения. Классическая концепция культуры. Гармония культуры и природы. Методология культурологических исследований. Роль исторических методов в исследовании культуры.

2.9. Становление теории культуры.

2.10. Естественное и искусственное в обществе.

2.11. Культурно-исторический процесс.

2.12. Просветительская концепция культуры. Культ разума в культуре (культура как разумность человека). Культура как «разумная природа» Ж.Ж. Руссо и натурализм в культуре. Критика цивилизации.

2.13. Кантовская философия как «критика разума». Моральная ценность культуры. Культура как развитие природных человеческих задатков в способности. От обучения и воспитания к образованию (к творческим способностям и моральному совершенствованию человека). Полемика с Руссо – антинатурализм и утопизмкантовской трактовки культуры.

2.14. Романтическая философия культуры. Культура как «естественное» и «искусственное образование», приоритет свободы над необходимостью (Ф. Шлегель и Ф. Шлейермахер).

2.15. Гегелевская философия «абсолютного духа» и культура.

2.16. Историко-материалистическая философия культуры (К. Маркс).

2.17. Позитивистская философия культуры (О. Конт, И. Бентам, Д.С. Милль).

2.18. Аксиологическая философия культуры (В. Виндельбанд и Г. Риккерт).

2.19. Символическая философия культуры Э.Кассирера.

2.20. Неоромантическая философия культуры » Философии жизни «.

2.21. Экзистенциалистская философия культуры.

2.22. Философская герменевтика как философия культуры.

2.23. Психоаналитическая и неофрейдистская философия культуры (З. Фрейд, К. Юнг, К. Хорни, Э. Фромм).

2.24. Социально-критическая философия культуры франкфуртской школы.

2.25. Структуралистская и постструктуралистская философия культуры.

2.26. Постмодернистская философия культуры.

2.27. Представление о культуре в Древней (киевской) Руси.

2.28. Крещение Руси и реформация культуры: претензии православия быть культурой и возникновение ересей (сектантства). Духовная конфронтация России и Запада.

2.29. Идея единения Руси как культурная парадигма – («Слово о полку Игореве»). Феофан Грек, Андрей Рублев, Дионисий с сыновьями, зодчие Великого Новгорода, Киева, Владимира, Пскова, Изборска, Ростова Великого и Суздаля как Российское Возрождение.

2.30. Петр Великий – начало европеизации России и идея западничества в культуре, а затем и в философии культуры (В. Н. Татищев, М.В. Ломоносов).

2.31. Российское просвещение и начало процесса формирования славянофильства (С.Е. Десницкий, М.М. Щербатов).

2.32. Тема противостояния России и Запада – столкновения славянофильского и западнического путей развития российской культуры.

2.33. Теория культурно исторических типов Н.Я. Данилевского как завершение процесса формирования русской философии культуры.

2.34. Неокантианская и религиозно-метафизические концепции в российской философии культуры первой половины XX века (А.И. Введенский, Б.П. Вышеславцев, Г.И. Челпанов, И.И. Лапшин, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Л. П. Карсавин, Д.С. Мережковский, П.А. Флоренский, С.Л. Франк, В.Ф. Эрн)

2.35. Марксистская философия культуры в России XX века (А.А. Богданов, И.И. Иоффе, А.В. Луначарский, Г.В. Плеханов, М.Н. Покровский, Н.Н. Пунин, Ф.И. Шмит, Г.Г. Шпет).

2.36. Культурологическая философия культуры (М.М. Бахтин и др.).

3. Социологические науки:

3.1. Предмет и основные направления социологии культуры.

3.2. Взаимосвязь социологии культуры со смежными социологическими, антропологическими и философскими дисциплинами.

3.3. Западная социология культуры как течение «понимающей» социологии.

3.4. Культура как совокупность способов и приемов человеческой деятельности, многообразие подходов и изучение культуры в социологии.

3.5. Понятие и виды субкультур.

3.6. «Массовая культура» как социальный феномен.

3.7. Социальные факторы развития культуры.

3.8. Проблемы носителей культуры и их трансляция через поколения.

3.9. Социальные условия развития массовой и народной культуры в современных условиях.

3.10. Предмет социологии искусства.

3.11. Социология литературы.

3.12. Социология музыки.

3.13. Социология театра.

3.14. Социология кино.

3.15. Социология телевидения.

3.16. Социология печати и чтения.

3.17. Сущность социологического анализа процессов художественного творчества.

3.18. Теоретические исследования средств массовой коммуникации в социологии.

3.19. Социокультурные концепции классической социологии.

3.20. Социальные аспекты взаимодействия культуры и общественных реформ.

3.21. Социокультурные последствия коммерциализации культуры.

3.22. Соотношение управления, регулирования и саморегулирования культурных процессов как условия культурной политики.

3.23. Влияние социальной среды на современную духовную культуру (культура города, села, молодежная культура и др.).

3.24. Воздействие новых социальных ценностей на феномен духовной культуры общества (предпринимательство, неформальные движения, инновационные технологии и т. п.).

3.25. Социология художественной культуры.

3.26. Понятие культуры свободного времени.

3.27. Социология формирования духовной культуры личности.

3.28. Социальная экология личности и культуры, влияние природы на личность и общество.

3.29. Проблемы прогнозирования, проектирования и регулирования социокультурных процессов на прикладном уровне.

3.30. Методология и методика исследования духовных интересов и потребностей людей.

3.31. Исследование процессов оптимизации социокультурного воздействия на личность и превращение ее в субъект социально-культурного творчества.

3.32. Ценности культуры как объект прикладной культурологии.

3.33. Культурологическое образование как система гармонизации отношений человека и природы и усвоения экологической культуры.

3.34. Механизм постижения ценностей культуры с учетом специфики общечеловеческих, национальных, региональных особенностей жизненной среды.

3.35. Социологические проблемы реализации созидательного потенциала духовной культуры.

3.36. Формирование интеллектуальных и практических навыков и умений художественного творчества и культурной деятельности.

3.37. Механизмы создания, освоения, сохранения, распространения и воспроизведения ценностей культуры как виды социальной деятельности.

3.38. Усвоение способов культурно-досугового творчества и общения.

3.39. Социологический анализ удовлетворения и обогащения духовно-эстетических интересов и потребностей разных групп населения.

3.40. Анализ путей оптимизации деятельности социокультурных институтов и учреждений культуры.

3.41. Изучение проблем подготовки и повышения профессиональной квалификации кадров социокультурной сферы.

Отрасль наук:

философские науки

исторические науки

социологические науки

искусствоведение

культурология

Возникновение эллинской культуры | ГБОУ школа №153

Сами греки называли себя эллинами, а всю землю Древней Греции — Элладой. Ее территория в античные времена делилась на области — Фессалия, Македония и Эпир составляли Северную Грецию, Среднюю Грецию образовывали Аттика и Беотика. Южная Греция — это полуостров Пелопоннес, входящий в состав Балканского полуострова и отделенный от его остальной, примыкающей к материку части узким перешейком. На Пелопоннесе располагались области Арголида, Ахайя, Лаконика, Мессения, Коринф, Элида. На берегу Малой Азии — Эолида и Иония. К территории Древней Греции относились многие острова Эгейского, Критского и Ионийского морей. Самые крупные острова Древней Греции — Крит, Родос, Самос, Лесбос.

Именно на этих благодатных островах Средиземного моря возникли первые древнегреческие государства. Одно из самых сильных сложилось на рубеже III—II тысячелетий до н. э. на Крите. Столицей его был город Кнос. Как и полагается островному государству, на Крите существовал сильный по тем временам морской флот. С его помощью критские цари захватили многие острова Эгейского моря, прибрежные области Южной Греции на Балканском полуострове и прибрежные районы юго-западной части Малой Азии. Создателем могучей морской державы на Крите считается легендарный царь Минос, правивший в XVI-XV вв. до н. э.

В середине XV в. до н. э. Критская цивилизация жестоко пострадала от страшного извержения вулкана на острове Санторин, что находится в 100 км к северу от Крита. Сильнейшее землетрясение и гигантские волны цунами превратили цветущие критские города в развалины. Был разрушен до основания и город Кнос. Воспользовавшись возникшей по воле природы благоприятной ситуацией, Крит захватили ахейцы. А к XIV в. до н. э. ахейские города на юге Пелопоннеса стали самыми сильными в Древней Греции. Первенство тогда принадлежало Микенам и Пилосу.

В XIII в. ахейцы объединились под началом царя Микен Агамемнона и напали на города Малой Азии, во главе которых стояла Троя. Так началась Троянская война, столь красочно и художественно описанная в поэме Гомера «Илиада». Через 10 лет война закончилась победой ахейцев. Но и силы ахейцев в этой грандиозной военной кампании древности были подорваны. Теперь удобным моментом воспользовались дорийцы и вторглись на территорию Пелопоннеса. После завоевания территории этого полуострова города-государства распались, и на некоторое время в Древней Греции опять установился родовой строй, присущий первобытному обществу.

Святитель Иннокентий (Вениаминов) и возникновение книжной культуры алеутов | Климент

1. Бензин В.М. Важнейшие моменты в истории Церкви в Америке // Юбилейный сборник в память 150-летия Русской Православной Церкви в Северной Америке: в 2 ч. — Нью-Йорк, 1944. — Ч. 1. — С. 57-60.

2. Вишнякова Н.В. История русской книги в США (конец XVIII в. — 1917 г.) / Н.В. Вишнякова; ГПНТБ СО РАН. — Новосибирск, 2004. — 340 с.

3. Григорьев Д., свящ. Апостол Аляски. Митрополит Иннокентий (Вениаминов), 1797-1879 // Ежегодник Православной Церкви в Америке. — Нью-Йорк, 1976. — [Кн. 2]. — С. 31-45.

4. Донесение архиепископа Иркутского Мелетия в Св. Пр. Синод от 29 октября 1832 г. // РГИА. Ф. 796. Оп. 109. Д. 1686. Л. 44-45 об.

5. Доношение С.Петербургского комитета духовной цензуры в Св. Пр. Синод от 30 января 1840 г. // РГИА. Ф. 796. Оп. 120. Д. 784. Л. 12.

6. Историческое обозрение образования Российско-американской компании и действий ее до настоящего времени: в 2 ч. / сост. П.А. Тихменев. — СПб.: Тип. Э. Веймара, 1861-1863. — Ч. 2. — 1863. — 780 с.: ил., портр., карт.

7. История Русской Церкви (в 9 кн.). — М.: Изд-во Спасо-Преображен. Валаам. монастыря, 1994-1997. — Кн. 8: Смолич И.К. История Русской Церкви, 1700-1917 / И.К. Смолич. — Ч. 2. — М., 1997. — 799 с.

8. Катихизис с параллельным текстом на русском и алеутском языках — переведен с российского языка священником Уналашкинской церкви Иоанном Вениаминовым с помощью Уналашкинского тоена Иоанна Панькова в 1826 г. // РГИА. Ф. 796. Оп. 109. Д. 1686. Л. 6-40.

9. Об этнографических трудах Московскаго Митрополита Иннокентия // Московския Университетския известия. — М., 1868. — № 5. — С. 441-450.

10. Определение Св. Пр. Синода от 17 октября 1828 г. // РГИА. Ф. 796. Оп. 109. Д. 1686. Л. 41-43.

11. Определение Св. Пр. Синода от 8 декабря 1839 г. // РГИА. Ф. 796. Оп. 120. Д. 784. Л. 7-8, 10-10 об.

12. Определение Св. Пр. Синода от 12 февраля 1840 г. // РГИА. Ф. 796. Оп. 120. Д. 784. Л. 13-13 об.

13. Опыт грамматики алеутско-лисьевскаго языка cвященника И. Вениаминова, в Уналашке. — СПб., 1846. — С. XVI, 87, IV, 120, VI: табл.

14. Отношение архиепископа Иркутского Михаила митрополиту Серафиму от 25 августа 1828 г. // РГИА. Ф. 796. Оп. 109. Д. 1686. Л. 1-1 об.

15. Письма И. Вениаминова К. Т. Хлебникову / cост. и примеч. Р.Г. Ляпуновой, Е.А. Окладниковой; введ. Р.Г. Ляпуновой // Русская Америка: По личным впечатлениям миссионеров, землепроходцев, моряков, исследователей и других очевидцев / отв. ред.: А.Д. Дридзо, Р.В. Кинжалов. — М.: Мысль, 1994. — С. 151-189.

16. Письма Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского: в 3 кн. / собр. И. Барсуковым. — СПб.: Синод. тип., 1897-1901. — Кн. 1: 1828-1855. — 1897. — XIV, 480, V с.

17. Письмо митрополиту Серафиму из Правления компании от 15 октября 1828 г. // РГИА. Ф. 796. Оп. 109. Д. 1686. Л. 2-2 об.

18. Прошение алеутов острова Уналашка епископу Иркутскому Михаилу от […] июня 1827 г. // РГИА. Ф. 796. Оп. 109. Д. 1686. Л. 3-4.

19. Прошение священника Иоанна Вениаминова синодальному обер-прокурору. Июня […] дня 1839 г. Автограф. // РГИА. Ф. 796. Оп. 120. Д. 784. Л. 1-2 об.

20. Творения Иннокентия, митрополита Московского: в 3 кн. / собр. И. Барсуковым. — М.: Синод. тип., 1886-1888. — Кн. 1. — 1886. — VI, 311 с.

21. Творения Иннокентия, митрополита Московского: в 3 кн. / собр. И. Барсуковым. — М.: Синод. тип., 1886-1888. — Кн. 3. — 1888. — XII, 662 с.

22. Garrett P.D. St. Innоcent Apostole to America. — Crestwood, N.Y.: St. Vladimir’s Seminary Press, 1979. — 345 p.

23. Records of the Russian-American Company 1802, 1817-1867 by Raymond H. Fisher. — The National Archives and Records Service General Services Administration. — Washington, 1971. — 195 p.

24. Statewide Library Electronic Doorway. Alaska’s Digital Archives. Document #830, Report from Ivan Veniaminov, Priest of Sitka, to Meletii, Arch Bishop of Irkutsk dated 18 April 1835 in Sitka. [6 p.]. ЕгоВысокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему Мелетию Архиепископу Иркутскому, Нерчинскому и Якутскому и Кавалеру. Ситхинской Архангельской Церкви Священника Иоанна Вениаминова. Рапорт. Апреля 18 дня 1835 года. Ситха. [Электрон. ресурс]. — Режим доступа: http://vilda.alaska.edu/cdm4/document.php?CISOROOT=/cdmg22&CISOPTR=2851 — Загл. с экрана. — Яз. англ., рус.

Риторическое появление культуры

Под редакцией Кристиана Мейера и Феликса Гирке

342 страницы, 8 рисунков, 1 таблица, библиог., Индекс

ISBN 978-0-85745-112-5 135,00 $ / 99,00 £ Hb Опубликовано (май 2011 г.)

eISBN 978-0-85745-113-2 Электронная книга

ГБ Ваша страна: Россия — Нажмите здесь, чтобы удалить геолокацию Нажмите здесь, чтобы просмотреть нашу информацию о Brexit

Из-за неопределенности, связанной с торговыми соглашениями после Brexit, доставка в ЕС может занять больше времени и облагаться местными импортными сборами, за которые клиент несет ответственность.Мы рекомендуем вам рассмотреть альтернативу электронной книге или пойти в местный книжный магазин за печатной копией. Актуальную информацию читайте здесь

Купите электронную книгу у этих поставщиков Запросите копию для обзора или экзамена (в цифровом формате) Рекомендовать в вашу библиотеку Доступно в GOBI®

Обзоры

«В целом, этот том [как и другие в серии] склоняется к теоретическому. В этой обстановке даже этнографические материалы могут дать повод обновить наши стили антропологического исследования и выражения.Том также — , опять же, как и другие тома — , очень эффективно междисциплинарный: только за парой исключений, главы могут быть прочитаны с пользой для любого антрополога или любого ученого в смежных дисциплинах социальных наук. Однако общее достоинство этого тома состоит в том, что он соответствующим образом дополняет проект «Риторическая культура» и, таким образом, предоставляет ученым богатый источник идей для описания человеческих обществ с их выразительного лица. ”· Журнал Королевского антропологического института

« Лучшее свойство тома — достаточно всеобъемлющий, чтобы иметь дело с традиционными взглядами на риторику, и в то же время актуализировать эти вопросы, связывая оратора с толпой, которая его окружает … Это отличный исследовательский том для этой области, и тот, который определенно даст пищу для размышлений как исследователям, так и студентам в этой области. ”· Исследования дискурса

« Этот сборник, как и другие сборники этой серии, намечает теоретический и этодологический путь для антропологов, социологов, политических теоретиков, риторов и других, кто заинтересован в этнографическом понимании силы риторики как для структурирования нашей жизни, так и для обеспечения ресурсы для его новой реструктуризации. ”· Антропос

«[A] Увлекательный, наводящий на размышления и вдохновляющий том. Одновременно обширные и последовательные, эти эссе исследуют сложные роли, которые риторические выступления — искусные, резонансные и часто выходящие за рамки чисто словесного — играют в формировании социальной жизни и постоянно возникающих культур, лежащих в основе антропологических исследований ». · Дон Бреннейс , Калифорнийский университет, Санта-Крус

«» Этот том является долгожданным продолжением усилий проекта «Культура риторики» по объединению антропологии и риторических исследований.Он отлично иллюстрирует то, как «культура основана на риторике» так же, как «риторика основана на культуре» … Конкретные антропологические перспективы, предлагаемые сборником [являются] чрезвычайно полезными и заставляют задуматься, особенно ценятся за теоретические модели и тематические исследования, иллюстрирующие формирование культуры посредством определенных риторических действий. ”· Стивен Майлу , Калифорнийский университет, Ирвин

Описание

«Подобно тому, как риторика основана на культуре, культура основана на риторике» — обильно свидетельствует первая половина этого центрального утверждения Международного проекта по культуре риторики.В этом томе исследуется вторая половина: как культура возникает из риторических действий, из, казалось бы, разрозненных индивидуальных действий и взаимодействий? Авторы не полагаются только на риторический «текст», но задействуют ситуативный, телесный и часто антагонистический характер культурных и коммуникативных практик. Утверждается, что сама социальная ситуация является фундаментальным местом культурного творчества, поскольку социальные процессы, обусловленные волей, формируются когнитивными диспозициями и, в свою очередь, формируют их.Опираясь на опыт в различных дисциплинах и регионах, участники критически используют диалогические подходы, уделяя особое внимание тому, как взгляд из риторики меняет наше восприятие людьми интерсубъективного и совместного творчества культуры.

Кристиан Мейер — доцент кафедры качественных методов исследования и социальной антропологии факультета социологии Университета Билефельда. Один из основателей Международного проекта риторической культуры, он провел исследования и опубликовал материалы по сравнительной риторике, этнографической методологии, афро-бразильской ритуальной практике и повседневному взаимодействию в Сенегале.

Феликс Гирке — научный сотрудник и координатор исследований Центра междисциплинарных исследований (ZIRS) Университета Мартина Лютера в Галле-Виттенберге. Он опубликовал статьи о культурных контактах, отношениях обмена, трудностях принятия решений, а также о войне и мире на юго-западе Эфиопии.

Тема: Теория и методология Культурология (общая) Социология Коды предметов

LC: GN357.R5 2011

BL: YC.2011.a.9490

BISAC:
SOC002010 СОЦИАЛЬНЫЕ НАУКИ / Антропология / Культура;
LAN015000 ЯЗЫКОВЫЕ ИСКУССТВА И ДИСЦИПЛИНЫ / Риторика;
SOC000000 СОЦИАЛЬНЫЕ НАУКИ / Общие

BIC:
JHMC Социальная и культурная антропология, этнография;
JFC Культурология

Содержание

Развернуть ToC

Список рисунков
Предисловие

Введение
Феликс Гирке и Кристиан Мейер

ЧАСТЬ I: ВЗАИМОСБЪЕКТИВНОСТЬ

Глава 1. Танец риторики: диалогические личности и спонтанно отзывчивые выражения
Джон Шоттер

Глава 2. Кооптация интерсубъективности: диалогическая риторика самого себя
Джон В. Дюбуа

Глава 3. Эхо-камеры и риторика. Набросок модели теории резонанса
Пьер Маранда

Глава 4. Дискурс за пределами языка: культурная риторика, откровение и природа
Донал Карбо и Дэвид Боромиса-Хабаши

Глава 5. Завораживающая аура культуры. Поиски его антропологического открытия
Bernhard Streck

Глава 6. Тенор в культуре
Иво Стрекер

ЧАСТЬ II: АВАРИЯ

Глава 7. Посещение народного языка. Призыв к этнографической риторике
Джерард А. Хаузер

Глава 8. Радостная речь: Риторика территориальности Фои
Джеймс Ф.Вайнер

Глава 9. Транскультурная риторика и киберпространство
Филипп Сапиенца

Глава 10. Иезуитская риторика: перевод и обращение в раннем современном Гоа
Александр Хенн

Глава 11. Пробуждение мира и аргументация гармонии. Пример транскультурной риторики в Южной Эфиопии
Феликс Гирке и Алула Панкхерст

ЧАСТЬ III: АГЕНТСТВО

Глава 12. В защиту оратора. Классицистский взгляд на риторическую культуру
Франц-Юбер Роблинг

Глава 13. Риторика, антиструктура и социальное формирование авторства
Джеймс Томас Зеброски

Глава 14. Внимание и риторика: Пролепсис и проблема смысла
Тодд Окли

Глава 15. Возникновение, действие и золотая середина культуры: размышление о посредничестве
Стивен А.Тайлер

Примечания к участникам
Индекс

В начало

Купить Книга «Возникновение культуры: эволюция уникального человеческого образа жизни» по низким ценам в Индии | Возникновение культуры: эволюция уникального человеческого образа жизни Обзоры и рейтинги

Обзор

Из отзывов:

«Книга Филипа Чейза очень оригинальная, вдохновляющая…. и благодаря умению авторов объяснять сложные темы простыми словами, его работа может быть интересна и полезна не только для специалистов … но и для всех, кто интересуется общими проблемами культурной и биологической предыстории человека …. это очень важный вклад в изучение человеческой культуры, который заслуживает того, чтобы его прочитал каждый, кто считает себя антропологом ».

PaleoAnthropology, 2006: 95-97

« Это .. .провокационный том на очень большую тему — насколько люди принципиально уникальны в способах создания культуры и как происходила эволюция этой адаптации. … Чейз предлагает читателям исчерпывающее изложение взглядов на культуру, которые затем служат основой для оценки развития человеческого мышления и действий. … Эта книга вызовет много стимулирующих дискуссий на семинарах по продвинутой антропологии «. (Линн А. Шепарц, Кембриджский археологический журнал, том 17 (1), 2007)

С задней стороны обложки

Палеолитические археологи и палеонтологи не смогли выяснить происхождение явления, которое является одновременно центральным для человеческого образа жизни и уникальным для нашего вида.У всех видов млекопитающих есть коды (правила, концепции, ценности и т. Д.), Которые регулируют поведение. Среди людей, и только среди людей, некоторые из этих кодов создаются в социальном плане посредством взаимодействия между людьми. Другие виды могут узнавать коды социально, от своих родителей или других представителей своего вида, но коды не создаются социально. Таким образом, человеческая культура — это возникающее явление, которое нельзя понять без учета взаимодействия между людьми.
Поскольку человеческое общество создает культуру, которая управляет индивидуальным поведением, оно может управлять отдельными членами так, как не могут другие общества приматов.Культура может способствовать совместной и групповой деятельности, но также может побуждать людей вести себя вопреки их собственным эволюционным интересам. Эта книга описывает зарождающуюся природу человеческой культуры. Он предлагает гипотезы, чтобы объяснить, как могло развиться явление, потенциально неадаптивное для людей, и объяснить, почему культура играет такую всепроникающую роль в жизни человека. Затем он рассматривает приматологические, ископаемые и археологические данные, чтобы проверить эти гипотезы.

What is Cultural Emergence — Курсы Applewood

ACE — Activating Cultural Emergence —

Пробудитесь к возможностям

Этот модуль призван зажечь, пробудить и вдохновить на изменения в нас.позволяет нам думать иначе, пробуждает любопытство и вдохновляет на перемены. Во время курса мы углубляем наше понимание культуры и исследуем и бросаем вызов нашим существующим парадигмам и культурным условиям. Мы открыты системному взгляду на мир, вызывая чувство волшебства и надежды. Мы подключаемся к большему видению возможностей для себя и человечества.

Это хорошая отправная точка для знакомства с общими концепциями. Этот модуль посвящен фазе Challenge и Awaken .

Предстоящие курсы ACE

Курс Activating Cultural Emergence рассчитан на выходные и также предлагается онлайн.

Онлайн с продолжающейся регистрацией

В течение лета / осени 2021 года будут проводиться очные курсы. Дата уточняется.

Предстоящие курсы CEED

Онлайн-курс CEED 2021 — Начинается 7 июня 2021 года и длится 6 недель.

Ведущие: Луби Макнамара и Джон Янг. Дополнительная информация по электронной почте [email protected]

Предстоящие курсы PEACE

Даты TBC

Маргарет Мид и появление американского космополитизма — UH Press

КАКУЮ ИНФОРМАЦИЮ МЫ СОБИРАЕМ?

University of Hawaiʻi Press собирает информацию, которую вы предоставляете при регистрации на нашем сайте, размещении заказа, подписке на нашу новостную рассылку или заполнении формы.При заказе или регистрации на нашем сайте, в зависимости от ситуации, вас могут попросить ввести ваше: имя, адрес электронной почты, почтовый адрес, номер телефона или данные кредитной карты. Впрочем, Вы можете посетить наш сайт анонимно. Файлы журнала веб-сайта
собирают информацию обо всех запросах страниц и файлов на веб-серверах этого веб-сайта. Файлы журналов не собирают личную информацию, но фиксируют IP-адрес пользователя, который автоматически распознается нашими веб-серверами. Эта информация используется для обеспечения правильной работы нашего веб-сайта, выявления или расследования любых ошибок и удаляется в течение 72 часов.
University of Hawaiʻi Press не будет пытаться отслеживать или идентифицировать отдельных пользователей, за исключением случаев, когда есть разумное подозрение, что предпринимается попытка несанкционированного доступа к системам. Что касается всех пользователей, мы оставляем за собой право пытаться идентифицировать и отслеживать любого человека, который обоснованно подозревается в попытке получить несанкционированный доступ к компьютерным системам или ресурсам, работающим как часть наших веб-служб.
В качестве условия использования этого сайта все пользователи должны дать разрешение издательству Гавайского университета на использование журналов доступа для отслеживания пользователей, которые обоснованно подозреваются в получении или попытке получения несанкционированного доступа.

ДЛЯ ЧЕГО МЫ ИСПОЛЬЗУЕМ ВАШУ ИНФОРМАЦИЮ?

Любая информация, которую мы получаем от вас, может быть использована одним из следующих способов:

Для обработки транзакций

Ваша информация, будь то публичная или частная, не будет продаваться, обмениваться, передаваться или передаваться какой-либо другой компании по какой бы то ни было причине без вашего согласия, кроме как с явной целью доставки приобретенного продукта или запрошенной услуги. Информация о заказе будет храниться в течение шести месяцев, чтобы мы могли выяснить, есть ли проблемы с заказом.Если вы хотите получить копию этих данных или запросить их удаление до истечения шести месяцев, свяжитесь с Синди Йен по адресу [email protected].

Для проведения конкурсов, рекламных акций, опросов или других функций сайта

Ваша информация, публичная или частная, не будет продаваться, обмениваться, передаваться или передаваться какой-либо другой компании по какой бы то ни было причине без вашего согласия, кроме как для явной цели предоставления запрошенной услуги. Ваша информация будет храниться только до завершения опроса, конкурса или других функций.Если вы хотите получить копию этих данных или запросить их удаление до завершения, свяжитесь с [email protected].

Для периодической отправки электронных писем

Адрес электронной почты, который вы предоставляете для обработки заказа, может использоваться для отправки вам информации и обновлений, касающихся вашего заказа, а также для получения периодических новостей компании, обновлений, информации о связанных продуктах или услугах и т. Д.
Примечание. Мы храним информацию о вашей электронной почте. в файле, если вы подписались на нашу рассылку новостей по электронной почте. Если в любое время вы захотите отказаться от получения электронных писем в будущем, мы включаем подробные инструкции по отказу от подписки в нижней части каждого электронного письма.

Для отправки каталогов и других маркетинговых материалов

Физический адрес, который вы предоставляете, заполнив нашу контактную форму и запросив каталог или присоединившись к нашему физическому списку рассылки, может использоваться для отправки вам информации и обновлений в прессе. Мы сохраним информацию о вашем адресе в файле, если вы решите получать наши каталоги. Вы можете отказаться от этого в любое время, связавшись с [email protected].

КАК МЫ ЗАЩИЩАЕМ ВАШУ ИНФОРМАЦИЮ?

Мы применяем различные меры безопасности для обеспечения безопасности вашей личной информации, когда вы размещаете заказ или вводите, отправляете или получаете доступ к своей личной информации.
Предлагаем использование защищенного сервера. Вся предоставленная конфиденциальная / кредитная информация передается с помощью технологии Secure Socket Layer (SSL), а затем зашифровывается в нашей базе данных поставщиков платежных шлюзов только для того, чтобы она была доступна только лицам, имеющим особые права доступа к таким системам, и которые обязаны сохранять конфиденциальность информации. После транзакции ваша личная информация (кредитные карты, номера социального страхования, финансовые данные и т. Д.) Не будет храниться на наших серверах.
Некоторые службы на этом веб-сайте требуют, чтобы мы собирали от вас личную информацию.В соответствии с Положениями о защите данных мы обязаны сообщать вам, как мы храним собираемую нами информацию и как она используется. Любая отправленная вами информация будет надежно храниться и никогда не будет передана или продана третьим лицам.
Однако вы должны знать, что доступ к веб-страницам обычно приводит к созданию записей журнала в системах вашего интернет-провайдера или поставщика сетевых услуг. Эти объекты могут быть в состоянии идентифицировать клиентское компьютерное оборудование, используемое для доступа к странице. Такой мониторинг будет осуществляться поставщиком сетевых услуг и находится вне зоны ответственности и контроля Гавайского университета.

ИСПОЛЬЗУЕМ ЛИ МЫ COOKIES?

Да. Файлы cookie — это небольшие файлы, которые сайт или его поставщик услуг передает на жесткий диск вашего компьютера через ваш веб-браузер (если вы щелкнете, чтобы разрешить установку файлов cookie), которые позволяют сайтам или системам поставщиков услуг распознавать ваш браузер и собирать и запоминать определенную информацию. .
Мы используем файлы cookie, чтобы запоминать и обрабатывать товары в вашей корзине. Вы можете увидеть полный список файлов cookie, которые мы устанавливаем, на нашей странице политики в отношении файлов cookie.Эти файлы cookie устанавливаются только после того, как вы включите их через наш виджет согласия на использование файлов cookie.

РАСКРЫВАЕМ ЛИ МЫ ИНФОРМАЦИЮ ВНЕШНИМ СТОРОНАМ?

Мы не продаем, не обмениваем или иным образом не передаем вашу личную информацию третьим сторонам, кроме тех доверенных третьих лиц, которые помогают нам в управлении нашим веб-сайтом, ведении нашего бизнеса или обслуживании вас, при условии, что эти стороны соглашаются хранить это информация конфиденциальная. Мы также можем раскрыть вашу личную информацию тем лицам, раскрытие которых необходимо для соблюдения закона, обеспечения соблюдения политик нашего сайта или защиты наших или других прав, собственности или безопасности.Однако информация о посетителях, не позволяющая установить личность, может быть предоставлена другим сторонам для маркетинговых, рекламных или других целей.

СОБЛЮДЕНИЕ ЗАКОНА О ЗАЩИТЕ КОНФИДЕНЦИАЛЬНОСТИ CALIFORNIA ONLINE

Поскольку мы ценим вашу конфиденциальность, мы приняли необходимые меры предосторожности, чтобы соответствовать Закону штата Калифорния о защите конфиденциальности в Интернете. Поэтому мы не будем передавать вашу личную информацию третьим лицам без вашего согласия.

СОБЛЮДЕНИЕ АКТА О КОНФИДЕНЦИАЛЬНОСТИ ДЕТЕЙ В ИНТЕРНЕТЕ

Мы соблюдаем требования COPPA (Закона о защите конфиденциальности детей в Интернете), мы не собираем информацию от лиц младше 13 лет.Наш веб-сайт, продукты и услуги предназначены для людей в возрасте от 13 лет и старше.

ТОЛЬКО ПОЛИТИКА КОНФИДЕНЦИАЛЬНОСТИ ОНЛАЙН

Настоящая политика конфиденциальности в Интернете применяется только к информации, собранной через наш веб-сайт, а не к информации, собранной в автономном режиме.

ВАШЕ СОГЛАСИЕ

Используя наш сайт, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности нашего сайта.

ИЗМЕНЕНИЯ В НАШЕЙ ПОЛИТИКЕ КОНФИДЕНЦИАЛЬНОСТИ

Если мы решим изменить нашу политику конфиденциальности, мы опубликуем эти изменения на этой странице и обновим дату изменения Политики конфиденциальности.
Настоящая политика действует с 25 мая 2018 г.

СВЯЗЬ С НАМИ

Если есть какие-либо вопросы относительно этой политики конфиденциальности, вы можете связаться с нами, используя информацию ниже.
Гавайский университет Press
2840 Kolowalu Street
Honolulu, HI 96822
USA
[email protected]
Ph (808) 956-8255, бесплатный номер: 1- (888) -UH-PRESS
Fax (800) 650 -7811

Возникновение культуры | Джиллиан Ада Берроуз

Это черновик того, что, вероятно, станет книгой, в которой подробно описывается, как наши умы формируют культуру на основе общего опыта и равновесия культурной динамики, подобного Нэшу.

Большинство из нас глубоко укоренилось в нашей культуре. У большинства из нас есть только одна культура, и мы обычно слепы к тому, как она формирует наши мысли и чувства. Культура — один из фильтров, через которые мы смотрим на мир. Это один из самых глубоких способов осмысления мира, основанный на нашем опыте и способах мышления, складывающихся между поколениями. Культура определяет понимание языка. Культура определяет, какие действия считаются приемлемыми. Культура формирует то, как мы относимся ко всем остальным во вселенной.

Многие определения культуры, кажется, не обладают необходимой глубиной, чтобы полностью описать это явление. Они смотрят на очень конкретные проявления культуры и ошибочно принимают эти контрольные списки за культуру как таковую. Это приводит ко многим проблемам и недоразумениям, которые будут рассмотрены позже в этой работе. Вот некоторые определения из Оксфордского словаря английского языка и Merriam-Webster:

Искусство и другие проявления интеллектуальных достижений человека, рассматриваемые коллективно (OED).

Обычаи, искусство, социальные институты и достижения определенной нации, народа или другой социальной группы (OED).

Традиционные верования, социальные формы и материальные черты расовой, религиозной или социальной группы. Также: характерные черты повседневного существования (например, развлечения или образ жизни), присущие людям в определенном месте или во времени (MW).

Интегрированная модель человеческих знаний, убеждений и поведения, которая зависит от способности учиться и передавать знания последующим поколениям (MW).

Давайте рассмотрим список академических определений с 1949 года. Обратите внимание, как они меняются с течением времени. Некоторые определения согласуются со словарными определениями, приведенными выше, но по мере того, как мы приближаемся к определениям 90-х годов, они все больше продвигаются к более полному пониманию основного процесса. Каждое из этих определений фокусируется на определенном аспекте культуры.

Культура & mldr; состоит из моделей поведения и продуктов человеческой деятельности, которые могут передаваться по наследству, то есть передаваться из поколения в поколение независимо от биологических генов.
— Парсон, Т. (1949). Очерки социологической теории. стр. 8. Гленко, Иллинойс.

Культура состоит из явных и неявных шаблонов поведения, приобретаемых и передаваемых с помощью символов, составляющих отличительные достижения человеческих групп, включая их воплощения в артефактах; существенное ядро культуры состоит из традиционных (т. е. исторически полученных и выбранных) идей и особенно связанных с ними ценностей; Системы культивирования могут, с одной стороны, рассматриваться как продукты действия, а с другой стороны, как обусловливающие элементы дальнейших действий.
— Кребер А.Л. и Клюкхон К. (1952). Культура: критический обзор концепций и определений. Пибоди, Гарвардский университет, музей американской археологии и этнологии Документы 47.

Культура — это коллективное программирование разума, которое отличает представителей одной категории людей от другой.
— Хофстеде, Г. (1984). Национальные культуры и корпоративные культуры. В L.A. Samovar & R.E. Портер (ред.), «Связь между культурами». стр. 52. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

Культура: узнал и поделился человеческими образцами или моделями жизни; образ жизни изо дня в день.эти паттерны и модели пронизывают все аспекты человеческого социального взаимодействия. Культура — это основной адаптивный механизм человечества.
— Дамен, Л. (1987). Изучение культуры: пятое измерение языкового класса. стр. 367. Ридинг, Массачусетс: Эддисон-Уэсли.

Культура — это общие знания и схемы, созданные группой людей для восприятия, интерпретации, выражения и реагирования на социальные реальности вокруг них.
— Lederach, J.P. (1995). Подготовка к миру: трансформация конфликтов в разных культурах.стр. 9. Сиракузы, штат Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета.

Эти определения, кажется, переходят от чистой материальной культуры и достижений к последнему определению, которое кажется всеобъемлющим, но я чувствую, что в нем отсутствует конкретный аспект, для которого у нас нет слова в английском языке. Самое близкое, что я могу подойти к определению, — это набор систем отсчета, которые воплощают реальность и являются ключом к выживанию в гиперпространстве, созданном как окружающей средой, так и способами взаимодействия друг с другом.

В некоторых случаях определение культуры может совпадать со значением, которое используется в отношении культур бактерий, плесени или грибов.Это то, что имеет особую жизнь как коллектив, порождающий определенные внутренние условия в отдельных организмах. Эти внутренние условия зависят от продолжения и воспроизводства конкретной культуры с течением времени. Культура будет развиваться и меняться со временем, но, скорее всего, у нее будет отчетливое ядро. В некоторых случаях может наблюдаться явное прерывание из-за экстремальных обстоятельств (болезнь, инвазии, колонизация и т. Д.).

Примером этого процесса в повседневной жизни может быть изготовление корзины для обучения детей вабанаки.Возможность проводить время вместе со старейшинами облегчает передачу информации несколькими способами. Старейшина может показывать молодежи примеры своей работы и делиться историями, относящимися к культуре, о материалах, которые они используют. В частности, рассказы о том, как появились люди, когда Глускабе расколол и ясень пополам стрелой, и история о сладкой траве. Изучив символы, лежащие в основе материалов, молодежь изучит методы. В эти методы встроен еще один уровень воспроизводства культурных знаний, молодежь учат конкретным образцам того, как ткать культурно значимые символы.

Еще один случай: маленький ребенок узнает, как его родители и родственники относятся к другим людям с определенными особенностями. В этом случае механизм основан на отслеживании внимания и эмоционального состояния людей, к которым ребенок привязан, в ответ на других людей в окружающей среде. Это может привести к рудиментарному воплощенному расизму. Позже в жизни ребенка они могут столкнуться с более сложными культурными мотивами и идеями, связанными с расизмом, поскольку их идеология, связанная с расизмом, систематизирована.Затем эти дети продолжают воспроизводить расистскую культуру. Если самые близкие люди в жизни ребенка открыты и приветливы, это может вызвать у ребенка элементарную открытость и гостеприимство. Даже при такой элементарной открытости людям требуется опыт и практика, чтобы привыкнуть к различиям в культуре и внешности. Эти люди могут по крайней мере быть порядочными людьми, когда их культуры находятся в конфликте.

Эти примеры ситуаций показывают, как культура увековечивает себя. Он также показывает, как происходят изменения во внутреннем состоянии организма (человека), что позволяет культуре затем распространяться из поколения в поколение.Для успешного размножения требуется высокий уровень близости (привязанности), внимания и сотрудничества в течение длительных периодов времени. После распространения он формирует основу того, как дети старшего возраста эффективно взаимодействуют с остальными членами культуры.

ТОС #

Зоны восприятия и повествования: Каждый человек (агент) имеет свою собственную зону восприятия, которая отличается от зон восприятия других людей. Зоны восприятия могут перекрываться, но во многих случаях это не так.Зона восприятия — это совокупность опыта, который каждый человек воспринимает и осмысляет в любой момент времени.

Что такое возникновение культуры?

Сильвия Ди Блазио

Фото zhang kaiyv на Unsplash

« Serendipity процветает благодаря бдительности » ~ Мэй Ист, соучредитель и тренер Gaia Education, пограничный работник

Одним из преимуществ изучения того, как работают системы, является то, что вы начинаете видеть «матрицу» за каждым поведением, включая социальное поведение.

Я был очарован системами, когда заявил, что изучал, а затем практиковал и преподавал пермакультуру: мы окружены системами, и мы сами являемся системами внутри систем!

Наблюдая за тем, как экосистемы работают в природе, изучая закономерности и, в конечном итоге, вновь обращаясь к тому, как эволюционировала Вселенная и, в частности, как работает Жизнь, я начал видеть связь между тем, что мы называем «материей», и той более нематериальной субстанцией, которая формируется из нашей мысли, эмоции и бессознательное к тайне снов и «миру» души / духа.

Как выясняется, это искусственное разделение или двойственность, лежащая в основе всей нашей истории разделения, и является причиной беспорядка, в котором мы живем: в социальном, политическом, экономическом и экологическом плане мы позволили этому быть создан, это «Вещь», которая возникает и берет под свой контроль нашу жизнь, поведение, отношения, ценности, суждения и т. Д.

Жизнь постоянно возникает: она все время творчески стреляет, даже в глубоко раненые и сломанные места. Мы видим это в сильных корнях «сорняков», которые упорно и устойчиво прорываются сквозь тротуар или процветают в эродированных и загрязненных почвах, в насекомых, птицах, цветах и семенах, которые перемещаются и укореняются в самых странных местах.Мы видим деревья, которые растут из беспочвенных скал!

Что, если это «возникновение» также происходит на социальном и индивидуальном уровне так же, как оно постоянно происходит в естественных экосистемах?

Не только я твердо верю, что это так, но и многие другие верят, и посвятили годы изучению этого явления: потому что нет разделения между «людьми» и остальной природой или между «обществом / культурой» и любой другой экосистемой: все являются системами, они просто выглядят (внешне) по-разному.

Последние два года я изучал, исследовал и использовал теорию систем, эмерджентный дизайн и экопсихологию в своих практиках коучинга и фасилитации… и результаты не только вдохновляют: они создают «неожиданные» синхронности… со временем я научился ожидать и даже создавать эту синхронность, уделяя внимание потоку и оставаясь открытым для него.

Представьте, что существует инструмент, который позволяет нам «читать» сигналы и становиться настолько бдительными, что мы можем настраивать то, что проявляется в нас самих, наших отношениях и динамике, группах или целых культурах, чтобы лучше работать с потоком вместо того, чтобы быть постоянно подталкиваемым и притянутый им, управляемый им.

Это то, что «Культурное появление» пермакультуриста, тренера, учителя и создателя перемен Луби Макнамара позволяет вам: понять, как работают системы (включая культурные и личные системы), и научиться читать сигналы, чтобы вы могли работать с ними вместо сражаясь с ними или становясь их рабом.

Культурное появление позволяет «совершать прорывы в Великом повороте к культуре, улучшающей жизнь», как говорит Луби Макнамара.

Некоторые выдержки из курса Луби:

«Человечество сейчас переживает кризис разобщенности и время массового культурного кризиса; мы считаем, что личные, социальные, политические и экологические проблемы проистекают из отсутствия культурного понимания и сплоченности.Мы считаем, что есть инструменты, которые могут помочь превратить это в массовое появление культуры; где изобилие, благодарность, забота и связь являются частью нашей повседневной культуры ».

Хотите узнать больше?

Я приглашаю вас присоединиться к этому онлайн-курсу, где вы можете прогрессировать в своем собственном темпе и присоединиться к сообществу учеников и творцов изменений: Activating Cultural Emergence с Looby Macnamara

Появление организационной культуры

Статьи по теме

Организационная культура — это широко используемое понятие, которое редко имеет четкое определение.Он включает в себя общий набор допущений, которые объединяют заинтересованные стороны, позволяя им эффективно общаться и достигать общих целей. Успешные организационные культуры возникают органически, то есть без жесткого вмешательства, направленного на создание искусственных связей и общих ссылок. Однако существуют обстоятельства, при которых наиболее вероятно возникновение успешной организационной культуры, например, рабочая среда, в которой к сотрудникам относятся с уважением и открытостью.

Персонал

Организационная культура особенно высока, когда бизнес нанимает единомышленников.В дальновидном бизнесе работают люди, способные создать открытую и успешную организационную культуру; в свою очередь, эти сотрудники способствуют сохранению дальновидности. После того, как организационная культура сформировалась, возможно, станет возможным обучать этой культуре людей, погружая их в повседневную деятельность и формулируя ее основные принципы. Наличие правильных людей, создающих эту культуру с самого начала, обеспечивает прочную основу и увеличивает шансы на успех.

Подкрепление

Организационная культура возникает благодаря процессам, включающим положительное и отрицательное подкрепление: сотрудники, которые ведут себя в соответствии с культурой организации, награждаются тонкими и явными способами, получают повышение по службе и к ним тепло относятся.И наоборот, сотрудники, поведение которых не согласуется с формирующейся организационной культурой, испытывают негативное подкрепление из-за того, что они не получают повышения и повышения по службе и не рассматриваются как полноправные члены группы. Положительное и отрицательное подкрепление в отношении организационной культуры может происходить намеренно или непреднамеренно.

Лидерство

Лидерство имеет решающее значение для возникновения организационной культуры, потому что лидеры способны задавать тон в политике и межличностном обмене, а также вырабатывать и преследовать цели в соответствии с общими культурными предпосылками.Лидеры также играют основную роль в процессе найма, оценивая кандидатов, чтобы определить, кто им подходит. Лидер может помочь сформировать организационную культуру, открыто формулируя идеалы и принципы, а также тонко побуждая сотрудников вести себя в соответствии с ценностями организации.

Искусственное внедрение

Организационная культура не может возникнуть в результате искусственного процесса, основанного на определении и создании набора общих целей и предположений.Такой подход сверху вниз может показаться эффективной стратегией для управленческой команды, заинтересованной во внедрении организационной культуры в бизнес, которому не хватает целостного видения.

РубрикаРазное

Возникновение культуры: Возникновение культуры и особенности её ранних форм

Происхождение культуры | Мудрый Философ

Тема 2. Проблемы возникновения и эволюции культуры. Культурология

теории возникновения культуры

Классические ценности европейской культуры: к вопросу о возникновении и развитии

Паспорт специальности ВАК 24.00.01

Возникновение эллинской культуры | ГБОУ школа №153

Святитель Иннокентий (Вениаминов) и возникновение книжной культуры алеутов | Климент

Риторическое появление культуры

Под редакцией Кристиана Мейера и Феликса Гирке

Обзоры

Описание

Содержание

Обзор

С задней стороны обложки

What is Cultural Emergence — Курсы Applewood

Предстоящие курсы ACE

Рекомендуемая литература

Предстоящие курсы CEED

Рекомендуемая литература

Предстоящие курсы PEACE

Рекомендуемая литература

Маргарет Мид и появление американского космополитизма — UH Press

КАКУЮ ИНФОРМАЦИЮ МЫ СОБИРАЕМ?

ДЛЯ ЧЕГО МЫ ИСПОЛЬЗУЕМ ВАШУ ИНФОРМАЦИЮ?

Для обработки транзакций

Для проведения конкурсов, рекламных акций, опросов или других функций сайта

Для периодической отправки электронных писем

Для отправки каталогов и других маркетинговых материалов

КАК МЫ ЗАЩИЩАЕМ ВАШУ ИНФОРМАЦИЮ?

ИСПОЛЬЗУЕМ ЛИ МЫ COOKIES?

РАСКРЫВАЕМ ЛИ МЫ ИНФОРМАЦИЮ ВНЕШНИМ СТОРОНАМ?

СОБЛЮДЕНИЕ ЗАКОНА О ЗАЩИТЕ КОНФИДЕНЦИАЛЬНОСТИ CALIFORNIA ONLINE

СОБЛЮДЕНИЕ АКТА О КОНФИДЕНЦИАЛЬНОСТИ ДЕТЕЙ В ИНТЕРНЕТЕ

ТОЛЬКО ПОЛИТИКА КОНФИДЕНЦИАЛЬНОСТИ ОНЛАЙН

ВАШЕ СОГЛАСИЕ

ИЗМЕНЕНИЯ В НАШЕЙ ПОЛИТИКЕ КОНФИДЕНЦИАЛЬНОСТИ

СВЯЗЬ С НАМИ

Возникновение культуры | Джиллиан Ада Берроуз

ТОС #

Использование культурного возникновения для социальных и экологических изменений

Что такое возникновение культуры?

Появление организационной культуры

Статьи по теме

Персонал

Подкрепление

Лидерство

Искусственное внедрение

Добавить комментарий Отменить ответ