В каких странах утвердилась реформация и контрреформация: Заполните таблицу. Итоги и значение Реформации Вопросы Реформация Контрреформация

Содержание

В каких странах утвердилась контрреформация

Задание 3.Найдите ошибку и запишите предложение правильно без ошибки (5 баллов).Свод законов хана Есима назывался «Светлый путь хана Есима».Территория … владений хана Касыма на западе простиралась до Волги.Хакназар правил Казахским ханством в 1518-1560 годах.Хан Жангир погиб в одной из битв с монголами.В 1613 году правитель Ташкента Турсун восстал против хана Тауке и провозгласил себя ханом.​

ТЕКСТ ЗАДАНИЯпрочитайте текст Используя полученные знания ответьте на вопросы. Доктрина Монро не была официально оформленным документом и не базирова … лась на какком-либо межгосударственном договоре. Но именно она стала фундаментом американской внешней политики на ближайшие 200 лет и позволила США стать одной из ведущих мировых держав Хотя авторство этой внешнеполитической доктрины приписывается пятому президенту США-Джейсону Монро-концепция была результатом работы и дискуссии множества человек. Большая часть внешнеполитических принципов, озвученных Монро в конце 1823 года были ранее сформулированные государственным секретарём и будущим 6-ым президентом США-Джоном Куинси Адамсом.

Сам Монро долго колебался перед тем, как озвучить свою доктрину и в конце концов подержал идеи Адамса. А) 1. 2.о чём говорилось в «Доктрине Монро»?(назовите основные положения):В) 1. 2 Что значит принцип Америка для американцев был распространён на оба американских континента?С) 1. 2Назовите права США согласно «Доктрине Монро» в отношении американских государств? СОР ПО ИСТОРИИ ПОЖАЛУЙСТА ПОМОГИТЕ!!!! ​

5 баллов================================​

Всемирная История плиз помогите срочно ​

помогите пожалуйста Вопрос ;Обсудите три последствия Второй мировой войны.

Социальная структура Казахского ханства. Урок 2 в ХV–XVІ веках во главе казахского улуса стояли только султаны XVІІ начале XVІІІ веков жуза возглавлял … и бии а с середины XVІІІ века были султаны определи роль султанов Верных ответов: 2 сборщик налогов с населения верховный лидер Казахского ханства влиятельный лидер трех жузов слуга в ханском дворце потомки Чингисхана

пж пж пж помогите у меня сор по тарих, пж пж​

Опираясь на текст и свои знания, определите политические, экономические, социальные и технологические причины и последствия Второй мировой войны. — Вт … орая мировая война стала самым кровопролитным и жестоким военным конфликтом за всю историю человечества и единственным, в котором применялось ядерное оружие. В ней принимало участие 61 государство. Даты начала и окончания этой войны (1 сентября 1939 г. — 2 сентября 1945 г.) являются одними из наиболее значимых для всего цивилизованного мира. Причинами Второй мировой войны стали дисбаланс сил в мире и проблемы, спровоцированные итогами Первой мировой, в частности территориальные споры. Победившие в Первой мировой США, Англия и Франция заключили Версальский мирный договор на максимально невыгодных и унизительных для проигравших стран (Турции и Германии) условиях, что и спровоцировало рост напряженности в мире. В то же время принятая в конце 1930-х гг. Англией и Францией политика умиротворения агрессора дала возможность Германии резко увеличить свой военный потенциал, что ускорило переход фашистов к активным военным действиям. Итоги Второй мировой войны ужаснули всех. Военные действия поставили на грань само существование цивилизации.

В ходе Нюрнбергского и Токийского процессов фашистская идеология была осуждена, были наказаны и многие военные преступники. Чтобы в будущем предотвратить возможность новой мировой войны, на Ялтинской конференции в 1945 г. было принято решение о создании существующей и сегодня Организации Объединенных Наций (ООН). Результаты ядерной бомбардировки японских городов Хиросима и Нагасаки привели к подписанию пактов о нераспространении оружия массового поражения, запрете на его производство и применение. Необходимо сказать, что последствия бомбардировок Хиросимы и Нагасаки ощущаются и сегодня.Серьезными оказались и экономические последствия Второй мировой войны. Для западноевропейских стран она обернулась подлинной экономической катастрофой. Влияние стран Западной Европы значительно уменьшилось. В то же время США удалось сохранить и укрепить свои позиции. В то же время в Советском Союзе была укреплена тоталитарная система. В некоторых европейских странах установились коммунистические режимы. Победа в войне не спасла СССР от последовавших в 50-е гг.
массовых репрессий.

Задания 2. Какие события Второй мировой войны являются ключевыми? a. Оцените роль военной науки и техники, военной стратегии в ходе ВМВ, приводит 2-3 … аргумента б. Каким образом изменился характер сражений ВМВ под влиянием военной техники и вооружения?​

Срочно!!!! Докажите необходимость государственных программ, направленных на возрождение национальных ценностей.

Распространение Реформации и Контрреформации — Учебник по Всемирной истории. 8 класс. Гисем

Учебник по Всемирной истории. 8 класс. Гисем

§ 10. Распространение Реформации и Контрреформации

1. Почему католическая церковь не была заинтересована в распространении Реформации? 2. Кто такие еретики? Против чего они выступали? Как церковь боролась с еретиками?

Протестантизм — одно из основных (наряду с католицизмом и православием) направлений в христианстве, возникшее в XVI в. в результате Реформации. Его начальными формами были лютеранство, кальвинизм и англиканство.

1. Лютеранство. Аугсбургский мир 1555 г. Борьба между сторонниками и противниками идей М. Лютера в Германии продолжалась еще 30 лет после окончания Крестьянской войны. Лютеране в Северной Германии реформировали католическую церковь. Главой церкви в каждом княжестве стал князь, отменялись дорогие обряды, почитание икон, богослужение осуществлялось на родном языке. Все церковные владения конфисковывались.

В 1529 г. на заседании рейхстага в Шпайере католическое большинство приняло решение, по которому католические церковные службы должны были стать обязательными на территории княжеств и в городах, поддерживавших лютеранство. В ответ пять князей и 14 городов — сторонников лютеранства — выступили с протестом, в котором заявили, что в вопросах веры нельзя подчиняться решению большинства. С тех пор сторонников лютеранства стали называть протестантами, а лютеранскую церковь — протестантской.

Распространение Реформации в Европе

Лютеранство — направление в протестантизме, возникшее в ходе Реформации в Германии в XVI в. В его основе лежит учение М. лютера.

Борьба затянулась на долгие годы. Со временем в это противостояние вмешался император Карл V. Он решил подчинить себе католических и протестантских князей. Угроза утраты независимости заставила князей объединиться. Общее войско выступило против Карла V и едва не пленило его. Карл V вынужден был согласиться на перемирие. В 1555 г. на имперском рейхстаге в городе Аугсбург был заключен религиозный мир, по которому признавалось равноправие католиков и протестантов. Право определять религию в своих владениях получили князья, подданные должны были придерживаться той веры, которую исповедовал князь, по принципу «чья власть, того и вера». Хотя Аугсбургский мир и не решил всех проблем, он прекратил споры между католиками и протестантами.

Осознавая, что Аугсбургский мир подтвердил фактический распад империи, а его замыслы провалились, Карл V отрекся от престола.

2. Жан Кальвин и Реформация в Швейцарии. Кальвинизм. Среди европейских стран наибольшее распространение, не считая Германии, реформационное движение получило в Швейцарии.

События в соседней Германии оказали большое влияние на кантоны — отдельные независимые земли, объединившиеся в Швейцарский Союз. Большинство населения здесь также было недовольно католической церковью, выступало за ограничение ее влияния и секуляризацию (конфискацию) владений. Центром реформационного движения стал богатый город Женева. Горожане поддержали лютеранских проповедников и вынудили католическое духовенство покинуть город. Окончательную победу Реформация получила в Женеве, по прибытии туда француза Жана Кальвина (1509—1564), бежавшего от религиозных преследований. Он стал известен среди сторонников реформирования церкви благодаря своему главному труду «Наставление в христианской вере». В 1541 г. Кальвин окончательно поселился в Женеве и оставался религиозным и политическим лидером города до самой смерти.

Кальвин создал учение, в основу которого была положена идея о божественном предназначении. Он считал, что судьба каждого человека заранее предопределена Богом. Только Бог решает, попадет человек в ад или в рай. Всю свою земную жизнь человек должен трудиться, не стремиться к комфорту и наслаждениям, быть добросовестным и копить деньги. Если человеку выпадает возможность получить доход и он не воспользуется ею, это будет большим грехом. Если католицизм считал богатство грехом, то Кальвин, наоборот, представлял его как признак Божьего благословения. Кальвин оправдывал ростовщичество, считал возможным существование рабовладения.

Кальвинизм — направление в протестантизме, возникшее в ходе Реформации в Швейцарии в XVI в. В его основе лежит учение Ж. Кальвина.

Жан Кальвин

В Европе Женеву стали называть «протестантским Римом», а Кальвина — «женевским Папой». Кальвинистская церковь в Швейцарии контролировала все сферы жизни; были запрещены танцы, песни, праздничная одежда, украшения. За любые проступки людей жестоко наказывали. Известно, что по решению Кальвина был казнен семилетний мальчик за то, что он ударил свою мать. Тех жителей Женевы, которые не хотели подчиняться новым порядкам, лишали гражданских прав и выгоняли из города или приговаривали к смерти.

Всех поразила судьба испанского врача-католика Мигеля Сервета. За выступления против католической церкви его преследовала инквизиция, и он надеялся найти спасение в Женеве. Однако Кальвину также не пришлась по душе его привычка во всем сомневаться. «Женевский Папа» обвинил Сервета в ереси и приговорил к сожжению на костре.

Несмотря на крайности, кальвинизм в целом отвечал запросам нового общества, находящегося в периоде становления. Взгляды Кальвина распространились из Женевы в те страны, где начали развиваться рыночные отношения, и стали основой идеологии «делового человека» Нового времени.

Контрреформация. Тридентский собор. В связи с распространением влияния протестантизма католическая церковь начала собственную реформу, получившую название Контрреформация. Ее представители хотели созвать церковный собор для внедрения преобразований в жизни католической церкви. Вместе с тем таким образом они стремились активнее противостоять натиску протестантизма.

Когда возникла опасность распространения лютеранских идей в Италии, Папа Павел III (1534—1549 гг. ) создал в 1542 г. Конгрегацию верховной инквизиции — Высший апостольский трибунал, — призванную бороться с ересями. Со временем ее влияние распространилось почти на все католические государства. С особой жестокостью инквизиция действовала в Испании и Португалии, где всех подозреваемых, «остатки лютеран» и «сторонников эразмизма» приговаривали к сожжению.

Контрреформация — меры, предпринятые католической церковью в 40-е гг. XVI — 60-е гг. XVII в., направленные на собственное обновление и против распространения протестантизма.

Тридентский собор. 1563. Художник Тициан

Пытки инквизиции

В следующем году был составлен «Индекс запрещенных книг». Внесенные в «Индекс…» книги изымали у книготорговцев и сжигали на площадях вместе с портретами их авторов. Виновным в чтении или хранении запрещенных книг грозил суд инквизиции. Одновременно с этим Папа поручил совету церковных ученых разработать проект реформы, направленной на укрепление католической церкви. Утвердить эту реформу должен был церковный собор в городе Тридент. Тридентский собор заседал с перерывами в 1545—1563 гг. и получил от Папы полную свободу действий в обсуждении вопросов церковной жизни.

Собор призвал к очищению церкви от недостойных ее членов, запретил продажу индульгенций и церковных должностей, установил строгий надзор за поведением священников. Церковь вернулась к своему главному делу — заботиться о душах людей и помогать бедным; монахи открыли двери монастырей больным и нищим. На Тридентском соборе были также утверждены основные католические принципы. Решения собора вдохновили сторонников католицизма, но его категорический отказ вести диалог с протестантами усилил религиозный раскол в Европе.

4. «Общество Иисуса» (Орден иезуитов). Особую роль в борьбе против Реформации сыграло «Общество Иисуса», или Орден иезуитов (от лат. Jesus — Иисус), созданное испанским дворянином Игнатием

Лойолой (1491—1556). Утвержденный Папой в 1540 г. орден стал основным орудием папства в борьбе против реформационного движения.

Главной особенностью ордена была жесткая дисциплина, предусматривавшая полное подчинение членов ордена их руководителям. Руководители отвечали за поступки своих подчиненных. В совершенстве организованная работа позволила ордену действовать довольно эффективно и в короткие сроки достигать поставленной цели, используя любые методы. Однако это не было объединением людей, слепо выполнявших приказы руководителей. «Общество Иисуса» собрало в своих стенах интеллектуалов, получивших блестящее образование, обладавших незаурядными способностями и осознанно посвятивших себя делу возрождения могущества церкви. Достичь своей цели иезуиты стремились не только путем политических интриг и заговоров, а и влияя на мысли и души людей. Занятие политикой не было главным в деятельности ордена.

Папа Павел III принимает от И. Лойолы книгу с уставом Ордена иезуитов

Из письма И. Лойолы к императору Карлу V

Для борьбы со злом, которое распространяется и свирепствует в Германии, необходимо прежде всего отдать предпочтение такому средству, как университеты, которые служат примером религиозной жизни, целостности католического учения и ведут учеников к добру. ..

1. К чему призывал императора автор письма? 2. Какие возможности для борьбы с распространением Реформации, по вашему мнению, могли дать католической церкви учебные заведения?

Одним из основных направлений в деятельности ордена стало образование. Две трети всех организаций «Общества Иисуса» в XVII—XVIII вв. составляли школы и университеты, а 4/5 от общего количества его членов были студентами и преподавателями. В своих учебных заведениях иезуиты достигли высокого уровня образованности, одновременно воспитывая учеников в духе католицизма. Их целью было путем влияния на молодежь постепенно изменить отношение в обществе к католической церкви.

Не менее влиятельным направлением в деятельности ордена было миссионерство. Иезуиты-миссионеры старались не вмешиваться в местные обычаи и традиции, мирно согласовывая их с требованиями христианской религии. Они гневно осуждали факты грубого нарушения норм христианской морали колонизаторами, становясь на защиту местного населения. В 1556 г., когда умер И. Лойола, орден насчитывал более 100 миссий в разных странах мира.

Выводы

Благодаря Аугсбургскому миру в Европе впервые побеждает идея веротерпимости, ставшая одним из проявлений формирования культуры Нового времени.

В середине XVI в. Ж. Кальвин, сформулировав теорию о предназначении человека, развил идеи Реформации. Женева, где он поселился, стала одним из центров Реформации в Европе.

Учение Кальвина и созданная им церковь завоевали в мире еще больше сторонников, чем лютеранство. Реформированию и укреплению католической церкви способствовала Контрреформация.

Решения Тридентского собора в основном определили облик современного католицизма.

Главным орудием осуществляемой католическим Римом политики Контрреформации стало «Общество Иисуса» (Орден иезуитов).

Вопросы и задания

1. Как возникло название «протестанты»? 2. Что такое лютеранство? 3. Как назывался главный труд Ж. Кальвина? 4. В каких странах в ходе распространения Реформации утвердилась кальвинистская церковь? 5. Что такое Контрреформация? 6. Кто был основателем Ордена иезуитов?

7. Как происходило становление лютеранской церкви? 8. Чем кальвинизм привлекал предпринимателей Нового времени? 9. Чем устройство кальвинистской церкви отличалось от католической? 10. Охарактеризуйте причины и основные составляющие Контрреформации. 11. Какова роль Ордена иезуитов в борьбе с распространением реформационных идей?

12. Составьте в тетради сравнительную таблицу «лютеранство и кальвинизм».

Критерии для сравнения

Лютеранство

Кальвинизм

Основные положения учения

В каких странах распространилось

13. Составьте исторический портрет Ж. Кальвина или И. лойолы (по выбору).

Миссионерство — проповедь христианства, осуществляемая в самых отдаленных уголках планеты.

Реформация и Контрреформация в Европе | План-конспект урока по истории (10 класс):

Реформация и Контрреформация в Европе

Цель. Изучить основные черты и особенности религиозных процессов в Европе Нового времени.

Детализация цели.

Знание: основных вех развития христианской церкви в Средние века и в Новое время; значения понятий «католичество», «инквизиция», «индульгенция», «догмат», «таинство», «Реформация».

Понимание: причины возникновения протестантства в Европе, сущности протестантизма.

Применение: Умение отбирать из предложенных категорий и имен относящиеся к протестантизму.

Анализ: сравнивать католицизм и протестантство.

Синтез: на основе изученного материала обобщить усвоенные знания о Реформации в Европе.

Оценка: Оценить вклад реформаторского движения в современную религиозную и культурную ситуацию в Европе, в развитие протестантских государств Европы и США.

План.

1. Организационный момент. Проверка присутствующих.

2. Вводная часть, опрос на знания.

3. Положение и состояние католической церкви к началу XVI в. Выступление Мартина Лютера с 95 тезисами. Выполнение задания № 2: объяснить причины протестантского движения.

4. Развитие протестантского движения, распространение его на другие страны Европы. Выполнение задания № 3: из предложенных категорий выбрать те, которые относятся к протестантизму. Дополнительное задание (по желанию) – создание презентации-биографии Мартина Лютера, Жана Кальвина.

5. Выполнение задания № 4, составление сравнительной таблицы: католичество и протестантство.

6. Борьба с протестантизмом в Европе и его дальнейшее развитие. Выполнение заданий из накопительной части (дома): эссе «Один день из жизни протестанта и его семьи»; мини-исследование «Вклад реформаторского движения в развитие протестантских государств Европы и США».

План.

1. Организационный момент. Студенты садятся по местам, у каждого на столе лежит его ТК и комплект документов для работы (бортовой журнал, тетрадь). На экране тема.

2. Вводная часть.

Учитель. Сегодня мы с вами изучим явление, которое оказало огромное влияние на жизнь большинства европейских государств, изменив мировоззрение сотен тысяч людей – Реформацию. Но перед тем, как перейти к изучению данной темы, вам нужно будет ответить на несколько вопросов (слайд с вопросами на экране):

1) На какие две ветви разделилось христианство в XI веке? (православие и католичество).

2) К какой ветви принадлежало население Западной Европы? (католической).

3) Что отличало церковную службу и дисциплину католичества от православия? (отсутствие икон, музыкальные инструменты в храмах, безбрачие всего священства, крещение слева направо).

4) На каком языке совершались церковные службы в католических странах? (на латыни).

На это задание Вам дается 4 минуты (время отмеряется по таймеру, студенты выполняют задание в бортовом журнале).

Теперь давайте проверим, что у вас получилось (на доске слайд с правильными ответами). Перед Вами лежат технологические карты урока, первое задание в которых – опрос. После проверки вы должны будете проставить в соответствии с критериями в карту полученные вами баллы. Обратите, пожалуйста, внимание на то, какие задания мы с вами сегодня будем выполнять и какими видами деятельности заниматься.

Теперь откройте тетради и начертите в них (или в бортовом журнале) таблицы ЗХУ (на слайде). Заполните, пожалуйста, графы «Знаю» и «Хочу узнать», вам на это дается 3 минуты, можно советоваться с товарищем по парте. … Теперь я попрошу вас высказаться. Имейте в виду, что активность на уроке тоже оценивается, и баллы идут в накопительную часть.

А теперь пришло время для основной части нашей с вами работы. Я прошу вас записывать те важные сведения, которые вы услышите из моего рассказа, в графу «Узнали», но не все подряд, а тезисами, содержащими самую главную информацию. Услышанные в ходе моего рассказа термины и имена вы будете записывать в графу «Категории», а если появятся вопросы, их тоже вы запишете в соответствующую графу.

Итак…

Шел 1517 год… Какая эпоха в культурном и общественном развитии наступила в это время в странах Центральной и Западной Европы? (ренессанс или возрождение, 0,5 балла за ответ). Основные черты эпохи Возрождения стали прослеживаться и в поведении церковных служителей: в конце XV – первой трети XVI в. римский престол один за другим занимали так называемые «ренессансные папы», которые отличались качествами и пристрастиями, несовместимыми со служением Богу. Стремление к роскоши и военной славе превращало их в придворных, а их беспринципность и неразборчивость в средствах дискредитировали их и как священнослужителей, и как людей. Особое возмущение вызывало несоответствие поведения служителей Церкви тому, что они проповедовали, становясь теми самыми «книжниками и фарисеями, лицемерами, возлагающими бремена неудобоносимые и не желающими и перстом двинуть их». Неприятие вызывали, прежде всего, растущие материальные запросы римской церкви.

Итак, шел 1517 год… В это время папе Римскому потребовалась особенно крупная сумма, так как началось строительство собора святого Петра в Ватикане (показать собор на картинке). Чтобы найти деньги, папа пустил в ход излюбленное средство – индульгенции (особые свидетельства об отпущении грехов). Вначале это свидетельство давали после действительной исповеди, отбывания епитимии и отпущения грехов, и католик мог отдать любое количество денег для покупки индульгенции, в зависимости от своего благосостояния. Эти деньги были скорее пожертвованием, чем ценой за отпущенный грех. Но из-за строительства собора продажа индульгенций стала вестись особенно цинично: прощались не только прошлые, но и будущие прегрешения. Столкнувшись с этим, один саксонский монах утром 31 октября прибил к дверям Виттенбергской церкви, в которой служил, составленные им «95 тезисов». Звали этого монаха Мартин Лютер.

В 1520 г. Лютер выступает уже с опровержением основных догматов католической церкви (догмат – твердо установленное и незыблемое утверждение или разъяснение того или иного вопроса веры) и осуждает господствовавшие в ней нравы. Однако Лютер не имел цели разрушить или свергнуть католическую церковь, любимую им. Единственное, чего он хотел, это освободить ее от царящих в ней пороков. Выполнение задания № 2: объясните, пожалуйста, причины протестантского движения. На это вам дается 3 минуты.

Причины Реформации: — изменение сознания большинства образованных людей под влиянием идей Ренессанса; недовольство «мирскими» наклонностями католических священнослужителей, идущими вразрез с ожиданиями от них святости.

Основными тезисами и положениями, выдвинутыми Лютером, были следующие:

1) Спасение души – личное дело верующего. Идея «оправдания верой». Какое таинство таким образом объявлялось ненужным? (таинство исповеди, покаяния – 1 балл).

2) Священное Писание – единственный авторитет в вопросах веры, и оно не нуждается ни в каких истолкованиях. Каждый имеет право читать и комментировать Библию самостоятельно.

3) Все богослужения должны совершаться на понятном для верующего языке.

4) Отменялось монашество (Лютер сам женился на бывшей монахине).

5) Церковь как особая организация, посредник между человеком и Богом, объявлялась ненужной. Вместо нее появились общины во главе с пасторами.

6) Вместо роскошных католических храмов – «дешевая церковь» без пышных обрядов и украшений (показать внутреннее убранство католического храма и внутреннее убранство протестантской церкви).

Выполнение заданий № 3 и 4.

Первоначально Реформация приняла характер народного движения, но вскоре руководство ею захватили германские князья (почему? – можно было разбогатеть за счет церкви – 1 балл). Главным содержанием княжеской Реформации стал захват монастырских земель и секуляризация (обращение в светскую собственность) церковных владений. Благодаря князьям Реформация начала стремительно распространяться по всей империи.

А что же делал в это время император? Ведь он был католиком, и его власть, благословляемая самим папой, зависела от дружбы с ним, поэтому наказать сторонников лютеранства было его святым долгом.

Однако в это время шли итальянские войны, начавшиеся в 1494 году (шли до 1559 года), и Карл V поспешил покинуть страну, чтобы принять участие в военных действиях. Когда же в 1529 году, после подписания перемирия с Францией, Карл V попытался запретить захват церковного имущества и подтвердил запрет лютеранства, сторонники Реформации – князья и имперские города – выразили протест против его действий. Именно от этого протеста происходит общее название для всего реформационного движения и его последователей. Так будем называть его и мы – «протестантами».

Вновь начавшаяся война снова отвлекала Карла V от борьбы с протестантами. Однако, едва был заключен мир в 1544 году, как Германия превратилась в арену первых религиозных войн. Потерпев поражение в первой войне, протестанты добились победы во второй в союзе с королем Франции. В 1555 г. в Аугсбурге был созван рейхстаг, на котором был заключен мирный договор со следующими условиями:

1) Признавалось равенство перед законом католического и протестантского вероисповедания.

2) Провозглашался принцип «Cuius regio, eius religio»: Чья власть, того и вера. По этому принципу главенство признавалось за тем вероисповеданием, которые имел король или император.

Отныне в Германской империи признавалось и католическое, и лютеранское вероисповедание. Протестантство исповедовалось преимущественно на севере; южные государства оказались католическими.

Текст для размышления. Лютеранство быстро вышло за пределы Германии. Уже в 1525 г. владения древнего Тевтонского ордена были преобразованы в герцогство Пруссия, в котором утвердилась новая вера. Лютеранская реформация победила также в землях Ливонского ордена (современные Латвия и Эстония). К концу 1530-х гг. лютеранской становится вся Северная Европа. В ходе борьбы за независимость от Дании лютеранство превратилось в государственную религию Швеции, а также подвластной ей Финляндии. Вслед за тем учение Лютера приняла и сама Дания, а затем подчиненные ей Норвегия и Исландия. Таким образом, весь Балтийский регион обратился в новую веру.

Вопросы для размышления .

1. Почему лютеранское учение так быстро распространилось по Европе?

2. Почему оно распространилось именно в Балтийском регионе – странах Северной Европы?

Учитель. Вслед за лютеранством началось широкое распространение кальвинизма, получившего свое название от имени его основателя Жана Кальвина (1509 – 1564). (Если будет докладчик о Кальвине и кальвинизме, слушаем доклад, если нет, краткий рассказ учителя). Кальвин учил, что жизнь дается человеку для того, чтобы выявить способности, заложенные в нем Богом, а успех в земных делах представляет знак спасения. Кальвинизм провозглашал новые моральные ценности – умеренность в быту, дух предприимчивости, бережливость и расчетливость в сочетании с неустанным трудом. Из наказания труд превратился в высшую форму самовыражения человека.

Прежде всего, кальвинизм оказал сильнейшее воздействие на родину Кальвина, где его последователей называли гугенотами (в переводе со старо-германского – «собрат»). Если в 1555 г. в Париже появилась первая кальвинистская община, то в 1559 г. (год смерти Генриха II, можно порекомендовать для прочтения «Две Дианы» А. Дюма) их было уже 2000 по всей Франции. Где распространялась новая вера? (ответ студентов – в городах, население там было активное, и ему было тесно в рамках традиционного общества – 1 балл). Постепенно, по мере роста социальной напряженности, к ней обратилось и оппозиционное дворянство, значительная часть которого после завершения Итальянских войн оказалась просто не у дел.

Особенностью Франции оказалось то, что религиозное соперничество сочеталось с борьбой за сохранение единого государства, а в гугенотах государи Франции видели разрушительную силу. В результате разразились гугенотские войны, основными причинами которых были:

— нарастание религиозных разногласий;

— политическая борьба и соперничество аристократических родов, в том числе за власть.

Гугенотские войны начались в 1562 г. и продолжались с перерывами до 1594 г., унеся в могилу огромное количество человек. Внутренний конфликт с самого начала осложнялся иностранным вмешательством: со стороны гугенотов – английская королева Елизавета и германские протестантские князья, со стороны католиков – король Испании Филипп II и его итальянские союзники. В свою очередь, французские гугеноты оказывали поддержку своим единоверцам в Нидерландах, которые боролись за независимость от Испании.

Особую роль в истории гугенотских войн сыграл Париж с его принципом «Один король, один закон, одна вера». Опираясь на эти настроения, Екатерина Медичи решила покончить со всеми гугенотами разом. В ночь на 24 августа 1572 г., в праздник святого апостола Варфоломея, католики Парижа перебили почти все гугенотское население, кроме тех, кто перешел в католичество. Сам Генрих Наваррский едва спасся, и то благодаря принятию мессы. Убийства продолжались три дня не только в Париже, но и в других городах. Страшная жестокость при истреблении гугенотов была возведена в добродетель, а наиболее отличившихся католиков считали героями.

В ходе гугенотских войн закончилось владычество династии Валуа: последний ее представитель, Генрих III, был убит в 1589 г. католическим фанатиком Клеманом. Новой французской династией стала династия Бурбонов, основателем которой был Генрих IV Бурбон (1589 – 1610). В 1598 г. был издан Нантский эдикт, узаконивший сосуществование католичества и протестантства:

1) гугеноты получили свободу вероисповедания и гарантированные права на участие в политической жизни;

2) в распоряжение гугенотов было отдано 100 крепостей и собственные вооруженные силы.

Вопрос: какова была особенность религиозных войн во Франции?

В Англии история Реформации была так же тесно связана с историей страны. Самым яростным противником папства стал инициатор Реформации, король Генрих VIII Тюдор (1509 – 1547), при котором был принят целый ряд законов, выводивших английскую церковь из-под власти Рима. Особенно важным был Акт о супрематии, провозглашавший короля главой Английской церкви (1534 г.; супрематия — верховенство). После смерти Генриха VIII королем стал его единственный сын, Эдуард VI, унаследовавший престол в возрасте 10 лет (1547-1553). Несчастный юноша умер в 16 лет от болезней.  Сменившая его на престоле старшая сестра Мария Тюдор (Мария Кровавая, 1553-1558 годы правления, 1516 год рождения) была католичкой, как и ее мать, первая жена Генриха VIII, вернула английскую церковь под власть папы Римского и проводила политику репрессий в отношении протестантов. Однако в 1559 г., в начале правления королевы Елизаветы (1558 – 1603), парламент подтвердил Акт о супрематии и принял акт об унификации, согласно которому богослужения в соответствии с правилами реформированной Церкви становились обязательными для всех англичан.

1571 г. – закон «39 статей», принятый парламентом: изложены основные принципы вероучения английской протестантской церкви (англиканской) – «Англиканский символ веры». Признавалось учение об оправдании верой, а Священное Писание – единственным источником Божественного откровения. Сохранились два таинства – крещение и причащение. Но не отвергались «добрые дела» (обряды), сохранилось пышное католическое богослужение и епископальный строй, управление было в ведении архиепископа Кентерберийского. Сокращалось количество праздников, отменены почитание мощей, индульгенции, подчинение папе римскому.

Обновленная англиканская церковь была полностью независимой от Рима и перешла с латыни на английский язык, но католическая догматика и церковное устройство во многом были сохранены (сохранилась ведущая роль епископов в церковной организации). По всей Англии были закрыты тысячи монастырей.

Последствия Реформации в Англии:

1) Массовое распространение грамотности;

2)  Перевод Священного Писания на английский язык и превращение его в главное чтение англичан;

3) Зарождение пуританского движения в Англии, стремившегося очистить церковь от остатков католичества (можно порекомендовать для прочтения роман В. Скотта «Пуритане»).

Контрреформация – борьба католической церкви с протестантизмом.

Направления Контрреформации:

— насилие по отношению к протестантам;

— умеренные реформы в самой католической церкви, направленные на ее частичное обновление.

Главным оружием католической церкви в борьбе с протестантской «ересью» стали орден иезуитов, обновленная инквизиция и цензура печати.

  • Орден иезуитов был образован в 1534 г. по инициативе испанского дворянина Игнасио Лойолы (1491 – 1556). Не должны были носить монашескую одежду и соблюдать церковные обряды, не жили в монастырях. Поощрялось умение скрывать свою принадлежность к ордену. Чем занимались: воспитание молодежи, государственная служба. Учебные заведения, находившиеся в ведении ордена иезуитов, заслужили репутацию образцовых учебных заведений для юношества, иезуиты часто служили советниками и духовниками монархов, выполняли их дипломатические поручения.
  • Инквизиция – церковный суд, рассматривавший дела о преступлениях против веры и церкви. Обвиняемый мог сохранить себе жизнь, признав себя виновным и раскаявшись. Нераскаявшихся приговаривали к сожжению на костре – аутодафе (акт веры – auto de fe). Особой жестокостью прославилась испанская инквизиция, которую в конце XV века возглавил Томазо Торквемада, великий инквизитор, которому принадлежит «заслуга» изгнания из Испании мавров и массовые преследования морисков («мавританишки», мусульмане, официально принявшие христианство) и иудеев. 1542 г. – реорганизация инквизиции папой Павлом III. Создан Высший апостольский трибунал, или Священная канцелярия. Суровым преследованием удалось помешать распространению Реформации на Апеннинском и Пиренейском полуострове.

Закрепление изученного материала.

  1. Что такое Реформация?
  2. Почему Реформация была поддержана князьями и герцогами германских земель?
  3. В чем состоят различия Реформации в германских землях, Англии и Франции?
  4. Что такое Контрреформация? Как Вы думаете, какое из направлений Контрреформации было более эффективным?

Тест по новой истории 2 часть 7 класс «Религиозные войны и укрепление абсолютной монархии»

Тематическая контрольная работа 7 класс по теме «Религиозные войны и укрепление абсолютной монархии в XVI в ».

Вариант 2.

Задание 1. Базовый уровень.

Выберите правильный ответ.

1. родиной Реформации считается:

А) Италия

Б)Германия

В) Испания

Г) Франция

2. одной из причин начала Реформации можно считать:

А) кризис морали внутри Католической церкви

Б) распространение научных взглядов о строении Вселенной

В) расширение контактов с Новым Светом

Г) развитие торговых отношений

3. главное предопределение человека на земле по идее Кальвина:

    1. Успех в земных делах –знак спасения души человека

    2. Служение Богу возможно лишь через отречение от мира

З) для спасения души достаточно лишь искренней пассивной веры в Бога

4)человек должен слепо верить слову священника

4. Время правления Генриха VIII

1) 1491 – 1547 гг.

2) 1553- 1558 гг.

3) 1558 — 1603 гг.

4) 1560 – 1574 гг.

5. какое положение из перечисленных не относится к задачам, которые стояли перед Елизаветой I как правительницей страны:

    1. Сохранение территориальной целостности страны

    2. Не допустить разжигание религиозных войн

З) усиление роли парламента в управлении страной

4)стимулирование развития торговли и промышленности

6. Начало эпохи Реформации в Англии связано с именем монарха:

А) Генрих VII

Б) Мария Стюарт

В) Елизавета I

Г) Генрих VIII

7. Попытка Контрреформации в Англии связана с именем:

    1. Мария Стюарт

    2. Елизавета I

З) Екатерина Арагонская

4) Мария Тюдор

8. «Кровавой свадьбой» назвали свадьбу между:

А) Г. Наваррским и М. Валуа

Б) Г. де Гизом и Е. Медичи

В) Карлом IX и М. Тюдор

Г) Генрихом VII и М. Тюдор

9. Фраза «И католики, и гугеноты были в моих глазах одинаково французы» принадлежат:

А) Александру Борджиа

Б) Екатерине Медичи

В) герцогу де Ришелье

Г) Генриху Наваррскому.

10. главным соперником Англии за лидерство на морях была :

А) Франция

Б) Германия

В) Италия

Г) Испания

Задание 2. Повышенный уровень.

2.1. установите соответствие между религиозным учением и страной, где они зародились:

Учение: Страна:

А) Кальвинизм 1) Германия

Б) Лютеранство 2) Франция

В) орден иезуитов 3) Швейцария

А

Б

В

2. 2. Установите соответствия между событием английской истории и его датой:

События: дата:

А) закон, объявивший короля Англии главой церкви 1) 1587 г.

Б) казнь Марии Стюарт 2) 1534 г.

В) разгром «Непобедимой армады» 3) 1588 г.

А

Б

В

2.3. Установите соответствия между событием французской истории и его датой:

События: дата:

А) Нантский эдикт 1) 1610 г.

Б) Варфоломеевская ночь 2) 1598 г.

В) убийство Генриха IV 3) 1572 г.

А

Б

В

Задание 3. Высокой сложности. Заполните таблицу:

Итоги и значение Реформации:

Контрреформация

В каких странах утвердилась

Направления

В чьих интересах осуществлялась

Как сказалась на развитии общества

Реформация в Англии началась в каком году

Англика́нство — одно из основных направлений в протестантизме. Зародилось в Англии во время Реформации в результате разрыва местной католической церкви с Римом.

Англиканство ближе всего к католицизму и православию, особенно — так называемая Высокая Церковь. Низкая Церковь — более типичный протестантизм. Широкая Церковь — более экуменична.

Англиканство сочетает католический догмат о спасающей силе церкви с протестантским учением о спасении личной верой.

Характерной чертой англиканской церкви является ее епископальное устройство, напоминающее католическое и претендующее на апостольскую преемственность.

В области догматики и обрядности примечательно разделение на два течения — «высокое», тяготеющее к католицизму, и «низкое», протестантское. Эта особенность позволяет англиканской церкви вступать в экуменические контакты как с католической церковью, так и с протестантскими течениями.

Англиканства придерживается ряд церквей, допускающих взаимное причащение членов и находящихся в слабом организационном единстве с Кентерберрийской епархией. В состав Англиканского содружества входят 25 автономных церквей и 6 церковных организаций. Высшие иерархи этих фактически независимых церквей встречаются на периодических Ламбертских конференциях.

Английская англиканская церковь является одной из государственных церквей Великобритании наравне с пресвитерианской церковью Шотландии. Ее главой выступает монарх. Архиепископы Кентерберийский и Йоркский, а также епископы назначаются монархом по рекомендации правительственной комиссии. Часть епископов занимает места в палате лордов парламента.

Общее число приверженцев англиканской церкви на конец XX века (включая епископальные церкви) — около 70 миллионов человек, преимущественно в Великобритании и ее бывших колониях и протекторатах.

Англиканская церковь

Когда Генрих VIII умер, церковная жизнь Англия была в полном расстройстве, а наследник его Эдуард VI (1547 – 1553) был несовершеннолетним. Опекуны молодого короля и Кранмер завершили реформацию установлением в англиканской церкви прочного порядка. Новая церковь заняла положение, среднее между католицизмом и протестантизмом. Папство было отменено, но главою церкви был сделан король. Монашество также было уничтожено, но была сохранена вся иерархия с епископством во главе, за которым была признана преемственность благодати от апостолов; отсюда англиканская церковь называется еще епископальной. Вместе с тем, однако, духовенству был разрешен брак. Внешность богослужения в англиканской церкви оставлена католическая, и были сохранены все семь таинств, но богослужение должно было совершаться на английском языке, а причащение – под обоими видами. Наконец, у протестантов англиканская церковь заимствовала учение об оправдании посредством веры и взгляд на Священное Писание как на единственный авторитет в делах веры.

Реакция при Марии Кровавой

Эдуард VI умер шестнадцати лет, и ему наследовала его старшая сестра (дочь Генриха VIII и Екатерины Арагонской) Мария (1553 – 1558), фанатичная католичка, вступившая в брак с таким же фанатиком Филиппом II Испанским, сыном Карла V. Послушный парламент отменил при ней все реформы в церкви и восстановил папскую власть в Англии. Но Марии не удалось возвратить монастырям имущества, розданные при её отце и брате новым владельцам. Королева возобновила казни за веру, и в числе лиц, сожженных при ней на костре, был Кранмер. За свою жестокость Мария даже получила название Кровавой, но крутыми мерами она только отвратила народ от католицизма. Когда она умерла, после короткого царствования, ей наследовала другая дочь Генриха VIII (от Анны Болейн) Елизавета (1558 – 1603).

Мария Тюдор, королева Англии (1553-1558). Портрет кисти Антониса Мора, 1554

Утверждение англиканизма

Новая королева в глубине души была более католичкою, чем протестанткою, но её положение заставило ее защищать реформацию. Католики не признавали брака её матери с Генрихом VIII за законный, а потому отвергали и её права на престол. Сам её отец в разное время смотрел на нее неодинаково: старшая сестра ее ненавидела. В народе на нее, наоборот, возлагали большие надежды. Елизавета отличалась большим умом и широким гуманистическим образованием, а вместе с тем и замечательною силою воли, соединенною с властолюбием. По вступлении на престол она, тоже посредством парламентских актов, восстановила англиканскую церковь в том виде, какой последняя получила при Эдуарде VI. Отказавшись, как женщина, от иерархического титула «главы церкви», она приняла равносильный титул «верховной правительницы церковных и светских дел». «Акт о единообразии», изданный парламентом, предписывал совершать богослужение по новому английскому требнику. Все вероучение англиканской церкви, изложенное в «39 статьях веры», тоже было утверждено парламентом.

В существенных чертах англиканская церковь сохраняется и до сих пор в том виде, какой она имела в первые годы царствования Елизаветы.

Королева Елизавета Тюдор. Портрет кисти Маркуса Герартса Младшего, 1590-е

Две реформации в Англии

Англиканская реформация вообще только усилила королевскую власть, и Елизавета до конца жизни пользовалась ею в самом широком объеме. В средние века парламент созывался в общем ежегодно, при Тюдорах – средним числом раз в два года, но в частности Елизавета собирала его реже, чем даже Генрих VIII: при нем приходилось два созыва на три года, при Елизавете – один на три-четыре года. Духовные лорды (епископы) всецело зависели от короны, светские большею частью были нового происхождения и вели себя очень покорно за полученные земли из бывших монастырских имений. Но то обстоятельство, что Тюдоры проводили свои церковные реформы путем парламентских постановлений, впоследствии позволило парламенту ссылаться на свои права в делах веры.

Рядом с этой королевской реформацией в Англии происходила и реформация народная. Уже в первой половине XVI в. здесь были отдельные протестанты, не желавшие признавать королевского главенства в делах веры и находившие, что англиканская церковь недостаточно «очищена» от католицизма. При Елизавете эти люди уже начали составлять особую религиозную партию пуритан. В сущности это были большею частью кальвинисты, но в конце царствования Елизаветы среди пуритан появились и сектанты, восставшие против всякой государственной церкви (хотя бы кальвинистической) и требовавшие независимости отдельных религиозных общин, без всякого принуждения принадлежащих к тому или другому исповеданию. (Впоследствии их стали называть индепендентами). Елизавета начала преследовать пуритан строгими наказаниями, напр., им рубили руки или отрезывали уши. Между обеими реформациями в Англии произошло впоследствии резкое столкновение.

История

Начало Реформации в Англии связано с именем короля Генриха VIII (1509-1547). Он происходил из династии Тюдоров. В молодые годы был искренним, горячим приверженцем папизма. Его именем подписан богословский трактат против Лютера. Тогдашний папа даже наградил его титулом «Вернейшего чада Апостольского Престола».однако это «верное чадо» хотя богословски, может быть, и действительно тяготело к тому, чему учит Рим, но руководствовалось в своих поступках еще и личными мотивами. Генрих VIII два раза разводился и вступал в новый брак. В первый раз он развелся для того, чтобы жениться на испанке Екатерине Арагонской, дочери императора Карла V. Римский Престол пошел на компромисс ради блага католической церкви, и Генриху было позволено так поступить, несмотря на то что она была вдовой брата Генриха VIII (а значит считалась его родственницей). Когда Генрих пожелал расторгнуть этот брак и жениться на Анне Болейн, фрейлине королевы, он обратился к папе с просьбой признать его союз с Екатериной Арагонской недействительным. Но папа Климент VII не согласился — у него были свои обязательства перед испанской короной. Генрих, однако был человеком решительным и для достижения своих целей в данном случае посчитал возможным пренебречь мнением папы и обратиться с той же просьбой к английским католическим епископам. Примас (то есть первенствующий епископ) Англии Томас Кранмер (В старых книгах пишут Фома Кранмер) сделал то, что отказался сделать папа: разрешил Генриху VIII развод и венчал его с Анной Болейн. Это произошло в 1532 году. Кранмер, в отличии от Генриха, был человеком с некоторыми богословскими убеждениями.

В том же 1532 году Синод епископов Англии постановил признать английскую церковь независимой от папы.

В 1534 году английский парламент объявил короля Генриха VIII верховным главой английской церкви. В само вероучение тогда не было внесено никаких изменений.

В 1534 году по специальному акту произошло подчинение церкви королю, разорвал отношения с Ватиканом и встал во главе церкви. Монастырские земли были конфискованы в пользу казны, что обогатило короля и дало возможность получить новые земельные владения крупным придворным.

После смерти Генриха VIII на престол вступил десятилетний Эдуард VI. Он был английским королем с 1547 по 1553 год. В это время архиепископ Томас Кранмер смог осуществить те свои богословские идеи, которые при Генрихе VIII вынужден был затаить. Была опубликована так называемая «Книга общих молитв», в которой определялся богослужебный строй реформированной церкви. Согласно этой книге, которая и поныне является вероучительной книгой Англиканства, отменялось поминовение усопших, службы святым и признавались только два таинства: Крещение и Евхаристия.

В 1553 году были опубликованы так называемые 42 члена вероучения. Их тоже составил Томас Кранмер. В них содержится учение о Церкви и о спасении в духе протестантизма (причем с определяющим влиянием кальвинизма). Начались преследования католиков. Более двухсот духовных лиц были казнены в этот период. Некоторые из них сейчас причислены католической церковью к лику святых как мученики. Англикане уже, казалось, торжествовали полную победу над католицизмом, но случилось то, чего никто не ожидал. Юный Эдуард VI умер, и на престол вступила дочь Екатерины Арагонской Мария Тюдор которая известна в истории как Мария Католичка или как Мария Кровавая. Она была английской королевой с 1553 по 1558 год. При ней все повернулось назад — английская церковь была вновь подчинена папе, и началось преследование противников папизма. Теперь стали казнить и сжигать деятелей обновления. Кранмера вместе с двумя другими епископами, которые его поддерживали, посадили в тюрьму. Всех троих приговорили к сожжению. Однако католикам очень хотелось, чтобы Кранмер раскаялся и отказался от своих убеждений. Его понуждали к этому как могли: во-первых, физически, а во-вторых, долго держали в заключении, и перед его глазами сожгли сначала одного епископа, который с ним сидел в тюрьме, а через несколько месяцев и другого. В какой-то момент Кранмер смалодушествовал — запросил пощады. Но когда ему было поставлено условие, чтобы он публично отрекся от своих убеждений, Кранмер проявил твердость и в 1556 году был также сожжен. В Лондоне близ Трафальгардской площади стоит памятник трем первым англиканским епископам сожженным при Марии Католичке.

Но это был последний всплеск католицизма в Англии. Со смертью Марии после небольшого периода междуцарствия на престол вступила ее сестра Елизавета Тюдор (1558 — 1603). В годы ее правления было восстановлено англиканство. Нашли трех епископов которые возобновили англиканскую иерархию, рукоположив в 1559 году Мэтью Паркера (в нашем произношении — Матфея) в архиепископа Кентерберийского. От него идет преемственность современных англиканских епископов. Архиепископ Кентерберийский поныне считается главою англиканской иерархии.

При Мэтью Паркере 42 члена веры были переработаны и сокращены до 39. Эти 39 членов и сейчас составляют англиканский символ .

Вероучение

В англиканстве смешались разные вероучения: что-то досталось от католиков, что-то от древней неразделенной Церкви, что-то носит отчетливый протестантский характер. В отличие от всех других протестантов англикане хотя и не признавали священство таинством, но все же до последнего времени сохраняли епископальный строй и апостольское преемство иерархии. Разрушилось это только в XX веке когда они ввели женское священство. Англикане отвергли индульгенции и учение о чистилище. Священное Писание они признают единственным источником веры, но в тоже время принимают три древних символа: Никео-Цареградский и еще два, которые у нас известны, но литургически не употребляются,- так называемый Афанасьевский символ (Афанасия Александрийского) и так называемый Апостольский символ.

От католицизма в англиканстве осталось признание исхождения Святого Духа от Отца и Сына, но у них нет такого пафоса как у католиков. По традиции они употребляют filioque, но в тоже время не настаивают на этом учении, считая его частным богословским мнением. Кроме этого от католицизма достался самый строй службы. Богослужение англикан в значительной мере восходит к католическому. Евхаристическое богослужение, конечно, напоминает мессу, хотя служится оно на английском языке.

От протестантов к англиканам перешло признание только двух таинств — Крещения и Евхаристии. Но англикане не так радикальны как лютеране или кальвинисты. В их богослужебной практике удержались и брак, и священство, и конфирмация, и соборование, но они не называют их таинствами, употребляя термины «священный обряд» или «священнодействие». Иногда их называют «малыми таинствами». В учении о Евхаристии отвергнуто пресуществление, однако признается присутствие Тела и Крови Христовых. Отвергается жертвенный характер евхаристического богослужения, отвергаются молитвы святым, почитание мощей и икон. Однако и это они делают менее радикально.

В англиканском храме можно увидеть и витражи, и изображения святых, в том числе и близкие к нашим иконам .

В книгах, издаваемых англиканами, много таких повествований, которые бы мы назвали «житиями святых». Они не молятся святым как ходатаям пред Богом, однако почитание их памяти, обращение к их жизни, к их подвигу очень распространено. Не поклоняясь иконам в смысле воздаяния чести через образ первообразу, они широко используют религиозную живопись. Во время англиканского богослужения употребляется инструментальная музыка: орган или даже оркестр.

Главой англиканской церкви в Англии раньше являлся король а теперь парламент. Поныне все изменения вероучения, богослужения должны быть одобрены парламентом. Это парадоксально, потому что в современный английский парламент входят не только англикане но и люди других вероисповеданий и просто неверующие. Но этот очевидный анахронизм существует только в самой Англии. Англикане, рассеянные по другим странам мира, могут изменять свой строй как хотят, не советуясь со светской властью. Всего в мире сейчас около 90 миллионов англикан. За пределами Великобритании они именуют себя Епископальной церковью. Основные регионы распространения англиканства — это прежде всего Северная Америка, Австралия, Новая Зеландия, Африка (те страны, которые были колониями Англии). Высшим органом для всех англикан являются так называемые Ламбетские конференции. На эти конференции раз в пять лет в Ламбетский дворец (дворец епископа Лондонского) съезжаются отовсюду англиканские епископы. Они могут принимать решения по вероучительному строю или по другим вопросам всего англиканского сообщества.

В 1988 году на одной из таких конференций было принято постановление о возможности в англиканской церкви женского епископата. Женщины — епископы уже есть в ряде стран Северной Америки. Первая женщина — епископ была рукоположена в Канаде, есть женщина — епископ в Австралии. Пресвитерши есть и в Англии и в Америке уже в довольно большом числе. В их церковных журналах можно прочесть объявление: «община ищет пресвитера (пресвитершу)». И если раньше мог быть между православными и англиканами богословский диалог, целью которого ставилось объединение с англиканской церковью, то теперь, после введения ими женского священства и женского епископства, это, конечно, невозможно. В самой Англии женщин — епископов нет, но это только вопрос времени . Консерваторы, в лучшем смысле этого слова, всячески стараются оттянуть воплощение в жизнь этого новшества, затягивая подготовку соответствующих бумаг и прохождение их через парламентские комитеты и комиссии. Некоторые епископы даже грозили, что перейдут к католикам или к православным, но никто из них такого шага не предпринял.

От основной массы англикан откололись некоторые сообщества. В XVI веке возникло течение, которое называло себя нонконформисты, то есть не согласные или пуритане (от слова purus — чистый). Это не согласившиеся принять даже малейшие элементы католицизма. Они хотели чисто протестантского устройства, отказывались признавать королевское главенство в церкви и епископов. В результате эти нонконформисты, или пуритане, образовали свое сообщество , которое называется пресвитерианской церковью (от слова «пресвитер”). У них нет епископов, есть только пресвитеры, причем выборные. Пресвитериане есть и поныне, они распространены в основном в Шотландии. От них откололось еще более крайнее течение — индепенденты, или независимые. Они отвергли и пресвитеров провозгласив полную независимость каждой общины не только в вопросах управления, но и в вопросах веры. Каждый во что хочет в то и верит. Когда они собираются вместе в воскресный день в своем церковном здании, то каждый может говорить что хочет. Там могут выступать гастролирующие проповедники и даже неверующие, и любой, кто пожелает, может поделиться своими мыслями по вопросам вероучения или жизни. Индепенденты есть в Англии, но больше их в США, где они очень подходят самому духу общества…

Статистика

  • По состоянию на начало 2014 года по данным Бостонского Центра по изучению мирового Христианства (Gordon-Conwell-Seminar) в мире насчитывается 92 млн. англикан .

Использованные материалы

  • Свящ. Максим Козлов. Англиканство

На очередной Ламбетской конференции, в 70-е годы нашего века, было принято решение рекомендовать английскому парламенту отменить обязательность требования от членов англиканской церкви исповедания веры в содержащиеся в 39 членах догматические положения, тем самым процесс размывания христианства в англиканской церкви продолжается и сегодня

В последней четверти 20 века западные христиане «открыли” для себя православную икону и теперь весьма часто украшают свои храмы Владимирскими, Казанскими и другими прославленными на Православном Востоке иконами; причем их можно встретить не только в католических или англиканских храмах, но и в храмах тех конфессий, которые в начале своего становления отталкивались от всякого присутствия изображений в местах богослужения, например у лютеран.

Данные 1995 года

Каждый третий житель Земли – христианин, новость портала Седмица.RU, 30.01.2014:

12. РЕФОРМАЦИЯ В АНГЛИИ

Непосредственным поводом к началу Реформации в Англии послужил отказ папы римского разрешить Генриху VIII развод с его первой женой Екатериной Арагонской. А причиной этого послужило то, что она являлась теткой германского императора Карла V. Так как папа не желал в тот момент обострять с ним отношения, то совершенно закономерно, что он отклонил просьбу английского короля. В ответ на отказ папы Генрих VIII издал в 1534 г. акт о супрематии (что в переводе с латинского языка означает «верховенство»). Король объявлялся главой английской церкви, в результате этого все католические догматы и обряды сохранялись, но место папы занимал король. Епископат стал опорой абсолютной монархии. В 1536 и 1539 гг. были закрыты монастыри и конфисковано монастырское имущество: здания, золотая и серебряная утварь и, самое главное, обширные монастырские земли.

Овцеводство и производство сукна издавна были основными занятиями англичан и важным источником доходов королевской казны. Англичане называли сукно «наиболее драгоценным продуктом королевства». Цены на шерсть непрерывно росли. Для выпаса овец требовались обширные пастбища. Поэтому землевладельцы захватывали общинные пустоши и выгоны, запрещали крестьянам пасти там скот. Недовольствуясь этим, они разными способами старались отобрать у крестьян их наделы: силой сгоняли крестьян с земли, разрушали их дома, сносили целые деревни. Насильственный сгон крестьян с земли получил название огораживаний.

Захватив крестьянские земли, дворяне разводили на них огромные стада овец. Для обработки полей и ухода за скотом они нанимали сельскохозяйственных рабочих – батраков. «Новые дворяне» забросили рыцарские доспехи и сели за счетные книги. Некоторые из них заводили ткацкие, кожевенные и другие предприятия. Десятки тысяч людей, согнанных с земли, пополняли ряды бродяг и нищих. Правительство издавало против них жестокие законы, предусматривавшие в виде наказания битье кнутом, клеймение раскаленным железом и даже смертную казнь. Большинство этих людей пополнило ряды реформацион—ного движения в Англии.

Больших успехов Англия добилась в правление умной, осторожной, прекрасно образованной Елизаветы I. При ней окончательно оформилась независимая от Рима английская церковь, получившая название англиканской. В 1559 г., когда она взошла на трон, организационное устройство церкви Англии утвердилось в формах, которые во многом сохранились до настоящего времени. За указанные 30 лет произошли многие изменения, однако англичане всегда придерживались мнения, что их церковь является не новой, а все той же церковью, которая просуществовала в Англии более тысячи лет; реформа же ее проведена для возвращения к модели церкви, представленной в Новом Завете. В подтверждение этой преемственности англичане ссылаются на свои вероучение, священство и литургию.

Но, несмотря на это, все же в результате рефор—мационного движения в Англии был осуществлен ряд серьезных изменений. Прихожане получили Библию на английском языке, а духовенство стало приучать их относиться к ней как к высшему авторитету в делах веры и жизни. Богослужение проводилось теперь на местном языке. Церковь Англии настаивала на самостоятельности национальных церквей во внутренних делах, на праве церквей действовать по своему усмотрению в отношении обрядов и богослужебной практики. Юрисдикционные притязания папы на территорию Англии были отвергнуты. Тем не менее из—за двойственного характера своей реформации церковь Англии претендует на название и католической, и протестантской.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Реформация

  • 95 тезисов
  • Формула согласия
  • Контрреформация

Движения и деноминации Протестантизм

  • Реформация в Германии
    • Лютеранство
    • Анабаптизм
  • Реформация в Швейцарии
  • Реформация в Нидерландах
    • Меннонитство
    • Реформатство
  • Реформация в Англии
    • Англиканство
    • Пуританство
  • Реформация в Шотландии
    • Пресвитерианство
  • Реформация во Франции
  • Реформация в Речи Посполитой
  • Реформация в Италии
  • Мартин Лютер (Г, 1483–1546)
  • Филипп Меланхтон (Г, 1497–1560)
  • Ганс Таусен (Д, 1494–1561)
  • Олаус Петри (Швец, 1493–1552)
  • Ульрих Цвингли (Швейц, 1484–1531)
  • Жан Кальвин (Швейц, 1509–1564)
  • Томас Кранмер (А, 1489–1556)
  • Джон Нокс (Шот, 1514?–1572)
  • Вальденсы
  • Авиньонское пленение пап (1309–1377)
  • Лолларды
  • Великий западный раскол (1378–1417)
  • Гуситские войны (1420 до ~1434)
  • Северное Возрождение

Англия — страна, известная своими реформаторскими тенденциями. Ещё в XIV веке Библия была переведена на английский язык Джоном Уиклифом, а его последователи — лолларды — скрытно продолжали существовать на острове и вести свою проповедь. В 1525 году Уильям Тиндейл напечатал свой перевод Нового Завета, что позволило многим желающим ознакомиться с текстом Библии. Однако решающую роль в Реформации в Англии предстояло сыграть другому человеку. Реформацию в Англии можно в полном смысле назвать «Реформацией сверху», так как во главе её стал английский король Генрих VIII.

Примечания

История Англии

Доисторический период • Римская Британия • Средневековье • Гептархия • Англосаксонский период • Королевство Англия • Нормандское завоевание • Война Алой и Белой розы • Тюдоры • Реформация • Елизаветинская эпоха • Яковианская эпоха • Революция • Эпоха Регентства • Викторианская эпоха

Реформация в англии таблица

Реформация в странах Европы
Реформация
Реформация в Англии

Мы предполагаем, что вам понравилась эта презентация. Чтобы скачать ее, порекомендуйте, пожалуйста, эту презентацию своим друзьям в любой соц. Кнопочки находятся чуть ниже. Презентация была опубликована 4 года назад пользователем mosyagina. Учение о Божественном предопределении. Жан Кальвин утверждал, что Бог изначально разделил людей на две части: Никто из живых не знает, куда он попадет после смерти, но может об этом догадаться: А если человек терпит убытки и лишения, это свидетельствует о том, что сам Бог от него отступился. Что представляло новое церковное устройство? Проведена грань между религией и наукой. Физика, химия, математика, биология развивались свободно. Ученые обязаны принять идеи кальвинизма. Церковь была на самоуправлении, на строгой дисциплине и беспрекословном подчинении всех ее членов; должна состоять из кальвинистской общины: Бедняки должны терпеливо работать, так как их к этому будто бы предопределил Бог. Требовал умеренности в трате денег на еду, одежду и убранство домов. Сокращено количество праздничных дней. Католическая церковь и ее борьба против Реформации Католическая церковь разделилась в г. Католическая церковь Протестантская церковь. Образование ордена иезуитов Возобновление и оживление инквизиции. Основатель — испанский дворянин Игнатий Лойола Иезуитские центры в Европе — Италия, Испания, Франция, Германия. Миссионерская деятельность, благотворительность, открытие собственных школ. Иезуиты оправдывали любые средства убийство, предательство, шпионаж ради достижения своей цели — укрепление власти Папы, т. Кальвинизм — протестантское вероучение в Европе. В каких государствах утвердилась кальвинистская протестантская церковь? Распространение реформации в Европе. В середине XVI века Реформация решительно и последовательно распространилась по всей Европе. Презентация к уроку по истории 7 класс по теме: Презентация «Распространение реформации в Европе. Реформация В переводе с лат. Лютеранская церковь Последователи Люте-ра- лютеране создали свою церковь на при- нципах: Кальвинистская церковьКальвинистская церковь Контрреформация и монашеские ордена. Контрреформация и монашеские ордена. Реформация и Контрреформация в Европе.. Реформация — широкое движение за духовное обновление и реформу католической церкви. Узнаем как Реформация Узнаем как Реформация распространилась в Европе Познакомимся с новым Познакомимся с новым вероучением вероучением Выясним его отличие. Реформация в Европе Подготовила учитель истории и обществознания: Распространение Реформации в Европе. Борьба католической церкви против Реформации. Еще похожие презентации в нашем архиве:. Мои презентации Профиль Сообщения Выход. Войти с помощью социльных сетей Забыли пароль? Скачать бесплатно презентацию на тему «Распространение реформации. Распространение Реформации в Европе Начало Реформации в Германии. Реформация и Контрреформация в Европе. Реформация — новое отношение к миру. Еще похожие презентации в нашем архиве: Загружай и скачивай презентации бесплатно! Обратная связь Правообладателям Политика конфеденциальности Условия использования.

План продаж клиентам
Сосиски в тесте температура
Коса наоборот как плести пошаговая
Обозначение технологического процесса
Гаи забрали права за пьянку
Можно ли жарить рыбу в манке
Маршрут 12 автобуса зеленоград
Переводит часы в гостиной заставляет их играть
Тест икао фильмы с переводом
1711 годв истории россии события
Где сейчас 25 автобус ижевск
Ватрушкас песочным тестомс фото
Стихи про конец начальной школы
Структура психологии как науки о человеке кратко
Какие упражнения можно делать при грудном остеохондрозе

Англия перед началом Реформации

В Англии реформация подготовлялась действием тех же причин, которыми она вызывалась и в других местах, именно национально-политической оппозицией против Рима и социальной оппозицией светских сословий против духовенства, но собственно религиозное недовольство католицизмом сначала было в Англии слабо. Нерасположение к хозяйничанью папской курии и к господству духовенства проявлялось уже давно в парламенте, но сдерживалось королевскою властью, которая имела свои интересы оставаться в союзе с церковью. Со времени войны Алой и Белой Роз (1455 – 1485) и восшествия на престол династии Тюдоров парламент утратил свое значение, и, наоборот, королевская власть усилилась. Вообще со времен великой хартии вольностей (1215) и возникновения парламента (1265) никогда в Англии короли не достигали такой власти, как в царствование династии Тюдоров (1485 – 1603). Война Алой и Белой Роз ослабила феодальную аристократию, на которой держалась вся сила парламента. В начале царствования первого Тюдора (Генрих VII) в верхней палате было только 29 светских лордов, и новая династия создала около 150 новых пэров, преимущественно из придворной знати, преданной королевской власти. Высшее духовенство, на земли которого бароны делали нападения, и против которого были вооружены другие классы общества, со своей стороны, поддерживало королевскую власть, ища у неё защиты. Междоусобие двух Роз сопровождалось насилиями и нарушениями права со стороны победителей, и парламент часто делался лишь простым орудием в руках партий, захватывавших власть. Поэтому впоследствии и Тюдорам легко было пользоваться парламентом, как послушным орудием власти. Вот каковы были политические отношения в Англии в начале реформации.

Урок истории в 7-м классе «Распространение Реформации в Европе. Борьба католической церкви против Реформации»

карта «Европа в 16-1пол.17в», ЦОР «Всеобщая история, 7класс, история нового времени», схема на доске, тесты.

Ход урока

Организационный момент.

Сообщение темы и целей.

Актуализация опорных знаний учащихся по данной теме.

Сегодня мы продолжим разговор о Реформации в Европе.

Объясните термин «Реформация»?

В каком из европейских государств Реформация началась раньше всего и почему?

Какие социальные группы приняли участие в Реформационном движении?

Какие цели преследовали участники Реформации в Германии?

Какой была позиция императорской власти в отношении Реформации и почему?

Мы познакомились с 2 идеологами Реформационного движения в Германии: М. Лютер и Т.Мюнцер. Давайте, определим взгляды каждого из них; позицию в Крестьянской войне и спрогнозируем их дальнейшую судьбу?

Во многих землях Германии утвердилась лютеранская церковь. В Аугсбурге император вынужден был признать принцип «чья власть, того и вера». Какой смысл заложен в этой формуле?

Изучение новой темы.

Наряду с лютеранством в Европе распространялся и протестантизм другого толка — кальвинизм.

Обратимся к карте. В каких государствах утвердилась кальвинистская протестантская церковь?

Родиной кальвинизма считается Швейцария. Основателем этого протестантского вероучения был француз — Жан Кальвин. В Женеве, столице Швейцарии, Кальвин скрывался от преследований, которым подвергался у себя на Родине, во Франции.

В Швейцарии Кальвин создал и свой главный труд «Христианское установление», где изложил идею божественного предопределения.

(Объяснение первой записи схемы) Согласно его вероучению, бог предопределил одних людей к спасению, других — к погибели; одним уготовил - рай, другим — ад. Никто из верующих не знает об этом предопределении. При этом самым верным признаком избранности к спасению является успех человека в земных делах. Но если человеку не везёт, он не должен впадать в отчаяние и терять надежду на спасение; он должен приложить больше труда, возможно успех ещё придёт.

К какому образу жизни: активному или пассивному побуждают идеи Кальвина?

Однако, последователи Кальвина должны упорно трудиться не ради наживы, а для подтверждения, что они избраны богом, ведь иным путём знак спасения души получить было невозможно.

(Объяснение второй записи схемы) Важнейшим правилом земной жизни кальвинизм провозгласил уважение к собственности как Дару Божьему. Собственность следует приумножать бережливостью и трудолюбием. Те, кто этого не делает, по недоразумению или неумению, впадает в грех.

Как вы думаете, для какой социальной группы эти идеи окажутся привлекательными? (Объяснение третьей записи схемы) Для этого протестантского учения была характерна строгая регламентация частной жизни верующих: умеренность в трате денег на еду, одежду, убранство домов, почти полное отсутствие праздников и развлечений.

Новое учение стало быстро распространяться.

Почему, на ваш взгляд? (кальвинизм стал знаменем молодой буржуазии, которая приумножала капиталы не только за счёт эксплуатации, но и благодаря бережливости и трудолюбию)

Но это была не единственная причина, для утверждения нового образа жизни и новой морали порой использовалось и принуждение. ( Примеры из учебника Новая история. авт. Юдовская А.Я. любое изд. стр.100-101). (Объяснение последней записи схемы) Отличалась кальвинистская церковь от католической и по своему устройству. Она состояла из церковных общин, которые пользовались правом самоуправления. Для обсуждения общих дел, представители общин собирались вместе и принимали нужные решения. Община сама избирала и контролировала своих руководителей: пресвитеров (старейшин) из числа самых уважаемых людей и проповедников (пасторов) из числа наиболее грамотных прихожан, знающих священное писание. Их задача — наставлять в вере.

Таковы основные идеи нового учения. Там, где шло становление буржуазного общества, кальвинизм утвердился как протестантское учение.

На ваш взгляд, каким было отношение католической церкви к распространению протестантских учений в Европе?

В учебнике на стр.100- карикатура. На ней изображено столкновение глав католической и протестантской церквей. Естественно, что католическая церковь будет пытаться сохранить свою ведущую роль в обществе и начнёт борьбу с протестантами.

Какие методы использовала католическая церковь в борьбе с протестантами?

Предлагается два варианта работы для учителя:

1. Работа в группах.

1 группа — стр. 101 учебника — о создании Ордена иезуитов.

2 группа — стр. 103 учебника — об инквизиции.

3 группа — стр. 103 учебника — Филипп 2 против Реформации.

2. Использование учебного электронного пособия. Всеобщая история. История нового времени. 7 класс. Тема: Распространение Реформации в Европе. Раздел: Контрреформация (смотрим и запоминаем).

Используя самые жестокие методы борьбы, папе удалось в ряде стран подавить реформационное движение. Эти страны (Польша, Италия, Юг Германии) остались католическими и в них надолго были сохранены феодальные порядки. Там, где Реформация победила (Англия, северная и северо - восточная Германия, Голландия, Швейцария) там возникли национальные церкви, укрепилась светская власть королей и князей, создались благоприятные предпосылки для развития новых буржуазных отношений.

Закрепление изученного материала.

Тест:

1. Развернувшееся в 16 веке движение за обновление церкви называлось:

а) церковным расколом

б) шестым крестовым походом

в) Реформацией

г) контрреформацией

2. Лишним в ряду является название:

а) пуритане

б) лютеране

в) иезуиты

3. В эпоху Реформации сложилось учение, согласно которому верующий до конца дней не знает, какая участь уготована ему в ином мире; Тем не менее, он может судить о своей посмертной судьбе по некоторым признакам, в числе которых успех в делах и начинаниях. Это учение:

а) о предопределении

б) о мирском призвании

в) о троичности Бога

Домашнее задание.

п.12, вопросы стр.105.

общество и церковь на пути идеологического раскола — Искусствоед.ру – сетевой ресурс о культуре и искусстве

Просмотры: 16 669

Введение

XVI столетие ознаменовалось крупнейшим кризисом римско-католической церкви, который проявился в состоянии ее учения, культа, институтов, ее роли в жизни общества, в характере образованности и нравах духовенства. Многообразные попытки устранить «порчу» путем внутрицерковных преобразований не имели успеха.

Под воздействием новаторских теологических идей Мартина Лютера, давших мощный стимул разнообразным оппозиционным выступлениям против католической церкви, в Германии началось движение Реформации, отвергшее власть папства. Реформационные процессы, приведя к расколу римской церкви и созданию новых вероучений, проявились с разной степенью интенсивности почти во всех странах католического мира, сказались на положении церкви как крупнейшего землевладельца и органической составной части феодальной системы, затронули роль католицизма как идеологической силы, веками защищавшей средневековый строй.

Реформация обрела характер широких религиозных и социально-политических движений в Европе XVI в., выдвигавших требования реформы католической церкви и преобразования порядков, санкционированных ее учением.

Отразив настроения социально разнородной оппозиции, Реформация сыграла важную роль в становлении раннебуржуазной общественной мысли и привела к появлению новых форм идеологии в виде религиозных учений протестантизма.

Выступив против широко разветвленной системы учреждений и разносторонне разработанного учения католической церкви, Реформация свела воедино многообразные формы критики католицизма, возникавшие на протяжении всей истории средних веков. Идеологи Реформации широко использовали богатое наследие своих предшественников в борьбе с католической церковью—Джона Виклифа, Яна Гуса и других мыслителей, а также опыт массовых еретических движений, традиции неортодоксальной мистики.

В идейной подготовке Реформации важную роль сыграло гуманистическое движение эпохи Возрождения — своей борьбой против схоластики как теоретической опоры католицизма, критикой церковной обрядности, пышного культа, невежества духовенства. Гуманизм подготавливал Реформацию разработкой рационалистических методов изучения Священного писания, стремлением дать новое решение коренных социально-этических и политических вопросов, высмеиванием сословных предрассудков, пропагандой патриотических идей. Гуманизм, однако, не может рассматриваться лишь как прелюдия Реформации. Оба эти крупные явления были вызваны общими причинами, связанными с разложением феодальных порядков и зарождением элементов раннего капитализма. Оба были связаны с растущим самосознанием личности, высвобождавшейся от засилья корпоративных учреждений и представлений. Но если гуманизм как движение за новую светскую культуру обращался к наиболее образованной части общества, то Реформация, ставившая целью обновить на основе Евангелия жизнь каждого христианина, обращалась к широким массам.

Крупнейшие теоретики Реформации создали системы религиозных воззрений, отвечавшие новым тенденциям общественного развития XVI — XVII вв. Реформация отвергла догму католической церкви об обязательном посредничестве духовенства между человеком и Богом. Для «спасения» верующего церковь признавала необходимым посредством таинств сообщать благодать, недостающую верующим, через духовенство, отделенное от мирян принятием особого таинства — священства. Центральным принципом новых религиозных доктрин Реформации стало учение о непосредственной связи человека с Богом, об «оправдании верой», т. е. «спасении» человека не с помощью строгого выполнения обрядов, не «путем добрых дел», а на основе внутреннего Божьего дара — веры. Смысл учения об «оправдании верой» заключался в отрицании привилегированного положения духовенства, в отказе от церковной иерархии и супрематии папства. Это учение позволяло осуществить требование «дешевой церкви», давно уже выдвигавшееся бюргерством и подхваченное и развитое идеологами Реформации. Кроме того, поскольку признавалось, что внутреннее общение с Богом осуществляется в ходе самой мирской жизни, с помощью должным образом устроенного светского порядка, то и этот порядок, в первую очередь государственный строй, получал отныне религиозную санкцию на автономное развитие. Реформационные учения, таким образом, укрепляли позиции светской власти и формирующихся национальных государств в борьбе против притязаний папства.

С тезисом об «оправдании верой» идеологи Реформации тесно связывали свое второе основное положение, принципиально отличавшееся от католической догмы, — признание Священного писания единственным авторитетом в области религиозной истины: это влекло за собой отказ от авторитета «священного предания» (решений римских пап и церковных соборов) и открывало возможность для более свободной и рационалистической трактовки вопросов религии.

Реформация противопоставляла автократическому устройству католической церковной организации образец, существовавший в прошлом и «затемненный» последующими установлениями, — раннехристианскую общину верующих. Последовательное применение новых принципов служило обоснованию более демократичного устройства церковных общин, их права самим выбирать своих духовных пастырей.

Степень критики католической церкви, равно как и программы преобразований в церковной и светской областях, при общности основных исходных положений существенно отличались у разных слоев общественной оппозиции. Каждый из них вкладывал в реформационные формулы содержание, соответствовавшее его социальным интересам. Сильный отпечаток на различные проявления Реформации наложили и конкретные исторические условия ее развития в разных странах Европы.

Наиболее радикальные настроения крестьянства и плебейских масс города выразили теоретики народного направления Реформации Томас Мюнцер, Михаэль Гайсмайр и др. Они трактовали ее как начало коренного переворота не только в церковных делах, но и в социальных отношениях. Ссылаясь на Евангелие, они провозглашали необходимость устранения сословных привилегий, требовали передачи власти всей христианской общине, народу, т. е. по существу выступали за социальную революцию. Такое понимание Реформации играло важную роль в переходе движения народных масс от локальных и сектантских форм борьбы к широким программам действий, которые дополнялись на местах участниками движений конкретными требованиями. В результате этого процесса народная реформация, давая обоснование различным формам антифеодальной борьбы, способствовала преодолению ее раздробленности и тем самым обретала важное политическое значение.

Самыми распространенными требованиями бюргерской оппозиции, которые, как правило, находили поддержку у значительной части дворянства, были секуляризация церковного землевладения, упразднение католической иерархии и монашества, отказ от пышной обрядности, почитания святых, икон, мощей, от соблюдения многочисленных религиозных праздников. Требования «дешевой церкви», соблюдения принципа бережливости отвечали интересам не только бюргерства, но и зарождающихся предпринимателей нового типа. Национально-политические аспекты этого направления реформационной мысли выражались в стремлении к независимости церковных организаций от Рима, к богослужению на национальных языках.

Степень зрелости бюргерской оппозиции в разных странах определяла различные трактовки коренных проблем общественной жизни, основанные на этико-религиозных учениях Реформации. Для лютеранства были характерны идеи сочетания «духовной свободы» христианина с его обязательной лояльностью к властям предержащим — княжеским и городским, и существующему правопорядку. Учения Цвингли и особенно Кальвина допускали право общины на сопротивление властям, если они действуют неправедно, тиранически. Сходные черты этих протестантских течений, враждовавших между собой и равно борющихся и против католицизма, и против народной реформации, проявились в характерной для них общей судьбе: они сохранили обрядовую сторону религии, со временем в их учениях усилились догматические элементы, возросла нетерпимость к инакомыслящим.

В ряде европейских государств (Англия, часть княжеств Германии, скандинавские страны) феодальные власти сумели воспользоваться реформационным движением в своих интересах и произвели конфискацию монастырских или даже всех церковных земель в пользу светских правителей. Церковь здесь превратилась в орудие государственной власти, укреплявшее ее позиции. Такова «королевская реформация» в Англии, где король подчинил себе в национальном масштабе мало измененную церковную организацию. Сепаратистски настроенное, дворянство других европейских стран (некоторые княжества Германии, Франция, Венгрия, Шотландия) в свою очередь пыталось приспособить организацию и тираноборческие идеи кальвинизма для борьбы с абсолютистскими притязаниями.

Европейское реформационное движение прошло в своем развитии несколько этапов. Его началом принято считать 1517 г., когда выступление Лютера с 95 тезисами против продажи индульгенций явилось сигналом для открытого проявления общенародного недовольства католической церковью в Германии. С нарастанием оппозиционного движения в стране появились различные направления Реформации, выражавшие социально-политические интересы разных классов. Окончательный раскол Реформации выявился в ходе антифеодальной борьбы народных масс в период Крестьянской войны 1525 г. Выступив с резким осуждением крестьян, Лютер сузил социальную опору следовавшего за ним движения и, отражая политическую настроенность немецкого бюргерства, перешел на позиции компромисса с княжеской мелкодержавной властью. Лютеранство было использовано как орудие княжеского сепаратизма и секуляризации церковных земель в пользу князей.

Начавшись в Германии, Реформация быстро вышла за ее пределы, получила широкое распространение и развитие в других государствах Европы, в первую очередь в Швейцарии и Нидерландах. Наряду с реформационным учением Цвингли, которое пользовалось большим влиянием в экономически развитых кантонах Швейцарии и городах Юго-Западной Германии, в антифеодальном крестьянско-плебейском движении стало популярно учение анабаптистов, мятежные действия которых достигли кульминации в создании Мюнстерской коммуны 1535 г. Позже цвинглианство переродилось в узкопровинциальную разновидность бюргерской реформации, а в анабаптизме усилились сектантские тенденции.

Наибольшего успеха Реформация добилась на следующем этапе развития общеевропейского оппозиционного движения, когда вслед за лютеранством, цвинглианством и анабаптизмом, которые пользовались наибольшим влиянием в 20—30-х годах XVI в., в 40—50-х годах приходит кальвинизм; позднее он стал идеологической оболочкой требований раннебуржуазных революций в Нидерландах и в Англии.

Со второй половины XVI в. знамя Реформации использовали движения, разнородные по социально-политическому содержанию, — от освободительной антигабсбургской и анти-феодальной борьбы народных масс в Венгрии и Чехии (с 60-х годов XVI в.) до реакционно-сепаратистских выступлений феодальной аристократии против централизаторской или абсолютистской политики государства («политические гугеноты» во время гражданских войн во Франции, выступления крупных феодалов в центрально-европейских владениях Габсбургов и др.). Наиболее яркое выражение так называемая «дворянская реформация» приняла в Польше, где магнаты и шляхта воспользовались Реформацией для захвата церковных земель и борьбы за «дворянскую республику».

Мощный размах Реформации и происходивших в ее русле и на ее фоне общественных движений, которые в совокупности явились выражением процесса революционных изменений, вызвал сопротивление и общее наступление сил феодально-католической реакции в Европе в середине XVI в., получившее название Контрреформации. На основании решений Тридентского собора, который на свой лад частично использовал практический опыт Реформации, была перестроена и с помощью инквизиции и нового ордена иезуитов укреплена католическая церковь. Создавались международные объединения реакционных сил против антифеодальных и национально-освободительных движений народных масс, для подавления передовых идей. Контрреформация победила в Испании, Италии, Польше, Чехии, части Германии. Позднее Вестфальский мир 1648 г. юридически закрепил провозглашенный в XVI в. принцип: «Чья власть, того и вера», но были зафиксированы конфессиональные границы по состоянию на 1624 г.

Главные результаты Реформации, которая в целом сыграла важную прогрессивную роль, выразились в том, что была сломлена духовная диктатура католической церкви, экономическая основа ее мощи была подорвана секуляризацией ее владений, возникли новые христианские вероисповедания, религиозные общности и церкви, независимые от Рима, являвшиеся в ряде случаев национальными церквами. Создались условия, способствовавшие укреплению светской власти и развитию национальных государств. Реформация способствовала выработке новых подходов к проблемам политики и права, которые со временем стали школой буржуазно-демократических свобод. Церковь и религия были приспособлены к условиям складывавшегося буржуазного общества и оказали воздействие на его хозяйственную и трудовую этику. Реформация способствовала и определенной модернизации католической церкви. В условиях религиозного полицентризма светская наука и культура получила большую возможность для своего свободного развития, распространились рационалистические учения, в том числе обосновывавшие принципы веротерпимости и подготавливавшие последующее распространение деизма. Идейные споры реформационной эпохи переросли в XVII в. в дискуссии рационалистов и сенсуалистов, расчищавшие путь просветительской мысли XVШ в.

Германия и Швейцария

В начале XVI в. Германия стала главным средоточием антиримского движения и реформаторских настроений. В отличие от централизованных государств Западной Европы, где притязаниям папства был дан отпор, вынудивший курию пойти на уступки королевской власти, в политически раздробленной Германии ситуация оказалась иной. Здесь папы и их основная опора в стране — высший немецкий клир действовали безнаказанно, довели до небывалого уровня церковные поборы и стремились еще больше увеличить свои богатства и влияние после провала предпринятых в XV — начале XVI в. попыток создать общеимперские органы управления, суда, финансов. Грабеж Германии папством и его ставленниками вызывал всеобщее возмущение, обострял обстановку в стране. Она становилась все более напряженной и по другим причинам — в результате нарастания кризисных явлений в различных областях жизни общества.

Развитие элементов раннего капитализма, ускоренное в немецких землях экономическим подъемом конца XV — первых десятилетий XVI в., углубило общественные противоречия. В 1509—1514 гг. по стране прокатилась крупная волна городских восстаний против засилья патрициата. В деревне участились антифеодальные движения и заговоры. Обострились противоречия и между рыцарством и князьями.

Драматическая атмосфера времени сказалась на настроениях масс. Литература и искусство той поры ярко отражают овладевшие широкими кругами народа беспокойство, страх перед непрочностью жизненных устоев, неуверенность в будущем. Огромную популярность обрели астрологические предсказания, пророчества о близящемся конце света, хилиастические ожидания. Состояние народной религиозности стало зеркалом кризисной ситуации.

В этих условиях проблемы реформы церкви выдвигаются на передний план, с ними связываются все сколько-нибудь крупные требования политических и социальных преобразований, причем характер обновления и пути его реализации каждая из основных общественных групп трактовала на свой лад. Разнородная оппозиция могла объединиться лишь на почве идей преобразования церкви и освобождения от притязаний римской курии. Эти общие интересы сумел выразить профессор Виттен- бергского университета Лютер. Он развил традиции критики схоластики, римскокатолического клира и церковного устройства во главе с папой, пошел дальше своих предшественников и нанес удар по главным догматическим и правовым устоям ортодоксального церковного порядка.

Мартин Лютер (1483—1546) был сыном зажиточного бюргера, выходца из крестьян, ставшего участником предпринимательских компаний в районе меднорудных разработок Мансфельда. Лютер окончил Эрфуртский университет, но отказался от путей мирянина, вступив в монашеский орден августинцев. Став доктором богословия, он стремился к устранению «порчи» церкви: в обращении к идеалам Евангелия он видел способ очистить жизнь всего христианского общества. Почву для распространения его идей во многом подготовили своей деятельностью гуманисты.

Возмущенный торговлей «отпущением грехов», поставленной на широкую ногу агентом папы и майнского архиепископа монахом Тецелем, Лютер в конце октября 1517 г. выступил с 95 тезисами против индульгенций. Это стало началом первого этапа Реформации (1517—1521 гг.): слово и действия Лютера получили широкую поддержку во всех слоях немецкого общества и дали мощный стимул развитию антиримского оппозиционного движения.

В отличие от гуманистов, осуждавших отпущение грехов за плату как характерное злоупотребление церкви и папства, Лютер опровергал саму католическую догму о возможности спасения души лишь при посредничестве католического клира и на основе установленного церковью обряда. В противовес догме и меркантильной церковной практике он подчеркивал значение совести верующего, необходимость для его оправдания глубочайшего раскаяния в грехе, «сокрушения сердца». Лютер считал, что, только дойдя до полного смирения перед Божьей волей, человек, достигший этой мистической «бездны», может обрести спасающую помощь Божьего милосердия, которое несет оправдание, даруя веру.

В тезисах Лютера, еще достаточно противоречивых, уже наметились некоторые первоосновы его учения, принципы которого он углубил и обосновал позднее. Главное место в этом учении принадлежит концепции «трех только»: человек спасается только верой; он обретает ее только через милость Божию, а не вследствие каких- либо личных заслуг; единственным авторитетом в делах веры является Священное писание.

Учение Лютера о спасении верой вело к далеко идущим последствиям. Если оправдание человека свершается по Божьему предначертанию, в полной зависимости лишь от Божьего милосердия, то исключаются роль посредничества католического клира и значение церковной иерархии в судьбах верующих — каждого в отдельности и общины в целом. Теряет смысл существование всей многоступенчатой церковной системы во главе с папой, и лишь личное, интимно-непосредственное отношение верующего к Богу определяет его участь. Возможные результаты этой логики не сразу осознал и сам Лютер.

Он категорически отверг в своем учении каноническое право, которым обосновывались притязания папства и церкви, и перечеркнул авторитет «священного предания». Он осудил все попытки оправдать необходимость этого авторитета как якобы «живого Евангелия», помогающего толковать темный смысл Священного писания. Только само Священное писание содержит истину веры, и оно открыто всем.

Ранняя теология Лютера, еще не систематизированная, стремительно развивавшаяся и полная противоречий, не знающая позднейшей догматизации и схематизации, еще не исключала возможности глубоко демократического истолкования. Она позволяла делать выводы о неподчиненности совести человека любым внешним авторитетам, о праве общин верующих па полную автономию от церковной иерархии и папства. Раннее учение Лютера, получившее вскоре широкую известность не только в Германии, но и в других странах Европы, оказало мощное воздействие на все последующее развитие Реформации.

Разрушая ортодоксальные представления о церкви и не признавая роли духовенства как высшего религиозного авторитета, Лютер, однако, не подвергал сомнению роль церкви как наставницы людей в религиозной жизни. Он считал, что назначение ее — помощь человеку в достижении смирения, разъяснение Священного писания.

В накаленной обстановке Германии тезисы Лютера, отвечавшие назревшей общественной потребности, за короткий срок обрели феноменальную популярность. Друзья Лютера — гуманисты и члены ордена августинцев — переводили их с латыни и энергично способствовали их распространению.

В феврале 1518 г. Лютер написал объяснение к 95 тезисам, где подчеркивал обязанность верующих повиноваться властям, но указывал, что эта необходимость не распространяется на дела совести. Видный церковный полемист, профессор теологии Экк попытался высмеять тезисы. Лютер впервые обратился в полемике к языку масс, заявив по-немецки, что церковь нуждается в реформе, которая не может быть делом одних лишь кардиналов и папы,— ее недостатки и злоупотребления должны обсуждаться всеми, и притом открыто.

Опасность идей Лютера осознали инквизиторы. Они официально обвинили его в ереси, но канонический процесс двигался медленно. Лютер настаивал на том, что в спорах о христианском учении недопустимо прибегать к отлучению: убеждения нельзя преодолевать насилием, слово может быть побеждено лишь словом. В ответ противники Лютера добились решения о доставке его в цепях в Рим. В дело вмешался, однако, саксонский курфюрст Фридрих Мудрый, решивший поддержать Лютера как своего подданного и воспользоваться его «казусом» в политических целях. Фридриху обещали допрашивать обвиненного в ереси «по-отечески».

Чем дальше разворачивалась борьба, тем большее место в ней начали занимать не вопросы отношения человека к Богу, а проблемы устройства церкви и власти папы. Возрастал и общественный резонанс выступлений Лютера. Важной вехой в истории Реформации стал Лейпцигский диспут Экка с поддерживавшим Лютера преподавателем Виттенбергского университета Карлштадтом и с самим Лютером (лето 1519 г.). Экк утверждал, что Лютер идет в своих заблуждениях по стопам еретиков Виклифа и Гуса, осужденных соборами; Лютер ответил, что в учении Гуса было немало подлинно христианского, а соборы в делах веры могли и заблуждаться. Неслыханное до тех пор отрицание мудрости соборов означало фактический разрыв с ортодоксальной традицией и с Римом. Лютер, однако, лишь укрепился в своих убеждениях, впервые ознакомившись в ту пору с трактатом Гуса о церкви. Сильное впечатление произвела на Лютера и опубликованная Ульрихом фон Гуттеном работа Лоренцо Валлы, разоблачавшая «Константинов дар» как фальшивку. Лютер стал все чаще сравнивать в своих письмах римскую курию с орудием антихриста и даже писал о необходимости меча для исправления ее пороков.

В 1520 г. в самом светском из своих произведений — «К христианскому дворянству немецкой нации об улучшении христианского состояния» — Лютер предложил программу церковно-политических преобразований. Здесь впервые прозвучал его призыв к немецким сословиям, особенно к дворянству, возглавить антиримское движение и было обосновано учение о «всеобщем священстве», оказавшее революционизирующее воздействие на общественную мысль XVI в. Лютер утверждал, что все миряне обладают таким же правом на священство, каким прежде обладало только католическое духовенство. Он требовал четко разграничивать прерогативы двух властей — светской и духовной, как и сферы действия двух прав — светского, которому он придавал первостепенное значение в обеспечении порядка, необходимого для христианской жизни, и права церковного. Он обосновывал необходимость секуляризации церковных имуществ и роспуска монашеских орденов; в монастырях следует разместить общественные школы, приюты, госпитали. Стремясь к независимости страны от притязаний папского Рыма, Лютер апеллировал к национальным чувствам немецкого народа.

В произведении «О вавилонском пленении церкви» он подверг сокрушительной критике учение церкви о таинствах, признав на основе Священного писания из семи таинств только три (позже — лишь два, крещение и причащение). Отныне компромисс между Лютером и Римом стал невозможным. Новая теология превратилась в знамя общественной оппозиции, ее главные выводы воспринимались массами, не вдававшимися в схоластические тонкости аргументации Лютера, как основание не только для церковных, но и для социально-политических преобразований.

В июне 1520 г. папа Лев X подписал буллу, угрожавшую Лютеру отлучением, если он не отречется от своих заблуждений. В ответ Лютер издал сочинение «О свободе христианина», где подчеркивал, что в вопросах совести христианин не подчиняется никому, в области же внешней, «плотской» свободы гарантами порядка являются существующие власти. Здесь выявлялась бюргерская настроенность Лютера: он рассматривал существовавшую в Германии систему власти князей, обеспечивавшую господство феодальных порядков, как не подлежащую радикальным переменам.

В декабре 1520 г., после того как папская булла вошла в силу и началось сожжение книг Лютера, он ответил публичным символическим актом сожжения одного из экземпляров буллы, а также книги, содержавшей основы канонического права. Смелая позиция Лютера, продемонстрировавшая, что власть папы не безгранична, принесла ему огромную популярность в Германии. Он стал национальным героем. Множество типографий печатали произведения Лютера и его единомышленников, сделав реформационные идеи достоянием широких масс.

В апреле 1521 г. на рейхстаге в Вормсе новая попытка заставить Лютера отречься от своих взглядов в присутствии императора Карла V окончилась провалом. Здесь прозвучали знаменитые слова Лютера: «На этом я стою и не могу иначе». По требованию императора на рейхстаге был принят Вормский эдикт, предписывавший преследовать на всей территории Империи поборников новой ереси. На пути из Вормса Лютер по приказу курфюрста Фридриха Мудрого был похищен и помещен в безопасное место — замок Вартбург, где он начал перевод Священного писания на немецкий язык — работу, сыгравшую огромную роль в развитии немецкой национальной культуры.

За время отсутствия Лютера в Виттенберге произошли важные события. Город, ставший центром антиримского движения, был охвачен религиозными спорами. Группа монахов впервые демонстративно вышла из монастыря, чтобы вести обыкновенную трудовую жизнь мирян. Были проведены первые изменения в церковной службе. Поддержанный бюргерством и студентами профессор Карлштадт проповедовал в декабре 1521 г. в светском одеянии и причащал верующих в нарушение католической ортодоксии «под обоими видами». Плата за богослужение поступала на социальные цели; в январе 1522 г. была создана общественная касса, которой распоряжались представители магистрата и общины. Преобразования в Виттенберге стали началом практического осуществления церковно-реформаторских идей Лютера.

Одновременно в Виттенберге произошло выступление связанных с плебейскими слоями города так называемых «цвиккауских пророков» — Николая Шторха и других, переселившихся в Виттенберг после изгнания из Цвиккау. Объявив бесполезной книжную теологическую ученость, они подчеркивали роль «живого Бога», внутреннего откровения, посылаемого Господом, отрицали привилегии духовенства и крещение детей, еще не способных прийти к вере сознательно, проповедовали равенство «сынов Божьих». В этом народно-реформационном движении закладывались основы будущего анабаптистского сектантства. Под влиянием идей «пророков» в январе 1522 г. совет Виттенберга решил устранить «идолопоклонство», удалив иконы из церквей. Иконоборчество в Виттенберге сопровождалось нападениями толпы на монахов и вызывавших ее недовольство священнослужителей.

Лютер был возмущен столь «плотским» пониманием идей духовной свободы, за которую он ратовал. Опасаясь мятежных действий народа, он по совету своих сторонников и в интересах курфюрста вернулся в Виттенберг и в марте 1522 г. выступил с проповедями против радикального истолкования реформационного учения. Лютер доказывал, что право осуществлять Реформацию принадлежит только государям и магистратам, но не народу. Вскоре он издал «Верное предостережение всем христианам о том, как уберечься от мятежа и возмущения». Развивая идеи покорности княжеским и городским властям, он стал главным выразителем представлений, умеренно-бюргерского лагеря Реформации.

Период от Вормского рейхстага 1521 г. до Крестьянской войны (второй этап Реформации) был временем дальнейшей идейной и социально-политической дифференциации реформационного движения. Идеи Реформации пыталась использовать в своих целях часть немецкого рыцарства, поднявшаяся на восстание против князей в 1522—1523 гг. под руководством Франца Зиккингена и потерпевшая жестокое поражение. Реформация дала новые стимулы внутригородской борьбе. Магистраты многих верхнегерманских городов, где, как правило, господствовали олигархические республиканские порядки, поддержали Реформацию, но стремились вести осторожную политику постепенных церковных преобразований. Значительная часть городского населения требовала, однако, решительных действий. По стране прокатилась волна городских восстаний, в ходе которых громили церкви и монастыри. Такой взрыв открытой борьбы против католического культа привел к усилению репрессий властей против проповедников — сторонников Реформации. Многие из них были вынуждены искать прибежище в Страсбурге, одном из главных центров реформационного движения, в Констанце и других городах на юге страны.

Важным результатом развития городского реформационного движения стало постепенное втягивание в борьбу и сельского населения, поначалу преимущественно в округах небольших городов, особенно тесно связанных с деревней. Массовая основа Реформации продолжала расширяться.

Именно в эту пору начало складываться собственное понимание Реформации у крупнейшего выразителя наиболее радикальных настроений периода Крестьянской войны — Томаса Мюнцера (ок. 1490—1525). Испытав воздействие Лютера и средневековой мистики, идей таборитов и учения Иоахима Флорского, он пошел своим путем. В его взглядах и мечтах о справедливом строе христианской жизни важную роль играли представления о Божьем слове, которое открывается избранным непосредственно, наитием, а не из книг. У Мюнцера формировалась концепция близкого всеобщего переворота, совершаемого самими людьми, ревнителями праведной веры. Весной 1525 г. в связи с событиями Крестьянской войны и жестокими преследованиями инакомыслящих Мюнцер перешел к проповеди насильственной борьбы трудового люда против угнетающих его «безбожных тиранов» — господ и властей, к идее завоевания власти простым народом.

Второй крупнейший центр европейской Реформации образовался в Швейцарии в условиях обострившихся социально-политических противоречий в кантонах и под воздействием идей Лютера. Образованные круги страны были хорошо подготовлены к восприятию этих идей деятельностью гуманистов, прежде всего Эразма Роттердамского.

Выразителем новой реформационной концепции стал швейцарский священник и гуманист-эразмианец Ульрих Цвингли (1484—1531). Еще в 1516 г., до выступления Лютера, он выдвигал отдельные реформационные требования. Произведения Лютера стали и для него школой новой теологии. С 1519 г. Цвингли в Цюрихе перешел к систематической пропаганде собственного евангелического учения, излагая и комментируя Священное писание.

Влияние местных условий и традиций гуманизма на учение Цвингли, его рационализм и убежденность в исключительной роли для верующего примера Христа и деятельного благочестия определили ряд отличительных черт его доктрины, имевшей, однако, немало сходного с лютеранством. Свои основные идеи Цвингли высказал в программных 67 тезисах (1523 г.) и работах «О божественной и человеческой справедливости» (1523 г.), «Об истинной и ложной вере» (1525 г.), а также «Изложение христианской веры» (1531 г.).

Как и Лютер, Цвингли опирался на авторитет Священного писания и отвергал «священное предание», резко критиковал схоластическое богословие, исповедовал принципы «оправдания верой» и «всеобщего Священства», идеализировал раннехристианскую церковь. Он не признавал церковную иерархию, монашество, индульгенции, веру в чистилище, поклонение святым, мощам и иконам, отвергал обряды католицизма во многом последовательнее Лютера. Главное богословское различие между ними касалось трактовки таинства причастия, более рационалистической у Цвингли.

Принципиальные расхождения Лютера и Цвингли были связаны с их политическими позициями. С молодых лет до конца жизни Цвингли, патриот «швейцарского отечества», был решительным сторонником республиканизма, обличителем тирании монархов и князей. Это проявилось в его антигабсбургской пропаганде, оказавшей большое влияние на отношение верхнегерманских городов к Реформации.

Цвингли считал, что Евангелие Христа не направлено против власти, напротив — оно служит ее укреплению, наставляет на путь истинный, объединяя ее с народом «до тех пор, пока власть действует по-христиански», т. е. не вступает в конфликт с требованиями евангелизма. Правители, не соблюдающие этого установления, согласно Цвингли, могут быть смещены, но не путем восстания, а на основе единодушного согласия всего народа. Покорность тиранам Цвингли рассматривал как грех перед Богом.

Цвингли решительно выступал против бедствия Швейцарии — наемничества и иностранных пенсий, осуждал ростовщичество и монополии. Он порицал крепостничество, но радикальные тенденции его учения имели свои границы: он резко осуждал покушения на собственность и в борьбе с анабаптистами утверждал, что обобществление имуществ есть нарушение заповеди «не укради». В отличие от Лютера, который разграничивал ду ховную и светскую сферы, Цвингли признавал роль «божественной справедливости» и в мирской жизни, возможность, а при определенных условиях и необходимость политических и социальных перемен. Обязанность осуществлять их Цвингли возлагал на светскую власть.

В цвинглианской общине пастыри избирались верующими. Жизнь общины и нравы ее членов строго регламентировались, нередко в соответствии с суровыми ветхозаветными предписаниями. Для всего периода деятельности Цвингли в Цюрихе было характерно тесное взаимодействие по-новому устроенной общины верующих и выборного городского магистрата. Политический строй в Цюрихе обретал теократический характер. Религиозно-политическое учение Цвингли, более противоречивое, чем лютеранское, было вместе с тем радикальнее него, хотя так же представляло собой разновидность умеренно-бюргерской доктрины. Цвинглианство с его республиканизмом распространилось в 1523—1529 гг. в Швейцарии в Берне, Сен-Галлене, Гларусе, Базеле, Шаффгаузене, а в Верхней Германии его влияние сказалось в Страсбурге, Ульме, Констанце, Линдау, Меммингене. В швабских городах оно соперничало с лютеранством. В 1529 г. ландграф Филипп Гессенский, заинтересованный в объединении цвинглианской и лютеранской Реформации, устроил в Марбурге встречу Лютера и Цвингли. Принципиальные расхождения по политическим вопросам (князья как главная опора Реформации у Лютера, городской республиканизм как основа Реформации у Цвингли) оказались в Марбурге лишь фоном для резких различий в богословии — в трактовке таинства причастия. Лютер сохранял средневековое представление о реальном присутствии тела и крови Христа в момент таинства. Цвингли понимал причастие лишь как воспоминание об искупительной жертве Христа и Тайной вечере, как символический знак. Замысел ландграфа не удался: отныне Лютер энергично выступал против Цвингли и его сторонников, добиваясь вытеснения цвинглианства в городских общинах Верхней Германии. Это произошло уже после гибели Цвингли, павшего во время военного конфликта швейцарских сторонников евангелизма с католиками: в 1536 г. на основе разработанного Филиппом Меланхтоном «Виттенбергского согласия» в городах Верхней Германии утвердилась лютеранская трактовка Реформации. В развитии Реформации в Германии и Швейцарии важной вехой стал 1526 г., когда по решению Шпейерского рейхстага имперские чины полу чили возможность до церковного собора действовать в религиозных вопросах по своему разумению, «как если бы они были ответственны только перед Богом и его императорским величеством». Выполнение Вормсского эдикта стало необязательным. Евангелические князья и города, принявшие Реформацию, использовали это для укрепления своих позиций.

Широкое развитие получило переустройство школ, в том числе высших; церковные визитации (инспекции) стали частью процесса секуляризации церковных имуществ княжескими и городскими властями и устроения новых земских и городских реформационных церковных порядков. По программе, разработанной Лютером, Меланхтоном и их сотрудниками, проверялись убеждения и действия учителей, университетских преподавателей, проповедников, низших церковных служащих. От них требовали строгого соблюдения предписаний лютеровской Реформации, одобренной властями. Первые церковные проверки провели в 1526 г. в Саксонии. Комиссии из теологов и юристов составляли описи церковных имуществ, изучали жизнь общин, особенно воззрения пасторов и учителей. Члены комиссий жаловались на равнодушие народа ко многим различиям старой и новой церкви, на малую образованность духовенства. Одновременно с проверкой церковные имущества предоставлялись дворянству и горожанам, часть их под контролем властей передавалась на содержание проповедников, школ, университетов. Вслед за Саксонией последовали визитации в Гессене и других территориях, а также в имперских городах. Всюду секуляризация, визитации, преобразование школ и университетов в соответствии с реформационными учебными программами, разработанными Меланхтоном и его учениками, способствовали усилению власти князей и городских магистратов. В 1529 г. на Шпейерском рейхстаге Карл V, видевший в этом усилении угрозу своим политическим целям, вновь потребовал строгого соблюдения Вормского эдикта.

Большинство участников рейхстага постановили повсеместно восстановить католическое богослужение. В ответ 5 князей и 14 городов заявили протест, утверждая, что в делах веры и совести невозможно подчиняться решению большинства. С этого времени сторонников Реформации стали называть протестантами. На Аугсбургском рейхстаге 1530 г. была предпринята попытка согласовать конфессиональные доктрины и добиться церковного единства католиков и протестантов. Основы лютеранства и его принципиальные отличия от католицизма и учения Цвингли, а также от резко осуждавшегося анабаптизма, не признающего властей, систематически изложил Меланхтон в «Аугсбургском вероисповедании». Свой вариант исповедания прислал Цвингли, четыре верхнегерманских города представили составленную Буцером «Тетраполитану». Католики, опираясь на каталог выявленных Экком 404 еретических заблуждений протестантов, дали свой ответ — «Конфутацио». Требования отмены результатов секуляризации, угрозы объявить всех препятствующих восстановлению позиций старой церкви нарушителями земского мира были неприемлемы для протестантов. Переговоры провалились. К середине 1530-х годов падением цитадели анабаптизма — Мюнстерской коммуны завершаются последние «мятежные» выступления в Германии. Движение анабаптистов окончательно переходит на путь сектантства, использующего лишь ненасильственные методы борьбы. Неудачей закончилась и попытка радикализации реформационного движения в Любеке при бургомистре Вулленвевере, который был поддержан плебейскими слоями города и выступал в союзе с восставшими крестьянами Ютландии, горожанами Копенгагена и Мальме. Ганзейский съезд в Гамбурге (1535 г.) закрепил успехи лютеранства в городах союза и подтвердил обязанность властей решительно пресекать проявления анабаптистской ереси. В середине 1530-х годов в основном завершилось утверждение лютеранской Реформации в вестфальских городах и территориях Северо-Восточной Германии (Ангальт, Померания, часть Мекленбурга). Дальнейшие успехи Реформации в этом регионе, где еще в 1525 г. Пруссия превратилась из духовного княжества в светское, были связаны уже с внегерманскими землями, подвластными королям Дании и Швеции.

Новый этап истории Реформации связан с началом грандиозного контрнаступления католической церкви. Ортодоксальное лютеранство претерпевает дальнейшую догматизацию, что привело к бесконечным, теоретически бесплодным схоластическим дискуссиям. Подлинное развитие реформационной мысли и энергичное воплощение новых идей на практике сумел осуществить Кальвин, учение которого позже было использовано как основа выраженных в религиозной форме требований Нидерландской и Английской буржуазных революций. Жан Кальвин (1509 — 1564) родился в Нуайоне (Северная Франция) в семье юриста, секретаря епископа, получил юридическое образование в университетах Буржа и Орлеана, испытал, живя в Париже, влияние гуманистических идей Эразма Роттердамского и Лефевра д›Этапля. В 1534 г. он порвал с католицизмом, вскоре был вынужден бежать из Франции и в 1536 г. обосновался в Женеве, крупном торговом и банковском центре, где утвердилось цвинглианство и куда бежали от преследований протестанты из разных стран, в частности из Франции. В том же году Кальвин издал свой главный труд «Наставление в христианской вере» (окончательный текст относится к 1559 г.). Новое реформационное вероучение Кальвин противопоставил католицизму и анабаптизму, гуманистам и лютеранам. От Лютера и Цвингли его отличал дар систематизатора: кратко, с исключительной логичностью он изложил свою доктрину.

Одно из центральных мест в теологии Кальвина занимает учение о двойном предопределении. Кальвин утверждал, что Бог в своем абсолютном предвидении еще до сотворения мира предначертал каждому его участь: одним — вечное проклятие, другим, избранным — вечное блаженство. Изменить этот приговор человек не в силах никакими заслугами: для Бога они не имеют цены, он «никому ничего не должен».

Природа человека вследствие первородного греха полностью испорчена и сама по себе склонна лишь к злому, но по неизреченной милости Господней ему даруется вера в Бога; Бог действует как сила, побуждающая к добру или оставляющая людей во власти греха, когда это отвечает замыслу Божьему. Такое понимание человека должно было бы порождать фатализм, но Кальвин теологически обосновывает исключительную активность личности. Бог как бы дает человеку некий знак, позволяющий понять, верно ли человек исполняет свое «призвание» (это понятие не идентично профессиональной деятельности, но может и совпадать с ней): критерием оказывается успех или неуспех. Человек должен всеми силами добиваться успеха своих начинаний. Кальвин теологически санкционировал религиозно-нравственные стимулы энергичной деятельности индивида, его волевой закал, способствовавший, в частности, духу предпринимательства ранней буржуазии. Лютер развивал этику труда, отвечавшую интересам бюргерства и противостоявшую оправданиям праздности привилегированных феодальных сословий («человек рожден для труда, как птица для полета»). Кальвин, подчеркивая, что труд — долг человека, выступал за сокращение числа праздничных дней, за уничтожение праздного монашества и т. д. Оба реформатора нравственно возвышали труд.

Решительнее Лютера Кальвин оправдывает накопительство: прибыль — дар Бога, хотя и испытание для человека. Строжайшая бережливость, расчет, энергия — типичные добродетели предпринимательства — необходимы при «служении», к которому призван человек; если оно связано с капиталом, он должен расти, а не умаляться. Беднякам предписываются смирение в испытаниях и добросовестность в самом тяжком труде. Признает Кальвин и возможность рабства. Все это было созвучно потребностям зарождавшейся буржуазии.

В своем политическом учении Кальвин подобно Лютеру и Цвингли рассматривает государство как установление Бога, но подчеркивает и обязанности правителей в служении обществу. Еще резче, чем Цвингли, он отстаивает право общины на сопротивление тирании, не дающей избранным выполнять христианский долг. Правом сопротивления обладают лишь представительные органы общины; только исчерпав все ненасильственные средства, они могут призвать христиан к открытому неповиновению вплоть до свержения тирана. Наилучшим строем Кальвин считал олигархическую республику. Теоретически он разделял сферы государства и церкви, но на практике в Женеве, где Кальвин с 1541 г. до конца своих дней руководил действиями магистрата, установился режим теократического типа со строжайшим надзором за поведением и образом мыслей граждан, систематическими инспекциями частных жилищ и суровыми наказаниями за преступления против нравов и веры. Ослушников изгоняли из города, их казнили. Нетерпимость Кальвина к инакомыслящим снискала ему прозвище «женевского папы». Важное значение для Реформации имело созданное Кальвином новое церковное устройство, принципиально отличное от католической иерархии. Община избирала и контролировала своих руководителей. Вопросы догмы обсуждали собрания пасторов (конгрегации), делами нравственнорелигиозного назидания ведали в консисториях пресвитеры и министры. Формально-юридическое равенство при выборах прикрывало реальное влияние в общине наиболее состоятельных людей.

По мере развития Реформации она становилась все более многообразной по направлениям, течениям, сектам, группам верующих. Обеспечив уничтожение монополии Рима в церковно-религиозной сфере и установление в Западной Европе плюрализма церквей и других религиозных общностей, Реформация способствовала крупному шагу вперед в утверждении принципов, характерных для складывающегося буржуазного общества. Ее результаты были, однако, крайне противоречивы. В Германии, на родине Реформации, Аугсбургский религиозный мир 1555 г., заключенный после победы протестантских князей в войнах с императором Карлом V, закрепил успехи не только протестантизма, но и княжеской власти. Утвердившийся принцип «Чья власть, того и вера» упрочил суверенитет князей и их право определять религию подданных. Лютеранство было признано официальным вероисповеданием, результаты секуляризации подтверждены. Власть территориальных князей усилилась. Одержав крупные идеологические победы, Реформация в то же время содействовала дальнейшей политической раздробленности Германии. Формирование противостоявших другу другу военно-конфессиональных союзов привело к тяжелейшим для народа бедствиям Тридцатилетней войны.

Англия

В отличие от Реформации в Германии и ряде других стран континентальной Европы, где разрыв с папством и образование национальных церквей произошли в результате массового народного движения, английская Реформация совершилась при активном участии абсолютистского государства и поддерживавших его правящих классов.

В многочисленных сочинениях английские публицисты — последователи Лютера — требовали подчинения церкви королевской власти, прекращения любой зависимости от папского Рима, конфискации церковных богатств. Реформаторы выражали интересы буржуазии и нового дворянства, поддерживавших абсолютизм Тюдоров.

Трактаты Тиндала и его сторонников содействовали созданию политической атмосферы, благоприятствовавшей Реформации. Правительство Генриха VIII в полной мере воспользовалось результатами антиклерикальной полемики реформаторов. Деятели английской Реформации У. Тиндал, М. Кавердал, Т. Кранмер, X. Латимер, составлявшие первоначально небольшую группу ученых в Кембридже, начинали с чтения Нового завета в переводе и с комментариями Эразма, но вскоре их увлекло учение Лютера.

Тиндал после тщетной попытки издать на родном языке Новый завет в переводе с греческого оригинала в 1524 г. отправился в Германию, где и опубликовал свой перевод, который вскоре, несмотря на все противодействие властей, стал распространяться в Англии. Затем Тиндал присту пил к переводу Ветхого завета непосредственно с древнегреческого и древнееврейского в отличие от Библии Уиклифа, переведенной с латинского текста Вульгаты. Над переводом Библии Тиндал работал вплоть до своей трагической гибели на эшафоте в 1530 г.

Значение капитального труда Тиндала для истории английской культуры очень велико. Язык его Библии отличался замечательной простотой, ясностью, выразительностью и благородством стиля. Перевод Тиндала — труд не только ученого, но и поэта, искусно владеющего словом и речевыми ритмами, исполненными мощи и красоты народной речи; он оказал серьезное влияние на английскую литературу — от Спенсера и Шекспира до Рескина и Ньюмена.

В 1534 г. на основании Акта о верховенстве Генрих VIII принял титул главы церкви Англии. Это означало разрыв с Римом и прекращение зависимости английской церкви от папы; поводом стало бракоразводное дело Генриха VIII: папа, главным образом по политическим соображениям, отказался удовлетворить требования английского короля. Политика абсолютизма, направленная на разрыв с папством и подчинение церкви государству, была поддержана так называемым Реформационным парламентом 1529—1536 гг.: прекращалась выплата Риму церковных налогов, запрещалась апелляция к папе, высшей церковной судебной инстанцией провозглашались архиепископ Кентерберийский и король. Король получал право назначать епископов, инспектировать церковь, искоренять всякого рода ереси и неуважение к властям. Титул главы церкви позволил Генриху VIII произвести секуляризацию земельных владений монастырей в пользу казны, способствовавшую обогащению нового дворянства и формирующейся буржуазии. Английская Реформация, осуществленная абсолютистским государством, обнаруживает преобладание политических, финансовых, по существу классовых мотивов, всецело определявших церковно-идеологическую политику Тюдоров. Подчинение английской церкви светской власти не затрагивало собственно религиозных вопросов: ни культ, ни догматика не изменились, и по форме, и по существу исповедуемая в стране религия оставалась католической.

Столь ограниченные результаты Реформации при Генрихе VIII не могли полностью удовлетворить развивающуюся английскую буржуазию и новое дворянство. Их стремление к дешевой церкви выражалось в распространении в Англии идей протестантизма в форме лютеранства и кальвинизма. При Эдуарде VI (1547—1553) и его дяде и опекуне — герцоге Сомерсетском были предприняты попытки реформировать и упростить церковный обряд. В соответствии с идеологией Реформации повышалось значение мирян при богослужении, совершаемом отныне на английском языке.

Крупным деятелем английской Реформации при Генрихе VIII и Эдуарде VI был архиепископ Кентерберийский — Томас Кранмер (1489—1556). При его участии была подготовлена реформа церковного культа и выработана доктрина англиканской церкви. Первый парламент Эдуарда VI (1547 г.) открылся мессой на английском языке; с 1549 г. вводился молитвенник, составленный Кранмером, с новым порядком богослужения. Компромиссный характер английской Реформации выражал нежелание подчеркивать разногласия с католицизмом. Однако в новом издании молитвенника Кранмера (1552 г.) идейные и политические расхождения с католицизмом проявляются более отчетливо.

Опубликованные Кранмером в 1553 г. 42 статьи изложения и объяснения символа веры английской церкви, соединившие отдельные положения лютеранского и кальвинистского вероучения, становились документом, обязательным для всех англичан. Проповедники реформационных доктрин, прибывавшие с континента в конце 40-х годов XVI в., вели активную пропаганду в университетах Англии. Идеи протестантизма пользовались поддержкой некоторой части английского высшего духовенства. При всем равнодушии к тонкостям религиозной доктрины сторонниками Реформации стали многие представители английской знати и джентри, заинтересованные в секуляризации церковной собственности, начатой при Генрихе VIII и продолженной при Эдуарде VI. В 1547 г. последовал Акт о ликвидации часовен. Средства от секуляризации часовен оказались в руках буржуазии и нового дворянства; часть их была израсходована на учреждение грамматических школ.

Радикально настроенная буржуазия и плебейские слои английских городов были заинтересованы в более решительной перестройке церкви на демократических началах и освобождении от остатков католицизма. Среди беднейших слоев крестьянства и городского плебейства все еще сохранялись традиции лоллардов, на основе которых складывались народные течения Реформации. Крестьянско-плебейское течение в XVI в. было представлено сектантскими движениями лоллардов и анабаптистов, отстаивавшими идеи социальной справедливости и равенства. Правительство Тюдоров сурово их преследовало. После разгрома Мюнстерской коммуны, обнаружившей всю опасность и враждебность анабаптистской ереси существовавшим социальным порядкам и властям, с середины 30-х годов XVI в. репрессии против анабаптистов становились еще более жестокими. Анабаптисты рассматривались как самые опасные еретики, не заслуживающие снисхождения. Их бросали в тюрьмы, публично сжигали на кострах. На стороне прежних церковных порядков оставались феодальная аристократия, не умевшая приспособиться к новым условиям ведения хозяйства, и часть крестьянства, страдавшего от огораживаний. Наступление феодально-католической реакции в царствование королевы Марии ознаменовалось восстановлением в стране католицизма и жестокими преследованиями протестантов. Казни видных деятелей Реформации — архиепископа Т. Кранмера, X. Латимера, Н. Ридлея и их сторонников — дали основание протестантам прозвать Марию Кровавой.

Воцарение другой дочери Генриха VIII — Елизаветы означало победу протестантской знати. Елизавета I восстановила в стране протестантизм в его умеренной англиканской форме. В 1559 г. парламент подтвердил верховенство короны в делах церкви. В реформированной англиканской церкви по-прежнему сохранялся епископат. Право назначения епископов оставалось прерогативой королевской власти.

Правительство Елизаветы издало суровые законы против католиков. Переход из протестантизма в католицизм приравнивался к государственной измене. Королева провозглашалась Верховным правителем церкви Англии. В соответствии с Актом о единообразии устанавливалась единая форма богослужения на английском языке на основе молитвенника 1549—1552 гг. В 1571 г. был выработан английский символ веры из 39 глав, в котором католические догматы сочетались с кальвинистскими. Компромиссный характер елизаветинского церковного устройства выражался не только в одобрении молитвенника 1552 г., но и в ряде уступок католицизму (например, в облачении священников, украшении церкви и т. д.). Недовольство буржуазии и нового дворянства умеренным характером английской Реформации нашло выражение в распространении пуританизма — этой своеобразной формы кальвинизма в Англии XVI—XVII вв. В 50—60-е годы XVI в. пуритане открыто выступали против государственной епископальной церкви, противопоставляя ей демократическое устройство церкви, управляемой выборным духовенством. Пуритане решительно осуждали роскошь, праздность, развлечения, ратовали за бережливость, умеренность, предприимчивость в делах. Идеи пуритан выражали настроения наиболее активной части английской буржуазии и нового дворянства, формируя своеобразную этику эпохи раннего капитализма.

Воцарение Елизаветы I внушало пуританам надежду на дальнейшие реформационные преобразования и способствовало отказу от недавних радикальных требований и тираноборческих настроений. Однако церковная политика Елизаветы не оправдала этих надежд. Королева объявила: «Английская церковь вполне достаточно очищена, и никакого дальнейшего очищения уже не требуется». На пуритан обрушились репрессии, но преследования не могли помешать распространению кальвинистских идей. Пуританское движение в Англии приобретало все более активный характер. В конце 1571 г. пуританские публицисты Дж. Филд и Т. Уилкокс выступили с памфлетом «Предостережение парламенту», в котором решительно защищали проект создания в Англии кальвинистской церкви и настаивали на упразднении епископата как непременном условии «идеального состояния» и «процветания» государства. Эти требования получили дальнейшее обоснование в памфлете Т. Картрайта «Второе предостережение парламенту». Пуританский проект кальвинистского церковного устройства получил наиболее завершенное выражение в «Книге дисциплины» У. Траверса и Т. Картрайта. Это была программа реорганизации церкви, отвечавшая интересам наиболее передовых слоев джентри и буржуазии, составлявших пуританскую оппозицию в Англии в 70-х годах XVI в. «Книга дисциплины» пропагандировала церковное устройство по образцу общин в Женеве. Демократизм и республиканизм предлагаемого пуританского церковного устройства благодаря системе выборов давал возможность наиболее богатым и влиятельным членам общины занять основные должности в приходах и сосредоточить всю полноту власти в общине.

С середины 80-х годов XVI в. пуританская антиправительственная оппозиция переросла в широкое общественное движение джентри и буржуазии, пользовавшееся поддержкой парламента. Представители левого, радикального течения пуритан — индепенденты ратовали за полное отделение церкви от государства, полагая, что даже сам монарх, как христианин, «должен подчиняться церкви». В многочисленных индепендентских трактатах и памфлетах, требовавших решительных преобразований церкви, намечалась отчетливая антиабсолютистская тенденция демократизации государства. Дабы церковное и государственное устройство было справедливым, народ, по мнению индепендентов, должен сам выбирать своих проповедников и магистратов. Вожди индепендентов настаивали на создании независимых общин верующих, стремясь к максимальной республиканизации церковного строя, что неизбежно предполагало республиканизацию государственного строя. Идеологи индепендентского течения в пуританстве выражали настроения мелкой и средней городской буржуазии, а также мелких и средних джентри и йоменов. В XVI в. движение индепендентов с их политическим радикализмом оставалось малочисленным. Противников индепендентов — пресвитериан, предпочитавших умеренный кальвинизм, поддерживали крупная буржуазия и богатое новое дворянство. Недовольство буржуазии и джентри англиканской церковью, контролируемой феодально-абсолютистским государством, и наметившийся к середине 80-х годов XVI в. перелом в пуританском движении, перераставшем из внутрицерковного в широкое социальное движение против абсолютизма, способствовали дальнейшей радикализации политических взглядов английских пуритан. Менялся характер пресвитерианства; нерешительный протест против англиканской церкви перерастал в антиправительственную оппозицию, что неизбежно вело к разрыву пресвитериан с правительством. В условиях кризиса абсолютизма на рубеже XVI—XVII вв. и особенно в эпоху Стюартов начинается новый этап интенсивного развития пуританского движения, вступавшего на революционный путь. По мере углубления процесса социального размежевания в этом движении возникали различные направления, позднее превратившиеся в политические партии. Пуританская идеология, сформировавшаяся в XVI в. в виде двух течений — пресвитерианства и индепендентства, была выражением первого глубокого идейно-политического конфликта буржуазии и нового дворянства, с одной стороны, и абсолютизма — с другой, вызванного половинчатым характером английской Реформации. В XVII в. пуританизм стал идеологией, объединявшей религиозную и политическую оппозицию абсолютизму.

Франция

Реформация во Франции была одной из сторон кризиса средневекового христианства как социально-политической и религиозной системы, одной из фаз перехода от ритуальной коллективной религиозности средневековья к более духовной и индивидуальной религиозности в преддверии нового времени. Франция не стала центром предреформационного брожения. По развитию городской жизни и раннекапиталистических отношений она не являлась передовой страной. Галликанская церковь XV в. была в большей степени интегрирована в социально-политическую систему сословной монархии, чем во многих других странах. Наконец, Сорбонна — столица средневековой теологии — слишком доминировала в интеллектуальной жизни страны, что сокращало возможности развития оппозиционных концепций.

Однако новые тенденции духовного развития зарождались и во Франции, в значительной мере под влиянием развитого Бургундского государства, в которое наряду с Нидерландами входили северо-восточные и восточные области Франции. XV век был временем оживления религиозности; повсеместно возводились часовни, широко распространялись новые культы — например, культ страстей Христовых, Богоматери с четками. В этих культах заметны стремление к индивидуальным религиозным размышлениям и молитвам, элементы мистицизма, трагическое видение мира и осуждение человеческой природы. Популярная в искусстве и литературе тема смерти также характерна для религиозно-психологического климата предреформационной эпохи.

Важными предпосылками Реформации были заметный рост уровня образованности: за XV век число грамотных увеличилось впятеро, расширилось книгопечатание. В последней трети XV в. во Франции появляются первые гуманистические кружки.

Гуманистическая культура способствовала развитию интеллектуальной независимости и обновлению религиозной мысли. Книгопечатание создавало возможности для воплощения такой важнейшей черты новой религиозности, как индивидуальное общение с Библией: между 1475 и 1517 гг. в Париже вышло не менее 16 изданий Вульгаты, появились издания дешевых листков с религиозными текстами. В этих условиях в некоторых гуманистических кружках начали высказываться идеи, весьма близкие к реформационным. Наиболее значительный из таких кружков сложился вокруг известного гуманиста Лефевра д›Этапля, который уже в 1512 г. сформулировал главное положение Реформации — об оправдании верой. Члены кружка, принадлежавшие к интеллектуальной и социальной элите, пользовались покровительством сестры короля Франциска I — Маргариты Ангулемской, позднее королевы Наваррской. Один из них — Гийом Брисонне, назначенный в 1516 г. епископом Мо, генеральным викарием которого вскоре стал Лефевр д›Этапль, поощрял в своем диоцезе культ Христа, внедрял французский язык в литургию, распространял среди паствы французские переводы Евангелия, проповедовал возврат к заветам раннехристианской церкви. Однако враждебность парламента и Сорбонны положили этому конец, и Лефевр д›Этапль провел остаток жизни в далеком Нераке под защитой Маргариты Наваррской.

Такова почва, на которую пали семена лютеранской проповеди. Быстрое превращение лютеранской Реформации в явление общеевропейского значения придало развитию религиозной жизни во Франции несколько иное направление, а французской Реформации — значительно более интенсивную политическую окраску. Произведения Лютера очень быстро становились известными во Франции. Однако первые общины его последователей в 20—30-е годы во многих крупных городах королевства были невелики и разобщены.

Правительство Франциска I не без сочувствия относилось к идеям гуманистов о религиозном обновлении и очищении церкви, но ему приходилось считаться с консервативной позицией парламентов, Сорбонны и большей части клира, активно выступавших против французских и иноземных реформаторов. В 1523 г. во Франции был впервые сожжен проповедник-реформатор, а с середины 30-х годов гонения ужесточились.

Изменение в политике правительства было вызвано радикальными выступлениями анабаптистов в Германии, дерзкой пропагандой французских протестантов (в 1534 г. их листовки были обнаружены в апартаментах короля в Фонтенбло). Становилось все более очевидным, что протестантизм имел тенденцию создать собственную церковную организацию. Речь шла уже не об очищении веры, но о расколе церкви. Королевская власть должна была выбирать между союзом с католической церковью и борьбой с нею. Среди государственных деятелей XVI в. достаточно прочным было понимание того, что религия является орудием социального порядка, а нарушение единства веры чревато социально-политическими потрясениями. Во Франции традиции союза королевской власти с католической церковью были весьма устойчивы. Французские короли основывали свой престиж во многом на положении «старших сыновей церкви», которых официальная доктрина и народное поверье наделяли даром чудотворного врачевания. Все это определило выбор правительства. Гонения на протестантов особенно усиливаются в правление Генриха II (1547—1559), когда при Парижском парламенте была создана Огненная палата — специальный трибунал по борьбе с ересью. Середина столетия — время решительного размежевания католицизма и протестантизма и подготовки их столкновения в общеевропейском масштабе. Наряду с Нидерландами Франция стала главной ареной этого столкновения.

К этому времени, несмотря на гонения, французский протестантизм значительно окреп. В 30—40-е годы во Францию проникали идеи швейцарских реформаторов, в первую очередь Кальвина, который по мере упрочения своей власти в Женеве в 50-е годы начинает организацию планомерной пропаганды во Франции. В женевском окружении Кальвина было немало французов, и в первую очередь его ближайший сподвижник Теодор Беза, «канцлер французской Реформации». Тайная печатная пропаганда кальвинистов, организовавших во Франции подпольные типографии, сочеталась с широкой рассылкой пасторов по стране. Ряды французских кальвинистов быстро росли, хотя многие внешне сохраняли верность католицизму. Успехи кальвинизма в конце 50-х годов были во многом определены политической конъюнктурой, ибо кальвинизм в условиях назревавшего социально-политического кризиса оказался удобным знаменем для недовольных. В социальном плане между католической и протестантской партиями не было существенных различий. Реформация во Франции не была связана с определенным социальным слоем. Дворянство оказалось расколотым по религиозному признаку: кальвинизм принимали обиженные двором или вступившие в клиентелу протестантского принца дворяне. Приверженцы новой веры имелись и во всех слоях городского населения, причем, помимо религиозных причин, распространению кальвинизма, особенно успешному в южных и юго-западных городах, способствовали сепаратистские тенденции. Юг Франции был старым центром еретических движений, к тому же его завоевание северофранцузским католицизмом в XIII—XIV вв. было довольно поверхностным. Протестанты составляли значительное меньшинство из-за слабой вовлеченности в движение основной массы населения королевства — крестьянства, но в среде дворянского и городского сословий их позиции были достаточно сильны.

Периодом наиболее быстрого роста рядов французских протестантов явились 60-е годы XVI в. Рассчитывая на скорое торжество «истинной веры» в королевстве, кальвинисты открыто оскорбляли религиозные чувства католиков, в среде которых нарастающее ощущение угрозы со стороны «еретиков» порождало ответные вспышки религиозного фанатизма, имевшего прочную основу в социальной психологии эпохи с характерными для нее массовыми страхами и склонностью к социальному насилию. Принадлежность к той или иной вере во многом определяла структуры социального общения, и поэтому распадение Франции на две противостоявшие друг другу партии как бы подкреплялось повседневным опытом массы населения. Взаимной агрессивности способствовало и широко распространенное убеждение в том, что именно иноверцы повинны во всех бедах, обрушившихся на тот или иной народ, который Господь тем самым карает за грехи еретиков. Естественно, что по мере углубления социально-политического кризиса возрастал и религиозный фанатизм. Это во многом определило затяжной характер религиозных войн.

Рост рядов кальвинистов был приостановлен лишь психологическим шоком, вызванным событием Варфоломеевской ночи. Отнюдь не сложив оружия, гугеноты тем не менее утратили надежды на победу Реформации в королевстве и добивались в первую очередь свободы отправления культа, гарантированной сохранением их политической организации. Лишь в конце 80-х — начале 90-х годов XVI в. перспектива воцарения гугенота Генриха Наваррского поставила под вопрос сохранение во Франции господства католической церкви, что немедленно вызвало новые вспышки религиозного фанатизма, проявившиеся в терроре Парижской лиги. Но переход Генриха IV в католицизм окончательно продемонстрировал, что протестанты во Франции могли претендовать лишь на положение религиозного меньшинства. По мере преодоления политического кризиса и укрепления абсолютизма реформационное движение во Франции лишалось той базы, которой для него временно стала антиправительственная оппозиция. В результате религиозных войн во Франции сложилась уникальная для Европы религиозно-политическая ситуация, зафиксированная Нантским эдиктом, — сосуществование двух религий в королевстве с высокой степенью политического единства.

Показательно отношение к протестантам Ришелье, сломившего их политическую организацию, но сохранившего свободу культа. В XVII в. происходит постепенное разделение политического и религиозного элементов французской Реформации.

Многие дворяне-гугеноты вернулись в лоно католической церкви. Основную массу протестантов составляли теперь горожане, лояльные к правительству. Однако отношение католического населения и влиятельного клира к протестантскому меньшинству было враждебным; по мере политического ослабления Реформации правительство все более склонялось к политике религиозной нетерпимости, восторжествовавшей в 70—80-е годы и увенчавшейся эдиктом в Фонтенбло 1685 г., который отменял Нантский эдикт и запрещал во Франции протестантский культ.

Наряду с политическими обстоятельствами важнейшей причиной упадкa французского протестантизма было мощное движение обновления католицизма на грани XVI—XVII вв., сочетавшееся с систематическим контрнаступлением на реформационную церковь. Контрреформация началась во Франции еще в годы религиозных войн. В королевстве активно действовал орден иезуитов, лишь временно изгнанный при Генрихе IV, имел место и разгул католического фанатизма. Поздним проявлением Контрреформации явилась и постепенная ликвидация кальвинизма в XVII в. Вместе с тем во Франции не была введена инквизиция, а еретиков судили королевские трибуналы, пока Нантский эдикт не прекратил преследований протестантов. Не были во Франции официально приняты и постановления Тридентского собора, хотя в 1615 г. генеральная ассамблея клира выразила солидарность с ними. Но даже и галликанская церковь не во всем разделяла позицию папства. Между французской короной и римской курией в XVII в. сохранялись сложные отношения, и на международной арене Франция нередко выступала в союзе с протестантскими государствами, что отчасти определило временную терпимость к гугенотам. В итоге Контрреформация не получила во Франции такого размаха, как в других государствах. Поддерживаемая монархией, галликанская церковь в целях укрепления своих позиций стремилась к духовному и организационному обновлению. Тяжелейший морально-психологический кризис гражданских войн вызвал значительное усиление религиозных чувств. Охватившее светское общество религиозное рвение явилось фоном реформы церкви.

Под влиянием проповеди Франсуа де Саля о божественной благодати, побуждавшей людей творить добрые дела, в начале XVII в. распространяется благотворительность, создаются различные благотворительные организации. Ревностными мирянами было организовано также тайное «Общество святых даров», ставившее своей целью всевозможное содействие церкви и вскоре превратившееся во влиятельную политическую мафию («заговор ханжей»). Одновременно создавались новые и реорганизовывались старые монашеские ордена. Так, были реформированы многие бенедиктинские монастыри, часть которых объединилась в конгрегацию св. Мавра, известную строгостью устава и эрудитскими изысканиями своих членов. Во Франции вводится и вскоре приобретает широкую популярность орден кармелиток. Монашеские ордена, особенно капуцины, не ограничиваются укреплением внутренней дисциплины, но и ведут миссионерскую деятельность в королевстве, пытаясь поднять авторитет церкви в массах. Венсан де Поль основал специальный орден Миссии, целью которого была организация религиозного просвещения и системы благотворительности в сельской местности. Но более всего делом религиозного просвещения занимались иезуиты, покрывшие страну сетью колледжей, крупнейшим из которых был Клермонский. Не менее активно проводилась и реформа клира. В 1611 г. Пьер де Берюль создал конгрегацию Оратории, которая в педагогической и ученой деятельности соперничала с иезуитами. Повсеместно появляются епископы-реформаторы, энергично добивавшиеся в своих диоцезах соблюдения клиром дисциплинарных требований Тридентского собора. Создаются многочисленные семинарии, ведущие подготовку приходских священников. Наиболее знаменитой из них была парижская Сен-Сюльпис. В итоге к середине столетия на смену привычному средневековому типу сельского священника, полуграмотного, погрязшего в мирских заботах и даже редко носящего рясу, выступает новый тип достаточно подготовленного, деятельного, хранящего пастырское достоинство и оказывающего немалое влияние на верующих хозяина прихода.

В результате этого влияние церкви во Франции XVII в. значительно возросло: традиции полуязыческой народной религиозности средневековья постепенно изживались; письменная культура, распространяемая церковными преподавателями, вытесняла устную смеховую культуру масс.

Россия и Реформация

Как таковой Реформации в России не было. Тем не менее, ввиду тесных контактов с государствами Центральной Европы, равно как и военных столкновений, в России стали появляться мастера, а также военнопленные, которым русскими царями было дозволено исповедовать свою веру.

Наиболее массовое переселение произошло во время Ливонской войны, во время которой вглубь Русского царства попадали не только ремесленники, но даже иерархи лютеранской церкви. Так в 1556 г. в Москву в составе посольства ездил епископгорода Або финский реформатор Микаэль Агрикола. В 1569 г. в составе следующего посольства был епископ Турку Павел Юстен. Это посольство русским царём было сослано в Муром, где и пребывало в течение 2 лет.

В дальнейшем в Москве (и ряде торговых городов, например, в Архангельске) существовали «немецкие слободы», где жили протестанты и имелись протестантские церкви. Российские власти обычно не вмешивались в их внутреннюю жизнь, иногда сотрудничая с руководством общины в наказании ересей (например, казнь проповедника Квирина Кульмана в конце XVII в.)

Богословское осмысление Реформации в России начинается уже вскоре после выступления Лютера. Оно упоминается у Максима Грека, причём тот, отвергая положительную программу Лютера, согласен с ним по поводу оценки папства. К 1640-м годамотносится сатирическое стихотворное «Изложение на люторы» московского книжника Ивана Наседки, опиравшегося на опыт полемических сочинений архимандрита Захарии Копыстенского. С протестантским влиянием ряд исследователей ассоциирует деятельность Петра I по преобразованию Русской православной церкви (отмена патриаршества с подчинением церкви светской власти, ограничения на монашество).

Впрочем, к лютеранам в России периодически относили весьма экзотических личностей. В старообрядческой книге «Винограде Российском» рассказывается о некоем Вавиле, прославившемся своими аскетическими подвигами и сожжённом в 1666 году: «Бяше.. рода иноземска, веры люторския, учения художественна, вся художественныя науки прошед.. в славней парижстей академии учився довольна лета, языки же многими.. добре и всеизрядне ведый глаголати»

Заключение

Несмотря на догматическое размежевание с протестантизмом, католицизм XVII в. испытал его значительное влияние, что проявилось в первую очередь в признании необходимости внутреннего благочестия. Но между католической и протестантской религиозностью сохранялись и весьма существенные различия, главным из которых был относительный оптимизм официального католицизма. В XVII в. в католической церкви складывается особое, янсенистское движение, более близкое протестантизму, чем официальный католицизм. Находившиеся под влиянием теологии Августина богословы утверждали, что необходимая для спасения благодать достигает своей цели безусловно, независимо от усилий человека. Иезуитские же теологи, усматривая в августинизме опасную близость с кальвинистским догматом о предопределении, полагали, что благодать создает лишь возможность для спасения, осуществление которой зависит от свободной воли человека. В XVII в. новое благочестие подготовило условия для восприятия во Франции августинской теологии. Многие ревностные католики находили неуместным оптимизм торжествующей церкви и склонялись к более пессимистической оценке человека, общества и государства. Это движение уже вполне сформировалось в 30-е годы, когда оно получило название «янсенизм» по имени лувенского теолога епископа Ипра Янсения, автора трактата «Августин», в котором с наибольшей полнотой было изложено его учение (1640 г.). «Августин» вызвал бурную полемику между иезуитами и янсенистами. В ней принял участие Блез Паскаль, которого «Письма провинциала» выдвинули в первые ряды янсенистских публицистов. Путем долгих интриг в Риме иезуиты добились в 1653 г. осуждения янсенизма, но он был слишком распространен в высшем французском обществе и клире, чтобы папское осуждение и враждебность Мазарини, видевшего в нем своего рода религиозную Фронду, могли с ним покончить. Правление Людовика XIV было наполнено конфликтами с янсенистами. Янсенизм представлял собой своеобразное проявление обновленного католицизма XVII в., в духовном отношении во многом смыкающегося с протестантизмом.

Вконтакте

Facebook

Twitter

Google+

LiveJournal

Одноклассники

Мой мир

Контрреформация | Резюме, факты и значение

Контрреформация , также называемая Католическая Реформация или Католическое возрождение , в истории христианства усилия римско-католической церкви, направленные в 16 и начале 17 веков как против протестантской Реформации, так и к внутреннему обновлению. Контрреформация имела место примерно в тот же период, что и протестантская Реформация, фактически (согласно некоторым источникам) незадолго до того, как Мартин Лютер прибил Девяносто пять тезисов к двери Замковой церкви в 1517 году.

Athravaeth Gristnogavl титульный лист

Титульный лист Athravaeth Gristnogavl (1568; «Христианская доктрина»), католический катехизис, переведенный на валлийский Морисом Клинногом в рамках усилий церкви по борьбе с реформацией.

Библиотека Ньюберри, коллекция принца Луи-Люсьена Бонапарта, 1901 г. (партнер по издательству «Британника»)

Популярные вопросы

Какова была контрреформация Римско-католической церкви?

Контрреформация в значительной степени выросла как ответ на протестантскую Реформацию и была движением реформ внутри Римско-католической церкви.Контрреформация послужила укреплению доктрины, против которой выступали многие протестанты, например, авторитета папы и почитания святых, и устранила многие злоупотребления и проблемы, которые изначально вдохновляли Реформацию, такие как продажа индульгенций за прощение грехов.

Какое значение имели иезуиты в контрреформации?

Иезуиты помогли осуществить две основные цели Контрреформации: католическое образование и миссионерскую работу.Иезуиты основали многочисленные школы и университеты по всей Европе, помогая поддерживать актуальность католической церкви во все более светских и протестантских обществах. С колонизацией Нового Света иезуиты основали миссии по всей Латинской Америке, чтобы привлекать новообращенных среди коренных народов. Иезуиты также были одними из первых миссионеров в Восточной Азии современности, способствуя распространению католицизма по всему миру.

Была ли контрреформация успешной?

Да и нет.Как свидетельствуют более чем полмиллиарда протестантов по всему миру, Контрреформация не остановила распространение протестантизма в Европе и за ее пределами. Однако Контрреформация многое сделала для решения многих проблем и излишеств, против которых изначально возражал Мартин Лютер в своих Девяноста пяти тезисах. Были прояснены или уточнены различные аспекты доктрины, церковных структур, новых религиозных порядков и католической духовности, и во многих местах возродилось католическое благочестие. Кроме того, католицизм достиг глобального распространения благодаря многочисленным миссионерским усилиям, начатым во время Контрреформации.Эти реформы и рост сделали многое для сохранения католицизма как доминирующей христианской традиции.

Ранние призывы к реформе выросли из критики мирских взглядов и политики пап эпохи Возрождения и многих духовенства. Для религиозного возрождения были основаны новые религиозные ордена и другие группы — например, Театины, Капуцины, Урсулины и особенно Иезуиты. Позже в этом веке святые Иоанн Креста и святая Тереза ​​Авильская способствовали реформе ордена кармелитов и повлияли на развитие мистической традиции.Святой Франциск Сальский имел такое же влияние на религиозную жизнь мирян.

До середины века реакция папы на протестантов или на требования реформы внутри Римско-католической церкви была незначительной. Папа Павел III (годы правления 1534–1549) считается первым папой контрреформации. Именно он в 1545 году созвал Трентский собор. Совет, который собирался с перерывами до 1563 года, решительно ответил на поставленные вопросы. Его доктринальное учение было реакцией на лютеранский акцент на роли веры и Божьей благодати, а также на протестантское учение о количестве и природе таинств.Дисциплинарные реформы выступили против коррупции духовенства. Была попытка регламентировать подготовку кандидатов в священство; Были приняты меры против роскошной жизни духовенства, назначения родственников на церковные должности и отсутствия епископов из их епархий. Были даны рецепты пастырской заботы и совершения таинств.

Трентский совет

Открытие Трентского совета в 1545 году, Николо Доригати, 1711; в Епархиальном музее Тридентино, Тренто, Италия.

A. Dagli — De Agostini Editore / age fotostock

Римская инквизиция, агентство, созданное в 1542 году для борьбы с ересью, добилась большего успеха в контроле доктрины и практики, чем аналогичные органы в тех странах, где протестантские князья обладали большей властью, чем римские. Католическая церковь. Политическое и военное вмешательство, направленное против роста протестантов, наиболее ярко отражено в политике императора Карла V и в политике его сына Филиппа II, который был связан с испанской инквизицией.

Испанская инквизиция

Подозреваемых протестантов пытали как еретиков во время испанской инквизиции.

Три льва / Архив Халтона / Getty Images Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Различные богословы, особенно иезуит св. Роберт Беллармин, критиковали доктринальные позиции протестантских реформаторов, но не было никого, кто мог бы соперничать с богословской и моральной активностью, очевидной в трудах Лютера, или с красноречием и страстью, характерными для произведений Иоанна Кальвин.Римские католики имели тенденцию подчеркивать верования и религиозные темы, которые подвергались прямым нападкам со стороны протестантов, например, реальное присутствие Христа в Евхаристии, Девы Марии и Святого Петра. Index Librorum Prohibitorum («Указатель запрещенных книг») был создан в 1559 году в попытке противодействовать распространению некоторых произведений протестантской Реформации.

Образование было главным в умах многих лидеров Контрреформации. Для образования верующих требовались способные священники, и, таким образом, число семинарий увеличивалось, чтобы подготовить духовенство к более строгой жизни в служении церкви.Расцвет утопических идей; такие произведения, как La città del sole («Город Солнца») Томмазо Кампанеллы и La repubblica immaginaria («Воображаемая республика») Лодовико Агостини, являются примерами этого нового видения церкви и ее обязанностей. христиан. Общество Иисуса, основанное в 1534 году св. Игнатием Лойолой, не было специально учебным орденом, но, тем не менее, было очень важным в этой области. Первый иезуитский колледж был открыт в Мессине, Сицилия, в 1548 году.К 1615 году у иезуитов было 372 колледжа, а к 1755 году, всего за 18 лет до подавления ордена, их число возросло до 728. (Общество не было восстановлено до 1814 года).

Еще одним важным направлением Контрреформации было продолжающаяся миссионерская деятельность в частях мира, которые были колонизированы преимущественно римско-католическими странами, такими как Испания и Португалия. Труд таких людей, как Святой Франциск Ксаверий и другие в Азии, а также миссионеров в Новом Свете был вознагражден миллионами крещений, если не истинным обращением.Были также попытки преобразовать районы мира, которые когда-то были римско-католическими, например, Англию и Швецию. Большинство «немецких земель», на которых работал Лютер, оставались протестантскими после его смерти в 1546 году, но к концу 16 века основные территории, прежде всего Бавария и Австрия, были возвращены католицизму. Религиозные войны между 1562 и 1598 годами вернули Францию ​​в пользу католиков, хотя Нантский эдикт (1598) предоставил протестантам ограниченную терпимость; он был отменен в 1685 году.Возможно, наиболее полной победой Контрреформации было восстановление римско-католического господства в Польше и гуситской Богемии.

Святой Франциск Ксаверий крестит неверных

Святой Франциск Ксаверий крестит неверных работы неизвестного художника, 18 век; в коллекции Museo Nacional de Arte, Мехико.

Джанни Дагли Орти / Shutterstock.com

История Европы | Резюме, войны, идеи и колониализм

История Европы , история европейских народов и культур с доисторических времен до наших дней.Европа — термин более двусмысленный, чем большинство географических выражений. Его этимология сомнительна, как и физическая протяженность обозначенной им области. Его западные границы кажутся четко очерченными береговой линией, но положение Британских островов остается неоднозначным. Посторонним они явно кажутся частью Европы. Однако для многих британцев и некоторых ирландцев «Европа» означает по существу континентальную Европу. На юге Европа заканчивается на северном берегу Средиземного моря. Однако для Римской империи это было mare nostrum («наше море»), внутреннее море, а не граница.Даже сейчас некоторые задаются вопросом, является ли Мальта или Кипр европейским островом. Наибольшая неопределенность находится на востоке, где естественные границы, как известно, неуловимы. Если Уральские горы обозначают восточную границу Европы, то где они лежат к югу от них? Можно ли, например, считать Астрахань европейской? Вопросы имеют не только географическое значение.

Британская викторина

Европейская история: факт или вымысел?

Евро был введен в 1999 году? Были ли норманны потомками викингов? В этой викторине по европейской истории отсортируйте факты от вымысла и евро от Нерона.

Эти вопросы приобрели новое значение, поскольку Европа стала больше, чем просто географическим выражением. После Второй мировой войны много слышали о «европейской идее». По сути, это означало идею европейского единства, сначала ограниченного Западной Европой, но к началу 1990-х годов, казалось бы, в конечном итоге способной охватить также Центральную и Восточную Европу.

Единство в Европе — древний идеал. В некотором смысле это было неявно прообразом Римской империи.В средние века его несовершенно воплотили сначала империя Карла Великого, а затем Священная Римская империя и Римско-католическая церковь. Позже ряд политических теоретиков предложили планы Европейского союза, и Наполеон Бонапарт и Адольф Гитлер пытались объединить Европу завоеванием.

Однако только после Второй мировой войны европейские государственные деятели начали искать пути мирного объединения Европы на основе равенства вместо господства одной или нескольких великих держав.У них было четыре мотива: предотвратить дальнейшие войны в Европе, в частности, примирить Францию ​​и Германию и помочь сдержать агрессию со стороны других; отказаться от протекционизма и политики «разорения соседа», которые практиковались в период между войнами; соответствовать политическому и экономическому влиянию новых мировых сверхдержав, но на гражданской основе; и начать цивилизовать международные отношения путем введения общих правил и институтов, которые будут определять и продвигать общие интересы Европы, а не национальные интересы составляющих ее государств.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

В основе этой политики лежит убежденность в том, что у европейцев больше общего, чем разделяет их, особенно в современном мире. По сравнению с другими континентами, Западная Европа мала и чрезвычайно разнообразна, разделена реками и горами и изрезана бухтами и ручьями. Он также густонаселен — мозаика из разных народов с множеством языков. В очень широком смысле и неадекватно его народы можно разделить на нордические, альпийские или кельтские и средиземноморские, а основная часть их языков классифицируется как романские или германские.В этом смысле европейцы в основном разделяют свое разнообразие; и, возможно, именно это сделало их такими энергичными и воинственными. Несмотря на то, что плодородные почвы и умеренный климат являются уникальными для них, они давно зарекомендовали себя воинственными. Последовательные волны вторжения, в основном с востока, сменялись столетиями соперничества и конфликтов как внутри Европы, так и за рубежом. Многие поля Европы были полями сражений, а многие европейские города, как говорят, были построены на костях.

Тем не менее, европейцы также были в авангарде интеллектуальных, социальных и экономических усилий.Как мореплаватели, исследователи и колонисты в течение долгого времени они доминировали над большей частью остального мира и оставляли на нем отпечаток своих ценностей, своих технологий, своей политики и даже своей одежды. Они также экспортировали и национализм, и оружие.

Затем, в 20 веке, Европа была близка к самоуничтожению. Первая мировая война унесла жизни более 8 миллионов европейцев, Вторая мировая война — более 18 миллионов в битвах, бомбардировках и систематическом нацистском геноциде — не говоря уже о 30 миллионах погибших в других местах.

Войны оставили не только погибших, но и стойкие раны, как психологические, так и физические. Но в то время как Первая мировая война обострила национализм и идеологический экстремизм в Европе, Вторая мировая война имела почти противоположный эффект. Обгоревший ребенок боится огня; и Европа сильно обгорела. В течение пяти лет после окончания войны министр иностранных дел Франции Роберт Шуман по инициативе Жана Моне предложил Германии первый практический шаг к европейскому единству, и канцлер Западной Германии Конрад Аденауэр согласился.Среди других участников этого первого шага были государственные деятели Альсиде Де Гаспери и Поль-Анри Спаак. Все, кроме Моне, были людьми из лингвистических и политических границ Европы — Шуман из Лотарингии, Аденауэр из Рейнской области, Де Гаспери из северной Италии, Спаак из двуязычной Бельгии. Таким образом, разнообразие Европы способствовало развитию ее стремления к объединению.

В статье рассматривается история европейского общества и культуры. Для обсуждения физической и человеческой географии континента, см. Европа.Что касается истории отдельных стран, см. конкретных статей по названию. Статьи, посвященные конкретным темам европейской истории, включают Византийскую империю; Степь; Первая Мировая Война; и Вторая мировая война. Что касается жизней выдающихся европейских деятелей, см. конкретных биографий по именам, например, Карла Великого, Эразма и Бисмарка. Связанные темы обсуждаются в таких статьях, как статьи о религии (например, кельтская религия; греческая религия; германская религия; христианство; иудаизм), литературе (например, кельтская религия; греческая религия; германская религия; христианство; иудаизм).g., английская литература, скандинавская литература и русская литература) и изобразительное искусство (например, живопись, история; и музыка, история).

Протестантская Реформация и Контрреформация | Мировые религии

Протестантская реформация и контрреформация

В начале 16 века движения начали два теолога, Мартин Лютер и Хулдрих Цвингли , которые стремились реформировать Церковь; Эти реформаторы отличаются от предыдущих тем, что они считали корень коррупции доктринальным (а не просто вопросом моральной слабости или отсутствия церковной дисциплины), и, таким образом, они стремились изменить современные доктрины, чтобы они соответствовали тому, что они воспринимали как «Истинное Евангелие.”

Протестантская Реформация

Начало протестантской Реформации обычно отождествляется с Мартина Лютера и размещением 95 Тезисов на замковой церкви в Виттенберге, Германия. Ранний протест был против коррупции, такой как симония, епископские вакансии и продажа индульгенций. Однако протестантская позиция должна была включать в себя доктринальные изменения, такие как sola scriptura — «только Священное Писание» и sola fide — «только вера».”

Тремя наиболее важными традициями, возникшими непосредственно из протестантской Реформации, были лютеранская, реформатская (кальвинистская, пресвитерианская и т. Д.) И англиканская традиции, хотя последняя группа идентифицируется как «реформатская» и «католическая», а некоторые подгруппы отвергают классификация как «протестантская».

Жан Кальвин был французским священнослужителем и доктором права, ставшим протестантским реформатором. Он принадлежал ко второму поколению Реформации, опубликовав свой богословский фолиант « Институты христианской религии » в 1536 году (позже пересмотренный) и зарекомендовавший себя в качестве лидера реформатской церкви в Женеве, которая стала «неофициальной столицей». »Реформатского христианства второй половины XVI века.

Богословие Кальвина наиболее известно его доктриной о (двойном) предопределении , согласно которому Бог от вечности предопределил провиденциально, кто будет спасен ( избранных, ), а также кто будет проклят ( нечестивый ). ). Предопределение не было доминирующей идеей в трудах Кальвина, но, похоже, оно стало таковым для многих его преемников-реформаторов.

Английская Реформация

В отличие от других реформаторских движений, Английская Реформация началась под королевским влиянием. Генрих VIII считал себя полностью католическим королем, и в 1521 году он защищал папство от Лютера в книге, которую он заказал, под названием «Защита семи таинств», за которую Папа Лев X присвоил ему титул Fidei Defensor (Защитник Вера). Однако король вступил в конфликт с папством, когда пожелал аннулировать свой брак с Екатериной Арагонской, для чего ему требовалась папская санкция. Екатерина, среди многих других знатных родственников, была тетей императора Карла V, самого значительного светского сторонника папства.Последовавший за этим спор в конечном итоге приводит к разрыву с Римом и провозглашению короля Англии главой английской церкви. Возникла государственная церковь, которая считала себя одновременно «реформатской» и «католической», но не «римской» (и колебалась от названия «протестантская»), а также другие «неофициальные» более радикальные движения, такие как пуритане.

Контрреформация

Протестантская Реформация распространилась почти полностью в пределах Северной Европы, но не охватила некоторые северные области, такие как Ирландия и некоторые части Германии.

Католический ответ протестантской Реформации известен как Контрреформация или Католическая Реформация , которая привела к повторному утверждению традиционных доктрин и появлению новых религиозных орденов, направленных как на моральную реформу, так и на новую миссионерскую деятельность. Контрреформация изменила примерно 33 & percnt; Северной Европы в католицизм и инициировал миссии в Южной и Центральной Америке, Африке, Азии и даже Китае и Японии.Протестантская экспансия за пределы Европы произошла в меньших масштабах за счет колонизации Северной Америки и районов Африки.

Католические миссии были перенесены в новые места, начиная с новой эпохи Великих географических открытий , и Римско-католическая церковь учредила ряд миссий в Америке и других колониях с целью распространения христианства в Новом Свете и обращения коренных жителей народы.

В то же время миссионеры, такие как Фрэнсис Ксавьер, а также другие иезуиты, августинцы, францисканцы и доминиканцы переезжали в Азию и на Дальний Восток.Португальцы отправили миссии в Африку. В то время как некоторые из этих миссий были связаны с империализмом и угнетением, другие (особенно иезуитская миссия Маттео Риччи в Китае) были относительно мирными и были сосредоточены на интеграции, а не на культурном империализме.

Английские пуритане в Новом Свете

Самая известная колонизация протестантов в Новом Свете была колонизацией английских пуритан в Северной Америке. В отличие от испанцев или французов, английские колонисты приложили удивительно мало усилий для евангелизации коренных народов.Пуритане, или пилигримы, покинули Англию, чтобы жить в районе, где пуританство утвердилось как исключительная гражданская религия. Хотя они покинули Англию из-за подавления своей религиозной практики, большинство пуритан с тех пор первоначально поселились в Нидерландах, но сочли распущенность там, где государство не решалось навязывать религиозную практику, неприемлемой, и поэтому они отправились в Новый Мир и надежды пуританской утопии. (44)

Великое пробуждение

Рисунок 7-5: «Возрождение палатки во время Второго великого пробуждения», созданное Келлоггсом и Комстоком, находится в общественном достоянии.

Первое великое пробуждение года было волной религиозного энтузиазма среди протестантов в американских колониях c. 1730–1740, подчеркивая традиционные реформатские добродетели благочестивой проповеди, элементарной литургии и глубокого чувства личной вины и искупления Иисуса Христа. Историк Сидней Э. Альстром рассматривал это как часть «великого международного протестантского переворота», который также породил пиетизм в Германии, евангелическое возрождение и методизм в Англии. Он был сосредоточен на возрождении духовности установленных общин и в основном затронул конгрегационалистские, пресвитерианские, голландские реформатские, немецкие реформатские, баптистские и методистские церкви, а также распространился среди рабского населения.

Второе великое пробуждение (1800–1830-е гг.), В отличие от первого, было сосредоточено на невоцерковленных и стремилось привить им глубокое чувство личного спасения, испытанное на собраниях пробуждения. Это также послужило толчком к появлению таких групп, как мормоны, движение восстановления и движение святости.

Третье Великое Пробуждение началось в 1857 году и было наиболее заметным благодаря тому, что движение охватило весь мир, особенно в англоязычных странах.Последней группой, вышедшей из «великого пробуждения» в Северной Америке, было пятидесятничество, которое уходило корнями в методистское, уэслианское движение и движение святости и зародилось в 1906 году на Азуза-стрит в Лос-Анджелесе. Позже пятидесятничество привело к харизматическому движению. (44)

Католическая Реформация и Контрреформация | Encyclopedia.com

Ученые используют термины Католическая Реформация и Контрреформация для обозначения изменений в Римско-католической церкви, которые произошли в 1400-х и 1500-х годах.Фраза Католическая Реформация обычно относится к усилиям по реформе, которые начались в позднем средневековье и продолжались на протяжении всего Возрождения. Контрреформация означает шаги, предпринятые католической церковью для противодействия росту протестантизма в 1500-х годах.


КАТОЛИЧЕСКАЯ РЕФОРМАЦИЯ

К концу средневековья многие люди стали недовольны поведением высокопоставленных чиновников католической церкви. В то же время многие христиане искали новые способы выразить свою преданность Богу.Их опасения вызвали движение за реформы.

Жалобы на церковных чиновников были широко распространены в 1400-х годах. Некоторые из наиболее частых обвинений заключались в том, что церковные чиновники игнорировали церковные законы; что папы были коррумпированы; что кардиналы жили в роскоши; и что епископы не проживали в своих епархиях *. Несколько советов в 1400-х и начале 1500-х годов пытались решить эти проблемы. Однако многие официальные лица, особенно папы, не поддержали реформы.

Между тем многие христиане жаждали лучших способов выражения своей веры.В Нидерландах движение под названием DevOtio moderna побуждало людей создавать религиозные общины, подобные тем, что были в раннехристианской церкви. Мистики * записали свой опыт интимного союза с Богом. Гуманисты *, такие как Дезидериус Эразм, призывали к изменениям в способах преподавания, изучения и практики католической веры.


ПРОТИВОРЕФОРМАЦИЯ

В 1517 году немецкий монах по имени Мартин Лютер бросил вызов Римско-католической церкви по многим вопросам доктрины. Например, он утверждал, что только благодать Божья может спасти людей от наказания после смерти и что человеческие действия не могут привести к спасению.Он также основывал свое богословие * на Библии, а не на традициях и обычаях церкви. Действия Лютера положили начало протестантской Реформации *. Быстрый рост протестантизма встревожил католиков, и они потребовали, чтобы церковные лидеры разобрались с ситуацией.

Совет Трент. После многих задержек Папа Павел III созвал епископов и религиоведов на Тридентский собор. Совет, который провел три сессии между 1545 и 1563 годами, имел две центральные задачи.Первый — обратиться к протестантским учениям, ставящим под сомнение Римско-католическую церковь. Папа считал этот вопрос наивысшим приоритетом Собора. Вторым было реформирование церкви, особенно папства *. Внутренние конфликты в совете сделали эти сложные задачи практически невозможными.

[Изображение недоступно по причинам, связанным с авторским правом]

Совет отреагировал на протестантские учения, подтвердив традиционные католические верования. Он обратился к основанному на Библии богословию Лютера, заявив, что христиане должны основывать свои религиозные взгляды как на Библии, так и на духовном авторитете католической церкви.Обсудив учение Лютера о спасении, совет объявил, что Божья благодать является самым важным фактором, но что люди несут некоторую ответственность за свое собственное спасение. Совет также защищал католическую позицию по другим вопросам богословия.

Совет также приложил усилия для реформирования церковных офисов. Он принял новые законы, требующие, чтобы епископы жили в своих епархиях, а пасторы жили в своих приходах. Кроме того, требовалось, чтобы каждый епископ содержал семинарию, школу для подготовки будущих священников в своей епархии.Однако представители папы в соборе блокировали любые попытки реформирования папства. Фактически, папство получило еще большую власть, когда стало отвечать за толкование и соблюдение новых законов Собора.

Папство. Папы продолжали лидировать в борьбе с распространением протестантизма на протяжении 1500-х годов. В 1559 году Папа Павел IV стал первым папой, опубликовавшим «Указатель запрещенных книг» — список книг, которые католикам не разрешалось читать без разрешения епископа.Когда в середине 1500-х годов в Европе разразились религиозные войны, папы начали снабжать католические армии войсками и оружием, а также духовной поддержкой в ​​их битвах с протестантскими государствами. Понимая, что протестанты бросили вызов их власти, многие католики перестали критиковать Папу в знак единства. Папа Сикст V (правил в 1585–1590 гг.) Воспользовался этой возможностью, чтобы укрепить свою курию, орган, который помогал ему управлять церковью.

Папство также стало более заметным в католических учениях.До Реформации в католических катехизисах * папство не упоминалось. Большинство европейских христиан, вероятно, понятия не имели, что папа был важной частью их религии. Когда протестанты начали оспаривать авторитет папы, католическая церковь быстро реформировала свои катехизисы, чтобы сделать папу частью определения церкви. Католики стали называть себя папистами, последователями папы.

Местные власти. Каким бы важным ни был папа, местные власти оказали гораздо большее влияние на отдельных католиков.К концу XVI века высшие церковные чиновники установили партнерские отношения с монархами католических стран. Местные епископы также стали играть более активную роль в своих религиозных общинах. Самым важным из этих людей был Карло Борромео, архиепископ Милана. Борромео изучил указы Трентского совета и опубликовал свой собственный свод правил и положений, известный как Акты Миланской церкви (1582). Эта влиятельная книга установила кодексы поведения как католического духовенства, так и мирян *.

Сохранение веры. Реформаторские католики были привержены борьбе с невежеством и суевериями среди своих членов. Эта битва принимала разные формы. В конце 1500-х годов епископы и пасторы начали уделять своим проповедям больше внимания, чем когда-либо прежде. Гуманизм * сыграл важную роль в этот золотой век католической проповеди, продвигая веру в силу устного слова. Религиозные ордена, такие как иезуиты *, создали сети школ для мальчиков, в которых преподавали как католицизм, так и гуманистические исследования.

Католики работали над распространением своей веры в 1500-х годах. В новых «школах христианской доктрины» католические миряне использовали катехизис для обучения мальчиков и девочек основам своей религии. До протестантской Реформации цель школ заключалась в том, чтобы научить учеников исповедовать свою религию. Однако к концу 1500-х годов школы учили студентов понимать и защищать свои католические убеждения. За границей большое количество католических миссионеров пытались привнести свою веру в культуры недавно открытых земель — при необходимости силой.

Католическая церковь укрепила свою идентичность, проявив новый интерес к своим традициям, особенно к тем, которые протестанты не разделяли. Некоторые религиозные ордена увеличились вдвое между 1540 и 1700 годами, и в то же время возникли новые ордена. Новые мужские ордена построили одни из самых красивых католических церквей Европы. Церковные чиновники и католические члены королевской семьи заказали религиозные произведения искусства. Католические ученые возродили схоластику — движение, в котором христианские учения смешивались с древней философией.Преданность святым вновь обрела популярность, и все больше католиков приняло старую практику паломничества или путешествий в священные места.

Женщины и церковь. В конце 1500-х годов женщины стали играть все более активную роль в церкви. Одной из самых важных была Тереза ​​Авильская, которая основала множество монастырей и реформировала орден монахинь кармелиток. Другой была Барб-Жанна Акари, которая помогла привезти кармелитов во Францию ​​и использовала свой дом как место религиозных встреч.

Французские монахини начали служить обществу в 1600-х годах. Одним из важнейших направлений их деятельности была организация школ для девочек. Другие монахини работали за пределами своих монастырей, ухаживая за больными и управляя больницами.

( См. Также Цензура; Соборы; Папы и Папство; Протестантская Реформация; Религиозная литература; Религиозные ордена; Религиозная мысль; Трент, Совет. )

см. Цветную табличку 10, том. 2

* епархия

географическая область под властью епископа

* мистик

верующий в идею прямого личного союза с божественным

Специалист по гуманитарным наукам эпохи Возрождения (языки, литература, история, техника речи и письма Древней Греции и Рима)

* теология

изучение природы Бога и религии

* Протестантская Реформация

Религиозное движение, начавшееся в 1500-х годах как протест против определенных обычаев Римско-католической церкви и в конечном итоге привело к созданию множества протестантских церквей

* папство

канцелярия и власть Папы

* катехизис

Справочник религиозных учений

* миряне

те, кто не принадлежит к духовенству

* гуманитарное движение
(языки, литература и история Древней Греции и Рима) в качестве путеводителя по жизни

* Иезуит

, принадлежащий римско-католическому религиозному ордену, основанному св.Игнатий Лойола и одобрен в 1540 г.

Сила пера

Биографии святых и книги, восхваляющие благочестивый образ жизни, были мощными инструментами католической Реформации. Испания произвела на свет некоторых из самых популярных католических писателей, в том числе Франсиско де Осуна и великого христианского мистика Терезу Авильскую и Иоанна Креста. В течение 1600-х годов Франция стала основным источником книг о преданности. Самыми известными из них являются Введение в благочестивую жизнь (1609) Франциска де Сале и Трактат о любви к Богу (1616).

Медичи: крестные отцы Возрождения. Эпоха Возрождения . Контрреформация

В средние века католическая церковь все глубже погружалась в яму скандалов и коррупции. К 1520-м годам Мартина Лютера идеи кристаллизовали оппозицию церкви, и христианская Европа была разорвана на части. В ответ католическая церковь привела в действие контрреформация. Эпоха строгого подчинения и сопутствующего ему террора началась .

Во время правления Папы Льва X недовольство католиков в Европе было на рекордно высоком уровне. Продажа Папой индульгенции, гарантия спасения, была последней каплей. Мартин Лютер стал номинальным лицом недовольных масс, а его «95 тезисов» предлагали драматические реформы католической церкви. С появлением печатного станка Манифест Лютера распространился повсюду и получил широкую поддержку.

Вызов Лютера застал Папу врасплох.Руководители католической церкви также были напуганы тем, насколько уверенно Князья Германии сопротивлялись давлению Ватикана. Эти лидеры, предположительно подчиненные власти Церкви, теперь объявили сами независимы от правления Ватикана. В конечном итоге неповиновение принцев обеспечило Лютеру выживание и привело к рождению Католическое движение, известное как Контрреформация.

В 1545 году лидеры католической церкви собрались в городе Трент на севере Италии на экстренную конференцию.Их цель состояла в том, чтобы вернуть себе моральное превосходство и превосходство Святой Матери-Церкви после протестантских протестов. вызов. Ставки были высоки. Они играли за выживание Римско-католической церкви.

После 20 лет дебатов Трентский совет заложил основу для ответной атаки католиков. Были изданы указы, охватывающие все аспекты церковной власти, от многократных должностей до целомудрия священников и монашеской реформы. Игнатий Лойоле было предъявлено обвинение в формировании иезуитов, группы воинственных миссионеров, задачей которых было обратить обращенных в веру.

Был опубликован «Указатель запрещенных книг», в котором были названы и посрамлены 583 еретических текста, включая большинство переводов. Библии и работ Эразма, Кальвина и Лютера. Были заказаны новые церкви, рассчитанные на тысячи прихожан, и акустика, впервые разработанная для проповедей на народном языке. Католическая церковь использовала оружие реформы, чтобы вернуть его разочарованные прихожане.

Было создано новое агентство послушания.Взяв пример с успешной испанской модели, Совет Трента официально учредил римская инквизиция, чтобы исследовать и испытать все доказательства ереси или инакомыслия. Ни одна католическая страна не была исключением. Все преступления в глаза церкви будут переданы местному инквизитору, вооруженному всеми необходимыми средствами убеждения. Вина всегда была предполагалось, допросы были безжалостными, а пытки использовались для того, чтобы выжать из свидетеля правду.

Как я выяснил Джордано Бруно, Галилео и даже Козимо, после того, как вы были арестованы римской инквизицией, единственное, что вы можно было молиться.

РЕФОРМАЦИЯ И КОНТР-РЕФО

Справочная информация

В начале шестнадцатого века католическая церковь по образцу бюрократическая структура Священной Римской Империи стала чрезвычайно мощный, но внутренне коррумпированный. С начала XII века здесь были призывы к реформе. Между 1215 и 1545 годами было проведено девять церковных соборов с церковные реформы как их основная цель.Все советы не достигают значительное согласие. Духовенство не могло жить по церковному учению, и злоупотребление церковными обрядами и обычаями продолжается.

В первой половине шестнадцатого века Западная Европа испытала широкий диапазон социальных, художественных и геополитических изменений в результате конфликта в католической церкви. Этот конфликт называется протестантской Реформацией. Католический ответ на это называется Контрреформацией.В Движение Реформации началось в 1517 году, когда немецкий монах-августинец по имени Мартин Лютер публикует список жалоб, который называется Девяносто пять тезисов , против Римско-католической церкви. По мере того, как дух реформ распространяет других лидеров Появляются: Ульрих Цвингли из Швейцарии, француз Жан Кальвин, поселившийся в Женева и Джон Нокс, который несет учение Кальвина в Шотландию.

Лютер пригвоздил тезисы на дверях замковой церкви в Виттенберге для обсуждения и дебаты.Лютер не ожидал яростного ответа от Папы Лев X, но хотел только обсудить продажу индульгенций. 91-й тезис гласит: «Итак, если индульгенции проповедовались, согласно духу и намерениям Папы, все эти сомнения [ жалобы мирян] будут легко разрешены. Действительно, они бы не существует ».

Однако, когда Лютер расширил свое исследование, стало ясно, что его взгляды и те из Папы не могли быть примирены. Он начал писать против сам Папа, и это привело бы его и миллионы протестантских последователей по пути разделения и независимости.Влияние Протестантизм у основания Соединенных Штатов был широким, как Пилигрим. эмиграция пуритан из Европы была в значительной степени результатом протестантских теологическая Реформация.

В римской церкви откликнулись ряд могущественных пап, включая Льва X и Павла III. реформировать требования различными способами. Нищенские ордена, такие как иезуиты, были сформирован, чтобы укрепить католическое учение, и Церковь продолжала быть поддержанным крупнейшими европейскими монархиями.В конечном итоге Реформация создали раскол между севером и югом в Европе. В целом северные страны становятся Протестантский, в то время как юг остается католическим.


Реформация и искусство

Протестантские реформаторы отказались от использования в церкви изобразительного искусства. Волна иконоборчество прокатилось по северу. Витражи разбиты, изображения святые уничтожены, а из церквей изъяты органы.В Католические церкви ответили на это иконоборчество ярким стилем искусства и архитектуру называют барокко. Барокко находится в идеологическом противостоянии Протестантская строгость. Только в неоклассическом стиле восемнадцатого века. будет ли предпринята эффективная попытка разрешить эту дихотомию. Театральный рисунки святых Петра и Джезу в Риме — триумфальный символ Вера Римско-католической церкви в себя и в свою историю. Простые церкви север — напоминание о протестантских верованиях.

Интерьер хора г. Святой Бавон в Харлеме (1660) Питера Янсзона Саенредама Масло по дереву, Вустерский художественный музей.
Католическая церковь была лишена украшений и преобразована в Протестантское употребление.

Мартин Лютер

Мартин Лютер (1483-1546), изучая право в Университете Эрфурта в г. Германия переживает духовное обращение.Он вступил в монашеский орден, Августинцы, и в конечном итоге был назначен лектором в Университет г. Виттенберг. Работая приходским священником, Лютер испытывал отвращение к Практика католической церкви по продаже индульгенций. Покупка удовольствия гарантирует покупателю прощение грехов и, следовательно, более короткий период в чистилище. Продажа индульгенций — это папская привилегия, которая была предоставлена предел прочности.

В 1517 году около Виттенберга проповедовали юбилейную индульгенцию, чтобы средства на строительство Собора Святого Петра в Риме.Лютер использует эту возможность, чтобы составьте список церковных мероприятий, в отношении которых он требует разрешения и изменения. Этот список Девяносто пять тезисов сосредоточен вокруг призыва к исключить продажу индульгенций. Церковь требует, чтобы он отозвал номер его протестов. Лютер отказывается.

Лютер был вызван на императорский сейм в Аугсбурге в 1518 году. Возмездие за его преступление должно было резко снизиться, но избрание нового императора Карла V (1500-1558) замедлили работу системы правосудия.Лютер использует свое время, чтобы спланировать полное программа реформы церкви. Его реформы включают:

  • Национальный, а не римский контроль над церковными финансами.
  • Разрешение духовенству на брак.
  • Серия сакраментальных реформ, которые сводят причастия к Крещение, реформаторская месса и святая Евхаристия.

Из-за изобретения печатного станка реформы Лютера были быстро распространилась по Европе и принесла большую поддержку.Однако Лютер был осужден как еретик Папой Львом X в Вормском эдикте. Он был вынужден сбежать и прожить год в подполье, но его реформы пустили корни. Раскол в римской Церковь была непримиримой.


Разделенная Европа

Низкие страны, которые сегодня называются Бельгией и Нидерландами, имели долгое время находился под властью испанских Габсбургов. В 1517 году реформы Лютера разделить Нидерланды.На юге, в Бельгии, католицизм оставался сильным, в то время как в северных провинциях, Нидерландах, протестантские реформы были принял, и голландские кальвинисты восстали против католического правления Габсбургов.

Хотя католическая Священная Римская империя не прекратила свое существование до 1806 г., немецкая государства безвозвратно отделены от влияния Рима в эпоху Реформация. Немецкие князья севера защищают Лютера от папы и император Священной Римской империи, получив политическую власть, приняв на себя многие привилегии, которые когда-то были зарезервированы за церковью.Аугсбургский мир 1555 г. временно примирил протестантский север и католический юг в Германии. штатов, и конфликт продвигается на запад, в монархии Испании и Франции. Пришли испанские Габсбурги и французские Валуа. к шаткому перемирию в 1559 году. Обе монархии были строго католическими, и обе понимают, что только вместе они могут надеяться подавить протестантские восстания.

Когда Реформация шла полным ходом, простые люди воспринимали ее как средство расширение социальных прав и возможностей.Крестьянский класс чувствовал потенциал светского, хотя не обязательно духовные, свободы. Крестьянская война, начавшаяся в 1524 году, была ответ на призывы Лютера к демократическим реформам и реакция на несбалансированная социальная система. Лютер, изначально симпатизировавший крестьянам, был в конце концов потрясен войной и сердито обращается к воюющей фракции в своем брошюра «Против воровских и убийственных банд крестьян». Лютеру сектантские группы представляли собой попытку не духовного возвышения, а легкого выкуп.Социальный бунт имел печальные последствия для Лютера. Реформация. Гуманистический взгляд на то, что люди могут быть подняты на более высокий уровень духовность через образование и врожденные способности, была источником реформаторы. Вместо этого реформаторы полагаются на концепцию воплощения человека. о первородном грехе и его неоспоримой потребности в искуплении и милости Бога.

Протестантизм Лютера в целом благотворно очистил упадка церковной утвари, но со временем начинает возникать вспыльчивый иконоборчество.Реформаторы более радикальные, чем Лютер начинают требовать дальнейших изменений. Среди них ученый Ульрих Цвингли в Швейцарии. Помимо отказа от обычных несоответствий между Цвингли хочет, чтобы все ритуалы были отменены. Нет приемлемы образы, а не распятие, епископский посох, чаша святое вино, церковные облачения или органная музыка.


Контрреформация

Ответом Римской церкви на требования реформаторов был Контрреформация.Иезуиты, основанные Игнатием Лойола, агрессивно возглавить кампанию в поддержку католической доктрины. Члены ордена действующие за кулисами католических монархий оказал сильное влияние в политические сферы. Священники-иезуиты часто выступали исповедниками крупных политических лидеры. Силы контрреформации поддержали власть папы и обеспечили что канонизация и почитание святых остается краеугольным камнем праздничного ритуал. Кроме того, следует поощрять визуальное величие церкви и щедро финансируется.

Карл V настоятельно рекомендовал папской курии собраться для решения проблем. внутреннего спора, и после многих задержек в Тренте был созван совет. Декабрь 1545 года. Рассматриваются три основных вопроса; два связаны с широким решает прояснить доктринальные вопросы, чтобы разрешить внутренние споры и окончательно решить проблему церковных злоупотреблений среди духовенства. В Третьей проблемой было начало крестового похода против неверных. Павел III искренне надеется получить широкое одобрение, чтобы осудить протестантскую ересь, и тем самым получить поддержку силового подавления реформаторов.В конце концов, Совет Трент преуспел не в попустительстве насилия, а просто благодаря выступая единым фронтом против протестантов. Церковь наконец доказала сам способный к действию и укрепляющий свое представление об ортодоксальных Вера.

Во второй половине XVI века теологический конфликт превратился в политическая борьба за власть. К тому времени, когда Мартин Лютер умрет в 1546 году, и Жан Кальвин в 1564 году послание Реформации было завершено. Протестантское движение раскололось в ряд сектантских церквей, и больше не появлялись великие протестантские реформаторы.Игнатий Лойола умер в 1556 году, и Тридентский собор закончился в 1563 г., что также привело к теологической остановке Контрреформации.


T he Изобразительное искусство

Реформация была неизбежным результатом открытий эпохи Возрождения. в науке, литературе и изобразительном искусстве. В период раннего Возрождения Ученые-гуманисты проливают новый свет на более раннюю литературную эпоху. Классические тексты в распространены оригинальные языки, что вызывает интеллектуальные дебаты и переоценку обычная мысль.Широкое влияние великого перевода Библии Лютера на немецкий язык, и появление в Англии версии короля Якова должно было произойти в часть, к языковому образованию, начатому гуманистами.

До изобретения печатного станка духовные учения основывались на настенная живопись, мозаика и витражи, которые распространены в католических церквях. Протестантская реформа отвергает визуальные образы и настаивает на приоритете слово. Массовое производство печатных материалов означает, что религиозные и философские литература была широко доступна для частных лиц.Несмотря на то, что Реформаторская литература была широко распространена, крестьянство оставалось в основном неграмотным. Церкви, лишенные наглядной дидактики, становятся для неграмотных абстракцией. Таким образом, слова проповедника становятся центральными в церковной литургии.

Фламандское влияние достигло искусства Германии в 15-16 гг. столетия спустя после поездки в Италию. Такие художники, как Ян ван Эйк, Роберт Кампен и Рогир ван дер Вейден был воспринят итальянцами как великие мастера прошлого.Итальянцы считали великолепие и техническую точность французских и Фламандские художники — удивительное новаторство и переняли многие из техник северяне из Утрехта, Амстердама, Гента и Брюгге. Результирующий Международный готический стиль с богатыми деталями повлияли на искусство севера и юга в шестнадцатом веке.

В Германии Альбрехт Дюре r и его современник Маттиас Грюневальд олицетворяют раскол между севером и югом.Хотя Дюрер был последователем Лютера учения он был наиболее восприимчив к классическим, гуманистическим идеалам. Он путешествовал широко в Италии и смотрел на итальянское искусство, особенно венецианское искусство, для вдохновение. Дюрер был исключительным рисовальщиком, отличавшимся гравюрой, гравюра, анатомическое исследование и научная иллюстрация. Он также был влиятельным в продвижении гравюры как основного вида искусства и методов печати продолжалась почти без изменений в течение примерно четырехсот лет после Дюрера. Грюневальда картины опираются на северное искусство, литературу и теологию Реформации для вдохновение.Его апокалиптические видения — тревожная иллюстрация темная сторона протестантского богословия.


Архитектура

Корни архитектуры барокко кроются в таких странностях маньеризма, как Лестница Лаврентьевской библиотеки Микеланджело во Флоренции (вверху). Небольшой тамбур неуравновешенный; архитектурные элементы размещены случайным образом и используются беспорядочно.Эта агрессивная скульптурная манипуляция с классическими формами возвращается в барокко. архитектура шестнадцатого и семнадцатого веков.

Интерьер церкви в стиле барокко, Вайскирхе, Германия

В то время как рациональность, опыт, научное наблюдение, эксперимент и индивидуальное сознание сформировало северное искусство и архитектуру, полумистические религиозный реализм Бернини — это абсолютная вершина барочного опыта в католический юг.Но великолепная инкрустированная экспозиция и опера в стиле барокко безумие становится чрезмерным. Более сдержанный стиль, неоклассический, заменит барокко.


Последствия

До и в годы Реформации, исследования и запад колонизация расширяет кругозор и помогает снизить давление среди воюющих фракции в Европе. Голландия создала матрицу экономического развития западные народы.Голландские купцы охотно вели дела с Реформацией и Контрреформационные фракции. Новый класс торговцев становится сторонником отчасти из-за стремления к респектабельности, отчасти потому, что искусство, исключительно картины, было хорошей инвестицией. Без покровительства церкви или аристократического сословия художники были вынуждены рассматривать свою работу как товар, духовное содержание которого определяется потенциалом заработка. Например, мучительная духовность поздних работ Рембрандта принесла ему не более чем снижение заказов и жизнь закончилась бедностью.Очарование объективным миром распространилось повсюду Европа. Объективные голландские художники, такие как Вермеер, де Хуч, Хальс и Рейсдал. процветать. Однако Фландрия семнадцатого века художественно засушлива. С синглом за исключением Питера Пауля Рубенса, практически ни один крупный художник не выходит из Католические провинции.

Несмотря на религиозные споры, Реформация была периодом экономической революция, поскольку меркантилизм и торговый капитализм набирали силу. Наука а математика стала влиять почти на все стороны жизни.Шекспира драмы привлекали внимание публики, как и драмы Мольера, а в искусстве северный реализм соперничали с южным барокко за внимание. В политике голландцы и англичане сохранили конституционные, представительные правительства и твердо придерживались своих гражданских свободы. Франция и Испания, несмотря на внутренние разногласия, были в первую очередь управляемый сильными руками таких правителей, как Филипп II (1527-1598) и Генрих IV (1553-1610).

Европа 21 века несет на себе отпечаток Реформации.Италия, Франция, Ирландия, Испания, Португалия, юг Германии, Австрия и Венгрия, Польша и их части. жителей Балкан в Восточной Европе, по-прежнему оставались преимущественно католическими. Остальные, Скандинавия, Англия, Шотландия, Швейцария, север и восток Германия и некоторые части Восточной Европы в значительной степени остались протестантскими.

-Конец-

8.11: Реформация и контрреформация — гуманитарные науки LibreTexts

Реформация и контрреформация

Как попасть в рай? Приводит ли религиозное искусство к идолопоклонству?
Реформация задала эти и другие хорошие вопросы.

1517 и после

Протестантская Реформация

, автор: DR. СТИВЕН ЦУКЕР и ДР. БЕТ ХАРРИС

Рисунок \ (\ PageIndex {1} \): Виттенберг, 1725 г., гравюра, 18 x 15 см (Государственная и университетская библиотека, , Дрезден, )

Вызов церкви в Риме

В истории искусства шестнадцатый век видит стили, которые мы называем Высоким Возрождением, за которыми следует маньеризм , и — в конце века — появление стиля барокко .Естественно, что все эти стили сформированы историческими силами, наиболее значительным из которых является успешный вызов протестантской Реформации духовной и политической власти церкви в Риме. Для истории искусства это имеет особое значение, поскольку использование (и злоупотребление) изображениями было предметом дискуссий. Фактически, многие изображения подверглись нападению и уничтожению в этот период — явление, называемое иконоборчеством.

Протестантская Реформация

Сегодня существует много типов протестантских церквей.Например, баптисты в настоящее время являются крупнейшей деноминацией в Соединенных Штатах, но их гораздо больше. Как это случилось? С чего все они начинались? Чтобы понять движение протестантских реформ, нам нужно вернуться в историю к началу шестнадцатого века, когда в Западной Европе была только одна церковь — то, что мы теперь назвали бы Римско-католической церковью — под руководством Папы в Риме. Сегодня мы называем это «римско-католическим», потому что существует очень много других типов церквей (например, методистская, баптистская, лютеранская, кальвинистская, англиканская — вы поняли).

Церковь и государство

Итак, если мы вернемся к 1500 году, Церковь (то, что мы сейчас называем Римско-католической церковью) была очень влиятельной (политически и духовно) в Западной Европе (и фактически управляла значительной территорией в Италии, называемой Папской областью). . Но действовали и другие политические силы. Существовали Священная Римская империя (в основном состоящая из немецкоязычных регионов, управляемых князьями, герцогами и выборщиками), итальянские города-государства, Англия, а также все более объединяющиеся национальные государства Франции и Испании (среди прочих).Власть правителей этих областей увеличилась в предыдущем столетии, и многие стремились воспользоваться возможностью, предоставляемой Реформацией, чтобы ослабить власть папства (должность Папы) и увеличить свою собственную власть по отношению к Церкви. в Риме и другие правители.

Имейте также в виду, что в течение некоторого времени Церковь рассматривалась как учреждение, страдающее от внутренней борьбы за власть (в какой-то момент в конце 1300-х и 1400-х годах церковью управляли три Папы одновременно).Папы и кардиналы часто жили больше как короли, чем духовные лидеры. Папы требовали светской (политической), а также духовной власти. Они командовали армиями, заключали политические союзы и врагов, а иногда даже вели войны. Симония (продажа церковных офисов) и кумовство (фаворитизм, основанный на семейных отношениях) процветали. Ясно, что если Папа сконцентрировался на этих мирских проблемах, то для заботы о душах верующих оставалось не так много времени. Распад Церкви был хорошо известен, и было предпринято несколько попыток реформировать Церковь (в частности, Джоном Виклифом и Яном Хусом), но ни одна из этих попыток не бросила вызов церковной практике до действий Мартина Лютера в начале 1500-х годов.

Рисунок \ (\ PageIndex {2} \): Лукас Кранах Старший, Мартин Лютер, бюст в трех четвертях, , 1520, гравюра, 10 x 14,4 см (Музей изящных искусств, Хьюстон)

Мартин Лютер

Мартин Лютер был немецким монахом и профессором богословия в университете Виттенберга. Лютер спровоцировал Реформацию в 1517 году, разместив, по крайней мере, согласно традиции, свои «95 тезисов» на дверях замковой церкви в Виттенберге, Германия — эти тезисы были списком заявлений, в которых выражалась обеспокоенность Лютера по поводу некоторых церковных практик — в основном продажи индульгенций, но они были основаны на более глубоком интересе Лютера к церковному учению.Прежде чем мы продолжим, обратите внимание, что слово протестант содержит слово «протест», а реформация содержит слово «реформа» — это была попытка, по крайней мере, сначала, протестовать против некоторых практик католической церкви и реформировать эту церковь,

Индульгенции

Продажа индульгенций была практикой, когда церковь признавала пожертвование или другую благотворительную работу листом бумаги (индульгенцией), удостоверявшим, что ваша душа быстрее попадет на небеса, если вы сократите время пребывания в чистилище.Если вы не совершили серьезных грехов, которые гарантировали вам место в аду, и умерли, прежде чем покаялись и искупили все свои грехи, тогда ваша душа отправилась в Чистилище — своего рода промежуточную станцию, где вы закончили искупление своих грехов, прежде чем вам было позволено войти в рай.

Папа Лев X предоставил индульгенции, чтобы собрать деньги на восстановление базилики Святого Петра в Риме. Эти индульгенции продавал Иоганн Тецель недалеко от Виттенберга, где Лютер был профессором богословия.Лютер был серьезно обеспокоен тем, как попадание на небеса было связано с финансовой сделкой. Но продажа индульгенций была не единственным несогласием Лютера с церковным институтом.

Только вера

Мартин Лютер был очень набожным человеком и пережил духовный кризис. Он пришел к выводу, что как бы «хорошо» он ни старался быть, как бы он ни старался держаться подальше от греха, он все равно обнаруживал, что у него грешные мысли. Он боялся, что, сколько бы добрых дел он ни делал, он никогда не сможет сделать достаточно, чтобы заслужить свое место на небесах (помните, что, согласно католической церкви, добрые дела, например, заказ произведений искусства для церкви, помогли человеку). получить доступ на небеса).Это было глубоким признанием неизбежной греховности человеческого состояния. В конце концов, какими бы добрыми и хорошими мы ни старались быть, у всех нас возникают недобрые, а иногда и гораздо худшие мысли. Лютер нашел выход из этой проблемы, когда прочитал Св. Павла, который написал: «Праведный верою жив будет» (Римлянам 1:17). Лютер понимал, что это означает, что те, кто идут на небеса (праведники), попадут туда только верой, а не совершая добрые дела. Другими словами, Божья благодать — это то, что дарят людям, а не то, что мы можем заработать.С другой стороны, для католической церкви люди благодаря своим добрым делам имели некоторую свободу выбора в своем спасении.

Одно Писание

Лютер (и другие реформаторы) обратились к Библии как к единственному надежному источнику наставлений (в отличие от учений Церкви). Изобретение печатного станка в середине пятнадцатого века (Гутенбергом в Майнце, Германия) вместе с переводом Библии на местные языки (распространенные языки французский, итальянский, немецкий, английский и т. Д.)) означало, что те, кто умел читать, могли учиться непосредственно из Библии, не полагаясь на священника или других церковных чиновников. До этого Библия была доступна на латыни, древнем языке Рима, на котором говорило в основном духовенство. До появления печатного станка книги были ручной работы и были чрезвычайно дорогими. Изобретение печатного станка и перевод Библии на местные языки означало, что впервые в истории Библия стала доступной для тех, кто не принадлежит к Церкви.И теперь стало возможным прямое отношение к Богу, не опосредованное институтом католической церкви.

Когда Лютер и другие реформаторы обратились к словам Библии (и были предприняты усилия по повышению точности этих новых переводов, основанных на ранних греческих рукописях), они обнаружили, что многие практики и учения Церкви о том, как мы достигаем спасения, не соответствовали учению Христа. Это включало многие таинства, в том числе Святое Причастие (также известное как Евхаристия).Согласно католической церкви, чудо причастия — это пресуществление: когда священник дает хлеб и вино, они меняют (приставка «транс» означает «изменить») свою сущность на тело и кровь Христа. Лютер отрицал, что во время Святого Причастия что-либо изменилось. Таким образом, Лютер бросил вызов одному из центральных таинств католической церкви, одному из ее центральных чудес и тем самым одному из способов, с помощью которых люди могут достичь благодати с Богом или спасения.

Контрреформация

Церковь изначально игнорировала Мартина Лютера, но идеи Лютера (и их разновидности, включая кальвинизм) быстро распространились по Европе.Его попросили отречься (отречься) от своих работ на Вормском сейме (неудачное название совета, проводимого Императором Священной Римской империи в немецком городе Вормс). Когда Лютер отказался, его отлучили от церкви (другими словами, исключили из церкви). Реакция церкви на угрозы со стороны Лютера и других в этот период называется Контрреформацией («контр» — против).

Трентский совет

В 1545 году Церковь открыла Трентский собор для рассмотрения вопросов, поднятых Лютером.Трентский собор представлял собой собрание высших должностных лиц Церкви, которые собирались (время от времени в течение восемнадцати лет), в основном, в северно-итальянском городе Трент на 25 заседаний.

Избранные результаты Трентского совета:
  1. Собор отверг лютеранскую идею оправдания верой. Другими словами, они подтвердили свою Доктрину Заслуг, которая позволяет людям искупить свою вину добрыми делами и таинствами.
  2. Они подтвердили существование Чистилища и полезность молитв и индульгенций для сокращения срока пребывания человека в Чистилище.
  3. Они подтвердили веру в пресуществление и важность всех семи таинств
  4. Они подтвердили авторитет как Священных Писаний, так и учений и традиций Церкви
  5. Они подтвердили необходимость и правильность религиозного искусства (см. Ниже)

Трентский совет по религиозному искусству

На Тридентском соборе церковь также подтвердила полезность изображений , но указала, что церковные чиновники должны проявлять осторожность, поощряя правильное использование изображений и остерегаясь возможности идолопоклонства.Совет постановил, что изображения полезны, «потому что оказываемая им честь относится к прототипам, которые эти изображения представляют» (другими словами, через изображения мы чествуем изображенные святые фигуры). И они перечислили еще одну причину, по которой изображения были полезны, «потому что чудеса, которые Бог сотворил через святых, и их спасительные примеры предстают перед глазами верных; чтобы они могли благодарить Бога за это; могут распоряжаться своей жизнью и манерами, подражая святым; и могут быть рады поклоняться и любить Бога и развивать благочестие.”

Насилие

Реформация была очень жестоким периодом в Европе, даже члены семьи часто сталкивались друг с другом в религиозных войнах. Каждая сторона, как католики, так и протестанты, часто были абсолютно уверены в своей правоте и в том, что другая сторона делает работу дьявола.

Художники этого периода — Микеланджело в Риме, Тициан в Венеции, Дюрер в Нюрнберге, Кранах в Саксонии — были затронуты этими изменениями, поскольку Церковь была самым крупным покровителем художников.И искусство теперь рассматривалось совершенно по-новому. Католическая церковь хотела убедиться, что искусство эффективно и ясно передает библейские истории (подробнее об этом см. «Пир Веронезе в доме Леви»). С другой стороны, протестанты по большей части утратили покровительство церкви, а религиозные изображения (скульптуры, картины, витражи и т. Д.) Были уничтожены в ходе иконоборческих восстаний.

Прочие разработки

Именно в этот период набирала силу научная революция, и наблюдения за миром природы заменили религиозную доктрину как источник нашего понимания Вселенной и нашего места в ней.Коперник перевернул древнегреческую модель неба, предположив, что Солнце находится в центре солнечной системы и что планеты вращаются вокруг него.

В то же время продолжались исследования, колонизация и (часто принудительная) христианизация того, что Европа называла «новым миром». К концу века мир европейцев был намного больше, и мнения об этом мире были более разнообразными и более неопределенными, чем они были на протяжении столетий.

Обратите внимание, что это руководство ориентировано на Западную Европу.Есть и другие формы христианства в других частях мира, включая, например, Восточную православную церковь.

Лукас Кранах Старший,

Закон и Евангелие (Закон и благодать)

, автор: DR. Бонни благородный

Как попасть в рай?

Рисунок \ (\ PageIndex {3} \): Святой Иоанн Креститель направляет обнаженного человека ко Христу (фрагмент), Лукас Кранах, Закон и Евангелие , c. 1529, дерево, масло, 82,2 × 118 см / 32.4 × 46,5 дюйма (Schlossmuseum, Гота, Германия)

Как именно вы попадете в рай? Добрые дела? Можете ли вы попасть на небеса благодаря своим собственным заслугам или вам нужно сесть и позволить Богу делать работу? Эти вопросы вызвали международную полемику, массовые грабежи, вандализм и убийства в шестнадцатом веке. Одной из жертв насилия и хаоса стало уничтожение тысяч произведений религиозного искусства. Иконоборцы (разрушители подобий / образов) штурмовали церкви, уничтожая все произведения искусства, которые попадались в их руки.Как рай стал таким неоднозначным?

Самый влиятельный образ лютеранской Реформации

Ответы на эти вопросы дает удивительная картина под названием Закон и Евангелие (полное изображение ниже, фрагмент выше), первоначально нарисованная художником Лукасом Кранахом Старшим в 1529 году. Закон и Евангелие — самый влиятельный образ лютеранской Реформации. Реформация, инициированная Мартином Лютером в 1517 году, изначально была попыткой реформировать католическую церковь.Однако реформа быстро переросла в бунт, поскольку люди начали сомневаться в силе и практике католической церкви, которая до Лютера была единственной церковью в Западной Европе.

Роль искусства

Решающее различие между католиками и последователями Лютера заключалось в том, как попасть на небеса и какую роль могло сыграть религиозное искусство. Католическая церковь настаивала на том, чтобы верующие могли принять меры, чтобы спасти свое спасение, совершая добрые дела, включая финансовые пожертвования и оплату изысканных произведений искусства для украшения христианских церквей.Лютер, однако, настаивал на том, что спасение находится в руках Бога, и все, что нужно сделать верующему, — это открыться и иметь веру. Когда люди разочаровались в католическом учении, они стали сердиться на то, как католическая церковь стала богатой деньгами, искусством и властью. Когда реформа стала невозможной и восстание стало единственным курсом действий, разъяренные, разочарованные верующие направили свой гнев на произведения искусства — легкую и могущественную мишень.

Другие реформаторы последовали примеру Лютера и подняли восстания против католической церкви.Некоторые реформаторы заняли решительную позицию против религиозного искусства, полностью запретив его. Лютер, однако, был более умеренным и считал, что некоторое религиозное искусство приемлемо при условии, что оно преподает правильные уроки, и именно здесь на сцену выходит Закон и Евангелие.

Идеи Лютера в визуальной форме

В консультации с Мартином Лютером Лукас Кранах Старший подготовил Закон и Евангелие (ниже). Вся лютеранская живопись Кранаха основана на этом живописном типе, который также оказал влияние на других художников. Закон и Евангелие объясняет идеи Лютера в визуальной форме, в основном представление о том, что небеса достигаются через веру и Божью благодать. Лютер презирал и отвергал католическую идею о том, что добрые дела, то, что он называл «добрыми делами», могут сыграть любую роль в спасении.

В Законе и Евангелии (внизу) две обнаженные мужские фигуры появляются по обе стороны от зеленого дерева, живущего со стороны «Евангелия» справа от зрителя, но бесплодного и умирающего со стороны «закона» к стороне. зритель слева.Внизу панели появляются шесть столбцов цитат из Библии.

Рисунок \ (\ PageIndex {4} \): Лукас Кранах, Закон и Евангелие , c. 1529, дерево, масло, 82,2 × 118 см / 32,4 × 46,5 ″ (Schlossmuseum, Гота, Германия)

Правая («евангелие») сторона

На «евангельской» стороне изображения (правая сторона) Иоанн Креститель направляет обнаженного человека как к Христу на кресте перед гробницей, так и к воскресшему Христу, который появляется на вершине гроба (подробности см. верх страницы).Воскресший Христос торжествует над пустой гробницей, разыгрывая чудо Воскресения. Эта обнаженная фигура не напрасно надеется следовать закону или подвести итоги своих добрых дел в судный день. Он стоит пассивно, обнаженный до души, покоряясь милости Божьей.

Левая («правая») сторона

Рисунок \ (\ PageIndex {5} \): Слева, Скелет и демон преследуют отчаявшегося человека, а справа Моисей с другими фигурами указывает на скрижали закона — Десять Заповедей (фрагмент), Лукас Кранах, Закон и Евангелие , г.1529, дерево, масло, 72 × 88,5 см / 28,3 × 34,8 ″ (Национальная галерея, Прага)

На переднем плане слева скелет и демон заталкивают напуганного обнаженного человека в ад, а группа пророков, включая Моисея, указывает на скрижали закона. Мотивы на левой стороне композиции призваны проиллюстрировать идею о том, что один закон без Евангелия никогда не приведет вас на небеса. Христос сидит на суде, в то время как Адам и Ева (на заднем плане) вкушают плод и отпадают от благодати. Моисей наблюдает за этими событиями со своей точки обзора по направлению к центру картины, его белые скрижали выделяются на фоне насыщенного оранжевого одеяния и темно-зеленого дерева позади него, буквально подчеркивая связь закона, смерти и проклятия.

Взятые вместе, эти мотивы демонстрируют, что закон неизбежно ведет в ад, если его ошибочно принять за путь к спасению, как демонстрирует проклятый обнаженный человек.

Бог судит и Бог милует

Закон и Евангелие касается двух ролей, которые играет Бог: судить и проявлять милосердие. С одной стороны, Бог судит и осуждает человеческий грех; но с другой стороны, Бог также проявляет милосердие и прощение, даровав незаслуженное спасение грешным верующим.Как объясняет реформатор Бернхард Лозе:

Слово Божье встречает людей как закон и как Евангелие, как слово суда и как слово благодати…. Несомненно, что в Ветхом Завете больше закона, чем Евангелия, а в Новом Завете больше Евангелия, чем закона. Однако различие Лютера между законом и Евангелием относилось к чему-то иному, кроме разделения библейских утверждений на две части библейского канона. Это различие скорее описывает тот факт, что Бог одновременно судит и милосерден.¹

Идея закона Лютера многогранна и имеет сложную связь с его идеей Евангелия. Хотя сам по себе закон никогда не сделает спасение возможным, он остается незаменимым способом, которым верующий признает грех и потребность в благодати. Закон прокладывает путь к спасению, подготавливая путь для благодати.

Хотя Закон и Евангелие включает события как из Нового, так и из Ветхого Завета, это не просто противопоставление христианства и иудаизма.Если бы Закон и Евангелие просто проводили различие между Ветхим и Новым Заветами — или, в более широком смысле, между иудаизмом и христианством — то это не было бы конкретно лютеранским или новым, искусством исторически или теологически. Вместо этого Закон и Евангелие касается двух аспектов отношений между человечеством и Богом, отношений, основанных на человеческих действиях, с одной стороны, и божественной силе, с другой. Закон и Евангелие описывает события в Библии, которые раскрывают двойственный аспект взаимоотношений Бога с людьми.

Закон и Евангелие лютеранский, потому что он представляет собой графический перевод уникального понимания спасения Лютера, сделанный Кранахом. Картина интерпретирует роли закона, добрых дел, веры и благодати в отношениях человека с Богом.

Примечание: Закон и Евангелие часто называют Закон и благодать , название, которое происходит от версии картины в Праге (выше), где термины «Gesecz» (Закон) и « Гнад »(Грейс) смело нарисованы и отчетливо видны.

1. Бернард Лозе, Мартин Лютер: Введение в его жизнь и работу , Fortress Press, 1986.

Иконоборчество в Нидерландах в XVI веке

, автор: DR. САСКИЯ БЕРАНЕК

Рисунок \ (\ PageIndex {6} \): Питер Янс. Саенредам, Интерьер Святого Бавона, Харлем , 1631, масло на панели, 82,9 x 110,5 см (Художественный музей Филадельфии)

Различные церковные интерьеры — кальвинист ( Протестантская) и католическая

На картинах голландского художника семнадцатого века Питера Саенредама интерьеры кальвинистских церквей часто выглядят как пустые, стерильные пространства с белыми стенами, прозрачными стеклянными окнами и заметным отсутствием декора.Из его тщательных подготовительных рисунков мы знаем, что Саенредам был точным художником, и хотя он иногда действительно вносил изменения в интерьеры, которые он представлял, они в целом символизировали то, на что было похоже священное пространство голландских кальвинистов. Напротив, современные картины Питера Нифса с изображением фламандских католических религиозных пространств, которые содержат множество небольших алтарей и религиозных произведений искусства, отражают совершенно иное отношение к декору, материальности и благочестию. Разница между кальвинистской и католической церквями сохраняется и по сей день.

Рисунок \ (\ PageIndex {7} \): Питер Нифс, Интерьер готической церкви , 1606, медь, масло, 38 x 56 см

Разрушение идолов

Некоторые из этих различий можно отнести к двум взаимосвязанным событиям шестнадцатого века, которые изменили Низкие страны (низменный регион в северной Европе, который включает Бельгию и Нидерланды): приоритетность письменного слова в теологических реформах протестантской церкви . Реформация и Иконоборчество (или Beeldenstorm ) 1566 года.Слово «иконоборчество» означает любое умышленное уничтожение изображений. Примеры иконоборчества можно найти от древнего мира до современных событий, таких как разрушение ИГИЛ Пальмиры в Сирии в 2015 году или уничтожение Бамианских Будд талибами в 2001 году.

Рисунок \ (\ PageIndex {8} \): Мастерская Адама Диркса, Молитвенный орех с Рождеством и Поклонением волхвов , c. 1500 — 30, самшит, серебро и золото, диаметр 4.8cm ( Rijksmuseum, Amsterdam )

Здесь иконоборчество конкретно относится к событиям 1566 года в области, которая сейчас известна как Бельгия и Нидерланды. До 1566 года большинство церквей в этом регионе было в значительной степени инкрустировано орнаментом: гильдии заказывали алтари для своих часовен, в то время как частные покровители жертвовали мемориальные картины, наделяли гробницы и дарили сложные святыни или ритуальные сосуды. Благочестие стало заметным в материальной культуре церкви, параллельно с бурным развитием личного религиозного искусства в Северной Европе в виде рукописей, гравюр на дереве, резных алтарей из самшита и четок, а также небольших картин.

Протестантская сдача

Шестнадцатый век был временем значительных религиозных изменений. Согласно легенде, в 1516 году Лютер прибил свои 95 тезисов к церковной двери в Виттенберге и раскритиковал то, что он считал коррупцией в католической церкви. Вслед за Лютером многие другие североевропейские реформаторы отошли от католической церкви с центром в Риме. Помимо других более системных и доктринальных вопросов, у реформаторов также были сложные отношения с религиозными образами.

Споры о природе религиозных образов не были новостью в шестнадцатом веке. Такое же напряжение потрясло Византийскую империю в восьмом и девятом веках. Как и в более раннем византийском случае, строгие реформаторы считали изображения греховными по своей сути.

Северный гуманист Дезидериус Эразм заметил, что физическое почитание предмета сделало его активным агентом и превратило его в идола, вытеснив предметы и образы, традиционно лежащие в основе североевропейского благочестия, в зону идолопоклонства.Следовательно, использование изображения в ваших молитвах создает идолов — тот самый грех, который прямо осуждается во Второй Заповеди, которая гласит:

Передо мной не будет других богов. Не делай себе кумира или какого-либо изображения того, что на небе вверху, или на земле внизу, или в воде под землей; вы не должны кланяться им и служить им; ибо Я, Господь, Бог твой, Бог ревнивый, наказываю беззаконие отцов над детьми до третьего и четвертого поколения ненавидящих меня, но проявляя непоколебимую любовь к тысячам тех, кто любит меня и соблюдает мои заповеди. Исход 20: 3

Рисунок \ (\ PageIndex {9} \): Лукас Кранах Старший, Портрет Мартина Лютера как монаха-августинца , гравюра 1520, 14,4 см × 9,7 см ( Рейксмузеум, Амстердам, )

Сам Лютер не был полностью анти-имидж, утверждающий, что если бы в сердце не было греха, не было бы никакого риска видеть образы своими глазами. Однако верным нужно было удалить в себе корни греха; им нужно было поклоняться Богу, а не материальному объекту, занимающему место Бога.Позже Лютер пояснил, что вторая заповедь запрещала изображения Бога; изображения святых или распятия не были осуждены им, поскольку они служат памятниками.

К 1566 году споры о границе между «изображением религиозного деятеля или истории, которые помогли в религиозной практике» и «идолопоклонническим предметом, занявшим место Бога в греховном сердце зрителя», стали предметом серьезных споров. до пятидесяти лет. Точный характер дебатов широко варьировался в зависимости от местоположения, и насилие против изображений вспыхнуло в разное время в разных городах Германии, Швейцарии, Нидерландов, Бельгии и Англии.

Споры о природе изображений кажутся абстрактными, и невозможно узнать, до какой степени богословские детали были мотивами того или иного конкретного иконоборца. В случае с Beeldenstorm 1566 года, мы можем сосредоточиться на нескольких факторах, чтобы более внимательно изучить один конкретный случай и пересечение противоречий, которые привели к насилию. Изучение Beeldenstorm осложняется тем фактом, что оно принимало множество различных форм в зависимости от местных условий и диапазона реакции как на религиозные, так и на политические обстоятельства.

Рисунок \ (\ PageIndex {10} \): европейские территории под властью Филиппа II Испанского около 1580 года, с Испанскими Нидерландами в светло-зеленом ( общественное достояние )

Церковь, государство и другие сложные вопросы

Дебаты по поводу религиозных образов происходили одновременно с другими сложными спорами. Политическая напряженность накалялась. В то время большую часть земель, которые сейчас составляют Нидерланды и Бельгию, были Испанские Нидерланды — совокупность территорий, объединенных браками и династическими союзами и обязанных королю Испании.

Из-за отречения от престола императора Священной Римской империи и короля Испании Карла V в 1556 году и восхождения Филиппа II на трон Испании нидерландцы становились все более несчастными. Испанская корона поддерживала агрессивную католическую идентичность и политику и энергично преследовала еретиков (всех, кто не исповедует католицизм в соответствии с учением церкви в Риме).

Испанская инквизиция существовала специально для искоренения тех, кто не был католиком.Хотя мы склонны думать об инквизиции как о чем-то ограниченном Пиренейским полуостровом (Испания и Португалия), она также оказала значительное влияние на Северную Европу. Там действовала ветвь инквизиции, которую курировала Маргарита Пармская (внебрачная дочь Филиппа II, которая была назначена регентом и подчинялась своему отцу). В ответ на петиции, поданные местной знатью, Маргарет прекратила инквизицию в 1564 году в попытке добиться мира и избежать прямого восстания. Группа, получившая название Gueux , в 1566 году подала новые петиции, чтобы попытаться положить конец продолжающемуся преследованию.Напряженность вокруг религиозных преследований усугублялась несколькими неурожаями, продолжительным и повсеместным голодом, особенно суровыми зимами, и новыми налогами.

«Проповедники изгороди» как мятежные лидеры

Религиозные, политические и экономические вопросы были тесно переплетены. Для фламандского протестанта испанская католическая корона представляла собой религиозное и политическое угнетение. Ситуация усугублялась расширяющимся культурным и языковым разрывом между испанской короной и ее фламандскими подданными.Эту напряженность довели до кипения hagenprekers , или «проповедники изгороди», бродячие фигуры, которые разжигали антииспанские и антикатолические настроения в проповедях, проводимых на открытом воздухе, и обычно за пределами городских стен и, следовательно, за пределами легкой юрисдикции.

Рисунок \ (\ PageIndex {11} \): Питер Брейгель Старший, Проповедь святого Иоанна Крестителя , 1566, 95 × 160,5 см ( Музей изящных искусств, Будапешт )

Несколько ученых утверждали, что Картина Питера Брейгеля, T he Проповедь святого Иоанна Крестителя, представляет это библейское событие так, как если бы оно происходило в нынешнем политическом климате.Иоанн Креститель, изображенный здесь как проповедник из изгороди, почти исчезает в толпе; Иисус, которого он представляет, еще менее заметен. Как правило, для Брейгеля, чтобы послушать выступающего, собралась толпа людей из всех слоев общества, одетых в современную фламандскую одежду.

Рисунок \ (\ PageIndex {12} \): Деталь, Питер Брейгель Старший, Проповедь Святого Иоанна Крестителя , 1566 ( Музей изящных искусств, Будапешт ) Рисунок \ (\ PageIndex {13} \ ): Питер Брейгель Старший, Проповедь Иоанна Крестителя , 1566, фрагмент ( Музей изящных искусств, Будапешт )

Одно лицо выделяется в толпе, потому что он неожиданно смотрит на зрителя: мужчина в черная шляпа, читающая по ладони на переднем плане.Современным зрителям он был бы известен как одетый в испанском стиле, а гадание было бы сочтено коррумпированным и попистским.

Один только испанец игнорирует смиренного Иоанна Крестителя, предпочитая подчиняться суеверным обычаям, в то время как два монаха впереди справа смотрят на него с выражениями лиц, которые можно интерпретировать как насмешки и скептицизм. В результате картина Брейгеля, возможно, функционирует одновременно как библейская сцена и современная политическая полемика, содержащая достаточно двусмысленности, чтобы не волновать инквизиторские перья.

Бунты иконоборцев

Проповедники изгороди были, по крайней мере, частично ответственны за поджог Beeldenstorm , внезапную вспышку насилия против религиозных образов, которая началась летом 1566 года и распространилась по Низким странам. В ответ на их антикатолическую проповедь насилие началось в Западной Фландрии и распространилось вовне.

В некоторых городах это было откровенное массовое насилие: группы людей врывались в церкви, били окна и скульптуры.В других городах уничтожение религиозных образов было систематическим и открыто или тайно поддерживалось местными властями. В некоторых случаях иконоборцы и представители местной католической церкви вели переговоры о сохранении определенных произведений искусства.

Рисунок \ (\ PageIndex {14} \): Алтарь часовни Яна ван Аркеля, Утрехтский собор (Домкерк). Обнаружен за фальшивой штукатуркой во время реставрационных работ в 1919 году. Датируется 15 веком, испорчен во время Вельденской бури (фото: Sailko , CC BY 3.0)

Это была лихорадка, распространившаяся по Низким странам, оставив немногие города нетронутыми внезапным взрывом настроений против имиджа. По словам Алистера Дьюка, уничтожение изображений было ритуальным актом, призванным доказать католикам и протестантам, что изображения бессильны. Если бы изображения действительно были священными проводниками, которые соединяли верных с Богом, они бы защищали себя; поскольку их можно было уничтожить, они были земной суетой и лишь отвлечением от истины.

Уничтожить объекты и ритуально унизить их означало отвергнуть также более широкие политические и религиозные структуры, которые они представляли. Скульптуры были снесены из ниш, окна выбиты, алтари и святыни разобраны и сожжены.

Когда скульптуры были частью ткани здания и их нельзя было легко удалить, головы фигур были отрублены. Примеры, отражающие такого рода насилие, по-прежнему видны в церквях на севере Нидерландов в ранее католических, а ныне протестантских церквях.

Рисунок \ (\ PageIndex {15} \): Ян Луйкен, Beeldenstorm , 1566, гравюра, 27 см × 34,8 см ( Рейксмузеум, Амстердам )

Иконоборчество в 1566 году было не только результатом доктринальных разногласий по поводу характер религиозных образов и толкование библейского текста. Вместо этого это был ответ на переплетение вопросов политики, религиозного угнетения и экономических факторов. Это была одна искра, которая помогла зажечь пламя Восьмидесятилетней войны, войны, которая в конечном итоге привела к расколу между северными кальвинистскими провинциями Голландской республики и южной католической провинцией, которая оставалась связанной с Испанией.Несмотря на то, что насилие Beeldenstorm само по себе могло быть недолгим, более широкие культурные и исторические изменения, которые в результате обрушились каскадом, имели постоянные и далеко идущие последствия.

Дополнительные ресурсы:

Узнайте больше о Beeldenstorm в историческом обзоре Low Country

Дэвид Фридберг, Сила изображений: исследования по истории и теории реакции (Чикаго: издательство Чикагского университета, 1989).

Алистер Дюк, «Кальвинисты и папистское идолопоклонство: менталитет разрушителей имиджа в 1566 году», в журнале Диссидентские идентичности в Низких странах раннего Нового времени , изд. Поллман и Спайсер (Фарнхэм: Ashgate Publishing, Ltd., 2009).

.