Вебер социология: Основные социологические понятия. Макс Вебер — Гуманитарный портал

ВЕБЕР • Большая российская энциклопедия

• В книжной версии

  Том 4. Москва, 2006, стр. 683-684

• Скопировать библиографическую ссылку:

  ---

Авторы: М. В. Масловский

ВЕ́БЕР (Weber) Макс (Карл Эмиль Мак­си­ми­ли­ан) (21.4.1864, Эр­фурт – 14.6.1920, Мюн­хен), нем. со­цио­лог, ис­то­рик, эко­но­мист. Стар­ший брат А. Ве­бе­ра. Ро­дил­ся в се­мье чи­нов­ни­ка, впо­след­ст­вии де­пу­та­та рейхс­та­га от На­цио­нал-ли­бе­раль­ной пар­тии. Изу­чал пра­во, фи­ло­софию и эко­но­ми­ку в Гей­дель­берг­ском (1882–1884), Бер­лин­ском (1884–85) и Гёт­тин­ген­ском (1885–1886) уни­вер­си­те­тах. В 1889 и 1892 за­щи­тил дис­сер­та­ции по ис­то­рии пра­ва. В нач. 1890-х гг. про­во­дил эм­пи­рич. ис­сле­до­ва­ния по­ло­же­ния с.-х. ра­бо­чих на во­сто­ке Гер­ма­нии. Пре­по­да­вал нац. эко­но­мию в Бер­лин­ском (1893), Фрай­бург­ском (1894–97; проф. с 1894), Гей­дель­берг­ском (1897–1903) ун-тах. В 1903 по бо­лез­ни вы­шел на пен­сию с при­свое­ни­ем зва­ния поч. ор­ди­нар­но­го про­фес­со­ра. В даль­ней­шем (до 1918) про­жи­вал в Гей­дель­бер­ге, пу­те­ше­ст­во­вал по Ев­ро­пе и США, за­ни­мал­ся ис­сле­до­ва­тель­ской дея­тель­но­стью. С 1904 из­да­вал (совм. с В. Зом­бар­том и Э. Яф­фе) ж. «Ар­хив со­ци­аль­ной нау­ки и со­ци­аль­ной по­ли­ти­ки» («Archiv für Sozial­wis­sen­schaft und Sozialpolitik»). В 1909 стал од­ним из осно­ва­те­лей Нем. со­цио­ло­гич. об-ва, но вы­шел из не­го в 1912. По­сле окон­ча­ния 1-й ми­ро­вой вой­ны вы­сту­пал за про­ве­де­ние де­мо­кра­тич. ре­форм и пре­вра­ще­ние Гер­ма­нии в пар­ла­мент­скую рес­пуб­ли­ку. В 1918 был од­ним из ос­но­ва­те­лей Нем. де­мокра­тич. пар­тии. В 1918 чи­тал лек­ции в Вен­ском, в 1919–20 Мюн­хен­ском ун-тах, был экс­пер­том герм. де­ле­га­ции на Па­риж­ской мир­ной кон­фе­рен­ции. Бу­ду­чи по­ли­ти­че­ски весь­ма при­стра­ст­ным че­ло­ве­ком, В. на­стаи­вал на том, что нау­ка не долж­на втор­гать­ся в по­ли­ти­ку и на­обо­рот.

В. от­ли­ча­ли эн­цик­ло­пе­дич. об­ра­зо­ван­ность и ши­ро­та на­уч. ин­те­ре­сов. На­чав ис­сле­до­ва­ния с раз­ра­бот­ки кон­крет­ных во­про­сов эко­но­мич. и пра­во­вой исто­рии ан­тич­но­сти, Сред­не­ве­ко­вья и Но­во­го вре­ме­ни, он пе­ре­шёл к ши­ро­ким обоб­ще­ни­ям и ана­ли­зу про­блем тео­рии и ме­то­до­ло­гии на­уч. по­зна­ния. В совр. нау­ке В. рас­смат­ри­ва­ет­ся, на­ря­ду с К. Мар­ксом и Э. Дюрк­гей­мом, как один из клас­си­ков со­цио­ло­гии. Он син­те­зи­ро­вал отд. по­ло­же­ния нео­кан­ти­ан­ст­ва, по­зи­ти­виз­ма и др. те­че­ний фи­лос. мыс­ли, став­шие тео­ре­ти­ко-ме­то­до­ло­гич. ос­но­вой пред­ло­жен­ной им кон­цеп­ции со­цио­ло­гич. по­зна­ния (по­ни­маю­щей со­цио­ло­гии). В ка­че­ст­ве осн. ме­то­до­ло­гич. ин­ст­ру­мен­та ис­сле­до­ва­ния в со­ци­аль­ных нау­ках В. пред­ложил ис­поль­зо­вать иде­аль­ный тип – тео­ре­тич. мо­дель, слу­жа­щую сво­его ро­да эта­ло­ном, с ко­то­рым со­пос­тав­ля­ют­ся ре­аль­ные яв­ле­ния. Про­во­дил раз­ли­чие ме­ж­ду ис­то­рич. и со­цио­ло­гич. иде­аль­ны­ми ти­па­ми. В. – со­зда­тель ти­по­ло­гии дей­ствия со­ци­аль­но­го, вклю­чаю­щей це­ле­ра­цио­наль­ное, цен­но­ст­но-ра­цио­наль­ное, аф­фек­тив­ное и тра­ди­ци­он­ное дей­ст­вия, ко­то­рая по­зво­ля­ет, с его точ­ки зре­ния, опи­сы­вать мно­го­об­раз­ные фор­мы че­ло­ве­че­ско­го по­ве­де­ния.

В. счи­тал, что в зап. об­ще­ст­ве по ме­ре ис­то­рич. раз­ви­тия по­лу­чи­ли рас­про­стра­не­ние ра­цио­наль­ные фор­мы со­ци­аль­но­го дей­ст­вия, и по­пы­тал­ся рас­крыть при­чи­ны это­го фе­но­ме­на. Со­глас­но В., про­цесс ра­цио­на­ли­за­ции рас­про­стра­нил­ся на все сфе­ры жиз­ни: эко­но­ми­ку, по­ли­ти­ку, пра­во и др. В сфе­ре эко­но­ми­ки он вы­ра­жал­ся в по­сте­пен­ном вы­тес­не­нии тра­диц. форм ве­де­ния хо­зяй­ст­ва пром. ка­пи­та­лиз­мом, ко­то­рый пред­по­ла­гал ра­цио­наль­ную ор­га­ни­за­цию фор­маль­но сво­бод­но­го тру­да. Рас­про­стра­не­нию «ду­ха» ка­пи­та­лиз­ма, по В., да­ла тол­чок Ре­фор­ма­ция, ко­то­рая при­ве­ла к воз­ник­но­ве­нию про­тес­тант­ской хо­зяйств. эти­ки, в наи­боль­шей сте­пе­ни спо­соб­ст­во­вав­шей ста­нов­ле­нию эко­но­мич. сис­темы ка­пи­та­лиз­ма. В. про­ана­ли­зи­ро­вал из­ме­не­ния мо­ти­ва­ции по­все­днев­но­го эко­но­мич. по­ве­де­ния по­сле­до­ва­те­лей разл. про­тес­тант­ских ве­ро­уче­ний. Рас­смат­ри­вая ре­ли­гии стран Вос­то­ка (ин­ду­изм, буд­дизм, кон­фу­ци­ан­ст­во), В. ука­зал на те их эле­мен­ты, ко­то­рые пре­пят­ст­во­ва­ли раз­ви­тию ка­пи­та­ли­стич. от­но­ше­ний. Для кон­фу­ци­ан­ст­ва, по его мне­нию, ха­рак­тер­на ус­та­нов­ка на бе­зо­го­во­роч­ное при­ня­тие су­ще­ст­вую­щих тра­ди­ций и со­ци­аль­ных от­но­ше­ний, а для ин­ду­из­ма и буд­диз­ма – ори­ен­та­ция на ук­ло­не­ние от ак­тив­ной дея­тель­но­сти. По В., лишь в хри­сти­ан­ст­ве, осо­бен­но в не­ко­то­рых те­че­ни­ях про­тес­тан­тиз­ма, пре­ж­де все­го в каль­ви­низ­ме, сфор­ми­ро­ва­лось стрем­ле­ние к ак­тив­но­му пре­об­ра­зо­ва­нию ми­ра. В то же вре­мя, со­глас­но В., к 19 в. ка­пи­та­лизм пре­вра­тил­ся в эко­но­мич. сис­те­му, об­ла­дав­шую собств. ло­ги­кой раз­ви­тия и уже не ну­ж­дав­шую­ся в опо­ре на к.-л. ре­лиг. идеи. В. из­ве­стен так­же ис­то­рич. ис­сле­до­ва­ни­ем раз­ви­тия зап. го­ро­да: в ан­тич­но­сти го­род был преж­де все­го во­ен­но-по­ли­тич. об­ра­зо­ва­ни­ем, в сред­ние ве­ка на пер­вый план вы­дви­ну­лись его хо­зяйств. функ­ции, на­ча­ло скла­ды­вать­ся со­сло­вие го­ро­жан с оп­ре­де­лён­ны­ми по­ли­тич. пра­ва­ми.

Важ­ней­шим вкла­дом В. в со­цио­ло­гию по­ли­ти­ки ста­ла раз­ра­бо­тан­ная им кон­цеп­ция ле­ги­тим­но­го гос­под­ства. В. вы­де­лял три ти­па та­ко­го гос­под­ства: тра­диц., ха­риз­ма­тич. и ле­галь­ное. В ус­ло­ви­ях тра­диц. гос­под­ства управ­ленч. ап­па­рат со­сто­ит из лиц, ру­ко­во­д­ствую­щих­ся тра­ди­ци­ей и свя­зан­ных с пра­ви­те­лем уза­ми лич­ной пре­дан­но­сти. Ха­риз­ма­тич. гос­под­ство пред­по­ла­га­ет на­ли­чие у по­сле­до­ва­те­лей по­ли­тич. ли­де­ра ве­ры в его не­обы­чай­ные лич­ные ка­че­ст­ва. С пе­ре­хо­дом к ле­галь­но­му гос­под­ству фор­ми­ру­ет­ся ра­цио­наль­ное бю­ро­кра­тич. управ­ле­ние, в ос­но­ве ко­то­ро­го ле­жит со­блю­де­ние фор­маль­ных пра­вил. От­во­дя центр. роль в сис­те­ме ле­галь­но­го гос­под­ства управ­ленч. ап­па­ра­ту (бю­ро­кра­тии), В. уде­лял осо­бое вни­ма­ние про­бле­ме ог­ра­ни­че­ния его вла­сти и при­хо­дил к вы­во­ду, что наи­луч­шие воз­мож­но­сти для это­го пре­дос­тав­ля­ет пар­ла­мент­ская де­мо­кра­тия. Но осн. функ­ци­ей пар­ла­мен­та яв­лял­ся, по В., от­бор по­ли­ти­ков, об­ла­даю­щих ка­че­ст­ва­ми ли­де­ра (см. Ха­риз­ма).

В со­цио­ло­гии 20 в. су­ще­ст­во­ва­ли разл. ин­тер­пре­та­ции твор­че­ст­ва В. Свою оцен­ку ве­бе­ров­ских идей пред­ла­га­ли мн. из­вест­ные со­ци­аль­ные мыс­ли­те­ли: Р. Арон, Т. Пар­сонс, А. Шюц, тео­ре­ти­ки франк­фурт­ской шко­лы не­омар­ксиз­ма. Спо­ры во­круг тео­ре­тич. на­сле­дия В. осо­бен­но ожи­ви­лись в 1970-е гг. с на­ча­лом т. н. ве­бе­ров­ско­го ре­нес­сан­са. С это­го вре­ме­ни не­ове­бе­ри­ан­ст­во вы­дви­ну­лось в чис­ло ве­ду­щих на­прав­ле­ний со­цио­ло­гич. тео­рии. В рам­ках дан­но­го на­прав­ле­ния пред­ла­га­ют­ся но­вые ин­тер­пре­та­ции тео­рии В., а так­же раз­ра­ба­ты­ва­ют­ся ори­ги­наль­ные кон­цеп­ции, ос­но­вы­ваю­щие­ся на об­щих прин­ци­пах ве­бе­ров­ской со­цио­ло­гии.

трактовка культуры в «понимающей социологии». Материалы к курсам «Теория культуры», «Социология культуры»

УДК: 378

Костина Анна Владимировна директор Института фундаментальных и прикладных исследований МосГУ, заведующий кафедрой философии, культурологии и политологии АНО ВО «Московский гуманитарный университет», доктор философских наук, доктор культурологии, профессор Россия, 111395, Москва, ул. Юности, д. 5, e-mail: [email protected]

Ключевые слова: образование, методология, социология, культура, «понимающая социология», М Вебер, типологизация, идеальный тип, протестантизм, католичество, капитализм, ценности

В статье рассматриваются взгляды на трактовку и понимание культуры в концепции М. Вебера — немецкого историка, философа, социолога, основателя «понимающей социологии». Показано, что введенное М. Вебером понятие «понимающая социология» отражает главную задачу исследователя — не просто понять количественные выражения определенных социальных тенденций, а понять окружающую социальную действительность и найти закономерности ее развития, то есть ответить не на вопрос «что», а на вопрос «почему». Вебер доказал, что различные феномены культуры могут быть познаны только как составляющие конкретного культурного континуума, образуемого сочетанием специфического социального времени и пространства. Материал статьи может быть использован при подготовке материалов лекций и практических заданий в рамках курсов «Социология культуры», «Теория и методология культуры», «История социологии».

UDK: 378

© Anna Kostina Director of the Institute of Fundamental and Applied Research, Moscow University for the Humanities, Head of the Department of Philosophy, Cultural Studies and Political Science of the Moscow University for the Humanities, Doctor of Philosophy, PhD in Cultural Studies, Professor Russia, 111395, Moscow, ul. Yunosti, 5, e-mail: [email protected]

Keywords: education, methodology, sociology, culture, «understanding sociology», M. Weber, classification by type, ideal type, protestantism, catholicism, capitalism, values

The article discusses the views on the interpretation and understanding of culture in the concept of M. Weber — a German historian, philosopher, sociologist, the founder of Verstehen concept («understanding sociology»). It is shown that the concept of Verstehen introduced by M. Weber reflects the main task of the researcher — not just to understand the quantitative expressions of certain social trends, but to understand the surrounding social reality and find patterns of its development — i.e., to answer not the question «what», but the question «why». Weber proved that various cultural phenomena can be known only as components of a specific cultural continuum formed by a combination of specific social time and space. The material of the article can be used in the preparation of lectures and practical tasks in the framework of «Sociology of Culture», «Theory and Methodology of Culture», «History of Sociology» courses.

Для Цитирования:

© Костина Анна Владимировна, Макс Вебер: трактовка культуры в «понимающей социологии». Материалы к курсам «Теория культуры», «Социология культуры». Ученый совет №10 2019. 2019;10.

Полная версия статьи доступна только подписчикам журнала

Подписаться Войти под своей учетной записью

Макс Вебер – пионер социологии

Макс Вебер – один из наиболее известных социологов Германии. Он давно вошел в число самых цитируемых социологов. Его труд «Протестантская этика и дух капитализма», посвященный исследованию взаимосвязи религии и капитализма, обсуждается в научной среде до сих пор. Даже спустя почти 100 лет со дня смерти Вебера переводы его сочинений и посвященные им исследования выходят в разных странах мира. Недавно в газете «Die Zeit» высказали предположение, что даже если читатели не знакомы с творчеством Вебера, все равно они могут воспроизвести наизусть хотя бы одну или две цитаты из его работ. Например, что политика – это «сверление жестких досок», что политики должны обладать «страстью и глазомером» (все это цитаты из его легендарного доклада «Политика как призвание и профессия», прочитанного в 1919 г.)

Макс Вебер перешагивал дисциплинарные границы. Его исследования посвящены истории, культуре, экономике, социальным наукам. Он активно и творчески использовал открытия широкого междисциплинарного круга ученых Гейдельбергского университета, где он преподавал долгие годы. Об увлекательном творчестве и удивительной жизни немецкого ученого рассказывает, например, специалист по Веберу Юрген Каубе, выпустивший по случаю юбилея большое биографическое исследование. Как показывает Каубе, интеллектуальная жизнь в Гейдельберге далеко не ограничивалась мейнстримом.

Вебера изучают во всем мире

Максимилиан Карл Эмиль Вебер родился 21 апреля 1864 г. в Эрфурте (Тюрингия) и с самого рождения, как он всегда подчеркивал, «принадлежал к классу буржуазии». Вебер учился в Берлине в Университете Фридриха Вильгельма (нынешний Университет Гумбольдтов). С 1882 по 1886 г. он слушал лекции по юриспруденции, национальной экономии, философии и истории. Позднее он занимался исследованиями и преподавал в Берлине, Фрайбурге, Гейдельберге и Мюнхене. Как и многие интеллектуалы своего времени, ученый придерживался национальных убеждений в политике, но после окончания Первой мировой войны поддерживал лево-либеральных демократов.

История международного влияния сочинений Вебера началась довольно-таки рано: «Еще в 1897 г. на русский язык были переведены его брошюры, вышедшие в 1894 и 1896 годах. С тех пор его работы выходили на многих языках», – говорится на официальном сайте Фонда Макса Вебера. Эта научно-исследовательская организация в области гуманитарных наук проводила детальные исследования истории рецепции Вебера. В Японии за последние годы сложилось целое поколение ученых, которые занимаются изучением выдающихся идей Вебера, актуальных даже спустя 100 лет.

150 лет со дня рождения Макса Вебера отмечается 21 апреля

www.maxweberstiftung.de

© www.deutschland.de

Вебер М. Избранное. Образ общества. — Москва, 1994

  

 

 

Избранное. Образ общества / Макс Вебер ; Перевод с немецкого. — Москва : Юрист, 1994. — 704 с. — (Лики культуры). — ISBN 5-7357-0048-0

 

 

Книга представляет собой сборник работ одного из ведущих западных социологов М. Вебера (1864—1920). В издание вошли следующие работы: «Социология религии», «Введение» к «Хозяйственной этике мировых религий», «Город», «Социальные причины падения античной культуры», «Рациональные и социологические основания музыки».

 

Содержание

 

Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира. Перевод М. И. Левиной.. 7

Примечания (В. В. Сапов).. 38

 

Хозяйственная этика мировых религий.. 43

Попытка сравнительного исследования в области социологии религии. Введение. Перевод М. И. Левиной.. 43

Примечания (В. В. Сапов).. 73

 

Социология религии. (Типы религиозных сообществ). Перевод М. И. Левиной.. 78

§ 1. Возникновение религии.. 78

§ 2. Колдуны-священники.. 98

§ 3. Понятие Бога. Религиозная этика. Табу.. 101

§ 4. «Пророк».. 112

§ 5. Община.. 123

§ 6. Священное знание. Проповедь. Забота о спасении души.. 128

§ 7. Сословия, классы и религия.. 138

§ 8. Проблема теодицеи.. 181

§ 9. Спасение и возрождение.. 188

§ 10. Пути к спасению и их влияние на образ жизни.. 191

§ 11. Религиозная этика и «мир».. 231

§ 12. Культурные религии и «мир».. 260

Примечания (В. В. Сапов).. 280

 

Город. Перевод М. И. Левиной.. 309

§ 1. Понятие и категории города.. 309

§ 2. Западный город.. 330

§ 3. Город в период господства родовой знати в средние века и древности.. 354

§ 4. Плебейский город.. 382

§ 5. Античная и средневековая демократия.. 413

Примечания (Л. Т. Мильская).. 440

 

Социальные причины падения античной культуры. Перевод Е. С. Петрушевской.. 447

Примечания (Л. Т. Мильская).. 466

 

Рациональные и социологические основания музыки. Перевод А. В. Михайлова.. 469

Примечания (А. В. Михайлов).. 550

 

Карл Ясперс. Речь памяти Макса Вебера. Перевод М. И. Левиной.. 553

Примечания (М. И. Левиной).. 566

 

Р. Бендикс. Образ общества у Макса Вебера. Перевод С. В. Карпушиной под ред. В. С. Егоровой.. 567

Теоретические перспективы.. 567

Методы анализа.. 575

Примечания.. 583

 

А. И. Неусыхин. «Эмпирическая социология» Макса Вебера и логика исторической науки.. 589

I. Макс Вебер как историк и социолог.. 592

1. Общая характеристика «Социологии религий».. 592

2. Основные идеи работы «Протестантская этика и дух капитализма».. 600

3. Анализ исследования Вебера о протестантизме со стороны метода.. 624

4. «Город» Вебера.. 646

5. Заключительные замечания.. 653

Примечания.. 655

 

А. И. Неусыхин. Социологическое исследование Макса Вебера о городе.. 658

1. Город и его эволюция.. 659

2. Метод Макса Вебера («Эмпирическая социология»).. 684

Примечания.. 690

 

Указатель имен (составитель Е. Н. Балашова).. 693

Серия «Лики культуры».. 699

 

Примеры страниц

 

  

 

 

 

Все авторские права на данный материал сохраняются за правообладателем. Электронная версия публикуется исключительно для использования в информационных, научных, учебных или культурных целях. Любое коммерческое использование запрещено. В случае возникновения вопросов в сфере авторских прав пишите по адресу [email protected].

 

 

с чего начать • Arzamas

Книги, которые помогут понять, чем занимается социология

Составил Андрей Корбут

Макс Вебер. «Протестантская этика и дух капитализма»

Эта прославленная книга, написанная одним из основоположников социологии — немецким ученым Максом Вебером, не является учебником или рассуждением о предмете и методе социологии. Это социология в действии. Однако именно с нее стоит начинать знакомство с дисциплиной. Причин для этого две. Первая состоит в том, что в книге показана роль, которую в обществе могут играть системы ценностей, и влияние, которое эти системы могут оказывать на социальные институты. Прослеживая связь между принципами протестантской этики, в частности отношением к труду, и тем, что он называет «духом капитализма», Вебер обнаруживает сходства, которые нельзя игнорировать. А поскольку мир, в котором мы живем, во многом пронизан капиталистическим духом, Вебер показывает ценностные истоки многих современных представлений и практик. Вторая причина — в книге реализуется важнейший принцип социологической методологии: необходи­мость разделения того, что происходит в социальном мире, и объяснений этого мира, создаваемых социологом. Вебер подчеркивает, что «дух капитализма» — это, как он его называет, «идеальный тип», который не следует принимать за реальность. Постоянное движение от социологических конструкций к изучаемой реальности, наглядно показанное Вебером, составляет профессиональную задачу любого социолога.

М. Вебер. Избранные произведения. М., 1990

Питер Бергер. «Приглашение в социологию: гуманистическая перспектива»

Одно из наиболее увлекательных и содержательных введений в социологию, написанное известным американским социологом немецкого происхождения Питером Бергером. Бергер не обсуждает предмет, методы, разделы социологии — его больше интересует специфика социологического взгляда на мир. Бергер показывает, что социология, изучая, как общество проникает в каждого отдельного человека и как этот человек осмысляет окружающее общество, остается гуманистической дисциплиной, раскрывающей сущность человека и предполагающей свободу человека по отношению к обществу. «Приглашение» написано доступным языком, не перегруженным специальной терминологией, хотя из книги можно узнать и о ключевых понятиях социологии, и о важнейших подходах к изучению человека в обществе.

П. Бергер. Приглашение в социологию: гуманистическая перспектива. М., 1996

Ирвинг Гофман. «Представление себя другим в повседневной жизни»

Ирвинг Гофман — один из основоположников интеракционной социологии  Интеракционная социология — направление социологических исследований, изучающее поведение людей в непосредственном присутствии друг друга. Предметом исследования является любое социальное взаимодействие — от беглого взгляда на идущего мимо по улице человека и до длительных разговоров и массовых мероприятий. и социологии повседневности — издал эту книгу (первую для него) в 1956 году, и она почти сразу приобрела огромную популярность за пределами академического мира. Успех этой работы объясняется тем, что Гофман говорит о вещах, которые знакомы буквально каждому человеку и с которыми люди сталкиваются каждый день, идя по улице, совершая покупки в магазинах, перемещаясь в общественном транспорте, заходя в гости, встречаясь с друзьями, ужиная в ресторане. Гофман показывает, как эти непримечательные вещи, которые раньше мало интересовали социологов, могут быть рассмотрены социологически, с точки зрения наших попыток предстать перед другими людьми в определенном свете. И хотя эта книга не задумывалась в качестве введения в социологию, она великолепно демонстрирует, что социология рассказывает не только о больших социальных процессах, частью которых мы являемся, но и о самых обычных вещах на свете, над которыми мы не задумываемся, но в основе которых тоже лежат определенные социальные механизмы. Книга наполнена множеством примеров из повседневной жизни, руководств по этикету, газетных заметок, художественной литературы и автобиографий.

И. Гофман. Представление себя другим в повседневной жизни. М., 2000

Чарльз Райт Миллс. «Социологическое воображение»

Чарльз Райт Миллс — известный американский социолог левых убеждений, автор ряда исследований политических институтов в современных западных обществах («Властвующая элита», «Белые ворот­нички», «Новые люди власти»). Уже несколько десятилетий книгу Миллса заслуженно советуют в качестве одного из лучших введений в социологию. Миллс показывает, каким образом в социологических исследованиях пересекаются биографии людей, судьбы человеческих обществ и истории социальных структур. В каком-то смысле это книга о том, почему социологи могут понимать людей лучше, чем те способны понимать себя сами. Миллс демонстрирует, что социологи, применяя специфические методы исследования, могут приподняться над перспективами отдельных людей и увидеть тот широкий социальный и исторический контекст, в который они погружены, понять силы, которые всеми нами движут, даже когда мы этого не осознаём. Книга Миллса подчеркивает важную мысль: человек, говоря словами Джона Донна, никогда не остров, а всегда часть материка под названием «общество». Мы связаны с другими людьми множеством связей, и результаты наших совместных усилий превосходят всё, на что способен отдельный человек. Отсюда Миллс делает вывод: мы не можем жить изолированно от насущных политических и общественных проблем; мы, в том числе социологи, должны активно участвовать в общественной жизни, иначе кто-то это будет делать за нас.

Ч. Р. Миллс. Социологическое воображение. М., 2001

Говард Беккер. «Аутсайдеры: исследования по социологии девиации»

Социологи изучают не только «нормальных» людей, но и тех, кто по какой-либо причине воспринимается окружающими в качестве «ненормального», «откло­няющегося», «девианта». Социологов при этом интересует как то, почему их воспринимают подоб­ным образом, так и то, каким образом «девианты» выбирают и поддерживают соответствующий образ жизни. В небольшой работе Говарда Беккера, одной из ключевых фигур американской социологии XX века, эти вопросы обсуждаются на основе нескольких примеров — в частности, потребителей марихуаны и музыкантов, исполняющих танцевальную музыку в барах и ресторанах. Беккер анализирует, каким образом развивается карьера «девианта», как формируются соответствующие субкультуры, как выстраиваются отношения между этими субкультурами и остальными группами и как в обществе создаются, применяются и отвергаются различные правила и ярлыки. Таким образом, книга иллюстрирует один из краеугольных принципов социологии: социолог не принимает на веру те объяснения социального мира, которые кажутся самоочевидными для участников социальных ситуаций. Эти объяснения сами должны быть предметом социологического анализа.

H. S. Becker. Outsiders: Studies in the Sociology of Deviance. New York, 1963

Питер Бергер, Томас Лукман. «Социальное конструирование реальности: трактат по социологии знания»

Книга Питера Бергера и Томаса Лукмана посвящена теме, которая принципиально важна как для социо­логии, так и для нашей обыденной жизни: что считать реальным? Почему мы убеждены в реальности опреде­ленных вещей и каким образом определяется, что реально, а что нет? По мнению авторов, чтобы отве­тить на эти вопросы, необходимо проследить, каким образом из наших повседневных взаимодей­ствий и типизаций себя, других людей и окружающего мира вырастает тот универсум, который мы считаем несомненной реальностью. Ключевую роль здесь играют процессы институционализации, легитимации и социализации, опосредованные языком. Бергер и Лукман показывают, как с течением времени подвижный и сиюминутный мир человеческих взаимодей­ствий лицом к лицу оседает в виде устойчивых ролей, традиций, институтов, которые становятся для нас источником реальности и самой реальностью.

П. Бергер, Т. Лукман. Социальное конструирование реальности: трактат по социологии знания. М., 1995

Митчелл Деньер. «Тротуар»

Книга Митчелла Деньера с необычным для работы по социологии названием «Тротуар» посвящена одному интересному, но при этом вроде бы совершенно частному явлению: торговцам дешевыми журналами и книгами с прилавков на одной из улиц Нью-Йорка. Большинство из них — афроамериканцы, многие — бездомные, и почти все собирают книги на помойках и в мусорных баках. Однажды столкнувшись с этими людьми, Деньер заинтересовался тем, кто они такие, как устроена их жизнь, чем они занимаются в осталь­ное время, в результате чего появилась одна из самых интересных социологических работ последнего времени. В этой работе вы не найдете сложных социологических понятий, поскольку перед ней стоит другая задача — погрузить читателя в мир определенной группы людей, показав, как этот мир выстраивается и поддерживается изо дня в день и как в нем перепле­таются судьбы разных людей. Поэтому здесь множество описаний того, как продавцы добывают книги, как они взаимодействуют с покупателями, пешеходами, владельцами магазинов и полицейскими, как они попадают на «тротуар» и как они покидают его. Некоторое время Деньер даже сам провел на улице, торгуя книгами и журналами вместе с ними. При этом социолог дает возможность высказаться и другим вовлеченным сторонам, например город­ским властям, которые пытаются избавить улицы города от этих торговцев, полагая, что те поддерживают бездомность и преступность. Деньер показы­вает, что социологи могут внести вклад в решение сложных социальных вопросов, если будут демонстрировать, как из-за поспешных оценок и стерео­типных суждений мы перестаем быть чувствительными к другим людям, к их обстоятельствам, к их жизням. «Тротуар» — блестящая иллюстрация того, чем социологический взгляд может быть ценен для любого человека, не только для социолога.

M. Duneier. Sidewalk. New York, 1999

Бруно Латур. «Пастер: война и мир микробов»

Бруно Латур — знаменитый французский социолог, прославившийся своими исследованиями того, как вещи на равных правах с людьми участвуют в создании известного нам мира. В книге он на историческом примере жизни и деятельности Луи Пастера показы­вает, каким образом люди могут вступать в альянсы с другими людьми и вещами и почему этот процесс всегда непрост и предполагает сложные практики убеждения, переговоров, уступок и т. д. Пытаясь понять, почему Пастер добился небывалого успеха, Латур раскрывает механизмы нахождения и привле­чения союзников как среди людей, так и среди, как он выражается, «нечеловеков» (например, микробов), в результате чего одни союзы становятся более устойчивыми и более протяженными, чем другие. В парадоксальном изложении Латура социология оказывается наукой не только и не столько о людях и их объединениях, сколько дисциплиной, призванной изучать многочисленные и никогда не гарантированные связи, которые устанавливаются между различными «сущностями», лишь одной из которых являются люди и группы людей. После этой книги читатель не сможет по-прежнему смотреть на то, что считается пассивным материальным или природным миром, как на простой материал, с которым нужно что-то сделать. Природа и вещи становятся в этом исследовании активными участниками процесса создания и поддержания реальности. Но помимо прочего, книга Латура — отличное исследование того, каким образом ученые основали и приобрели авторитет, которым они обладают сегодня, то есть того, как ученые научились говорить от лица вещей.

Б. Латур. Пастер: война и мир микробов. СПб., 2015  

Социология Макса Вебера: поздняя, незавершенная и своевременная

От редакции: Выражаем признательность журналу «Социологическое обозрение» и Центру фундаментальной социологии НИУ ВШЭ за предоставленную возможность публикации рецензии доктора социологических наук Дмитрия Катаева на книгу немецкого социолога Вольфганга Шлюхтера, посвященную Максу Веберу.

Schluchter W. Max Webers späte Soziologie. – Tübingen: Mohr Siebeck, 2016. – 349 s.

Немецкий социолог Вольфганг Шлюхтер занимает особое место среди немецких исследователей Вебера. «Если бы в Гейдельберге не было Вольфганга Шлюхтера, тот “дух” Макса Вебера, которым так любит покрасоваться город, снова бы стал бледной памятью о нем» [1], — писал о нем М.Р. Лепсиус. Действительно, исследования Шлюхтера по социологии религии и концепции всемирной истории как истории рационализации, реконструирующие, систематизирующие и одновременно актуализирующие веберовское наследие, переведены на множество языков. В России он известен прежде всего благодаря работам Ю.Н. Давыдова, в свое время прочитавшего несколько лекций в Гейдельберге [2] и там познакомившегося с ним лично. Вместе с Й. Винкельманом, В. Моммзеном, Х. Байером, М.Р. Лепсиусом, Г. Ротом В. Шлюхтер координировал в качестве издателя проект по изданию Полного собрания сочинений Макса Вебера в 47 томах (1984–2017), общественно-политическое и научное значение которого для немецкой и мировой социологии трудно переоценить. Книга «Поздняя социология Макса Вебера» является переработанным и сокращенным обобщением предисловий к двум главным социологическим трудам классика «Собрание сочинений по социологии религии» и «Хозяйство и общество» в составе Полного собрания сочинений Макса Вебера [3].

Называя веберовскую социологию «поздней» («запоздалой»), Шлюхтер объясняет это следующим образом. С 1910 года Вебер разрабатывал два масштабных проекта. Первый, упоминаемый им в письмах к издателю как «моя социология», первоначально имел название «Хозяйство и общество», затем был переименован в «Учебник политической экономии», позднее — в «Основы социальной экономики» и в окончательной версии — в «Хозяйство и общественные порядки и силы». Второй проект назывался «Собрание сочинений по социологии религии». Оба проекта так и остались незавершенными, но именно они, по мнению Шлюхтера, взаимодополняя друг друга, образуют ядро веберовской «поздней» социологии. Кроме того, неслучайно, наверное, и сам Макс Вебер медлил с тем, чтобы называть свои работы социологическими. За два года до смерти, в 1918 году, он все еще называет социологию «гибридной дисциплиной», а себя самого — историком, юристом, национал-экономом. Относительная определенность возникает лишь незадолго до его кончины.

Все это, конечно, много раз обсуждалось, однако рецензируемую книгу отличает ряд принципиально новых идей. Во-первых, это новый взгляд на соотношение национальной экономии и социологии в творчестве Макса Вебера. Если в предыдущих работах Шлюхтера Вебер-экономист характеризовался как пока еще «незрелый» социолог, а научное занятие национальной экономией — как этап становления Вебера-социолога, то в «Поздней социологии» сама социология Вебера описывается как незавершенный фрагмент, а социологический этап творчества 1919/1920 года — как самый короткий, но в то же время самый яркий и незаслуженно недооцененный. Вторая новация — это анализ интеллектуальной биографии Вебера 1904/1905–1920 годов, включающий практически все без исключения его работы, поскольку они имеют отношение к основной проблеме — возникновению (но не развитию) и своеобразию западного капитализма.

Автор прослеживает историю возникновения, взаимовлияние и содержательную направленность двух основных проектов Вебера: социологии религии, которой посвящена первая и наиболее объемная часть книги, и послевоенной редакции «Хозяйства и общества», которая рассматривается во второй части. Шлюхтер стремится показать взаимную комплементарность этих незаконченных произведений и их значение для понимания Вебера как социолога.

Шлюхтер по-прежнему убежден в целостности и неувядающей актуальности веберовской социологии. При этом он выдвигает требование безоговорочной аутентичности как самих текстов, так и рецепции классики. Априорным для Шлюхтера является обращение к биографии и контекстуально-интеллектуальному дискурсу, с учетом которого создавались произведения классика, будь то работы по «Бюрократическому господству» [4] (1972), «Развитию западноевропейского рационализма» (1979) [5] либо же «Исследования социологии религии и господства» (1988) [6]. Даже в программной статье «Действие, порядок и культура…» [7] (2004) и критике рецепции Вебера в «Теориях рационального выбора» [8] (2004), не говоря уже об «Основаниях социологии» [9] (2006/2007), читатель постоянно погружен в веберовскую эпоху и научно-теоретические дискуссии.

В этом отношении «Поздняя социология» ничем не отличается от других работ немецкого вебероведа. Он стремится не упустить ни одной детали, которая дополняет «мозаику целостности» веберовской исследовательской программы, что характеризует, как отмечал уже Ю.Н. Давыдов, все творчество Шлюхтера: «Работы В. Шлюхтера… явно выделятся сегодня на общем “вебероведческом” фоне. И прежде всего своей систематичностью, тщательностью обработки деталей и предельной аккуратностью обращения к веберовским дефинициям — столь же разнообразным, сколь и точным, столь же многоаспектным и многоуровневым, сколь и целенаправленным» [10].

Многие темы книги, такие как преодоление «методологического спора», начало социологического пути Вебера с исследований протестантизма, «три прорыва» Вебера к социологии, целостность теоретического и методологического «ядра» его трудов, значение истории произведения, биографии и интеллектуального дискурса для прочтения и понимания Вебера, не являются новыми (как отмечалось выше, они вошли в интеллектуальную биографию Вебера-социолога с 1904-го по 1920 год), но они позволяют по-новому взглянуть на соотношение социологии, экономической социологии, истории хозяйства, национальной экономии.

Структура первой и второй частей книги идентична с точки зрения хронологического изложения. Первая глава «От статей “Протестантская этика и дух капитализма” до “Собрания сочинений по социологии религии”» начинается с рассмотрения биографических вех, академических и научных трудов (включая лекционные курсы по национал-экономии, научных диспутов), что дает возможность увидеть целостность рецепционных фактов, которые, по мнению Шлюхтера, и формируют «аутентичный» образ Вебера. Он детально исследует интеллектуальную эволюцию Вебера-социолога в контексте теоретических дискуссий с такими современниками, как Г. Йеллинек, Ф. Брентано, В. Зомбарт, Э. Трёльч и другими, и во взаимосвязи с их методологическими и историческими работами. Особенно внимателен Шлюхтер к композиции текстов. Это имеет большое значение для понимания замысла Вебера, издания и переводов его трудов. Шлюхтер уверен, что «Собрание сочинений по социологии религии» в окончательной версии должно было бы в Полном собрании сочинений Макса Вебера состоять из четырех томов, но четвертый том («Западное христианство»), который, по мнению Шлюхтера, должен был стать венцом усилий Вебера, так и остался на стадии замысла.

Заголовок второй части книги говорит сам за себя: «От “Хозяйства и общества” к социологии». Мы уже отмечали, что, по мнению Шлюхтера, поворот к «собственно» социологии обозначился у Макса Вебера лишь после 1918 года, когда были сделаны наброски «понятийных и методических контуров понимающей социологии». Хотя ни в 1909/1910 году, работая над организацией издания и редакцией «Учебника политической экономии», который был позднее переименован в «Основы социальной экономики», ни в 1914 году (работая над рукописью «Хозяйство и основные общественные силы») Вебер не оставлял идею написать «свою» социологию, но лишь в 1919/1920 году ему удалось это сделать методологически и категориально. Связано это, как считает Шлюхтер, с предубеждением Вебера относительно термина «социология», поскольку он не хотел идентифицировать свою собственную научную деятельность с дилетантскими, как он считал, попытками тех, кто называл себя в это время социологом. В то же время для Вебера соотношение национал-экономии и социологии играло важную роль. В 1909 году он становится соучредителем Немецкого общества социологов, в 1913-м публикует статью «О некоторых категориях понимающей социологии», в 1916-м пишет в письме Паулю Зибеку, что было бы преждевременным публиковать «его социологию», как он ее понимает. В 1919 году Вебер значительно переработал и улучшил (по сравнению со статьей 1913 года «О некоторых категориях понимающей социологии») текст, который мы знаем как «Основные социологических понятия» — первую главу «Хозяйства и общества». Очень важно прояснить, пишет Шлюхтер, не генетическую, а логическую последовательность, которая начинается с понятия «действие / социальное действие», через «социальное отношение» переходит к понятию «социальный порядок» и заканчивается понятием «союз». Следующее понятие имплицирует предыдущее. Существует «действие / социальное действие» без «социального отношения», но не наоборот. «Союз» включает в себя «социальный порядок», «социальное отношение» и «действие / социальное действие».

Шлюхтер, таким образом, распутывает, но не разрубает, как это обычно происходит в отечественном и зарубежном веберианстве, гордиев узел, сплетенный из категориальных, методологических, биографических, исторических и других нитей. Для этого он последовательно анализирует каждую из этих деталей, обращаясь к письмам, архивам, воспоминаниям. В отношении же основной научной проблемы Шлюхтер остается непоколебим: это возникновение, развитие и культурное значение капитализма. Хотя и этот аспект претерпевает кажущееся незначительным, но все же концептуальное изменение. Так, Шлюхтер отходит от своей универсально-исторической трактовки всего творчества Вебера. Термин «развитие» (Entwicklung) применительно к западному рационализму/капитализму у него уступает место «возникновению» (Entstehung), и это неслучайно. Если в своих ранних работах Шлюхтер отстаивал идею масштабности веберовских теоретических построений с априорной посылкой завершенности и универсальности его социологии, сопрягая ее со всеми возможными социологическими парадигмами, то начиная с программной статьи по веберовской исследовательской программе Шлюхтер говорит лишь о возможной постановке проблем при помощи веберовского теоретико-методологического инструментария, решения же могут и должны быть другими: «В центре находится понятийная каузистика. При этом он снова и снова подчеркивает: какие понятия образуются, это вопрос понятийной целесообразности, но как они образуются, уже нет. Есть только выбор между точными и неточными понятиями, но если востребованы точные понятия, необходимо образовывать идеальные типы в экономической теории, экономической социологии и социологии» (S. 307–308).

В книге «Поздняя социология Макса Вебера» читатель видит Вебера-историка и национального экономиста, и затем только фрагмент той социологии, которая должна быть реконструирована. При этом некая недосказанность подталкивает читателя познакомиться с «поздним» Вебером-социологом, каким он предстает в двух основных социологических трудах в новом издании Полного собрания сочинений.

Есть еще одна принципиально новая идея, которая оказывается своеобразным ответом Шлюхтера В. Хеннису [11] и Д. Кэслеру [12], поставившим под сомнение статус Вебера как социолога и, следовательно, сам замысел издания Полного собрания сочинений. Первый в ироничном тоне призывал «попрощаться» с Вебером как «классиком социологии» в интересах непредвзятого понимания его как великого ученого (выделено В. Хеннисом. — Д.К.), намекая на работы В. Шлюхтера и Ф. Тенбрука [13], критикующие издания «Хозяйства и общества» под редакцией Йоханнеса Винкельмана и Марианны Вебер. Не менее ироничный укол — утверждение Хенниса, что для социологов является непререкаемым тезис об эволюции Вебера из «раннего» национал-эконома в «зрелого» социолога, несмотря на то что Вебер всю жизнь занимал должности, связанные с национал-экономией [14]. Однако Хеннис от критики 1980-х годов переходит к полемике в 1990-е и, наконец, в 2000-х занимает по отношению к Шлюхтеру и проекту Полного собрания сочинений примирительную позицию [15]. Примирение происходит на поле национальной экономии и экономической социологии, что признается Шлюхтером в «Поздней социологии», хотя поворот в эту сторону обозначился еще в критической статье о теориях рационального выбора [16]. В этом отношении справедливо замечание А.Ф. Филиппова, который с отсылкой к работам Хенниса зафиксировал на современном этапе новое направление вебероведения: «Вебер намеренно ограничил область своих поздних исследований экономической социологией, потому что в это время его занимал совершенно конкретный исторический вопрос: как возник современный западный рациональный, ориентированный на рентабельность капитализм, а не общие вопросы экономической или социологической теории» [17].

Об этом же пишет и Шлюхтер в своей «Поздней социологии», смещая проблемное поле веберовской социологии от «социологической структурной феноменологии универсальной истории» [18] к «возникновению и своеобразию западного рационализма/капитализма» [19]. Как Шлюхтер в «Поздней социологии», так и Филиппов убеждены, что только с 1919/20 года мы можем говорить о Вебере как о социологе в полном смысле этого слова, поскольку для «воссоздания образа аутентичного Вебера» необходимо прояснение междисциплинарных связей в его творчестве. Реализация такой веберианской перспективы возможна лишь на основании нарратива двух основных проектов в Полном собрании сочинений.

Другой оппонент Шлюхтера, Дирк Кэслер [20], так и не смирился с фактом, что на поле «биографа Вебера» играют другие. Помимо сомнений относительно того, является ли Вебер в полном смысле слова «классиком» и социологом и есть ли смысл в актуализации его трудов, Кэслер критикует также «деконструкцию» «Хозяйства и общества», то, как она произведена, по его мнению, в Полном собрании сочинений. Нет необходимости останавливаться подробно на данной критике, поскольку она приведена во вступительной статье Л.Г. Ионина [21] к русскому переводу «Хозяйства и общества»; на ней основаны аргументы в пользу выбора издания 1972 года под редакцией Винкельмана. Ряд замечаний нельзя тем не менее оставить без внимания. Сущность критики нового издания «Хозяйства и общества» сводится к следующему: происходит «деконструкция» веберовского произведения. Выражена она прежде всего в том, что вместо двух томов винкельмановского издания (1972) в структуре нового содержится семь томов «специальных социологий». Это может быть не совсем понятно русскому читателю, поскольку переводное издание состоит из четырех томов. Кроме того, противоречивое и двоякое толкование социологии господства в винкельмановской версии 1972 года («Типы господства» [S. 122–176] и «Социология господства» [S. 541–868]) [22] в новом издании выделено в специальный том [23] — именно так, как это планировал Вебер в рамках своей социологии 1919/1920 года, что подтверждается материалами из предоставленного Винкельманом в распоряжение Шлюхтера и Лепсиуса «Архива Макса Вебера», хранящегося в Мюнхенском университете. Те же самые соображения могут быть высказаны по поводу критики других «специальных социологий» из Полного собрания сочинений. Так же непонятны сомнения относительно историко-критической реконструкции при «улучшении» текста спустя практически 100 лет со смерти автора. Здесь следует учесть тот немаловажный факт, что все архивные данные и рукописи Вебера были переданы для изучения самим Винкельманом, который, к слову сказать, входил в число инициаторов и издателей Полного собрания сочинений и принимал непосредственное участие в разработке его плана и структуры.

Итак, Шлюхтер как бы ставит точку в заочном споре с Хеннисом и Кэслером. Да, действительно, Вебер был прежде всего юристом, затем национал-экономом, а потом уже социологом. Разработать категориальные и методические контуры своей «понимающей» социологии в догматической форме ему удалось лишь под конец жизни, но и в таком виде его категории остались фрагментами обширного замысла. Это, однако, не помешало распространению мощнейшего влияния той единственной немецкой социологии XX века, которая и поныне имеет мировое значение.

Обращение к этим критическим заметкам должно показать, что представленная Вольфгангом Шлюхтером версия «понимающей социологии» Макса Вебера на основе двух его масштабных трудов — лишь одна из версий, но это версия блестящего знатока, издателя Полного собрания сочинений, основанная на глубоком изучении как биографического нарратива, так и самого творчества, истории создания произведений, которые, переплетаясь и дополняя друг друга, образуют целостное ядро поздней «понимающей социологии».

Оба основных произведения понимающей социологии Макса Вебера — «Хозяйство и общество» в издании 1919/1920 года и запланированное в четырех томах «Собрание сочинений по социологии религии» — дополняют друг друга. В центре этого незаконченного двойного проекта находится проблематика рационализации, вопрос, как возник рационализм западноевропейской культуры и чем он отличается от других культур. Шлюхтер исследует двойной проект как часть интеллектуальной биографии Вебера-социолога, и в этом видится не только собственная версия Шлюхтера «понимающей социологии» Макса Вебера, но и приглашение к прочтению нового издания «Хозяйства и общества» и «Собрания сочинений по социологии религии» Полного собрания сочинений.

 

Примечания

1. Ссылка на цитату. Цит. по: Prof. Dr. Dr. h.c. Wolfgang Schluchter mit Großer Universitätsmedaille ausgezeichnet. 31. Mai 2007. URL: http://www.uni-heidelberg.de/presse/news07/2705schl.html

2.

Davydow J.N., Gaidenko P.P. (1995) Russland und der Westen: Heidelberger Max Weber-Vorlesungen. Frankfurt am Main: Suhrkamp.

3.

Weber M. (2013) Gesamtausgabe. Band I/23: Wirtschaft und Gesellschaft. Soziologie. Unvollendet. 1919–1920 / Hrsg. W. Schluchter, E. Hanke, K. Borchardt. Tübingen: Mohr Siebeck; Weber M. (2016) Gesamtausgabe. Band I/18: Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus. Die protestantischen Sekten und der Geist des Kapitalismus. Schriften 1904–1920 / Hrsg. W. Schluchter, U. Bube. Tübingen: Mohr Siebeck.

4.

Schluchter W. (1972) Aspekte bürokratischer Herrschaft: Studien zur Interpretation der fortschreitenden Industriegesellschaft. München: Paul List.

5.

Schluchter W. (1979) Die Entwicklung des okzidentalen Rationalismus: Eine Analyse von M. Webers Gesellschaftsgeschichte. Tübingen: Mohr.

6.

Schluchter W. (1988) Studien zu M. Webers Religionsund Herrschaftssoziologie. Frankfurt am Main: Suhrkamp.

7.

Шлюхтер В. (2004) Действие, порядок и культура: основные черты веберианской исследовательской программы / Пер. с нем. В.В. Козловского, К.Г. Тимофеевой, А.В. Тавровского // Журнал социологии и социальной антропологии. Т. VII. № 2. С. 22–50.

8.

Schluchter W. (2004) Max Weber und Rational Choice // Berliner Journal für Soziologie. Heft 4. S. 561–575.

9.

Schluchter W. (2006) Grundlegungen der Soziologie: Eine Theoriegeschichte in systematischer Absicht. B. I. Tübingen: Mohr; Schluchter W. (2009) Grundlegungen der Soziologie: Eine Theoriegeschichte in systematischer Absicht. B. II. Tübingen: Mohr (Siebeck).

10.

Давыдов Ю.Н. (1998) Макс Вебер и современная теоретическая социология: актуальные проблемы веберовского социологического учения. М.: Мартис. С. 389.

11.

Hennis W. (1994) «Die volle Nüchterheit des Urteils»: Max Weber zwischen Carl Menger und Gustav Schmoller. Zum hochschulpolitischen Hintergrund des Werturteilspostulats // G. Wagner, H. Zipprian (Hrsg.). Max Webers Wissenschaftslehre: Interpretation und Kritik. Frankfurt am Main: Suhrkamp. S. 105–135.

12.

Kaesler D. (2003) Max Weber. Eine Einführung in Leben, Werk und Wirkung. Frankfurt am Main: Campus.

13. Речь идет о работе «“Хозяйство и общество”: конец мифа»:

Schluchter W. (1988) «Wirtschaft und Gesellschaft»: das Ende eines Mythos // Schluchter W. Religion und Lebensführung. B. 2: Studien zu Max Webers Religionsund Herrschaftssoziologie. Frankfurt am Main: Suhrkamp. S. 55–89, и работе Ф. Тенбрука «Прощание с “Хозяйством и обществом”»: Tenbruck F. (1977) Abschied von Wirtschaft und Gesellschaft // Zeitschrift für gesamte Sozialwissenschaft. B. 133. S. 703–736.

14.

Hennis W. «Die volle Nüchterheit des Urteils». S. 106.

15. См.:

Hanke E. (2016) Entstehung und Bedeutung der Max Weber Gesamtausgabe. URL: http://studylibde.com/doc/2306488/e.-hanke—entstehung-und-bedeutung-der-mwg-stand-16.05.2016

16.

Schluchter W. (2004) Max Weber und Rational Choice // Berliner Journal für Soziologie. Heft 4. S. 561–575.

17.

Филиппов А.Ф. (2017) Социологическое проклятье политического // Вебер М. Власть и политика. М.: РИПОЛ классик. С. 21.

18.

Schluchter W. (1979) Die Entwicklung des okzidentalen Rationalismus: Eine Analyse von M. Webers Gesellschaftsgeschichte. Tübingen: Mohr. S. 6.

19.

Schluchter W. (2016) Max Webers späte Soziologie. Tübingen: Mohr Siebeck. S. 36, 122, 309.

20.

Kaesler D. (2006) Eine Konstruktion wird dekonstruiert: Max Webers Wirtschaft und Gesellschaft zerfällt in Einzelteile. URL: http://literaturkritik.de/id/9356

21.

Ионин Л.Г. (2016) Вступительная статья редактора русского издания // Вебер М. Хозяйство и общество: очерки понимающей социологии. Т. 1. М.: Изд. дом НИУ ВШЭ. С. 13–15.

22.

Weber M. (1972/1980) Wirtschaft und Gesellschaft: Grundriß der verstehenden Soziologie / Besorgt von J. Winckelmann. Tübingen: Mohr.

23. Социология господства образует краеугольный камень веберовской социологии. О необходимости «преодоления» двойного толкования писал еще известный исследователь С. Бройер. См., например:

Breuer S. (1991) M. Webers Herrschaftssoziologie. Frankfurt am Main: Campus, и др.

Источник: Социологическое обозрение. 2017. Т. 16. № 3. С. 428–435.

ВЕБЕР, МАКС | Энциклопедия Кругосвет

ВЕБЕР, МАКС (Weber, Max) (1864–1920), немецкий социолог, экономист и историк культуры. Родился в Эрфурте 21 апреля 1864, в семье политической деятеля либерального направления. Детство и юность провел в Берлине. Учился в университетах Гейдельберга и Берлина, испытал влияние Г.Баумгартена. В начале 1890-х годов принимал участие в либерально-протестантском движении реформ, занимал позицию т.н. «либерального империализма». В 1894 был назначен профессором экономики Фрайбургского университета; два года спустя занял аналогичный пост в Гейдельбергском университете. Ранние его работы посвящены аграрной истории древнего Рима и восточной Германии. В 1904 Вебер стал редактором «Архива социальной науки и социальной политики» («Archiv für Sozialwissenschaft und Socialpolitik»), где опубликовал свой труд Протестантская этика и дух капитализма (Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, 1904–1905), с 1909 – редактором многотомных «Очерков социальной экономики» («Grundriss der Socialökonomik»), для которых написал работы Экономика и общество (Wirtschaft und Gesellschaft, 1922) и Экономическая этика мировых религий (Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen, 1916–1917).

Во время Первой мировой войны Вебер проявил себя как один из самых активных критиков правительства в печати, прежде всего в газете «Франкфуртер цайтунг». После поражения Германии и политического кризиса 1918 принимал участие в составлении конституции Веймарской республики, присутствовал в качестве советника на Версальской конференции, способствовал образованию Немецкой демократической партии. В 1919 Вебер принял приглашение стать профессором экономики Мюнхенского университета.

Умер Вебер в Мюнхене 14 июня 1920.

Предметом серьезного обсуждения идеи Вебера стали уже после смерти ученого и систематической публикации его трудов. Это касается прежде всего его исследований связи религиозных убеждений с социальными институтами, предложенных им методологических концепций в области социологии (социологии религии, социологии права, социологии малых групп, социологии авторитета и политической власти), сравнительных культурно-исторических исследований и философии истории. Отдельно следует упомянуть о его теории бюрократии, исследованиях «харизматического» типа политического лидерства, наконец теории «идеальных типов». Веберу принадлежит широко обсуждавшееся понятие «этики ответственности», которую он противопоставлял «этике добрых намерений» или «этике убеждений» (см. его работу Политика как призвание, Politik als Beruf, 1919). Вебер – крупнейшая фигура в немецкой и мировой гуманитарно-социальной мысли 20 в., как социолог он оказал сильное влияние одновременно на Т.Парсонса, Р.Бендикса и А.Шютца. На протяжении долгого времени концепции Вебера считались наиболее серьезной альтернативой марксизму.

См. также ОБЩЕСТВО; РЕЛИГИЯ.

Макс Вебер | Биография, образование, теория, социология, книги и факты

Макс Вебер , (родился 21 апреля 1864 года, Эрфурт, Пруссия [Германия] — умер 14 июня 1920 года, Мюнхен, Германия), немецкий социолог и политический экономист, наиболее известный своим тезисом «протестантской этики», касающимся протестантизма. к капитализму и за его идеи о бюрократии. Глубокое влияние Вебера на социологическую теорию проистекает из его требования объективности в науке и из его анализа мотивов человеческих действий.

Популярные вопросы

Когда родился Макс Вебер?

Когда умер Макс Вебер?

Что написал Макс Вебер?

Макс Вебер написал Протестантская этика и дух капитализма (1904–05), Экономика и общество (1922), Общая экономическая история (1923) и другие работы.

Чем знаменит Макс Вебер?

Макс Вебер известен своим тезисом о том, что «протестантская этика» (предположительно протестантские ценности упорного труда, бережливости, эффективности и упорядоченности) способствовала экономическому успеху протестантских групп на ранних этапах европейского капитализма.

Ранняя жизнь и семейные отношения

Вебер был старшим сыном Макса и Хелен Вебер. Его отец был честолюбивым либеральным политиком, который вскоре присоединился к более послушным, пробисмарковским «национал-либералам» и перевез семью из Эрфурта в Берлин, где стал членом Прусской палаты депутатов (1868–97) и Рейхстага. (1872–84). Вебер-старший зарекомендовал себя как неотъемлемая часть берлинской социальной среды и развлекал видных политиков и ученых из семьи Веберов.

Мать социолога выросла в ортодоксальных кальвинистах. Хотя она постепенно приняла более терпимое богословие, ее пуританская мораль никогда не уменьшалась. В результате общественная деятельность ее мужа отдаляла ее от него, особенно когда он отвергал ее продолжительное горе после смерти двух из их детей. Он, в свою очередь, придерживался традиционно авторитарного стиля дома и требовал от жены и детей абсолютного послушания. Считается, что эта мрачная домашняя обстановка, отмеченная конфликтами между родителями Вебера, способствовала внутренним страданиям, которые преследовали Вебера во взрослой жизни.

Вебер уехал из дома, чтобы поступить в Гейдельбергский университет в 1882 году, прервав учебу через два года, чтобы отработать год военной службы в Страсбурге. За это время он очень сблизился с семьей сестры своей матери Иды Баумгартен и ее мужем, историком Германом Баумгартеном, который оказал огромное влияние на интеллектуальное развитие Вебера.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Однако после его освобождения из армии отец попросил Вебера закончить учебу в Берлинском университете, чтобы он мог жить дома, изучая правовую и экономическую историю.Возможно, это произошло потому, что его отец считал влияние Баумгартенов подрывным. С 1884 года и до своей женитьбы в 1893 году Вебер покинул семейный дом только на один семестр обучения в Геттингене в 1885 году и в течение нескольких коротких периодов времени в своем военном резерве.

Начало карьеры

Таким образом, Вебер провел большую часть своих образовательных лет в доме своего детства, где он постоянно подвергался конфликту интересов своих родителей. Поскольку ему было около 20 лет, работая одновременно в двух неоплачиваемых стажировках — помощником юриста и помощником в университете, — он не мог позволить себе жить самостоятельно до осени 1893 года.В то время он получил временную должность преподавателя юриспруденции в Берлинском университете и женился на Марианне Шнитгер, троюродной сестре, которая стала его биографом и редактором его собрания сочинений. Марианна Вебер также была выдающимся социологом и одной из первых фигур в области феминистской социологии.

После женитьбы Вебер придерживался компульсивного режима работы, который он начал после своего возвращения в Берлин в 1884 году. Только с помощью такого дисциплинированного труда, полагал Вебер, он мог предотвратить естественную склонность к потаканию своим слабостям и лени, которая могла привести к эмоциональный и духовный кризис.

Огромная способность Вебера к дисциплинированным интеллектуальным усилиям вместе с его несомненным талантом привели к его стремительному профессиональному росту. Через год после своего назначения в Берлине он стал профессором политической экономии во Фрайбурге, а в следующем году (1896 г.) он занял эту должность в Гейдельберге. Вслед за своей докторской и постдокторской диссертациями по аграрной истории Древнего Рима и эволюции средневековых торговых обществ, соответственно, Вебер написал всесторонний анализ аграрных проблем Восточной Германии для одного из самых важных академических обществ страны, Союза социальной политики. (1890).Он также написал важные очерки о немецкой фондовой бирже и социальном упадке латинской античности. В эти годы он был политически активен, сотрудничая с леволиберальным протестантским социальным союзом.

Адрес во Фрайбурге

Кульминационным моментом его ранней научной карьеры стала его инаугурационная речь во Фрайбурге в 1895 году, в которой он объединил пять лет изучения аграрных проблем Германии к востоку от Эльбы в сокрушительное обвинение правящая юнкерская аристократия как исторически устаревшая.Однако, по мнению Вебера, существующие либеральные партии были не в состоянии бросить вызов юнкерсу и заменить его. Рабочий класс также не был готов принять на себя ответственность за власть. Только нация в целом, воспитанная до политической зрелости посредством сознательной политики зарубежной имперской экспансии, могла вывести Германию на уровень политической зрелости, достигнутый французами в революционную и наполеоновскую эпоху и британцами в ходе их имперской экспансии. в 19 ​​веке. Таким образом, во Фрайбургском обращении Вебера продвигалась идеология «либерального империализма», привлекая к своей поддержке таких важных либеральных публицистов, как Фридрих Науман и Ганс Дельбрюк.

Через несколько месяцев после смерти его отца в августе 1897 года молодой ученый начал нервничать. Его возвращение к преподаванию осенью принесло ему кратковременную передышку, которая закончилась в начале 1898 года с появлением первых признаков нервного коллапса, который вывел его из строя в период с середины 1898 по 1903 год. В течение пяти лет он периодически помещался в лечебные учреждения, страдая от внезапных рецидивов после медленного выздоровления. и тщетные попытки разорвать такие циклы путешествиями. Он оставил свою профессуру в Гейдельберге на пике болезни.

Пруссия | История, карты, флаг и определение

Пруссия , Германия Preussen , Польская Прусы , в европейской истории любая из определенных областей Восточной и Центральной Европы, соответственно (1) земля пруссаков на юго-восточном побережье Балтийского моря, которая попала под Польское и немецкое правление в средние века, (2) королевство управлялось с 1701 года немецкой династией Гогенцоллернов, включая Пруссию и Бранденбург, со столицей в Берлине, которая захватила большую часть северной Германии и западной Польши в XVIII и XIX веках и объединила Германию под своим руководством в 1871 году, и (3) Земля (государство), созданная после падения Гогенцоллернов в 1918 году, которая включала большую часть их бывшего королевства и которая была упразднена союзниками в 1947 году как часть политического реорганизация Германии после поражения во Второй мировой войне.

Пруссия

Объединение Германии Пруссией привело к объединению большей части северо-центральной Европы в одно королевство.

Encyclopædia Britannica, Inc.

Первоначальные пруссаки, в основном охотники и животноводы, говорили на языке, принадлежащем балтийской группе индоевропейской языковой семьи. Эти ранние пруссаки были родственниками латышей и литовцев и жили племенами в тогдашнем густо засаженном деревьями районе между низовьями Вислы и Немана. Их социальная организация была рыхлой — хотя можно проследить некоторые элементы стратифицированного общества — и они были язычниками.Ранние попытки обратить пруссаков в христианство, особенно те, что были предприняты святым Адальбертом и святым Бруно Кверфуртским на рубеже XI века, не увенчались успехом. Однако в 13 веке пруссаки были завоеваны и обращены в христианство немецкоязычными рыцарями Тевтонского ордена, которым польский герцог Конрад Мазовецкий пожаловал прусские земли за помощь против прусских вторжений. Прусская сельская местность была покорена, для немецкой знати были построены замки, и многие немецкие крестьяне поселились там, чтобы обрабатывать землю.К середине 14 века большинство жителей Пруссии говорили по-немецки, хотя древнепрусский язык не исчез до 17 века. К 17 веку коренное население полностью ассимилировалось.

флаг Пруссии

Государственный флаг Прусского королевства, 1892–1918 гг.

Encyclopædia Britannica, Inc.

Вторая половина XIV века характеризовалась в Восточной Европе сильной реакцией славян и балтов против немцев.Польша и Литва образовали свой первый династический союз в 1386 году и в 15 веке победили тевтонских рыцарей в серии войн. По Второму Торунскому договору (1466 г.) польская корона получила прямой суверенитет над бывшими владениями Тевтонского ордена к западу от нижнего течения реки Вислы, вместе с Кулмерландом (или округом Хелмно) и Эрмландом (Вармией) на востоке; и эта часть Пруссии к востоку от реки Висла (то есть Восточная Пруссия) была оставлена ​​в ведении ордена только при условии, что великий или высокий господин будет держать ее в качестве феодального владения польской короны.Земли вдоль Вислы, находившиеся под суверенитетом Польши, стали называться Королевской Пруссией; таким образом, клин преимущественно польскоязычной территории стал консолидироваться между немецкоязычной Восточной Пруссией и Германским рейхом на западе.

Герцог Пруссия и Королевство Пруссия, к 1786 г. После этого до 1701 года эта территория (т.э., Восточная Пруссия) была известна как герцогская Пруссия. Когда сын и преемник Альберта, Альберт Фредерик, умер бездетным в 1618 году, герцогство перешло к мужу его старшей дочери, курфюрсту Гогенцоллернов Бранденбурга, Джону Сигизмунду.

Альберт

Альберт, статуя работы Рудольфа Симеринга в Мальборке, Польша.

Ян Ершински Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Союз герцогской Пруссии с Бранденбургом стал основополагающим для подъема монархии Гогенцоллернов до ранга великой державы в Европе.Внук Джона Сигизмунда Фредерик Вильгельм Бранденбургский, великий курфюрст (годы правления 1640–1688 гг.), Получил в результате военного вмешательства в шведско-польскую войну 1655–1660 гг. И дипломатии по Оливскому миру (1660 г.), положившему конец сюзеренитету Польши над герцогами. Пруссия. Это сделало Гогенцоллернов верховными над герцогской Пруссией, в то время как Бранденбург и другие их немецкие территории все еще номинально входили в состав Рейха под теоретическим сюзеренитетом императора Священной Римской империи. Фридрих Вильгельм также смог создать централизованную администрацию в Пруссии и вырвать контроль над финансовыми ресурсами герцогства у знати.

Самым значительным достижением сына великого курфюрста Фридриха (правил 1688–1713) было обеспечение королевского достоинства в качестве короля Пруссии Фридриха I, короновавшего себя в Кенигсберге (ныне Калининград, Россия) 18 января 1701 года. После этого другие владения Гогенцоллернов, хотя теоретически оставались в составе Германского рейха и находились под окончательным господством императора Священной Римской империи, вскоре стали рассматриваться на практике скорее как принадлежащие Прусскому королевству, а не как отдельные от него.

Фридрих I

Фридрих I, гравюра, 1701.

Archiv für Kunst und Geschichte, Берлин

Сын Фридриха I Фридрих Вильгельм I начал свое правление в 1713 году незадолго до заключения Утрехтского мирного договора, который закреплял за ним не только так называемый Верхний квартал Гельдерна на реке Маас, а также княжества Невшатель и Валенген на границе Франции и Швейцарии. Участвуя во Второй Северной войне, он приобрел большую часть Западной Померании (1720 г.).

Фридрих Вильгельм I

Фридрих Вильгельм I, фрагмент портрета Антуана Песне, ок. 1733; во дворце Сан-Суси, Потсдам, Германия.

Foto Marburg / Art Resource, Нью-Йорк

Фридрих Вильгельм I наделил прусское государство военным и бюрократическим характером. Он увеличил армию до 80 000 человек (что составляет 4 процента населения) и направил всю организацию государства на военную машину. Половина его армии состояла из наемных иностранцев.Другая половина была набрана из числа подданных короля на основе «кантонной системы», согласно которой все молодые люди из низших классов, в основном крестьяне, несли военную службу. В то время как высшая буржуазия была освобождена от военной службы, дворяне несли моральное обязательство, которое король неоднократно подчеркивал, служить в офицерском корпусе.

Тесная координация военных, финансовых и экономических дел была дополнена реорганизацией административной системы Фридрихом Вильгельмом I, и он стал контролировать всю жизнь государства.Его автократический темперамент и фанатичное пристрастие к работе нашли выражение в полном абсолютизме. Своему сыну и преемнику Фридриху II (Великому) он оставил лучше всего подготовленную армию в Европе, финансовый резерв в 8000000 талеров, производственные владения, провинции, развитые в результате крупномасштабной колонизации (особенно Восточную Пруссию), и трудолюбивых людей. бережливая, сознательная бюрократия.

Фридрих II (годы правления 1740–1786) поставил недавно осознанную мощь прусского государства на службу амбициозной, но рискованной внешней политике.Провозглашенный Вольтером «королем-философом», олицетворяющим Просвещение и его идеал мира, Фридрих поразил Европу в течение семи месяцев после своего восшествия на престол, вторгшись в Силезию в декабре 1740 года. Этот смелый удар ускорил войну за австрийское наследство и Австро-прусские Силезские войны продолжались с непростыми перерывами до конца Семилетней войны в 1763 году. Силезия, богатая провинция с множеством процветающих городов и развитой экономикой, была важным приобретением для Пруссии.Войны Фридриха не только укрепили его репутацию военного гения, но и принесли Пруссии признание как одну из великих держав.

Фридрих II

Фридрих II, картина в замке Мирамаре, Триест, Италия.

Archivo Iconografico, SA / Corbis

Помимо Силезии, Фридрих также приобрел Восточную Фризию на побережье Северного моря, а позже, при Первом разделе Польши в 1772 году, он получил Западную Пруссию, то есть Польскую Королевскую Пруссию, таким образом образовав территориальная связь между Восточной (герцогской) Пруссией и остальными его владениями на западе.

Первый раздел Польши

Карикатура, изображающая европейских монархов, в частности Екатерину II, императора Священной Римской империи Леопольда II и прусского короля Фридриха Вильгельма II, во время Первого раздела Польши.

Коллекция британских карикатур / Библиотека Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия (цифровой файл № 3g06750)

Фредерик не внес существенных изменений в административную систему, организованную его отцом, но он действительно внес улучшения в судебную и образовательную системы и в продвижении искусств и наук.Свобода совести, которую установил Фридрих, была продуктом не только его скептического безразличия к религиозным вопросам, но и сознательного намерения объединить различные церкви на благо государства и предоставить больше возможностей большому римско-католическому меньшинству. его подданные по отношению как к протестантскому большинству, так и к евангелическому истеблишменту.

капитализм | Определение, история и факты

Капитализм , также называемый свободной рыночной экономикой или экономикой свободного предпринимательства , экономической системой, доминирующей в западном мире после распада феодализма, в которой большинство средств производства находится в частной собственности и производство регулируется, а доход распределяется в основном за счет функционирования рынков.

Нью-Йоркская фондовая биржа

Торговая площадка Нью-Йоркской фондовой биржи, г. Нью-Йорк.

Джастин Гуарилья — xPACIFICA / Redux

Популярные вопросы

Что такое капитализм?

Капитализм — широко распространенная экономическая система, в которой существует частная собственность на средства производства. Современные капиталистические системы обычно включают рыночную экономику, в которой производство и ценообразование товаров, а также доход отдельных лиц в большей степени диктуются рыночными силами, возникающими в результате взаимодействия между частными предприятиями и отдельными лицами, чем осуществляемым централизованным планированием. государственным или местным учреждением.Капитализм построен на концепциях частной собственности, мотивации прибыли и рыночной конкуренции.

Кто изобрел капитализм?

Современная капиталистическая теория традиционно восходит к трактату 18 века Исследование природы и причин богатства народов шотландского политэконома Адама Смита, а истоки капитализма как экономической системы можно отнести к 16 веку. век. С 16 по 18 века в Англии индустриализация массовых предприятий, таких как суконная промышленность, привела к возникновению системы, в которой накопленный капитал инвестировался для повышения производительности — иными словами, капитализм.Однако нельзя сказать, что ни один человек изобрел капитализм, а предшествующие капиталистические системы существовали еще в древние времена.

Какие критические замечания в адрес капитализма?

На протяжении всей истории капитализм подвергался критике по ряду причин. Среди них ненадежность и нестабильность капиталистического роста, причинение социального вреда, такого как загрязнение окружающей среды и бесчеловечное обращение с рабочими, а также формы неравенства, приписываемые капитализму, такие как неравенство массовых доходов.Многие капиталистические критические замечания основаны на теориях Карла Маркса, экономиста и философа 19-го века, работы которого положили начало марксизму. Некоторые историки связывают экономические модели, ориентированные на прибыль, такие как капитализм и меркантилизм, с ростом репрессивных институтов, таких как рабство, колониализм и империализм.

Какие страны капиталистические?

Капитализм — доминирующая экономическая система в западных странах. Для сравнения: меньшее количество стран используют социалистические экономические системы.По состоянию на 2020 год только Лаос, Китай, Куба и Вьетнам утверждали, что следуют принципам социализма, продиктованным марксистскими и ленинскими теориями. Однако чаще всего сложно назвать страны исключительно капиталистическими или социалистическими. Многие страны имеют смешанную экономику, действующую как на капиталистических, так и на социалистических принципах.

Является ли неолиберализм капиталистическим?

Неолиберализм — это экономическая модель, основанная на принципах свободного рынка и невмешательства в капитализм. Политика премьер-министра Великобритании Маргарет Тэтчер и У.С. Президента Рональда Рейгана часто называют воплощением неолиберализма. Неолиберализм ставит во главу угла экономический рост и минимальное вмешательство государства, потому что его основной принцип — это вера в продуктивность рыночной конкуренции и свободной торговли. Хотя неолиберализм обычно относят к широкому спектру капиталистических моделей, он контрастирует с капиталистическими школами, делающими упор на государственное регулирование, такими как кейнсианская экономика и монетаризм.

Далее следует краткое описание капитализма.Полный курс: см. экономические системы: рыночные системы.

Хотя непрерывное развитие капитализма как системы началось только с 16 века, предшественники капиталистических институтов существовали в древнем мире, а процветающие очаги капитализма существовали в более позднем европейском средневековье. Развитие капитализма было вызвано ростом английской суконной промышленности в 16, 17 и 18 веках. Особенностью этого развития, которая отличала капитализм от предыдущих систем, было использование накопленного капитала для увеличения производственной мощности, а не для инвестирования в экономически непродуктивные предприятия, такие как пирамиды и соборы.Этой характеристике способствовали несколько исторических событий.

В этике, продиктованной протестантской Реформацией 16 века, традиционное пренебрежение к стяжательским усилиям было уменьшено, в то время как упорный труд и бережливость получили более сильную религиозную санкцию. Экономическое неравенство оправдывалось тем, что богатые добродетельнее бедных.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Еще одним фактором, способствовавшим этому, было увеличение предложения драгоценных металлов в Европе и, как следствие, инфляция цен.Заработная плата в этот период росла не так быстро, как цены, и главными бенефициарами инфляции были капиталисты. Ранние капиталисты (1500–1750 гг.) Также пользовались преимуществами подъема сильных национальных государств в эпоху меркантилизма. Политика национальной власти, которой придерживались эти государства, позволила обеспечить основные социальные условия, такие как единые денежные системы и правовые кодексы, необходимые для экономического развития, и в конечном итоге сделала возможным переход от государственной инициативы к частной.

Начиная с 18 века в Англии, центр капиталистического развития сместился с торговли на промышленность. Устойчивое накопление капитала предшествующих столетий было вложено в практическое применение технических знаний во время промышленной революции. Идеология классического капитализма была выражена шотландским экономистом и философом Адамом Смитом в книге «Исследование природы и причин богатства народов» (1776 г.), которая рекомендовала оставить экономические решения на усмотрение саморегулирующихся рыночных сил. .После того, как Французская революция и наполеоновские войны предали забвению остатки феодализма, политика Смита все активнее претворялась в жизнь. Политика политического либерализма 19-го века включала свободную торговлю, надежные деньги (золотой стандарт), сбалансированные бюджеты и минимальные уровни помощи бедным. Рост промышленного капитализма и развитие фабрично-заводской системы в 19 веке также создали обширный новый класс промышленных рабочих, чьи в целом жалкие условия труда вдохновили революционную философию Карла Маркса ( см. Также марксизм).Однако предсказание Маркса о неизбежном свержении капитализма в классовой войне под руководством пролетариата оказалось недальновидным.

Адам Смит

Адам Смит, пастовый медальон Джеймса Тасси, 1787 г .; в Шотландской национальной портретной галерее, Эдинбург.

Предоставлено Шотландской национальной портретной галереей, Эдинбург

Первая мировая война стала поворотным моментом в развитии капитализма. После войны международные рынки сократились, от золотого стандарта отказались в пользу управляемых национальных валют, банковская гегемония перешла из Европы в Соединенные Штаты, а торговые барьеры умножились.Великая депрессия 1930-х годов положила конец политике laissez-faire (невмешательства государства в экономические дела) в большинстве стран и на какое-то время вызвала симпатию к социализму среди многих интеллектуалов, писателей, художников и, особенно, в Западной Европе. , рабочие и специалисты среднего класса.

Великая депрессия; breadline

Деталь скульптуры Джорджа Сигала, изображающей безработных мужчин в очереди за хлебом во время Великой депрессии, часть Мемориала Франклина Делано Рузвельта, Вашингтон, округ Колумбия.C.

© Zack Frank / Fotolia

В первые десятилетия после Второй мировой войны экономики крупных капиталистических стран, все из которых приняли ту или иную версию государства всеобщего благосостояния, показали хорошие результаты, частично восстановив уверенность в своих силах. капиталистическая система, утраченная в 1930-е гг. Однако, начиная с 1970-х годов, быстрое увеличение экономического неравенства ( см. неравенство доходов; распределение богатства и доходов) как на международном уровне, так и внутри отдельных стран, возродило у некоторых людей сомнения относительно долгосрочной жизнеспособности системы.После финансового кризиса 2007–2009 годов и сопровождавшей его Великой рецессии интерес к социализму возродился среди многих людей в Соединенных Штатах, особенно миллениалов (людей, родившихся в 1980-х или 90-х годах), группе, которая пережила особенно тяжелые времена. — ударил рецессией. Опросы, проведенные в 2010–2018 годах, показали, что незначительное большинство миллениалов положительно относятся к социализму и что поддержка социализма возросла во всех возрастных группах, за исключением лиц в возрасте 65 лет и старше. Однако следует отметить, что политика, на самом деле одобренная такими группами, мало отличалась по своим масштабам и целям от регулирующих программ и программ социального обеспечения «Нового курса» 1930-х годов и вряд ли можно было назвать ортодоксальным социализмом.

экономическое неравенство

Протестующий держит плакат на демонстрации против экономического неравенства в Торонто, Канада, 17 октября 2011 г.

© arindambanerjee / Shutterstock.com

Вклад Макса Вебера в социологию

Карл Эмиль Максимилиан «Макс» Вебер, один из основоположников социологии, умер в молодом возрасте 56 лет. Хотя его жизнь была короткой, его влияние долгое и процветает сегодня.

В честь его жизни мы собрали эту дань уважения его работе и ее непреходящей важности для социологии.

Себастьян Валлрот / Wikimedia Commons / CC BY 4.0

За свою жизнь Вебер написал множество очерков и книг. Благодаря этим вкладам он считается, наряду с Карлом Марксом, Эмилем Дюркгеймом, W.E.B. Дюбуа и Харриет Мартино, одна из основоположников социологии.

Учитывая, сколько он написал, разнообразие переводов его работ и количество написанных другими о Вебере и его теориях, приближение к этому гиганту дисциплины может быть устрашающим.

Получите краткое введение в то, что считается одним из его наиболее важных теоретических вкладов: его формулировка связи между культурой и экономикой; осмысление того, как люди и учреждения получают власть и как они ее сохраняют; и «железная клетка» бюрократии и то, как она формирует нашу жизнь.

Архив Халтона / Getty Images

Макс Вебер родился в 1864 году в Эрфурте, провинция Саксония, в Королевстве Пруссия (ныне Германия).Узнайте о его раннем обучении в Гейдельберге, его стремлении к докторской степени. в Берлине, и как его академическая работа позже пересеклась с политической активностью.

Йенс Хедтке / Getty Images

Представление Макса Вебера о железной клетке сегодня даже более актуально, чем когда он впервые написал об этом в 1905 году.

Проще говоря, Вебер предполагает, что технологические и экономические отношения, которые организовались и выросли из капиталистического производства, сами стали фундаментальными силами в обществе.Таким образом, если вы родились в обществе, организованном таким образом, с разделением труда и связанной с ним иерархической социальной структурой, вы не можете не жить в этой системе. Таким образом, жизнь и мировоззрение человека формируются им до такой степени, что невозможно даже представить себе, как будет выглядеть альтернативный образ жизни. Итак, рожденные в клетке живут по ее велению и тем самым воспроизводят клетку вечно. По этой причине Вебер считал железную клетку серьезным препятствием на пути к свободе.

Питер Дазли / Getty Images

Социальный класс — очень важное понятие и явление в социологии. Сегодня социологи должны поблагодарить Макса Вебера за то, что он указал на то, что положение человека в обществе по отношению к другим — это больше, чем то, сколько у него денег. Он рассуждал, что уровень престижа, связанный с образованием и профессией, а также принадлежность к политической группе, в дополнение к богатству, вместе создают иерархию людей в обществе.

Мысли Вебера о власти и социальной стратификации, которые он разделил в своей книге под названием Экономика и общество , привели к сложным формулировкам социально-экономического статуса и социального класса.

Мартин Лютер проповедует в Вартбурге, картина маслом Хьюго Фогеля.

SuperStock / Getty Images

Протестантская этика и дух капитализма был опубликован на немецком языке в 1905 году. Он был основой социологических исследований с момента его первого перевода на английский язык американским социологом Талкоттом Парсонсом в 1930 году.

Этот текст примечателен тем, как Вебер объединил экономическую социологию со своей социологией религии, и, как таковой, тем, как он исследовал и теоретизировал взаимодействие между культурной сферой ценностей и убеждений и экономической системой общества.

Вебер утверждает в тексте, что капитализм, как и на Западе, достиг продвинутой стадии из-за того, что протестантизм поощрял принятие работы как призвание от Бога и, следовательно, преданность работе, которая позволяла зарабатывать много. Деньги.Это в сочетании с ценностным аскетизмом — простой земной жизни, лишенной дорогостоящих удовольствий — воспитало стяжательский дух. Позже, когда культурная сила религии пришла в упадок, Вебер утверждал, что капитализм освободился от ограничений, наложенных на него протестантской моралью, и расширился как экономическая система приобретения.

Макс Вебер о культуре, власти и железной клетке

Вместе с Карлом Марксом, Эмилем Дюркгеймом, W.E.B. Дюбуа и Харриет Мартино, Макс Вебер считается одним из основоположников социологии.Вебера, жившего и работавшего с 1864 по 1920 год, помнят как плодовитого социолога, занимавшегося экономикой, культурой, религией, политикой и их взаимодействием. Три его самых больших вклада в социологию включают в себя то, как он теоретизировал отношения между культурой и экономикой, его теорию авторитета и его концепцию железной клетки рациональности.

Вебер о взаимосвязи между культурой и экономикой

Самая известная и широко читаемая работа Вебера — это Протестантская этика и дух капитализма .Эта книга считается знаковым текстом социальной теории и социологии в целом из-за того, как Вебер убедительно иллюстрирует важные связи между культурой и экономикой. Выступая против историко-материалистического подхода Маркса к теоретизированию возникновения и развития капитализма, Вебер представил теорию, в которой ценности аскетического протестантизма способствовали стяжательному характеру капиталистической экономической системы.

Обсуждение Вебером взаимосвязи между культурой и экономикой было новаторской теорией в то время.Он заложил важную теоретическую традицию в социологии серьезно относиться к культурной сфере ценностей и идеологии как к социальной силе, которая взаимодействует с другими аспектами общества, такими как политика и экономика, и влияет на них.

Что делает власть возможной

Вебер внес очень важный вклад в то, как мы понимаем, каким образом люди и учреждения приобретают авторитет в обществе, как они его сохраняют и как он влияет на нашу жизнь. Вебер сформулировал свою теорию авторитета в эссе «Политика как призвание» , которое впервые воплотилось в лекции, которую он прочитал в Мюнхене в 1919 году.Вебер предположил, что существует три формы власти, которые позволяют людям и учреждениям достичь законного правления над обществом: 1. традиционная или основанная на традициях и ценностях прошлого, которая следует логике «так было всегда. «; 2. харизматичный, или основанный на индивидуальных положительных и достойных восхищения характеристиках, таких как героизм, отзывчивость и дальновидное лидерство; и 3. разумно-правовое, или то, что укоренено в законах государства и представлено теми, кому поручено их защищать.

Эта теория Вебера отражает его внимание к политическому, социальному и культурному значению современного государства как аппарата, сильно влияющего на то, что происходит в обществе и в нашей жизни.

Вебер на железной клетке

Анализ воздействия «железной клетки» бюрократии на людей в обществе — один из важнейших вкладов Вебера в социальную теорию, который он сформулировал в книге Протестантская этика и дух капитализма .Вебер использовал фразу, первоначально на немецком языке stahlhartes Gehäuse , для обозначения того, как бюрократическая рациональность современных западных обществ в корне ограничивает и направляет социальную жизнь и индивидуальную жизнь. Вебер объяснил, что современная бюрократия построена на рациональных принципах, таких как иерархические роли, разделенные знания и роли, предполагаемая система найма и продвижения по служебной лестнице, основанная на заслугах, и авторитет законности и рациональности. Поскольку эта система правления — общая для современных западных государств — воспринимается как законная и, следовательно, неоспоримая, она оказывает то, что Вебер считал крайним и несправедливым влиянием на другие аспекты жизни общества и отдельных людей: железная клетка ограничивает свободу и возможности. .

Этот аспект теории Вебера оказал глубокое влияние на дальнейшее развитие социальной теории и был подробно развит критическими теоретиками, связанными с Франкфуртской школой.

теоретических взглядов на общество | Введение в социологию

Цели обучения

К концу этого раздела вы сможете:

• Опишите функционалистский взгляд Дуркхима на общество
• Понять взгляд на общество с точки зрения теоретиков конфликта
• Объясните концепции класса и отчуждения Маркса
• Определите, как символические интеракционисты понимают общество

Идеи Уоррена Баффета о налогообложении и расходах очень богатых людей противоречивы, особенно потому, что они поднимают вопросы об укоренившейся в Америке системе классовой структуры и социальной власти.Три основные социологические парадигмы различаются по своим взглядам на эти вопросы. (Фото любезно предоставлено Medill DC / flickr)

Хотя многие социологи внесли свой вклад в исследования общества и социального взаимодействия, три мыслителя составляют основу современных взглядов. Эмиль Дюркгейм, Карл Маркс и Макс Вебер разработали различные теоретические подходы, чтобы помочь нам понять, как функционируют общества.

Эмиль Дюркгейм и функционализм

Как функционалист, Эмиль Дюркгейм (1858–1917) рассматривал общество с упором на необходимую взаимосвязанность всех его элементов.Для Дюркгейма общество было больше, чем сумма его частей. Он утверждал, что индивидуальное поведение не то же самое, что коллективное, и что изучение коллективного поведения сильно отличается от изучения действий отдельного человека. Дюркгейм называл общинные верования, мораль и отношения общества коллективным сознанием . В своем стремлении понять, что заставляет людей действовать аналогичным и предсказуемым образом, он писал: «Если я не подчиняюсь общепринятым нормам, если в моей одежде я не подчиняюсь обычаям, соблюдаемым в моей стране и в моем классе. насмешки, которые я провоцирую, социальная изоляция, в которой я нахожусь, производят, хотя и в ослабленной форме, те же эффекты, что и наказание »(Durkheim 1895).Дюркгейм также считал, что социальная интеграция , или сила связей, которые люди имеют со своими социальными группами, является ключевым фактором социальной жизни.

Следуя идеям Конта и Спенсера, Дюркгейм уподобил общество обществу живого организма, в котором каждый орган играет необходимую роль в поддержании жизни. Дюркгейм утверждал, что даже социально отклоняющиеся члены общества необходимы, поскольку наказания за отклонения подтверждают установленные культурные ценности и нормы. То есть наказание за преступление подтверждает наше нравственное сознание.«Преступление — это преступление, потому что мы его осуждаем», — писал Дюркгейм в 1893 году. «Действие оскорбляет общественное сознание не потому, что оно преступно, а потому, что оно оскорбляет это сознание» (Durkheim 1893). Дюркгейм назвал эти элементы общества «социальными фактами». Этим он имел в виду, что социальные силы следует считать реальными и существующими вне индивида.

Как наблюдатель своего социального мира, Дюркгейм не был полностью удовлетворен направлением общества в свое время. Его главная забота заключалась в том, что культурный клей, скрепляющий общество, рушился, и люди становились все более разобщенными.В своей книге «Разделение труда в обществе » (1893) Дюркгейм утверждал, что по мере того, как общество становилось все более сложным, социальный порядок переходил от механического к органическому.

Доиндустриальные общества, объяснил Дюркгейм, были объединены механической солидарностью , типом социального порядка, поддерживаемым коллективным сознанием культуры. Общества с механической солидарностью действуют механически; вещи делаются в основном потому, что так делалось всегда.Этот тип мышления был распространен в доиндустриальных обществах, где прочные родственные узы и низкое разделение труда создавали общие морали и ценности среди людей, таких как группы охотников-собирателей. Дюркгейм утверждал, что когда люди склонны выполнять одну и ту же работу, они склонны думать и действовать одинаково.

В индустриальных обществах механическая солидарность заменяется органической солидарностью , которая представляет собой социальный порядок, основанный на принятии экономических и социальных различий. В капиталистических обществах, писал Дюркгейм, разделение труда становится настолько специализированным, что каждый занимается разными делами.Вместо того, чтобы наказывать членов общества за неспособность ассимилироваться с общими ценностями, органическая солидарность позволяет сосуществовать людям с разными ценностями. Законы существуют как формализованная мораль и основаны на реституции, а не на мести.

Хотя переход от механической к органической солидарности в конечном итоге выгоден для общества, Дюркгейм заметил, что это может быть время хаоса и «безнормальности». Один из результатов перехода — это то, что он назвал социальной аномией .Аномия — буквально «без закона» — это ситуация, в которой общество больше не имеет поддержки твердого коллективного сознания. Коллективные нормы ослаблены. Люди, хотя и более взаимозависимы при выполнении сложных задач, также отчуждены друг от друга. Аномия переживается во времена социальной неопределенности, такой как война или большой подъем или спад в экономике. По мере того, как общества достигают продвинутой стадии органической солидарности, они избегают аномии, заново разрабатывая набор общих норм. Согласно Дюркгейму, когда общество достигает органической солидарности, оно завершает свое развитие.

Карл Маркс и теория конфликта

Карл Маркс (1818–1883), безусловно, является одним из самых значительных социальных мыслителей новейшей истории. Несмотря на то, что его работы критикуют, они по-прежнему пользуются большим уважением и влиянием. Для Маркса построения общества основывались на идее «основания и надстройки». Этот термин относится к идее, что экономический характер общества образует его основу, на которой покоятся культура и социальные институты, надстройка. Для Маркса именно база (экономика) определяет, каким будет общество.

Карл Маркс утверждал, что все элементы структуры общества зависят от его экономической структуры.

Кроме того, Маркс рассматривал конфликт в обществе как главное средство перемен. С экономической точки зрения он видел конфликт, существующий между владельцами средств производства — буржуазией — и рабочими, именуемыми пролетариатом .

Маркс утверждал, что эти конфликты постоянно возникали на протяжении всей истории во времена социальной революции. Эти революции или «классовый антагонизм», как он их называл, были результатом господства одного класса над другим.Совсем недавно, с концом феодализма, новый революционный класс, который он назвал буржуазией, господствовал над рабочими пролетариата. Буржуазия была революционной в том смысле, что она представляла собой радикальное изменение структуры общества. По словам Маркса, «общество в целом все больше и больше раскалывается на два огромных враждебных лагеря, на два великих класса, прямо противостоящих друг другу — буржуазию и пролетариат» (Marx and Engels 1848).

В середине девятнадцатого века, когда индустриализация процветала, промышленные работодатели, «владельцы средств производства», говоря языком Маркса, становились все более и более эксплуататорскими по отношению к рабочему классу.Крупные производители стали были особенно безжалостны, и их предприятия стали называть «сатанинскими мельницами» на основе стихотворения Уильяма Блейка. Коллега и друг Маркса, Фредерик Энгельс, в 1844 году написал Положение рабочего класса в Англии , в котором подробно описал ужасные условия.

Таков Старый город Манчестера, и, перечитывая свое описание, я вынужден признать, что вместо того, чтобы преувеличивать, он далеко не настолько черный, чтобы создать истинное впечатление грязи, разрухи и непригодности для жизни, игнорирование всех соображений чистоты, вентиляции и здоровья, которые характеризуют строительство этого единственного района, в котором проживает не менее двадцати — тридцати тысяч жителей.И такой район существует в самом центре второго города Англии, первого производственного города мира.

Добавьте к этому долгие часы, использование детского труда и воздействие экстремальных условий жары, холода и токсичных химикатов, и неудивительно, что Маркс и Энгельс ссылались на капитализм , который является способом организации экономика, так что вещи, которые используются для производства и транспортировки продуктов (например, земля, нефть, заводы, корабли и т. д.), принадлежат отдельным людям и компаниям, а не правительству, как «диктатура буржуазии».”

Карл Маркс (слева) и Фридрих Энгельс (справа) проанализировали различия в социальной власти между группами «имущих» и «неимущих». (Фото (а) любезно предоставлено Wikimedia Commons; фото (b) любезно предоставлено Джорджем Лестером / Wikimedia Commons)

Для Маркса то, что мы делаем, определяет, кто мы есть. С исторической точки зрения, несмотря на постоянный характер доминирования одного класса над другим, некоторые элементы человечества существовали. Между рабочим и продуктом существовала, по крайней мере, некоторая связь, усиленная естественными сезонными условиями, а также восходом и заходом солнца, как мы видим в аграрном обществе.Но с буржуазной революцией и подъемом промышленности и капитализма рабочий теперь работал только за заработную плату. Его отношение к своим усилиям больше не было человеческим, а основывалось на искусственных условиях.

Маркс описал современное общество с точки зрения отчуждения. Отчуждение относится к состоянию, в котором человек изолирован и оторван от своего общества, работы или самосознания. Маркс определил четыре конкретных типа отчуждения.

Отчуждение от продукта труда. Промышленный рабочий не имеет возможности познакомиться с продуктом, над которым он работает. Вместо того, чтобы годами учиться на часовщика, неквалифицированный рабочий может устроиться на часовую фабрику, нажимая кнопки, чтобы скрепить детали вместе. Работника не волнует, производит ли он часы или автомобили, просто то, что работа существует. Точно так же работник может даже не знать или не заботиться о том, какой продукт он вносит. Рабочий на сборочной линии Ford может весь день устанавливать окна на дверях автомобиля, даже не увидев остальную часть автомобиля.Работник консервного завода может всю жизнь чистить рыбу, даже не зная, для каких продуктов они используются.

Отчуждение от процесса труда. Рабочий не контролирует условия своей работы, потому что не владеет средствами производства. Если человека наняли для работы в ресторане быстрого питания, ожидается, что он будет готовить еду так, как его учат. Все ингредиенты необходимо комбинировать в определенном порядке и в определенном количестве; нет места для творчества или изменений.Сотрудник Burger King не может решить изменить специи, используемые для картофеля фри, точно так же, как сотрудник сборочной линии Ford не может решить установить фары автомобиля в другом месте. Все решает буржуазия, которая затем диктует рабочие приказы.

Отчуждение от других. Рабочие скорее соревнуются, чем сотрудничают. Сотрудники борются за временные интервалы, бонусы и гарантии занятости. Даже когда рабочий работает ночью и идет домой, конкуренция не заканчивается.Как прокомментировал Маркс в «Коммунистический манифест » (1848 г.): «Как только эксплуатация рабочего со стороны фабриканта подходит к концу, он получает свою заработную плату наличными, как на него нападает другая часть заработной платы. буржуазия, помещик, лавочник, ростовщик ».

Отчуждение от самого себя. Окончательный результат индустриализации — потеря связи между работником и его профессией. Поскольку нет ничего, что связывает работника с его трудом, больше нет чувства собственного достоинства.Вместо того чтобы гордиться своей личностью, например, часовщиком, автомобилестроителем или шеф-поваром, человек — это просто винтик в машине.

В целом, отчуждение в современном обществе означает, что человек не может контролировать свою жизнь. Даже в феодальных обществах человек контролировал способ своего труда относительно того, когда и как он выполнялся. Но почему же тогда современный рабочий класс не восстает и не восстает? (Действительно, Маркс предсказал, что это будет окончательным исходом и крахом капитализма.)

Другая идея, разработанная Марксом, — это концепция ложного сознания . Ложное сознание — это состояние, при котором убеждения, идеалы или идеология человека не соответствуют его собственным интересам. Фактически, это идеология господствующего класса (в данном случае буржуазных капиталистов), навязываемая пролетариату. Такие идеи, как упор на конкуренции, а не на сотрудничестве, или о том, что упорный труд является сам по себе наградой, явно приносят пользу владельцам отрасли. Таким образом, рабочие с меньшей вероятностью будут сомневаться в своем месте в обществе и брать на себя индивидуальную ответственность за существующие условия.

Рабочий сборочного конвейера устанавливает автомобильные детали с помощью сложного оборудования. Сделали ли технологии этот вид труда более или менее отчуждающим? (Фото любезно предоставлено Кэрол Хайсмит / Wikimedia Commons)

Чтобы общество могло преодолеть ложное сознание, Маркс предложил заменить его классовым сознанием , осознанием своего положения в обществе. Вместо того, чтобы существовать как «класс сам по себе», пролетариат должен стать «классом для себя», чтобы произвести социальные изменения (Маркс и Энгельс 1848), а это означает, что вместо того, чтобы быть просто инертным слоем общества, класс мог бы стать поборник социальных улучшений.Только как только общество войдет в это состояние политического сознания, оно будет готово к социальной революции.

Макс Вебер и символический интеракционизм

В то время как Карл Маркс может быть одним из самых известных мыслителей девятнадцатого века, Макс Вебер, безусловно, оказал огромное влияние на социологию. Как и другие обсуждаемые здесь социальные мыслители, он был озабочен важными изменениями, происходящими в западном обществе с наступлением индустриализации.И, как Маркс и Дюркгейм, он опасался, что индустриализация окажет негативное влияние на людей.

Вебер уделяет основное внимание структуре общества на элементах класса, статуса и власти. Подобно Марксу, Вебер считал класс экономически детерминированным. Он считал, что общество разделено на владельцев и рабочих. С другой стороны, статус был основан на неэкономических факторах, таких как образование, родство и религия. И статус, и класс определяют силу человека или влияние на идеи.В отличие от Маркса, Вебер считал, что эти идеи составляют основу общества.

Веберский анализ современного общества сосредоточен на концепции рационализации . Рациональное общество построено на логике и эффективности, а не на морали или традициях. Вебер считает капитализм полностью рациональным. Хотя это ведет к эффективности и успеху, основанному на заслугах, оно может иметь негативные последствия, если довести до крайности. В некоторых современных обществах это наблюдается, когда строгие распорядки и строгий дизайн приводят к механизированной рабочей среде и ориентации на производство одинаковых продуктов в каждом месте.

Еще один пример крайних состояний рациональности можно найти в классическом фильме Чарли Чаплина « Современные времена » (1936). Персонаж Чаплина выполняет рутинную задачу до такой степени, что не может остановиться, даже находясь вдали от работы. Более того, сегодня у нас даже есть признанное заболевание, возникающее в результате таких задач, известное как «синдром повторяющегося стресса».

Вебер также отличался от своих предшественников тем, что его больше интересовало, как люди переживают социальные разделения, чем сами разделения.Теория символического интеракционизма, третья из трех наиболее признанных теорий социологии, основана на ранних идеях Вебера, которые подчеркивают точку зрения индивида и то, как этот индивид относится к обществу. Для Вебера кульминация индустриализации, рационализации и тому подобного приводит к тому, что он назвал железной клеткой , в которой индивид оказался в ловушке институтов и бюрократии. Это приводит к ощущению «разочарования в мире» — фразой Вебер использовал для описания окончательного состояния человечества.Действительно мрачное предсказание, но оно, по крайней мере, до некоторой степени подтвердилось (Gerth and Mills, 1918). В рационализированном современном обществе у нас есть супермаркеты, а не семейные магазины. У нас есть сетевые рестораны вместо местных. Супермаркеты, предлагающие множество товаров, пришли на смену независимым предприятиям, сосредоточенным на одной линейке продуктов, таких как оборудование, бакалея, ремонт автомобилей или одежда. В торговых центрах есть магазины, рестораны, фитнес-центры и даже кондоминиумы.Это изменение может быть рациональным, но желательно ли оно для всех?

Кабины

используются для увеличения индивидуального рабочего пространства в офисе. Такие конструкции могут быть рациональными, но они также изолирующими. (Фото любезно предоставлено Тимом Паттерсоном / flickr)

Протестантская трудовая этика

В серии эссе в 1904 году Макс Вебер представил идею протестантской трудовой этики , нового отношения к работе, основанного на кальвинистском принципе предопределения. В шестнадцатом веке Европу потрясла протестантская революция.Религиозные лидеры, такие как Мартин Лютер и Жан Кальвин, выступали против веры католической церкви в спасение через послушание. В то время как католические лидеры подчеркивали важность религиозных догм и совершения добрых дел как ворот в рай, протестанты считали, что внутренней благодати или веры в Бога достаточно для достижения спасения.

Жан Кальвин, в частности, популяризировал христианскую концепцию предопределения, идею о том, что все события, включая спасение, уже были решены Богом.Поскольку последователи никогда не были уверены, были ли они избраны для попадания в рай или в ад, они искали знамения в своей повседневной жизни. Если человек был трудолюбивым и успешным, он, вероятно, был одним из избранных. Если человек был ленив или просто равнодушен, он, вероятно, был одним из проклятых.

Вебер утверждал, что этот образ мышления побуждает людей усердно работать для личной выгоды; в конце концов, зачем помогать несчастным, если они уже прокляты? Со временем протестантская трудовая этика распространилась и стала основой капитализма.

Сводка

Эмиль Дюркгейм считал, что по мере развития общества они совершают переход от механической солидарности к органической. Для Карла Маркса общество существует в условиях классового конфликта. С ростом капитализма рабочие отчуждаются от себя и других в обществе. Социолог Макс Вебер отметил, что рационализация общества может доходить до нездоровой крайности.

Краткий ответ

1. Выберите двух из трех обсуждаемых здесь социологов (Дюркгейм, Маркс, Вебер) и используйте их аргументы для объяснения текущего социального события, такого как движение «Оккупай».Подвержены ли их теории современным исследованиям?
2. Подумайте о том, как рабочие отчуждаются от продукта и процесса своей работы. Как можно применить эти концепции к учащимся и их образованию?

Глоссарий

отчуждение

изоляция человека от общества, работы и самоощущения

аномия

ситуация, в которой общество больше не имеет поддержки твердого коллективного сознания

буржуазия

собственников средств производства в обществе

капитализм

способ организации экономики таким образом, чтобы вещи, которые используются для производства и транспортировки продуктов (например, земля, нефть, фабрики, корабли и т. Д.)) принадлежат отдельным лицам и компаниям, а не государству

классовое сознание

осознание своего положения в обществе

коллективная совесть

общинные верования, мораль и отношения общества

ложное сознание

убеждения и идеология человека, которые противоречат его интересам

железная клетка

ситуация, в которой индивид оказывается в ловушке социальных институтов

механическая солидарность

тип социального порядка, поддерживаемый коллективным сознанием культуры

органическая солидарность

тип социального порядка, основанный на принятии экономических и социальных различий

пролетариат

рабочих в обществе

рационализация

убеждение, что современное общество должно строиться на логике и эффективности, а не на морали или традициях

социальная интеграция

насколько сильно человек связан со своей социальной группой

Дальнейшие исследования

Одним из самых влиятельных произведений в современной истории был « Коммунистический манифест » Карла Маркса и Фридриха Энгельса.Посетите этот сайт, чтобы прочитать исходный документ, который спровоцировал революции во всем мире: http://openstaxcollege.org/l/Communist-Party

Список литературы

Дюркгейм, Эмиль. 1960 [1893]. Разделение труда в обществе . Перевод Джорджа Симпсона. Нью-Йорк: Свободная пресса.

Дюркгейм, Эмиль. 1982 [1895]. Правила социологического метода . Перевод В. Д. Холлса. Нью-Йорк: Свободная пресса.

Энгельс, Фридрих. 1892 г. Положение рабочего класса в Англии в 1844 г. . Лондон: Swan Sonnenschein & Co.

География. 1998. «Путь бедуинов». Geograpia.com. Проверено 4 января 2012 г. (http://www.geographia.com/egypt/sinai/bedouin02.htm).

Герт, Х. Х. и К. Райт Миллс. 1946. От Макса Вебера: Очерки социологии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Маркс, Карл и Фридрих Энгельс. 1998 [1848]. Манифест Коммунистической партии .Нью-Йорк: Penguin Group.

Биография Вебера — Классическая социологическая теория и основы американской социологии

Обзор

Макс, полное имя Максимилиан Карл Эмиль, Вебер родился в Эрфурте, оживленном торговом городе на территории современной центральной Германии, 21 апреля 1864 года. Вебер провел свою жизнь в быстро индустриализирующейся и набирающей силу милитаристской Германии, переживая разрушения Первая мировая война и свидетельство подъема фашизма в первые годы Веймарской республики.Как и многие писатели и мыслители того времени, его интересовало, как возникло это новое индустриальное общество. Его самая известная работа, Протестантская этика и дух капитализма , была частичным ответом на этот вопрос. Вебер также придет к созданию особого подхода к социологическому исследованию, более ориентированного на интерпретацию и менее ориентированного на политические предложения, чем у Дюркгейма.

Социальное происхождение / Семья

Вебер был первым из восьми детей, рожденных от богатого государственного деятеля (Макс Вебер, старший.) и его несколько набожной женой Элен (Фалленштейн). Веберы были зажиточной семьей на протяжении многих поколений, зарабатывая деньги на торговле полотном. Макс вырос в буржуазном комфорте, в доме, посвященном политике и интеллектуальным занятиям. Фактически, младший брат Вебера, Альфред, также стал социологом.

Образование и обучение

В 1882 году Макс получил аттестат об окончании средней школы и, согласно биографии его жены, «также помог своим друзьям обмануть свой путь.Его учителя, как она утверждала, выражали некоторые сомнения в его моральной зрелости, считая его проблемным, но умным учеником. В 18 лет он поступил в Гейдельбергский университет, где пошел по стопам отца, изучая право. Он также занялся фехтованием в братском доме своего отца. По общему мнению, он вел активную общественную жизнь в колледже, посещая другие буржуазные семьи, пил, фехтовал и даже дрался (от которых он страдал от характерного шрама на лице до конца своей жизни).Марианна говорит нам, что у него не было таланта копить деньги, и он часто просил увеличить его пособие.

На втором курсе он взял отпуск, чтобы служить в армии, но счел военную жизнь трудной. Несмотря на то, что он стал командиром отделения, он пожаловался в письме домой, что «военное существование постепенно становится слишком глупым и отвратительным, тем более что в последние недели не осталось места ни для чего другого». После того, как он поступил на офицерскую подготовку, ему гораздо больше понравились военные, и в следующем году он ушел с восхищением «машиной» и большим чувством патриотизма.

Он вернулся в университет и в конце концов получил диплом юриста в 1889 году, защитив диссертацию по истории торговых компаний в средние века. Семь лет он жил в семейном доме, продолжая учиться и проводя уроки, когда мог. Он не уезжал из дома, пока в 1893 году не женился на своей двоюродной сестре Марианне Шнитгер. В это время, как рассказывает нам Марианна, он чувствовал себя угнетенным со стороны отца, который руководил своим домом с большой властью, требуя послушания от своих детей и своей жены, которые много страдали.Макс, по ее словам, «был сдержан и никогда не просил, чтобы облегчить себе откровенное обсуждение проблем. Он все подавил ». Он срочно хотел уехать.

Когда его двоюродный брат приехал в гости, перебравшись из деревни в город, они быстро прижились. Вот как Марианна рассказывает историю их помолвки:

Серьезность их отношений подчеркивалась их искрометным юмором и озорным подшучиванием. Помолвка все еще должна была держаться в секрете, но, как заметил Вебер, «здесь каждый придурок многозначительно смотрит на меня и спрашивает, не случилось ли со мной чего-нибудь.Никогда бы не подумал, что я так сияю ».

Карьера

В 1894 году молодожены переехали во Фрайбург, где Вебер был назначен профессором экономики. В 1896 году они переехали в Гейдельберг, где Вебер продолжал работать профессором экономики. Он проводил время, исследуя и писая по экономике и истории права. У Макса и Марианны не было детей. Вместо этого они поддерживали активный круг общения интеллектуалов.

В 1897 году умер отец Макса. Макс и его отец поссорились два месяца назад, особенно из-за отношения отца к матери, и каждый биограф отмечает, что смерть очень сильно ударила по Максу.Он впал в депрессию и страдал бессонницей. В конце концов, ему пришлось вообще оставить преподавание, чтобы провести какое-то время в выздоровлении. Он сделал один короткий набег на преподавание в 1902 году, но снова ушел в 1903 году и не возвращался к официальной должности до 1919 года, за год до своей смерти. За это время он написал много статей по социологическим и политическим вопросам, которые будут опубликованы после его смерти.

Он провел большую часть 1904 года, путешествуя по Соединенным Штатам, примечания и письма из которых были недавно опубликованы.Учитывая важность Бенджамина Франклина для его собственного понимания развития духа капитализма, посещение Соединенных Штатов было важной главой в его жизни. Вебер сделал много заметок о том, что он там засвидетельствовал. Во время посещения северной части штата Нью-Йорк он заметил:

Моя вчерашняя поездка в Буффало была очень приятной, хотя прогулка по длинным улицам была довольно утомительной. Несмотря на великолепные здания, торговые улицы в целом выглядят не более привлекательно, чем улицы Нью-Йорка: все скрыто черной копотью, окна иногда грязные — короче говоря, новые, но уже пришли в упадок, чем-то похожий на наши пригород.Напротив, жилой район — это мир элегантности, ничего, кроме обсаженных деревьями зеленых улиц с очаровательными деревянными домами, которые выглядят так, будто кто-то только что вынул их из коробки с игрушками и положил на бархатно-зеленый газон. Это единственная полностью новая и оригинальная архитектура, которую я видел здесь до сих пор, и с эстетической точки зрения она гораздо более удовлетворительна, чем внушительные каменные дворцы в Нью-Йорке (9 сентября).

В отличие от этой приятной сцены, Вебера поразила грязная сажа Чикаго, пятого по величине города в мире в то время.

Чикаго — один из самых невероятных городов.В городе среди небоскребов состояние улиц просто шокирующее. Там сжигают мягкий уголь. Когда горячий сухой ветер с пустошей на юго-западе дует по улицам, и особенно когда темно-желтые закаты, город выглядит фантастически … Все в тумане и в тумане, и все озеро покрыто пурпурной пеленой дыма… Это бесконечная человеческая пустыня… [На скотных дворах], поскольку, насколько это видно с башни с часами фирмы Armor, ничего нет но стада скота, мычание, блеяние, бесконечная грязь.Но на горизонте повсюду — поскольку город тянется на мили и мили, пока не растворяется во множестве пригородов — есть церкви и часовни, элеваторы, дымящиеся трубы и дома любого размера (19 сентября).

В 1907 году он получил наследство, позволившее ему отложить оплачиваемую работу. Он и Марианна жили хорошо и продолжали устраивать интеллектуальные вечеринки и дискуссии. Они экспериментировали (провально говорит Радков) с открытым браком. В 1909 году Вебер помог основать Немецкую социологическую ассоциацию, став ее первым казначеем.В 1912 году он попытался организовать левую политическую партию, но безуспешно. Когда в 1914 году началась Первая мировая война, Вебер пошел добровольцем и был назначен офицером запаса. В конечном итоге Вебер стал ярым критиком националистического экспансионизма Германии и призвал к расширению избирательного права. Он был одним из советников комитета, который разработал Веймарскую конституцию. Он безуспешно баллотировался в парламент. Именно в это время он вернулся в университет, где прочитал знаменитую лекцию с критикой оппортунистических политиков.Лекции последнего года его жизни были записаны и распространялись как важные веберианские тексты в течение многих лет. На момент смерти он работал над тем, что считал своим шедевром, Экономика и общество . Марианна продолжит работу и опубликует ее как собственную книгу Макса в 1922 году. Марианна продолжала преобразовывать его заметки и незаконченные рукописи в книги и публиковать их в течение следующих нескольких лет.

Его работа

В первые годы Вебер писал в основном по истории права и экономике.В то время он был очень продуктивным и опубликовал свою диссертацию о торговых компаниях в средние века в 1889 году, книгу по римской аграрной истории в 1891 году, книгу о сельскохозяйственном труде в Восточной Германии в 1892 году, книгу о фондовой бирже в 1894 году. и книга о государстве и экономической политике в 1895 году. После смерти отца прошло несколько лет, прежде чем он снова смог работать. Он написал Протестантская этика и дух капитализма , впервые опубликованный в качестве эссе в 1904 году. Эта работа знаменует его поворот к более социологическим исследованиям.Хотя он продолжал писать и читать лекции в последние годы, почти все осталось незавершенным после его смерти. Марианна Вебер много сделала для компиляции и публикации этой более поздней работы, в том числе его знаменитых «Экономика и общество» (1922) и «Общая экономическая история» (1924). Англоязычный мир знает Вебера в первую очередь благодаря переводам, и большинство из этих переводов было выполнено в 1940-х и 1950-х годах, многие из них — Талкоттом Парсонсом, великим американским социологом середины века, работавшим в Гарвардском университете.

.