В какой стране возник буддизм: Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

Археологи, похоже, установили, в каком веке жил Будда

26 ноября 2013

Подпись к фото,

На время раскопок храм Майя-Деви не закрывался

Археологи обнаружили древнейшую буддийскую святыню – руины деревянного храма VI века до нашей эры — на территории храма Майя-Деви в Лумбини, в Непале.

Судя по всему, на этом месте была деревянная постройка, в центре которой в древности было дерево. Согласно буддийской традиции, мать Будды родила его, держась за ветку дерева в роще в Лумбини.

По словам экспертов, это открытие может разрешить существующие споры о том, в каком именно веке жил Будда.

Каждый год тысячи буддийских паломников приезжают в Лумбини — считается, что именно там родился Сиддхартха Гаутама, ставший Буддой.

Однако, несмотря на обилие текстов о его жизни и учении, до сих пор точно неизвестно, в каком веке он жил.

Некоторые утверждают, что он родился в 623 году до нашей эры, но большинство ученых склоняются к мысли, что он жил между 390 и 340 годами до нашей эры.

До сих пор самые древние обнаруженные постройки в храме в Лумбини относились к III веку до нашей эры — к временам правления императора Ашоки.

Конец спорам?

Несколько лет назад археологи приступили к раскопкам в самом центре храма.

Подпись к фото,

Буддизм зародился в Непале

Они обнаружили деревянную постройку с пустующим местом в самом центре. Позднее над деревянной постройкой были воздвигнуты храмы из кирпича, которые также окружали это пустующее место.

Радиоуглеродный анализ и метод датировки минералов помог установить, что они относятся к шестому веку до нашей эры.

По словам профессора Робина Конингама из Даремского университета, который возглавляет группу ученых из Великобритании и Непала, проводивших раскопки в Лумбини, это означает, что в Майя-Деви обнаружена самая древняя буддийская святыня.

Эта находка проливает свет на давние дебаты о происхождении буддизма, которые привели к разногласиям между разными течениями этой религии.

Археологи также обнаружили следы корней дерева в центре древней деревянной структуры, что дает основания предполагать, что там росло то самое дерево, под которым родился Будда.

Петр Дик

 XPOHOC ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ ФОРУМ ХРОНОСА НОВОСТИ ХРОНОСА БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА ЭТНОНИМЫ РЕЛИГИИ МИРА СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КАРТА САЙТА АВТОРЫ ХРОНОСА Родственные проекты: РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ПРАВИТЕЛИ МИРА ВОЙНА 1812 ГОДА ПЕРВАЯ МИРОВАЯ СЛАВЯНСТВО ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ АПСУАРА РУССКОЕ ПОЛЕ

Петр Дик ОСНОВЫ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ  Учебник РАЗДЕЛ II ТИПЫ РЕЛИГИЙ 9. БУДДИЗМ Буддизм – самая ранняя и наименее распространенная в современности мировая религия – возник в Индии и остался преимущественно азиатской религией. Как традиция этнических религий Востока, буддизм сильно отличается от христианства и ислама. С возникновения и по настоящее время буддизм является необычайно сложным феноменом. Некоторые исследователи вообще отказываются давать ему общую характеристику. Существуют разногласия даже по поводу классификации раннего буддизма: религия или философско-этическое учение, приобретшее религиозную форму позднее. Если исходить из того, что религиозными можно считать верования, признающие существование личного Бога, то первоначальный буддизм религией не является. У других исследователей буддизм является основанием для доказательства общего положения о возможности религии  без бога. Есть мнение, что буддизм – атеистическая религия. Даже авторы-буддисты аргументируют это положение  утверждением, что бога-творца как господина всех творений буддизм отвергает. Не исключены новые открытия в познании сущности буддизма. Ранняя история конфессии известна по позднейшим буддийским преданиям. Согласно им основателем религии был сын царя одного из северо-индийских государств Сиддартха (VI-V века до н.э.). Достигнув истины размышлением, Сиддартха (Гаутама) становится Буддой – Просветленным. Истина, учит он, заключается в правильном пути: самоуглублении для поиска пути, ведущего к покою и к просветлению духа. Следует избегать крайности жизни, заключающихся в жизни ради удовольствия или жизни ради страдания. Основу раннебуддистского мировоззрения составляют «четыре возвышенные истины»: учение о страдании, о причинах страдания, о прекращении страдания и о пути к прекращению страдания. Причина страдания видится в привязанности к жизни. Чтобы преодолеть привязанность к жизни необходимо избавиться от желаний. Следуя по «восьмисоставному пути» – праведная вера, праведная решимость, праведные слова, праведные дела, праведный образ жизни, праведные стремления, праведные помыслы, праведное созерцание – человек погружается в нирвану (идеальное состояние, совершенство). Нирвана означает прекращение вечной цепи перерождений (сансара). Никто и ничто не может спасти человека от мучительной сансары, если он не добьется этого сам. Ранний буддизм ориентирует человека на нормы поведения. Близки индуизму заповеди буддизма о любви и милосердии ко всему живому, а также непротивление злу насилием, уклонение от зла. Элементарные заповеди – не убивать живого существа, не брать чужой собственности, не касаться замужней женщины, не лгать, не пить вина – были доведены до такого уровня, что для их исполнения с целью достижения совершенства требовался монашеский образ жизни, отшельничество. Поэтому ранние буддийские общины (санга) были братствами нищенствующих монахов (бикшу) и монахинь (бикшуни). Члены общины имели только простую одежду желтого цвета, жили подаянием, скудно питались, давали обет безбрачия. Мирские сторонники буддизма (упасака – почитатели) соблюдали пять запретов без строгих ограничений санга и жертвовали в пользу общины. В III веке до н.э. буддизм получил статус государственной религии и начал проникать за пределы Индостана вместе с индийской культурой. Изменения в буддизме происходили на уровнях теории (философии) и повседневности. Появились секты, около I  века н.э. буддизм распался на два течения: хинаяну (малая колесница, узкий путь), и махаяну (большая колесница, широкий путь). Сторонники хинаяны ориентировались на строгое соблюдение догматов раннего буддизма, а последователи махаяны следовали по пути модернизации. Махаяна развивается как доступная и понятная большинству населения религия. Будда из учителя мудрости превращается в божество, развивается культ Будды. Утверждается идея о множестве будд: в монастырях есть изображение тысячи будд. В их число включаются божества индуизма, местные божества других стран, святые буддизма. Кроме будд в махаяне почитаются бодисатвы (бодисатва – достигший совершенства, но оставшийся среди людей для спасения других). В махаяне появляется учение о рае, в котором блаженствуют  души в предпоследнем воплощении (последнее воплощение завершается нирваной). Появился и буддийский ад. В странах Индокитая буддизм распространился в форме хинаяны, а махаяна получила распространение в Китае, Корее, Японии, Монголии. Буддийская космология исходит из существования неисчислимого количества миров. Каждый мир это диск земли, лежащий в океане, который помещается в воздухе. В мире четыре континента, главный ассоциируется с Индостаном. Миры существуют миллионы лет, сменяя друг друга. Будды появляются периодически, примерно по одному на каждые пять тысяч лет. Особую силу закон (дхарма) каждого будды имеет лишь около пятисот лет, после чего мир постепенно погружается в тьму – до появления следующего будды. Будды занимают особое место: они бесконечно выше всех, включая и богов. Рождение будды в виде человека – великое событие, сопровождаемое природными знаками. Будды обладают чудодейственной силой на уровнях психического и физического. Только будды могут собственными умственными усилиями создавать целые миры. Буддизм проникает в Китай из Индии преимущественно в форме махаяны. Укрепляясь, буддизм подвергался изменению под воздействием китайской культуры. Будда стал воплощением Дао. Буддизм народный быстро превращается в разновидность китайского даосизма. Зачислив в свой пантеон многочисленных будд и бодисатв, народный уровень буддизма принимает нормативно-практическую сторону. Нормы, обряды и праздники, многие элементы магии стали интегральной частью жизни Китая. Интеллектуальная элита делает упор на философию и идеологию буддизма. На основе синтеза идей философии буддизма с даосизмом и конфуцианской этикой возникло популярное и в современности течение – чань-буддизм. Учению чань присущи трезвость и рационализм китайцев, нанизанные на мистику индобуддизма. Чань-буддизм (дзэн) призывает искать истину без достижения нирваны. Истина рядом, надо только уметь увидеть ее и понять. Истина в самой жизни. Человек должен быть свободным от обязанностей и привязанностей и жить только для себя. Истина познается благодаря интуиции, озарением и просветлением. Ни каноны, ни авторитеты не способны помочь в постижении истины. Методы стимулирования поиска включают парадоксальные загадки («что такое хлопок одной ладонью?»), диалоги между учителем и учеником. Методы учат искать глубокий внутренний смысл, создавать необходимые  ассоциации, логические построения. В IX  веке буддизм в Китае уступает влиянию конфуцианства. И хотя со временем буддизм в какой-то мере восстановил свои позиции, уровня VIII века он не достиг и остался второстепенной по сравнению с конфуцианством мировоззренческой системой. Буддизм оказал влияние на искусство, мифологию и философию Китая. В буддийских монастырях накоплены сокровища письменной культуры. Многие из сочинений буддийской Типи-таки (Трипитаки) сохранились благодаря китайским буддистам-переводчикам, переписчикам. К концу VI  века китаизированный буддизм укрепился в Японии. Здесь нашли свою вторую родину многие школы буддизма, в том числе исчезнувшие на материке. Провозгласив принцип единства синтоистских божеств и перерождений будд, школы японского буддизма заложили основы «двойного пути духов», в рамках которого синтоизм и буддизм должны были слиться. Приблизительно в Х веке буддизм превращается в государственную религию. Центр административного руководства перемещается в буддийские монастыри: императоры, крупные чиновники в определенном возрасте становятся монахами с сохранением власти в обществе и государстве. В период сегуната буддизм сохранил свое влияние и трансформировался в несколько школ, среди которых наибольшей известностью пользуется учение дзэн. Дзэн-буддизм, как и его прототип чань-буддизм – олицетворение местного этнического в индобуддизме. Дзэн-буддизм содействовал укреплению авторитета учителя, во многом определил  кодекс самурайской чести. Отношение к смерти как естественному завершению одного из перерождений в немалой степени было стимулировано буддизмом, в том числе дзэн-буддизмом. Сока-гаккай в современной Японии формально-буддийская школа, но по существу синтетическое единство синтоизма, буддизма, конфуцианства в связи с японским образом жизни. Сока-гаккай в некотором смысле символ религиозных норм и религиозно-культурных традиций в современной Японии. В большинстве своих проявлений это светская организация, ставящая своей целью сплотить последователей идеей оригинальной цивилизации. Школа привлекает нуждающихся в утешении умением реагировать на потребности людей разных по возрасту, профессии, интеллекту. Сока-гаккай организовано в системе централизованной иерархии. Сдав экзамен, желающий может стать ассистентом. Следующие степени – помощник преподавателя, преподаватель, помощник доцента, доцент, помощник профессора, профессор. Вся власть в руках небольшой группы профессоров – высшего руководства. В социально-политической сфере Сока-гаккай ориентируется на демократические преобразования, гуманизм, возрождение духовности с буддийской основой. В позднем Средневековье на основе махаяны и хинаяны в Тибете возникла новая форма буддизма – ламаизм. Культ тибетского Далай-ламы является высшей ценностью не только для ламаистов, но и для многих последователей хинаяны и махаяны. Ламаизм («лама») – тибетск. – высший) опирается на единство буддизма и тибетской этнической религии. На ламаизм оказал значительное влияние тантризм. Главное в буддийской тантре мистика и магия. Специфика тантризма в медитации проявляется в глубокой интимности обряда, длительном личном контакте учителя (лама) с посвящаемым. В буддийской тантре введена в практику мандала — графическая диаграмма Вселенной с множеством вариантов и модификаций. В ее основе «Колесо времени» (Калачакра) с 60-летним звериным циклом летосчисления, символизирующим бытие человеке в сансаре. Основы ламаизма заложены Цзонхавой (XIV-XV вв.), который синтезировал наследие своих предшественников. Все буддийские тексты впоследствии собраны в 108-томное собрание Ганджур, включающее тибетские переводы трактатов хинаяны, махаяны, ваджраяны и других школ. Комментарий к Ганджуре – Данджур – еще обширнее, состоит из 225 томов. Ламаизм заместил отодвинутую нирвану космологией. В строго упорядоченной системе вершиной является будда будд Адибудда, владыка всех миров и творец сущего. Люди делятся на разряды, пятый (высший) приближает к состоянию бодисатвы. Лишь немногим уготована нирвана, для большинства главное – возродиться человеком, лучше в стране ламаизма. Избавившись от незнания и вступив с помощью учителя-ламы на путь познания, ламаист совершенствует свою карму с перспективой очередного возрождения на одном из многочисленных небес вместе с божествами и святыми. Легендарная страна Шамбала воспринимается как мир грядущего. Ламаизм предусматривает строгую этику. Каждый последователь должен стремиться избегать грехов тела, слова, мысли и следовать добродетелям. Путь к состоянию бодисатвы нелегок, в качестве главного условия его прохождения выступают жестко определенные нормы поведения. Для большинства это недосягаемый идеал, на который следует ориентироваться. Видимо поэтому в ламаизме наибольшее внимание уделяется мистике и магии, позволяющим достигать целей более просто и быстро. Магия слова переплелась с магией  ритуального действия. Широкое распространение получили молитвенные барабаны с множеством записанных на бумажках заклинаний и молитв. Разовый оборот барабана-цилиндра приравнивается к разовому зачтению всех священных текстов, помещенных внутри. Эту же цель достигает постоянное повторение молитвы-заклинания ламаизма. Достойное место в религии занимает магия чисел и цифр. Ламаистское богослужение сопровождается музыкой и пением. Большую роль играет колокольчик, звон которого извещает о переходе к очередной фазе богослужения. Наряду с ним используются как музыкальные инструменты морские раковины и трубы. Практикуется хоровое пение. В жертву богам приносят во время богослужения рис и балин – специальные хлебы. Существует в ламаизме и ритуал, напоминающий причащение в христианстве: присутствующим раздают по глотку освященного вина и по три хлебные пилюли – символ приобщения к благодати богов. В ламаистском культе ведущую роль играют ламы. Чаще всего во время богослужения верующие даже не допускаются в храм. Важнейшую роль в становлении ламаистского культа сыграл добуддийский культ обо. Древние объекты религиозного поклонения – божества какого-нибудь природного феномена – были распространены в конфессиях монголов и тюрок. Скопления приносимых им жертв в виде кусков ткани или (чаще всего) камней стали именоваться обо. Ламаизация культа приводила к появлению двухслойных обо: буддийское культовое сооружение на древней куче камней. Такие синкретические святилища распространены в странах ламаизма. В семейном быту ламаистов большое значение имеет культ докшитов – богов-охранителей. В их числе и онгоны – демоны доламаистского пантеона. Наряду с личным и семейным культом в ламаизме существует общественный (публичный) культ, отправляемый в дацанах и храмах. В монастырях три раза в день происходят малые хуралы-богослужения. Кроме того, по отдельным поводам проводятся большие хуралы.  Великими и по придаваемому им значению, и по продолжительности являются хуралы в честь докшитов. Наиболее пышным централизованным дацанским обрядом в ламаизме является цам. Цель этого действия состоит в очищении данной местности от злых демонов. Обряд выступает в форме театрализованного представления, в котором изображается борьба между охранителями-докшитами и врагами религии, злыми духами. Костюмы и маски, символизирующие побежденных врагов, сжигаются по окончании обряда. Количество лам, проживающих в тибетских монастырях, исчислялось в начале ХХ века сотнями тысяч. Почти каждая семья посвящала одного из сыновей духовному служению. Новопосвященный проходит три ступени иерархии до обретения статуса ламы, кроме этого существует около тридцати наименований ученых степеней лам и множество специализаций. Ламы выступали в роли советчиков по всем вопросам жизнедеятельности верующего и потому играли ведущую роль в общественно-политической жизни Тибета. Возглавляли ламаистскую иерархию Далай-лама и Панчен-лама. Далай-лама, как и Папа Римский, возглавляет не только религиозный, но и государственно-политический, и экономический институты. Ламаизм содействовал формированию этноконфессиональной общности тибетцев. На протяжении XIX века продолжалась борьба между Китаем, Англией и Россией за овладение Тибетом. В 1900 году тринадцатый Далай-лама прислал делегацию к русскому царю в противовес английскому давлению. Во время русско-японской войны Англия захватила Лхасу, из которой Далай-лама своевременно скрылся в Монголии. Три государства договорились о невмешательстве во внутренние дела Тибета, но уже в 1910 году Китай вторгся в Тибет, его войска заняли Лхасу. После революции 1911 года в Китае, войска ушли из Тибета. Тибет, на протяжении нескольких последних столетий включенный в состав Китая, длительное время сохранял свою этнорелигиозную и политическую автономию. После образования КНР четырнадцатый Далай-лама с группой лам и мирян (до ста тысяч) покинул Тибет и обосновался в пригималайских  районах Индии. Культурная революция 1966-1976 годов в КНР сильно затронула ценности ламаизма, но он продолжает играть  существенную роль в современном Тибете. В Монголии буддизм закрепляется с конца XVI века, среди западных монголов, в том числе среди калмыков – к началу XVII века. Через сто лет ламаизм появляется у восточных бурят. Из тюркоязычных народов ламаизм распространился только среди тувинцев (с XVIII века). В Туве ламаизм сосуществует с древними шаманистскими вероучениями. Чань-буддизм остается влиятельным в Корее и Вьетнаме. В ХХ веке международная роль буддизма резко возросла. Исследователи отмечают усиление политической роли буддизма в ряде стран Юго-Восточной Азии; возникновение новых культов с доминированием буддийского наследия; новобуддийское движение в Индии; активизацию миссионерства и проникновение буддизма  в страны христианской культуры; стремление к объединению школ и направлений буддизма. В 1950 году в Коломбо (Шри-Ланка) было организовано Всемирное братство буддистов. В 1956 году в связи с 2500-летием смерти Будды в Рангуне (Бирма) был созван Всемирный буддийский собор, положивший начало периодическим мероприятиям этого рода.   ЛИТЕРАТУРА Буддизм: проблемы истории, культуры, современности. М., 1990. Кочетов А.Н. Буддизм. 2-е изд. М., 1983. Основы религиоведения: Учеб. М., 1990. Гл.VIII. Тришин А.Ф. Мировые религии и религиозные памятники. С. 28-64. Трофимов Я.Ф. Религия в Казахстане. Учеб. пособие. С. 82-84. Эррикер К. Буддизм / Пер. с англ. М., 1999.   ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ Выделите специфику буддизма в сравнении с христианством и исламом (с использованием материалов хрестоматии). Чем отличаются махаяна и хинаяна? Дайте характеристику ламаизма. Покажите этноконфессиональную специфику форм буддизма в Индии, Китае и Японии. Дик П.Ф. Основы религиоведения. Учебник. Астана-Костанай, 2000. Далее читайте: Петр Дик (авторская страница). Православные монастыри (справочник). Православные иконы (справочник). Католические монашеские ордена (справочник). Патриархи Русской православной церкви (биографический справочник). Православные деятели: | АВ | ВА | ДА | ИА | КА | МА | НА | ПА | СА | ФА |  Папы римские и антипапы (по векам в хронологическом порядке):| I-IV | V-IX | X-XIV | XV-XIX | XIX-XXI |  Все религиозные термины: | АБ | БА | ВА | ГЕ | ДА | ЕЗ | ЖИ | ЗВ | ИБ | КА | ЛА | МА | НА | ОБ | ПА | РА | СА | ТА | УР | ФА | ХА | ЦА | ЧА | Ш-Щ | ЭА | ЮА | ЯЗ | Дик Н. Ф. Культура и традиции мировых религий. Учебное пособие.

Основы религиозных культур и светской этики / Официальный сайт МБОУ «Школа №70»

Главная / ОРКСЭ

Информация для родителей МБОУ «Школа № 70» о комплексном учебном курсе «Основы религиозных культур и светской этики (ОРКСЭ)», предлагаемом для обязательного изучения в 4 классе.

Уважаемые родители!

В 4 классе в школьную программу включён комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики», главной целью которого является духовно-нравственное воспитание школьника с учётом интересов, культурных особенностей и потребностей его семьи.

Курс состоит из шести отдельных учебных модулей по выбору семьи учащегося.

Это четыре модуля по основам традиционных религиозных культур народов России: «Основы православной культуры», «Основы исламской культуры», «Основы буддийской культуры», «Основы иудейской культуры».

Модуль «Основы мировых религиозных культур» направлен на ознакомление учащихся с историей и культурой основных религий, традиционных для народов Российской Федерации.

Модуль «Основы светской этики» предусматривает изучение и освоение общепринятых в нашей стране норм светской или гражданской этики.

Выбор учебного модуля, который будет изучать в 4 классе Ваш ребёнок — исключительно право Вашей семьи, Ваше право!

Ваше решение о выборе модуля курса ОРКСЭ должно быть оформлено заявлением на имя руководителя образовательной организации (образец заявления прилагается).

В своём выборе ориентируйтесь исключительно на интересы Вашего ребёнка, Вашей семьи. Желаем Вам доброго сотрудничества с педагогическим коллективом школы в духовно-нравственном развитии и воспитании Вашего ребёнка на основе ценностей и традиций Вашей семьи, народов России нашего российского общества.

Модуль «Основы православной культуры»

В мире много культур и религий, люди разных взглядов и убеждений живут вместе, и дети изучают в школах религиозную культуру своего народа. Мы разные и это интересно! Модуль «Основы православной культуры» — возможность для разговора о нас, и о том, что нас окружает.

Общеизвестно выдающееся значение православного христианства в историческом становлении русского народа, российской государственности, отечественной культуры. Вся наша история, литература и искусство проникнуты духом Православия. Даже для людей, далеких от христианства и русской культуры, но стремящихся к тому, чтобы знать и понимать историю, культуру России, а также иметь представление о происхождении многих современных традиций и обычаев, будет интересно приоткрыть дверь в жизнь Православной Церкви.

Возвращение Православия в школу началось сразу после окончания периода атеистических запретов. С тех пор во многих регионах России дети уже изучают основы православной культуры, накоплен большой педагогический опыт преподавания этого модуля. В современных условиях изучение основ православной культуры не тождественно изучению Закона Божьего в дореволюционной русской школе, оно не предусматривает вовлечение учащегося в религиозную практику, участие в богослужениях, «обучение религии». Цель — систематическое изучение ребёнком православной христианской традиции и приобщение его к православной культуре, прежде всего в её мировоззренческом и нравственном измерениях.

Изучение основ православной культуры в школе сегодня — это поддержка семьи в воспитании детей на основе исторических и культурных ценностей и традиций русского и других народов России, для которых Православие — традиционная религия. Это приобщение к вечным, данным Богом христианским нравственным нормами, хранимым в Русской Православной Церкви, на которых зиждется жизнь человека, семьи, народа в нашем мире.

Модуль «Основы православной культуры» в рамках курса «Основы религиозных культур и светской этики» в 4 классе только приоткрывает ребёнку основы православной традиции. Этот мир древний и одновременно современный. Мир Божественной любви Господа Иисуса Христа, овеянный преданиями и сказаниями о подвигах святых людей. Илья Муромец, благоверный князь Александр Невский, преподобные Сергий Радонежский и Серафим Саровский. И вместе с ними — наши недавние современники, почитаемые Церковью за дела милосердия, подвиги веры. О нравственных идеалах, ярких представителях христианского духа будет говориться на уроках православной культуры. Школьники познакомятся с символическим языком православной художественной культуры, искусством иконы, фрески, церковного пения, с христианским отношением к семье, родителям, труду, долгу и ответственности человека в обществе.

Среди основных тем курса: «Во что верят православные христиане», «Добро и зло в православной традиции». «Любовь к ближнему», «Милосердие и сострадание», «Православие в России», «Православный храм и другие святыни», «Православный календарь», «Христианская семья и её ценности».

Дополнительные занятия по модулю могут составить экскурсии в храмы, посещение музеев древнерусского искусства, концертов духовной музыки, встречи с представителями православного духовенства. Уроки и дополнительные занятия предусматривают взаимодействие учителя с семьями школьников, совместное изучение и освоение ценностей и традиций Православия.

Модуль «Основы исламской культуры»

Модуль «Основы исламской культуры» знакомит школьников с основами духовно-нравственной культуры мусульманства или ислама. Ислам возник в VII веке у жителей Аравийского полуострова — арабов. Его появление связано с именем пророка Мухаммада, с Откровением, которое он получил от Бога, записанным в Коране. Коран — Священное Писание, которое на протяжении двадцати трех лет ниспосылалось Мухаммаду через ангела Джибрила.

Коран — главный источник вероучения ислама, его нравственно-этических и правовых норм. Постепенно не только арабы, но и многие другие народы приняли ислам. Они стали жить по предписаниям Корана и Сунны. Сунна является вторым источником мусульманского вероучения и права, в ней сохранены высказывания пророка, а также всё, что знают мусульмане о его жизни, поступках, нравственных качествах.

Ислам сформировал целостную систему духовных и нравственных ценностей, которые вошли в жизнь всех мусульманских народов. Взаимоотношения мусульман в семье, в обществе, в быту неразрывно связаны с религиозным учением ислама. При этом в каждом мусульманском регионе сохранились свои особенные традиции и обычаи, отражающие их географические, исторические и этнические условия существования. Именно это разнообразие послужило толчком к развитию правовых школ и религиозных течений, которые позволили исламу в дальнейшем найти своё место в разных обществах и исторических эпохах. Благодаря такому разнообразию ислам получил статус мировой религии и активно распространяется на всех континентах, находя всё большее число последователей.

Ислам в России имеет свою древнюю историю, особое место и нашёл своеобразные пути развития. Первое знакомство народов нашей страны с этой религией состоялось ещё в 643 году, когда отряды мусульман добрались до древнего дагестанского города Дербент. И хотя в те годы ислам не укоренился на Северном Кавказе в качестве доминирующей религии, именно это первое знакомство с мусульманами-арабами дало толчок развитию торговых и культурных связей с исламским миром и стало отправной точкой для распространения ислама на территориях, впоследствии вошедших в Российскую империю. Благодаря этим связям ислам со временем закрепился во многих регионах Кавказа, Поволжья, мусульманские общины возникли на Урале и в Сибири.

Культура мусульманства в нашей стране самобытна и уникальна, она имеет свои особенности, формировавшиеся на протяжении многих веков под влиянием российских реалий, в условиях тесного взаимодействия мусульман с последователями других традиционных для России религиозных верований, культур.

Основными темами модуля «Основы исламской культуры» в рамках курса «Основы религиозных культур и светской этики» являются: «Пророк Мухаммад — образец человека и учитель нравственности в исламской традиции», «Столпы ислама и исламской этики», «Обязанности мусульман», «Для чего построена и как устроена мечеть», «Мусульманское летоисчисление и календарь», «Ислам в России», «Семья в исламе», «Нравственные ценности ислама», «Искусство ислама». Завершается изучение темой «Праздники мусульман». Кроме сведений о мусульманских праздниках, учащиеся узнают о праздниках народов России, для которых ислам является традиционной религией.

Модуль «Основы буддийской культуры»

Модуль «Основы буддийской культуры» ориентирован на семьи, для которых близка культура этой древней, одной из трёх мировых религий. Буддизм возник в VI веке до нашей эры в Индии и затем получил распространение в Китае, на Тибете, в Монголии. В настоящее время разные направления буддизма исповедуют в мире более 500 млн. человек. Основатель буддизма — Будда Шакьямуни открыл людям возможность осознания причин страданий и прекращения страданий. Путь к достижению нирваны, к которой в буддизме человек идёт путём самоограничения и медитации, поклонения Будде, исполнения благих дел.

Буддизм — одна из традиционных религий народов Российской Федерации. Приверженцами учения Будды считают себя около 1 % населения России. В первую очередь среди жителей республик Бурятия, Калмыкия, Тыва. Общины буддистов есть в Москве, Санкт-Петербурге, других российских городах.

Изучение в школе этого модуля курса «Основы религиозных культур и светской этики» призвано в доступной форме познакомить учащихся с основами буддийской культуры: ее основателем, буддийским учением, нравственными ценностями, священными книгами, ритуалами, святынями, праздниками, искусством. Первый содержательный блок курса посвящен нравственным жизненным ценностям буддийской традиции. Здесь дети узнают, что такое буддизм, основы учения Будды, историю самого Сиддхартхи Гаутамы и основные понятия буддийской культуры. Будет сказано о священных книгах буддизма, раскрыта буддийская картина мира и представления о сущности человека в буддизме. Ряд уроков построены вокруг понимания в буддизме таких нравственных понятий как добро и зло, ненасилие, любовь к человеку и ценность жизни, сострадание ко всем живым существам, милосердие, отношение к природе и ко всему живому. Отдельные занятия посвящены семейным ценностям, обязанностям родителей и детей. Содержания второго блока курса — изучение праздников, обычаев, обрядов, символов, ритуалов, искусства российских буддистов. Раскрываются основные направления в буддизме, история появления буддизма в России. Рассказывается о пути духовно-нравственного совершенствования человека и учении о добродетелях. Отдельные уроки посвящены символам буддизма, буддийским святыням, правилам поведения в буддийском храме и его внутреннем устройстве. Дети узнают о лунном календаре в буддизме, искусстве в буддийской культуре, в том числе об уникальной изобразительной традиции в буддизме.

Изучение модуля «Основы буддийской культуры» в рамках курса «Основы религиозных культур и светской этики» предусматривает освоение учащимися следующих основных тем: «Введение в буддийскую духовную традицию», «Будда и его учение», «Буддийские святые», «Семья в буддийской культуре и её ценности», «Буддизм в России», «Человек в буддийской картине мира», «Буддийские символы», «Буддийские ритуалы», «Буддийские святыни», «Буддийские священные сооружения», «Буддийский храм», «Буддийский календарь», «Праздники в буддийской культуре», «Искусство в буддийской культуре».

Модуль «Основы иудейской культуры»

Иудаизм — одна из монотеистических религий, число последователей которой в мире по разным оценкам от 10 до 15 млн. человек. В настоящее время большинство иудаистов проживают в государстве Израиль и в США. В России общины последователей иудаизма существуют с самых древних времён. Модуль «Основы иудейской культуры» ориентирован на семьи, сознающие свою связь с религиозной традицией и культурой иудаизма.

Изучение модуля «Основы иудейской культуры» в рамках курса «Основы религиозных культур и светской этики» направлено на то, чтобы в доступной для учащегося начальной школы представить основы знаний об этой религиозной традиции в историческом, мировоззренческом, культурном аспектах.

Школьники осваивают такие понятия как «монотеизм», «религия», «культура», «иудаизм», «священный текст», «Пятикнижие», понимаемые в контексте этой религиозной традиции. Особое внимание уделяется структуре и названиям священных книг, что существенно расширяет кругозор ребёнка. В первых разделах особо подчеркивается роль заповедей (мицвот), которые определяют морально-этическое содержание иудаизма, достаточно места уделено и учению Устной Торы, определившей своеобразие современного еврейского религиозного наследия. В ходе экскурса в историческое прошлое вводятся значимые для иудаизма понятия: «Завет», «пророчество», «Мессия», «праведность», «храмовая служба», милосердие и благотворительность.

Большое значение уделяется обычаям, праздникам, памятным историческим датам, современной синагогальной службе и молитве, субботе (Шабат) и ритуалам этого дня, традициям повседневного соблюдения норм и заповедей, религиозным обычаям цикла жизни (семейные связи, совершеннолетие, свадьба и т.д.). Освоение нравственных категорий строится с опорой на жизненный опыт детей, используя цитаты из Торы и другой религиозной, а также исторической литературы. Особый урок посвящен понятиям о добре и зле в иудейской культуре. Большое место занимают темы семьи как нравственной ценности, духовного союза; семейной жизни; гармонии человека в окружающем его мире. Рассматриваются вопросы о том, какие качества необходимы для создания прочной семьи, какие качества родители стараются передать своим детям, что говорится в Торе и еврейских источниках об отношении к старшим, о воспитании, о цели человеческой жизни.

Содержание модуля включает следующие основные темы: «Введение в иудейскую духовную традицию», «Тора — главная книга иудаизма», «Классические тексты иудаизма», «Патриархи еврейского народа», «Пророки и праведники в иудейской культуре», «Храм в жизни иудеев», «Назначение синагоги и её устройство», «Суббота (Шабат) в иудейской традиции», «Иудаизм в России», «Традиции иудаизма в повседневной жизни евреев», «Ответственное принятие заповедей», «Еврейский дом», «Знакомство с еврейским календарём: его устройство и особенности», «Еврейские праздники: их история и традиции», «Ценности семейной жизни в иудейской традиции».

Модуль «Основы светской этики»

Полноценное формирование личности невозможно без знакомства с основами нравственности. С раннего детства человек учится различать добро и зло, правду и ложь, оценивать собственные поступки и поступки своих сверстников, поведение взрослых, в том числе и родителей.

Каким в ближайшем будущем станет мировосприятие наших детей? Какие духовно-нравственные ориентиры они выберут? Кто поможет им сделать осознанный выбор? Наряду с семьей школа сегодня становится одним из главных институтов, поднимающих столь важные вопросы воспитания.

Нравственный опыт самого человека и всего человечества в целом составляет основное содержание учебного модуля «Основы светской этики», который направлен на знакомство школьников с основами нравственности, даёт первичные представления о морали и её значении в жизни человека, опираясь на положительные поступки людей. Данный учебный модуль создает условия для воспитания патриотизма, любви и уважения к Отечеству, чувства гордости за свою Родину.

На уроках четвероклассники получат знания об основах российской светской (гражданской) этики, познакомятся с «золотым правилом нравственности», вместе с учителем будут размышлять над тем, что такое дружба, милосердие, сострадание, и в чём они проявляются; как в современном мире понимаются слова «добродетель» и «порок»; что такое нравственный выбор и как его совершить, не войдя в противоречие со своей совестью; задумаются о ценностях семейной жизни и о роли семьи в их собственной судьбе. Уроки строятся на живом взаимодействии учителя с детьми в совместных размышлениях и переживаниях по поводу конкретных жизненных ситуаций. Большая роль в раскрытии нравственных понятий, в создании проблемных ситуаций на уроках отводится работе с текстами. Обсуждение отрывков литературных произведений, рассказов, притч позволяет ребенку поразмышлять о поступках людей, персонажей художественной литературы.

Преподавание модуля «Основы светской этики» предусматривает изучение следующих основных тем: «Культура и мораль», «Этика и её значение в жизни человека», «Праздники как одна из форм исторической памяти», «Образцы нравственности в культурах разных народов», «Государство и мораль гражданина», «Образцы нравственности в культуре Отечества», «Трудовая мораль», «Нравственные традиции предпринимательства», «Что значит быть нравственным в наше время?», «Высшие нравственные ценности, идеалы, принципы морали», «Этикет», «Методы нравственного самосовершенствования». Модуль «Основы светской этики» способен внести вклад в установление лучшего взаимопонимания ребёнка с родителями, установлению согласованных нравственных требований семьи и школы.

Модуль «Основы мировых религиозных культур»

Модуль предполагает изучение основ мировых религий (буддизм, христианство, ислам) и национальной религии (иудаизм), направлен на развитие у учеников 4 класса представлений о нравственных идеалах и ценностях, составляющих основу религий, традиционных для нашей многонациональной страны.

На уроках дети осваивают понятия «культура» и «религия», узнают о религиях и их основателях. В процессе обучения они знакомятся со священными книгами, религиозными сооружениями, святынями, религиозным искусством, религиозными календарями и праздниками. Большое внимание уделяется семье и семейным ценностям в религиозных культурах, милосердию, социальным проблемам и отношению к ним в разных религиях.

В первом содержательном разделе модуля рассматриваются основы религиозных культур. Главная задача при изучении этого раздела заключается в том, чтобы учащиеся составили представление об образце, духовно-нравственном идеале человека, которое содержится в изучаемых религиозных традициях, а также выработали понимание необходимости стремления к духовно-нравственному совершенствованию человека и общества. Дети знакомятся с выработанными веками способами нравственного развития людей, переданные потомкам через религию и культуру.

Второй содержательный раздел модуля посвящён знакомству с основами истории религий в России, религиозно-культурными традициями народов нашей страны. Изучение тем этого раздела призвано способствовать формированию образа единого государства при многообразии и богатстве религиозных культур населяющих его народов.

Изучение модуля «Основы религиозных культур» поможет детям не только расширить кругозор, но и лучше ориентироваться в жизни. Мы живём в стремительно меняющихся условиях, происходит интенсивная миграция населения, в школах учатся представители разных культур и конфессий. Для того, чтобы научить наших детей правильно, без конфликтов взаимодействовать между собой, необходимо дать им знания об основных религиях народов России. Это позволит избежать ложных представлений, в какой-то мере защитит от влияния религиозных сект, будет способствовать формированию понимания ценностей религиозной культуры и необходимости её сохранения, формированию представления о том, каким должен быть современный человек.

Основные изучаемые темы данного модуля: «Культура и религия», «Древнейшие верования», «Религии мира и их основатели», «Священные книги религий мира», «Хранители предания в религиях мира», «Человек в религиозных традициях мира», «Священные сооружения», «Искусство в религиозной культуре», «Религии России», «Религия и мораль», «Нравственные заповеди в религиях мира», «Религиозные ритуалы», «Обычаи и обряды», «Религиозные ритуалы в искусстве», «Календари религий мира», «Праздники в религиях мира».

Вопросы и ответы о преподавании комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» в образовательных организациях Рязанской области

(на основе наиболее часто поступающих вопросов от родителей)

Обязателен ли курс ОРКСЭ для изучения в четвёртом классе?

Курс ОРКСЭ является обязательным в 4 классе, его изучение введено во всех общеобразовательных организациях Российской Федерации с 1 сентября 2012 года.

Можно ли выбрать для изучения несколько модулей курса ОРКСЭ?

Родителям необходимо выбрать только один модуль. Принятие решения о записи ребенка на изучение определенного модуля без согласия его родителей (законных представителей) не допускается.

Какие учебники желательно использовать для изучения курса ОРКСЭ?

В учебном процессе образовательных организаций Российской Федерации используются только учебники, включённые в Федеральный перечень учебников, который утвержден приказом Минобрнауки РФ.

Если в одном классе будет выбрано несколько модулей, каким образом учитель и школа должны поступить?

Модуль ОРКСЭ для изучения ребёнком выбирают его родители (законные представители). Образовательная организация обеспечивает этот выбор подготовленными учителями и учебниками.

Возможна организация занятий для школьников по некоторым модулям даже в учебных группах детей из нескольких, например, соседних школ. Это технические, организационные вопросы, которые должны решать органы местного самоуправления.

Преподавать этот учебный предмет может любой учитель школы?

Имеют возможность вести модули курса ОРКСЭ любые педагоги в школе (прежде всего, учителя-предметники по гуманитарным дисциплинам и учителя начальных классов), выражающие желание преподавать и успешно прошедшие соответствующую подготовку.

Правда ли, что к преподаванию будут привлекаться православные священники, служители других религий?

Нет. Курс ОРКСЭ преподают и будут преподавать учителя школ, прошедшие соответствующие курсы повышения квалификации, подготовки.

Что такое практические занятия по курсу ОРКСЭ?

Практическими занятиями в отношении методики преподавания могут быть уроки, занятия по модулям курса ОРКСЭ, предусматривающие выполнение учащимися практических работ: подготовки творческих проектов, презентаций, конкурсов, выступлений и т. п. индивидуально или в группах. В качестве практических занятий можно рассматривать и экскурсии, которые могут входить в программу обучения, в том числе в близлежащие храмы, мечети, синагоги для ознакомления с их устройством, убранством, историей и т.д. Такие экскурсии могут проводиться с согласия родителей общим порядком, но не предусматривают «обучение религии», практического приобщения детей к исполнению религиозных обрядов, участию в богослужениях и т.п. В преподавании религиозных культур не ставится задачи обучения детей религиозной практике. В то же время на подобных занятиях, экскурсиях учитель не может препятствовать детям свободно, по их желанию выражать свою религиозную принадлежность в формах, принятых в данной религиозной традиции. Однако при этом — без нарушения порядка проведения учебного занятия, экскурсии.

Порядок организации выбора родителями учащихся модуля учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики»

• 1. Предварительный этап. Проведение первого родительского собрания. Информирование родителей (законных представителей) обучающих о содержании курса ОРКСЭ и праве осуществить свободный выбор модуля курса ОРКСЭ для изучения их детьми.

  Возможно проведение единого собрания родителей (законных представителей) в нескольких (двух и более) классах.

  Проводит собрание представитель администрации образовательной организации (директор, заместитель директора).

  Представление родителям содержания каждого модуля комплексного курса ОРКСЭ вне зависимости от предполагаемого выбора родителей. Представление учителей, которые предполагаются в качестве преподавателя. Ответы на вопросы родителей (законных представителей), уточнения. Предварительное (анонимное) анкетирование родителей о предпочтениях в выборе модуля ОРКСЭ.

• 2. Основной этап. Проведение второго родительского собрания (по классам).

  Заполнение родителями личных заявлений о выборе курса ОРКСЭ.

  Бланки заявлений должны быть заготовлены заранее и розданы родителям на собрании. Бланки заявлений заполняют родители (законные представители) учащихся.

  Передача родителями (законными представителями) заявлений классным руководителям.

  В случае отсутствия на собрании родителей (законных представителей) отдельных учащихся классный руководитель связывается с ними и в кратчайшие сроки получает от них заявления.

• 3. Заключительный этап.

  Сбор заявлений администрацией школы. Обобщение информации. Размещение информации об итогах выбора (обезличенное) на сайте школы. Окончательное формирование учебного плана. Приобретение учебников. Информирование о результатах выбора Управление образования города Рязани.

Тест по истории на тему: «Буддизм»

Учитель истории КГУ «Средняя школа № 36»

Бублик Галина Александровна

Тест.

Тема: Буддизм

1.В каком веке зародился в Индии буддизм? 
а) ХШ до н.э. б) УШ до н.э. в) У1 до н.э. г) 1У до н.э. д) П до н.э. 
2.Когда буддизм в Индии был провозглашен государственной религией? 
а) в 570 г. до н.э. б) в 460 г. до н.э. в) в 250 г. до н.э.г) в 623 г. до н.э. д) в 544 г.до н.э. 
3.Кого называют основателем буддизма? 
а) Махавира Вардхамана б) Шуддходана в) Сирвата Сиддхартха Гаутама 
г) Кришна д) Майтрея 
4.Как называется главная книга в буддизме? 
а) Рамаяна б) Авеста в) Типитака г) Махабхарата д) Артхашастра 
5.В каком государстве родился Будда? 
а) Кошала б) Ватся в) Магадха г) Аванта д) Маурья 
6.Какая из каст древней Индии названа неправильно? 
а) брахманы б) кшатрии в) вайшьи г) магадха д) шудр 
7.Каков главный вопрос буддизма? 
а) о сансаре б) о самосозерцании в) о спасении г) о нирване д) о карме. 
8..Какое из религиозных мировоззрений Индии носило материалистический характер? 
а) буддизм б) джайнизм в) чарвака г) йога д) миманса 
9.Какие из важных положений брахманизма вошли в буддизм? 
а) учение о переселении душ б) учение о карме в) учение о нирване 
г) учение о слиянии души человека с мировой душой 
д) учение о благом восьмеричном пути 
10. Укажите район, где зародился буддизм: 
а) юго-восточная Индия б) юго-западная Индия в) северо- восточная Индия 
г) северо- западная Индия д) южная Индия 
11.Выделите социальные корни буддизма: 
а) буддизму предшествовали другие религиозно- философские учения 
б) существовала вера людей в сверхъестественное 
в) существовали религиозные традиции 
г) возникла необходимость религиозных реформ 
д) нет правильного ответа 
12.Когда появились первые литературные источники буддизма? 
а) У1-у века до н.э. б) 1У-ш века до н.э. в) П-1 века до н.э. 
г) П-1 века д) 1У-У1 века. 

13.Как можно перевести название свода буддийской канонической литературы — Трипитака? 
а) три драгоценности б) три бриллианта в) три корзины 
г) три храма д) три веры 
14.Какую роль в развитии буддизма сыграл император Ашока? 
а) был отцом Будды б) в годы его правления зародился буддизм 
в) он сделал буддизм государственной религией 
г) создал первый буддийский храм д) нет правильного ответа.  
15.На каком языке написан древний буддийский канон? 
а) хинди б) санскрит в) пали г) дхьяна д) иврит 
16.Как называется учение Будды? 
а) о четырех благородных знаниях б) о четырех благородных поступках 
в) о четырех благородных деяниях г) о четырех благородных истинах 
д) о четырех благородных совершенствах 
17.Что такое Ганджур и Данжур в буддизме? 
а) имена тибетских монахов, сохранивших Типитаку. 
б) тибетские сборники канонических текстов 
в) название местностей, где раньше всех был принят буддизм 
г) имена авторов книги Типитака д) нет правильного ответа 
18.Как называется храмовый комплекс, посвященный Типитаке? 
а) Паривара б) Кутодо в) Махавагга г) Кулавагга д)Джаммапада 
19.Дополните правильным ответом фразу, сказанную Буддой: «Подобно тому, как воды океана имеют лишь один вкус- вкус соленый, так и мое учение имеет лишь один вкус-…» : 
а) вкус познания б) вкус спасения в) вкус нирваны г) вкус самопознания 
д) вкус победы.  
20.Главная задача человека, по мнению буддистов? 
а) познать окружающий мир б) постичь тайну нирваны в) познать самого себя 
г) спастись от уз окружающего мира д) победить страх смерти 
21.Буддизм разделил живые существа на категории- ступени развития. Какие категории названы неправильно? 
а) Кама — дхату б) Тхерогатха в) Рупа — дхату г) Арупа -дхату д) Джаммапада 
22.Какой из элементов не входит в благой восьмеричный путь? 
а) праведное воззрение б) праведная истина 
в) праведное стремление г) праведная речь д) праведное действие 
23.Как буддизм относится к монашеству? 
а) не признает совсем б) признает только для мужчин 
в) признает только для женщин г) признает для мужчин и женщин 
д) признает только пожизненное монашество 
24.Какие три драгоценности должен сказать мирянин, чтобы стать упасакой? 
а) Я прибегаю к Будде б) Я прибегаю к дхарме 
в) Я прибегаю к сингхе г) Я прибегаю к нирване 
д) Я прибегаю к сансаре 
25. В какой из названных стран буддизм не является государственной религией? 
а) Шри-Ланка б) Афганистан 
в) Бирма г) Тайланд д) Лаос 
26.Сколько раз по преданиям перерождался Будда? 
а) 1050 б) 550 в) 400 г) 350 д) 200 
27.Какое из учений называется « широким путем спасения»? 
а) хинаяна б) махаяна в) тантризм г) ваджраяна 
д) Бодхисаттва 
28.Что такое ламаизм? 
а) самостоятельная религия бурят и тувинцев 
б) одна из поздних форм буддизма в) самая ранняя форма буддизма 
г) самостоятельная религия тибетцев д) нет верного ответа 
29.В ламаизме есть слова: « Намо будая, намо дармая, намо сангая,намо гуруя». Что обозначает эта фраза? 
а) буддийская формула спасения б) слова из буддийского закона 
в) «символ веры» ламаизма г) слова прощания с умершим 
д) нет верного ответа 
30.Каково примерное число буддистов в мире? 
а) 700 млн б) 1 млрд в) 200 млн г) 1,5 млрд д) 500 млн. 
31.Какое из открытий не принадлежит Индии? 
а) арабские цифры б) основы алгебры и тригонометрии 
в) даосизм г) джайнизм д) исчисление окружностей.  

ОТВЕТЫ НА ТЕСТОВЫЕ ВОПРОСЫ ПО ТЕМЕ «БУДДИЗМ»: 

1в, 2 в, 3в, 4в, 5в, 6г, 7в, 8в, 9 абг, 10в, 11абвг, 12в, 13в, 14в, 15в, 16г, 17б, 18б, 19б, 20г, 21 бд, 22б, 23г, 24 абв, 25 б, 26б, 27б, 28б, 29в, 30а, 31в. 

буддистский монастырь на Урале под угрозой сноса

https://www.znak.com/2016-02-13/davay_lama_davay_buddistskiy_monastyr_na_urale_pod_ugrozoy_snosa

2016.02.13

До 1 марта на горе Качканар должна быть освобождена территория буддистского монастыря Шад Тчуп Линг, сообщили судебные приставы. В ведомстве ссылаются на решение суда, в котором говорится, что наставник буддистов Михаил Санников вместе со своими учениками незаконно занял землю на горе еще 20 лет назад. Сам Санников считает решение суда противоречащим конституции РФ и не намерен его выполнять. Конфликт возник из-за планов Качканарского горно-обогатительного комбината (ГОК, входит в «Евраз») развивать Собственно-Качканарское месторождение. Подробности — в репортаже Znak. com.

«Это ключи от горы»

История буддистского монастыря на горе Качканар начинается в 1995 году, когда сюда пришел лама Тензин Докшит (по паспорту — Михаил Васильевич Санников). Место на карте ему указал его бурятский наставник, бывший настоятель Иволгинского дацана Пема Джанга. 

Серьезно изучать буддизм Санников начал после службы в Афганистане, где он провел несколько лет в середине 80-х. «Исходил Афганистан в кроссовках вдоль и поперек. Ничего серьезного. Два пулевых ранения, два ножевых», — говорит лама. Учебу в Иволгинском дацане он проходил в 1989-1991 годы.

Гости буддистов рассказывают мистические истории, что на месте будущего монастыря Санников нашел громадные камни, удивительно напоминающие по форме ключи. «Это были ключи от горы», — гласит легенда. Сам Санников говорит, что камни действительно нашел, и они правда были похожи на ключи, но мистического значения он этому не придает.

Само место, где находится монастырь, труднодоступно. Дорога пешком занимает не меньше трех часов. Один из путей к вершине горы, где находятся буддистские постройки, ведет через проходную «Евраза», сотрудники которого ежедневно добывают неподалеку руду. Без пропуска сотрудника Качканарского ГОКа проход здесь запрещен, но это один из самых удобных путей, поэтому люди как правило обходят проходную лесом, не обращая внимания на ограничения. Другой вариант зимой — отправиться на снегоходе. Это гораздо быстрее. Можно управиться минут за 30-40, если не останавливаться, чтобы оглядеться вокруг на ели, принявшие причудливые формы из-за облепившего их снега, на гору в форме головы верблюда или на Конжаковский хребет, виднеющийся на линии горизонта. Мы не смогли удержаться и поплатились за это намертво застрявшим в сугробе снегоходом, который пришлось откапывать, увязая по пояс в снегу.

Тем не менее, в ближайшее время на горе будет многолюдно. Судебные приставы сделали Санникову хорошую рекламу, распространив среди журналистов информацию о выселении буддистов до 1 марта, и теперь к нему в гости собираются сразу несколько федеральных и региональных СМИ. Примерно каждые пять минут в монастыре звонит телефон. Как правило это журналисты, спрашивающие дорогу. Но в общей массе вдруг звучит взволнованный голос качканарского судебного пристава, который пытается по телефону уточнить, будет ли Санников в понедельник на пресс-конференции в Екатеринбурге. «Не царское это дело», — ухмыляется лама в бороду, продолжая раскуривать электронную сигарету. Санников вообще много курит. Электронные сигареты, папиросы «Беломорканал», трубку. Правилами монастыря запрещено употребление «дурманящих веществ», говорит один из учеников Санникова, но к ним относятся только алкоголь и наркотики, а сигареты и табак — нет.

«Любая застройка и проживание людей запрещены»

На протяжении последних 20 лет Лама Докшит несколько раз обращался в администрацию Качканаре за получением официального разрешения на размещение на горе буддистского комплекса зданий. За это время вместе с помощниками он построил несколько ступ (это основные и важнейшие культовые сооружения буддизма). От чиновников то приходили отказы, то бумаги ламы переправляли из одной инстанции в другую. Сейчас лама настроен достаточно категорично: «Хотите что-то узаконить — узаконьте. Но я для этого ничего предпринимать не буду. Я просто не вижу в этом смысла. Уже хватит разной макулатуры, я не любитель этого всего».

В свердловском управлении службы судебных приставов объясняют ситуацию просто: «Причиной выселения является незаконное занятие территории, находящейся в федеральной собственности. Помимо этого, данная земля находится в разработках Собственно-Качканарского месторождения железной руды». В разговоре со Znak.com в службе судебных приставов сообщили, что руководствуются решением суда о выселении, но не смогли толком объяснить, какие конкретно действия будут производиться, чтобы выселить буддистов с горы и предложили подождать до 1 марта.

«Строения на горе Качканар находятся непосредственно на Собственно-Качканарском месторождении титаномагнетитовых руд. По закону РФ, на территории месторождения любая застройка, а также проживание людей запрещены, так как это небезопасно. Данный вопрос находится в зоне ответственности органов государственной власти. В настоящее время на КГОКе готовится проект вскрытия Собственно-Качканарского месторождения, призванный восполнить выбывающие мощности Гусевогорского месторождения. Как только все необходимые подготовительные процедуры будут пройдены, на предприятии приступят к полевому этапу работ. Комбинат готов рассмотреть возможность оказания помощи буддистам при переезде, но данный вопрос нужно обсуждать совместно с администрацией города и самими буддистами, при условии соответствующего обращения», — сообщили в пресс-службе «Евраза».

«Самый простой способ — пристрелить меня» 

Вместе с Михаилом Санниковым и его учениками (сейчас в на горе живет 11 человек) мы проводим в монастыре Шад Тчуп Линг несколько часов накануне большого праздника — лунного нового года, на который в Качканар приедет несколько десятков человек. Лама выглядит спокойным, с радостью говорит о фейерверках, которые планируется запускать в честь праздника, но во время обеда он рассказывает и о том, почему считает решение суда о выселении буддистской общины незаконным, о вариантах решения проблемы, а также о сути буддизма и проблемах государства и российской политики. Мы приводим полные цитаты ламы без купюр:

Мы никому не мешаем. Под нами нет месторождения, мы специально заказали справку в департаменте природных ресурсов Свердловской области, чтобы в этом убедиться. Мы находимся на границе санитарной зоны месторождения. Самый простой вариант решения проблемы — сместите линию на карте, передвиньте границу зоны на 50 метров и живите себе спокойно, копайте, что хотите. Взрывы рядом с нами происходят все 20 лет. Нам их слышно, но они нам никак не мешают. Кстати поселок Валериановск, улицы Октябрьская, Крылова, в Качканаре находятся в границах производственной зоны, и ничего, никто почему-то не обращает на это внимание. 

Земле пять с половиной миллиардов лет. Покажите мне человека, у которого находится документ на эту землю. Неправда то, что говорят, как будто мы здесь находимся незаконно. Основной закон в России — это Конституция. По Конституции я имею право на свободу места жительства. Все, что этому закону противоречит, неправильно. Если хотите доказать, что я не прав — давайте обратимся в конституционный суд. Все, что я должен делать, есть в Налоговом кодексе. Все, что я не должен делать, есть в Уголовном кодексе. А все остальное — на мое усмотрение. Решение суда о выселении незаконно. Я с ним не согласен, но никакие апелляционные жалобы не писал и писать не буду. Никакие штрафы платить тоже не буду. Я убежден, что я живу правильно, и мне это нравится. 

Другой способ решить проблему — потратить «Евразу» очень много денег и организовать наш переезд. Но только все наши строения останутся тут, мы будем за ними присматривать и находиться здесь все время, если только взрывы не будут в непосредственной близости от нас. Ну и третий способ, если другие не устраивают, — пристрелить меня. Просто, дешево и сердито. А остальных членов общины разогнать с ОМОНом. 

В 2014 году нам предлагали переехать за три километра отсюда на гору Мохнатка. Совещание в Екатеринбурге проводил Яков Петрович Силин, который тогда был зампредседателя областного правительства. Я первый раз тогда увидел попугая в пиджаке и галстуке. Он за совещание больше 12 раз повторил: «Подыщите достойное место, комбинат поможет с переездом». Но по этой логике я могу выбрать место и на Канарах, например. В конце концов формально на переезд на Мохнатку мы согласились. Хотите переезд? Да без проблем! Но организация переезда, выделение участка — на вашей совести. Нужно понимать, что для переезда нужна как минимум нормальная дорога отсюда до Мохнатки. В правительстве нам гарантировали, что все вопросы будут решены. Мы даже смотрели карту. Только после этого совещания, на котором мы решили обо всем договориться, мне вручили документы о том, что на меня подают в суд. 

На самом деле у «Евраза» нет ни денег, ни желания заниматься Собственно-Качканарским месторождением. И мы никому не мешаем, просто «Евразу» нужен отмаз, почему они до сих пор не приступили к разработке. Они ведь планировали это сделать еще в 2009 году, потом — в 2015, теперь сроки сдвинули до 2020 года. А там и лицензия скоро кончится. Так что конфликт с нами им очень удобен — они ведь не могут ничего делать на этой земле, пока обременение не устранено. В любом случае: собака лает, караван идет. Пока я тут живу, на КачГОКе сменилось уже больше восьми директоров. 

Мы не религиозные люди. Буддизм — это не религия. Это образ жизни, образ мысли, мировосприятия, мировоззрения. Есть псевдограмотные люди, которые просто назвали буддизм религией по ошибке. В буддизме нет священного писания, в буддизме нет Бога. В буддизме нет поклоняющихся, мы никому не молимся. Буддизм — это учение об уме. Если мы сможем понять, как мы устроены, как мы думаем, выучить что-то другое не составит вообще никакого труда. У нас есть общая программа для всех, и есть индивидуальные методы для каждого, они друг другу не противоречат. Но для начала нужно сделать первый шаг — нужно сюда прийти.

Я пришел к мысли о буддизме в четыре с половиной года. Самое забавно, я и сам забыл об этом. Мне недавно рассказали бабушки из моей родной деревни в Коми-Пермяцком округе, как я в четыре с половиной года ходил с большим барабаном по улицам, долбил в него и орал: «Я приведу вас всех к пробуждению!» Когда я это услышал, у меня самого челюсть отвисла.

У общественного мнения в нашей стране нет никакой законной силы. Ни подписи, ни митинги, ни акции протеста не имеют никакой законной силы. У большинства чиновников семь сантиметров лобная кость, остальное — затылочная. Им наплевать на общественное мнение, потому что общественное мнение не может их с места чиновника снять. Например, нам бы помогло наличие федерального закона о защите таких особых территорий, как наша. Мы начинали собирать подписи, но больше этого не делаем. Потому что у нас в стране подпись одного чиновника значит больше подписей тысяч людей. Говорят, что одна голова хорошо, а две — лучше. Но кто у нас с этим считается? Никто. 

Если честно, я против выборов в том виде, в котором они сейчас проходят в России. Государство должно гарантировать всем участникам выборов равные права. Сейчас такого нет. Мы недавно ездили в Екатеринбург, а оттуда — в Ирбит, и вдоль трассы я вижу каждый второй плакат: «Алексей Коробейников, депутат». Кто он такой? Что он сделал? Он развесил свои баннеры, и поэтому он депутат? Я не имею против него ничего, но мне его лицо на баннерах не нравится. Мне вообще баннеры не нравятся. Не должно быть такого, что у одного человека тысячи баннеров, а у другого нет совсем. У каждого должно быть одинаковое количество листовок, а свою программу кандидаты должны сами доносить до людей. Если вы хороший человек, люди вам доверяют, они и так за вас проголосуют. То же самое с выборами президента. Масштаб проблемы меняется, но сама проблема остается. Выбрать одного человека — не проблема. Но нужно сделать это правильно. Нельзя, чтобы человек участвовал в выборах на участке, где не живет. Другие ограничения тоже должны быть. Если занимаешься бизнесом, депутатом быть не имеешь права. Неважно: это торговый киоск или завод. Депутат не должен быть замечен ни в какой коммерческой деятельности.

Суд ограничил мне выезд за пределы РФ. Я никуда не собираюсь, но даже если бы собрался, как бы они мне это запретили? У нас протяженность границ — тысячи километров. Я в молодости спокойно переходил туда и обратно, никто у меня ничего не спрашивал. А теперь что? Поставят у каждого столба пограничника? 

«Иногда лама говорит довольно отталкивающие вещи»

Ежегодно буддистский монастырь в Качканаре посещает около 3000 человек. Помимо последователей буддизма, есть и обычные туристы. Двери открыты для всех. Каждому, кто заходит, предлагают обед. Кто-то остается тут на годы и занимается строительством буддистского комплекса вместе с ламой. «Я запланировал возводить его 300 лет, но, может, и за 150 управлюсь», — улыбается Санников. Кто-то живет на горе пару месяцев, а затем возвращается в город. Тут нет ограничений ни по полу, ни по возрасту. Люди живут в небольших комнатках, помимо строительства комплекса, медитируют, занимаются чтением мантр, изучают иностранные языки. «Мечтаем, конечно, о котельной. Все руки не доходят. Но скоро сделаем», — говорит один из учеников ламы Егор. 

Виталий, 26 лет

Я пришел сюда 17 ноября, чтобы дальше изучать буддизм, практиковать буддизм, а также помогать в строительстве монастыря. Раньше я учился в уральском политехническом колледже. 

Осознание себя начало происходить, наверное, лет в 16, я начал делать первые татуировки, пирсинг. Моя сестра — она историк — писала дипломную работу по буддизму. Я стал про это читать, и многие идеи оказались мне близки. В остальных религиях люди кому-то верят, кому-то поклоняются, а в буддизме такого нет. Будда — не бог, а состояние человека, в которое он может перейти. То есть косвенно буддизм — это вера в себя, а не в кого-то другого. Этот монастырь я нашел в интернете, месяца два готовился, читал про него, собирал вещи, приехал я сюда сразу с большими сумками. То есть не на пару дней, а сразу надолго. Для начала когда ты приходишь, лама проверяет человека, проводит различные испытания. Сначала психологические: он что-то говорит и наблюдает, как реагирует человек. Иногда это бывают довольно отталкивающие вещи. Обыватель может испугаться и уйти. Затем у всех есть испытание физической работой. Я начал с того, что возил дрова на собаках, ездил два-три раза в день. Лама сказал, что надо семь. Сейчас бывает, я и по восемь раз могу съездить. Главные правила у нас, это, наверное, пять обетов: не врать, не воровать, не соблазнять чужих жен, не употреблять дурманящие вещества, не убивать. Но не убивать — это относительное понятие. В буддизме есть понимание множества живых существ. У нас во рту микробы, в желудке — особая микрофлора, картошка, лук и другие растения — тоже живые. Но при этом в буддизме доводить до таких крайностей в выполнении обетов, конечно, не поощряется.

Егор, 36 лет

У нас называется древнерусский, уральский буддизм. Я вернулся сюда недавно, а первый раз пришел несколько лет назад. Так получается, что я то там, то здесь поживу. У меня незаконченное высшее экономическое. Иногда я возвращаюсь в город, женюсь, но потом все равно возвращаюсь сюда. Здесь нет суеты, нет необходимости поступать вопреки собственной совести. Второе — люблю общаться с людьми, с хорошими, добрыми, умными. Ну и третье — чистый воздух, здоровье. 

Тут ты живешь, и ты всегда счастлив. Поработал, устал — доволен, не поработал, просто спишь, отдыхаешь — тоже доволен. Меня привлекает нестандартная методика ламы Докшита. Он наш наставник, и вся жизнь здесь — это практика. Образовательный процесс тоже идет постоянно: прошлой зимой мы английский язык пытались изучать, до этого — тибетский. Главное, чтобы люди были заняты делом. Сейчас мы сотрудничаем с фондом поддержки Махаянской традиции, некоторые из наших ребят проходят обучение фонда, чтобы потом могли передавать знания другим.

Арсений, 28 лет

В 2008 году я первый раз сюда приехал, мне был 21 год. Я ехал целенаправленно к ламе. Буддизм в России пока учение не самое распространенное. Когда я узнал, что недалеко от Екатеринбурга есть монастырь, у меня ушло на подготовку к переезду недели две, не больше. Помню, как я первый раз заинтересовался буддизмом. Мне лет 17-18 было. Тогда мне в руки попала книжка с целым циклом бесед с мастерами Дзен. Сами идеи буддизма мне очень понравились. Тут нет тайн, загадок, необходимости что-то принимать на веру. Все опирается на собственный опыт, на собственное понимание. Раньше я изучал физику в уральском госуниверситете. Высшее образование — это, конечно, интересно, это знания.  

Но, помимо того, что интересно, приходится тратить много времени на то, что видится бесполезным. А работу, если нужна, всегда можно найти. Это, например, в интернете, все, что связано, например, с программированием, рерайтингом, копирайтингом.

* * * 

В самом Качканаре нет однозначного отношения к буддистам. Председатель профсоюза КачГОКа Анатолий Пьянков признает, что буддистский храм стал символом города. «Но комбинату необходимо развиваться. Не будет комбината — не будет города. А если речь идет о том, что нужно поставить интересы буддистов выше интересов всего города, наверное, это не очень правильно», — считает он.

Я вспоминаю эти слова на обратном пути из монастыря. Мы летим сквозь сугробы на снегоходе мимо заброшенного подъемника бывшего горнолыжного комплекса «Евраза», который несколько лет назад был закрыт, что огорчило многих жителей и гостей Качканара. Кажется, теперь за право находиться здесь, по соседству с горняками, могут побороться только буддисты.

«Матрица» — настоящий буддистский фильм – Газета Коммерсантъ № 216 (3300) от 17.11.2005

Профессор Колумбийского университета Роберт Турман знаменит отнюдь не только как отец Умы Турман. Господин Турман — основатель нью-йоркского Тибетского дома, один из самых известных в США пропагандистов буддизма и вообще первый американец, посвященный в тибетские монахи. Роберт Турман является одним из организаторов и членов экспертного совета Международного фестиваля буддистских фильмов, с успехом прошедшего в Лос-Анджелесе и Нью-Йорке. В Москву господин Турман прибыл по приглашению местного «Тибетского дома» для того, чтобы встретиться с российскими кинематографистами и поучаствовать в подготовке нового Фестиваля восточного кино. С РОБЕРТОМ ТУРМАНОМ встретилась ИРИНА Ъ-КУЛИК.

— Буддистские фильмы — это фильмы о буддизме или фильмы, снятые буддистами?

— И то и другое. Программы американских фестивалей буддистского кино включали в себя и «Семь лет в Тибете», и «Кундун» Мартина Скорсезе, и «Весна, лето, осень, зима и опять весна» Ким Ки Дука, и «Кубок» — первый фильм, снятый в Бутане, режиссер которого Кхиентсе Норбу — настоящий буддистский лама. По идее туда можно было бы включить и «Матрицу» — это настоящий буддистский фильм, потому что он говорит о том, что реальность — это иллюзия и нужно выйти на иной, более глубинный уровень сознания. Но для того чтобы вы смогли соприкоснуться с этим иным уровнем реальности, нужно, чтобы вы его представили,— и в этом искусство может помочь вам.

— А «Звездные войны» вы бы в этот фестиваль включили?

— Любая фантастика отчасти является буддистским кино, ибо говорит о разных уровнях реальности. Что же до «Звездных войн», то мой друг Джордж Лукас часто говорил о том, что все его фильмы — о сострадании. Анакин Скайуокер переходит на сторону зла именно в тот момент, когда утрачивает сострадание. А сострадание — одно из базовых понятий буддизма.

— А как насчет «Убить Билла»?

— Лично я включил бы его в программу — но я тут не объективен. К тому же меня смущает, что в этом фильме много насилия. И у Умы с этим тоже были проблемы. Она в этом фильме похожа на гневную индийскую богиню Кали. Но я думаю, что мужчинам будет полезно увидеть такой образ женщины во гневе.

— Получается, что сегодня буддистские идеи на Западе усвоены даже на уровне масскультуры. А когда и с чего началось открытие восточной мудрости?

— В США первые буддистские тексты были переведены и изданы еще в XIX веке. Что до России, то насколько я знаю, идеи буддизма очень интересовали Льва Толстого. А потом его философию непротивления злу воспринял Махатма Ганди, таким образом, вернув буддизм на его родину, в Индию, где он был почти утрачен из-за исламского влияния.

— Буддизмом увлекались и деятели авангардной культуры 1950-1960 годов. Как вы думаете, им удалось сделать идеи этого учения понятнее для западного человека?

— В культуре интерес к буддизму возник задолго до поколения битников. Дальневосточное, например японское, искусство интересовало и кубистов, и импрессионистов. Буддизм был очень важен для становления абстракционизма. Ведь ключевая для модернизма и авангарда идея деконструкции объекта — в сущности, очень буддистская.

— Получается, что весь модернизм был своего рода вторжением буддистского образа мысли в западное сознание?

— Мне не нравится слово «вторжение» — оно слишком агрессивное. Модернизм зарождался в империалистическую эпоху, когда Запад активно захватывал Азию. А восточная философия проникала на Запад, так как была отличным противовесом прагматическому капиталистическому мышлению. К тому же для Запада буддистская философия была не столько чем-то новым, сколько хорошо забытым старым: в сущности, идеи буддизма и христианства очень близки, и Христос, несомненно, был одним из Будд. Когда далай-лама выступает с лекциями на Западе, он подчеркивает, что ни в коем случае не предлагает европейцам отказаться от христианства, чтобы принять буддизм. Он советует им заимствовать из буддизма какие-то элементы философии и техники медитации, которые можно совместить с христианскими убеждениями. Буддизм обладает удивительными познаниями психологии, духовными техниками. Когда-то этими знаниями обладало и христианство: они культивировались в монастырях, но оказались утраченными, когда протестантство упразднило сам институт монашества.

— Кто из современных западных деятелей культуры, на ваш взгляд, ближе всего к буддистскому миропониманию?

— Мне трудно об этом судить, потому что я не считаю себя человеком, достигшим буддистского просветления. Но я думаю, что к просветлению близок любой большой художник,— тот, кто выходит за пределы рационального мышления и творит, отказавшись от своего «эго», жадного до славы, денег и влияния. Знаете, комик Питер Селлерс страшно переживал, что он не знает, кто он такой на самом деле, потому что каждый раз, когда он играл какую-то роль, он воспринимал себя как персонажа, а не как играющего его Питера Селлерса. Он боялся, что с ним что-то не так, потому что глупые западные психологи все время твердят, что всегда нужно знать, кто ты такой. А суть буддизма заключается в том, чтобы выйти за рамки собственного «я». И буддизм, и христианство смыкаются в том, что отрицают эгоизм. И это — вопрос не морали, но взгляда на мир. Если вы чувствуете страдания других людей, как свои собственные, вы не захотите, чтобы им было больно, просто потому, что сами боитесь боли. Знаете, мой друг Ричард Гир раньше был чудовищно заносчивым, самовлюбленным и трудным в общении человеком. Но после того как он 20 лет изучал буддизм, он стал совсем другим — милым, мягким, искренним, открытым. Я не знаю, достиг ли он просветления, но он к нему явно ближе, чем раньше.

Буддийское общество: распространение буддизма

Распространение буддизма

Буддисты следуют трем основным традициям; тхеравада или южная традиция; махаяна или северная традиция; и тибетской традиции Ваджраяны.

Давным-давно буддизм начал распространяться на юг от места своего зарождения в Северной Индии до Шри-Ланки, Мьянмы (Бирмы), Таиланда, Индокитая и других стран Юго-Восточной Азии. Он также двигался на север через Кашмирский Афганистан по «Шелковому пути» в гималайские королевства (Сикким, Бутан, Непал), Тибет, Монголию и другие части Центральной Азии, а также в Китай, а затем в Корею и Японию.Это было удачным событием, потому что буддизм почти вымер в Индии после мусульманских вторжений в одиннадцатом веке нашей эры. В более современные времена распространение коммунизма также практически уничтожило буддизм в различных других странах, где он когда-то прочно утвердился (например, в Китае, Вьетнаме, Тибете, Монголии и т. д.). В настоящее время в этих странах наблюдается возрождение буддизма. Однако в настоящее время буддизм привлекает все больше последователей в Европе и Америке. В Азии он процветает в таких странах, как Шри-Ланка, Мьянма, Таиланд, Корея и Япония

.

Сангха

В тхеравадских (южных) буддийских странах монахов (бхикшу) легко узнать, потому что они носят характерные оранжевые одежды, бреют головы и ходят босиком.Им дается новое имя и одежда, и они будут жить в соответствии с кодексом из 227 правил (Винайя). Монах может решить раздеться (перестать быть монахом) в любое время.

Монахи ведут строгую, простую жизнь, состоящую из медитации, учебы и работы, с очень короткими часами сна и только одним основным приемом пищи в день. У них нет ни денег, ни имущества. Они помогают с важной задачей обучения и помощи мирянам и проведения церемоний.

В странах махаяны (северных) буддистов есть две основные ветви: тибетская, где монахи носят характерные темно-бордовые одежды, и дальневосточная дзенская, в которой также есть непрерывная линия монахинь, чьи одежды черные или серые.

BBC — Религии — Буддизм: тибетский буддизм

Тибетский буддизм

Тибетский буддизм — религия в изгнании, изгнанная со своей родины, когда Тибет был завоеван китайцами. Когда-то считалось, что каждый шестой тибетский мужчина был буддийским монахом.

Дворец Норбулингка ©

Самое известное лицо тибетского буддизма — Далай-лама, живущий в изгнании в Индии с тех пор, как в 1959 году бежал от китайской оккупации своей страны.

Тибетский буддизм сочетает в себе основные учения буддизма Махаяны с тантрическими и шаманскими учениями, а также материалы древней тибетской религии Бон.

Хотя тибетский буддизм часто считается идентичным буддизму Ваджраяны, они не идентичны — Ваджраяна преподается в тибетском буддизме вместе с другими колесницами.

История

Буддизм стал широко распространен в Тибете к концу 8 века н.э. Он был привезен из Индии по приглашению тибетского царя Трисонга Децена, который пригласил в Тибет двух буддийских мастеров и перевел на тибетский язык важные буддийские тексты.

Первым пришел Шантаракшита, настоятель Наланды в Индии, построивший первый монастырь в Тибете.За ним последовал Падмасамбхава, пришедший, чтобы использовать свою мудрость и силу для преодоления «духовных» сил, останавливавших работу над новым монастырем.

групп в тибетском буддизме

• Ньингмапа: Основанная Падмасамбхавой, это старейшая секта, известная на Западе учением Тибетской Книги Мертвых.
• Кагьюпа: Основанная Тилопой (988-1069), традиция Кагьюпа возглавляется Ламой Кармапой. Важными учителями Кагьюпы являются Наропа, Марпа и Миларепа.
• Сакьяпа: создан Гончок Гьелпо (1034–1102) и его сыном Гунга Ньингпо (1092–1158).
• Гелугпа: (Добродетельная школа). Эта традиция, основанная Цонкапой Лобсангом Дракпой (также называемым Дже Ринпоче) (1357–1419), возглавляется Далай-ламой.
• Новая традиция Кадампа: одна из основных буддийских школ в Великобритании, основанная уроженцем Тибета геше Келсангом Гьяцо. Некоторые буддисты и небуддисты считают NKT находящимися вне господствующей традиции.

Особенности тибетского буддизма

• статус учителя или «Лама»
• озабоченность отношениями между жизнью и смертью
• важная роль ритуалов и инициаций
• богатая визуальная символика
• элементы более ранних тибетских верований
• мантр и практика медитации

Практика тибетского буддизма включает ряд ритуалов и духовных практик, таких как использование мантр и йогических техник.

Сверхъестественные существа занимают видное место в тибетском буддизме. Будды и бодхисаттвы в изобилии, боги и духи, взятые из более ранних тибетских религий, по-прежнему воспринимаются всерьез. Бодхисаттвы изображаются как доброжелательными богоподобными фигурами, так и гневными божествами.

Этот метафизический контекст позволил тибетскому буддизму развить сильную художественную традицию, а картины и другая графика используются как вспомогательные средства для понимания на всех уровнях общества.

Наглядные пособия для понимания очень распространены в тибетском буддизме — изображения, конструкции различных видов, общественные молитвенные колеса и флаги постоянно напоминают о духовной сфере в физическом мире.

Тибетский буддизм силен как в монашеских общинах, так и среди мирян.

Мирянская версия делает упор на внешне религиозную деятельность, а не на внутреннюю духовную жизнь: в храмах проводится много ритуальных практик, популярно паломничество, часто включающее множество простираний, молитвы повторяются снова и снова с использованием личных или общественные молитвенные колеса и флаги. Есть много фестивалей, и похороны являются очень важными церемониями.

Миряне оказывают физическую поддержку монастырям, а также полагаются на монахов в организации ритуалов.

Аспекты веры

Ламы

Тибетский монастырь ©

Лама — учитель. Часто это старший член монашеской общины — монах или монахиня, — но ламами могут быть и миряне и женатые люди. Очень часто они являются реинкарнациями предыдущих лам.

Помимо изучения буддийских текстов и философии, ламы часто обладают особыми ритуальными навыками.

Далай-лама

Далай-это монгольское слово, означающее океан, и относится к глубине мудрости Далай-ламы.

Первым Далай-ламой, носившим этот титул, был Далай-лама 3-й Сонам ​​Гьяцо. (Два предыдущих воплощения были названы Далай-ламами после их смерти.)

Нынешний Далай-лама (2002 г.), Тензин Гьяцо, родился в Амдо, Тибет, в 1935 г. и является четырнадцатым Далай-ламой.

Лама Кармапа

Кармапа означает «тот, кто выполняет деятельность Будды». Нынешнее воплощение (2002 г.) — 17-й Кармапа. Два человека были объявлены 17-м Кармапой; Оргьен Тринле Дордже обычно и официально признан официальным 17-м Кармапой, однако соперничающая буддийская группа присягнула Тринлею Тхае Дордже.

Тантра

На тибетский буддизм большое влияние оказала Тантра, что привело к появлению множества сложных ритуалов, символов и техник.

Тантра зародилась в Индии и встречается как в индуистской, так и в буддийской традициях. Он привносит в тибетский буддизм магический элемент и богатое портфолио небесных существ. Он также приносит широкий спектр духовных техник, таких как мантры, мандалы, церемонии и многие разновидности йоги.

Ритуалы

Ритуалы и простые духовные практики, такие как чтение мантр, популярны среди тибетских буддистов-мирян.Они включают в себя простирания, подношения статуям будд или бодхисаттв, посещение публичных учений и церемоний.

Церемонии тибетских храмов часто бывают шумными и зрелищными, с медными инструментами, цимбалами и гонгами, а также музыкальным и впечатляющим пением официально одетых монахов. Это происходит в поразительно спроектированных храмах и монастырях.

Передовые практики

Тибетский буддизм также включает в себя множество сложных ритуалов. Это возможно только для тех, кто достиг утонченного понимания духовной практики.

Существуют также продвинутые духовные техники. К ним относятся сложные визуализации и сложные медитации. Говорят, что старшие адепты тибетской йоги могут добиться гораздо большего контроля над телом, чем другие люди, и способны контролировать температуру своего тела, частоту сердечных сокращений и другие обычно автоматические функции.

Жизнь и смерть

Тибетский буддизм делает упор на осознание смерти и непостоянства. Все всегда умирает — клетки нашего тела умирают, даже пока мы живем, напоминая нам о собственном непостоянстве.И все живое вокруг нас тоже умирает.

Это осознание не должно вызывать грусти или отчаяния, а также не должно побуждать буддиста к отчаянной погоне за непостоянными удовольствиями жизни. Наоборот, это должно привести буддиста к осознанию ценности каждого момента существования и усердию в медитации и других религиозных практиках.

Осознание смерти в сочетании с пониманием непостоянства всего сущего приводит буддиста к осознанию того, что только духовные вещи имеют непреходящую ценность.

Подготовка к смерти

Тибетские буддисты используют медитации визуализации и другие упражнения, чтобы представить смерть и подготовиться к бардо. Они стремятся к целостному пониманию и принятию смерти как неизбежной части своего путешествия.

Еще один способ подготовиться к смерти — принять участие в помощи тем, кто умер через свой опыт в бардо. Это не только помогает мертвым, но и позволяет живому практикующему получить реальный опыт бардо до того, как он сам войдет в него.

Даже тем, кто не может обрести духовное осознание, чтобы обрести сознание бардо, помогает более глубокое переживание непостоянства всего сущего.

Тибетская книга мертвых

Это один из великих текстов тибетского буддизма, пользующийся большим спросом на Западе. Английское название не является переводом тибетского — настоящее название книги — Великое освобождение через слух в промежуточном состоянии , широко известное в Тибете как Освобождение через слух .

В книге рассказывается об опыте человека, который проходит между смертью и новым рождением.

Бардо

Бардо — состояние между смертью и возрождением. Различные школы тибетского буддизма по-разному понимают это состояние, которое длится 49 дней.

Опыт человека во время бардо зависит от его духовной подготовки в течение жизни. Считается, что неподготовленный человек не понимает, где он находится, и может не осознавать, что он умер.Люди часто не желают отказываться от привязанности к своей предыдущей жизни — и их отрицательные эмоции — могут привести к тому, что их перерождение будет менее хорошим, чем оно было бы в противном случае.

В традиционном тибетском буддизме умершему через бардо помогает лама, который читает молитвы и выполняет ритуалы из Книги Мертвых, советуя умершему освободиться от привязанности к своей прошлой жизни и своему мертвому телу. В некоторых школах тибетского буддизма лама активно помогает умершему перенести свое сознание из тела, готовясь к перерождению.

Многие тибетские буддисты верят, что оставшиеся могут помочь умершему в его путешествии, выполняя духовную работу, которая увеличивает заслуги умершего и, таким образом, помогает ему лучше переродиться.

В течение 49 дней мертвые могут ясно видеть мысли тех, кто остался позади, что позволяет живым помогать мертвым, думая о хорошем, медитируя на Будду и других добродетельных существ и занимаясь духовными практиками.

Новая традиция Кадампа

Новая традиция Кадампа

Атиша вновь принес буддизм в Тибет ©

Новая традиция Кадампа возникла из традиции тибетского буддизма и является одной из основных буддийских школ в Великобритании.Некоторые буддисты и небуддисты считают NKT находящимися вне господствующей традиции.

Происхождение и история

Новая традиция Кадампа — одна из самых быстрорастущих буддийских традиций Махаяны на Западе, имеющая 900 центров медитации в 37 странах. Основанный уроженцем Тибета мастером медитации геше Келсангом Гьяцо, сторонники утверждают, что он предлагает местный доступ к учениям Будды, практике медитации и альтернативному взгляду на жизнь, который способствует миру и гармонии.

Буддизм Кадампа был основан в 11 веке в Тибете индийским буддийским мастером Атишей (982 — 1054 гг. н.э.).Он был приглашен королем Джангчубом О, правителем региона Нгари в Тибете, чтобы вновь ввести буддизм в Тибет. Впервые он был введен Падмасамбхавой и Шантаракшитой за 200 лет до этого, но был в значительной степени уничтожен антибуддийскими чистками тибетского царя Ланг Дармы, который был последователем Бон, добуддийской религии Тибета.

Атиша действительно возродил буддийскую практику в Тибете и основал то, что сейчас является традицией буддизма Кадампа. Ка означает слово и относится к учениям Будды, а дам относится к особому представлению их Атишей, известному как Ламрим или этапы пути к просветлению.Ламрим буквально означает «Этапы пути» и включает в себя все учения Будды. Атиша показал, что пути Сутры и Тантры не разделены и могут практиковаться вместе.

Спустя три века (в 13 веке) тибетский буддийский мастер Дже Цонкарпа, один из тибетских святых, развил и распространил буддизм кадампа по всей стране. Он реформировал монастыри, делая упор на практике нравственной дисциплины, систематических исследованиях и медитации, которые характеризуют три линии передачи Кадам.Он также написал комментарии ко многим священным буддийским текстам, разъяснив их значение, и учил объединению сутры и тантры. Его жизнь была примером чистоты тела, речи и ума. Его последователи стали известны как Новые Кадампы или Гелугпы (Добродетельные), которые стремились сами стать великими Бодхисаттвами и Буддами, чтобы помочь другим освободиться от страданий циклического существования.

Новая традиция Кадампа на Западе

В 1976 году геше Келсанг был приглашен преподавать в Великобританию ламой Еше, директором ФПМТ, Фонда сохранения традиции Махаяны.

Почтенный геше Келсанг Гьяцо ©

Он преподавал в Институте Манджушри Центра FPMT, который располагался в монастыре Конисхед, Улверстон, Камбрия, Англия (теперь он называется Медитационный центр Манджушри Кадампа) с благословения Далай-ламы.

В конце 1970-х геше Келсанг принял спорное решение об открытии собственного буддийского центра в Йорке. Его попросили уйти в отставку со своего поста в монастыре Конисхед, но он сопротивлялся давлению, чтобы уйти после того, как группа его ближайших учеников умоляла его остаться.

Критики утверждают, что это стало началом раскола между Келсангом и ФПМТ. Они также обвиняют Келсанга в создании отколовшегося движения и утверждают, что Новая Традиция Кадампа, как она известна сегодня, не является частью древней Традиции Кадампа, а является отколом от школы Гелуг тибетского буддизма.

Разногласия с Далай-ламой

Несмотря на популярность Новой традиции Кадампа, часто известной как НКТ для краткости, организация была вовлечена в публичный спор с Далай-ламой, который начался в 1996 году.

Проблема заключается в том, что Келсанг уделяет особое внимание Защитнику Дхармы Дордже Шугдену.

Согласно веб-сайту NKT: «Защитник Дхармы — это эманация Будды или Бодхисаттвы, основные функции которого состоят в том, чтобы предотвращать внутренние и внешние препятствия, мешающие практикующим достичь духовной реализации, и создавать все необходимые условия для их практики». .

Келсанг учит, что божество Дордже Шугден является защитником Дхармы Новой традиции Кадампа и проявлением Будды.

Дух Дордже Шугдэн описывается некоторыми как «гневное, размахивающее мечом божество с большими ушами и грозными клыками» или как «…воин, скачущий на снежном льве через море кипящей крови».

Новая Традиция Кадампа предлагает следующее описание: «В левой руке он держит сердце, которое символизирует великое сострадание и спонтанное великое блаженство… Его круглая желтая шапка представляет собой воззрение Нагарджуны, а меч мудрости в правой руке учит нас покончить с невежеством… Дордже Шуджен ездит на снежном льве… а на его левой руке сидит расщепляющий драгоценности мангуст, что символизирует его способность даровать богатство тем, кто доверился ему… враг всех живых существ, благословив их великой мудростью».

Дордже Шугден верхом на своем снежном льве ©

NKT почитает Дордже Шугдена как своего божества-защитника. Однако Далай-лама отверг эту практику и высказался против нее. Он описал Шугдена как злую и злонамеренную силу и утверждал, что другие ламы до него также накладывали ограничения на поклонение этому духу.

После того, как лама обнародовал эти заявления в 1996 году, некоторые последователи Дордже Шугдэна протестовали против Далай-ламы в Лондоне, обвиняя его в подавлении их религиозной свободы.

Сегодня члены Новой Кадампы продолжают поклоняться Дордже Шугдену.

Рост движения

Хотя некоторые буддисты и небуддисты считают NKT находящимися вне господствующей традиции, организация продолжает расти.

Основываясь на влиятельных работах ламы Цонкапы, геше Келсанг написал 20 книг на английском языке, которые, в свою очередь, были переведены на другие языки. Доходы от этих книг направляются в «Международный проект храмов NKT», буддийскую благотворительную организацию, строящую храмы, посвященные миру во всем мире.

Наряду с этим Кельсанг разработал учебные программы, чтобы побудить западную аудиторию понять учение Будды.

Первый храм Новой Кадампы был построен в 1998 году в центре Манджушри, Камбрия.©

Геше Келсанг также был движущей силой строительства первого буддийского храма Новой Кадампы в Центре Манджушри в Камбрии, Англия.

Второй храм был открыт в Глен Спей, штат Нью-Йорк, в 2005 году. Ведутся работы по строительству третьего храма недалеко от Сан-Паулу в Бразилии, который будет известен как Centro de Meditacao Kadampa do Brasil. Планируется строительство дополнительных храмов в Тара-центре в Дерби, Англия, и в Мельбурне, Австралия.

члена NKT надеются построить буддийский храм в каждом крупном городе мира.Этот проект известен как Международный проект храмов за мир во всем мире.

Знаете ли вы?: Распространение буддизма в Южной и Юго-Восточной Азии через торговые пути

Религиозные движения и религии сыграли важную роль в истории Шелкового пути. В частности, буддизм оказал значительное влияние на ранние торговые пути. В рамках этих растущих сетей торговых путей буддизм начал свое развитие с Индийского субконтинента и достиг других регионов вдоль Шелкового пути. Догма буддизма в большей степени поддерживала торговлю и поощряла коммерцию и инвестиции.

В этом отношении буддийские практики изменились в некоторых аспектах. Например, буддийские монастыри стали создаваться вдоль развивающихся торговых путей, таких как дорога, соединявшая Бактрию (в современном Афганистане) на севере с Таксилой (в современном Пакистане) на северо-востоке, Матхурой на северо-западе и далее по долине Ганг, до побережья Бенгалии. Следовательно, можно сказать, что эти установки были напрямую связаны с экономическим ростом этих центров, где купцы и религиозные общины торговали вместе, покупая товары, такие как ткань или ладанное масло.

Более того, эти рекламные обмены также способствовали улучшению положения буддийских монахов. В частности, благодаря буддийской концепции Дана (щедрость), которая поощряла получение пожертвований от торговцев и других участников торговли на Шелковом пути. Взамен монахи давали преданным духовное руководство за материальные дары. Например, первоначально в качестве милостыни разрешалось раздавать 4 категории предметов, но к 2^-му -му и 3^-му векам до н.э. к этому списку добавилось еще 10 категорий.

Развитие торговли среди купцов региона вдоль Шелкового пути привело к дальнейшему распространению буддизма на земли Восточной Азии, особенно в регионах Таиланда и Индонезии; где раскопки показали взаимодействие этих земель с буддийскими учреждениями, связанными с торговыми группами.

Разнообразные предметы индийского происхождения с буддийскими чертами были также найдены в материковых и полуостровных регионах Юго-Восточной Азии, такие как драгоценные камни и стеклянные бусы, сердолики с надписями и терракотовые печати, предметы из слоновой кости и керамика.Кроме того, в дельте Меконга на юге Вьетнама были обнаружены деревянные изображения Будды, датируемые между 2^{-м и} -м и 7^-м веками нашей эры. Кроме того, изображения Будды Дипанкара были найдены в различных местах на востоке Явы, некоторые из этих элементов принадлежат индийским школам искусства Амаравати и Гупта. Кроме того, археологические находки в Бейктано, расположенном в западных районах современной Мьянмы, выявили буддийскую ступу s (буддийский памятник), имеющую сходство со ступой в Амаравати на восточном побережье Индийского субконтинента.

Вышеупомянутые примеры могут помочь увидеть, как активные торговые сети и рост монашеской системы на Индийском субконтиненте способствовали как распространению буддизма на восток, так и укреплению культурных взаимодействий между людьми, живущими вдоль Шелкового пути.

См. также:

Сайид бин Абу Али, истинный представитель межкультурных отношений на Морском Шелковом пути

Таиланд и морской шелковый путь

Греческое присутствие в Центральной Азии

Центральноазиатские морские шелковые пути

Измир и Шелковый путь

Багдад и Шелковый путь

Старый город Саны

Восприятие астрологии

Астрономия на Шелковом пути

Картографирование и составление карт мира вдоль Шелкового пути

Мусульманское присутствие на Корейском полуострове

Мусульманская монополия на Шелковом пути

Взаимосвязи между португальским и малайским языками

Регион Оман, узел на морских торговых путях

Взаимодействие между Индийским субконтинентом и Западной Землей во времена Римской империи

Торговые пути в Гималаях Индия

Пакистан и Шелковый путь

Анатолийский шелковый путь

Шелковый путь монголов

Южный шелковый путь

Великий шелковый путь

Все, что вам нужно знать о буддизме в Таиланде

От домов духов до храмов и многого другого, очевидно, насколько важна национальная религия, буддизм Тхеравады, для тайского народа. Религия во многом влияет на повседневную жизнь как тайцев, так и туристов. Чтобы лучше понять людей и то, во что они верят, вот все, что вам нужно знать о буддизме в Таиланде.

Буддизм зародился в Индии в 6 веке до нашей эры, основан принцем Сиддхартхой, который в итоге достиг конечной цели просветления. После 49 дней медитации под деревом бодхи он стал Буддой, или «Пробужденным». Позже буддизм прибыл в Таиланд из Шри-Ланки. Он стал доминирующей религией как в Таиланде, так и в Лаосе в 12 веке.

Статуя Большого Будды в «Храме Тигровой пещеры», Ват Тхам Суа недалеко от Краби | © Reinhard Link / Flickr

Официальной религией Таиланда является буддизм тхеравады, который исповедуют более 95% населения и многие жители Лаоса, Мьянмы и Камбоджи. Маленькие символы этой религии можно увидеть в самых неприметных местах по всей стране. Посетители найдут ежедневные напоминания о буддизме во время своих путешествий, от высоких храмов, найденных вдоль реки Чао Прайя, до домов духов, защищающих здания, и многого другого по всей стране.

Таиланд, Spirit House, Чаингмай | © VasenkaPhotography / Flickr

Буддизм является ключевым компонентом личности многих тайцев. Многие будут делать ежедневные подношения таким вещам, как дома духов. Другие будут время от времени кормить многих soi (уличных) собак, чтобы заработать заслуги. Зарабатывая и приобретая заслуги, многие тайцы верят, что проживут более долгую и счастливую жизнь. Некоторые люди также носят буддийские амулеты, чтобы защитить себя.

В Стране Улыбок живет около 300 000 монахов.От Пхукета до Бангкока посетители почти наверняка увидят несколько из них в Таиланде. Их желтые и оранжевые одежды очень узнаваемы в море современной одежды. Многие тайцы начинают свой выходной день с подношения монахам, которые собирают пожертвования на улицах.

Таиланд Буддисты | © suc / Pixabay

Каждый мужчина в Таиланде обязан стать монахом на определенный период времени до достижения 20-летнего возраста. Хотя ожидаемая продолжительность этого периода составляет около трех месяцев, некоторые остаются всего на день или два. Большинство монахов остаются как минимум на несколько недель. Молодые люди делают это, чтобы получить хорошую карму и заслуги. Считается, что те тайцы, которые богаты или имеют деньги, имеют очень хорошую карму. Считается, что те, у кого нет денег, вели себя плохо в прошлой жизни и, таким образом, не имели хорошей кармы.

Бангкок, Таиланд, Храм Ват Арун | © Ninara / Flickr

Если мужчина действительно решает стать монахом, он должен пройти несколько ритуалов и процедур. Например, они должны побрить голову и брови, а также принять участие в ряде церемоний.У них также есть ежедневные обязанности в храме, в котором они проживают, например, уборка или получение подношений по утрам.

Тайские монахи | © Olivier GRYSON / Flickr

Жизнь монаха — непростая задача. Во-первых, существуют сотни правил, которые они должны соблюдать. Некоторые из них довольно простые, например, монахи всегда должны носить рясу, в то время как другие представляют собой более сложные задачи, такие как отказ от алкоголя или плавание для удовольствия. Они также должны следовать длинному списку условий, выходя на публику.Например, монахи не могут смеяться или громко говорить.

Обычно монахи очень дружелюбны, даже к иностранцам. В некоторых храмах есть такие вещи, как чаты монахов, где туристы могут сесть с монахом и поговорить с ним о своей жизни. Напомним, что большинство тайцев уступят место в общественном транспорте монаху. Это должны сделать и туристы.

Будда | © Moreno Ted / Flickr

Многие фестивали и праздники связаны с основной религией Таиланда. Один из них называется Маха Пуджа.Буддисты собираются в храмах и зажигают свечи во время полнолуния в феврале на этот общенациональный праздник.

Фестиваль Весак | © udeyismail / Flickr

В начале марта буддисты отмечают ярмарку Ват Пхра Буддхапхат. Во многих храмах есть следы Будды (некоторые естественные, некоторые искусственные). Самый известный из них находится в храме Пхра Пуддхабат в Сарабури. Ярмарка — это время, когда буддисты приходят поклониться гигантскому отпечатку.

След Господа Будды, Сарабури, Древний город, Бангкок, Таиланд | © Will Will / Flickr

Как упоминалось ранее, каждый мужчина в Таиланде должен стать монахом до достижения 20-летнего возраста.В течение апреля рукоположение Си Сатчаналай является празднованием этого. Люди носят красочные костюмы и идут парадом.

Сонгкран – один из самых известных среди туристов буддийских фестивалей. Это гигантский водный бой, который проходит по всей стране и символизирует смывание грехов и неудач прошлого года. Он возник из практики обливания водой статуи Будды.

Вождение путем замачивания | © Curtis Foreman / Flickr

Висака Пуджа — буддийский праздник, который отмечается в начале мая.Он отмечает день рождения, смерть и просветление Будды. Тайские буддисты соберутся с зажженными свечами вокруг одного из многочисленных храмов по всей стране.

Кхао Пханса, также известный как буддийский Великий пост, отмечает начало трехмесячного периода, в течение которого монахи должны оставаться неподвижными. Приходят буддисты и предлагают неподвижным монахам желтые одежды и свечи.

Свечи в храме Пхра Тхат Дой Сутеп | © Tammy Nicholson / Flickr

Асанха-пуджа посвящена первой проповеди Будды.Его отмечают во время полнолуния в июле в храмах по всему Королевству.

Фестиваль восковых свечей в Сакхон-Накхоне знаменует окончание буддийского Великого поста и отмечается парадом и конкурсами красоты. Ни один тайский праздник не будет полным без зажжения одной или двух свечей. Ок Пханса — еще один буддийский праздник в октябре, во время которого новым монахам дарят свои одежды.

Посетители должны помнить, что во время многих из этих буддийских праздников потребление и продажа алкоголя запрещены по всей стране.

Парад замка восковых фигур Сакон Накхон | © Timo Kozlowski / Flickr

В Таиланде около 30 000 буддийских храмов. Некоторые из самых известных храмов, или ватт , в Стране улыбок включают Ват Пхра Кео в Бангкоке, а также Ват Пхра Тхат Дой Сутеп в Чиангмае. Многие тайцы проводят буддийские праздники вокруг этих потрясающих архитектурных чудес. Помимо того, что эти храмы являются местом поклонения и празднования, в них часто размещаются монахи, школы и места сбора местных жителей.Многие храмы имеют рынки прямо за пределами своей территории, а в Ват Пхо (Храм Лежащего Будды) даже есть школа массажа на его территории.

Украшенное здание, Ват Пхо, Бангкок | © Photo Dharma / Flickr

Индуизм и буддизм, введение – Smarthistory

Деталь, Кришна убивает коня-демона Кеши , период Гупта, 5 век н.э., терракота (Метрополитен-музей)

Кришна убивает коня-демона Кеши , период Гупта, 5 век н.э., терракота (Метрополитен-музей)

Истоки индуизма

В отличие от христианства или буддизма, индуизм не развился из учений одного основателя.Более того, он имеет разнообразные традиции благодаря своей долгой истории и постоянному развитию на протяжении более 3000 лет. Термин «индус» первоначально относился к тем, кто жил по другую сторону реки Инд, а к тринадцатому веку он просто относился к тем, кто жил в Индии. Только в восемнадцатом веке термин «индус» стал конкретно относиться к индийской религии в целом.

Индусы придерживаются принципов Вед, которые представляют собой свод текстов на санскрите, датируемых 1700 годом до нашей эры.Н. Э. Однако, в отличие от христианской или исламской традиции, в которых есть Библия и Коран, индуизм не придерживается единого текста. Отсутствие единого текста, среди прочего, также делает индуизм религией, которую трудно определить.

Индуизм не является ни монотеистическим, ни политеистическим. Акцент индуизма на универсальном духе, или Брахмане, допускает существование пантеона божеств, оставаясь при этом преданным определенному богу. Именно по этой причине некоторые ученые называют индуизм генотеистической религией (вера в единого бога и поклонение ему при одновременном признании существования или возможного существования других божеств).Индуизм также можно охарактеризовать как религию, которая ценит ортопраксию, или правильную практику. Поскольку доктринальные взгляды среди индусов так сильно различаются, не существует нормы, основанной на ортодоксальности или правильной вере. Напротив, ритуальные действия одинаковы для разных индуистских групп.

Индуистские боги и поклонение богам

Шива как Повелитель Танца (Натараджа), ок. XI век, медный сплав, период Чола, 68,3 x 56,5 см (Музей Метрополитен)

В индуистском пантеоне есть множество богов, богинь и божеств; однако одна сущность является высшей, Брахман.Брахман — Высшее Существо; Единая самосуществующая сила; Реальность, которая является источником всего бытия и всего знания. Просветление для индуса — это признание того, что все вещи едины.

Традиционно считается, что Брахман проявляется на земле как Тримутри: Брахма как бог-творец; Вишну, хранитель; и Шива, разрушитель. Брахман проявляется на земле в других богах, чтобы быть более познаваемым. При этом для индусов достижение спасения означает понимание того, что все находится в союзе.Различные имена и формы, которые может принимать бог, нематериальны, поскольку по сути они являются Брахманом.

Однако, как человеческие существа, мы жаждем защиты многих богов, особенно богов с очень специфической силой. Помимо Тримутри есть множество индуистских богов и богинь: Ганеша, бог с головой слона, и Дурга, женщина-воин. У каждого бога есть определенная сила и роль. Ганеша, например, владыка начинаний и устранитель препятствий. Именно по этой причине изображения Ганеши присутствуют в индуистских храмах вне зависимости от того, кому посвящен храм.Дурга, которую просят для защиты, в равной степени ищут женщины для плодородия.

Эти личные божества называются иштадева . Наличие иштадева не означает, что прихожанин отказывается от других богов, но это означает, что у него более личные отношения со своим божеством-покровителем.

Индуистское поклонение

Для верующих индусов важна концепция бхакти . Бхакти — это преданность, честь и любовь к Богу.Физические действия, которые человек предпринимает для выражения своего бхакти , можно выполнять различными способами, например, через даршан и пуджу .

Даршан означает благоприятное зрелище. Совершая паломничество, чтобы увидеть бога в храме или святилище, практикующий отправляется туда специально для того, чтобы получить даршан. Следует отметить, что для индусов образ бога является не просто символом или портретом их бога, но фактически является воплощением этого бога. Хотя бог не всегда пребывает в образе, он или она время от времени спускается на землю и принимает форму образа.Часто это время совпадает с особыми праздниками или определенным временем дня, особенно когда происходят ритуалы в честь богов. Именно в это время, когда присутствует бог, даршан наиболее эффективен. Чтобы поклоняться богу, практикующий должен видеть бога, а практикующий, в свою очередь, должен видеть бога.

Важность зрения и его взаимности в поклонении непосредственно отражается в создании индуистских изображений. У изображений богов большие глаза, поэтому им легче видеть практикующего, а практикующему легче установить с ними зрительный контакт.Более того, существует строгий набор параметров, которым должны следовать мастера, чтобы создать изображения богов, чтобы боги и богини вселились в тело. Боги не будут обитать в формах, которые они не считают достойными своего положения. Этот набор правил основан на математических пропорциях и называется иконометрией. Следовательно, чтобы изображение было успешным, оно должно иметь соответствующую иконографию (формы и символы), связанную с богом, а также иметь соответствующую иконометрию.

Помимо даршана , поклонение для индуса включает пуджу или подношения как форму почитания.Можно совершить пуджу , покрыв изображение топленым маслом, молоком или маслом, или просто украсив изображение гирляндами цветов.

Индуистский мир

Для индусов время и пространство организованы и воспринимаются как циклические, где одна эпоха переходит в другую. В индуистской мифологии есть циклы космических эпох от золотого века ( китри юга ) до темного века ( кали юга ). В настоящее время мы находимся в дегенеративном темном веке. Когда он закончится, через несколько тысячелетий вселенная будет разрушена и Брахма создаст ее заново. Подобно тому, как вселенная и время представляются цикличными, так же и развитие индивидуальной души. Для индусов душа привязана к колесу сансары. Самсара — это непрерывный цикл рождения, смерти и возрождения.

Чтобы выйти из этого цикла, нужно осознать, что все едино, все есть Брахман. Другими словами, индивидуальная душа такая же, как вселенская душа. Когда это достигается, это называется мокша и знаменует собой конец сансарного цикла перерождений.

Все это можно понять через индуистскую Дхарму. Для индусов Дхарма объясняет, почему вещи существуют и почему они должны быть — порядок должен быть во всем, включая общество. И именно здесь идея кастовой системы находит признание в индуизме. Ранг человека в системе социальных каст зависит от его кармы, что в переводе с санскрита означает «действие». Для индусов карма изначально начиналась как чисто ритуальный акт, который представлял собой акт принесения жертвы/подношения священному огню/богам.Для индусов доступ к священному огню имеет брахман, или жреческое сословие, что прямо соответствовало их социальному рангу, находившемуся наверху. Брамины относятся к элитарной касте, в которую входят жрецы, ученые, учителя и т. д.

Буддизм и Будда

Социальная кастовая система, описанная в индуистской Дхарме, вероятно, была одним из важнейших факторов в развитии буддизма. Буддизм возник как реакция на господствовавшую в то время в Индии религию — индуизм (брахманизм).Буддизм, в отличие от индуизма, имеет одного основателя, и хотя единого текста нет, есть тексты, излагающие учения Будды как великого и образцового учителя.

Постящийся Будда Шакьямуни , Кушанский период 3-5 веков, Пакистан/древняя Гандхара (Метрополитен-музей)

Буддизм был основан одним человеком, Сиддхартхой Гаутамой, где-то в 6 или 5 веке до н.э. Биография принца Сиддхартхи Гаутамы во многом стала частью фундамента буддийского учения.

Принц Сиддхартха Гаутама вел уединенную жизнь в непринужденности и изобилии. В возрасте 29 лет он встретил больного, старца, покойника и подвижника. Сиддхартха никогда раньше не видел таких неприятных сторон жизни и был глубоко тронут и сбит с толку. Он больше не мог игнорировать существование страданий в мире и жить привилегированной жизнью, зная, что старость и смерть — наша неизбежная судьба. Именно в это время он решил оставить свою защищенную жизнь, чтобы стать аскетом и найти истину во вселенной.

Средний путь

Он навсегда снял свои драгоценности и богатые одежды, постригся, ушел в лес и стал аскетом, где учился у различных мудрецов и йогов, но их учения его не удовлетворили. Он также практиковал несколько видов самоуничижения — самое главное голодание, потому что он хотел сосредоточиться исключительно на своих духовных достижениях. Эти поиски оказались безрезультатными, и он, наконец, пришел к осознанию того, что Срединный Путь (избегание крайностей) — это путь к просветлению.Срединный путь учит приверженцев избегать крайностей. Для Сиддхартхи это не означало ни роскошной жизни принца, ни голодания.

Он отправился в город на севере Индии под названием Бодх-Гая, где сел под деревом, называемым деревом бодхи, и поклялся оставаться там, пока не достигнет просветления. После того, как он оставался в этом месте в глубокой медитации в течение 49 дней, однажды ночью он был испытан богом-демоном Марой (символ невежества — он не злой, просто заблуждающийся). Мара попытался сорвать медитацию Сиддхартхи и подослал своих прекрасных дочерей, чтобы соблазнить его.Сиддхартха оставался непоколебимым, продолжал медитировать и, таким образом, прошел это последнее испытание и обрел просветление. В момент своего просветления он стал известен как Будда, что переводится с санскрита как «просветленный».

Львиная столица, Ашоканская колонна в Сарнатхе, ок. 250 г. до н. э., полированный песчаник, 210 x 283 см, Музей Сарнатха, Индия (фото: AS Mysore для Винсента Артура Смита, не защищено авторскими правами — издание княжеского государства до обретения независимости)

В учениях Будды использовалась во многом лексика индусов.Например, Дхарма для индусов объясняет, почему вещи существуют и почему они должны быть. Для буддистов Дхарма стала определяться как учение Будды. Кастовая система стала недействительной, поскольку Будда просто отрицал ее значение для достижения спасения, как его спасение отрицало существование личности.

Для индусов спасение приходит в осознании того, что все едино, все находится в союзе с Брахманом, а душа человека подобна всеобщей душе. Когда Будда учил, что «я» не существует, не было необходимости привязывать «я» к Брахману.Точно так же в индуистском контексте карма относится к ритуальным действиям — даршану и пудже, тогда как для буддистов карма всегда была этическим действием. Для буддистов карма (действие) — хорошее или плохое — заключается в намерении. Будда приуменьшил значение брахманских ритуалов, сделав карму этическим актом и сосредоточив внимание на намерении. Более того, каста браминов, имевшая прямой доступ к богам через ритуалы, больше не была привилегированным классом в буддизме. В буддизме любой, кто понял учение Будды, мог достичь спасения.

Для буддистов спасение достигается через понимание того, как обстоят дела на самом деле в соответствии с Дхармой Будды. Как только человек стал просветленным, он может достичь состояния нирваны. Нирвана описывается как угасание страдания путем выхода из непрерывного цикла перерождений, называемого сансарой. Способность человека достичь просветления и нирваны зависит от его понимания Дхармы. Вспомним, что цель как индуистов, так и буддистов — избежать сансарического цикла перерождений, но интерпретация каждой религией того, как это сделать и что значит выйти из цикла, различалась.

Учения Будды

Основные постулаты буддийской веры называются Четыре Благородные Истины и Восьмеричный Путь. Четыре благородные истины предназначены для того, чтобы открыть глаза от пыли светского мира и показать практикующему, что:

1. Жизнь — это страдание: это страдание, потому что мы несовершенны, и мир, в котором мы живем, несовершенен.
2. Источником страдания является привязанность или желание: привязанность к преходящим вещам и неведение о них.Объекты привязанности также включают представление о «я», которое является иллюзией, поскольку не существует постоянного «я». То, что мы называем «я», — всего лишь воображаемая сущность, а мы всего лишь часть непрерывного становления вселенной.
3. Прекращение страдания может быть достигнуто через непривязанность желания и жажды.
4. Прекращение страданий достигается путем поиска срединного пути. Это средний путь между двумя крайностями чрезмерного потакания своим слабостям и чрезмерного самоуничижения, ведущий к концу цикла перерождений.

Срединного пути можно достичь, следуя Восьмеричному Пути, чтобы положить конец страданиям и начать путь к достижению нирваны. Восьмеричный путь требует, чтобы практикующий искал:

1. Правильное или Совершенное Видение: это начало и конец пути, это просто означает видеть и понимать вещи такими, какие они есть на самом деле, и осознавать Четыре Благородные Истины.
2. Правильное намерение: можно описать как приверженность этическому и умственному самосовершенствованию.
3. Правильная речь: воздержание от использования ложных, клеветнических и вредных слов, которые ранят других.
4. Правильное действие: означает воздерживаться от причинения вреда другим, воздерживаться от взятия того, что вам не дано, и избегать сексуальных домогательств.
5. Правильные средства к существованию: означает, что человек должен зарабатывать себе на жизнь праведным путем и что богатство должно быть получено законным и мирным путем.
6. Правильное Усилие: является предпосылкой для других принципов пути, поскольку для действия нужна воля, иначе ничего не будет достигнуто.
7. Правильная внимательность: способность активно созерцать свой разум, тело и душу.
8. Правильная концентрация: способность сосредотачиваться на правильных мыслях и действиях посредством медитации.

Буддийская практика

Во времена Будды существовала только одна школа буддизма, которой учил Будда; однако со временем появились разные секты буддизма. Эти буддийские секты возникли из-за расколов в монашеском ордене. Такие трещины возникают из-за различий в практике, а не из-за веры в доктрину. Другими словами, независимо от того, о какой секте буддизма идет речь, все придерживаются учения Будды о Четырех Благородных Истинах и Восьмеричном Пути.Двумя основными школами буддийской мысли являются буддизм тхеравады и буддизм махаяны.

Буддизм Тхеравады

Тхеравада переводится как «Школа старейшин», поскольку некоторые считают, что она ближе к первоначальным учениям Будды. По мнению буддистов тхеравады, каждый человек несет ответственность за свое собственное просветление. Есть учителя и образцы, и Будда является образцом для подражания, но в конечном итоге каждый должен достичь просветления по собственной воле. Сегодня буддизм Тхеравады практикуется на большей части материковой части Юго-Восточной Азии и Шри-Ланки.

Буддизм Махаяны

Буддизм Махаяны был школой, возникшей в ок. 100 г. н. э. Слово «махаяна» буквально означает «большая колесница». Это большое транспортное средство, которое переносит все больше живых существ из цикла сансары к просветлению и нирване. Одним из краеугольных камней буддизма Махаяны является сострадание, которое визуализируется в образах бодхисаттв. Бодхисаттвы — просветленные существа-альтруисты, которые клянутся отложить свою паринирвану (окончательную нирвану) до тех пор, пока каждое живое существо не достигнет просветления.Буддизм Махаяны чаще всего практикуется в Восточной Азии и Вьетнаме.

Различия

Отличие Тхеравады и Махаяны в том, что Махаяна считает конечной целью стать бодхисаттвой. Поэтому изображения бодхисаттв часто встречаются в искусстве Махаяны. Еще одно фундаментальное различие между двумя школами заключается в том, как они относятся к характеру Будды. Махаяна считает Будду почти божественным по своей природе — он сверхчеловек, и поэтому ему поклоняются в буддизме Махаяны.
Тхеравада считает Будду образцом для подражания, великим учителем.

Упадок буддизма в Индии

К тринадцатому веку буддизм практически исчез из страны своего зарождения, хотя в различных формах он сохранился по всей Азии. Фактически, самым важным общим культурным феноменом, обнаруженным во всей Азии, была передача и принятие буддизма.

---

Дополнительные ресурсы:

Индуизм и индуистское искусство на Хронологии истории искусств Хайльбруннского музея Метрополитен

Буддизм и буддийское искусство на Хронологии истории искусств Хайльбруннского музея Метрополитен

 

Долгая и сложная история – Дипломат

Реклама

Беглый взгляд на сегодняшние мировые новости может показать, что линия разлома, где встречаются буддизм и ислам в Азии, все больше характеризуется конфликтом между двумя религиями.Конечно, в самом широком смысле это неверно, поскольку религии состоят из множества личностей и лидеров, мнения которых обычно расходятся. Тем не менее, существует необычно высокий уровень напряженности между буддистами и мусульманами в регионах, где эти две группы делят пространство, включая штат Ракхайн в Мьянме, южный Таиланд, Шри-Ланку и Ладакх, восточную часть индийского штата Джамму и Кашмир.

В основе этой напряженности лежит страх среди буддистов — не совсем преувеличенный — что мусульмане захлестнут их демографически.Многие буддисты также опасаются, что их страны потеряют свою культуру и станут мусульманскими, как это имело место во многих частях современной Центральной Азии, Синьцзяна, Афганистана и Пакистана, где до прихода ислама в 7-11 веках было большинство буддистов. веков. Часто приход ислама шел рука об руку с разрушением буддизма. Когда тюркские мусульмане Караханиды захватили буддийский город Хотан в Синьцзяне в 1006 г. н.э., один из их поэтов написал такой стих: «Мы обрушились на них подобно наводнению/Мы вышли среди их городов/Мы разрушили храмы-идолы/ Мы нагадили Будде на голову.В исламском мире разрушитель идолов стал известен как бут-шикан (بت شکن), разрушитель , но , искаженное слово Будда, поскольку буддизм был распространен на большей части того, что стало восточной частью исламского мира.

К сожалению, эта история и демография привели к сильному страху перед исламом среди буддистов, что, в свою очередь, привело к геноциду в Мьянме и насилию в Таиланде, Шри-Ланке и Ладакхе. Если бы, например, все беженцы-рохинджа были репатриированы в Ракхайн в Мьянме, их численность превзошла бы местное буддийское население Ракхайн.А в Ладакхе доля буддистов в округе Лех за последние три десятилетия упала с 81 до 66 процентов (по отношению к мусульманам и индуистам). В целом по Ладакху, в который также входит район Каргил, буддисты составляют 51 процент населения, а мусульмане — 49 процентов, что вызывает большую озабоченность у буддистов региона.

Отношение бирманских буддистов, опубликованное в недавней статье New York Times , обобщает взгляды, обычно разделяемые как бескомпромиссными монахами, так и мирянами Мьянмы.Один монах сказал о рохинджа: «Они украли нашу землю, нашу еду и нашу воду. Мы никогда не примем их обратно». Политик штата Ракхайн сказал: «Все, чему бенгальцы учатся в своих религиозных школах, — это жестоко убивать и нападать… В будущем невозможно жить вместе». Местный администратор в другом месте в Мьянме сказал: «Калары [уничижительный термин для мусульман в Мьянме] здесь не приветствуются, потому что они жестоки и размножаются, как сумасшедшие, с таким количеством жен и детей».

Diplomat Brief

Еженедельный информационный бюллетень

N

Получайте информацию о событиях недели и о разработке сюжетов для просмотра в Азиатско-Тихоокеанском регионе.

Получить информационный бюллетень

Тем временем экстремистские элементы в Мьянме, такие как Движение 969, обязались работать с буддийскими экстремистами в других местах, например, в Шри-Ланке, где находится Боду Бала Сена, буддийская экстремистская организация, ведущая борьбу с Мусульманские беспорядки в этой стране в 2014 году. Ладакх недавно стал ареной межобщинных трений между буддистами и мусульманами после женитьбы мужчины-мусульманина и женщины-буддистки, что считается угрозой для демографии региона.Главный лама местного монастыря сказал: «Мусульмане пытаются нас прикончить», добавив, что буддийские женщины должны иметь гораздо больше детей.

Нравится эта статья? Щелкните здесь, чтобы подписаться на полный доступ. Всего 5 долларов в месяц.

Столетие назад буддизм, возможно, был крупнейшей религией в мире, если считать всех, кто также следовал китайской народной религии, синтоизму, муизму и другим религиям Восточной Азии. Однако в современную эпоху буддизм был особенно уязвим как для секуляризма, так и для евангелизма других религий.Согласно опросу Pew, только среди основных мировых религий (включая христианство, ислам, индуизм и китайскую народную религию) буддизм и его приверженцы, по прогнозам, будут сокращаться как с точки зрения исходных чисел, так и в процентах от населения мира. Прогнозируется, что мировое буддийское население сократится с 488 миллионов до 486 миллионов человек, а его доля от общей доли составит от 7 до 5 процентов. Христианство и ислам все еще растут; в частности, к 2050 году доля последних вырастет примерно с 23 процентов населения мира до 30 процентов.Иными словами, к тому времени мусульман будет в шесть раз больше, чем буддистов.

Природа буддизма может быть связана с проблемой упадка религии: существует огромный разрыв между практикующими религию мирянами, которые приняли ряд обычаев, отчасти связанных с буддийской мифологией, и монашеской общиной, которая следует за Буддой. пример. Хотя во всех религиях есть элемент разделения между элитой и народом, лишь в немногих других религиях этот разрыв настолько огромен. Ведь община сангха , основанная самим Буддой, была монашеской.

Государственное покровительство также было важно для выживания сангхи , так как во многих буддийских странах монахи попрошайничают, не производят пищу и не участвуют в военных действиях. Когда территория была завоевана небуддийскими державами или некоторые правители меньше покровительствовали буддизму, сангха неизбежно приходила в упадок, и миряне сливали свои народные обычаи с любыми другими доминирующими религиями.

Advertisement

К Средним векам, после тысячи лет роста, буддизм был отодвинут на второй план в качестве элитарной религии на большей части территории своих бывших владений, за исключением континентальной части Юго-Восточной Азии и Шри-Ланки.Неоконфуцианство и синтоизм преобладали в Восточной Азии, отчасти из-за государственной политики. В 845 году н.э. династия Тан в Китае начала великое антибуддийское преследование, отчасти вызванное тем фактом, что слишком много людей поступали в монастыри, не облагаемые налогом. После этого неоконфуцианство стало доминирующей философией среди элиты Китая; аналогичный процесс развернулся в Корее с возвышением династии Чосон в 1392 году и в Японии, где сёгунат Токугава (1603-1868) продвигал неоконфуцианство и синтоизм в ущерб буддизму, главным образом по политическим причинам.

Буддизм также почти исчез в Южной Азии, так как народный буддизм был вновь поглощен индуизмом, а Будда был признан аватаром бога Вишну. Индуизм одновременно меньше зависел от продвижения государства для своего выживания и больше соответствовал ритуальным и политическим потребностям королевской власти, а также больше соответствовал народным верованиям. Разрушение великого буддийского университета в Наланде в 1193 году тюрко-мусульманскими захватчиками решило его судьбу. По всей Южной Азии после основания мусульманских династий обращение в ислам происходило быстрее всего в сильно буддийских регионах Афганистана, Свата, Синда, западного Пенджаба и восточной Бенгалии по сравнению с другими районами, где индуизм был более распространен.

Эта история информирует буддистов об отношении к исламу, независимо от фактических доктрин буддизма или ислама в этом отношении. История и демография создали ощущение осады, которое вряд ли будет разрешено в ближайшее время. К сожалению, такие идеи, как образование, развитие, распространение информации о планировании семьи или автономные регионы для мусульманских меньшинств, отходят на второй план по сравнению с истерией во многих странах с буддийским большинством и мусульманским меньшинством.

Состояние религии в Китае

Введение

Количество религиозных обрядов в Китае растет.На фоне экономического бума и быстрой модернизации Китая эксперты указывают на возникновение духовного вакуума как на спусковой крючок для роста числа верующих, особенно приверженцев христианства и традиционных китайских религиозных групп.

Подробнее от наших экспертов

Хотя конституция Китая разрешает религиозные убеждения, приверженцы всех религиозных организаций, от санкционированных государством до подпольных и запрещенных групп, сталкиваются с усиливающимися преследованиями, репрессиями и давлением, чтобы они придерживались идеологии Коммунистической партии Китая (КПК).

Свобода и регулирование

Подробнее:

Китай

Религия

Си Цзиньпин

ислам

Статья 36 конституции Китая гласит, что граждане «пользуются свободой вероисповедания». Он запрещает дискриминацию по религиозному признаку и запрещает государственным органам, общественным организациям или отдельным лицам принуждать граждан верить или не верить в какую-либо конкретную веру.Государственный совет, административный орган правительства, принял правила по делам религии, вступившие в силу в феврале 2018 года, которые позволяют зарегистрированным государством религиозным организациям владеть имуществом, издавать литературу, обучать и утверждать священнослужителей, а также собирать пожертвования. Тем не менее, наряду с этими правами идет усиление государственного контроля. Пересмотренные правила включают ограничения на религиозное образование, время и место проведения религиозных праздников, а также мониторинг религиозной деятельности в Интернете и отчетность о пожертвованиях, превышающих 100 000 юаней (около 15 900 долларов США).

Директор Хьюман Райтс Вотч по Китаю Софи Ричардсон говорит, что, хотя религиозные убеждения в Китае защищены конституцией, меры «не гарантируют [PDF] право исповедовать или поклоняться». Религиозные практики ограничиваются «нормальной религиозной деятельностью», хотя «нормальная» остается неопределенной и может толковаться широко. Государство признает пять религий: буддизм, католицизм, даосизм, ислам и протестантизм. Практика любой другой веры формально запрещена, хотя часто допускается, особенно в случае традиционных китайских верований.Религиозные организации должны зарегистрироваться в одном из пяти санкционированных государством патриотических религиозных объединений, которые находятся под контролем Государственного управления по делам религий (SARA).

Согласно нескольким источникам, в том числе Универсальному периодическому обзору Совета ООН по правам человека за 2018 год, число зарегистрированных верующих, по данным правительства, составляет около двухсот миллионов, или менее 10 процентов населения. Тем не менее, некоторые независимые отчеты предполагают, что число религиозных приверженцев в Китае намного больше и неуклонно растет.По оценкам исследовательской и правозащитной группы Freedom House в 2017 году, в Китае насчитывается более 350 миллионов верующих, в основном из китайских буддистов, за которыми следуют протестанты, мусульмане, практикующие Фалуньгун, католики и тибетские буддисты. Многие верующие не следуют организованной религии и, как говорят, исповедуют традиционную народную религию. Эти практикующие, наряду с членами подпольных домашних церквей и запрещенных религиозных групп, составляют большую часть незарегистрированных верующих в стране.

Подробнее от наших экспертов

Сотрудники органов государственной безопасности Китая контролируют как зарегистрированные, так и незарегистрированные религиозные группы, чтобы предотвратить действия, которые «нарушают общественный порядок, наносят ущерб здоровью граждан или вмешиваются в систему образования государства», как это предусмотрено конституцией Китая. Однако на практике мониторинг и репрессии часто направлены против мирной деятельности, которая защищена международным правом, говорят правозащитники. В целом, «религиозные группы были захвачены более широким ужесточением контроля КПК над гражданским обществом [PDF] и усилением антизападной идеологической направленности при [президенте Китая] Си Цзиньпине», — пишет Freedom House.

«Религиозные группы были вовлечены в более широкое ужесточение контроля КПК над гражданским обществом».

Дом свободы

При Си КПК стремилась к китаизации религии или формированию всех религий, чтобы они соответствовали доктринам официально атеистической партии и обычаям большинства ханьского китайского населения. Новые правила, вступившие в силу в начале 2020 года, требуют от религиозных групп принятия и распространения идеологии и ценностей КПК. Религиозные организации теперь должны получить разрешение от государственного управления по делам религий, прежде чем проводить какую-либо деятельность.

Подробнее:

Китай

Религия

Си Цзиньпин

ислам

Кроме того, в Китае проживает одна из самых больших групп религиозных заключенных, число которых, вероятно, исчисляется десятками тысяч; Правозащитные организации сообщают, что во время содержания под стражей некоторых пытают или убивают. Случаи произвольных задержаний и безнаказанного насилия привели к тому, что Государственный департамент США ежегодно с 1999 года объявляет Китай страной, вызывающей особую озабоченность в отношении свободы вероисповедания.

Атеизм и КПК

КПК официально признана атеисткой. Партия запрещает более чем девяноста миллионам членов своей партии придерживаться религиозных убеждений и требует исключения членов партии, принадлежащих к религиозным организациям. Чиновники заявляют, что членство в партии и религиозные убеждения несовместимы, и они отговаривают семьи членов КПК от публичного участия в религиозных церемониях. Хотя эти правила не всегда строго соблюдаются, партия периодически предпринимает шаги, чтобы провести более четкую границу в отношении религии.В 2017 году официальная газета партии предостерегла членов КПК от веры в религию, назвав это «духовной анестезией».

Китайский буддизм и народные религии

По данным Freedom House, в Китае проживает самое большое в мире буддийское население, насчитывающее, по оценкам, 185–250 миллионов практикующих. Хотя буддизм зародился в Индии, он имеет долгую историю и традиции в Китае и сегодня является крупнейшей институционализированной религией страны. Отдельно в отчете Pew Research Center за 2012 год было обнаружено, что более 294 миллионов человек, или 21 процент населения Китая, исповедуют народные религии.Китайские народные религии не имеют жесткой организационной структуры, сочетают практики буддизма и даосизма и проявляются в поклонении предкам, духам или другим местным божествам. Хотя количество приверженцев традиционной китайской религии трудно точно измерить, строительство новых храмов и восстановление старых храмов свидетельствует о росте буддизма и народных верований в Китае.

«Буддизм, даосизм и другие народные религии считаются наиболее аутентичными китайскими религиями, и к этим традиционным религиям относятся с гораздо большей терпимостью, чем к исламу или христианству», — говорит журналист Барбара Демик, бывший глава пекинского бюро Los Angeles Times. .По словам Яна Джонсона, автора книги «Души Китая: возвращение религии после Мао», «сотни, если не тысячи, народных религиозных храмов не зарегистрированы в SARA, но к ним относятся терпимо».

«Буддизм, даосизм и другие народные религии считаются наиболее аутентичными китайскими религиями».

Барбара Демик, Los Angeles Times

С момента открытия Китая и проведения реформ в 1980-х годах партия терпимо относилась к распространению буддийской практики и молчаливо одобряла его.Однако Кэрри Коузел, автор книги «Религия и авторитаризм: сотрудничество, конфликт и последствия», говорит, что «политические ветры в Китае могут меняться довольно быстро, поэтому для этих религиозных общин важно иметь позитивные отношения сотрудничества с правительством». При бывших китайских лидерах Цзян Цзэмине и Ху Цзиньтао правительство «пассивно поддерживало» [PDF] рост буддизма, потому что считало, что это помогает укрепить имидж мирного подъема Китая, поддерживало цель КПК по созданию «гармоничного общества» и По словам Андре Лалиберте из Оттавского университета, это может помочь улучшить отношения с Тайванем.

Рост буддизма привел к повышению заметности его институтов, в частности буддийских благотворительных организаций [PDF], которые предоставляют социальные услуги бедным в условиях растущего неравенства в Китае. С приходом Си к власти эксперты отмечают явное ослабление жесткой риторики против традиционных верований в Китае и даже их продвижение. Си выразил надежду, что китайские «традиционные культуры» конфуцианства, буддизма и даосизма могут помочь обуздать «моральный упадок» страны.

Тибетский буддизм

В Тибетском автономном районе и прилегающих к нему провинциях проживает более шести миллионов этнических тибетцев, большинство из которых исповедуют определенную форму буддизма. Далай-лама является духовным лидером одной из основных школ тибетского буддизма. С 1987 года он и его изгнанное правительство в Индии играли заметную роль в обеспечении международной поддержки тибетской автономии. Буддийские монахи в Тибете также участвовали в основном в мирных антиправительственных демонстрациях, хотя некоторые из них включали беспорядки и самосожжения.Эксперты говорят, что недовольство среди тибетских буддистов частично связано с экономическим неравенством между этническими тибетцами и ханьцами, а также с религиозными и политическими репрессиями. Считается, что тибетцы составляют почти 90 процентов населения автономного региона, хотя большое количество ханьцев мигрировало в Тибет в рамках более широкой кампании Китая по модернизации своих западных регионов.

Краткий обзор ежедневных новостей

Сводка мировых новостей с анализом CFR доставляется на ваш почтовый ящик каждое утро.

Большинство будних дней.

Еженедельный дайджест последних новостей CFR о самых важных событиях недели в области внешней политики, включающий краткие сведения, мнения и разъяснения.

Каждую пятницу.

Подборка оригинальных анализов, визуализаций данных и комментариев, посвященных дискуссиям и усилиям по улучшению здоровья во всем мире. Еженедельно.

Вводя свой адрес электронной почты и нажимая «Подписаться», вы соглашаетесь получать объявления от CFR о наших продуктах и ​​услугах, а также приглашения на мероприятия CFR. Вы также соглашаетесь с нашей Политикой конфиденциальности и Условиями использования.

Религиозная политика Китая в Тибете неразрывно связана с этнорелигиозным статусом тибетских буддистов. Чтобы подавить инакомыслие, КПК ограничивает религиозную деятельность в Тибете и тибетских общинах за пределами автономного региона.Государство контролирует повседневную деятельность крупных монастырей с помощью камер распознавания лиц, размещенных снаружи, и оставляет за собой право отклонить заявление человека о принятии религиозного ордена; ограничения также распространяются на тибетских буддистов-мирян, включая людей, работающих на правительство, и учителей. Например, в 2018 году партийные кадры и чиновники получили контроль над Ларунг Гаром в провинции Сычуань, одним из крупнейших в мире центров изучения буддизма. В 2019 году власти снесли почти половину центра, вытеснив до шести тысяч монахов и монахинь.

Тибетские буддисты сталкиваются с высоким уровнем религиозных преследований. Сообщается, что власти задерживали и пытали монахов и монахинь за отказ осудить Далай-ламу, а мирянам было приказано заменить фотографии Далай-ламы китайскими лидерами. Тибетский ребенок, которого считают реинкарнированным высокопоставленным религиозным лидером, известным как Панчен-лама, исчез в 1995 году, и с тех пор его никто не видел. (Пекин утверждает, что он закончил колледж, работает и не хочет, чтобы его беспокоили.) Правительство назначило еще одного ребенка официальным Панчен-ламой, хотя многие тибетцы не принимают его в качестве такового.

Христианские государственные и домашние церкви

С 1980-х годов в Китае наблюдается значительный рост христианства, и сегодня протестантизм является самой быстрорастущей религиозной группой в стране. Есть три христианские организации, регулируемые государством, и множество подпольных домашних церквей самого разного размера. Исследовательский центр Пью подсчитал [PDF], что в 2010 году в Китае было шестьдесят семь миллионов христиан, примерно 5 процентов от общей численности населения, и из них пятьдесят восемь миллионов были протестантами, включая как санкционированные государством, так и независимые церкви.По другим оценкам, сейчас это число приближается к ста миллионам, при этом число незарегистрированных прихожан превышает количество членов официальных церквей почти в два раза. Между тем, оценка Китайской академии социальных наук, базирующаяся в Пекине, намного меньше и насчитывает двадцать девять миллионов верующих христиан.

В последние годы Китай стал свидетелем всплеска государственных репрессий как против домашних церквей, так и против санкционированных государством христианских организаций, включая кампании по удалению сотен крестов с крыш церквей, насильственный снос церквей, а также притеснения и тюремное заключение христианских пасторов и священников.В отчете за 2018 год [PDF] от ChinaAid, базирующейся в Техасе христианской неправительственной организации, говорится, что религиозные преследования, в первую очередь против христиан, усиливаются. В отчете упоминается более миллиона случаев религиозных преследований в 2018 году. Было задержано более пяти тысяч человек, в том числе более тысячи церковных деятелей. Один из самых известных христианских деятелей Китая и основатель крупной подпольной церкви пастор Ван И был приговорен к девяти годам тюремного заключения в 2019 году после того, как суд обвинил его в подрыве государственной власти и незаконной коммерческой деятельности.

Ватикан не имел дипломатических отношений с Китаем, где проживает от десяти до двенадцати миллионов католиков, с 1951 года. Признание им Тайваня и разногласия по поводу процесса назначения епископов были главными камнями преткновения. Однако в знак возможного потепления отношений в 2018 году обе стороны достигли предварительного соглашения, по которому Папа Франциск признал нескольких отлученных от церкви китайских епископов, назначенных государством.

Ислам и уйгуры в Синьцзяне

мусульман составляют около 1.8 процентов населения Китая, что составляет около двадцати двух миллионов человек. В Китае десять преимущественно мусульманских этнических групп, крупнейшей из которых является хуэй, этническая группа, тесно связанная с большинством ханьского населения и проживающая в основном в автономном районе Нинся на западе Китая, а также в провинциях Ганьсу, Цинхай и Юньнань.

Уйгуры, тюркский народ, проживающий в основном в автономном районе Синьцзян на северо-западе Китая, также преимущественно мусульмане. В этом регионе около одиннадцати миллионов уйгуров, что составляет примерно половину его населения.Чиновники в Синьцзяне жестко контролируют религиозную деятельность, в то время как мусульмане в остальной части страны обычно пользуются большей религиозной свободой. Однако в последние годы мусульмане хуэй на северо-западе Китая пережили всплеск репрессий, включая тюремное заключение религиозных лидеров и принудительное закрытие мечетей.

На протяжении десятилетий китайские власти подавляли уйгуров в Синьцзяне, утверждая, что это сообщество придерживается экстремистских и сепаратистских идей. Они указывают на случайные вспышки насилия в отношении государственных служащих и гражданских лиц в регионе и обвиняют Исламское движение Восточного Туркестана, сепаратистскую группу, основанную воинствующими уйгурами, в нескольких террористических атаках по всему Китаю.Эксперты говорят, что большинство уйгуров не поддерживают насилие, но многие разочарованы частой дискриминацией и притоком ханьцев в регион, поскольку они несоразмерно выигрывают от экономических возможностей.

В последние годы усилились репрессии. По данным экспертов и представителей иностранных правительств, с 2017 года до двух миллионов мусульман, большинство из которых — уйгуры, были произвольно задержаны в так называемых лагерях перевоспитания. Задержанные сообщают, что их пытали, подвергали сексуальному насилию, им запрещали исповедовать свою религию и заставляли присягать на верность КПК.Согласно отчету правительства США за 2019 год, многих детей задержанных помещают в школы-интернаты, где они изучают китайский язык и идеологию КПК. За пределами центров содержания под стражей уйгуры подвергаются интенсивной слежке, широко распространенным религиозным ограничениям и принудительной стерилизации.

китайских чиновника отрицают нарушения прав человека в регионе. Они утверждают, что лагеря перевоспитания преследуют две цели: обучение китайскому языку, китайским законам и профессиональным навыкам, а также предотвращение влияния экстремистских идей на граждан.Пекин сопротивлялся международному давлению, чтобы позволить сторонним следователям свободно путешествовать по Синьцзяну.

Запрещенные религиозные группы

Несколько религиозных и духовных групп, прозванных Пекином «неортодоксальными культами», регулярно подвергаются репрессиям со стороны правительства. Партия-государство запретила более дюжины таких религий на том основании, что их приверженцы используют религию «в качестве маскировки, обожествляя своих лидеров, вербуя и контролируя их членов, обманывая людей, формируя и распространяя суеверные идеи и подвергая опасности общество.В число запрещенных входят квазихристианские группы, такие как Церковь Всемогущего Бога, также известная как «Восточная молния», и Фалуньгун, духовное движение, сочетающее аспекты буддизма, даосизма и традиционных упражнений цигун. Международные правозащитные группы, религиоведы и китайские юристы-правозащитники подвергают сомнению такие обозначения, критикуя правительство Китая за жестокие репрессии против верующих.

«Религиозный ландшафт Китая слишком фрагментирован, чтобы какая-то одна религия могла бросить серьезный политический вызов. ”

Андре Лалиберте, Оттавский университет

Демик говорит, что деятельность запрещенных организаций в Китае, вероятно, выше, чем принято считать. Репрессии против Фалуньгун начались в 1999 году после того, как группа организовала большую мирную демонстрацию возле штаб-квартиры КПК, выступая за освобождение задержанных приверженцев и большую свободу практиковать. Считалось, что на пике своего развития группа насчитывала до семидесяти миллионов последователей; По оценкам Freedom House, от семи до двадцати миллионов человек продолжают практиковать, несмотря на почти два десятилетия преследований.Китайское правительство инициировало новые кампании против других более мелких религиозных групп, в частности, после смертельного нападения на женщину в Макдональдсе со стороны подозреваемых членов Церкви Всемогущего Бога.

Продолжающееся возрождение

Религиозное возрождение среди китайцев, похоже, не ослабевает, говорят эксперты, хотя жесткое регулирование религиозных вопросов в Пекине ужесточилось.