Утверждение государством социальных норм первобытного общества это: Ваш браузер не поддерживается

Происхождение права и государства — презентация онлайн

1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРАВА И ГОСУДАРСТВА

2. ОБЩЕСТВЕННАЯ ВЛАСТЬ В ПЕРВОБЫТНОМ ОБЩЕСТВЕ

Возникновение Земли, человека, права и государства
Планета Земля образовалась около 4,7 миллиардов лет назад
Жизнь на Земле возникла около 3-3,5 миллиардов лет назад
Человек возник на Земле около 2 миллионов лет назад
Человек современного вида (Homo sapiens, человек разумный) появился не
позднее 40 тысяч лет назад
Государства и право возникли около 5 тысяч лет назад

3. ОБЩЕСТВЕННАЯ ВЛАСТЬ В ПЕРВОБЫТНОМ ОБЩЕСТВЕ

Первобытное общество- первая в истории человечества форма
жизнедеятельности людей, охватывающая эпоху от появления
первых людей до возникновения права и государства
Род- общность людей, основанная на кровном родстве и ведущая
совместное хозяйство

4. ОБЩЕСТВЕННАЯ ВЛАСТЬ В ПЕРВОБЫТНОМ ОБЩЕСТВЕ

Этапы развития первобытного общества
Первобытное стадо
Родовая община
Разложение родовой
общины
Отличие человека от животного
Достаточно высокий уровень сознания
Имеет определенную психофизическую конституцию (строение, форму
скелета, обладает речью и т. д.)
Обладает способностью создавать орудия труда и пользоваться ими

5. ОБЩЕСТВЕННАЯ ВЛАСТЬ В ПЕРВОБЫТНОМ ОБЩЕСТВЕ

Средства, с помощью которых организуется и управляется
общество
Социальные нормы- правила
поведения, регулирующие
отношения между людьми
Власть- способность и
возможность оказывать
определяющее воздействие
людей с помощью каких-либо
средств: воли, авторитета,
права, насилия

6. ОБЩЕСТВЕННАЯ ВЛАСТЬ В ПЕРВОБЫТНОМ ОБЩЕСТВЕ

Особенности власти в первобытном обществе
Принадлежала своей родовой общине в целом
Высшей властью было общее собрание (совет) всех взрослых членов рода
Повседневное управление делами родовой общины осуществлял

старейшина , избираемый обычно на собрании всеми членами рода. При
этом в производственной деятельности он участвовал наравне с другими
Опиралась на авторитет, уважение, обычаи. К нарушениям порядка
применялось принуждение (иногда достаточно суровое), однако никаких
специальных органов для этого не было
Власть во фратрии, племени (более широкие объединения, чем родовая
община) осуществлялись на тех же принципах, что и в родовой общине

7.

Социальные нормы первобытного общества Причины возникновения социальных норм
экономические
биологические
природные
религиозно-обрядовые
санитарно-гигиенические
психологические
другие

8. Социальные нормы первобытного общества

Виды социальных норм
Обычаи- исторически сложившиеся правила поведения, которые в результате
многократного повторения вошли в привычку
Простейшие нормы морали- правила поведения, регулировавшие отношения
между людьми на основе первобытных представлений о добре и зле
Мифология- совокупность мифов (рассказов, повествований о богах, героях,
демонах, духах и др.), отражавших фантастические представления людей о мире,
природе и человеческом бытии
Табу- религиозный запрет, налагаемый на какой-либо предмет, действие, слово и
т.п., нарушение которого будто бы неминуемо влечет жестокую кару (болезнь,
смерть) со стороны фантастических духов и богов
Мононормы- т.е. единые, нерасчлененные специфические нормы. Все
социальные нормы первобытного общества назывались мононормами, потому
что они совпадали по содержанию

9. Социальные нормы первобытного общества

Признаки первобытных обычаев
это специальные нормы
сложились в результате многократного повторения и вошли в привычку
обеспечивались мерами общественного воздействия
консервативны по своей природе, поскольку закрепляют то, что складывалось в
результате длительной общественной практики

10. Основные способы образования права. Отличие норм права от социальных норм первобытного общества

Основные способы образования права в первобытном обществе
Санкционирование- утверждение
государством социальных норм
первобытного общества,
придающее им силу закона
Правотворчество- разработка,
принятие и издание государством
специальных документов,
содержащих нормы права
Формы санкционирования
Прецедентная- судебная или
административная деятельность,
когда социальные нормы служили
основанием для разрешением
спора
Правотворческая- включение
социальных норм в издаваемые
государством законодательные
акты, представляющие собой своды
обычного права

11.

Основные способы образования права. Отличие норм права от социальных норм первобытного общества Отличие норм права от норм морали
Нормы права
Исходят от государства
Обеспечиваются
принудительной силой
государства
Закрепляются в
специальных
государственных актах
(формах права)
Нормы морали
По источнику
возникновения
По способу обеспечения
Исходя от всего рода,
племени
Обеспечивались
общественным убеждением
и принуждением всего рода
(племени)
По форме выражения
«живут» в сознании людей
Выражают государственную
волю
По содержанию
Выражали волю всего рода
(племени)
Возникают одновременно с
возникновением
государства
По времени
возникновения
динамичны
По уровню стабильности
Возникают одновременно с
появлением человека
консервативны

12. Основные теории происхождения права и государства

Марксистско-ленинская (К.

Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин) . В результате
общественных разделений труда выросла производительность труда, человек
стал производить больше, чем потреблять. Появился избыточный продукт. Он
накапливался у определенной группы людей. Возникают группа (класс) имущих и
группа (класс) неимущих. Между ними возникают антагонистические
противоречия. Отсюда потребность в государстве и праве, для подавления класса
неимущих
Теологическая (форма Аквинский, Ф. Лебюфф, Д. Эйве, Кост-Флорэ). Право и
государство созданы богом
Патриархальная (Аристотель , Михайловский, Фильмер и др.). Право и
государство-результат исторического развития семьи
Насилия (Гумплович, Дюринг, Каутский). Государство и право всегда возникают в
результате акта насилия. Одно племя завоевывает другое и для того, чтобы
держать в повиновании последнее образуются государство и, соответственно,
право

13. Основные теории происхождения права и государства

Договорная (Гоббс, Локк, Руссо, Дидро, Радищев, Пастель и др. ). Государство и
право покоятся на общественном договоре
Психологическая (Цицерон, Коркунов, Петражицкий). Происхождение
государства и права обусловлено особыми свойствами человеческой психики
Волюнтаристская (политолог Мейтеленд-Джонс). Возникновение независимых
государств в Африке связано с волевой деятельностью той или иной «сильной»
личности
Органическая (Спенсер, Блюнчли, Вормс).государство и право- произведение сил
природы
Инцеста (Клод Леви-Стросс). Запрет инцеста (кровосмешения) является
исходным социальным фактом в выделении человека из мира природы,
структурализации общества и возникновении государства
Гидравлическая (К. Витфогель). Государство возникает из необходимости
организовать большие массы людей для строительства ирригационных
сооружений

14. Основные теории происхождения права и государства

Общие закономерности возникновения государства и права
Возникновение государства представляет собой достаточно длительный
исторический процесс
Государство возникает объективно (не возникнуть на определенном этапе
развития общества оно просто не может
Государство возникает там, тогда и поскольку, где, когда и поскольку
возникающие внутри общества, также между обществом и природой
противоречия объективно примиримы быть не могут
Возникнув на определенном этапе развития общества государство будет в
обозримом будущем неизменным его спутником

Глава 6.

Социальные нормы первобытного общества

Глава 6. Социальные нормы первобытного общества

6.1. Саморегуляция как признак человечества

Одним из вопросов, будоражащих умы ученых вот уже на протяжении многих и многих веков, является вопрос: чем человек отличается от животного. Надо сказать, что несмотря на множество гипотез, существующих на этот счет, ответ на него до конца не получен до сих пор. Сознание? Но его зачатки встречаются и у животных. Язык? Но и животные также используют закодированную систему звуков. Способность предвидеть? Но и собака, привыкшая получать пищу вслед за звуковым сигналом, в определенной мере предвидит ход дальнейших событий. Перечень гипотез на этот счет можно продолжить. Сейчас же хотелось бы высказать еще одно предположение.

Саморегуляция является особенным признаком человечества.

Если животные подчиняются только биологическим законам, то человек стал человеком потому, что в дополнение к биологическим законам научился еще и сам регулировать свое поведение

. Он «изобрел» общественные регуляторы, которые, нет, не устранили биологические законы, но существенно их потеснили. Огромное значение в этом отношении имели самые первые общественные регуляторы, такие как магия, культовые ритуалы, обряды. Они произвели поистине революционные изменения в нервно-психической деятельности человека и позволили ему по сравнению с животными буквально прыгнуть на новую ступень развития.

Социальные регуляторы первобытного общества выполняли две функции.

Первая функция социальных норм состояла в том, что они позволяли первобытным людям освободить свою психическую энергию от страха перед окружающим миром, тревожности и направить ее на производительную деятельность

.

Содержание ритуальных и магических действий было бесконечно разнообразным и охватывало все сферы и стороны тогдашней человеческой деятельности. Побудительными причинами их выполнения принято считать недостаток знаний первобытного человека об окружающем мире и стремление найти защиту от неведомых сил. Скорее всего так и было. Но не только в этом следует видеть значение ритуальных действий. Исследования ученых показывают, что люди, даже убедившись с течением времени в не слишком большой их эффективности, отнюдь не спешат от них отказываться. Почему? Да потому; что ритуал, хотя и бессмысленный, вполне достигал цели, ради которой он предпринимался: его исполнение уничтожало чувство тревоги, мешающей человеку, а стало быть теперь он мог, не думая об опасностях, лучше руководить своими действиями и концентрировать свои помыслы на выполнении какой-то актуальной для него задачи. Вполне понятно, что концентрированное внимание (отсутствие «очагов возбуждения») позволяет успешнее (производительнее, творчески) ее решить. Люди сообща настраивались на выполнение какой-либо деятельности, освобождались от страхов и неуверенности. Затем эти навыки закреплялись у потомков путем обучения.

Вторая функция социального регулирования заключается в установлении в обществе стабильных отношений, поскольку именно такие отношения исключали влияние случайностных, чисто субъективных мотивов и обстоятельств, которые могли исходить от любого из сородичей и соплеменников. Причиной столь недружественного поведения сородичей является борьба за существование, служащая своего рода катализатором общественного прогресса. Давно замечено, что цивилизация и культура медленнее развиваются там, где климат и флора позволяют избежать человеку голода и холода. Правда, чрезмерно суровые и непосильные условия жизни также неблагоприятны для развития человека, эта неблагоприятность побеждается человечеством позднее, когда оно достигает высокой ступени развития. На первом же этапе, т. е. в первобытном обществе, борьба за существование должна быть человеку посильна для того, чтобы он не погиб. Таким образом, борьба не только с силами природы, но и между людьми за выживание — необходимый атрибут человеческого общества.

Известная стандартность, предсказуемость, надежность и общепонятность поведения окружающих людей давала каждому человеку определенную гарантию безопасности.

Социальные нормы, возникшие у людей, создавали теперь такое положение в обществе, когда в нормальном сознательном состоянии поступки человека уже не состояли из инстинктивных реакций на внешние стимулы и не являлись простым ответом на ситуацию. Между ситуацией и порождаемым ею импульсом к действию, между самим импульсом и ответом на ситуацию стояла социальная норма, которая не выводима из ситуации, не создана ею, а связана с наиболее общими принципами человеческого общежития.

Конечно, механизм саморегуляции человечество не изобрело, а скорее всего, он возник случайно. Ритуалы, обряды, магии и выполнение других социальных норм облегчали жизнь людей, делали ее более успешной, и от этого их хотелось повторить (здесь действует обычный условный рефлекс). Затем социальные нормы вошли в повседневность и стали путем подражания передаваться из поколения в поколение.

В конечном счете постепенно у первобытных людей стало складываться мировоззрение, ставшее впоследствии своеобразным ядром духовной культуры человечества. Мировоззрение составляет не только систему взглядов на объективный окружающий мир и место в нем человека, но также обусловленные этими взглядами и ценностные ориентации, т. е. представления о том, что должно быть, которые как раз и содержатся в социальных нормах.

Социальные регуляторы, выполняя вышеуказанные функции, позволяют человеку не просто «прозябать» в этом мире, а все более полно удовлетворять свои потребности, что возможно только связав свою жизнь с другими людьми.

Нет, социальные регуляторы не сняли борьбу между людьми окончательно, они ее притупили, сделали ее в определенной мере менее кровавой и разрушительной. Столкновение интересов в борьбе за существование осталось.

Как же люди пришли к тому, что выработка и исполнение социальных норм способны облегчить всем жизнь?

Уже в глубокой древности люди стали понимать, что борьба, доведенная до непримиримости, до такого озлобления, при котором стороны уничтожают друг друга или настолько теряют уважение друг к другу, что не способны вести переговоры и устанавливать примирение, крайне вредит всем. Понимая это, люди пытались находить такие решения, которые, удовлетворяя более или менее интерес обеих спорящих сторон, давали бы им возможность продолжать и впредь совместную жизнь. Каждая сторона считала притязания противника чрезмерными, и оба спорщика сговорились обратиться к третьему, возраст, ум и опыт которого могли бы указать на справедливый исход. Родоначальник или старейшина, разрешая спор, указывал каждому: во-первых, то, что он «может», т. е. что ему позволено, на что он «имеет право»; во-вторых, то, чего он «не может», т. е. что ему запрещено, на что он «не имеет права»; и в третьих, то, что он «обязан» соблюдать. Решение это получало известный вес и оказывало влияние на спорящих; это объяснялось, с одной стороны, их доверием к авторитету старейшины, а с другой — справедливостью того, что он постановил.

Эти две черты являются чрезвычайно важными: трудно представить себе, в какую хаотическую войну всех против всех выродилось бы человеческое общежитие, если бы у людей не было бы доверия к авторитету и веры в справедливость. На этих двух началах покоится сама возможность социальных норм вообще. Однако не следует думать, что авторитетом для другого человека может быть только голос другого человека. В формулируемом правиле поведения обычно присутствует какая-то жизненная закономерность, позволяющая в конечном счете роду (племени) прогрессивно развиваться. Да и прислушаться к авторитетному решению может лишь тот, кто ищет верного, т. е. справедливого решения человеческих конфликтов.

Возможность найти авторитетный и справедливый императив и примирить спорящих всегда драгоценна: она не только устраивает совместную жизнь людей на этот раз, но и вселяет в них уверенность, что споры и столкновения вообще могут улаживаться мирно и справедливо. Однако, так как справедливость остается неизменной и одинаковой для всех (ведь она же выражает жизненную закономерность!), однажды найденный справедливый императив превращается (постепенно или сразу) в общее правило. То есть правило, не только разрешающее все подобные споры, но и предотвращающее самое их возникновение, поскольку каждый знает заранее, что он «может» и чего «не может».

Понятно, что наличность таких правил поведения делает возможным мирное общежитие. Люди могут вести совместную мирную жизнь лишь в том случае, если каждый удовлетворяет свои потребности и преследует свои интересы лишь до известных пределов. Эти пределы могли бы, конечно, и отыскиваться и устанавливаться каждым человеком для себя самостоятельно и без всяких правил, если бы люди были добры и совершенны. Но так как этого на самом деле нет даже сейчас и тем более не было в первобытном обществе, то правила поведения оказываются необходимыми.

Подведем итог. Потребность в социальных нормах возникла на самых ранних ступенях человеческого общества в связи с необходимостью урегулировать поведение людей таким образом, чтобы достичь целесообразного их взаимодействия для разрешения задач, которые не под силу одному человеку.

6.2. Понятие и виды социальных норм первобытного общества

Социальные нормы — это правила поведения, определяющие взаимные отношения между людьми.

Социальные (или общественные) нормы необходимы в основном для поддержания мирного сосуществования и сотрудничества людей. Ограничивая непомерные притязания каждого отдельного человека, они дают возможность установить общественный порядок, защитить слабого от притеснений сильного и приучить людей к обдуманному и выдержанному поведению. Повинуясь этим правилам, люди постепенно привыкают не попирать чужих интересов, считаться с правами и благом себе подобных и согласовывать свое поведение с основными задачами человеческого общежития. Эти правила приучают человека обуздывать свои страсти и влечения и воспитывают в нем способность жить совместно с другими людьми.

Признаки социальных норм. Характеризуя социальные нормы, следует указать на присущие им признаки.

1. Социальные нормы регулируют отношения между людьми. Именно это отличает их от норм несоциальных (технических, физических, физиологических, химических, биологических и др. ), которые регулируют отношение человека к природным, материальным объектам. Например, первобытные люди, зная, что ночью в жилище понижается температура, старались поддерживать огонь и в темное время суток. Делая это, они руководствовались нормами несоциальными, в частности, нормой физиологической, предписывающей для сохранения жизни и здоровья поддерживать постоянство внутренней среды в человеческом организме. Но кто из сородичей в это время будет следить за огнем, решалось уже на основе нормы социальной.

2. Социальные нормы регулируют повторяющиеся (распространенные, массовые или типичные) ситуации, но отнюдь не такие, которые встречаются редко или являются новыми, неординарными. Вышеприведенный пример как раз укладывается в разряд типичных ситуаций (ночная температура понижается с такой же неизбежностью, как наступают день и ночь, и необходимость в поддержании огня в ночное время возникает каждые сутки).

3. Социальные нормы рассчитаны сразу на многих людей, причем людей не конкретных и персонально определенных, а напротив, кто в точности и сколько людей будут исполнять социальную норму, заранее сказать бывает трудно. Если проиллюстрировать это положение на нашем примере, то следует предположить, что первобытные люди догадывались или на конкретных примерах убеждались, что следить за огнем каждую ночь один и тот же человек не может, поскольку возникнет угроза утраты огня при его хроническом недосыпании. Скорее всего, эту обязанность нельзя поручить и детям. Кто и в какой очередности ее будет выполнять? На этот счет и создавалось особое правило поведения, т. е. социальная норма. Допустим, устанавливалось, что молодые мужчины рода по очереди следят за ночным огнем. Но жизнь рода не кончается одним днем и даже одним годом, происходит естественная смена поколений. Указанная норма будет исполняться и людьми, пришедшими на смену умершим или перешедшим в разряд людей пожилых, на которых она уже не распространяется.

4. Социальные нормы создаются разумными существами, которые чаще всего могут предвидеть последствия, связанные с ее действием. Тот же старейшина, устанавливая порядок очередности по поддержанию огня, вполне предусмотрительно поступит, если исключит выполнение этой обязанности не только детьми, но и женщинами. Социальная норма, которая никем не установлена — невозможна и нелепа.

5. Социальные нормы — это правила поведения, которые имеют определенную форму. Необязательно правило поведения должно быть сформулировано в словах. Самые первые появившиеся социальные нормы (ритуалы, обряды) могли быть облечены в форму действий. Конечно, позднее, когда появляется речь, социальные нормы начинают формулироваться преимущественно словами, но опять-таки это бывает не всегда и утверждается не сразу. И тем не менее с развитием общества словесная форма формулирования правил поведения используется все больше и больше. В развитых обществах, организованных уже с помощью государства, начинает применяться и письменная форма их закрепления.

6. Каждая социальная норма имеет санкцию. Санкцией называется то предстоящее неблагоприятное последствие, которое настигает нарушителя нормы. Это своего рода угрожающий перст, занесенный над головой каждого, кто поступит в разрез с социальной нормой. Именно санкция или известное неприятное будущее для того, кто не будет повиноваться установленному предписанию, обеспечивает обязательность любой социальной нормы. В нашем примере того, кто утратил огонь и обрек род на затруднения, связанные с его добычей, возможно, в прошлом ждало изгнание из рода.

Указанные признаки и отличают социальные нормы.

Очередность появления социальных норм. Человеческое общество постепенно «вводило» в свой арсенал одну социальную норму за другой и делало это, конечно, по мере возникновения необходимости. Уже в первобытном обществе существовало довольно много социальных норм, несмотря, казалось бы, на то, что человек совсем недавно выделился из сообщества животных. Кроме того, обнаруживается следующая закономерность: с развитием общества социальные нормы все более и более усложняются. Поэтому перечисление первобытных социальных норм, как говорится, скопом было бы несправедливым. Не менее несправедливо и все социальные нормы ставить на одну доску в силу указанной выше их особенности: постепенное усложнение их содержания. Поэтому попытаемся, конечно, только предположительно, определить каждой социальной норме свое место, привязав ее к историческому контексту, или иначе, укажем гипотетическую очередность появления норм.

Итак, самыми первыми социальными нормами являются ритуалы. Их человечество стало использовать еще, вероятно, тогда, когда не овладело речью.

Позднее в ритуальных действиях стало возможным выделять обряды. Разницу между этими видами социальных норм провести часто бывает затруднительно даже современным исследователям, да и на практике обычно мало кто задумывается о том, что приходится исполнять, ритуал или обряд. Однако разница здесь все же имеется (о чем речь пойдет несколько позже).

Когда человек перешел к членораздельной речи и начал ею пользоваться весьма уверенно, тогда появились мифы, с помощью которых стала передаваться информация о том, как должно поступать в тех или иных ситуациях.

Обычаи — это уже довольно сложные, а в силу этого более тонкие социальные нормы. Вот почему они имеют очень широкий спектр действия и опосредуют почти все сферы человеческого общежития. Их использование дало возможность человечеству развиваться более стабильно и эффективно.

Человек всегда осознавал свою слабость перед силами природы и поэтому предписывал им божественную силу. Нормы, укрепляющие духовный союз человека к божественным силам, называют религиозными нормами. Они играли значимую роль в жизни людей.

Каким бы грубым мы не считали древнего человека, но и ему было в некоторой степени присуще понятие о добре и зле. Именно эти довольно абстрактные категории выражают моральные нормы. Конечно, они занимали незначительное место в жизни первобытных людей, и тем не менее их нельзя сбрасывать со счетов вовсе.

И, наконец, нормы этикета использовались в повседневной практике людей, как это ни странно звучит. Вероятно, мы справедливо можем предположить, что появились они, скорее, на заключительной стадии первобытного общества и большой значимости, конечно, в его жизни не имели. Возможно, они оказались теми мостиками, которые связали нецивилизованную и цивилизованную жизнь человечества.

Перейдем к более детальной характеристике социальных норм первобытного общества.

6.3. Ритуалы

Ритуал — это правило поведения, в котором акцент делается на внешнюю форму его исполнения, причем эта форма является строго канонизированной.

Рассмотрим некоторые особенности ритуала как разновидности социальных норм первобытного общества.

1. Само содержание ритуала не столь важно, поскольку доминирующее значение имеет его форма. Вот почему ритуал еще можно назвать церемонией, демонстративным действием, причем это действие часто имеет красочность, даже театрализованность и выполняется при большом скоплении народа, т. е. отличается массовостью. Иначе ритуал еще можно определить как порядок выполнения определенных действий, совершаемых в определенной форме.

2. Целью любого ритуала является внушение определенных чувств, или иначе с его помощью осуществляется определенный психологический настрой людей. Одним словом, ритуалы, без сомнения, выполняли компенсаторную функцию. Так, церемония вступления в брачные отношения преследует цель внушить представление о нерушимости брачного союза, его вечности и принадлежности теперь уже к другому роду (общине).

Ритуал проводов соплеменников на охоту, который у разных народов и в разных местностях может существенно отличаться, имеет одну и ту же цель: внушить охотникам, что они, ценя и помня Бога охоты, а также не забывая ему отдать почести то ли в виде ритуального танца, то ли в виде определенной системы звуков, а возможно, и иным каким-либо способом, могут быть уверены, что он защитит их от возможных напастей, будет милостивым к ним и сделает предстоящую их охоту удачной.

С появлением вождеств, которые следует считать протогосударственной формой объединения людей, обострилась борьба за то, чтобы занять эту, на тот момент самую высокую, ступеньку в социальной иерархии. Главенство теперь не признавалось де-факто, как раньше в отношении старейшин, на ранней стадии развития первобытного общества, а завоевывалось в борьбе. Претендентов оказывалось не так уж и мало не только в тот момент, когда место первого было «вакантным», но и постоянно находились люди, которые доказывали, что они являются лучшими в качестве вождя. Для устойчивости положения вождя оказалось необходимым проведение ритуала «вступления в должность вождя». Люди с особым усердием и старанием работали в этом направлении. Вероятно, поэтому у многих народов мы находим столь разнообразные и сложные ритуалы. Целями же подобных ритуалов оказываются внушение всем соплеменникам значимости и богоизбранности новоиспеченного вождя и обеспечение понимания того, что вождя следует не только уважать, но и повиноваться ему.

Вот как проходил подобный ритуал у одного из африканских племен. Коронация начиналась во дворце, который располагался на том месте, где, по преданию, высадились первопоселенцы и где находились священные реликвии. Вождя посвящали в тайные ритуалы для придания его особе сакральных свойств. Вождь должен был получить благословение божества океана и затем провести церемонию изгнания из города дьявольских сил. Затем ему вручали символический, а не боевой меч, плоский и широкий. Такие мечи были одновременно символами правосудия и справедливости. Ими нельзя было убить или ранить. Вождь давал клятву, затем раздавался рокот сигнальных тамтамов. Потом вождь надевал специальное пурпурное облачение, а также особую шапочку, брал в руки скипетр — непременный атрибут вождя. С этого момента он становился вождем и получал новое имя.

Разработан был и ритуал преподнесения даров вождям. Дар полагалось завертывать в циновку из пальмовых листьев, а сверху необходимо было обвязать специальными листьями. Относили подарок старейшины селения, которые держали в руках специальный жезл старейшины. Все были обязаны расступиться и дать им дорогу. Смотреть в глаза царю было нельзя. Всем было запрещено смотреть и на то, что предлагалось в качестве подарка. Вождь принимал подарки в своем дворце. Причем для даров выделялся особый зал, стены которого были разрисованы видами жертвенных животных и листьями священных растений. Эти изображения придавали особую торжественность и ритуальность дарственным мероприятиям. В конечном счете, достигался такой эффект, когда даритель не только не испытывал сожаления об утраченном, а напротив, уходил необыкновенно радостным от совершенного поступка, осознавая его как выполненный им долг.

Приведу пример ритуала, касающегося разделения семьи. Вообще деление общин, семей, является всеобщей закономерностью для всех народов. При наступлении определенных объективных условий община начинает делиться на семьи, а те в свою очередь еще на более мелкие семьи. Хотя, надо отметить, что до определенного момента у народов существует представление о нерасторжимости семейных уз. Итак, в присутствии старейшин и родственников разрывалась веревка; каждой из сторон полагалось взять ее часть со словами «мы теперь разделены». Такая церемония могла применяться и для выделения сегмента семьи и для изгнания отдельных лиц. В последнем случае она знаменовала и последующее лишение наследства. Применялся этот ритуал крайне редко и имел своей целью скорее охрану прав семьи от изгнанного.

Странную особенность у африканских народов подметили современные исследователи[66]: у них были широко распространены маски, причем самые разнообразные. Более пристальный взгляд позволил им объяснить это явление: маски показывали связь с вождями. Вожди, конечно же, без масок и сами никогда не показывались на люди, демонстрируя тем самым свою связь с богами. Одним словом, маска — это ореол вождя. При совершении ритуалов маски использовались потому, что люди, их надевавшие и в них совершающие церемонию, представляли как бы вождя (или если вождь был в маске, то он представлял бога). Ритуалы совершали в основном жрецы.

Надевал жрец маску и в случае ведения ритуала казни. Проходил же этот ритуал по следующему сценарию. Три танцора исполняли во время казни ритуальный траурный танец в черных масках и костюмах. Костюмы использовались лишь один раз. Женщины могли присутствовать и подпевать, но не имели права участвовать в танце. Финальной стадией ритуала было умерщвление человека, способы которого у разных племен были различными.

У славянских народов на первом этапе развития ритуалы также использовались довольно широко. Приведу несколько примеров ритуальных действий.

1. Люди катают по вспаханному полю священника, чтобы получить хороший урожай.

2. После посевной люди зовут священника во ржаное поле петь молебен.

3. Весной перед выгоном скотины в поле хозяева обходят свой двор с образом и ладаном, завершая это действо угощением пастухов.

4. При закладке избы под углы кладут монеты.

Приведенные выше примеры ритуалов говорят о том, что спокойных времен история не знает. Пока люди только собирали коренья да плоды и охотились, над ними постоянно висела угроза голода. Стали сеять, жать, пасти, доить, стричь — появилась возможность делать запасы, с меньшей тревогой думать о завтрашнем дне, реже, только в случае чрезвычайных неурожаев, настоящих стихийных бедствий, сталкиваться с голодом. Но вместе с тем, когда возникли запасы, которые привлекали врагов, усилилась угроза военного нашествия и завоевания. Теперь мы знаем: искать золотой век в прошлом бесполезно. Однако в те очень трудные и опасные времена людям на помощь приходили опять-таки ритуалы. Они снижали уровень их беспокойства, не позволяли им «опускать руки», тем самым направляли их энергию на производительный труд и обеспечивали в конечном счете человеческий прогресс.

3. Ритуалы выполняли не только компенсаторную функцию, но также и регулятивную. Вот почему мы их относим именно к социальным нормам, т. е. правилам поведения, регулирующим поведение людей. В самом деле, в чем следует видеть смысл ритуала, исполнявшегося охотниками, уходившими на охоту: перед тем, как отправиться на охоту, люди изображали на скале или земле животное, на которое им предстояло охотиться, и наносили по изображению удары или стреляли по нему из лука. Совершая эти действия, охотники вырабатывали точность глаза и меткость руки, приобретали навыки, так необходимые в реальной охоте, наконец, закаляли свою волю.

Ритуалами сопровождались многие события в жизни первобытных людей. Однако все же вряд ли можно считать эти социальные нормы универсальными в силу того, что более тонкие нюансы человеческих отношений с помощью ритуалов урегулировать было затруднительно.

6.4. Обряды

Обряды — это правила поведения, которые также заключаются в символических действиях, но в отличие от ритуалов глубже проникают в психологическую сферу человека и преследуют идеологические (воспитательные) цели.

Если ритуалы позволяли выразить первобытным людям самые простые и грубые их эмоции (страх, гнев и т. п.), то обряды — это уже несколько более тонкие социальные нормы. Они давали возможность выразить такие уже чисто человеческие психологические категории, как радость, жалость, заботливость, память об умершем человеке и др. В процессе выполнения обряда обеспечивается сопереживание между людьми. Это первое, что их отличает от ритуалов.

Во-вторых, обряды являются более сложными и по содержанию, и поэтому для своего исполнения они зачастую требовали присутствия человека, обычно им был жрец, который специально занимался организацией их исполнения.

В-третьих, и, пожалуй, это следует считать наиболее отличительной их особенностью, обряды уже начинают выполнять и воспитательную функцию. С их помощью становится возможным достижение не только каких-либо эмоционально-психологических, но и идеологических целей.

Одним словом, обряд как социальная норма относится не к внешней форме поведения, а проникает глубоко в психику человека. Иначе, обряд регулирует не только внешнее поведение, но в какой-то мере уже связан и с содержанием регулируемого общественного отношения.

Хочется еще раз повторить, что социальные, психологические категории настолько сложны, что не всегда удается выявить их резкую грань, в отличие, предположим, от математических, физических и других понятий. Задача настоящего ученого состоит не в том, чтобы уходить от нерешенных вопросов, а в том, чтобы предлагать возможные на сегодняшний день подходы и чтобы в дальнейшем другие исследователи, как бы подхватив эстафету, пошли дальше в разработке проблемы.

Теперь же проиллюстрируем теоретические положения на конкретных примерах древних обрядов.

В соответствии с установившимися во многих африканских племенах правилами каждого убитого или пойманного живьем леопарда охотники приносили к вождю племени. Дело в том, что по африканским представлениям, леопард — царь зверей — был знаком вождя и его заочным именем. Увангуэ (приближенный вождя) задавал охотнику вопрос: «Какого леопарда ты убил?» Охотник должен был ответить: «Я убил лесного леопарда, а не того, который в доме». Вопрос и ответ повторялись семь раз. Три и семь — у племени бини священные числа. Таким магическим путем убиение «отводилось» от обы (вождя). Кроме того, в народе не должно было возникнуть ложных слухов о том, какой «леопард» убит; все должны были расслышать и правильно понять важную новость.

Проанализируем этот обряд. Он затрагивает властеотношения в вождестве. Проводится он в присутствии вождя, но специальным человеком, одним из его приближенных. И, наконец, тот факт, что эту новость важно было донести не только до вождя, но прежде всего до народа, свидетельствует о том, что обряд имеет воспитательный заряд: вождь силен и могуществен (даже царь зверей — леопард — ему уступает в этом), а также он вечен (жизнь же царя зверей такой не назовешь), следовательно, соплеменники повинуйтесь беспрекословно своему вождю.

У многих первобытных народов существовал своеобразный обряд с педагогической направленностью — обряд инициации (посвящения). Этот обряд использовался при переходе из одной возрастной группы в другую, при приеме в род или племя и т. д. Цель многих инициации состояла в том, чтобы ввести юношу в общество полноправных членов рода. Готовясь к посвящению, юноши усиленно тренировались, закалялись, соблюдали запреты в пище для того, чтобы выдержать предлагаемые им испытания — бег, прыжки, метание копья, разные виды борьбы, лазание по деревьям и т. д.

В первобытном обществе были обряды, носившие, так сказать, специальный характер. Да это и неудивительно. Чем сложнее жизнь людей, тем более специализируются и социальные нормы. Обряд «исцеление женщины», существующий в африканских племенах до сегодняшнего дня, как раз и относится к таким обрядам. Однако его описанию необходимо предпослать небольшую преамбулу.

Дело в том, что африканские племена проживают в климате, весьма способствующем распространению инфекций. Сам факт рождения детей связан с очень сильной нагрузкой на женский организм. Кроме того, надо не забывать и о том, каким тяжелым был и повседневный труд женщин. Ослабленная по этим причинам женщина весьма восприимчива к инфекциям, что часто приводило к серьезным тропическим болезням и даже смерти. Вот почему у африканских племен считается, что злые духи так и ждут момента, чтобы забрать женщину в свое владение. Симптомы начинающегося «владения духов» проявляются в слабости, неспособности женщины выполнять работу. Для того чтобы вызволить женщину из «владения духов», итесо (местный жрец) проводит следующий обряд. В проведении данного обряда принимают участие женщины, уже признанные больными. Звучат тамтамы. На голову специально подготовленной к обряду женщины ставят цыпленка. Если ею овладевают злые духи, то она начинает дрожать и цыпленок сваливается. Тогда обряд продолжают. Женщина начинает танец под ритмические звуки барабанов. Она входит в состояние транса, теряет контроль над собой. За ней присматривают, чтобы не случилось несчастья. Состояние между жизнью и смертью — так называют это состояние женщины. Предполагается, что в этот момент борются как бы два вида духов — злые и добрые. У многих женщин в результате этого обряда наступает улучшение состояния. Мы можем предположить, что, конечно, это обычно бывает в тех ситуациях, когда болезнь вызвана стрессом (например, состояние истерии). Труднее дело обстоит с болезнями, носящими инфекционный характер.

У всех первобытных народов имелись и обряды захоронения умерших. По-разному проходили эти обряды, да и способы захоронения использовались разные (в саване, в гробу, сидя, лежа и т. д.). Но, как правило, эти обряды отражают скорбь и печаль по поводу ухода умершего в мир иной. Приведу конкретный пример. В африканском племени масаеев похоронные обряды по члену семьи совершает глава большой семьи. Если умирает глава семьи, то ответственность за похороны возлагается на старшего сына или, при его отсутствии, на братьев покойного. При этом действуют еще и правила, связанные с имущественным расслоением, которое на поздних стадиях первобытного общества становится все более явственным. Если человек был богат, то его хоронили справа от хижины. Могилу накрывали шкурой быка, забитого из его стада. Мясом быка угощали старейшин, которые участвовали в обряде. Родственникам же мясо есть было нельзя. Внуку покойного — восприемнику его духа — полагалось бросить первую горсть земли на тело. На могилу незамужней бездетной женщины помещали цыпленка, чтобы оплакивать ее, ибо у нее не было детей, которые бы сделали это.

В племени луо обряд протекал по следующему сценарию. О смерти умершего не объявляли до тех пор, пока вечером не пригонят домой скот. Ночью жены умершего бодрствуют вместе с колдуном, отгоняющим злых духов. На следующий день родственники гонят скот вокруг поселения, что служит знаком смерти владельца скота. После возвращения брат покойного начинает копать могилу, и к нему присоединяются остальные родственники. Тело выносят из дома, обмывают руки и ноги, и женщины кладут его в могилу. Около могилы зажигают огонь. На следующий день родственники остаются в доме, не занимаются никаким трудом, их посещают и приносят еду. На третий день родственники покойного и его жены в знак траура сбривают волосы на голове и совершается погребальная церемония с песнями и танцами. Жены покойного выносят из дома его одежду. На четвертый день дом очищается старой женщиной. Далее следует купание родственников в реке для окончательного очищения, и они все возвращаются по домам.

Довольно развитыми были и обычаи поминовения. Так, на Руси, еще в древности существовал обычай приносить на могилу к умершему что-либо из съестного, что символизирует заботу живых об умершем.

Как видим, обряды отражают и напрямую связаны с психологическим состоянием людей. С их помощью определенные чувства внушаются и подрастающему поколению, присутствующему при исполнении обрядов.

6.5. Мифы

Первобытное общество развивалось медленно, знания об окружающем мире возрастали неощутимо для людей. Определенная часть таких знаний выражалась и фиксировалась в форме мифов.

Мифы — образные примеры (сказки, былины), которые учат людей тому, что следует делать и чего делать нельзя.

Слово «миф» иначе означает предание, сказание или рассказ. В наглядно-образной форме объяснялись явления природы и общественной жизни. Но не только познавательную функцию выполняли мифы. Не менее, а может и более важной их функцией была нормативно-регулятивная функция. Мифы несли в себе также и идеологическую нагрузку. В них содержались правила поведения людей, однако излагались они применительно к конкретным людям (часто богам) и конкретным ситуациям. По существу, мифология представляла набор хороших и дурных примеров, руководство к действию или воздержанию от действий, способы поведения, которым должны следовать люди в своих взаимоотношениях с природой и друг с другом. В них также давалось их объяснение, причем делалось это довольно причудливо. В мифах соединялись и подлинные знания, и художественные образы, и нравственные предписания, и религиозные представления.

Мифы объясняли многие стороны человеческого жития: происхождение дня и ночи, тайну появления человека, орудий труда и оружия, культурных растений и домашних животных, характер отношений в семье и др. Но все же главное в мифах — это их нормативная, предписывающая часть, которая аккумулировала опыт человечества и доводила его до сведения каждого члена первобытного общества. Вот почему мифы разных народов нам понятны, причем как взрослым, так и детям. Знакомясь с этими древними источниками знаний и правил поведения (мифами Древней Греции,

Древнего Рима, русскими народными сказками), мы убеждаемся, что они до сих пор остаются компактнейшими и концентрированными «учебниками» жизни.

Проанализируем всем известную русскую народную сказку «Репка». Какие же правила поведения в ней содержатся, согласно которым надо каждому человеку строить свою жизнь? В сказке можно выделить следующие мысли (или правила поведения): 1) даже самое трудное дело можно выполнить, если действовать сообща; 2) нельзя пренебрегать даже самыми малыми усилиями, поскольку они могут оказаться решающими в достижении цели.

Но почему же в древности мифы были столь распространены и значимы для древних людей, а мы сейчас свои собственные мифы практически перестали создавать?

Дело в том, что в мифологическом мышлении преобладало эмоционально-ассоциативное начало. У наших древних предков абстрактное мышление только-только начинало формироваться, и должны были пройти многие тысячелетия, пока человечество не овладело понятийным, абстрактным и логическим мышлением. На том же этапе возникновение мифологического мышления и использование его в качестве формы передачи знаний и правил поведения людей в обществе было гигантским шагом вперед.

Миф — как объяснение мира — предшествовал науке, зачатки которой зародились внутри него; а как эмоциональное мироощущение — он выработал художественные средства воздействия на человека, перенятые у него искусством, и первоначально являвшимися его нераздельной частью.

Еще на одну особенность мифов хотелось бы обратить внимание: боги в мифах часто осмеиваются, хотя за ними признаются могущество и власть над людьми. Боги совершают те же самые преступления, за которые они же карают людей. С одной стороны, это отражение реальной картины социальной жизни, когда уже в раннеклассовом обществе вожди, наблюдавшие за порядком в племени, позволяли себе нарушать данный порядок, а с другой — черты ироничности над богами представляют собой проявление зарождавшегося у человечества чувства юмора, чувства уже чисто человеческого и присущего довольно развитому сознанию. Возможность посмеяться над богами отнюдь не освобождала человека от ощущения власти богов над ним, но помогала эту власть переносить.

Приведу в качестве примера один из мифов Древней Греции о том, как Зевс полюбил Ио.

Часто терпела обиды Гера от своего мужа Зевса. Так было, когда Зевс полюбил прекрасную Ио. Чтобы скрыть Ио от гнева Геры, он превратил свою возлюбленную в белоснежную корову. Гера догадалась, что это Ио и потребовала корову у Зевса. Она приказала Аргасу стеречь Ио, потому что у Аргаса было сто глаз, которые он не закрывал ни днем, ни ночью. Зевс видел страдания Ио и велел своему сыну похитить прекрасную корову.

Быстро примчался Гермес, сын Зевса, к Аргасу и усыпил его своими речами. Когда Гермес освободил Ио, ее страдания еще не кончились. Гера наслала чудовищного овода, который нещадно стал жалить Ио, прогоняя ее прочь. Так Ио достигла скалы, к которой был прикован Прометей. Он предсказал ей, что она обретет спокойствие только в Египте.

Много мук перенесла Ио пока добралась до Египта. Там, на берегу Нила, Зевс вернул ей прежний вид. Она нашла свое семейное счастье в Египте, родила сына Эпафа, который и стал первым царем Египта и родоначальником поколений героев.

Кратко смысл этого мифа или правил поведения, в нем заключающихся, сводится к следующему: 1) за свое счастье надо бороться и 2) человеку нельзя счастье строить на несчастье другого. В этом мифе иронически говорится о том, что Зевс, могущественнейший из богов, проиграл своей жене, поскольку правда была не на его стороне. Следовательно, отсюда вывод — всем людям надо поступать по правде.

А сколько противоречий в мифах об одних и тех же богах! Аполлон в одних сказаниях жесток, а в других — благостен. Медея, главная героиня сказания об аргонавтах, в одном варианте погибает, а в другом — благополучно выходит замуж, в третьем же возносится на Луну. Ученые объясняют это по-разному. Некоторые считают, что эти искажения, несоответствия, имеющиеся в мифах, свойственны всем устным (неписаным) источникам информации. Другие обосновывают такие противоречия желанием людей использовать больше метафор, чтобы четче, яснее выделить главные признаки явления и регулирующего его правила поведения.

С развитием человеческого общества познание закономерностей объективного мира, рост господства человека над внешними силами подрывают ту основу, на которой вырастает мифология. Но на базе первобытных мифов на определенном уровне развития логического мышления происходит сложный процесс формирования национальных и мировых религий, для возникновения которых имелись, конечно, и иные причины, в частности, социально-политического характера.

6.6. Обычаи

Возникновение социальных норм, о которых сейчас пойдет речь, является свидетельством того, что человечество поднялось на новую, более высокую ступень в своем развитии. Ранее «освоенные» первобытными людьми виды правил поведения дополнились еще и обычаями.

Обычай — это правило поведения, сложившееся исторически, на протяжении жизни нескольких поколений, ставшее всеобщим в результате многократного повторения.

Обычаям, в отличие от более ранних правил поведения, присущи некоторые особенные признаки.

1. Обычаи регулируют устойчивые общественные отношения, которые складываются на протяжении длительного периода времени, в течение жизни нескольких десятков поколений. Одним словом, за каждым обычаем тянется большой исторический шлейф.

В этом плане показателен пример, приводимый исследовательницей африканских обычаев И.Е. Синицыной. Расскажем подробнее о нем.

Дело происходило в наше время, в 1979 г. в Кении. Умер известный кенийский адвокат С.М. Отиино, который родился в африканском племени луо. Вдова адвоката намеревалась хоронить мужа на принадлежавшей ему земле под Найроби — городе, где он всю жизнь жил и работал. Кстати, она вместе с мужем занималась частной адвокатской практикой и являлась совладельцем их юридической конторы. Вдова избрала христианский обряд, что соответствовало образу жизни европеизированной четы. Однако большая семья луо этому воспротивилась и потребовала совершить похороны по обычному праву луо, и не в Найроби, а в деревне Луоленде, которую адвокат покинул еще в ранней юности. Помимо вопросов, связанных с захоронением умершего адвоката, попутно возник и вопрос о судьбе его вдовы. Ведь согласно африканским обычаям, идущим еще из глубокой древности, старейшины рода решают, кто из родственников унаследует принадлежавшую покойному собственность, а также вдову и неженатых детей.

Решение суда первой инстанции основывалось на нормах общего права. Апелляционный же суд рассмотрел это дело, руководствуясь нормами африканского обычного права, и распорядился передать тело покойного для похорон в Луоленде. Подчеркивание значения обычного права в нашумевшем процессе было вызвано тем, что правительство Кении проводило политику утверждения национальной самобытности, защиты национальной культуры.

2. Обычаи становятся всеобщими в силу многократного их применения и повторения людьми, проживавшими на разных исторических этапах. Вот почему они прочно входят в сознание людей и становятся привычкой. Обычай иначе можно определить как стереотип поведения.

3. Обычаи выражают какую-то жизненную закономерность, нарушение которой грозит серьезными последствиями для человеческого рода, например, передача имущества умершего близким родственникам, воспитание детей матерью и др. В отличие, допустим, от ритуалов, обычай непосредственно затрагивает содержание общественных отношений и поэтому включается в систему практической деятельности людей.

Чтобы проиллюстрировать это, рассмотрим конкретный обычай почитания старшего. Этот обычай существует и в нашем обществе, правда, он имеет сейчас иное значение. Но идет он из глубокой древности. В течение нескольких столетий деспотическая власть старшего в крестьянской общине или семье была крайне нужной, единственно возможной и разумной. Ведь семья была главной производственной ячейкой, создававшей все необходимое для своего существования. Семья — хозяйство, семья — для хозяйства. Делая одну работу, надо видеть другую, третью, десятую и непрерывно думать, как распределить и организовать труд, чтобы у каждого была своя роль и чтобы все тянули в одну сторону… Земледелие и скотоводство требуют огромной массы знаний и навыков, с которыми никто не рождается. Кто мог передать эти знания и умения членам семьи? Только самый старший, кто уже немало прожил и впитал в себя опыт поколений.

Но задумаемся, все ли обычаи разумны? В чем, например, смысл обычая, подкрепленного впоследствии христианской религиозной нормой, согласно которому весной принято потреблять постную пищу? Заботой о здоровье людей, скажет большинство наших современников. Вряд ли. Вспомним, что в пору возникновения христианства сытость отнюдь не «угрожала» древним людям. Посты приурочивались к тем периодам года, когда с едой было плохо. У многих эскимосских племен запрещалось есть в один день рыбу и мясо — сезоны рыбной ловли и охоты на животных не всегда совпадали. Или до сих пор привычное меню ряда европейских народов сохраняет следы старого и очень распространенного правила — не смешивать мясные и молочные продукты.

Правила, введенного явно с расчетом: когда много молока, скот можно и поберечь. Итак, в разумности обычаям явно не откажешь.

4. В обычае воплощается авторитет всего общества в целом, все члены которого убеждены в необходимости и непогрешимости каждого из обычаев, составляющих строгую систему. За нарушение большинства обычаев даже не предусматривается наказание.

В связи с этим весьма показательна следующая история, рассказанная этнографом Л.В. Шапошниковой, жившей в селении племени тода в Индии.

Человек из соседнего племени бадага обидел отца восемнадцатилетнего тода по имени Мавиаркутена, а при встрече грубо оскорбил его самого. Юноша не выдержал и бросился на оскорбителя. В драке бадага был убит. Родственники и соседи убитого были приглашены на совет племени, собравшийся обсудить это событие.

— Бадага вели себя вежливо и спокойно, — говорили они. — Никто из нас туда не пойдет. Всем известно, что покойный был грубым и жадным человеком. Он обманывал… Тода никогда с нами так не обходились, как… этот бадага. Терпение когда-то должно было кончиться. Пусть… заплатит вдове сколько может.

Тема №13990 Ответы к тестам по обществознанию 4 темы Укажите собирательное на

Тема №13990

1. Укажите собирательное название правил поведения первобытного общества:
а) обычаи;
б) мононормы;
в) обряды;
г) религиозные ритуалы.
2. Теория, объясняющая происхождение права действием сверхъестественных сил, называется:
а) регулятивная;
б) историческая;
в) теологическая;
г) теория примирения.
3. Социальные нормы первобытного общества:
а) закреплялись в письменных источниках;
б) обеспечивались государственным принуждением;
в) создавались вследствие борьбы за власть между членами рода;
г) наказанием за их нарушение являлось порицание всеми членами рода.
4. Согласно классовой теории возникновения права:
а) право — мера свободы;
б) право — возведенная в закон воля народа;
в) право — возведенная в закон воля господствующей части общества;
г) право — мера справедливости.
5. «Под правом понимаются права, присущие человеку от рождения», — считают сторонники:
а) теории правовой специализации;
б) теории примирения;
в) теории естественного права;
г) регулятивной теории.

Ответы: 1 — б; 2 — в; 3 — г; 4 — в; 5 — в.

 

1. «Чистым учением о праве» считал Г. Кельзен созданную им:
а) естественно-правовую теорию сущности права;
б) социологическую теорию сущности права;
в) нормативистскую теорию сущности права;
г) регулятивную теорию сущности права.
2. Основоположником психологической теории сущности права
является:
а) Р. Иеринг;
б) Л.И. Петражицкий;
в) Г. Кельзен;
г) Дж. Локк.
3. «Право формируется в обществе и должно представлять собой
совокупность правил, которые удобны людям», — считают сторонники:
а) нормативистской теории сущности права;
б) естественно-правовой теории сущности права;
в) социологической теории сущности права;
г) психологической теории сущности права.
4. Представители какой теории сущности права могут высказать
следующее утверждение: «Право — это прирожденные неотчуждаемые права человека»?
а) Социологической;
б) психологической;
в) естественно-правовой;
г) нормативистской.
5. Верны ли следующие суждения о естественных правах?
А. Естественные права — права, предоставленные человеку, проживающему на территории государства, в котором он родился.
Б. Естественные права — права, записанные в основном законе
государства.
1) Верно только А;
2) верно только Б;
3) верны оба суждения;
4) оба суждения неверны.
6. Верны ли следующие суждения о праве?
А. Право является результатом деятельности государства.
Б. Право состоит из совокупности правовых предписаний, выраженных в источниках.
1) Верно только А;
2) верно только Б;
3) верны оба суждения;
4) оба суждения неверны.
7. Признаком права является:
а) формальная определенность;
б) связь с государством;
в) общеобязательность;
г) все перечисленные признаки.
8. Установите соответствие между понятиями и определениями: к
каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца.
понятия ОПРЕДЕЛЕНИЯ
1. Позитивное право
2. Субъективное право
3. Право
4. Естественное право
А. Совокупность ценностей и идеалов, которые не могут быть отняты у
человека, так как дарованы ему природой
В. Отражает принципы справедливости, свободы, равенства людей; связано с государством, что делает его общеобязательным
Г. Установлено или санкционировано
государством
Д. Возможность вести себя определенным образом, имея на это конкретное правомочие

Ответы: 1 — в; 2 — б; 3 — в; 4 — в; 5 — 4; 6 — 3; 7 — г; 8 — ВГБА

 

1. Мораль отличается от права тем, что она:
а) представляет собой совокупность правил поведения;
б) обеспечивается принудительной силой государства;
в) является регулятором более широкой сферы общественных
отношений;
г) является результатом деятельности компетентных органов.
2. Для всех социальных норм характерен следующий признак:
а) обязательное правило поведения;
б) выражается в официальной форме; 
в) возникает в результате сознательно-волевой деятельности
людей;
г) исполнение обеспечивается принудительной силой государства.
3. Верны ли следующие суждения о социальных нормах?
А. Социальные нормы — правила поведения, регулирующие различные сферы жизни общества.
Б. Социальные нормы — общественные правила поведения.
1) верно только А;
2) верно только Б;
3) верны оба суждения;
4) оба суждения неверны.
4. Верны ли следующие суждения об обычаях?
А. Обычаи — правила поведения, установившиеся в обществе в
результате многократного и длительного повторения.
Б. Обычаи — социальные регуляторы, влиявшие на поведение
людей первобытного общества, однако в настоящее время они
не используются.
1) верно только А;
2) верно только Б;
3) верны оба суждения;
4) оба суждения неверны.
5. Установите соответствие между понятиями и их определениями:
к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца.
понятия ОПРЕДЕЛЕНИЯ
1. Социальные нормы
2. Моральные
нормы
3. Обычаи
4. Корпоративные
нормы
А. Правила поведения, регулирующие
трудовые, служебные и иные отношения, складывающиеся внутри различных
организаций (объединений) и имеющие
обязательный характер только для членов
этих организаций
Б. Правила поведения, установившиеся
в обществе в результате многократного и
длительного повторения
В. Установленные в обществе правила поведения, регулирующие различные сферы
общественной жизни
Г. Правила поведения, в основе которых
лежат представления о добре и зле, чести
и бесчестии, справедливости и несправедливости
Запишите в таблицу выбранные буквы:

Ответы: 1 — в; 2 — в; 3 — 3; 4 — 1; 5 — ВГБА.

 

1. К отраслям частного права относится:
а) уголовное право;
б) административное право;
в) гражданское право;
г) конституционное право.
2. Отраслью материального права не является:
а) конституционное право;
б) гражданское процессуальное право;
в) уголовное право;
г) административное право.
3. Частью системы права считается:
а) метод правового регулирования;
б) институт права;
в) закон;
г) нормы морали.
4. Частью системы права не является:
а) правовая норма;
б) институт права;
в) правовой акт;
г) отрасль права.
5. Критерием деления права на отрасли является:
а) правовая структура;
б) институт права;
в) метод правового регулирования;
г) юридическое единство правовых норм

Ответы: 1 — в; 2 — б; 3 — б; 4 — в; 5 — в.

Концепция международного права в юриспруденции H.L.A. Харт | Европейский журнал международного права

Аннотация

В этой статье анализируется H.L.A. Концепция Харта о международном праве с точки зрения аналитической юриспруденции и в свете состояния современного международного права. В статье оспаривается точка зрения Харта о том, что международное право — это «право», а не «правовая система». К такому выводу Харт приходит на основе сравнения международного правопорядка с внутригосударственной правовой системой.Это сравнение искажено общей направленностью Харта на частное право и уголовное право и становится менее убедительным, когда к уравнению добавляется конституционное право. Как следствие, методологический подход Харта непоследователен и должен быть изменен. Вместо того, чтобы спрашивать, напоминает ли международное право по форме внутреннее право, следует спросить, охватывает ли международное право законодательные, исполнительные и судебные структуры, которые способны выполнять те же функции, что и правопорядок национального государства, и которые тем самым преодолевают недостатки первобытного общественного строя. На фоне этой измененной аналитической структуры анализ Харта пересматривается в свете последних событий и изменений в структуре международного права в начале 21 века.

1 Сомнительное существование концепции международного права Харта

H.L.A. Вклад Харта в аналитическую юриспруденцию бесспорен. Его подход к праву и правовой системе, наиболее всесторонне развитый в «Концепция права »1, сформировал ландшафт философии права в англо-американской сфере и за ее пределами.Он продолжает оказывать влияние и доминировать в научных дискуссиях, в первую очередь благодаря дебатам Харта и Дворкина,2 которые оживляют и подпитывают традиционный антагонизм между юридическими позитивистами и естественными юристами. Даже юристы и ученые-правоведы, не занимающиеся глубоко философией права, регулярно могут приписать Харту такие ключевые слова, как правило признания или различие между первичными и вторичными правилами. Однако один конкретный аспект правовой теории Харта остается заметно недоразвитым в его собственной работе и недооцененным в восприятии юристами и философами: его концепция международного права, разработанная в главе X книги «Концепция права» . 3 Совсем недавно Джереми Уолдрон охарактеризовал теорию международного права Харта как «бесполезную» и подверг критике его «небрежность» и «безразличие». которая, согласно Уолдрону, могла бы, по крайней мере, до некоторой степени основываться на юриспруденции Харта.5 В отличие от того значения, которое философы-правоведы придают общей теории права Харта, они в значительной степени пренебрегают его концепцией международного права.То же самое относится и к ученым-международникам. Хотя они иногда ссылаются на проведенное Хартом различие между первичными и вторичными нормами6, упоминают его как одного из других юридических позитивистов7 или используют его концепцию в качестве основы для анализа8, более всесторонний анализ его теории международного права проводится редко9

2 Вопрос актуальности: почему нас это должно волновать?

Возможное объяснение этого отсутствия более интенсивного взаимодействия с концепцией международного права Харта может, конечно, заключаться в возможном убеждении философов права и юристов-международников в том, что такое взаимодействие не имеет значения. Таким образом, несколько предварительных замечаний об уместности юриспруденционного столкновения с международным правом в целом и с подходом Харта к международному праву в частности кажутся уместными и должны предшествовать анализу теории международного права Харта.

Международное право как «право»: академическая игра в бисер?

Как бы философы-юристы ни расходились во мнениях относительно природы права, они в целом согласны с тем, что на самом деле — это то, что называется законом.В международном праве не так. Исследование природы международной правовой системы обычно начинается с вопроса о правовом качестве международного права10. И хотя юристы-международники быстро объявляют этот вопрос спорным11 или находят единственный разумный способ решить Таким образом,12 сомнения в юридическом качестве международного права могут повлиять на современное мышление и отношение к международному праву.

На юриспруденцию международного права долгое время влияла командная теория, разработанная английским философом-правоведом Джоном Остином в году. 13 Для Остина право состоит из правил, изданных сувереном. Правила определяются как приказы, принудительные приказы или пожелания, подкрепленные угрозой наложения зла в виде санкции в случае невыполнения желания14. Чтобы правило, определенное таким образом, стало законом, оно должно быть издается сувереном.15 Остин определяет суверена как обычно подчиняющегося большей части общества и не подчиняющегося обычно другому человеку, стоящему выше. На основании этой общей командной теории Остин не рассматривает международное право как право.По его мнению, международное право не вытекает из приказа суверена, а устанавливается общим мнением и обеспечивается только моральными санкциями16. Таким образом, международное право не считается позитивным правом — Остин говорит о «неправомерно так называемом праве»17 — но только международная мораль.18

Остин обычно считается последним влиятельным отрицателем юридического качества международного права. С фактическим отказом Харта19 от командной теории Остина кажется, что исчезло главное препятствие на пути к признанию международного права правом. Однако всегда существовали и существуют подходы, которые не полностью отрицают действительность международного права, но существенно принижают его роль для реальности международной политики. Реалистические подходы, традиционно продвигаемые, например, Гансом Иоахимом Моргентау и Георгом Шварценбергером, принимают во внимание международное право, но подчеркивают его ограниченную способность ограничивать власть, осуществляемую государствами.20 В неореалистическом подходе Кеннета Вальца к международным отношениям международное право не вообще играть любую роль.21 Совсем недавно Джек Голдсмит и Эрик Познер утверждали в The Limits of International Law , что интересы государства решающим образом определяют соблюдение его международных обязательств. 22 Таким образом, они ставят под сомнение способность международного права влиять и контролировать поведение государства только в силу его нормативное качество.

Эти различные подходы и тенденции менее серьезного отношения к международному праву не определяются решающим образом юридическим вопросом о том, действительно ли международное право является правом «собственно так называемым». Тем не менее, сомнения в юридическом качестве международного права могут поддержать и узаконить сторонников более ограничительных подходов к международному правопорядку. Кроме того, аналитические теории международного права не только помогают лучше понять систему; они также влияют на методы, применяемые юристами-международниками при определении и толковании права23. Таким образом, теоретические исследования имеют практическое значение. Вопрос о нормативных основах международного права остается актуальным даже тогда, когда юридическое качество международного права как такового уже практически не оспаривается.

B Значение Харта в частности

Общая уместность аналитической юриспруденции в отношении международного права не обязательно подразумевает уместность более глубокого взаимодействия с концепцией международного права Харта. Однако по ряду причин исследование теории Харта представляется плодотворным, особенно с точки зрения международного права. Как уже упоминалось, Харт считается философом права, наиболее эффективно опровергшим отрицание Остином юридической силы международного права.Более того, поскольку позитивизм является одним из наиболее влиятельных теоретических подходов к международному праву24, кажется естественным обратиться к одному из самых влиятельных современных юридических позитивистов и одному из немногих философов права, которые удосужились подойти к международному праву с точки зрения аналитической юриспруденции.

Можно возразить, что позитивизм имеет такую ​​давнюю и устоявшуюся традицию в международном праве, что исследование еще одной позитивистской концепции международного права может показаться ненужным и повторяющимся.Это было бы ошибкой, потому что позитивизм Харта избегает одного из основных недостатков классического позитивизма — слишком тесной связи действительности и природы правопорядка с волей суверенных государств. Классические позитивистские взгляды на международное право в том виде, в каком они были разработаны в конце 19 — начале 20 веков, в основном представляли собой волюнтаристские теории международного права. Георг Еллинек, например, видел основу обязательств по международному праву в акте самоограничения государств.25 Генрих Трипель усовершенствовал эту волюнтаристскую теорию, заменив волю отдельных государств общей волей государств. 26 Этот волюнтаристский подход к международному праву нашел свое выражение в знаменитом решении Lotus Постоянной палаты правосудия, в котором суд постановил, что «[i]Международное право регулирует отношения между независимыми государствами. Таким образом, нормы права, обязательные для государств, вытекают из их собственной свободной воли, выраженной в конвенциях или обычаях, общепринятых как выражение принципов права».27 Таким образом, позитивизм, по-видимому, подразумевает не только сильное понятие суверенитета, но и строго консенсуальный характер международного права: ни одно государство не может быть связано нормой международного права, если оно не дало явного или молчаливого согласия на это.

Традиционно тесная связь между юридическим позитивизмом и волюнтаристскими концепциями международного права привела многих ученых к мысли, что позитивизм обязательно подразумевает волюнтаристский подход к международному праву28. Такая оценка представляет собой односторонний взгляд на юридический позитивизм, который в своей международной правовое измерение, не обязательно отождествлять с волюнтаризмом.29 Основное утверждение юридического позитивизма заключается в восприятии того, что все юридические факты определяются только социальными фактами. 30 Позитивисты могут расходиться во мнениях относительно того, что представляют собой эти конечные социальные факты. Для Еллинека и Трипеля это была воля государств, для Кельзена — Grundnorm ,31 для Харта — правило признания. Эта концепция права заключает в себе потенциал позитивистского подхода к международному праву, который избегает недостатков и ограничений волюнтаризма.32 Харт, однако, не полностью развил потенциал такой теории международного права.

3 Концепция права Харта: общий план

В начале The Concept of Law Харт отвергает идею о том, что юриспруденционное исследование права является просто попыткой найти определение термина «право». 33 Он скорее занимается анализом природы права в попытке «развить теорию права, предоставив улучшенный анализ отличительной структуры муниципальной правовой системы».34 При этом он выделяет три основных повторяющихся вопроса юридической юриспруденции: как отличить обязательную силу закона от поведенческого аспекта принудительной силы? Как отличить юридические обязательства от моральных обязательств? Как отличить юридические правила или, в более широком смысле, социальные правила , требующие определенного поведения, от правил, которые просто описывают модель поведения людей, не определяя, что они обязаны действовать таким образом?35

Уроки из ошибок Остина : Критика теории командования

Харт развивает свою правовую теорию на основе утверждения теории Остина, согласно которой право следует понимать как набор правил, издаваемых сувереном.Харт отвергает как теорию правил Остина, так и его теорию суверенитета. Согласно Харту, не все правовые нормы можно понимать как принудительные приказы. В то время как нормы уголовного права и деликтов могут быть объяснены таким образом, теория не работает в отношении норм, наделяющих властью. Такие правила не устанавливают обязанностей, но позволяют людям создавать или изменять правовые отношения (частные полномочия) или наделять публичной властью судебных, законодательных и административных должностных лиц36. искажается, когда оба вида правил характеризуются как команды.37 Ограничение правовых норм приказами, подкрепленными угрозой, не может, кроме того, объяснить юридический феномен, заключающийся в том, что законодатель может издавать законы, связывающие себя38. Наконец, Харт подчеркивает, что не все юридические правила берут свое начало в преднамеренном действии законодателя, в частности, обычное право не может быть понятно определено как приказ суверена39.

Что касается роли суверена в теории Остина, Харт критикует концепцию лица или группы лиц, приказы которых обычно выполняются, а приказы не выполняются. обычно подчиняться любому другому лицу: во-первых, требование привычки подчиняться не может объяснить преемственность закона, которую Харт определяет как характеристику любой правовой системы. 40 Когда законодатель меняется, теория Остина не может объяснить законотворческую власть нового законодателя. Поскольку Остин основывает закон на привычке к послушанию, а привычки не являются нормативными, они не могут наделять нового законодателя правом или полномочиями издавать законы. А поскольку привычки к повиновению относятся только к отдельному лицу, они не указывают на то, что новому законодателю будут привычно подчиняться так, как подчинялись его предшественнику41. Командная теория также не может объяснить постоянство закона42. приказ лица, которому обычно подчиняются, не является основанием для юридической силы закона, изданного законодательным органом, который больше не находится у власти.Тем не менее одной из характеристик правовой системы является то, что законы, принятые законодателем, остаются в силе даже после того, как законодатель уступает свою должность. Наконец, опора на суверена как на источник юридических обязательств исключает идею правовых ограничений законодательной власти43. Согласно теории Остина, правовые ограничения законодателя мыслимы только в том случае, если суверенный законодатель находится в подчинении у другого законодателя. Но в этом случае он по определению больше не был бы сувереном, потому что обычно подчинялся бы другому суверену.44 Таким образом, право не может быть всесторонне понято как правила, изданные сувереном.45

B Новый старт Харта: право как союз первичных и вторичных правил

На фоне этой критики Остин Харт развивает свою концепцию права как союза первичных и вторичных норм. Неспособность Остина объяснить существование и роль придающих власть правил в правовой системе приводит Харта к введению различия между первичными и вторичными правилами.46 Первичные правила — это правила, которые требуют от людей участия или воздержания от определенного поведения. Они налагают обязанности. С другой стороны, вторичные правила — это правила о правилах. Они определяют, как можно устанавливать, изменять или идентифицировать первичные правила, а также управлять работой первичных правил. Вторичные правила — это правила, придающие власть.

Харт иллюстрирует необходимость вторичных правил, рассматривая первобытное общество, которое следует определенным обычным правилам, но не имеет правовой системы.47 Это общество включает в себя основные правила, налагающие основные обязанности на его членов, но в нем нет институтов, которые авторитетно определяют или изменяют правила или определяют и обеспечивают соблюдение обязательств в спорах между его членами. Харт полагает, что такая система правил могла бы работать в небольшом и однородном сообществе, но при других условиях она обнаружила бы свои дефекты48: сомнения относительно содержания правил не могли быть разрешены, что приводило к неопределенности . Правила не могли быть изменены в преднамеренном процессе, чтобы реагировать на изменения в социальной среде, тем самым делая систему правил статичной .Споры о том, выполняются условия правила или нет, не могут быть разрешены авторитетно, правила не будут применяться единообразно, что сделает систему правил неэффективной .

Чтобы исправить эти недостатки, Харт предлагает дополнить первичные правила обязательства набором вторичных правил49. Проблема неопределенности первичных правил должна быть решена путем введения выявление основных правил.Статический характер системы правил можно преодолеть путем введения правил изменения , которые дают возможность лицу или группе лиц формулировать новые первичные правила. А правила судебного разбирательства , которые уполномочивают отдельных лиц принимать авторитетные решения о нарушении первичной нормы в конкретном случае, устраняют неэффективность примитивной системы правил.

В концепции права Харта правило признания лежит в основе правовой системы и обеспечивает авторитетные критерии для определения первичных правил.50 В современной правовой системе правило признания также определяет отношения и порядок приоритета между этими критериями, а также высшим критерием .51 Среди источников права, имеющих силу в рамках правовой системы, один источник должен быть высшим и закона из любого другого источника. Более того, правило признания является окончательным правилом правовой системы. обеспечение критериев юридической силы правила признания.Таким образом, правило признания не может быть действительным или недействительным, а может быть принято только в качестве руководящего стандарта при определении действительности других правил. Правило признания просто существует как социальный факт.

На основе построения правовой системы как союза первичных и вторичных правил Харт разрабатывает необходимые и достаточные условия существования правовой системы53. В качестве необходимого минимального условия Харт определяет, что право, налагающее обязательства , это означает, что основные правила, как правило, должны соблюдаться гражданами.Что касается вторичных правил, Харт отвергает предположение о том, что эти правила, адресованные публичным должностным лицам, можно «соблюдать». Когда законодатели соблюдают или не соблюдают правила, наделяющие их законодательными полномочиями, не представляется уместным говорить, что они «соблюдают» или «не подчиняются» этим правилам. Также не кажется подходящим определение, что судья «соблюдает» правило признания, когда он определяет и применяет закон. Таким образом, Харт требует единого или совместного принятия правила признания государственными должностными лицами.54 В отличие от первичных правил, юридическая сила которых зависит только от общего подчинения граждан, существование правила признания в качестве социального правила зависит от его принятия государственными должностными лицами в качестве общего и всеобщего стандарта юридической действительности.55

4 Основные элементы концепции международного права Харта

На основе своей общей теории Харт развивает свою концепцию международного права в главе X книги «Концепция права» .В этой главе Харт подходит к вопросу о том, является ли международное право правом или международной моралью. Только в последнем разделе главы X Харт задается вопросом, достаточно ли международное право аналогично внутригосударственному правопорядку, чтобы его можно было квалифицировать как правовую систему.

Международное право как «право»?

Харт называет отсутствие международного законодательного органа, судов с обязательной юрисдикцией и централизованно организованных санкций основными источниками сомнений в юридическом качестве международного права.56 Согласно Харту, эти различия делают международное право похожим на «простую форму социальной структуры», которую можно найти в первобытных обществах. Для Харта международное право состоит в основном из первичных норм, и он выражает сомнение в том, что на международном уровне существуют какие-либо вторичные нормы.

Затем он более подробно исследует, препятствует ли отсутствие централизованных санкций характеристике международного права как права. По словам Харта, в международном праве таких санкций не существует.Даже полномочия Совета Безопасности ООН в соответствии с главой VII Устава ООН не позволили бы установить такую ​​систему из-за вероятности того, что Совет будет парализован правом вето57. Харт, тем не менее, отвергает вывод о том, что отсутствие санкций влечет за собой отсутствие обязательств в международном праве. Такой вывод был бы понятен только в том случае, если бы обязательства отождествлялись с вероятностью применения санкции в случае неповиновения. И этот результат, вытекающий из командной теории, уже был отвергнут Хартом.

Харт также отвергает другое возражение. Согласно Харту, можно утверждать, что наличие первичных норм, запрещающих свободное применение силы, и норм, предусматривающих официальное применение силы в качестве санкции, является необходимым условием любой муниципальной правовой системы. Так как сообщества индивидуумов состоят из людей примерно равных по силе и имеющих массу возможностей причинить вред друг другу, то одних только естественных сдерживающих факторов недостаточно, чтобы гарантировать соблюдение правил.58 Однако на международном уровне ситуация выглядит иначе. Насилие между государствами носит гораздо более публичный характер, чем насилие между отдельными людьми, и влечет за собой риск вовлечения третьих государств. Вдобавок к непредсказуемости войны, естественно, существует высокий уровень сдерживания государств от участия в насилии. С другой стороны, международная реальность характеризуется неравным распределением власти и силы между государствами59. Таким образом, существование санкций не гарантировало бы, что могущественные государства всегда соблюдали правила, а санкции не добавили бы сдерживающего эффекта.60 Санкции играют различную роль в муниципальной и международной системах. Поэтому их отсутствие на международном уровне не является основанием для отрицания юридического качества международного права.

Вторым препятствием на пути признания международного права правом является суверенитет государств. Представление о государстве, которое одновременно является суверенным и связанным законом, считается в корне непоследовательным61. Это противоречие основано на предположении, что суверен по определению стоит выше закона.Харт отвергает это предположение и принимает понимание суверенитета как автономии62. Суверенитет существует только в рамках международного права и только в той мере, в какой это позволяют нормы международного права. Харт отвергает волюнтаристские теории международного права, которые, исходя из концепции абсолютного суверенитета, рассматривают основу международно-правовых обязательств в акте самоограничения государства63. действительный характер международного права.И они не смогли бы объяснить, как акт самоограничения может порождать юридические обязательства. Для того чтобы такое действие приводило к юридическому обязательству, необходимо уже иметь обязывающее правило, утверждающее, что такие действия порождают обязательные обязательства. Наконец, международное право не будет представлять собой правопорядок, полностью основанный на согласии государства. В некоторых случаях это согласие было лишь молчаливым согласием и не более чем фикцией64. Обязательная сила международного права для вновь возникающих государств или в отношении недавно приобретенной территории полностью выходила бы за рамки концепции правового обязательства, требующего согласия, и тем самым бросала бы вызов теории. автоограничения.В концепции Харта суверенитет является юридическим понятием. В отличие от Остина, который утверждал, что суверен устанавливает правила, Харт утверждает, что правила определяют объем суверенитета.65

B Международное право как «мораль»?

Наконец, Харт отвергает предложение о том, что международное право лучше всего понимать как международную мораль.66 При оценке поведения друг друга государства различают моральные и правовые оценки. Подобно нормам внутригосударственного права, нормы международного права часто морально безразличны.Они проводят произвольные различия, которые не могут быть объяснены моральными нормами. Формализм и легализм являются характерными чертами международного права и не совпадают с чертами морали. В отличие от норм морали нормы международного права подлежат преднамеренному изменению. Моральное основание также не требуется для объяснения обязывающей силы и обязательного характера международного права. Хотя в целом необходимо соблюдать нормы международного права, может быть множество причин, по которым государства соблюдают свои обязательства. Одной из причин может быть моральное обязательство соблюдать международное право. Но нет веских причин, по которым это должно быть необходимой чертой международного права.

C Международная «правовая система»?

В последнем разделе главы X Харт обращается к более тщательному анализу природы международного права67. Согласно Харту, международное право напоминает по форме, но не по содержанию, простой режим первичных норм. И она похожа на муниципальную систему, хотя только по функциям и содержанию, а не по форме.Харт сначала подчеркивает различия между международным правом и внутригосударственным правом. Он не видит в конституционном строе современного государства структур международного права, напоминающих законодательный орган. Нет и системы судейства. Тот факт, что решения Международного Суда обычно соблюдаются сторонами, не может компенсировать отсутствие обязательной и всеобъемлющей юрисдикции какого-либо международного суда. То же самое относится и к децентрализованным санкциям в международном праве, потому что обращение к войне или другим формам насильственной самопомощи не может быть всесторонне разрешено международным порядком. Эти дефекты также не были преодолены образованием Организации Объединенных Наций из-за общего паралича правоприменительных положений Устава ООН68.

Харт также отвергает положение о том, что международное право содержит правило признания. Предложения сформулировать единое правило признания не увенчались успехом. Принцип pacta sunt servanda нельзя считать правилом признания, поскольку не все обязательства по международному праву вытекают из договорных отношений.69 И правило, что «государства должны вести себя так, как они обычно себя ведут», Харт отвергает как пустое повторение того факта, что международное общество соблюдает набор правил. 70 Однако Харт отвергает предположение, что существование правила признания необходимо для международного права. Нормы международного права должны были быть приняты в качестве норм поведения и подкреплены соответствующими формами социального давления, чтобы считаться обязательными, обязательными, юридическими нормами71. действительность правил, их существование зависит от того, приняты они как правило или нет. 72 Таким образом, международное право состоит из правил, которые «представляют собой не систему, а набор правил». 73 Если бы международное право развивалось таким образом, что многосторонние договоры могли бы связывать государства, не являющиеся участниками договора, Харт рассматривал бы такой механизм для быть законодательным актом74. В этом случае международное право будет включать в себя правило признания, которое будет больше, чем пустое повторение того факта, что нормы международного права должны соблюдаться. Международное право разовьется в систему, более сильно напоминающую муниципальный правопорядок и по форме.

5 Критическая оценка концепции международного права Харта

На первый взгляд кажется, что юристы-международники могут быть удовлетворены теорией международного права Харта. В конце концов, Харт отвергает сомнения Остина относительно юридической силы международного права и утверждает, что международное право есть право. Он отказывается ограничивать международное право моралью. Он отказывается отождествлять это с властью. Его единственная оговорка, что международное право отличается по форме от муниципальной правовой системы, является оценкой, которую в целом разделяют юристы-международники.Не должно ли поэтому расширение общей теории права Харта на сферу международного права приветствоваться юристами-международниками75? право статус правовой системы. На протяжении Концепция права Харт неоднократно противопоставляет развитую муниципальную правовую систему примитивным социальным структурам и международному праву.И хотя Харт уклоняется от эксплицитной характеристики международного права как примитивной правовой системы, общее представление о международном праве как о менее развитом и, следовательно, низшем наборе социальных правил явно заметно. В концепции Харта международное право находится на одном уровне с социальными правилами первобытного общества, а не с более сложной муниципальной правовой системой.

Эта характеристика поднимает тот же актуальный вопрос, что и квалификация международного права как права. Точно так же, как можно отрицать актуальность вопроса о том, является ли международное право правом, можно сомневаться в актуальности вопроса о том, является ли международное право правовой системой. Но помимо общего интереса юриспруденции к концептуальной ясности и к теоретическим концепциям, которые соответствуют юридической практике, последний вопрос действительно имеет практические последствия, аналогичные первому вопросу. Предположение о том, что международное право не представляет собой правовую систему, а скорее состоит из набора правил, потенциально может консолидировать мнение политиков и юристов о том, что международное право уступает внутригосударственному праву.Такое убеждение может привести к тому, что лица, принимающие политические решения, — пусть даже только подсознательно — будут более склонны игнорировать нормы международного права, когда их несоблюдение отвечает их интересам. Политически и публично оправдать такое нарушение также было бы легче: ведь они пренебрегают «справедливым» международным правом, правом, стоящим ниже муниципальной правовой системы. И судьи в национальных судах, которые в эпоху глобализации все чаще сталкиваются с задачей применения международного права и определения взаимосвязи между международным правом и их внутренней правовой системой76, могут аналогичным образом быть менее склонны придавать международному праву значительную значимость. значение: Почему более низкое международное право должно преобладать над противоречащими нормами внутреннего права? Почему судьи должны толковать внутреннее законодательство и даже конституционное право в соответствии с международным правом, если последнее считается нижестоящим?

На этом фоне утверждение Харта о том, что международное право не является правовой системой, кажется почти столь же проблематичным, как и утверждение Остина о том, что международное право вообще не является правом.Хотя Харт подчеркивает, что международное право — это право, может сложиться «впечатление, что Харт, как и Остин, не верил в существование международного права»77. Поэтому представляется необходимым выяснить, обоснованы ли его возражения против международного права.

Предварительное замечание: Возможные основания для снисхождения

Прежде чем мы проанализируем и раскритикуем подход Харта к международному праву, необходимо подчеркнуть два основания для смиренного отношения к Харту.Харт впервые опубликовал «Концепцию права » в 1961 году. В то время Харт все еще находился под влиянием окончания Второй мировой войны, которая с распадом Лиги Наций и ее неспособностью предотвратить войну вряд ли предложил много стимулов для эйфорического взгляда на международное право. Основание Организации Объединенных Наций не улучшило перспективы из-за почти мгновенного паралича системы коллективной безопасности в начале холодной войны78. ХХ века.Таким образом, оценка теории Харта в сравнении с текущим состоянием международного права является не столько критикой Харта, сколько попыткой донести его теорию до современной международной системы.

Харт, кроме того, не претендовал на разработку подлинной и всеобъемлющей теории международного права. Он признает, что интеграция международного права — и других «пограничных дел» — в его юриспруденцию имеет для него лишь второстепенное значение79. Он не анализирует структуру международного права более глубоко, а ограничивается некоторыми довольно общими замечаниями о особенности международной системы.Хотя такое подчиненное отношение к международному праву само по себе может быть предметом критики, оно помогает объяснить потенциальные недостатки теории Харта80.

Критическая оценка концепции международного права Харта должна начинаться с основных предпосылок Харта. Харт представляет свою теорию как общую теорию права, как теорию, которая понимает право как социальное явление, которое должно быть уловлено не только посредством аналитической юриспруденции, но и посредством описательной социологии.81 Харт считает себя, по крайней мере частично, сторонним наблюдателем, который рассматривает и анализирует право. И все же Харт сужает свою точку зрения и сильно сосредотачивается на конкретном виде права, а именно на праве муниципального правопорядка современного государства82. общества и международного права, он использует эти «сомнительные случаи» главным образом как противопоставление «ясным стандартным случаям, образуемым правовыми системами современных государств».83 Сосредоточив внимание на этой форме права в конкретном контексте национального государства, он, тем не менее, утверждает, что вывел общие характеристики права как социального явления, которые он затем переносит в контекст международного права.

Этот подход имеет три недостатка. Во-первых, хотя предполагается, что он связан с правом в целом, на него сильно влияют особенности права в контексте муниципальной политической системы. Однако нет веских причин, по которым понятие права как общего явления следует более тесно отнести к современному государству, чем к международному праву или праву более примитивных обществ.Применяя свою общую концепцию права к международной правовой системе, Харт передает архетипическую теорию муниципального права на международный уровень. Как следствие, Харт подразумевает, что международную правовую систему следует сравнивать с моделью муниципальной правовой системы. Он представляет отклонения от этой отечественной модели как патологии международной системы. И он также, кажется, подразумевает, что международная правовая система должна развиваться по образцу муниципальной ролевой модели.В свете различий между муниципальной и международной системами — как в функциях, так и в социальной структуре — такое предположение нуждается в более убедительном обосновании, которое Харт не предлагает.

Во-вторых, хотя Харт и не претендует на разработку теории права конкретной муниципальной правовой системы, его модель разработана с учетом современного правового государства. Но даже в отношении этого эклектичного подхода анализ Харта значительно неполноценен. Он сосредоточен почти исключительно на частном праве и уголовном праве.Отношения, регулируемые административным или конституционным правом, в концепции Харта не играют существенной роли. Для общей теории права такое упущение примечательно и бросает вызов убедительности антагонистического подхода Харта к внутригосударственному праву и международному праву. Структурные недостатки международного права могут показаться отличительными, если сравнивать международное право с муниципальным частным и уголовным правом. Но столь же убедительны ли эти различия при сравнении международного права с внутригосударственным публичным правом? Не больше ли публичное право структурно напоминает международное право, чем частное или уголовное право?84

правовой системы.Харт начинает свой анализ с описания примитивного общественного порядка, который содержит минимум первичных правил, но не имеет законодательной власти, судов или чиновников. Такое общество считается ущербным по трем причинам: существует проблема неопределенности, статичности правил и неэффективности85. Что отличает более сложную правовую систему от примитивного социального порядка, так это способность устранять и устранять эти дефекты. В контексте муниципального правопорядка Харт находит средство от этих недостатков во вторичных правилах признания, изменения и судебного разбирательства. 86

Когда этот методологический подход переносится на анализ международного правопорядка, обнаруживается слабость аргументации Харта: если основное различие между социальными правилами первобытного общества и более сложной правовой системой заключается в способности второй для решения проблем неопределенности, статичного характера социальных правил и неэффективности системы в обеспечении соблюдения правил, то нет веских причин, по которым международный правопорядок должен напоминать внутренний правопорядок в году. форма – отсутствие которой является основной причиной, по которой Харт квалифицировал международное право не как систему, а только как свод правил.Представляется более убедительным оценивать природу международной правовой системы на основе того, содержит ли она правила и механизмы, выполняющие три функции, которые Харт считает необходимыми для существования правовой системы.

В более общей формулировке: предположим, что A является прототипом первобытного общественного порядка. Согласно Харту, A станет более сложной правовой системой, если она примет определенные критерии (x) , которые помогут преодолеть ее недостатки.Таким образом, A плюс (x) составляет более сложную правовую систему A(x) . Предположим далее, что B представляет собой примитивную муниципальную социальную систему. Чтобы стать сложной правовой системой, она должна принять критерии (x) и превратиться в B(x) . Согласно этой логике, то же самое должно относиться и к международному социальному заказу C . Если C должен превратиться из примитивного социального порядка в правовую систему, он должен включать критерии (x) .Может существовать большая вероятность того, что C(x) будет, по крайней мере, до некоторой степени напоминать B(x) по структуре и форме. Но это не обязательный результат. Различия между С и В как социальными системами могут быть настолько значительными, что С(х) и В(х) сильно различаются по структуре и форме. Но это не означает, что C(x) менее правовая система, чем B(x) . Что делает C(x) правовой системой, так это (x) , а не сходство с B(x) .

Таким образом, подход Харта для анализа международного права следует рассматривать в ином свете и модифицировать. Вместо того, чтобы спрашивать, включает ли международное право законодательные, судебные и исполнительные структуры, сопоставимые с муниципальной системой в форме , более убедительно спросить, включает ли международный порядок структуры, которые эффективно выполняют законодательные, судебные и исполнительные функции , которые преодолевают недостатки первобытного общественного строя.Для того чтобы международное право можно было квалифицировать как правовую систему, оно должно быть в состоянии выполнять эти фундаментальные функции, приписываемые праву. Если оно соответствует этому требованию, то нет оснований отказывать международному праву в статусе правовой системы. Харт не приводит веских причин, по которым правовая система обязательно должна была бы иметь близкое сходство с архетипом муниципального правопорядка современного конституционного государства.

Поэтому ниже я проанализирую, содержит ли международная правовая система в начале 21-го века структуры правотворчества, судебного разбирательства и правоприменения, которые отличают ее от простой социальной системы и помогают преодолеть дефекты такой системы. примитивная система.

C Структура международного законодательства

В свете этих соображений обоснованы ли возражения Харта против существования международного законодательства? Или международный правопорядок состоит из вторичных правил изменения?87 Харт не предлагает углубленного анализа международного правотворческого процесса. Он скорее утверждает, что международное право напоминает по форме простой режим первичного права или обычая и что некоторые теоретики преуменьшают формальные различия и преувеличивают аналогии между международным правотворчеством и внутригосударственным законодательством. 88 Далее он отвергает утверждение о том, что соглашения, навязанные побежденной державе после войны, могут быть признаны законодательным актом, сравнимым с формой законодательства в муниципальном праве. В этом последнем заявлении Харт раскрывает свою концепцию законодательства как «навязанных правовых изменений». Для Харта законодательство обязательно содержит вертикальный элемент подчинения между законодателем и лицами или образованиями, регулируемыми законом.

На первый взгляд кажется, что международное право не содержит таких правотворческих механизмов, которые можно было бы сравнить с национальными правовыми системами.89 Первичные нормы международного права в основном возникают в результате договорных соглашений между государствами или в результате громоздкого процесса обычного международного права.90 Однако в эпоху глобализации эта традиционная характеристика международного правотворческого процесса должна быть пересмотрена.91 Процесс заключения договоров был профессионализирован и институционализирован таким образом, что это не позволяет характеризовать его как исключительно двусторонний процесс. Международные договоры обычно принимаются большинством голосов или консенсусом без формального голосования.92 Эти институциональные особенности не могут преодолеть требования о подписании и ратификации договора государствами. Но они бросают вызов идее о том, что в процессе заключения договоров доминирует только воля суверенных государств93. С формально-правовой точки зрения можно было бы утверждать, что это изменение не влечет за собой элемент международного законодательства, поскольку технически по-прежнему государства решить, хотят ли они быть связанными. Но более эмпирическая точка зрения, в соответствии с приверженностью Харта «описательной социологии»94, должна учитывать, что форумы, на которых обсуждаются многосторонние договоры, больше напоминают институционализированную парламентскую структуру законотворчества, чем традиционную характерную для ad hoc процедуру переговоров. договоров.

Харт использует понятие обычая как противопоставление более гибкому и сложному процессу законодательства в современной муниципальной правовой системе. Применительно к современному пониманию обычного международного права этот антагонизм должен быть релятивизирован. Международная практика постепенно смягчила два составных элемента обычного международного права: общую практику государств и opinio juris . Согласно МКЮ, государственная практика в течение короткого периода времени может быть достаточной, если поведение государств в целом последовательно.95 Более того, когда Суд определяет нормы международного обычного права, он в значительной степени опирается на поведение государств при голосовании в международных организациях, а также непосредственно на решения и резолюции международных организаций.96 В реальности международного права развитие обычного международного права не представляет собой медленный и постепенный процесс, когда поведение сначала становится необязательным, затем привычным и, наконец, обязательным. Выявление нормы обычного международного права является весьма субъективным и часто ориентированным на результат процессом. 97 Международное обычное право не является громоздким правотворческим механизмом, каким оно считается.

Дальнейшее развитие событий, которое Харт вряд ли мог предвидеть, — это зарождающаяся законотворческая деятельность международных организаций. В той мере, в какой международные организации способны принимать юридически обязывающие решения, их можно понимать как первое появление централизованного международного законодательного органа98. В годы после основания Организации Объединенных Наций дискуссия о законодательных функциях организации вращалась вокруг вопроса о том, Ассамблею можно понимать как глобального законодателя.Но хотя общепризнанно, что Генеральная Ассамблея разнообразно способствует развитию международного права, ее резолюции не имеют формальной обязательной силы99. Акцент ученых на Генеральной Ассамблее заблокировал точку зрения юристов-международников на законодательные процессы, которые набирали обороты. место в специализированных учреждениях Организации Объединенных Наций. 100 Что еще более важно, Совет Безопасности ООН разработал способы осуществления законодательных функций. Законодательные элементы можно найти в создании специальных трибуналов для бывшей Югославии и для Руанды.101 После событий 11 сентября Совет Безопасности принял резолюцию 1373 (2001), в которой терроризм охарактеризован как угроза международному миру и безопасности и обязывает государства-члены принимать далеко идущие меры для предотвращения террористических актов в будущем.102 Аналогичным образом, Безопасность Резолюция Совета 1540 (2004 г.) определяет оружие массового уничтожения как угрозу международному миру и безопасности и обязывает государства-члены принимать меры против его распространения. Поскольку Совет имеет юридическую силу в соответствии со статьей 25 Устава ООН, эта практика Совета Безопасности представляет собой законодательство в смысле Харта.

Другим событием, которое ставит под сомнение оценку Хартом международного правопорядка, лишенного законодательных структур, является возрастающее значение императивных норм международного права ( jus cogens ). В основе этой концепции, впервые официально признанной частью международного права в статье 53 Венской конвенции о праве международных договоров 1969 г.104, лежит понимание того, что некоторые нормы международного права включают в себя ценности и интересы, столь фундаментальные для международному сообществу, что они должны быть удержаны от распоряжения отдельных государств.105 Объем и содержание концепции jus cogens являются предметом споров.106 Тем не менее, статья 53 Венской конвенции ясно дает понять, что не воля всех государств принимает решение об императивном статусе нормы, а скорее воля международного сообщества в целом . Таким образом, несогласие отдельных государств не является препятствием для разработки императивной нормы107. Тем не менее, в тексте также ясно указывается, что сначала должна быть норма международного права, созданная общими законотворческими процессами, т.е. затем на втором этапе международное сообщество в целом придало ему статус императивной нормы. 108 Таким образом, документ jus cogens не представляет собой правотворческого механизма в строгом смысле. Однако это механизм международного сообщества, хотя и имеющий довольно ограниченную практическую значимость, для нормативного включения и закрепления фундаментальных ценностей сообщества в международном праве109. образ первобытного общественного порядка, нарисованный Хартом. Хотя в нем отсутствует всеобъемлющий централизованный законодательный орган, сравнимый с законодательной ветвью власти в муниципальной системе, он состоит из множества инструментов для преобразования ценностей сообщества в обязательные правила сообщества.Эта система далека от совершенства и не может во всех случаях избежать фракционных интересов, препятствующих принятию законодательства в интересах международного сообщества. Тем не менее, это гораздо сложнее, чем предполагает Харт.

D Структура международного судебного разбирательства

Тот факт, что ни одно государство не может предстать перед международным судом или трибуналом против его воли, является достаточной причиной, по которой Харт отвергает любые намеки на то, что международное право состоит из системы судебного разбирательства. 110 По сравнению с идеальным типом внутреннего правопорядка этот диагноз может показаться точным. Международный правопорядок не включает в себя международную судебную систему с всеобъемлющей и обязательной юрисдикцией. Однако сравнение теряет свою убедительность, если оно распространяется на публичное и конституционное право в рамках муниципального правопорядка. Муниципальные правопорядки, как правило, не содержат комплексных механизмов судебного разбирательства в отношении прав и обязанностей государственных должностных лиц и органов государственной власти.111 В Соединенном Королевстве, например, принцип парламентского суверенитета долгое время категорически препятствовал судебному пересмотру законодательных актов. другие муниципальные правовые системы, которые уже ранее включали в себя судебный или конституционный надзор.

И снова, оценку структуры международного судебного разбирательства следует рассматривать в свете особой функции, которую Харт приписывает судебному разбирательству. Для Харта введение вторичных правил судебного разбирательства необходимо для преодоления проблемы неэффективности. Примитивные социальные системы не содержат механизмов авторитетного определения того, было ли нарушено первичное правило.114 Соответственно, такие споры могут продолжаться в течение длительного периода времени. Чтобы исправить этот недостаток, в правилах судебного разбирательства определяются лица или органы, которые авторитетно определяют нарушения основных правил, и устанавливаются процедуры выявления таких нарушений.115 Однако возникает вопрос, разработаны ли в международном праве механизмы, которые могут смягчить проблему неэффективности даже в отсутствие всеобъемлющей и обязательной международной судебной системы.

Международный Суд является главным судебным органом Организации Объединенных Наций.116 Это единственный международный судебный орган с общей юрисдикцией в международных спорах. Его юрисдикция ограничивается спорами между государствами117 и требует согласия государств, являющихся сторонами в споре. 118 Однако Международный Суд — не единственный суд в рамках международного права. Международная судебная система состоит из множества судов и трибуналов со специализированной юрисдикцией как на универсальном, так и на региональном уровне119. закон.120 Решения этих международных судов и трибуналов обычно являются окончательными и авторитетными определениями того, был ли нарушен закон.121 Кроме того, национальные суды все чаще обращаются к международному праву и применяют его. 122 Отчеты институционализированных и специальных комиссий , которые оценивают законность конкретных событий, дополняют эти судебные структуры. речь идет о нарушении международного права. Тем не менее, они представляют собой значительный прогресс, который был бы невозможен даже несколько десятилетий назад.Международное право больше не характеризуется абсолютным отсутствием судебного разбирательства. Нарушения закона могут быть установлены авторитетно во все большем числе случаев.

Достаточно ли этого для правил судебного разбирательства в смысле Харта? Конечно, нет, если оценка международного судебного разбирательства основана на сравнении с внутренним уголовным и частным правом. В национальной правовой системе правила судебного разбирательства определяют лиц, которые должны выносить решения, и процедуру, которой необходимо следовать.124 Международное право, с другой стороны, не определяет форумы для рассмотрения каждого дела. Однако то же самое относится и к сфере национального конституционного права. Конституционные суды обычно являются судами ограниченной юрисдикции. Не каждое дело, возникающее в соответствии с конституционным законом, может быть рассмотрено в суде. Конституционная система США, например, не предусматривает общей процедуры разрешения споров между ветвями власти.Даже если такие дела дойдут до Верховного суда США, доктрина политического вопроса помешает вынесению авторитетного судебного решения. В деле Goldwater v. Carter , например, Верховный суд отказался разрешить спор между Сенатом и президентом Картером относительно расторжения договора, объявив его политическим вопросом125. Таким образом, государство исключается из судебного разбирательства.

На этом фоне нельзя ожидать, что международное право, как и конституционное право, предложит комплексную систему судебного разбирательства, сравнимую с муниципальными режимами частного и уголовного права.Однако это не обязательно делает ее примитивной системой в отношении судебного разбирательства. В то время как международное право долгое время пыталось подражать внутренним правовым системам, постепенно становится ясно, что различия между международным и национальным общественными порядками ограничивают такой подход. Международный социальный порядок по самой своей природе гораздо более расплывчат, чем национальное сообщество. Соответствующие международные акторы и субъекты значительно различаются по размеру, власти, интересам и внутренней структуре.Рассеянный международный порядок характеризуется фрагментацией126 и плюрализмом127. Эту реальность нельзя игнорировать из-за чрезмерных требований централизованного международного судебного разбирательства.

E Структура международных санкций и правоприменения

Согласно Харту, проблема неэффективности дополнительно смягчается централизацией социального давления. В более сложной правовой системе первичные правила запрещают или ограничивают применение силы и самопомощи частными лицами.Взамен система вводит дополнительные вторичные правила судебного разбирательства, которые определяют или ограничивают возможные наказания за нарушение первичных правил и определяют порядок применения наказаний государственными должностными лицами128. Таким образом, внутренние правовые нормы устанавливают централизованную систему санкций.

Одним из важнейших достижений современного международного права является абсолютный запрет на применение силы, закрепленный в статье 2(4) Устава ООН и признанный в качестве обычного международного права и даже части императивного международного права ( jus cogens ).129 Самооборона допускается только в узких и исключительных обстоятельствах.130 Международное право до сих пор противостояло всем попыткам представителей государства и ученых ограничить объем и содержание запрета на применение силы.131

Однако международное право включает лишь зачаточную систему централизованных санкций. 132 Обязательство государств-членов ООН предоставить вооруженные силы в распоряжение Совета Безопасности133 так и не было выполнено. В результате практика Совета Безопасности характеризуется тенденцией к децентрализации.Вместо того, чтобы непосредственно руководить применением силы, Совет Безопасности санкционирует применение силы отдельными государствами или группами государств, как в случае военных действий против Ирака после вторжения в Кувейт в 1990 г.134 Осторожные попытки в других областях международного права и на региональном уровне к установленным централизованным правоприменительным механизмам не может скрывать, что всеобъемлющей системы санкций не существует.

Таким образом, развитие международного права не полностью соответствует эволюции централизованной системы санкций в рамках муниципальной системы.В то время как в муниципальной системе — следуя философским прозрениям Томаса Гоббса и Жана Бодена — соблюдение первичных правил по большей части монополизировано государством и его представителями, международное право характеризуется диффузией механизмов исполнения. Система по-прежнему полагается на самопомощь. Государства в первую очередь несут ответственность за обеспечение выполнения обязательств, которые другие государства несут перед ними.135 Но в то время как в соответствии с классическим международным правом только государство, которое непосредственно затронуто нарушением первичной нормы, может принимать меры против государства-нарушителя, современные события открывают эту двусторонний правоприменительный механизм для других, не затронутых напрямую государств.136 В случае вооруженного нападения не только государство, подвергшееся нападению, может применить силу против агрессора, но и каждое государство. другому государству, а по отношению к международному сообществу в целом.138 Когда такое обязательство нарушается, международное право открывает двусторонние правоприменительные механизмы для всех государств. Все государства должны сотрудничать, чтобы положить конец серьезным нарушениям норм, включающих общественные ценности; и всем государствам запрещается признавать законным положение, созданное таким серьезным нарушением, и оказывать помощь или содействие в поддержании такого положения.139 Кроме того, международное право демонстрирует тенденцию позволять всем государствам — даже государствам, которые непосредственно не затронуты таким нарушением — заявлять о нарушении обязательств erga omnes в международных судах и прибегать к мирным контрмерам, таким как дипломатические, политические или экономические санкции, чтобы заставить государство прекратить нарушение международного права140. Хотя механизмы обеспечения соблюдения международного права, таким образом, не являются централизованными, они характеризуются процессом многостороннего не только непосредственно затрагиваемым государствам, но и всем государствам как членам международного сообщества.

Как и в случае судебного решения, правоприменение в международном праве не следует муниципальной модели централизации. Опять же, этот отход международного права от муниципальной модели можно объяснить иной социальной структурой международной системы, которая ограничивает перспективы успеха более централизованной системы санкций и предполагает более рассредоточенное осуществление социального давления. И хотя санкции остаются важной частью правоприменения, изменяющийся характер международного права сместил акценты в механизмах правоприменения: в эпоху глобализации исключение государства из международного сотрудничества может быть гораздо более суровой санкцией за нарушение международного права, чем «классическая» принудительная санкция.141

F Правило признания в международном праве

Правило признания лежит в основе концепции закона Харта. Харт развивает его как ответ на недостаток простого общества, имеющего набор, но не систему социальных правил142. принимаются сообществом. Таким образом, споры о правилах не могут быть разрешены путем ссылки на авторитетный текст или на лицо, которое могло бы авторитетно объявить правило действительным.Эта неопределенность может быть разрешена только путем введения правила признания, правила, которое определяет, какие правила являются обязательными143. Если система состоит из более чем одного источника права, правило признания также регулирует отношения между этими правилами, система правил.

Харт отвергает предположение, что международное право состоит из объединяющей нормы признания144. Однако доводы, которые он приводит в поддержку этого вывода, неубедительны. Харт видит первый признак отсутствия международного правила признания в проблемах, с которыми сталкиваются юристы-международники при формулировании такого правила.Принцип pacta sunt servanda не может быть правилом признания, поскольку не все международные обязательства вытекают из договоров или соглашений145. пустое повторение того факта, что государства принимают определенные правила как обязательные146. Эту критику следует рассматривать в свете двусмысленности, которой сам Харт наделяет свою концепцию правила признания147. четко и всесторонне сформулировать правило признания для любой муниципальной правовой системы.Ученые-правоведы сталкиваются с теми же проблемами при формулировании правила признания для конкретной муниципальной правовой системы, что и для международной системы148. благодаря структуре международного права.

Основная функция правила признания в концепции права Харта состоит в том, чтобы определить критерии действительности первичных правил и обеспечить критерии для регулирования отношений между различными источниками права.149 При таком рассмотрении нет оснований отрицать существование нормы признания в международном праве. В статье 38(1) Статута МС в декларативной форме перечислены общепризнанные источники международного права: международные договоры, обычное международное право и общие принципы права150. Сам факт того, что международное право состоит из множества источников не возражает против существования правила признания. Харт также признает, что муниципальный правопорядок может состоять из нескольких источников права, например, статутов, обычного права и судебных прецедентов.В Соединенных Штатах общее право сосуществует со статутным правом. Также не следует считать проблематичным признание источников, отличных от перечисленных в статье 38(1) Статута МС. Законодательство международной организации, например, может быть признано вытекающим из учредительного договора этой международной организации, следовательно, из признанного источника международного права. В муниципальной правовой системе существуют аналогичные формы производного правотворчества, например, в отношении постановлений, юридическая сила которых вытекает из статутов.По Харту, новый правотворческий механизм инкорпорируется правилом признания, если оно общепринято в обществе.

Возможным возражением против нормы признания в международном праве может быть то, что международный правопорядок не содержит писаной конституции, которая устанавливает общие критерии действительности норм международного права151. Один из ответов на это возражение можно было увидеть в недавней теоретические подходы к международному праву, которые определяют процесс конституционализации международного права.152 Ранние сторонники такого конституционалистского подхода к международному праву, такие как, например, Герман Мослер, рассматривали нормы законотворчества как часть конституции международного сообщества.153 Несмотря на вопрос, убедительны ли такие подходы, отсутствие писаная конституция не является аргументом против международного правила признания. Сам Харт не требует, чтобы правило признания было записано в письменной форме.154 Он также признает правовые системы, которые, как в Соединенном Королевстве или Израиле, не имеют писаной конституции, правовыми системами с правилом признания.Кроме того, писаные конституции обычно не содержат исчерпывающего списка источников первичных правил. Хотя статья I Конституции США, например, предусматривает принятие законов, она не содержит каких-либо положений, касающихся обычного права или судебных прецедентов как источников права.

Еще один источник сомнений в отношении международной нормы признания можно увидеть в неопределенном характере источников международного права. Хотя относительно критериев действительности международных договоров мало споров155, требования возникновения международного обычного права характеризуются крайней неопределенностью.156 Однако нельзя ожидать, что правило признания полностью исправит этот недостаток. Даже в муниципальных конституционных системах, кодифицирующих процесс законотворчества, споры о правилах правотворческого процесса сохраняются. И даже самые принципиальные вопросы законотворчества до конца не решены. В соответствии с Конституцией США, например, до сих пор ведутся споры о том, возможны ли поправки вне процедуры, установленной статьей V.157

Сопоставимый уровень неопределенности в отношении критериев действительности первичных норм становится еще более очевидным при анализе распространяется на интерпретацию первичных правил.Мартти Коскенниеми, как известно, утверждал, что существование различных моделей аргументации в международном праве приводит к непоследовательности в методологии, которая ставит под сомнение объективность международного права158. критерии действительности правовой нормы и тем самым преодолевает недостаток неопределенности первобытного общества? Какой бы убедительной ни была эта критика существования нормы о признании159, она была бы в не меньшей степени аргументом против существования нормы о признании в муниципальной правовой системе.В Соединенных Штатах, например, нет общепризнанных правил или модальностей толкования Конституции или законодательных актов. Отцы-основатели должны играть свою роль, и могут ли благоразумные или даже моральные соображения законно влиять на процесс толкования. Эти неопределенности не более актуальны в международном праве, чем в национальных правовых системах.

Можно утверждать, что отсутствие авторитетного толкователя международного права является структурным отличием по сравнению с муниципальной правовой системой. Но, с одной стороны, судебная практика МС способствовала выявлению и уточнению ряда важных норм международного права, а его решения, как правило, имеют высокую степень авторитетности. А с другой стороны, муниципальные правовые системы также четко не устанавливают авторитетного толкователя законов или конституции.Может ли Верховный суд США авторитетно интерпретировать Конституцию для всех ветвей власти?161 Может ли каждая ветвь власти толковать Конституцию самостоятельно?162 Или каждая ветвь власти является авторитетным толкователем определенных частей Конституции?163 В международном праве определение первичных норм часто проблематично. Но структурно схожие проблемы возникают и внутри муниципальных правовых систем. Поэтому неубедительно отрицать существование нормы признания в международном праве на основании отсутствия определенности, которую такая норма может обеспечить в рамках международного правопорядка.

Вторая функция правила признания заключается в том, чтобы регулировать отношения между различными источниками права164. И хотя Харт прямо не рассматривает вопрос о том, содержит ли международное право механизмы, выполняющие эту первичных норм, не объединенных в систему, предполагает отрицательный ответ165. Однако такая оценка не будет реалистично отражать состояние международного права, как это было недавно проанализировано в отчете Комиссии международного права о фрагментации года. Международное право .166 В свете постепенного развития региональных и специализированных режимов в международном праве все большее внимание уделяется вопросу согласованности и единства международного права. Однако, хотя в докладе подчеркивается, что нормативные коллизии свойственны неиерархическому и децентрализованному характеру международного права167, в нем также подчеркивается функция интерпретационных механизмов в смягчении последствий фрагментации международного права. Хотя формальной иерархии источников международного права не существует168, нормативный порядок поддерживается коллизионными нормами, такими как lex specialis derogat legi generali и lex posterior derogat legi priori .169 И хотя международное право состоит из «гораздо меньшего числа и гораздо менее надежных иерархий»170, оно, тем не менее, состоит из механизмов, которые, подобно концепции jus cogens или статье 103 Устава ООН, устанавливают иерархические или квазииерархические отношения между различные правила и системы правил и вводят понятие нормативного превосходства в международном праве.171

Эти вторичные нормы международного права, возможно, не в состоянии предотвратить или разрешить каждый конфликт норм в общем, но они значительно уменьшают негативные последствия расплывчатый и децентрализованный характер международного права.И снова можно подчеркнуть, что национальное право демонстрирует сопоставимые изменения, которые подрывают его внутреннюю согласованность172. Не все вопросы иерархии между различными источниками права всесторонне определены. В Соединенных Штатах, например, статья VI, раздел 2 Конституции США, по-видимому, четко устанавливает такую ​​иерархию. Тем не менее, статус международных договоров во внутреннем правопорядке вызывает сомнения. Хотя, согласно Верховному суду США, договоры имеют тот же ранг, что и федеральные законы, ученые приводят доводы как в пользу более высокого, так и более низкого ранга договоров.173

G Закон без правовой системы?

Наконец, вывод Харта о том, что международное право является законом, но не образует правовую систему, является проблематичным в свете понимания Хартом этих двух концепций. Из двух понятий части его общей теории права не отражают этого понимания, а скорее подразумевают более тесную связь между ними.В главе V он описывает право — а не правовую систему — как союз первичных и вторичных правил175. А описываемое им первобытное общество характеризуется как общество, имеющее социальные правила, но тем не менее как доправовое общество. 176 Трудно понять, как, по мнению Харта, международное право может быть правом без правила признания. Харт рассматривает существование вторичных правил как роскошь, которая необходима для существования правовой системы, но не для того, чтобы характеризовать набор социальных правил как закон.177 Первичные нормы международного права являются «обязательными, если они приняты и функционируют как таковые». 178 Однако основная функция нормы признания заключается в определении действительности первичных норм. В то время как в первобытном обществе действительность первичных правил зависит от их общественного признания, правило признания в правовой системе может объяснить юридическую действительность первичных правил, даже если они не применяются в обществе в полной мере179. Без правила признания, следовательно, международное право будет сведено к тем первичным нормам, которые общепризнаны и практикуются.Однако такой подход дал бы лишь неполное представление о международном праве, системе, состоящей из некоторых норм, которые никогда не применялись или, по крайней мере, не применялись в течение значительного периода времени. Части главы VII Устава ООН, например, так и не были реализованы. Статья 94(2) Устава ООН, наделяющая Совет Безопасности полномочиями принимать решения о мерах по исполнению решений Международного Суда, практически не применялась на практике. Сомнительно, что государства принимают и выполняют свои обязательства по предотвращению и наказанию преступления геноцида в соответствии со статьей I Конвенции о геноциде.180 Подход Харта к международному праву ставит под сомнение, представляют ли эти юридические тексты юридически обязательные первичные нормы.

Международная судебная практика, однако, не выражает подобных сомнений. Правовые нормы считаются нормативно действующими, когда они возникают в общепризнанных процедурах в соответствии со статьей 38(1) Статута МС. Применяются ли они впоследствии или соблюдаются — это вопрос, который, как считается, не влияет на нормативность или юридическую силу норм.Следуя общей концепции права Харта, только характеристика международного права как правовой системы, состоящей из вторичных правил признания, изменения и судебного разбирательства, соответствует международному праву, поскольку оно представляет собой нормативный порядок на практике и в научных исследованиях.

6 Заключение: новый взгляд на концепцию международного права Харта

Харт утверждал, что международное право не может рассматриваться как правовая система из-за различий в форме между внутригосударственным правом и международным правом, из-за отсутствия международной законодательной, судебной и централизованной системы санкций, а также из-за отсутствия единой правило узнавания.Это утверждение Харта необходимо оспорить. Его методологический подход не подразумевает того, что правовая система должна по форме и структуре быть близкой к муниципальному правопорядку. И даже если принять предположение Харта, он представляет лишь неполное описание муниципального правопорядка. Если анализ Харта распространить на сферу публичного права и, в частности, конституционного права, то различие между внутригосударственным правом и международным правом не кажется таким антагонистическим, как различная характеристика Хартом внутригосударственного права как правовой системы и международного права как простого набора правовых норм. подсказывают первичные правила.Применяя концепцию Харта к международному праву с учетом этих недостатков теории Харта, в международном праве можно определить вторичные правила признания, изменения и судебного разбирательства. Однако международное право в большей степени, чем внутригосударственное право, характеризуется неиерархическими структурами и фрагментарностью правовых режимов. Эту множественность международного права следует рассматривать не только как недостаток, но и как характерную черту международного права как правовой системы. Юриспруденция, которая выбирает внутригосударственную правовую систему в качестве единственной основы и точки отсчета для оценки международного права, обязательно неверно истолковывает эти характеристики и считает их патологиями.

Международное право имеет недостатки, которые ставят под сомнение его эффективность и значимость как системы социальных правил с функцией регулирования поведения государств и государственных должностных лиц и сдерживания применения силы и мощи в международных отношениях. Эти недостатки очевидны и, в случае вопиющих нарушений фундаментальных ценностей сообщества и проявления власти отдельными государствами, вызывают разочарование как у юристов-международников, так и у внешних наблюдателей системы. Однако в муниципальных правопорядках в той или иной степени и с разной интенсивностью существуют структурно сопоставимые дефициты.Различия между двумя правовыми порядками оправдывают концептуальное различие. Но они не оспаривают представления о том, что международный порядок основан на международной правовой системе, точно так же, как национальное государство регулируется муниципальной правовой системой.

Я благодарен Андреасу Функе, Доун Джейкобс и Скотту Дж. Шапиро за ценные комментарии к предыдущим черновикам этой статьи.

Европейский журнал международного права Vol. 21 нет. 4 © ЭДЖИЛ 2011; все права защищены

Неравенство: почему эгалитарные общества вымерли

Дебора Роджерс

В обществах охотников-собирателей сотрудничество требовалось, чтобы каждый мог есть

Torsten Blackwood/AFP/Getty

ЗА 5000 лет люди привыкли жить в обществах, где доминирует привилегированное меньшинство.Но так было не всегда. На протяжении десятков тысяч лет были широко распространены эгалитарные общества охотников-собирателей. И, как показывает большое количество антропологических исследований, задолго до того, как мы организовались в иерархии богатства, социального статуса и власти, эти группы строго соблюдали нормы, которые не позволяли любому человеку или группе приобретать больший статус, авторитет или ресурсы, чем другие.*

Принятие решений было децентрализованным, а руководство проводилось по принципу ad hoc; начальников не было.Между отдельными особями, конечно, случались спорадические ожесточенные драки, но организованных конфликтов между группами не было. Не было и сильных представлений о частной собственности и, следовательно, необходимости в территориальной защите. Эти социальные нормы повлияли и на гендерные роли; женщины были важными производителями и относительно наделены полномочиями, а браки обычно были моногамными.

Сохранение ровного игрового поля было вопросом выживания. Эти небольшие группы кочевников-собирателей не запасались излишками пищи, а учитывая высокий риск охоты — тот факт, что в любой день или неделю вы можете вернуться с пустыми руками, — для того чтобы убедитесь, что все получили достаточно еды.Любой, кто сделает ставку на более высокий статус или попытается получить больше, чем его доля, будет осмеян или подвергнут остракизму за свою дерзость. Социальный антрополог Кристофер Бем утверждает, что подавление иерархии доминирования наших предков-приматов путем обеспечения соблюдения этих эгалитарных норм было центральной адаптацией эволюции человека. Это расширило сотрудничество и снизило риск, поскольку небольшие изолированные группы людей распространились в новые места обитания и регионы по всему миру, и, вероятно, имело решающее значение для нашего выживания и успеха.

«Неравенство не распространялось, потому что это лучшая система для нашего выживания»

Как же тогда мы пришли в эпоху институционализированного неравенства? Об этом спорят веками. Философ Жан-Жак Руссо рассуждал в 1754 году, что неравенство коренится в введении частной собственности. В середине 19 века Карл Маркс и Фридрих Энгельс сосредоточились на капитализме и его связи с классовой борьбой. К концу 19 века социальные дарвинисты утверждали, что общество, расколотое по классовому признаку, отражает естественный порядок вещей — как выразился британский философ Герберт Спенсер, «выживает сильнейший».(Даже в 1980-е годы были некоторые антропологи, которые считали это правдой, утверждая, что успех диктаторов был чисто дарвиновским, приводя в качестве поддержки оценки большого числа потомков, произведенных правителями различных деспотических обществ.)

Рождение иерархии

Но к середине 20 века стала доминировать новая теория. Антропологи, включая Джулиана Стюарда, Лесли Уайта и Роберта Карнейро, предложили немного разные версии следующей истории: рост населения означал, что нам нужно больше еды, поэтому мы обратились к сельскому хозяйству, что привело к излишкам и необходимости в менеджерах и специализированных ролях, что, в свою очередь, привело к к соответствующим социальным классам.Между тем, мы начали расходовать природные ресурсы, и нам нужно было идти дальше, чтобы найти их. Это расширение порождало конфликты и завоевания, а побежденные становились низшим классом.

«Очень богатые расширяют линейку, по которой мы измеряем наш успех»

Более поздние объяснения расширили эти идеи. Одна линия рассуждений предполагает, что самовозвеличивающие люди, жившие в землях изобилия, поднялись по социальной лестнице, эксплуатируя свои излишки — сначала через пиршества или дарение подарков, а затем за счет прямого господства.На групповом уровне, утверждают антропологи Питер Ричерсон и Роберт Бойд, улучшенная координация и разделение труда позволили более сложным обществам превзойти более простые и равные общества. С механистической точки зрения, другие утверждали, что как только неравенство укрепилось — например, когда неравномерное распределение ресурсов принесло пользу одной семье больше, чем другим, — оно просто стало еще более укоренившимся. Появление сельского хозяйства и торговли привело к частной собственности, наследованию и более крупным торговым сетям, которые увековечили и усугубили экономические преимущества.

Нетрудно представить, как могло возникнуть расслоение или что самовозвеличивающие время от времени добивались успеха. Но ни одна из этих теорий не объясняет в полной мере, как те, кто стремился к доминированию, преодолели бы эгалитарные нормы соседних сообществ или почему самые ранние иерархические общества вообще перестали навязывать эти нормы. Многие теории о распространении стратифицированного общества начинаются с идеи о том, что неравенство является в некотором роде полезной культурной чертой, которая обеспечивает эффективность, мотивирует инновации и увеличивает вероятность выживания.Но что, если верно обратное?

В демографическом моделировании, которое Омкар Дешпанде, Маркус Фельдман и я провели в Стэнфордском университете в Калифорнии, мы обнаружили, что неравный доступ к ресурсам не дает группе преимуществ, а по своей сути является дестабилизирующим фактором и значительно повышает вероятность вымирания группы в стабильных условиях. . Это было верно независимо от того, моделировали ли мы неравенство как многоуровневое классовое общество или как то, что экономисты называют распределением богатства по Парето (см. «Неравенство: физика наших финансов»), в котором, как и в случае с 1 процентом, богатые львиная доля.

Как это ни парадоксально, тот факт, что неравенство было настолько дестабилизирующим, заставил эти общества распространяться, создавая стимул для миграции в поисках дополнительных ресурсов. Правила в нашей симуляции не допускали миграции в уже занятые места, но было ясно, что это произошло бы в реальном мире, что привело бы к завоеваниям более стабильных эгалитарных обществ — именно то, что мы видим, оглядываясь назад в историю. .

Другими словами, неравенство распространяется от группы к группе не потому, что это по своей сути лучшая система для выживания, а потому, что оно создает демографическую нестабильность, которая стимулирует миграцию и конфликты и ведет к культурному — или физическому — исчезновению эгалитарных обществ.Действительно, в наших будущих исследованиях мы стремимся изучить вполне реальную возможность того, что сам естественный отбор действует по-разному в режимах равенства и неравенства. Эгалитарные общества могли способствовать отбору на групповом уровне по признаку сотрудничества, альтруизма и низкой рождаемости (что приводит к более стабильному населению), в то время как неравенство могло усугубить отбор на индивидуальном уровне по высокой рождаемости, соперничеству, агрессии, социальному восхождению и другим эгоистичным чертам. .

Итак, что мы можем извлечь из всего этого? Хотя иерархии доминирования, возможно, берут свое начало в социальном поведении древних приматов, мы, человеческие приматы, не привязаны к эволюционно детерминированной социальной структуре, основанной на выживании наиболее приспособленных.Мы не можем предполагать, что раз неравенство существует, оно как-то выгодно. Равенство — или неравенство — это культурный выбор.

Каталожные номера

Chronique des Indiens Guayaki Пьера Кластра (Editions Plon, Paris, 1972).

«Охотники-собиратели и эволюция человека», Фрэнк Марлоу, Эволюционная антропология , том 14, стр. 54, 2005 г.

! Кунг Ньяэ Ньяэ Лорны Маршалл (издательство Гарвардского университета, 1976).

«Насилие и социальность в эволюции человека», Брюс Кнауфт, Текущая антропология , том 32, стр. 391-428, 1991.

«Сложности организации проживания среди эфе (мбути) и бамгомби (бака): критический взгляд на понятие «изменчивость» в обществах охотников и собирателей» Джона Педерсена и Э. Вэле в Hunters and Gatherers Volume 1 : История, эволюция и социальные изменения , под редакцией Тима Ингольда, Дэвида Ричеса и Джеймса Вудберна (Берг, Оксфорд, 1988).

Эгалитаристы — человек и шимпанзе: антропологический взгляд на социальную организацию Маргарет Пауэр (Cambridge University Press, 1991).

Ниса: Жизнь и слова женщины !Кунг Марджори Шостак (издательство Гарвардского университета, 1981).

Лесные люди Колина Тернбулла (Саймон и Шустер, Нью-Йорк, 1961).

«Эгалитарные общества» Джеймса Вудберна, Man , том 17, стр. 431, 1982.

«Экстренные решения, механика культурного отбора и групповой отбор», Кристофер Бем, Current Anthropology , том 37, стр. 763, 1996.

Иерархия в лесу: эволюция эгалитарного поведения Кристофера Бема (Harvard University Press, 1999).

Подробнее: «Эпоха неравенства: 1 процент и остальные»

Еще по этим темам:

Санкция | Encyclopedia.com

БИБЛИОГРАФИЯ

Социальный контроль включает в себя процесс, посредством которого группа увековечивает свою культуру и систему социальных отношений. В том, что стало антропологическим locus classicus , Рэдклифф-Браун (1934) определил санкцию как социальную реакцию на способ поведения, который тем самым одобрялся или не одобрялся.По его мнению, эта концепция имеет первостепенное значение для социологии, потому что санкции представляют собой эффективный инструмент регулирования поведения в соответствии с социальным обычаями. Однако эта формулировка, по-видимому, затемняет ряд важных моментов. Аргумент Рэдклиффа-Брауна ясно подразумевает, что санкция, по крайней мере, в одном из своих аспектов, выполняет сдерживающую функцию. Но если эта цель должна быть достигнута, логика требует, чтобы санкция предшествовала реакции: санкция уже должна действовать, когда происходит нарушение нормы.Поэтому предпочтительнее определить санкции как обещание вознаграждения за выполнение норм поведения, признанных и принятых обществом, или как обязательство страдать от последствий их нарушения. Согласно этой точке зрения, санкция, таким образом, характеризуется свойством латентности, которое наиболее ярко выражается в случае негативных санкций в общей вере в сохраняющуюся вероятность исполнения угрозы. Отсюда вытекают еще два свойства санкции.Санкция не может быть произвольной или ad hoc : ее существование должно быть общеизвестно, и ее применение должно быть регулярным. При выполнении этих условий санкция служит не только сдерживанию; в нем также указываются соответствующие шаги, которые могут быть предприняты для исправления ситуации в случае нарушения нормы или выражения одобрения в случае ее перевыполнения.

Санкция, безусловно, является понятием фундаментальной важности в юриспруденции и играет первостепенную роль в различных правовых теориях.Но, похоже, нет веских причин, по которым его использование должно ограничиваться таким образом. Юридическая санкция, проявляющаяся в виде наказаний, средств правовой защиты и средств правовой защиты, представляет собой лишь одно из конкретных средств принуждения к соблюдению норм и подтверждения их действительности в случае их нарушения. Каждая группа и подгруппа внутри общества имеет тенденцию вырабатывать свои собственные отличительные модели обычаев и средства их поддержания без обязательного обращения к муниципальному праву. Таким образом, санкции начинают действовать в пределах любого мыслимого набора групповых отношений: они включают не только организованные санкции закона, но и сплетни соседей или обычаи, регулирующие нормы производства, которые спонтанно возникают среди рабочих в фабричных цехах.В небольших сообществах или в сегментах крупного общества неформальные санкции могут стать более жесткими, чем наказания, предусмотренные в кодексе законов. Таким образом, концепция санкций представляет интерес не только с юридической точки зрения; она также имеет непосредственное социологическое значение для анализа проблемы социального контроля.

Тогда станет очевидным, что социальный контроль не достигается с помощью единого механизма. Наоборот, в любой конкретной ситуации часто можно обнаружить, что различные принципы и процессы работают вместе.Соответственно, только определяя характер санкций, присутствующих в ситуации, можно выделить различные элементы для аналитических целей и придать им надлежащий вес. Институт права представляет собой, конечно, один из основных инструментов социального контроля, и чаще всего его отличают от других подобных органов в силу того факта, что его санкции налагаются политически организованным обществом. Как заметил Сигл (Seagle, 1941), например, тот факт, что санкции применяются исключительно организованным политическим правительством, отличает сферу права от сфер религии, морали и обычаев.

Механизм разрешения . Дифференциация инструментов социального контроля в безгосударственных и государственных обществах, в крестьянских общинах и охотничьих и собирательских шайках послужила поводом для споров между юристами и антропологами и между самими антропологами. Хотя их дискуссии не всегда проясняли природу права в различных типах обществ, они оказались плодотворными в раскрытии более широкой социологической проблемы социального контроля.Позиция Малиновского как пионера в этой области остается бесспорной. Работая в островном обществе, в котором отсутствовал какой-либо из привычных механизмов для принятия, управления и обеспечения соблюдения закона, Малиновский был вынужден искать источники социальной сплоченности в другом месте. Он пришел к выводу, что существует класс правил, «слишком практичных, чтобы их можно было подкрепить религиозными санкциями, и слишком обременительных, чтобы их можно было оставить на усмотрение простой доброй воли». Это составляло тробрианское «гражданское право», обязательный характер которого заключался в санкциях взаимности и систематической ответственности (Malinowski 1926).Более поздние критики указывали на то, что взаимность представляет собой понятие настолько общего характера, что оно не может с пользой служить для разграничения сферы права. Любопытная черта взглядов Малиновского на эти вопросы заключается в том, что, несмотря на акцент на конфликте, он, по-видимому, не понимал, что точно так же, как санкция подразумевает потенциальное нарушение нормы, большая часть закона должна касаться того, что можно назвать «патология» социальных отношений. Акцент на взаимности был важен для углубления нашего понимания того, почему правила поведения принимаются во многих областях социальной жизни без необходимости прибегать к формальным механизмам возмещения ущерба.Вопрос, который остается без ответа, заключается в том, что происходит, когда взаимность нарушается и разрыв действительно происходит. Этот вопрос поднимался достаточно часто, но Ллевеллину и Хёбелю (1941) в их ставшем уже классическим исследовании шайеннов пришлось исправить дефект и вернуть антропологическое исследование правовых санкций на правильный путь. По их лаконичной и выразительной фразе, «у закона есть зубы»: их процедура должна была показать, что даже в обществах, где отсутствуют учрежденные юридические органы, расследование случаев «заминки», спора, недовольства и неприятностей ведет прямо на путь какое физическое принуждение было организовано.

Поспишил (Pospisil, 1958) на основании своей работы среди папуаков Капауку предположил, что при определении характера юридической санкции физической силе придавалось слишком большое значение, указав, что существуют культуры, в которых физические санкции практически отсутствуют. . Это вносит ненужную путаницу. Решающим вопросом является не фактический способ принуждения, а признание легитимной власти, на которую возложена сила принуждения. Такая власть, безусловно, признается среди капауку, хотя принуждение часто может быть достигнуто не только чисто физическими средствами.Там, где в обществе, где отсутствуют развитые институты судебной экспертизы, правила поведения могут обеспечиваться с помощью полномочий принуждения, которыми наделена законная власть, я предлагаю говорить о юридических, а не юридических санкциях, указывая на то, что здесь мы находимся в сфере ius . , но не lex .

Судебные санкции . Как только принимается критерий легитимного принуждения, становится очевидным, что первобытные общества, лишенные формального механизма закона, все же могут демонстрировать широкий спектр санкций, которые можно отличить от юридических.О многих простейших обществах иногда заявляли, что в их социальной жизни преобладают представления о сверхъестественном: недостаток правовых норм является отражением всеохватности табу. Однако такие взгляды не соответствуют действительности. Так, например, об эскимосах сообщается, что постоянное нарушение табу может быть встречено шаманским указом об изгнании. Что еще более поразительно, также сообщается, что убийства-рецидивисты могут быть совершены лицом, действующим по просьбе местного сообщества или с его согласия; этот человек не мстит.О другом интересном виде судебной санкции сообщил Рэдклифф-Браун на Андаманских островах (1922 г.). Там потерпевшие, по-видимому, могли дать волю своему раздражению, уничтожив любое имущество, на которое они могли наложить свои руки, но, к сожалению, есть ряд моментов, касающихся действия санкции, которые источники не очень ясно проясняют. Возможно, что андаманская практика была чем-то похожа на обычай камара , зарегистрированный на полуострове Газель в Новой Британии. камара принимала различные формы, но, по сути, это было устройство, с помощью которого человек, получивший травму, мог повредить или конфисковать собственность кого-то, кто имел признанное влияние в обществе. Затем ожидалось, что этот человек окажет давление на преступника, чтобы тот отомстил.

Но в целом в первобытных обществах наиболее распространенным способом возмещения ущерба является принцип самопомощи. В этих обстоятельствах юридическая инициатива неизменно принадлежит лицу или группе лиц, против которых было совершено правонарушение.Однако возмездие не является произвольной процедурой. Оно должно осуществляться в соответствии с определенными правилами и предпринимается только при моральной поддержке сообщества или потому, что оно действительно навязано отдельным лицам или группам выражением общественного одобрения или неодобрения.

Принцип самопомощи имеет большое значение для обсуждения санкций. Это то, что Надель (1947) назвал социальным диапазоном правонарушений, где вид провоцируемой санкции зависит от характера социальных единиц, вовлеченных в правонарушение.Таким образом, в некоторых обществах, если прелюбодеяние или убийство происходит в пределах местного происхождения, это может рассматриваться скорее как грех, чем как юридическое нарушение, требующее скорее ритуального искупления, чем применения юридических санкций. Однако, если в нем участвуют члены разных кланов в рамках более крупной политической единицы, преступление может быть карательным рейдом или может быть усугублено выплатой компенсации. Другими словами, недостаточно рассматривать данную санкцию просто как надлежащий ответ или способ возмещения ущерба за какое-либо конкретное правонарушение.Скорее санкцию следует рассматривать как относящуюся к набору социальных отношений, вовлеченных в любую данную ситуацию и в конкретный момент времени. Неспособность увидеть санкцию в этих терминах может привести к неправильным представлениям и ошибочным гипотезам о характере «или/или», как, например, в попытках соотнести важность колдовства с наличием или отсутствием «высшей справедливости» (Whiting, 1950). . Формулировки такого рода представляют собой ложную дихотомию; они также упускают из виду тот факт, что, поскольку каждый индивидуум является средоточием ряда различных социальных отношений, сочетая в себе ряд различных ролей, к одному и тому же акту поведения могут применяться разнообразные санкции.Так, если взять пример из нашего собственного общества, представитель одной из профессий, совершивший серьезное нарушение профессиональной этики, сталкивается с возможностью не только судебного преследования, но и исключения из списка; он также может обнаружить, что пожертвовал своим положением председателя местного литературно-философского общества и что его жена и дети потеряли расположение друзей и соседей. Другими словами, во всех обществах существует совпадение санкций, некоторые из которых имеют юридический, некоторые мистический или иной характер, и все они действуют одновременно для достижения социального контроля.Таким образом, проблема, с которой необходимо столкнуться, лишь частично состоит в четком разграничении одного вида санкции от другого; более важным является необходимость классификации и анализа типичных ситуаций, в которых различные виды санкций провоцируются или достигают доминирующего положения.

Аналитические примеры . Некоторый прогресс в изучении социального контекста санкций был достигнут Тернером (1957) при анализе конфликтов, существующих в социальной системе ндембу Северной Родезии.Среди различных механизмов возмещения ущерба, известных ндембу, — неформальный арбитраж, формальные суды под контролем вождей и определенные виды публичных ритуалов. Тернер предположил, что судебный механизм, вероятно, будет задействован, когда спор ведется с точки зрения апелляции к общим нормам или, наоборот, когда сам спор включает апелляцию к другим или противоположным нормам, но его все еще можно довольно легко урегулировать. потому что существует «общая структура ценностей, которая организует нормы общества в иерархию.Однако существуют и другие виды конфликтов, источником которых являются противоречия, присущие самой социальной структуре. Например, когда правила непотической и адельфийской преемственности действуют в рамках матрилинейной системы, они, как правило, способствуют расколу внутри местных групп. Если эти конфликты не будут эффективно закрыты, они могут привести к распаду группы. Для споров такого рода, обычно вызванных нарушением какой-либо правовой или обычной нормы, юридические санкции, вероятно, будут неуместными и неэффективными.Суд, используя рациональные методы расследования, выслушивает доводы различных сторон и, прочитав доказательства, возлагает вину на того или иного участника спора. Такая процедура не может «облегчить ссоры, чтобы сохранить отношения под угрозой». Это объясняет, почему среди ндембу и других народов центральноафриканского «матрилинейного пояса» так мало дел, возникающих из-за споров с матриархатом, доходит до племенных судов. Это действительно ситуации par excellence, в которых преобладают санкции, связанные с обвинениями в колдовстве и колдовстве или гневом духов предков, и где групповое единство может быть подтверждено только ритуальными средствами.Точно так же и в современном западном обществе использование правовых санкций может оказаться неадекватным для разрешения определенных видов домашних споров. Суд, сосредотачиваясь на муже и жене как на право- и обязанностных единицах, исключает себя из рассмотрения близких и сложных отношений в их совокупности; возможно, придется прибегнуть к менее жестким методам совета по вопросам брака или другого подобного органа, если целью является примирение сторон.

С появлением признанных судов наступил новый и важный этап в вечной задаче достижения общественного контроля.После создания судебно-медицинских учреждений мало что может ускользнуть от их компетенции, и есть несколько вопросов, которые не могут быть предметом судебного рассмотрения. Тем не менее, возможно, именно по этой причине важно помнить, как следует из самого последнего приведенного примера, что судебное разбирательство может охватывать целый ряд различных процедур. Отличительными критериями суда, по-видимому, являются его способность обеспечивать соблюдение принципа юрисдикции и то, что он ведет к распределению ответственности путем рациональной оценки представленных ему доказательств и доводов.

Во многих африканских обществах неформальные слушания перед деревенскими старейшинами и выявление причин личных и природных несчастий с помощью гадания имеют некоторые черты судебного процесса, но очевидно, что было бы ошибкой приравнивать их к судам. Точно так же, как утверждает Gluckman (1962), было бы ошибкой говорить об институционализированных песенных дуэлях эскимосов как о «юридических инструментах», хотя они действительно служат для разрешения споров и восстановления нормальных отношений между отчужденными членами сообщества.Возможно, результатом состязания является «решение» в пользу одного из участников, но, насколько можно понять из литературы, способ вынесения этого решения имеет мало общего с судебным процессом. . Здесь отсутствие четких аналитических различий может затуманить важную социологическую проблему, почему в разных обществах или в разных сферах отношений внутри одного и того же общества могут применяться разные виды санкций за сходные виды нарушений норм.

Тем не менее, случай с эскимосской песней обращает внимание на различные санкции, занимающие пограничную область между сферами права, морали и обычая.В литературе о песенном конкурсе не разъясняется, как начисляются очки в поединке, и не указывается, какую роль в этом играют зрители. С другой стороны, тот факт, что соперники обязаны принимать насмешки, насмешки и обвинения своих противников, не обижаясь, наводит на мысль о параллелях с формами лицензированных «шуток», знакомых по антропологической литературе. Существует, например, система клановых шутливых отношений, описанная для плато Тонга в Северной Родезии.Среди тонга кланы являются единственными устойчивыми единицами социальной организации, и они связаны сложной системой шутливых партнерств. Тонга объясняют эти отношения ссылкой на некоторый антагонизм между животными, от которых кланы получают свои названия, или на какую-то легенду о происхождении. Всякий раз, когда члены таких парных кланов встречаются, они дразнят друг друга и предаются взаимным оскорблениям. Такого рода шутки случаются в неформальной обстановке, но их, как и конкурсы эскимосских песен, проводимые исключительно для развлечения, следует рассматривать как необходимую, так сказать, подготовку сцены к тем более серьезным случаям, когда культурно разрешенное злоупотребление может применяться в качестве государственной санкции.Правовой единицей общества Тонги является группа по материнской линии, но во многих ситуациях эта группа не может действовать свободно, не нарушая самого принципа родословного единства, на котором построена социальная структура. Примерами такого рода являются те, кто растрачивает имущество своего рода или совершает инцест. Их правонарушения в некотором смысле являются юридическими правонарушениями; но они также затрагивают вопросы высшей социальной морали. Для защиты сообщества применяется санкция публичного порицания и высмеивания преступника его партнером по шуткам клана (Colson 1953).Учреждения, придерживающиеся принципа «шутки», широко распространены; и они не ограничиваются племенными обществами. Похоже, что «молодежные группы» могут играть аналогичную роль в некоторых сельских общинах современной Испании и Уэльса (см. Peters, 1967). Такие группы, которые первоначально доказывают свою «безответственность», разыгрывая детские шалости как часть своего нормального поведения, иногда могут выражать возмущенные моральные чувства общества, разыгрывая оскорбительные розыгрыши над теми, кто обидел, но до которых трудно добраться. прямыми юридическими санкциями.Между прочим, эти примеры иллюстрируют еще один важный механизм в процессе социального контроля. Это принцип, согласно которому исполнение санкции возлагается на «чужого» для группы человека; он используется в ситуациях, связанных с единством группы, а не с требованиями потерпевших. Посредством партнеров по шуткам клана или молодежной группы, которые являются чуждыми взрослому сообществу в силу своего обычного инфантильного поведения, может поддерживаться фикция групповой сплоченности и подтверждаться групповые нормы.

Функция интеграции . Таким образом, важность санкции заключается, как заметил Рэдклифф-Браун (1934), в ее интегрирующей функции. Социальная система состоит из множества различных группировок, часто основанных на разных принципах социальной организации и обслуживающих разные группы интересов. С этими группировками и с различными, а иногда и конфликтующими наборами социальных отношений, в которые вовлечены их члены, связан широкий спектр социальных санкций, за которыми стоят организованные санкции закона, поддерживаемые принудительной властью власти. общество.Даже в тех системах, где «правовой тоталитаризм» зашел дальше всего, ясно, как документально подтвердил Левин (Lewin, 1947) со ссылкой на Южную Африку, что социальный контроль не достигается исключительно действием санкций закона. Столкнувшись с этой проблемой, некоторые юристы были вынуждены постулировать «общую привычку к повиновению», чтобы объяснить, почему везде в обществе законы чаще соблюдаются, чем не соблюдаются. Социологический подход, с другой стороны, подчеркивал бы, что действенность права основывается в конечном счете на поддержке, которую оно получает от действия неправовых санкций в различных областях социальной жизни.

Мы можем кое-что увидеть в том, как этот процесс работает, в некоторых анализах судебного процесса в африканских племенных обществах. Судьи баротсе, например, имели за собой всю власть и власть своей нации, а также британской колониальной администрации. Однако при разрешении споров санкции морали и обычаев, да и вся нормативная структура общества направляются в сам судебный процесс. Стороны и судьи одинаково апеллируют к одному и тому же своду норм и обосновывают свои аргументы.Когда человека осуждают, это обычно происходит потому, что он не соответствует стандартам поведения, на которые он сам ссылался в своих заявлениях в суде (Gluckman 1955). Очевидно, что существуют важные различия между судебными процессами в африканских обществах и в современных западных обществах. К сожалению, классические исследования судебного процесса в англо-американских системах были сосредоточены на судебных рассуждениях на верхних уровнях юридической иерархии или на выявлении неправовых влияний, которые воздействуют на сознание судьи.Что, по-видимому, требуется для целей серьезного сравнения, так это более интенсивное социологическое исследование судов и других подобных органов на более низких уровнях иерархии в контексте сообществ, в которых они действуют. Такие исследования могут оказаться очень важными для понимания того, каким образом социальные нормы и санкции соотносятся с правовой системой.

А. Л. Эпштейн

[ Непосредственно связаны записи Судебный процесс; Закон; Политическая антропология.]

Боханнан, Пол 1957 Справедливость и правосудие среди тив . Опубликовано для Международного африканского института. Оксфордский университет Нажмите.

Колсон, Элизабет (1953) 1962 Кланы и шутливые отношения на плато Тонга в Северной Родезии. Страницы 66-83 в Элизабет Колсон, Плато Тонга Северной Родезии . Манчестер унив. Нажмите. → Впервые опубликовано в Kroeber Anthropological Society, Papers .

Глюкман, Макс 1955 Судебный процесс среди баротсе Северной Родезии .Манчестер унив. Нажмите; Гленко, III: Свободная пресса.

Глюкман, Макс 1962 г. Африканская юриспруденция. Развитие науки 18:439-454.

Глюкман, Макс 1965 Политика, закон и ритуалы в племенном обществе . Оксфорд: Блэквелл; Чикаго: Альдин.

Hoebel, E. Adamson 1954 Закон первобытного человека: исследование сравнительно-правовой динамики . Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет. Нажмите.

Левин, Джулиус 1947 Изучение африканского права .Кейптаун: Африканский книжник; Филадельфия: ун-т. Пенсильванской прессы.

Ллевелин, Карл Н.; и Hoebel, EA 1941 The Cheyenne Way: конфликты и прецедентное право в примитивной юриспруденции . Норман: ун-т. из Оклахома Пресс.

Малиновский, Бронислав (1926) 1961 Преступления и обычаи в диком обществе . Лондон: Рутледж. → Издание в мягкой обложке было опубликовано Littlefield в 1959 году.

Надель, Зигфрид Ф. 1947 Нуба: антропологическое исследование горных племен в Кордофане .Оксфордский университет Нажмите.

Петерс, Э. Л. 1967 Групповые шутливые отношения. Неопубликованная рукопись.

Поспишил, Леопольд 1958 Папуасы капауку и их закон . Публикации Йельского университета по антропологии, № 54. Нью-Хейвен: Йельский университет.

Рэдклифф-Браун, А. Р. (1922) 1948 Жители Андаманских островов . Гленко, III.: Свободная пресса.

Рэдклифф-Браун, А. Р. Социальные санкции 1934 года. Том 13, страницы 531-534 в Encyclopaedia of the Social Sciences .Нью-Йорк: Макмиллан. → Перепечатано в книге Рэдклифф-Брауна «Структура и функции в первобытном обществе» , опубликованной Коэном и Уэстом в 1952 году.

Сигл, Уильям (1941) 1946 История права . 2 изд. Нью-Йорк: Тюдор. → Впервые опубликовано как В поисках закона .

Тернер, В. В. 1957 Раскол и преемственность в африканском обществе: исследование жизни деревни ндембу . Манчестер унив. Нажмите.

Уайтинг, Беатрис Б. 1950 Колдовство Пайуте .Публикации Фонда викингов по антропологии, № 15. Нью-Йорк: Фонд викингов.

Государство — Преподавание американской истории

ГЛАВА 1. ВОЗМОЖНОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРАВИТЕЛЬСТВА. 1. Природа вопроса .— Вероятное происхождение правительства есть вопрос факта, который должен быть решен не догадками, а историей. Ответ на него следует искать среди тех следов, которые остались нам от истории первобытных обществ. Факты того давнего времени дошли до нас фрагментарно, многие из них были обнаружены только путем вывода и были собраны воедино благодаря проницательной изобретательности ученых подобно тому, как вдохновленные натуралисты возводили целые скелеты в свете скудных сведений. предложения только ископаемого сустава или двух.Как те фрагменты первобытных животных были сохранены для нас запечатанными в земных скалах, так и фрагменты первобытных институтов сохранились, встроенные в скалы уцелевших законов или обычаев, смешанные с мусором накопленной традиции, кристаллизовавшиеся в организации. о все еще диких племенах, или хранящиеся в музее фактов и слухов, собранных воедино каким-нибудь древним историком. Какими бы ограниченными и запутанными ни были такие средства реконструкции истории, они столь же щедро возмещают терпеливое сравнение и анализ, как и материалы археолога и филолога.Факты о происхождении и ранней истории государства по крайней мере столь же доступны, как и факты о росте и родстве языков или о происхождении и развитии искусств и наук. Во всяком случае, тот свет, который мы можем получить из знаний о младенчестве общества, скудно доставляемого нам, лучше, чем тот, который можно было бы извлечь из каких-либо априорных спекуляций, основанных на нашем знакомстве с нашими современными личностями, или из каких-либо фантазий. , как бы учено это ни было построено, мы могли бы плести в отношении того, как история может быть правдоподобно прочитана задом наперёд.

2. Изучаемые расы: арийцы. — В целях самого широкого сравнения при прослеживании развития государственного устройства было бы, конечно, желательно включить в изучение раннего общества не только те арийские и семитские расы, которые играли главные роли в мировой истории, но и все примитивное племя, будь то готтентоты или ирокезы, финны или турки, об учреждениях и развитии которых мы вообще ничего не знаем. Такой всемирный обзор был бы необходим для любой индукции, которая должна претендовать на то, чтобы свести правительство во всех его формах к общему архетипу.Но на практике такое сведение воедино нелепых диких обычаев и традиций не требуется для создания надежного текста, на основе которого можно изучать правительства, которые выросли и достигли полного расцвета в политическом мире, к которому мы принадлежим. Чтобы проследить родословную европейских и американских правительств, составивших порядок общественной жизни для тех сильных и благородных рас, которые добились наиболее заметного прогресса в цивилизации, необходимо знать политическую историю греков, латинян. , тевтонов и кельтов в основном, если не только, и только изначальные политические обычаи и идеи арийской и семитской рас.Существующие правительства Европы и Америки представляют господствующие сегодня типы. Знание других систем, которые потерпели поражение или умерли, лишь косвенно помогло бы понять те, которые живы и торжествуют, как выжившие наиболее приспособленные.

3. Семитский и туранский экземпляр. — В самом деле, даже семитские учреждения должны занимать лишь второстепенное место в таких исследованиях. Основные запасы современных европейских форм правления — арийские. Институциональная история семитских или туранских народов не столько является частью истории этих правительств, сколько аналогична ей на многих более ранних стадиях развития.Арийская, семитская и туранская расы, по-видимому, в тот или иной период прошли через сходные формы социальной организации. Каждый из них, следовательно, дает иллюстрации в своей истории и в тех социальных обычаях и сочетаниях, которые наиболее успешно пережили крушение перемен, вероятные ранние формы и возможные последовательные этапы политической жизни среди прочих. Арийская практика часто может быть освобождена от сомнений семитским или туранским примером; но в основном мы хотим знать об арийской практике.

4. Правительство основывалось прежде всего на Родстве. — То, что известно о центральных исторических нациях, ясно показывает тот факт, что социальная организация, а следовательно, и правительство (которое является видимой формой социальной организации) возникли в родстве . Первоначальные узы союза и первоначальная санкция магистратуры были одним и тем же, а именно настоящим или притворным кровным родством. Другими словами, семьи были первобытными состояниями. Первоначальным Государством была Семья.Исторически сегодняшнее государство можно рассматривать в важном смысле только как расширенную Семью: «Государство» — это «Семья»; пишите крупно.

5. Ранняя история семьи; изначально он был патриаршим? — Таким образом, происхождение правительства тесно связано с ранней историей семьи. Но выводы, которые можно сделать из того, что известно о происхождении семьи, к сожалению, дают повод для многих современных разногласий. Это расхождение во мнениях может быть определенно выражено в двух следующих противоположных взглядах:

(1.) Что патриархальная семья , к которой восходит ранняя история высших рас и с которой эта история, по-видимому, начинается, была семьей в ее первоначальном состоянии, первоначальной, истинной архаической семьей.

Патриархальная семья — это семья, в которой происхождение прослеживается от общего предка мужского пола по прямой мужской линии, и в которой власть правления принадлежит старшему из ныне живущих потомков мужского пола.

(2.) Что патриархальная семья, которая, как признается, находится на той или иной стадии развития почти каждой расы, была развитой и сравнительно поздней формой семьи, а не ее первой формой, развившейся через различные стадии и разновидности полиандрии (множество мужей) и полигамии (множество жен) из возможно изначального состояния распущенности и полной путаницы в отношениях полов и, как следствие, путаницы в кровных отношениях и в управлении потомством .

Короче говоря, с одной стороны считается, что первоначальной семьей была патриархальная семья; а с другой стороны, что это была не первоначальная, а производная форма, которой предшествовали другие формы менее отчетливой организации.

6. Доказательства: Индия. — Как уже говорилось, свидетельства, на которых основывается первая точка зрения, почерпнуты главным образом из истории того, что я назвал центральными расами мира, а именно тех арийских рас, которые в настоящее время господствуют на континентах Европы. и Америки, и которые, помимо того, что окаймили Африку своими навязчивыми поселениями, давно вернулись на Восток и отвоевали большую часть своей первоначальной родной территории в Азии.В Индии англичане в последние годы начали более полно, чем раньше, осознавать, что они находятся среди собратьев-арийцев, чья неизменная цивилизация и давно кристаллизовавшиеся институты удерживали их очень близко к их самым ранним социальным привычкам. В кастовой системе Индии большая часть самых древних законов расы, многие из ее самых рудиментарных концепций социальных отношений прочно застряли, застряв в корке с незапамятных времен. Кроме того, во многих уголках Индии есть грубые деревенские общины, изоляция, слабость или инертность которых задержали их еще ближе к исходному пункту общественной жизни.У этих запоздалых арийцев все более явные признаки указывают на патриархальную семью как на семью их происхождения.

7. Славянские общины, древнеирландское право и древнетевтонские обычаи. — В России, в Далмации и в Хорватии еще сохранились славянские деревенские общины весьма примитивного типа, столь же недвусмысленно свидетельствующие о патриархальной организации как первоначальном порядке их общественной жизни. Древний ирландский закон говорит то же самое об архаичных формах социальной организации у арийских кельтов: что патриархальная семья была первой политической единицей расы.И к этому античная тевтонская община, которую еще предстоит увидеть во всех исторических изменениях в Англии и на континенте, добавляет свидетельства многих обычаев землевладения и общественной солидарности, основанных на ясной традиции родства, восходящей к общему предку. .

8. Греческие и римские семьи. — Помимо этих сравнительно современных свидетельств сохранившихся законов и обычаев, мы имеем, как еще более ясное свидетельство, несомненные социальные начала греческой и римской политики.Они тоже произошли, если историю понимать в ее самом простом написании, в патриархальной семье. Римское право, эта плодовитая мать современных правовых идей и практики, восходит к тому времени, когда отец семейства правил как царь и первосвященник своего маленького государства, и это запечатлелось во всех его чертах. Греческие институты не менее отчетливо говорят о сходном происхождении. Во всяком случае, нельзя убедительно показать, что эти великие классические арийские племена знали какую-либо более раннюю форму социальной практики, кроме патриархальной семьи.

9. Сомнение. — Тем не менее, даже арийские институты несут некоторые неясные следы — следы возможной ранней путаницы в кровных отношениях, — которые предполагают непатриархальное государство; и те, кто считает патриархальную семью сравнительно поздним развитием, указывают на эти следы, предполагая, что они, возможно, имеют значение для универсальной применимости их собственного взгляда на архаические типы общества. Однако даже там, где такие следы наиболее отчетливы, в легендах и обычаях, они ни в коем случае не настолько отчетливы, чтобы вызвать сомнение в существенной правильности патриархальной теории.Все они допускают объяснения, которые поддержали бы или, по крайней мере, не ослабили бы эту теорию.

10. Неарийская семья .— Все действительно веские доказательства отсутствия в раннем обществе чего-либо вроде определенных форм семьи, основанных на явном родстве, как предполагается в патриархальной теории, взяты из того, что, с нашей современной точки зрения мы можем назвать отдаленные расы неарийскими расами. Многие из этих рас оставались неподвижными, очевидно, в течение столетий, в том состоянии, которое, сравнивая их состояние с нашим, мы называем диким состоянием, в котором есть веские основания полагать, что очень ранние системы общественного устройства были увековечены.В таких случаях имеется множество свидетельств исчисления родства только по материнской линии, как будто в само собой разумеющемся сомнении относительно отцовства; кровного родства, обозначаемого в широком кругу племени не действительным или предполагаемым общим происхождением от человеческого предка, а посредством фикции общего происхождения от какой-либо птицы или зверя, от которого племя берет свое название, как бы за неимением любых лучших средств определения общей крови; браков братьев с сестрами, групп мужчин с группами женщин или групп мужчин с какой-то одной женщиной.Кроме того, в случае некоторых из этих племен, среди которых в настоящее время существует полигамия или даже моногамия вместе с патриархальной дисциплиной, считается возможным проследить четкие признаки эволюции этих более цивилизованных форм семейной организации из более ранних практик. беспорядочных многократных браков или даже еще более ранней распущенности в половых отношениях.

Таким образом, точка зрения, что патриархальная семья, в этих случаях почти наверняка, во всех случаях, возможно, развилась из таких оригиналов, приобретает оттенок правдоподобия.

11. Арийская Традиция .— Эти доказательства, однако, доходят до арийских рас лишь путем сомнительного умозаключения, через редкие и неясные знаки. Никакая вера не укоренилась более глубоко в традициях этих более сильных рас, чем вера в прямое общее происхождение через мужчин от общего предка мужского пола, человеческого или божественного; и ничто не могло быть более многочисленным или отчетливым, чем следы, присущие самой сердцевине их государственного устройства первоначальной патриархальной организации семьи как архетипа их политического строя.

12. От Патриархальной Семьи к Государству — Если взять патриархальную семью, то как первоначальную политическую единицу этих рас мы имеем достаточно ясную картину младенчества правительства. Во-первых, это семья, которой правит отец как царь и священник. У сыновей нет большинства, пока жив их отец. Они могут вступать в брак и иметь детей, но при жизни своего отца они не могут иметь совершенно отдельной и независимой власти, кроме той, которую он позволяет им осуществлять.Все, чем они владеют, даже их жизни и жизни тех, кто от них зависит, находятся в распоряжении этого абсолютного отца-повелителя. Семья со временем расширяется в Дом, gens , и над ним тоже правит старший родственник. Существуют общие религиозные обряды и обряды, которые род считает символом своего единства как составной семьи; а главы домов выполняют высокие представительские и, вероятно, некоторые императивные магистратурные функции в силу своего положения.Дома наконец объединяются в племена; и вождь по-прежнему огражден святостью общего родства с соплеменниками, которыми он правит. Он, по крайней мере теоретически, главный родственник, родственник во власти. Наконец племена объединяются, и возникает древнее государство со своим царем, отцом и жрецом своего народа.

13. Предубеждения, которые следует отбросить .— Оглядываясь назад на эти первые этапы политического развития, необходимо отбросить в сторону некоторые предубеждения, которые являются и правильными, и законными для современных концепций управления, но которые могли бы иметь не нашел места в первобытной мысли по этому вопросу.В наши дни невозможно понять раннюю историю институтов, не избавив таким образом ум от многих концепций, наиболее естественных и, по-видимому, наиболее необходимых для него. Века, которые отделяют нас от младенчества общества, отделяют нас также, на протяжении всей истории человеческой мысли, от идей, в которых родились отцы расы; и ничто, кроме самого доверчивого движения воображения, не может позволить современному исследователю вернуться к тем представлениям о социальных связях и власти, в которых зародилось правительство.

14. Государство и земля .-Как возможно, например, современному уму отчетливо представить себе странствующую политическую организацию, государство без территориальных границ или нужды в них, состоящее из лиц, но не связаны с фиксированной или определенной средой обитания? И тем не менее таковы были ранние государства — кочевые группы, время от времени охотившиеся, ловившие рыбу или пасшие свои стада у той или иной реки, на том или ином привычном горном склоне или на внутреннем морском берегу, но никогда не рассматривавшие себя и не рассматриваемые их соседи как окончательно отождествленные с какой-либо определенной территорией.Историки указывают на многочисленные свидетельства этих фактов, которые можно найти в истории Европы не ранее пятого века нашей эры. Франки хлынули в Римскую империю только потому, что они до сих пор не подозревали, что они ограничены какой-либо конкретной страной франков. Они не оставили позади себя Францию ​​у истоков Рейна; и их короли покинули прежние места своей расы не как короли Франции, а как короли франков. Были короли франков, когда территория, ныне называемая Германией, а также территория, известная теперь как Франция, находилась во владении этой властной расы; и они стали королями Франции только тогда, когда несколько столетий спустя осели на непривычная привычка ограничиваться одной землей.Привлеченная процессами феодализации (разделы 243, 253, 268, 269 ), верховная власть обрела, наконец, местное пристанище и новое имя.

15. То же самое было и с другими германскими народами. У них также были вожди, которые были их вождями, а не вождями их земель. Английские короли существовали много лет, даже несколько столетий после 449 г. н.э., до того, как появился король Англии. Иоанн действительно был первым, кто официально принял последний титул.Правда, с самого начала общественная организация повсюду стремилась все теснее и теснее соединиться с землей, из которой каждая социальная группа черпала себе пропитание. Когда кочевая жизнь закончилась, и оседлые занятия земледелием поставили людей на землю, которую они стремились возделывать, политическая жизнь, как и всякая другая общественная деятельность, стала все более и более непосредственно ассоциироваться с земля, на которой жила каждая община. Но такая связь между господством и землей была медленно развивающимся понятием, а не понятием, родившимся близнецом с понятием правительства.

16. Современные определения государства всегда ограничивают суверенитет какой-то определенной землей. «Государство, — говорит Блюнчли, — есть политически организованный народ (Volkper-son) определенной страны» , и все другие авторитетные писатели точно так же устанавливают четкие физические границы государства. Такая идея не была бы понятна первостроителям государства. Они не могли понять, почему они не могли переселить весь свой народ, «мешки и поклажу», в другие земли, или почему, если уж на то пошло, они не могли заставить их беспрестанно перемещать свои палатки и имущество с места на место в течение вечного времени. миграции, ни в малейшей степени не нарушая целостности или даже управления своим зарождающимся государством.У каждой организованной группы людей были другие средства познать свое единство, чем просто соседство друг с другом; другие средства отличить себя от подобных групп людей, чем расстояние или вмешательство горы или реки. Первоначальные правительства были связаны узами более тесными, чем узы географии, более реальными, чем узы простой смежности. Их связывало настоящее или предполагаемое родство. У них было корпоративное существование, которое, по их мнению, было присуще их крови и выражалось во всех их повседневных отношениях друг с другом.Они жили вместе из-за этих отношений; они не были родственниками, потому что жили вместе.

17. Контракт против статуса. — Едва ли менее необходимой для современной мысли, чем идея территориальности, связанной с существованием государства, является идея договора как определяющего отношения индивидов. А между тем и эту идею нужно отбросить, если мы хотим понять первобытное общество. В этом обществе люди были рождены в статусе и той роли, которую они должны были играть в течение всей жизни, как и до сих пор среди народов, сохраняющих свои самые ранние представления об общественном устройстве.Это известно как закон статуса . Это не вопрос выбора или добровольной договоренности, в каких отношениях люди должны стоять друг к другу как личности. Кто родился рабом, пусть останется рабом; ремесленник, ремесленник; священник, священник, есть повеление закона статуса. Высокопревосходительство не может поднять ни одного человека выше его происхождения; способности могут действовать только в сфере права каждого человека по рождению. Ни один человек не может лишиться касты, не потеряв при этом респектабельности и защиты закона.Или, если вернуться к менее развитому обществу, ни один сын, каким бы одаренным он ни был, не может законно вырваться из-под власти своего отца, каким бы жестоким или неспособным ни был этот отец; или заключить любой союз, который хоть в малейшей степени отвлечет его от семейного союза и долга, в котором он был рожден. Нет мысли о договоре. Карьера каждого человека определена для него еще до его рождения. Его кровь делает его жизнь. Порвать со своим местом рождения при такой системе значит нарушить не только социальный, но и религиозный долг и навлечь на себя проклятия людей и богов.Первобытное общество основывалось не на контракте, а на статусе. Статус должен был быть прорван какой-то сознательной или бессознательной революцией, прежде чем могла возникнуть идея контракта; и когда эта идея действительно возникла, перемены и разнообразие были гарантированы. Изменение существующего общественного порядка было последним, о чем мечтало первобытное государство; и те расы, которые позволили ужесточить правило статуса в своей жизни, все еще стоят там, где они стояли тысячу лет назад. «Отказ мужчин от того, чтобы их карьера определялась их эффективностью», — говорит г.Спенсера, «мы можем назвать принцип изменения социальной организации».

18. Теории происхождения государства: теория контрактов. — Такие взгляды на первобытное общество дают нам разрушительные растворители некоторых теорий, когда-то имевших почти всеобщее распространение, относительно происхождения правительства. Самая известная и наиболее важная для наших нынешних целей из этих теорий та, которая приписывает происхождение правительства общественному договору между первобытными людьми.

Наиболее известными именами, связанными с этой теорией, используемой для объяснения существования политического общества, являются имена Хукера, Гоббса, Локка и Руссо.Ее можно найти развитой в «Церковное государство» Хукера, «Левиафана» Гоббса, «Гражданское правительство» Локка, и «Общественный договор» Руссо.

Эта теория всегда начинается с предположения, что вне и выше человеческих законов существует Закон Природы». Гоббс понимал, что этот Закон включает в себя «справедливость», «равноправие», «скромность», «милосердие»; «в общем», поступая с другими так же, как поступили бы с нами». Все его главные комментаторы считали его абстрактным стандартом, которому должен соответствовать человеческий закон.В этом Законе родились первобытные люди. Это связывало их индивидуальную совесть; но эти совести были подавлены индивидуальной гордостью, честолюбием, желанием и страстью, которые были достаточно сильны, чтобы нарушить Закон Природы. Кроме того, этот Закон не связывал людей вместе . Его предписания, если им повиноваться, действительно позволили бы им сносно жить друг с другом; но его велению не подчинялись; и даже если бы они были таковыми, они не обеспечили бы постоянной основы гражданского правления, поскольку не санкционировали магистратуру, назначение одних судьей долга и поведения других людей, но предоставили каждой совести абсолютное право командовать. его обладатель.Говоря языком «рассудительного Гукера», законы природы «абсолютно связывают людей, даже если они и есть люди, хотя у них никогда не было никакого прочного товарищества, никакого торжественного соглашения между собой, что делать или не делать; но так как мы сами по себе недостаточны, чтобы снабдить себя соответствующим запасом вещей, необходимых для такой жизни, какой желает наша Природа, жизни, достойной человеческого достоинства, поэтому восполнить эти дефекты и несовершенства, которые есть в нас, живущих в одиночестве и исключительно сами по себе мы естественным образом побуждаемся искать общения и товарищества с другими.Это было причиной того, что люди вначале объединялись в политические общества». Другими словами, воинственные, необщественные части человеческой природы были изначально слишком сильны для этого Закона Природы, и «естественное состояние», в котором этот Закон, и только этот Закон, обуздывает эгоистичные страсти, стало практически состояние войны, и, следовательно, невыносимо. Она была доведена до конца единственным способом, каким можно было бы довести до конца такое положение вещей без взаимного истребления, а именно: по общему согласию, по взаимному соглашению людей войти в одно сообщество и сделать одно политическое тело.(Локк.) Это соглашение означало подчинение какой-то одной общей власти, которая должна судить между человеком и человеком; отказ каждого человека от всех прав, противоречащих правам других; Терпение и сотрудничество. Локк уверенно утверждал, «что все люди по природе находятся в этом состоянии (состоянии, т. Только в результате сознательного выбора при наличии возможной альтернативы сохранения этого естественного состояния государства, т.е.э., возникли регулярно учреждаемые правительства.

19. Предания оригинального Законодателя. — Древняя традиция по-другому объясняла происхождение законов и институтов. Мысль почти каждого народа древности восходила к какому-нибудь одному законодателю, в руках которого их правление приняло если не начало, то существенную и характерную форму. Был Моисей на заднем плане многих историй помимо истории евреев. На Востоке было Меню; У Крита был свой Минос; Афины ее Солон; Спарта ее Ликург; Рим ее Нума; Англия ее Альфред.Эти имена не во всех случаях стоят так далеко, как начало всякого правления; но они действительно почти в каждом случае возвращают ум к рождению 90 009 национальных 90 010 систем и предполагают подавляющее влияние отдельных государственных деятелей как творческую силу в создании более крупных политических комбинаций. Они привносят концепцию сознательного выбора в историю институтов. Они смотрят на системы как на сделанные , , а не как на разработанные.

20. Теория божественного происхождения государства. — Не совсем отличается от этих древних представлений о законодателях, возвышающихся над другими людьми мудростью и властью, господствующих над политическим строительством и, возможно, вдохновленных божественным внушением, та более современная идея, которая приписывает человеческое правление непосредственному установлению самого Бога. , прямому указанию Творца. Эта теория приняла либо определенную форму рассмотрения человеческих правителей как непосредственных наместников Бога, либо расплывчатую форму рассмотрения правительства как некоего данного человеку как части его первоначального устройства.

21. Теории и факты. -Современные исследования ранней истории человечества позволили реконструировать в общих чертах большую часть мысли и практики первобытного общества и, таким образом, выявили факты, которые делают невозможным для нас принятие какой-либо из этих точек зрения как адекватно объясняющих то, что они пытаются объяснить. Недостатки теории общественного договора слишком очевидны, чтобы нуждаться в более чем кратком упоминании. Эта теория просто не имеет исторической основы. Статус был основой первобытного общества: личность ничего не значила; общество — семья, племя — имело значение во всем.Правительство появилось, так сказать, раньше человека. Следовательно, для договора не было места, и тем не менее эта теория делает договор первым фактом общественной жизни. Такой договор, как он воображает, не мог бы существовать, если бы не подкреплялся тем почтением к закону, которое является совершенно современным принципом действия. Времена, когда зародилось правительство, абсолютно ничего не знали о праве в том смысле, в каком мы его понимаем. Единственной связью было родство, общая кровь сообщества; единственной индивидуальностью была индивидуальность сообщества в целом.Человек растворился в обществе. Без родства не было бы долга и союза. Не путем соединения прав, а путем установления родства группы расширились до государств — не по договору, а путем усыновления. Не преднамеренное и разумное уважение к закону, а привычное и инстинктивное уважение к авторитету удерживало людей вместе; и власть основывалась не на взаимном согласии, а на взаимном подчинении.

22. Что касается теорий происхождения правления в индивидуальном законодательстве или в божественном велении, то достаточно сказать, что одна преувеличивает роль человеческого выбора, а другая роль врожденных инстинктов человека в становление и формирование политического общества.

23. Правда в теориях. — Тем не менее на каждой из этих теорий явно лежит тень истины. Хотя правительство не возникло в результате преднамеренного договора и хотя ни одна система закона или общественного порядка никогда не создавалась из-под контроля кем-либо одним человеком, правительство не всегда было простым спонтанным ростом. Осознанный выбор всегда играл роль в его развитии. Оно не было, с одной стороны, дано человеку Богом в готовом виде, а с другой стороны, не было человеческим изобретением.По своему происхождению оно было спонтанным, естественным, родственным человеку и семье; Аристотель просто констатировал факт, когда говорил: «Человек по своей природе является политическим животным». Но, однажды возникнув, правительство подверглось влиянию, и глубокому влиянию, выбора человека; только этот выбор вошел не в создание, а в изменение правительства.

24. Заключение. — В свете «наблюдаемого и записанного опыта человечества» «основа и происхождение общества не являются договором; это никогда не существовало ни в одном известном случае и никогда не было условием обязательства ни в первобытных, ни в развитых обществах, ни между подданными и сувереном, ни между равными членами суверенного тела.Истинная основа — это принятие условий, возникших благодаря присущей человеку общительности и развившихся в результате спонтанного поиска удобства человеком. Утверждение, что в то время как конституция человека является произведением природы, конституция государства является произведением искусства, столь же ошибочно, как и противоположное утверждение, что правительства не создаются, а растут. Истина заключается между ними в таких положениях, как то, что институты обязаны своим существованием и развитием преднамеренным человеческим усилиям, действующим в соответствии с обстоятельствами, естественным образом закрепленными как в человеческом характере, так и во внешней сфере его деятельности.

Экспонат истории инвалидности: Содержание панели

Панели

доступны как в виде изображений в формате PDF, так и в формате Accessible HTML

.

PDF Изображения — содержимое панели — Хронология

---

ИНВАЛИДНОСТЬ ВСЕГДА БЫЛА И, ВЕРОЯТНО, ВСЕГДА БУДЕТ ЧАСТЬЮ ЧЕЛОВЕКА СОСТОЯНИЕ.

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ: Физическое совершенство, красота, ум.

Условия проживания для инвалидов были жестокими в этот период. Некоторые люди смогли выжить благодаря актам благотворительности или в качестве объектов любопытства, но большинству не так повезло.Нетерпимость, болезни и пренебрежение инвалиды часто означали смерть или очень низкое качество жизнь.

Моральная точка зрения: ранние греки и римляне ценили физическое совершенство. Появления имело значение. Расовые и физические различия рассматривались как признаки неполноценности.

УЧАСТИЕ ИНВАЛИДОВ: Объекты презрения или благотворительности, выживание как нищие.

РЕАГИРОВАНИЕ НА ИНВАЛИДНОСТЬ: Оставление, разоблачение, нанесение увечий.

Медицинская точка зрения: Воздействие: подвергать воздействию означало оставить одного в непогоде. умереть.Разоблачение маленьких детей с тяжелыми формами инвалидности было обычной практикой. в Древней Греции.

Моральная точка зрения: Древняя эпоха идеализировала физическое и умственное совершенство. Инвалидность, хотя и распространенная в то время, рассматривалась как признак неполноценности.

Медицинская точка зрения: Гиппократ (460–377 гг. до н. э.) считал, что здоровье связано с баланс четырех «гуморов», или основных телесных веществ: «кровь, мокрота, желтая желчь и черная желчь.Эта вера привела позднейших медиков связать психические заболевания и умственную отсталость с дисбалансом «черного желчь.»

«Есть только одно добро, знание, и одно зло, невежество.» — Сократ

Моральная точка зрения. Философ Аристотель (384–322 гг. до н. э.) верил, как и большинство других в Древней Греции, этот человек был самым высокоразвитым существом, и эта женщина была на один гигантский эволюционный шаг ниже, представляя первый шаг на пути к уродству.«Аристотель также рекомендовал, чтобы должен быть закон «о предотвращении воспитания уродливых детей». В В своей «Политике» Аристотель писал: «Что касается выставления напоказ и воспитания детей, пусть будет закон, что ни один уродливый ребенок не должен жить.»

Социальная точка зрения: Принцип наименьшего: «Тот, кто наименьший среди вы все — он больше» (Луки 9:46) Иисус Христос (6 г. до н. э. — 30 г. н.э.) проявлял сострадание к инвалидам. В Новом Завете Иисусу часто приписывают проявление доброты и совершение чудес. исцеления хромых, слепых и других инвалидов.Святой Павел направил Христианам «утешить слабоумных». Иисус также приветствовал тех, которые были бедны и бесправны и обращались с ними как с равными.

Связь с другим временем в истории, связанная с социальной точкой зрения: «бесправный» может включают людей с умственной отсталостью, эпилепсией, психическими заболеваниями, проказой, физическая инвалидность или уродство.

Нравственная точка зрения: с возникновением христианства постепенно о том, как обращались с инвалидами.К четвертому веку н.э. рост христианства привел к более гуманному обращению с людьми с ограниченными возможностями. Детоубийство (практика убийства детей) было прекращено, и помощь страждущий» стал знаком силы.

СТЕРЕОТИП: Святые Невинные: вера в то, что люди являются особыми детьми Бог с особой целью; считается неспособным к совершению зла, а иногда считались живыми святыми.

РЕЛИГИЯ ИГРАЛА ВАЖНУЮ РОЛЬ В ПРЕДОСТАВЛЕНИИ ОСНОВНЫХ УСЛУГ И ФОРМИРОВАНИИ ОТНОШЕНИЕ К ЛЮДЯМ С ИНВАЛИДНОСТЬЮ.

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ: Страх и одержимость Богом; вера в то, что люди с ограниченными возможностями получить то, что они заслуживают.

ОТВЕТЫ НА ИНВАЛИДНОСТЬ: Изгнание; убежище в лепрозориях или церковных приютах.

СТЕРЕОТИП: Инвалиды как дочеловеческие организмы: как «животноподобные» или «растительные», а не достойные всех прав человека; часто называют «так называемыми людьми».

Медицинская точка зрения: проказа означала жизнь вне общества.Проезжая по городу, люди, больные проказой, должны были звонить в телефонную трубку. звонок, предупреждающий окружающих о своем присутствии.

Связь с другим временем в истории: когда проказа исчезла после крестовых походов (1100-1300 гг.), остальные колонии — лепрозории — были преобразованы для других целей, напоминающих наши современные учреждения. Эти заведения вскоре были заполнены всеми типами людей, считавшихся девиантными: сиротами, бродягами, сумасшедшие, неизлечимые, проститутки, вдовы и преступники.Эти «города проклятых», исчисляемых тысячами, и обладал силой «авторитета, руководство, администрация, торговля, полиция, юрисдикция, исправление и наказания» и имели в своем распоряжении «колья, утюги, тюрьмы и темницы». К 1657 г. Во Франции было одно такое учреждение, Бисетр, на котором размещалось 1615 человек; это сестра учреждении Сальпетриер содержалось 1416 женщин и детей. Соединенные Штаты совсем недавно, в 1970-х годах, управляла лишь немногим менее ужасными учреждениями.

Связь с другим временем в истории с моральной точкой зрения: в Соединенных Штатах Государства, большие, бесчеловечные учреждения для людей с отклонениями в развитии достигли своего пика в 1970-х гг. Эта картина не была бы редкостью на задворках любого крупного учреждения в этот период новейшей истории, и это лечение было бы неприемлемо без осмотра тех, у кого тяжелые формы инвалидности как недочеловеки.

Медицинская точка зрения: условия жизни инвалидов были жестокими в течение этого периода.Нетерпимость, болезни и пренебрежение к людям с ограниченными возможностями означало смерть или, самое большее, очень низкое качество жизни. Такие заболевания, как холера, брюшной тиф и чумная палочка, наряду с недоеданием, составляли большую процент послеродовой инвалидности.

Связь с другим временем в истории: Недоедание, основная причина инвалидности, по-прежнему является причиной каждый пятый инвалид во всем мире.

Моральная точка зрения: Жан Кальвин (1509-1564) проповедовал идею предопределения, заявляя, что Бог уже избрал, кто спасется, а кто нет.Кальвина доктрина подразумевала, что люди с ограниченными возможностями не были среди избранных.

Моральная точка зрения НРАВСТВЕННАЯ МОДЕЛЬ: Инвалидность является либо грехом со стороны инвалидам или их семьям, или стихийное бедствие для какого-то божественного цель. В первом случае людей часто наказывают и исключают из общества. Во втором случае они рассматриваются как божественные и считаются святыми. Воспринимаемый как грешников или святых, инвалиды обычно содержались отдельно из основного общества; считалось, что их инвалидность служит какому-то божественному целью, и считалось постоянным и неизменным.

\

Римско-католическая церковь предоставляла убежище нуждающимся, открывала детские дома, больницы и дома для слепых и престарелых. Условия в таких заведениях в лучшем случае содержались под стражей, и большинство детей не выжило. Лица с развитием инвалиды (вместе с психически больными), которые не могли оставаться со своими семьями часто размещались в монастырях, богоугодных учреждениях, больницы, тюрьмы, богадельни, приюты для чумных, работные дома или лепрозории.Пока там несколько хороших примеров ухода за больными в средние века, большинство людей с отклонениями в развитии получали базовый уход и приют или не получали никаких услуг вообще.

Моральная точка зрения: Нищие – люди, которые выживали за счет попрошайничества – были обычным явлением в это время, как показано ниже на картине «Нищие», написанной Питер Брейгель (1568 г.).

Моральная точка зрения: одно событие, которое оказало глубокое влияние на то, как люди воспринимали инвалидностью стала протестантская Реформация, начавшаяся в 1517 г. как попытка реформировать Римско-католическую церковь и завершилось созданием независимой протестантские церкви.В этот период мы видим людей с особенностями развития. инвалидов, рассматриваемых как недочеловеческие организмы. Мартин Лютер (1483-1546) осудил дети и взрослые с умственной отсталостью как «наполненные сатаной». Лютер рекомендовал утопить детей с тяжелой умственной отсталостью, потому что они «…масса плоти без души. Ибо это дьявольское сила, что он развращает людей, у которых есть разум и душа, когда он обладает ими. Дьявол сидит в таких подменышах там, где должны были быть их души.»

Моральная точка зрения: По мере того, как авторитет Римско-католической церкви уменьшался, многие из оказываемых им благотворительных услуг прекратили свое существование. «бедный и несчастный», без прибежища церкви, становился все более бездомных в растущих городах. В Париже в начале 1500-х гг. примерно 1/3 населения прибегала к попрошайничеству как средству выживания.

ИНВАЛИДА ОТНОСЯТСЯ КАК СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ И ОБЩЕСТВЕННОЕ ОБЯЗАТЕЛЬСТВО.

УЧАСТИЕ ЛЮДЕЙ С ИНВАЛИДНОСТЬЮ: Выживание в качестве изгоев и нищих.

Моральная точка зрения. Между 1563 и 1601 годами умерла английская королева Елизавета. ряд законов, требующих от государства заботы о «бедных и обездоленных». Базовый оказывалась помощь нетрудоспособным беднякам, открывались богадельни для престарелых бедняков, а для бродяг, отказавшихся работать, были построены работные дома. Многие инвалиды были помещены в богадельни или работные дома, где условия были мрачны.

Связь с другим временем в истории. Можно провести современную параллель с наши учреждения 1950-х и 1960-х годов, где большее количество людей были допущены для удовлетворения растущего спроса на услуги, что привело к дегуманизации условия и низкое качество жизни.

Моральная точка зрения: иногда людей с ограниченными возможностями «отправляли» в другие земли, чтобы они больше не обременяли свои общины. Эти лодки плыли из порта в порт, взимая плату за посещение их странных человеческий груз.В конце концов, корабли оставляли своих «пассажиров» в другой порт, заставляя их постоять за себя. Некоторые утверждали, что свежий морской воздух имел целебное действие.

Связь с другим временем в истории: использовались аналогичные аргументы для размещения учреждений вдали от сообщества, где воздух, по-видимому, был свежее и успокаивающее действие на заключенных.

Моральная точка зрения — В это время небольшие стальные тюрьмы, называемые «идиотскими клетки» также стали обычным явлением в городских центрах, чтобы «держать людей с ограниченными возможностями из беды.В основном они служили развлечением для горожан.

Нравственная точка зрения — ДУРАК (дурак): а) Человек с небольшим или отсутствующим суждением; б) Человек, ранее содержавшийся в доме дворянина или короля для развлечения шутки и клоунада; жертва шутки или уловки.

Связь с другим временем в истории: Святая Мария Вифлеемская, большой приют в Лондоне, более известном как «Бедлам», имели окна, выходящие на улицу. тротуар, позволяя прохожим наблюдать за людьми, живущими внутри.

Связь с другим временем в истории: с социальной точки зрения инвалидность была тесно связана с бедностью — состоянием, существовавшим в древние времена и продолжается сегодня, когда уровень безработицы среди инвалидов сейчас составляет более 65%.

Те, что спускаются в море на кораблях, Делают дела в больших водах; Эти увидеть дела Господни и чудеса в глубине. Ибо Он повелевает и поднимает бурный ветер, поднимающий волны его.Они поднимаются на небеса, они снова нисходят в глубины: Душа их расплавлена, потому что неприятностей. Они шатаются взад-вперед, и шатаются, как пьяные, конец их остроумия. Псалом 107

Ренессанс

» Познай же себя, не думай, что Бог сканирует; Правильное изучение человечества человек.» — Александр Поуп

ИНВАЛИДНОСТЬ СТАНОВИТСЯ МЕДИЦИНСКОЙ ПРОБЛЕМОЙ, ТРЕБУЮЩЕЙ УСЛУГИ ПОДГОТОВЛЕННЫХ СПЕЦИАЛИСТОВ.

Медицинская точка зрения. Ренессанс был интеллектуальным и культурным движением. которая началась в Италии в 1300-х годах и распространилась по всей Северной Европе.Это означало возрождение классического обучения, искусства и архитектуры — и представление о достоинстве человека. В то время как религия оставалась мощным влиянием, люди стали меньше заниматься духовными вопросами и больше интересоваться в искусстве и науке, что ведет к прогрессу в здравоохранении и к лучшему понимание инвалидности.

В 1402 году была открыта приют Святой Марии Вифлеемской, широко известный как «Бедлам». для приема душевнобольных в Англии.Само учреждение было основано в г. 1247 г. как приорат. Знаменитая картина «Бедлам» написана Уильямом Хогартом в 1735 году.

МЕДИЦИНСКАЯ МОДЕЛЬ: Медицинская модель возникла примерно в 18 веке, определив инвалидность как любой из ряда биологических недостатков, расположенных в тело. Инвалидность перестала рассматриваться как результат божественного вмешательства. медицинская проблема, требующая услуг обученных специалистов. Лица с инвалиды взяли на себя постоянную роль пациентов, нуждающихся в лечении.

Связь с другим временем в истории. Эта модель инвалидности не ограничивается одной исторической эпохой. Множество услуг и удобств для людей с инвалидность по-прежнему основана на этой модели, которая рассматривает человека как сломленного и нуждается в исправлении. Только недавно появилась более новая культурная модель инвалидности. фактически бросил вызов силе медицинской модели.

Медицинская точка зрения — «Извлечение дурацкого камня».

Соединение в разное время в истории — Фронтальные лоботомии стали более распространенными в 20-го века как средство постоянного изменения поведения.

Медицинская точка зрения — определяя людей по их инвалидности, а не по полноценными людьми, медицинская модель способствует зависимости от профессионального ухода. Из-за этой вынужденной зависимости и социальных установок, которые рассматривают людей с ограниченными возможностями как «жалкие», «детские» или того хуже, более 65 процентов людей с инвалидностью не имеют работы. Для многих людей с ограниченными возможностями — особенно до Движения за независимую жизнь — послание было ясным: преодолеть, а не принять свою инвалидность.

СТЕРЕОТИП: Инвалиды как больные: рассматриваются как те, кому необходимо излечиться от страшной болезни; называют больными; нуждается в профессиональном уход в условиях стационара.

ЛЕЧЕНИЕ

ПОСТЕПЕННОЕ ПОНИМАНИЕ НАУКИ ПРИВОДИТ К НОВЫМ И ЧАСТО БОЛЕЗНЕННЫМ ЛЕЧЕНИЯМ ДЛЯ ИНВАЛИДОВ.

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ: образование, вера в науку и романтический взгляд на человечество.

ОТВЕТА К ИНВАЛИДНОСТИ: Изучите и попытайтесь вылечить «пациентов», заблокируйте уберите тех, кого считают неизлечимыми, и постройте большие помещения для их размещения.

УЧАСТИЕ ЛЮДЬМИ С ИНВАЛИДНОСТЬЮ: люди становятся объектами изучения, используются в экспериментах, и взять на себя роль «пациентов».

Медицинская точка зрения. Раннее лечение для «излечения» инвалидности часто брутальный. Варианты стула с транквилизатором до сих пор можно найти в некоторых учреждениях.

Медицинская точка зрения — Моральное управление: Филип Пинель (1745–1826), ведущий Французский психиатр своего времени был первым, кто сказал, что «психически ненормальные» были больны, а не грешны или аморальны.Он практиковал нежный лечение и терпение, а не физическое насилие и цепи в больнице пациенты. В 1793 году Пинель лихо снял цепи и ограничители с сокамерников в приюте Бисетр, а затем и в Сальпетриере.

В 1798 году Томас Мальтус опубликовал «Опыт о законе народонаселения», что население умножается в геометрической прогрессии, а пища — в арифметической, и, следовательно, что население будет опережать запасы продовольствия.В дополнение к сокращению рождения сексуальным ограничением и контролем над рождаемостью, Мальтус выступал за выявление всех люди «дефектные» в любом случае, которые выглядели, вели себя или функционировали иначе, чем остальные из нас, и устраняя их.

С промышленной революцией 18 века все больше и больше людей наводняло в города, работая за крайне низкую заработную плату и живя в нищенских условиях. Дети составляли большую часть рабочей силы, выполняя изнурительные работать от двенадцати до шестнадцати часов в день.Дети бедняков часто заражались фабрикантам за дешевую рабочую силу. Чтобы избавиться от «слабоумных» детей, волостные власти часто торговались с фабрикантами, чтобы они взяли одного «дебила» с каждые двадцать детей. В большинстве случаев эти дети исчезали при загадочных обстоятельствах.

Медицинская точка зрения — В 1799 году Жан-Марк Гаспар Итар (1774-1838), студент Пинеля и сторонника «благородных дикарей» Руссо, слышал сообщения о мальчике, брошенном в лесу Аверона, Франция, который, по-видимому, был воспитан волками.«Виктор, буйный мальчишка из Аверона», каким он был называется, был выбран Итаром в качестве экспериментального объекта, чтобы доказать справедливость концепции «чистого листа» Джона Локка: человек может стать или превратиться во что угодно. Виктор был, вероятно, в его раннем подростки, ребенок с тяжелой умственной отсталостью, которого, вероятно, бросили его родителями. Виктор добился некоторого прогресса в адаптации к своей новой среде, но Итар был обескуражен, не видя драматических изменений, на которые он надеялся.Все еще, со своим ограниченным успехом Итар действительно доказал, что дети с умственной отсталостью может в какой-то степени улучшиться.

СОЦИАЛЬНАЯ РЕФОРМА И НОВЫЕ ИДЕИ В ОБРАЗОВАНИИ ПРЕДЛАГАЮТ ВОЗМОЖНОСТИ ДЛЯ ЛЮДЕЙ С НАРУШЕНИЯ РАЗВИТИЯ.

«Есть два способа распространять свет — быть свечой или зеркало, отражающее его.» – Эдит Уортон

СТЕРЕОТИП: Инвалиды как объекты жалости: воспринимаются как страдающие из-за какого-то состояния, находящегося вне их контроля, и поэтому не считается ответственным за их поведение; рассматривается с позицией «туда, но по милости Божьей иду я»; типичным следствием этой точки зрения являются патернализм и низкие ожидания роста.

Моральная точка зрения — Лица, жившие в крайней нищете, в том числе многие с с физическими или умственными недостатками, часто помещали в богадельни или богадельни. Такие учреждения, поддерживаемые общественными средствами, возникли в Средние века как средство устранения экономических изгоев из общества.

Некоторые богадельни использовались до Второй мировой войны.

Связь с другим временем в истории — более богатые родители, как правило, сохраняли своих детей с отклонениями в развитии дома.В более сельских районах, лица с нарушениями развития часто являются нормальной частью общества.

Социальная точка зрения — Эдвард Сеген (1812-1880), молодой и влиятельный врач, считался первым великим педагог по проблемам развития. Он считал, что психическое дефицит был вызванный от слабость нервную систему, и может быть излечена с помощью процесса двигательной и сенсорной обучение.Развивая мускулы и чувства, Сеген верил своим ученикам – несмотря ни на что. степени их умственной отсталости – получили бы больший контроль над их центральная нервная система, что позволяет им иметь больший контроль над их воли. Многие из концепций Сегена используются до сих пор, в том числе положительные армирование и моделирование.

Моральная точка зрения — социальный реформатор Доротея Дикс выступала за более качественные услуги для лиц с психическими заболеваниями и другими ограниченными возможностями.Когда она путешествовала по страну, посещая тюрьмы, богадельни, богадельни и приюты, Дикс говорил законодательным собраниям многих штатов, умоляя их улучшить условия для « подопечных нации». Через ее страстные призывы и только с наилучшие намерения для людей с ограниченными возможностями, Дикс помог подготовить почву для общественные учреждения.

Социальная точка зрения. В 1842 году Иоганн Якоб Гуггенбюль, молодой врач, при виде карлика-калеки глупого вида, бормочущего Молитва Господня у придорожного креста.Гуггенбуль считал, что его ученики можно было вылечить с помощью надлежащего программирования и обучения в области здравоохранения, и открыл учебная школа в Швейцарии, называемая Абденберг, на высоте 4000 футов над уровнем моря. уровень на вершине горы. (Считалось, что более низкие высоты каким-то образом способствовали к кретинизму.) Какое-то время школа имела огромный успех. Но как Гуггенбуль часто путешествовал за границу в течение длительного времени, и по мере того, как школа становилась все более многолюдно, посетители обнаружили пренебрежение и жестокое обращение, и школа была закрыта.Хотя школа Гуггенбуля потерпела неудачу, его первые успехи в образовании оказал влияние и вдохновил педагогов и реформаторов в Соединенных Штатах.

Связь с другим временем в истории — термин кретин применительно к людям с умственной отсталостью и задержкой роста. Он основан на слове христианина, с целью подчеркнуть, что, несмотря на физическое или умственное инвалиды, тем не менее, они были людьми. Слово было принято как клинический термин для людей, страдающих карликовостью и умственной отсталостью в результате врожденной недостаточности щитовидной железы.С тех пор оно стало синонимом с «дураком».

Медицинская точка зрения — Многие считали френологию практикой изучения форма черепа для определения характеристик и функций человека – предложено единственная надежда на понимание нарушений развития. Френологи пошли сказать, что моральные, личностные и интеллектуальные характеристики также определяется формой черепа, которая определяет форму головного мозга. Когда-то очень уважаемая «наука», френология была дискредитирована как ученые не обнаружили связи между размером и формой черепа и степень интеллекта.

Социальная точка зрения — в Соединенных Штатах, доктор Сэмюэл Гридли Хоу (1801–1876), затем директор Школы Перкинса для слепых, учредил Массачусетский Школа для идиотской и слабоумной молодежи 1848 г., экспериментальный интернат школа в Южном Бостоне для молодежи с умственной отсталостью. жена Хоу Джулия Уорд Хоу тоже был реформатором и известен тем, что написал «Боевой гимн Республика.

«Мудрость нигде так не нужна, как в руководстве благотворительными импульсы.Желать добра — это только половина нашего долга; Думать правильно — это другое, и, что не менее важно, наполовину». – Сэмюэл Гридли Хоу, 1868 г., на открытие в Батавии, штат Нью-Йорк, учреждения для обслуживания людей с ограниченными возможностями.

Моральная точка зрения — Учебные школы считались успехом в обучении, дает надежду многим семьям детей с отклонениями в развитии. По всей стране родители писали государственным чиновникам и директорам школ, добиваются приема своих сыновей и дочерей.Некоторые родители хотели получить образование для своего ребенка; другие просто нуждались в помощи.

Социальная точка зрения. В возрасте 19 месяцев Хелен Келлер потеряла зрение и слух через болезнь. С помощью учителя Энн Салливан она научилась говорить, читать и писать и в 1904 году окончила Рэдклифф-колледж. читал лекции по всему миру и собирал деньги на образование многих людей с инвалидность. Хелен также была членом Социалистической партии, которая пыталась обсудить инвалидность в более широком смысле бедности и социального неравенства.

ПРИВЕРЖЕННОСТЬ К ОБРАЗОВАНИЮ И КАЧЕСТВУ УСЛУГ СНИЖАЕТСЯ С ПОВЫШЕНИЕМ ЗАПРОС НА ИНСТИТУЦИОНАЛЬНОЕ РАЗМЕЩЕНИЕ.

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ: Вера в обучение и образование; ответственность государства за лица с ограниченными возможностями.

РЕАГИРОВАНИЕ НА ИНВАЛИДНОСТЬ: Создание учебных школ; строить более крупные учреждения; переход от образования к опеке.

УЧАСТИЕ ЛЮДЕЙ С ИНВАЛИДНОСТЬЮ: Студенты; объекты благотворительности; сокамерники учреждений.

«Разве я сторож брату моему?» – Бытие IV, 9

Во время хозяйственной смуты 1857 г. и вследствие Гражданской войны было мало рабочих мест для студентов из учебных заведений. Конкурс на рабочие места была уже высока, а иммигранты были готовы работать за низкую заработную плату. Ученики, которые возвращались в свои общины в поисках работы, обычно оказывались в богадельнях или тюрьмы. В это время рос спрос на услуги и меньше денег доступны для учебных заведений.Вскоре учебные заведения превратились в институты.

Моральная точка зрения. Суперинтенданты считали, что лица с различными видами инвалидности должны быть размещены в разных четвертях. Таким образом, учреждение может иметь отдельное здание для больных эпилепсией под названием «эпилептическая колония», другое такое здание для «низкоклассников» и, возможно, «домик для девочек» для женщин с различными отклонениями. План колонии позволял учреждениям принимать большее число заключенных и избавить общество от необходимости заботиться о таких человек в бедных домах.Продуктивных рабочих в фермерских колониях часто «увольняли условно». работают дешевой рабочей силой в частных хозяйствах. По мере набора лиц с более тяжелым инвалидность увеличилась, фермерские колонии стали напоминать более крупные учреждения.

Моральная точка зрения. Учебные заведения быстро превратились в приюты, предоставляя мало больше, чем тюремный уход за растущим числом людей с нарушениями развития инвалидность. По мере увеличения числа учащихся приверженность образованию в значительной степени снижалась. заброшенный.Ученики стали «заключенными». Цель воспитания учеников жизнь в сообществе сменилась обучением заключенных работе внутри учреждение. Заключенных с более высокими функциональными способностями обучали функциональным навыкам и использовали в качестве рабочих для снижения затрат.

Моральная точка зрения. Руководители этих учреждений работали над самодостаточности, с учреждениями, производящими свои собственные продукты питания и предметы снабжения, когда они могли, тем самым уменьшая свою зависимость от государственной поддержки.Многие учреждения имели собственные электростанции, прачечные и фермы.

Связь с другим временем в истории — по мере того, как институты росли в размерах, суперинтенданты конкурировали друг с другом за содержание самых больших и самодостаточных объектов. Это привело к созданию учреждений с более чем 6000 человек к 1960-м годам в таких местах, как Государственная школа Уиллоубрук в Нью-Йорке.

Итоги переписи лиц с умственной отсталостью: 1850-1890

1850	15 706
1860	18 865
1870	24 527
1880	76 895
1890	95 571

ОТ УХОДА К КОНТРОЛЮ

КАЧЕСТВО УСЛУГ ДЛЯ ИНВАЛИДОВ ДАЛЬНЕЙШЕЕ СНИЖАЕТСЯ РАСТУЩЕЕ ПОДОЗРЕНИЕ ВСЕХ ЛЮДЕЙ, КОТОРЫЕ ОТЛИЧАЮТСЯ.

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ: защищать «нормальных» американцев; страх перед людьми, которые смотреть и действовать по-другому.

Моральная точка зрения — популярный учебник для педагогов, подготовленный защитниками Стэнли П. Дэвиса. строгий контроль и изоляция лиц с ограниченными возможностями для защиты общества.

Связь с другим временем в истории — В 1959 году Стэнли П. Дэвис опубликовал Умственно отсталые в обществе, радикальный и гораздо более позитивный пересмотр его ранней работы.

Social Viewpoint — Внедрены широкомасштабные реабилитационные услуги в качестве федеральной программы после Первой мировой войны. Необходимость переподготовки мужчин-инвалидов на войне привело к началу системы профессиональной реабилитации. Услуги также были установлены для многих солдат, потерявших слух, зрение и мобильность.

Связь с другим временем в истории — 2000 солдат с параличом нижних конечностей выжили Вторая мировая война, по сравнению с 400 во время Первой мировой войны.

«Отдай мне своих усталых, своих бедных, своих больных, Твоих сбившихся в кучу тоскующих масс дышать свободно, Жалкие отбросы вашего изобилующего берега. . .» — Эмма Лазарь

Моральная точка зрения — «Моральное слабоумие», также называемое юношеским. умопомешательство, моральное умопомешательство, физическая эпилепсия и моральная паранойя, было смутным понятие, используемое для определения широкого спектра характеристик, от незначительного поведения проблемы до серьезной агрессивности. Лица, подпадающие под эту категорию, также называют «дефектными правонарушителями» и «дебилами».» Вместо сосредотачиваясь на уровне способностей человека, эти ярлыки сместили акцент к потенциальному социальному злу, которое они могут вызвать.

Медицинская точка зрения — Социальный дарвинизм, продвигаемый Гербертом Спенсером, считал, что теории, регулирующие эволюцию биологических видов путем естественного отбора также регулируют дела общества и социальную эволюцию. Так же, как Чарльз Дарвин сказал, что выживают те, кто лучше всего приспособлен к окружающей среде («выживание наиболее приспособленных»), социал-дарвинизм считал, что только «наиболее приспособленные» социальные системы должны выжить.Это убеждение помогло оправдать принудительную стерилизацию, брачные ограничения и складирование лиц с отклонениями в развитии инвалидов в учреждениях.

Социальная точка зрения. Одним из положительных событий этой эпохи было начало особых образование. Когда учителя государственных школ узнали о растущем числе учащихся с трудностями в обучении, они призвали к специальным классам и учителей для их обучения. Род-Айленд открыл первое государственное специальное образование класс в У.С. в 1896 г. К 1923 г. в спец. образовательные классы.

Социальная точка зрения. Д-р Альфред Бине и д-р Теодор Саймон разработали измерительная шкала интеллекта» для определения степени интеллекта лиц с отклонениями в развитии. Первоначально использовался для идентификации студентов которым требовалась особая помощь, этот тест был принят американскими суперинтендантами легко маркировать людей с отклонениями в развитии.

Связь с другим временем в истории — 1913 г., Общественность Соединенных Штатов Служба здравоохранения провела версию недавно изобретенного теста IQ Бине для иммигрантов, прибывающих на остров Эллис.Профессиональные исследователи зафиксировали, что «79% итальянцев, 80 % венгров, 83 % евреев и 87 % русских. слабоумные.» Вместо того, чтобы оспаривать достоверность теста, результаты послужили укреплению негативного образа иммигрантов. (В 1917 году д-р Годдард и его соратники использовали версию теста Бине на 1,75 миллиона новобранцев. и пришел к выводу, что 40% белого мужского населения слабоумны.) Тест был принят американскими суперинтендантами, чтобы легко маркировать людей с отклонениями в развитии. инвалидность.

Моральная точка зрения — «В последнее время мы признали более высокий тип дефективных, придурок, и обнаружил, что он обуза; что он несет ответственность в значительной степени для многих, если не для всех наших социальных проблем». Генри Годдард, 1915 г.

Медицинская точка зрения. В 1882 году Конгресс принял «Закон о нежелательных лицах», который запрещал каторжникам, нищим, сумасшедшим и идиотам въезжать в Соединенные Состояния. (Только в 1965 году Конгресс отменил свой запретительный закон против иммиграция так называемых слабоумных или семей со слабоумием члены.)

ЛЮДЕЙ С ИНВАЛИДНОСТЬЮ РАЗВИТИЯ СТАНОВЯТСЯ КОЗЛАМИ ОТПУСКА ДЛЯ МНОГИХ ОБЩЕСТВ ПРОБЛЕМЫ.

МЕРЫ ПО ИНВАЛИДНОСТИ: Лишение свободы; стерилизация; виноваты люди с инвалидностью для социальных проблем.

УЧАСТИЕ ИНВАЛИДОВ: Жертвы принудительной стерилизации и лишение свободы.

Medical Viewpoint — Использование истории болезни резидента в его учреждении по имени Дебора «Калликак» (Калликак — вымышленное имя, взятое от греческих слов «хороший» и «плохой»), Др.Генри Годдард узнала, что ее прадед, Мартин, был солдатом Войны за независимость. нормального интеллекта, имевшие отношения со «слабоумным» баром служанка, производящая ребенка. Позже Мартин вернулся домой в Филадельфию, где он женился на женщине из высшего общества. Из этой истории Годдард проследил происхождение семьи Мартина «Калликака» из высшего сословия, находя только успешные, порядочные люди с нормальным или лучшим интеллектом. Из Родословная Мартина через его потомство с барменшей, Годдард нашел преступников, проститутки и бродяги: люди с интеллектом ниже нормального.

Медицинская точка зрения — заключение Годдарда, которое он опубликовал в своем широко читал книгу под названием «Семья Калликак», было то, что умственная отсталость — это коренной причиной многих наших социальных проблем, и что это наследственное. Несмотря на то что его методы исследования были сомнительны, книга рассказала многим людям, что они хотелось верить: что людей с ограниченными возможностями может испортить генетический штамм.

Связь с другим историческим периодом. Аналогичное исследование было опубликовано другие профессионалы, в том числе Hill Folk от Давенпорта и Дэниелсона; Дак «Семья» Финлейсона; и монгольские вирджинцы, племя Вин, Эстабрук и Макдугл.«Почти»: исследование слабоумия было популярным текстом. для начинающих специальных педагогов. («Почти» относится к людям с умственной отсталостью почти как человек.) Эти исследования подтвердили аналогичные выводы к исследованию Годдарда и дальнейшая стигматизация людей с ограниченными возможностями и их семьи. Лишь много лет спустя исследование Годдарда было отвергнуто. как недействительный.

Связь с другим временем в истории — Евгенические исследования суперинтендантов в США оказали прямое влияние на отношение к людям с инвалидностью в нацистской Германии.

Пока американские специалисты призывали к стерилизации, нацистская Германия обвинять людей с ограниченными возможностями в растрате ценных ресурсов.

Медицинская точка зрения. В то время было распространено мнение, что умственная отсталость и психические заболевания были полностью генетическими и были причиной большинства, если не все, социальные болезни: бедность, пьянство, проституция, преступность и насилие. Ответом было изолировать или стерилизовать всех этих людей, чтобы они не могли воспроизвести их «дурные привычки» и «уничтожить ген бассейн.

По мере увеличения спроса учреждения продолжали расти и становиться все более переполненный.

Связь с другим временем в истории — это перенаселение продолжалось хорошо в 1970-е

Медицинская точка зрения. Одно дело о стерилизации было рассмотрено Верховным судом. о женщине, названной «слабоумной». Те, кто ее привел суду предъявили генеалогическое древо, показывающее, что девочка была уже в третьем поколения людей с ограниченным интеллектом.Главный судья Оливер Венделл Холмс заявил, что «достаточно трех поколений идиотов». он заказал стерилизацию. Более поздние исследования доказали, что женщина на самом деле не была «слабоумной», а что ее генеалогическое древо было придумано.

Медицинская точка зрения. В ответ на необоснованные опасения по поводу лиц с отклонениями в развитии. инвалидности, а в качестве средства социального контроля движение евгеники привело к десятки тысяч принудительных стерилизации.

Медицинская точка зрения — фильм 1917 года, объявленный как «Евгеническая фотоспектакль». был взят из заголовков и даже показал настоящего Dr.Хейзелден, который отказался оперировать, чтобы спасти жизни младенцев-инвалидов. Это противоречие подчеркнул страх общества перед инвалидностью и властью врачей выбирать, кому жить или умереть.

СТЕРЕОТИП Во время «генетической паники» 1920-х годов люди с нарушения развития часто были объектами страха, который, как полагают, гневом и намерением причинить вред другим. Боязнь лиц с физическими уродствами уже давно популярен в средствах массовой информации с такими фигурами, как Квазимото, капитан Хук, Др.Стрейнджлав, Франкенштейн и Человек-волк. Помимо приведения типов людей с инвалидностью как злодеев, этот стереотип способствует нашему страху инвалидов, проживающих в сообществе.

ХОЛОКОСТ

ИНВАЛИДА – БОЛЕЕ 200 000 – СТАЛИ ПЕРВЫМИ ЖЕРТВАМИ ХОЛОКОСТА.

«Большинство величайших зол, которые человек причинил человеку, пришли через людей, вполне уверенных в чем-то, что на самом деле было ложным.» — Бертран Рассел

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ: Незначительное уважение к людям с нарушениями развития; озабоченность экономической депрессией и войной.

МЕРЫ ОТВЕТА НА ИНВАЛИДНОСТЬ: (в США) Оставление в учреждениях; несколько услуг доступны в сообществе.

Медицинская точка зрения. Начиная с 1930-х годов нацистская Германия преследовала людей с инвалидов и пожилых людей как утечку государственных ресурсов.

Медицинская точка зрения — В 1930-х годах люди с ограниченными возможностями в Германии называют «бесполезными едоками».

Медицинская точка зрения — В нацистскую Германию 908 пациентов были переведены из Шенбрунна, учреждение для умственно отсталых и хронически больных, до «установки» эвтаназии в Эгфинг-Хаар будет отравлен газом. Памятник погибшим сейчас стоит во дворе в Шенбрунне. С началом Второй мировой войны Гитлер приказал широко распространить «милосердие убийства» больных и инвалидов. Нацистская программа эвтаназии под кодовым названием Акция Т4, была учреждена для устранения «жизни, недостойной жизни».»

нацисты стерилизовали 400 000 немцев и истребили более 200 000 человек с помощью инвалидность.

Медицинская точка зрения — В больнице Хадамар в Германии более 10 000 человек. инвалиды погибли в период с января по август 1941 года.

Медицинская точка зрения — Первые убийства были от голода, затем со смертельным исходом. инъекция. Газовые камеры вскоре стали предпочтительным методом казни. После после отравления газом тела кремировали.

Медицинская точка зрения. Врачи, а не солдаты, были ответственны за убийство пожилых людей и людей с ограниченными возможностями.

В нацистской Германии католический епископ Клеменс фон Гален произнес проповедь в Мюнстерский собор критикует нацистскую программу эвтаназии, называя ее «простой убийства». В 1941 году Гитлер приостановил действие «Акции Т4», на которую приходилось почти сто тысяч смертей к этому времени. Программа эвтаназии тихо продолжали употреблять наркотики и голодать вместо отравления газом.

Моральная точка зрения — В качестве последнего акта отказа десятки тысяч людей умерших в наших государственных учреждениях хоронили анонимно, в могилах с пометками только по номерам. Люди того времени считали, что имена на надгробиях будет позором для семей погибших.

Связь с другим временем в истории — В 1994 году группа самозащитных и союзники начали проект под названием «Вспоминая с достоинством». пронумерованные могилы в учреждениях Миннесоты и получить извинения от государства за годы жестокого обращения, пренебрежения и заброшенности.

ЗАБРОШЕНИЕ

УСЛУГИ МЕДЛЕННО СТАНОВЯТСЯ ДОСТУПНЫМИ ДЛЯ ЛИЦ С ФИЗИЧЕСКИМИ ИНВАЛИДАМИ; МНОГИЕ С НАРУШЕНИЯМИ РАЗВИТИЯ ВО ВНЕШНЕЙ МЕРЕ ЗАБЫВАЮТСЯ И ОТКАЗЫВАЮТСЯ В УЧРЕЖДЕНИЯХ.

«Эвтаназия через пренебрежение». – Альберт Дойч

ПРИВЛЕЧЕНИЕ ЛЮДЕЙ С ИНВАЛИДНОСТЬЮ: начало организованной люди с ограниченными физическими возможностями; незначительное участие или отсутствие участия людей с нарушения развития.

Медицинская точка зрения — У заключенных учреждений не было прав, достоинства и нет конфиденциальности.

По мере того, как учреждения росли в размерах, они становились все более медицинскими.

Связь с другим временем в истории — группа в Нью-Йорке под названием Лига инвалидов, образованная в 1935 г., протестовала против против дискриминации на рабочем месте в программе «Новый курс», утверждая, что WPA (Works Администрация прогресса), которые помечали их как «нетрудоспособных», потому что их инвалидности были весьма предвзятыми.В итоге они создали несколько тысяч рабочих мест по всей стране.

Медицинская точка зрения. Когда США вступили во Вторую мировую войну, многие учреждения были призваны, оставив нехватку рабочих. Регистрация продолжена увеличить. Результатом стала гораздо меньшая рабочая сила с большим количеством заключенных под одной крышей.

Медицинская точка зрения — В некоторых учреждениях у кровати и в коридорах помещают двух ординаторов.

Связь с другим временем в истории — Чтобы восполнить нехватку рабочих, многие учреждения использовали отказников по соображениям совести: лиц, отказавшихся принимать участие в военных действиях, потому что их совесть запрещала участие в актах убийство.Многие из этих мужчин вели записи жестокого обращения, свидетелями которого они были в учреждений и позже сообщили о своих выводах.

Медицинская точка зрения. В 1948 году Альберт Дойч написал «Позор Штатов», фотографический разоблачение учреждения Letchworth Village в Нью-Йорке. После десятилетий невидимость, лица, живущие в учреждениях, снова стали объектами внимания.

Медицинская точка зрения. В начале 1930-х годов Джон Дагги, четыре года (сидит в центр, руки вместе) вместе со старшей сестрой был отправлен в крупное заведение в Фарибо, Миннесота.В первый же день он стал свидетелем того, как его сестра получила лоботомия. Как и многие другие обитатели учреждений в это время, Джон был госпитализирован из-за экономических трудностей в его семье. Он сбежал в возрасте 18 лет, собирается жениться и создать семью в Сент-Поле.

Связь с другим временем в истории. В середине 1990-х годов Джон Дагги стал занимается самоадвокацией, работает с проектом «Вспоминая с достоинством» в честь тех, кто жил и умер в государственных учреждениях.

Социальная точка зрения. Эпоха депрессии стала финансовым бременем для всех американцев, особенно с особыми потребностями. Миллионы американцев просто хотели возможность работать.

Связь с другим временем в истории — хотя используется в основном для маркировки лиц с ограниченными физическими возможностями, термин «инвалид» был применяется ко всем лицам с ограниченными возможностями и становится все более популярным срок в середине 20 века.Термин не относится к лицам с инвалиды просят денег с шапками в руках. Первоначально он относился к матчу между двумя лошадьми, в котором судья определил лишний вес перевозить на старшей лошади; позже это коснулось и самого лишнего веса, и так к любой инвалидности или недостатку в соревновании. Со временем «инвалидом» посчитали негативные ассоциации, в частности, ассоциации с беспомощной жертвой.

Medical Viewpoint — из 35 000 фотографий Франклина Делано Рузвельта. в библиотеке Гайд-парка только на двух он изображен сидящим в инвалидной коляске; он пошел на многое, чтобы скрыть и «преодолеть» свою инвалидность.Как сообщается, когда актер Орсон Уэллс обедал в Белом доме, президент Рузвельт сказал ему: «Ты и я два лучших актера в Америке».

Связь с другим временем в истории — Идея преодоления своего инвалидность по-прежнему используется в качестве популярного призыва в кампаниях по сбору средств.

РОДИТЕЛИ ОРГАНИЗУЮТ

РОДИТЕЛИ УТВЕРЖДАЮТ СВОЕ ЛИДЕРСТВО И НАЧАЮТ ОРГАНИЗОВАТЬ ОТ ИМЕНИ ДЕТЕЙ С ИНВАЛИДНОСТЬЮ.

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ: Большее признание различий; желание и способность для решения социальных проблем.

Моральная точка зрения — Родители детей с ограниченными возможностями начали организовываться в 1930-е годы. К 1950 году, после перерывов экономической депрессии и войны было создано 88 местных групп общей численностью 19 300 человек. в 19 ​​штатах. В сентябре 1950 года Национальная ассоциация умственно отсталых детей была сформирована во время конференции в Миннеаполисе, штат Миннесота.

Связь с другим временем в истории — По настоянию лиц с инвалидов, позже организация сменила название на Национальную ассоциацию для отсталых граждан. Теперь он известен как Арка.

Моральная точка зрения — Элизабет Боггс была одним из первых лидеров Родительского движения. и один из людей, ответственных за создание термина «развитие инвалидности.»

Связь с другим временем в истории. Термин «нарушение развития» был принятые в начале 1970-х годов для решения проблем инвалидности и финансирования в более комплексные термины.Первоначально он относился к «лицам с рядом инвалидности, включая умственную отсталость, детский церебральный паралич, эпилепсию и др. неврологически инвалидизирующие состояния». Термин, предназначенный для обозначения человек для финансирования, был расширен в 1978 году, чтобы охватить более широкую область инвалидности и жизнедеятельности

СТЕРЕОТИП: Люди с отклонениями в развитии как вечные дети: просмотрено как дети, которые никогда не вырастут, способные не делать ничего плохого и желающие только возлюбленный.Это послание было усилено в раннем Родительском движении. сосредоточиться на «помощи умственно отсталому ребенку». Концепция умственного возраста – приравнивание IQ с возрастом – еще больше укрепил этот стереотип.

Моральная точка зрения — книга Дейла Эванса Роджерса «Неосведомленный ангел» и «Перл С. Бак» «Ребенок, который никогда не рос» , оба широко читаемые, увековечили мнение всех людей. с отклонениями в развитии – молодые и старые – как вечные дети. Послание этих книг было двояким: все семьи, богатые или бедные, могут иметь дети-инвалиды, и лица с умственной отсталостью действительно просто «дети.Бак поместила своего ребенка в приют. Дейл Эванс Ребенок Роджерса умер очень молодым; она предположила, что дети с умственной отсталостью это особые ангелы, служащие божественной цели, которая теряется в учреждениях.

По просьбе брата Юнис Кеннеди Шрайвер написала статью, появились в «Saturday Evening Post», рассказывая об их сестре Роуз (которая имеет умственную отсталость) и как приспособилась их семья. Статья была прочитана миллионами, и еще больше убедил родителей в том, что наличие ребенка или родного брата с умственная отсталость не вызывала стыда или вины.

Моральная точка зрения — Сначала родители собирались вместе по несколько человек, обычно в чьем-то доме.

Моральная точка зрения. В одном из штатов родитель искал поддержку, поместив реклама в местной газете. Газета сначала отказалась печатать объявление, посчитав его слишком спорным. После того, как он был окончательно напечатан, Родитель получил более тысячи ответов.

Моральная точка зрения. Помимо того, что родители предлагают поддержку друг другу, эти группы боролись за институциональную реформу, общественные работы и лучшее образование для их дети.

Медицинская точка зрения — Темы «вечного ребенка» и «объектов». жалости» были доведены до крайности ежегодным изданием Jerry Lewis Muscular Дистрофический телемарафон с его безжалостными призывами к жалости и душераздирающей изображения беспомощных плакатных детей, нуждающихся в «лечении», а не приняты обществом.

Связь с другим временем в истории – написали активисты по защите прав людей с инвалидностью и высказался против использования изображений жалости в кампаниях по сбору средств.Немного активисты провели свои собственные антителемарафоны, пропагандируя гордость за инвалидность и культура выше заниженных ожиданий и патернализма. В начале 1990-х в Чикаго группа под названием «Сироты Джерри» была основана бывшими детьми с плакатов MDA.

ЗАЩИТА РОДИТЕЛЯМИ ПРИВОДИТ К УВЕЛИЧЕНИЮ ФИНАНСИРОВАНИЯ, УЛУЧШЕНИЮ ОБЩЕСТВЕННЫХ УСЛУГ, И БОЛЬШИЕ УЧРЕЖДЕНИЯ.

«Открою тебе великую тайну, мой друг. Не жди последнего суждение.Это происходит каждый день.» — Альбер Камю

ОТВЕТЫ НА ИНВАЛИДНОСТЬ: Защита интересов улучшенных учреждений и лучшего общества Сервисы; увеличение финансирования исследований; родители и специалисты начинают прислушиваться людям с ограниченными возможностями.

Социальная точка зрения. Понятие «нормализация» возникло в Дания в конце 1950-х гг. Это означало просто позволить людям, которые жили в учреждениях, чтобы наслаждаться нормальным ритмом дня. Как выразился Бенджт Нирдже, «Создание доступные для умственно отсталых образцы и условия повседневной жизни которые максимально приближены к нормам и образцам мейнстрима общества.» В сочетании с продолжающимися историями жестокого обращения и пренебрежения в учреждениях принцип нормализации помог убедить людей, что люди с инвалидностью принадлежат обществу.

Медицинская точка зрения. В 1962 году президент Кеннеди сформировал Президентскую комиссию. по умственной отсталости. В то время профессия врача считалась окончательное решение по умственной отсталости и другим видам инвалидности. Следовательно, Группа состояла в основном из медицинских работников, с упором на профилактика и лечение.

Медицинская точка зрения. Благодаря успешной защите интересов родителей во многих штатах вкладывал деньги в строительство новых и более крупных государственных учреждений для удовлетворения растущего спрос на услуги. В период с 1964 по 1968 год на новые строительство. Новые здания были разработаны, чтобы воспользоваться преимуществами открытий в медицине и операционной эффективности.

Медицинская точка зрения — Учреждения, определенные профессионалами, предлагали самый подходящий и эффективный способ служить людям.Но количество лиц проживание в одном учреждении по-прежнему было высоким — до 6000 в Риме. Государственная школа в Нью-Йорке. Соотношение персонала и резидента достигало пятидесяти к одному. Новые помещения предназначены для размещения большего числа людей с нарушениями развития, но «медицинская модель» лечения не изменилась.

Социальная точка зрения. К концу 1960-х годов становилось все более очевидным, что государственные институты не могли удовлетворить даже самые элементарные потребности человека. людей, которым они должны были служить.

Постепенно характер Родительского движения изменился как инвалиды, первичные «потребители» услуг по инвалидности, взяли на себя более активную роль в борьбе за свои права.

Медицинская точка зрения — Нильс Эрк Банк-Миккельсен, директор Датского национального службы для умственно отсталых, посетила государственное учреждение в Калифорнии в 1960-х годах. Его доклад читали по всей стране. «Я не мог поверить мои глаза.Это было хуже, чем любое учреждение, которое я видел в посещениях дюжины зарубежные страны. . . . В нашей стране бы не разрешили лечить скот вот так.»

Медицинская точка зрения — В 1965 году сенатор Роберт Кеннеди совершил поездку по Уиллоубрук. Государственная школа в Нью-Йорке. В сопровождении съемочной группы он сравнил условия заведения к змеиной яме. В следующем году доктор Бертон Блатт и фотограф Фред Каплан использовал скрытую камеру, чтобы запечатлеть жизнь внутри Уиллоубрук.Опубликован их фоторепортаж «Рождество в чистилище». в журнале Life, вызвав наибольшее количество откликов читателей в журнале история. Доктор Блатт заявил, что «на земле есть ад, и в Америке есть особый ад» — заведение.

Связь с другим временем в истории — начало конца 1960-х и набирая обороты в 70-х и 80-х годах, многие родители боролись, вместе со своими детьми, за закрытие учреждений и за лучшее обслуживание в своих сообществах.

Social Viewpoint — изначально предназначался для десегрегации учащихся с ограниченными возможностями. инвалидности, «мейнстриминг» часто означал отказ от учащихся с инвалидностью. в государственные школы, помещая их в обычные классы без поддержки или изолируя их в специальных, отдельных классах большую часть дня. В качестве ответа на пустые обещания интеграции, родители и активисты стали призывать к созданию «интегрированных» и «инклюзивных» школ, с учащимися с ограниченными возможностями, посещающими тот же класс, что и здоровые ученики.

ГРАЖДАНСКИЕ ПРАВА

ПОД ВЛИЯНИЕМ БОРЬБЫ ЗА ГРАЖДАНСКИЕ ПРАВА И ПРАВ ЧЕЛОВЕКА В 1950-Е И 1960-Е ГОДЫ, ИНВАЛИДЫ НАЧИНАЮТ БОРАТЬСЯ ЗА СВОИ ПРАВА.

Мы прикованы к миру, и мы все должны тянуть.» — Том Уэйтс

Социальная точка зрения. Движение за гражданские права привлекло внимание страны к права обездоленных групп.

Связь с другим временем в истории — как утверждали активисты за гражданские права своего статуса равноправных граждан, самозащитники начали бороться за признание как люди в первую очередь, а их инвалидность считается второй.

Социальная точка зрения. Так же, как Движение за гражданские права мобилизовало тысячи активистов по всей стране, Движение за права инвалидов обратилось к люди из всех сообществ: женщины и мужчины, дети и взрослые, молодежь и старые, натуралы и веселые, богатые и бедные.

Связь с другим историческим периодом — 80% людей станут инвалидами в какой-то момент их жизни.

Социальная точка зрения — Движение за гражданские права было в самом разгаре, и Др.Мартин Лютер Кинг-младший призывает «детей, [которые] однажды будут жить в стране где о них будут судить не по цвету кожи, а по содержанию своего характера.»

Связь с другим временем в истории — вдохновлен многими человеческими и гражданскими движения за права 1960-х и 1970-х годов, активисты движения за права инвалидов движение взяло под свой контроль вопросы инвалидности, требуя свободы, равенства, и справедливость для всех граждан.

Социальная точка зрения. В это же время зародилось женское движение. который предупредил нашу страну о том, что половина наших граждан подвергается дискриминации против только по половому признаку.

Социальная точка зрения — активистка Джуди Хьюманн, ставшая членом Клинтона. администрации, со страстью высказывается на слушаниях во время битвы за Раздел 504 Закона о реабилитации.

Социальная точка зрения. Как и в Средние века, инвалидность по-прежнему в значительной проблема бедности.Уровень безработицы среди людей с инвалидностью закончился 65%.

Как Роза Паркс боролась за право афроамериканцев сидеть на фронте автобуса, активисты за права инвалидов борются только за то, чтобы сесть в автобус.

Социальная точка зрения — Эд Робертс, страдающий параличом нижних конечностей после полиомиелита, поступил в университет. Калифорнии в Беркли в 1964 году и фактически положило начало Правам инвалидов Движение. При поддержке своей мамы-организатора, Зоны, Эд боролся с университетом. и Государственный департамент профессиональной реабилитации.Он попал в прессу на его стороне, отстаивая свое дело. Когда Эд выиграл это сражение, местная газета носил заголовок «Безнадежный калека идет в школу».

Социальная точка зрения — «Я убежден, что мы делаем самые глубокие социальные перемены, которых когда-либо знало наше общество» — Эд Робертс, 1990

Связь с другим временем в истории — всякий раз, когда вы используете бордюр, думайте Эда Робертса и работа активистов Движения за права инвалидов

ИНВАЛИДНОСТЬ БОЛЬШЕ НЕ ОГРАНИЧИВАЕТСЯ МОРАЛЬНЫМИ ИЛИ МЕДИЦИНСКИМИ ОПРЕДЕЛЕНИЯМИ; СЕЙЧАС РАССМАТРИВАЕТСЯ МНОГИМИ КАК СОЦИАЛЬНАЯ КОНСТРУКЦИЯ.

ОТВЕТЫ НА ИНВАЛИДНОСТЬ: Лучшее понимание инвалидности со стороны социальных перспектива; слушать людей с ограниченными возможностями; сделать размещение в сообщество.

УЧАСТИЕ ЛЮДЕЙ С ИНВАЛИДНОСТЬЮ: Адвокаты и активисты; лидеры и организаторы; участники.

«Власть ничего не уступает без спроса. Никогда не уступала и не уступит.» — Фредерик Дуглас

Социальная точка зрения — один из самых важных законодательных актов во время 1970-х годов был Закон о реабилитации 1973 года.Раздел 504 этого закона сделал это незаконно для любого федерального агентства, государственного университета, обороны или другого федерального подрядчик или любое другое учреждение, получившее федеральное финансирование для дискриминации против кого-либо исключительно на основании инвалидности. Язык раздела 504 был таким же, как и в Законе о гражданских правах 1964 года.

Социальная точка зрения — во время восстания в марте 1988 года в Университете Галлодета студенты потребовал, чтобы их новый президент колледжа был глухим.

Д-р И. Кинг Джордан в конце концов был назначен новым президентом.

«Вместе мы должны устранить физические барьеры, которые мы создали, и социальные барьеры, которые мы приняли.» — Президент Джордж Буш, подписывая Закон об американцах с ограниченными возможностями.

Создан по образцу Закона о гражданских правах 1964 года, ADA создала широкую защиту гражданских прав для людей с ограниченными возможностями. Это первый всеобъемлющий федеральный закон, направленный на борьбу с дискриминацией в отношении примерно 54 миллиона американцев с ограниченными возможностями в сфере занятости, коммунальные услуги и жилье, а также телекоммуникации.

Связь с другим временем в истории — приспособления, такие как машина TTY, делают сообщества доступными для всех граждан.

«Закон об американцах-инвалидах» — первая в мире декларация равенства для людей с инвалидностью любой нацией. Он будет провозглашать Америке и всему миру, что люди с инвалидностью — полноценные люди; тот патерналистские, дискриминационные, сегрегационистские взгляды больше не приемлемы; и что впредь инвалидам должны предоставляться одинаковые личные уважение и те же социальные и экономические возможности, что и другие люди.» — Джастин Дарт

ADAPT (ранее American Disabled for Accessible Public Transit, теперь American Disabled for Attendant Programs Today) представляет боевую сторону Движение за права инвалидов. Они протестуют и просвещают о бесчеловечных условиях люди с ограниченными возможностями – и пожилые люди – получают в уходе дома. Члены ADAPT показали, что это дешевле и намного полезнее чтобы люди жили в обществе, а не в домах престарелых или других учреждениях.

ЛЮДИ С ИНВАЛИДНОСТЬЮ СТОЛКНУТСЯ С НОВЫМИ ВОЗМОЖНОСТЯМИ И УГРОЗАМИ, КАК АМЕРИКА САМОЕ БОЛЬШОЕ МЕНЬШИНСТВО.

«Американцам с ограниченными возможностями не нужна ни ваша жалость, ни ваше смертоносное милосердие. Мы хотим свободы. Мы хотим ЖИЗНИ.» — Еще не умер

Social Viewpoint — опрос 1991 года (Общественное отношение к людям с инвалидностью, Луис Харрис) обнаружил, что «жалость, смущение, страх, гнев и негодование являются следами людей, которых мучает совесть и которые отчаянно нужно научиться обращаться с инвалидами на равных.»

Социальная точка зрения — Валери Шааф, одна из первых лидеров самоадвокации. Вдохновленный правозащитными и правозащитными группами 1960-х годов, и формируется частично в ответ на профессиональные и родительские установки, самоадвокацию группы сформировали свои собственные организации на местном, государственном и национальном уровнях.

Социальная точка зрения Преподобный Уэйд Бланк, один из основателей ADAPT.

Связь с другим временем в истории — в движении самоадвокации роль опорного лица является важным приспособлением.Некоторым людям нужно помощь в личном уходе и транспортировке; в самоадвокации это отношение может быть советчиком, фасилитатором или другом. Ключом к этой роли является поддерживать, а не контролировать.

Социальная точка зрения. Самоадвокация означает отстаивание себя, отстаивать свои права. Для тысяч людей во всем мире это также термин личного идентичность, ориентируясь на свою политическую власть и право на самоопределение. Это также растущее движение за гражданские права, представляющее женщин и мужчин всех расы, цвета кожи и религии, которые систематически игнорировались, подвергались насилию, заключенный в тюрьму и непонятый на протяжении большей части истории.

Связь с другим временем в истории — еще в 1940-х годах, Якобус тен Брук изменил название Федерации слепых на Федерацию слепых. В похожий мода, самоадвокация Движение говорило родителям, что пришло время людям говорить за себя.

Социальная точка зрения. Большинство специалистов и родителей считали, что люди с нарушения развития должны быть защищены любой ценой.Доктор Бенджт Нирдже не соглашался: «Позволить быть человеком означает позволить потерпеть неудачу». От слушая людей с нарушениями развития, д-р Нирдже и другие обнаружили что сами люди, а не специалисты и родители, лучше знают, что они хотят в жизни.

Социальная точка зрения — в ответ на постоянные образы жалости, особенно на телемарафонах самоадвокаты помогли пересмотреть проблему инвалидности, утверждая, это вопрос прав, а не благотворительности.

Группы самозащиты осознали необходимость поддержки – через советы, ободрение, помощь в повседневной жизни и транспорте – и описали роль человека поддержки как советника, фасилитатора, и друг. Отношения основаны на взаимном доверии, понимании и уважении. Ключ к тому, чтобы быть эффективным человеком поддержки, должен поддерживать, а не контролировать.

Медицинская точка зрения — выжившие психиатры, активисты и союзники протестуют против заключения и принудительное лечение, включая электрошок и психотропные препараты.

Связь разного времени в истории с медицинской точкой зрения — Джек Кеворкян, бывший патологоанатом из Мичигана, который незаконно практиковал самоубийство.» «Др. Смерть», как его назвали многие активисты в сообщество инвалидов, наконец, зашло слишком далеко и убило Томаса Юка на видео, введение смертельного наркотика для зрителей в прайм-тайм «60 минут». В В марте 1999 года Кеворкян был осужден за убийство второй степени и доставку неконтролируемое вещество.Сейчас он находится в тюрьме, отбывает срок от 10 до 25 лет.

Социальная точка зрения Профессор Питер Сингер, назначенный главой отдела биоэтики Департамент Принстонского университета предположил, что «убийство инвалида ребенок не является моральным эквивалентом убийства человека».

Связь с другим временем в истории — Многие активисты с ограниченными возможностями посмотрите на аргумент доктора Сингера как на скользкий спуск к евгеническому движению.

САМОЗАЩИТА

ЛИЦА С ИНВАЛИДНОСТЬЮ РАЗВИТИЯ ЗАЩИЩАЮТ СЕБЯ И ДРУГИХ С ИНВАЛИДАМИ, ЗАЯВЛЯЮЩИМИ «МЫ ПЕРВЫЕ ЛЮДИ!»

МЕРЫ ПО ИНВАЛИДНОСТИ: Расширение возможностей для трудоустройства и получения образования; более широкое вовлечение людей с инвалидностью в общество.

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ: Самоопределение и свобода выбора; празднование разнообразие.

Социальная точка зрения. Один из способов, с помощью которого самоадвокаты переопределяют понятие «инвалидность». проблемы» заключается в восстановлении языка, используемого для их описания. инвалидность важна при описании кого-либо, она должна быть вторичной по отношению к человек. Самоадвокаты предпочитают не «инвалидам», а «людям с инвалидностью.» А еще лучше вообще не упоминать об инвалидности, если только это актуально для ситуации.

Социальная точка зрения. Некоторые самозащитники возражают против Специальной Олимпиады. и его метод обращения с людьми с инвалидностью как с «вечными детьми» и «объектами». жалости». Для многих слово «особенный» стало означать разные и меньше чем.

«Мы в первую очередь люди.» Многие группы самозащиты называют себя People First в честь этого принципа.

Социальная точка зрения — Самоадвокаты в Миннеаполисе организовали и пикетировали право проводить профсоюзные выборы в своей мастерской.Рабочие не только продемонстрировали их способность говорить за себя, но также признавали важность экономическая справедливость. Многим приютившим работникам в то время платили менее 1 доллара. в час, без отпуска и больничного. (Мастерская даже не позволила рабочие голосуют за представительство профсоюза, но через законодательство, самоадвокаты выиграли 35 000 долларов в качестве задолженности по зарплате.)

Социальная точка зрения — «Самоадвокаты изменяют, помогая другим.» — Перри Уиттико

Социальная точка зрения. Важной целью самоадвокации является закрытие учреждений. «Учреждения убрать все, ради чего стоит жить — радость, счастье, любовь, нежность, чувства, эмоции — и заставят отказаться от самой жизни. Как самозащитные мы должны закрыть все учреждения и освободить наших несчастных братьев и сестры, которые сейчас чахнут.»

Связь с разным временем в истории — Есть еще десятки тысяч людей с инвалидностью в специализированных учреждениях и еще тысячи в учреждениях по уходу за больными. дома.

Социальная точка зрения — Самоадвокаты в Коннектикуте провели пресс-конференцию в Учебной школе Саутберри, учреждении, которое они хотели закрыть. Мероприятие освещали три телеканала, а шоу «60 минут» позже. сделал отчет о расследовании Southberry.

Социальная точка зрения — «Мы имеем право участвовать в жизни сообщества, посещать наши государственные школы и расти с другими детьми. Мы должны иметь возможность делать то же, что и все, и делиться радостями повседневная жизнь.»

Социальная точка зрения. Многие группы самоадвокации выполняют социальную функцию, принося люди с нарушениями развития вместе в среде, где они могут открыто говорить с людьми, которым они доверяют. Другие группы развили изощренность и ресурсы для решения крупных проблем, таких как борьба за «настоящее» здоровье уход за людьми с ограниченными возможностями.

Нас должны слушать, когда мы выражаемся, и нам нужно позволять делаем собственные ошибки.Мы должны помогать тем, у кого более высокие потребности в поддержке и не могут говорить сами за себя, поэтому их решения можно понять и уважать.

«Тысяча рубящих на ветки зла одному поражающему в корне.» — Генри Дэвид Торо

ТЫСЯЧИ САМОАДВОКАТОВ ПО ВСЕМУ МИРУ ВЫСТУПАЮТ ЗА СЕБЯ И БОРЬБА ЗА СОЦИАЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ.

МЫ ПЕРВЫЕ ЛЮДИ!

«Никто не может заставить вас чувствовать себя хуже без вашего согласия.» — Элеонора Рузвельт

«Давайте потерпим неудачу, чтобы мы могли учиться на своих ошибках. Мы всего лишь люди — все делает ошибки.» — Джеймс Медоурс

Социальная точка зрения. Индивидуальное и групповое лидерство развивается как самозащита. высказываться, делать собственный выбор и работать вместе для социальных изменений.

Социальная точка зрения. Как и другие движения за гражданские права, самоадвокационное движение — через много независимых групп — выявил проблемы и разработал стратегии для создания изменений.

Социальная точка зрения. Все люди имеют право на то, чтобы их ценили как равных. сообщество. Мы не должны подвергаться дискриминации из-за нашей инвалидности. Другие люди должны понять, что мы люди, и относиться к нам так же, как все остальные.

Социальная точка зрения. Самоадвокаты показали нам, что образование, возможность ибо реальная занятость и неприкосновенность частной жизни в нашем доме являются правами, а не привилегиями; Oни исходить не от доброты незнакомцев во время телемарафонов, а от того, что мы люди.

Социальная точка зрения — Ирвинг Мартин, «крестный отец самоадвокации в Миннесота», подталкивали родителей, специалистов и других самозащитников к взять на себя ответственность за повышение качества жизни всех людей с инвалидность. «Жизнь — это 50/50. Люди должны быть там, в сообщества, в меру своих возможностей.»

Green Box — 22 июня 1999 г. Верховный суд вынес решение по делу Olmstead v. L.C. что в соответствии с Законом об американцах-инвалидах (ADA) неоправданная институционализация человека с инвалидностью, который при надлежащей поддержке может жить в обществе, является дискриминацией.Дело было возбуждено двумя женщинами из Грузии с инвалидностью. включают умственную отсталость и психические заболевания. На момент подачи иска, оба истца проживали в государственных учреждениях. Суд прямо заявил что «неоправданная изоляция… по праву считается дискриминацией по признаку инвалидности.»

Социальная точка зрения — «Кто отвечает за вашу жизнь?» Роланд Джонсон поднял этот вопрос о самоопределении, сосредоточив внимание на контроле и принятии решений. изготовление.

Социальная точка зрения. Самоадвокаты были в авангарде борьбы за закрытие учреждений и вовлекать людей с инвалидностью в общество. Самозащита Becoming Empowered (SABE), национальная организация по самозащите, запустила кампания «Закрой двери», борьба за освобождение наших братьев и сестры из учреждений по всей территории США.

АКТИВИСТЫ ПОМНЯТ О ПРОШЛОМ И РАБОТАЮТ, ЧТОБЫ ПРЕСТУПЛЕНИЯ И ОШИБКИ НЕ ПОВТОРЯЕТСЯ.

«Борьба с властью есть борьба памяти с забвением.» – Милан Кундера

«Мы только начинаем раскрывать скрытую историю.» — Павел К. Лонгмор

УЧАСТИЕ ЛЮДЕЙ С ИНВАЛИДНОСТЬЮ: руководители, сотрудники, студенты, активисты, педагоги, историки, художники, деятели культуры.

Социальная точка зрения — В Германии признание того, что Холокост жизни тысяч людей с инвалидностью.

Социальная точка зрения. В Миннесоте люди, которые жили и умерли в учреждениях, похоронены только под номером, чтятся и помнятся с надлежащими надгробиями.

Людей, забытых в учреждениях, вспоминают с достоинством и уважением.

Социальная точка зрения — признается жизнь людей с ограниченными возможностями и праздновали.

Социальная точка зрения. Герберт Спенсер аргументировал концепцию «выживания самый приспособленный» через его социальный дарвинизм. Активисты-инвалиды поставили новый взгляд на эволюцию.

Социальная точка зрения — еще не мертв включает активистов, защитников и союзников которые протестовали против действий Джека Кеворкяна и продолжают бороться против легализовать самоубийство с помощью врача.NDY также выступает против назначение Питера Сингера на кафедру биоэтики Принстонского университета, группа также работает над продвижением надлежащего медицинского обслуживания, особенно вокруг вопросы обезболивания и долгосрочного ухода.

НАЗВАНИЕ И УТВЕРЖДЕНИЕ, КТО МЫ ЕСТЬ, ОТКУДА МЫ ПРОИСХОДИМ И КУДА МЫ ХОТИМ ИДТИ.

ИНВАЛИДНОСТЬ КУЛЬТУРА

Социальная точка зрения — Освещение новостей, создание новостей.

Социальная точка зрения — В рамках более широкого движения за права людей с ограниченными возможностями произошел переход от права на акцент на культуре инвалидности. Доктор Пол Лонгмор, профессор исследований инвалидности, отметил, что подход к правам инвалидов до сих пор в некотором смысле коренится в предположении, что инвалидность менее желательна. Напротив, культура инвалидности утверждает, что инвалидность нельзя скрывать, исцелил или даже победил.Инвалидность — это культура, полная общей истории и опыт, который следует уважать и практиковать.

Социальная точка зрения — Барби новый друг в инвалидной коляске, названный в честь активистки Бекки Огл. Многие активисты ненавидел прозвище «Share A Smile» и теперь она известна просто как Бекки.

Социальная точка зрения — определение и переосмысление себя.

Социальная точка зрения — Запоминание наши герои.

РАБОТА В ОБЛАСТИ ОБЩЕГО ВИДЕНИЯ

ИНВАЛИДНОСТЬ — ЭТО ИСКУССТВО.

Социальная точка зрения — Прославление искусства и культуры людей с ограниченными возможностями в Disability Pride ’94, антителемарафон в Сент-Поле, Миннесота.

Социальная точка зрения — The новаторский театр женщин-инвалидов Wry Crips Группа из Беркли, Калифорния.

Социальная точка зрения — покойный комик Бен Стюарт: «Я один из Джерри Дети. Ну, один из детей Джерри Гарсии.»

Социальная точка зрения — актер / драматург Нил Маркус: «Инвалидность — это искусство».

ИНВАЛИДНОСТЬ – ЭТО УНИКАЛЬНЫЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ.

Социальная точка зрения — Прославление того, кто мы и откуда мы, при организации для прочного изменения.

Социальная точка зрения – Ли Уильямс: «Инвалидность – это культура.»

Социальная точка зрения — расширение нашего понимания инвалидности.

Social Viewpoint — всемирно признанный журналист, писатель и телеведущий. Джон Хокенберри.

Социальная точка зрения — преподобный Дэйв и церковь 80% искренности.

Социальная точка зрения — правящая королева-мать Гнарли, Шерил Мари Уэйд, мощно и поэтично написал о культуре инвалидов. Ее эссе, Инвалидность «Культурный рэп» был снят одноименный экспериментальный документальный фильм.

КАЛЕКА КОЛЫБЕЛЬНАЯ

Я койот-трикстер в костюме из узловатых костей
Я судьба хуже смерти в дерьмовых сапогах

Я кошмарная буга, с которой ты флиртуешь во сне
Потому что я решительно демонстрирую: это не то, чем кажется

Я шепот, я сердцебиение, я «та авария» и до свидания
Одна вещь, которой я не являюсь, это причина умереть.

Я бездомный в подъезде к твоей ухоженной улице
Я суперкрип недели журнала Evening Magazine

Я девушка в дверях без иллюзий
Я ребенок, накачанный химиотерапией, так кто сказал, что жизнь прекрасна

Я шепот, я сердцебиение, я «позвоним» это самоубийство», и вздох
Одна вещь, которой я не являюсь, это причина умереть

Я ребенок с плаката с мрачными глазами
Я древний остаток, дрейфующий на льду

Я та девушка из Долины, знаете ли, умирающая от худобы
Я все, что осталось от ухмылки Чеширского кота

Я спортсмен-инвалид, я каждый мертвый Малыш Доу
Я последний вулкан Земли, и я готов взорвать

Я шепот, я сердцебиение, я переживший геноцид, и почему?
ОДНА вещь, которой я не являюсь, это причина умереть.

Я не повод для смерти.
– Шерил Мари Уэйд

СВЯЗЬ С РАЗНЫМ ВРЕМЕНЕМ В ИСТОРИИ — ИЩУ ПОЛНОГО УЧАСТИЯ
Связь с другим историческим периодом — реализация обещаний интеграции, производительности, независимости и качества жизни.

Мы наблюдаем, как город рушится
Но мы забираем его
Цена свободы
Мы забираем его
Ничего не сказано
Мы забираем его
Мы наблюдаем, как город рушится
Мы забираем его
Из-за свободы
Мы идем рука об руку
Боже, храни Америку
Мы забираем его
Мы наблюдаем, как город рушится
Мы забираем его
Увидеть столицу в силе
Из-за свободы
Мы забираем его
Мы американцы
Мы забираем его
Из-за свободы
Мы забираем его
Да здравствует свобода
Мы забираем его
Да здравствует свобода
Мы забираем его
– Честер Финн

Социальная точка зрения – 11 сентября 2001 г. начался как прекрасный день.В результате терактов погибло около 3000 человек, еще тысячи получили ранения. Примечательно, что все ньюйоркцы, получившие поддержку через систему обслуживания пороков развития, выжили. Самоадвокат и житель Нью-Йорка Тони Филипс высказался от имени многих, сказав: «Мы здесь, чтобы восстановить город».

Социальная точка зрения. Приблизительно 874 000 специалистов прямой поддержки (DSP), работающих полный рабочий день, в Соединенных Штатах консультируют и поддерживают людей, нуждающихся в помощи, чтобы стать самодостаточными.По оценкам Министерства здравоохранения и социальных служб США, к 2020 году количество DSP, работающих полный рабочий день, должно вырасти до 1,2 миллиона, чтобы обеспечить 1,4 миллиона людей с ограниченными интеллектуальными возможностями и нарушениями развития необходимой поддержкой в ​​жилищных, профессиональных и других сферах.

Социальная точка зрения — Наши голоса и наши голоса учитываются.

Социальная точка зрения — Люди с ограниченными возможностями отстаивают свои права на свободу религиозного и духовного самовыражения.

Социальная точка зрения. В сентябре 2003 года более 200 членов и сторонников ADAPT прошли маршем и прокатились от Колокола Свободы в Филадельфии до Вашингтона, округ Колумбия, поддерживая MiCASSA, Закон об услугах и поддержке на уровне сообщества Medicaid.

Социальная точка зрения — Терри Шиаво потеряла сознание в 1990 году из-за остановки сердца, что привело к серьезному повреждению головного мозга. Врачи сказали, что в течение трех лет она находилась в «стойком вегетативном состоянии» с небольшими шансами на выздоровление.Муж Терри боролся за то, чтобы ей удалили зонд для кормления, уважая ее желание не «держаться на машине» без всякой надежды на выздоровление. Семья Терри и многие сторонники из сообщества инвалидов оспорили эту петицию и годами боролись за то, чтобы Терри осталась в живых. После четырнадцати апелляций в суд и множества ходатайств, петиций и судебных слушаний в марте 2005 года ей удалили зонд для кормления. Тринадцать дней спустя она умерла.

Социальная точка зрения. Этот онлайн-бюллетень, написанный и опубликованный самозащитными активами, доходит до тысяч людей через Интернет.Самоадвокация вступила в цифровую эпоху.

Социальная точка зрения. Ураган Катрина обрушился на побережье Мексиканского залива в конце августа 2005 г., вызвав тысячи смертей и разрушений в прибрежных районах Луизианы, Миссисипи и Алабамы. Федеральные усилия по оказанию помощи медленны и плохо организованы. Центр независимой жизни в Билокси, штат Массачусетс, полностью разрушен.

Социальная точка зрения. В июне 2002 г. Верховный суд отменил предыдущее решение и постановил, что смертная казнь представляет собой «жестокое и необычное наказание» для лиц с ограниченными интеллектуальными возможностями.Тем не менее, люди с ограниченными интеллектуальными возможностями подвергаются более высокому риску неправомерных осуждений и смертных приговоров, часто потому, что они хотят угодить властям, ложно признавшись, или из-за стигматизации они не хотят раскрывать свою инвалидность.
В случае с Джонни Ли Уилсоном Джонни пытался угодить полицейским, говоря им то, что, по его мнению, они хотели услышать. То есть признался. Я думаю, что важно помнить, что, пытаясь угодить сотрудникам полиции, вы не должны говорить неправду или уличать себя.Инкриминировать означает сказать что-то, что сделало бы вас виновным в преступлении. —
Missouri People First

Связь с другим временем в истории — «Мощная игра продолжается – и вы можете написать стих. Каким будет твой стих?»
— автор неизвестен

СВЯЗЬ С РАЗНЫМ ВРЕМЕНЕМ ИСТОРИИ: ИНТЕГРАЦИЯ СООБЩЕСТВА ДЛЯ ВСЕХ

Социальная точка зрения — в 2010 г. в программу отказа от услуг на дому и по месту жительства (HCBS) были внесены поправки, чтобы гарантировать, что лица, получающие услуги и поддержку в рамках федеральных программ Medicaid HCBS, имеют полный доступ к преимуществам жизни в сообществе и могут получать услуги в наиболее интегрированной обстановке.

Социальная точка зрения. По мере того, как Постановление Олмстеда становится понятным, его призыв к интеграции меняет общество. Старые структуры сегрегации подвергаются нападкам. Закрытые мастерские, дневные программы на базе учреждений, государственные учреждения и групповые дома — все это подвергается сомнению и постепенно упраздняется в пользу программ и поддержки интегрированного проживания и работы.

Социальная точка зрения — Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций приняла Конвенцию о правах инвалидов в 2007 году.Это был первый крупный договор о правах человека 21 века. К 2014 году ратифицировали 143 страны, включая все страны Северной Америки, кроме США. В то время как президент Барак Обама подписал CPRD в 2009 году, Сенат США не смог ратифицировать его по состоянию на 2014 год.

Распространите слово, чтобы положить конец слову

Социальная точка зрения. В 2008 году фильм «Тропический гром» вызвал общенациональные протесты против использования ярлыков инвалидности в качестве уничижительных слов, особенно слова «R».

Социальная точка зрения. В 2011 году Алабама стала первым штатом на юге и двенадцатым штатом в целом, где были закрыты все государственные учреждения. В результате осталось 29 909 человек с нарушениями интеллекта и развития, которые все еще жили в государственных учреждениях по всей стране (по сравнению с 108 165 человек в 1965 году и 223 590 человек в 1965 году).

Связь с другим историческим периодом — решение Олмстеда пронизывает общество, расширяя интеграцию

Социальная точка зрения — В 2011 году только 19.3% людей с нарушениями интеллекта и развития участвовали в интегрированных службах занятости. К 2014 году в 11 штатах был принят закон «Занятость прежде всего», согласно которому трудоустройство в общей рабочей силе является первым и предпочтительным результатом, независимо от уровня инвалидности.

Социальная точка зрения. Западная Вирджиния является первым штатом, принявшим закон, обязывающий учащихся системы государственных школ K-12 изучать историю инвалидности.

Связь с другим историческим периодом — «Если вы считаете, что у людей нет истории, о которой стоило бы упоминать, легко поверить, что у них нет человечности, которую стоит защищать.€
-Уильям Лорен Кац

Социальная точка зрения — Дженни Хэтч, женщина с синдромом Дауна из Вирджинии, выиграла судебный процесс против своих родителей. Судья заявил, что она может жить той жизнью, которой хочет, отклонив просьбу ее родителей об опеке, которая позволила бы им держать ее в групповом доме против ее воли.

Социальная точка зрения — коллективный иск обвинил Орегон в нарушении ADA и Закона о реабилитации. Причина: государство не предоставило услуги по сопровождению трудоустройства более чем 2300 людям с инвалидностью, которые работают в сегрегированных закрытых мастерских.

Социальная точка зрения — ISO (Международная организация по стандартизации) принимает Руководство по доступности веб-контента.

ЗАПАДНАЯ ВИРГИНИЯ СОВЕТ ОБРАЗОВАНИЯ et al. против БАРНЕТТ и др. | Верховный суд | Закон США

319 США 624

63 С.Кт. 1178

87 L.Ed. 1628

СОВЕТ ПО ОБРАЗОВАНИЮ ШТАТА ЗАПАДНАЯ ВИРГИНИЯ et al.
v.
BARNETTE et al.

№ 591.

Аргументировано 11 марта 1943 г.

Принято 14 июня 1943 г.

Об апелляции Окружного суда США по Южному округу Западной Вирджинии.

Г-н В. Холт Вудделл из Вебстер-Спрингс, Западная Вирджиния, для апеллянтов.

Г-н Хейден К. Ковингтон, Бруклин, Нью-Йорк, для лиц, подающих апелляцию.

Г-н судья ДЖЕКСОН представил мнение суда.

1

После решения этого суда от 3 июня 1940 г. по делу Minersville School District v. Gobitis, 310 U.S. 586, 60 S.Кт. 1010, 84 Л. Изд. 1375, 127 А.Л.Р. В 1493 году законодательный орган Западной Вирджинии внес поправку в свой устав, требуя, чтобы все школы в ней проводили курсы обучения истории, граждановедению и конституциям Соединенных Штатов и штата «с целью обучения, воспитания и увековечивания идеалов, принципов». и дух американизма, а также расширение знаний об организации и механизме правительства ». Апелляционному совету по образованию было приказано по совету государственного суперинтенданта школ «предписать курсы обучения, охватывающие эти предметы» для государственных школ.Закон обязывал частные, приходские и конфессиональные школы предписывать курсы обучения, «аналогичные тем, которые требуются для государственных школ».

2

Совет по образованию 9 января 1942 г. принял резолюцию, содержащую отчеты, взятые в основном из мнения Суда Гобитиса, и предписал, чтобы салют флагу стал «регулярной частью программы деятельности в государственных школах», чтобы все учителя и ученики «должны участвовать в салюте в честь нации, представленной флагом; при условии, однако, что отказ от салюта Флагу будет рассматриваться как акт неподчинения и будет рассматриваться соответствующим образом.

3

Первоначально резолюция требовала «общепринятого приветствия флагу», которое она определяла. Возражения против приветствия как «слишком похожего на Гитлера» были выдвинуты Ассоциацией родителей и учителей, бойскаутами и девочками-скаутами, Красным Крестом и Федерацией женских клубов. Некоторые изменения, по-видимому, были внесены в ответ на эти возражения, но никаких уступок Свидетелям Иеговы сделано не было. Что теперь требуется, так это салют «жесткой рукой», салютующий должен держать правую руку поднятой с ладонью вверх, пока повторяется следующее: «Я клянусь в верности Флагу Соединенных Штатов Америки и Республике, для которой это стоит; одна нация, неделимая, со свободой и справедливостью для всех.

4

Несоблюдение требований является «неподчинением», наказуемым исключением. В реадмиссии отказано по закону до тех пор, пока не будет соблюдено. При этом исключенный ребенок «незаконно отсутствует» и может быть привлечен к ответственности как правонарушитель. Его родители или опекуны подлежат судебному преследованию, а в случае признания виновными — штрафу в размере до 50 долларов и тюремному заключению на срок до тридцати дней.

5

Податели апелляции, граждане Соединенных Штатов и Западной Вирджинии, подали иск в Окружной суд Соединенных Штатов от имени себя и других лиц, находящихся в аналогичном положении, с требованием запретить применение этих законов и постановлений в отношении Свидетелей Иеговы.Свидетели представляют собой некорпоративную организацию, утверждающую, что обязательства, налагаемые законом Божьим, имеют приоритет над обязательствами законов, принятых светским правительством. Их религиозные верования включают буквальную версию книги Исход, глава 20, стихи 4 и 5, в которой говорится: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу». или то, что в воде под землей; не поклоняйся им и не служи им». Они считают, что флаг является «изображением» внутри этой команды.По этой причине они отказываются приветствовать его.

6

Детей этой веры исключили из школы, и им грозит исключение ни по какой другой причине. Чиновники угрожают отправить их в исправительные учреждения для несовершеннолетних с криминальными наклонностями. Родители таких детей привлечены к уголовной ответственности и находятся под угрозой судебного преследования за правонарушение.

7

Совет по образованию предложил отклонить жалобу с изложением этих фактов и утверждением, что закон и постановления представляют собой неконституционный отказ в свободе вероисповедания и свободе слова и недействительны в соответствии с положениями о «надлежащей правовой процедуре» и «равной защите». Четырнадцатой поправки к Федеральной конституции.Дело было представлено на прениях в районный суд в составе трех судей. Это ограничило правоприменение в отношении истцов и представителей этого класса. Совет по образованию возбудил дело здесь путем прямой апелляции.

8

Это дело призывает нас пересмотреть прецедентное решение, как это часто приходилось делать Суду на протяжении всей его истории. Однако, прежде чем перейти к делу Гобитиса, желательно отметить некоторые особенности, которыми отличается это противоречие.

9

Свобода, отстаиваемая этими лицами, подающими апелляцию, не приводит их в противоречие с правами, отстаиваемыми любым другим лицом.Именно такие конфликты чаще всего требуют вмешательства государства, чтобы определить, где кончаются права одного и начинаются права другого. Но отказ этих лиц от участия в церемонии не препятствует и не лишает других прав на это. В этом случае нет никаких сомнений и в том, что их поведение миролюбиво и упорядоченно. Единственный конфликт возникает между властью и правами личности. Государство утверждает, что имеет право обусловливать доступ к государственному образованию наличием предписанного знака и профессии и в то же время принуждать к посещению, наказывая как родителей, так и детей.Последние стоят на праве самоопределения в вопросах, касающихся личного мнения и личного отношения.

10

Как заявил нынешний председатель Верховного суда, не соглашаясь с делом Гобитиса, государство может «требовать преподавания путем обучения и изучения всего в нашей истории, а также в структуре и организации нашего правительства, включая гарантии гражданских свобод, которые имеют тенденцию вдохновлять патриотизм». и любовь к стране. 310 США на стр. 604, 60 S.Ct. на стр. 1017, 84 L.Ed. 1375 г., 127 г. н.э.Р. 1493. Здесь, однако, мы имеем дело с принуждением студентов к провозглашению веры. Их не просто знакомят с приветствием флага, чтобы они могли быть проинформированы о том, что это такое или даже что оно означает. Вопрос здесь в том, можно ли сократить этот медленный и легко игнорируемый путь к пробуждению лояльности в соответствии с конституцией, заменив его обязательным приветствием и лозунгом. Этому вопросу не препятствует предыдущее решение Суда о том, что, если государство, не принуждая к посещению, расширяет возможности колледжа для учеников, которые поступают добровольно, оно может предписывать военную подготовку как часть курса без нарушения Конституции.Считалось, что те, кто воспользуется его возможностями, не могут по соображениям совести отказаться от выполнения таких условий. Гамильтон против Регентов, 293 США 245, 55 S.Ct. 197, 79 Л. Ред. 343. В данном случае явка не является обязательной. Этот случай также следует отличать от настоящего, потому что, независимо от привилегий или требований колледжа, государство имеет право создавать милицию и возлагать обязанности службы в ней на своих граждан.

11

Нет сомнения, что в связи с клятвами салют флага является формой высказывания.Символизм — это примитивный, но эффективный способ передачи идей. Использование эмблемы или флага для обозначения какой-либо системы, идеи, учреждения или личности — это кратчайший путь от ума к сознанию. Дела и нации, политические партии, ложи и церковные группы стремятся связать верность своих последователей с флагом или знаменем, цветом или рисунком. Государство провозглашает ранг, функции и власть посредством корон и булав, униформы и черных мантий; церковь говорит через Крест, Распятие, алтарь и святыню, церковное облачение.Государственные символы часто передают политические идеи точно так же, как религиозные символы передают теологические. Со многими из этих символов связаны соответствующие жесты принятия или уважения: приветствие, склоненная или непокрытая голова, преклонение колена. Человек получает от символа тот смысл, который он вкладывает в него, и то, что для одного человека является утешением и вдохновением, для другого является шуткой и насмешкой.

12

Более десяти лет назад председатель Верховного суда Хьюз возглавил этот суд, постановив, что демонстрация красного флага как символа мирного и законного сопротивления организованному правительству защищена гарантиями Конституции свободы слова.Стромберг против Калифорнии, 283 U.S. 359, 51 S.Ct. 532, 75 Л. Ред. 1117, 73 А.Л.Р. 1484. Здесь именно государство использует флаг как символ приверженности правительству в том виде, в каком оно организовано в настоящее время. Он требует, чтобы индивид сообщал словами и подтверждал свое согласие с политическими идеями, которые он таким образом выражает. Возражение против этой формы общения при принуждении — старое, хорошо известное создателям Билля о правах.

13

Следует также отметить, что обязательное приветствие флага и клятва требуют подтверждения веры и мировоззрения.Неясно, предусматривает ли правило, что ученики отказываются от любых собственных противоположных убеждений и становятся неохотно обращенными на предписанную церемонию, или будет приемлемо, если они имитируют согласие словами без веры и жестом, лишенным смысла. В настоящее время стало общепринятым, что наша Конституция допускает цензуру или подавление выражения мнений только в том случае, если выражение представляет собой явную и непосредственную опасность действия, которое государство уполномочено предотвращать и наказывать.Казалось бы, невольное утверждение может быть приказано только по еще более непосредственным и неотложным основаниям, чем молчание. Но здесь сила принуждения взывается без всякого утверждения, что пассивность во время ритуала салюта флага создает явную и непосредственную опасность, которая оправдала бы усилие даже приглушить выражение лица. Чтобы поддержать обязательное приветствие флага, мы должны сказать, что Билль о правах, который охраняет право человека высказывать свое мнение, оставляет за государственными властями возможность принуждать его высказывать то, что не у него на уме.

14

Разрешит ли Первая поправка к Конституции должностным лицам предписывать соблюдение ритуала такого рода, не зависит от того, считаем ли мы его добровольным действием хорошим, плохим или просто безобидным. Любое националистическое кредо, скорее всего, будет включать в себя то, что некоторые не одобряют, или упускать из виду то, что другие считают важным, и испускать разные оттенки, когда оно принимает разные акценты или интерпретации. Если официальная власть существует для принуждения к принятию какого-либо патриотического вероучения, то, что оно должно содержать, не может быть решено судом, но должно быть в значительной степени дискреционно с предписывающим органом, чье право предписывать, несомненно, включает право вносить поправки.Следовательно, действительность заявленной власти заставить американского гражданина публично исповедовать какое-либо заявление о вере или участвовать в какой-либо церемонии согласия с кем-либо ставит вопросы власти, которые должны рассматриваться независимо от любого нашего представления о полезности церемонии. обсуждаемый.

15

Также проблема, как мы видим, не зависит от наличия у человека определенных религиозных взглядов или искренности, с которой они придерживаются. В то время как религия дает подателям апелляции мотив терпеть неудобства, связанные с постановкой вопроса в этом случае, многие граждане, не разделяющие эти религиозные взгляды, проводят такой обязательный обряд, нарушающий конституционную свободу личности.Нет необходимости спрашивать, освобождают ли нонконформистские верования от обязанности приветствовать, если мы сначала не найдем власть сделать приветствие юридической обязанностью.

16

Решение Гобитиса, однако, предполагало, как и аргументы в том и в этом случае, что государство имеет право налагать дисциплину приветствия флага на школьников в целом. Суд только рассмотрел и отклонил основанное на религиозных убеждениях требование об иммунитете от неоспоримого общего правила. Вопрос, лежащий в основе разногласий по поводу приветствия флага, заключается в том, может ли такая церемония, столь затрагивающая вопросы мнений и политической позиции, быть навязана человеку официальной властью в соответствии с полномочиями, переданными какой-либо политической организации в соответствии с нашей Конституцией.Мы исследуем, а не предполагаем существование этой власти, и, в отличие от этого более широкого определения вопросов в данном случае, пересматриваем конкретные основания, установленные для решения по делу Гобитиса.

17

1. Было сказано, что полемика вокруг салюта флага поставила суд перед «проблемой, которую Линкольн поставил перед памятной дилеммой: «Должно ли правительство по необходимости быть слишком сильным для свобод своего народа или слишком слабым, чтобы поддерживать свое собственное существование?» ?» и что ответ должен быть в пользу силы. Minersville School District v.Gobitis, выше, 310 U.S. на стр. 596, 60 S.Ct. на стр. 1013, 84 L.Ed. 1375, 127 А.Л.Р. 1493.

18

Мы считаем, что эти вопросы могут быть рассмотрены без давления или ограничений, вытекающих из таких соображений.

19

Можно сомневаться, мог ли г-н Линкольн подумать, что способность правительства поддерживать себя будет убедительно подтверждена нашей подтверждающей властью государства исключать горстку детей из школы. Подобному чрезмерному упрощению, столь удобному в политических дебатах, часто не хватает точности, необходимой для постулатов судебной аргументации.При правильном применении к этой проблеме процитированное высказывание решило бы все вопросы власти в пользу тех, кто обладает властью, и потребовало бы от нас отвергнуть любую свободу, которая, как считается, ослабляет или отсрочивает выполнение их политики.

20

Правительство с ограниченной властью не обязательно должно быть анемичным правительством. Уверенность в том, что права защищены, обычно уменьшает страх и зависть к сильному правительству и, заставляя нас чувствовать себя в безопасности, живя под его управлением, обеспечивает его лучшую поддержку. Без обещания ограничительного Билля о правах сомнительно, чтобы наша Конституция набралась достаточной силы для ее ратификации.Обеспечение соблюдения этих прав сегодня не означает предпочтение слабого правительства сильному правительству. Это всего лишь средство укрепления индивидуальной свободы мысли вместо официально дисциплинированного единообразия, конец которого история указывает на неутешительный и катастрофический конец.

21

Предмет, который сейчас перед нами, иллюстрирует этот принцип. Бесплатное государственное образование, если оно верно идеалу светского образования и политического нейтралитета, не будет сторонником или врагом какого-либо класса, вероисповедания, партии или фракции.Однако, если речь идет о навязывании какой-либо идеологической дисциплины, каждая партия или деноминация должны стремиться контролировать или, если это не удается, ослабить влияние системы образования. Соблюдение ограничений Конституции не ослабит правительство в той области, которая необходима для его осуществления.

22

2. В деле Гобитис также считалось, что функции работников образования в штатах, графствах и школьных округах таковы, что вмешательство в их полномочия «фактически сделало бы нас школьным советом страны.Id., 310 U.S., стр. 598, 60 S.Ct. на стр. 1015, 84 L.Ed. 1375, 127 А.Л.Р. 1493.

23

Четырнадцатая поправка, применяемая теперь к штатам, защищает гражданина от самого штата и всех его созданий, не исключая Советов по образованию. У них, конечно, есть важные, деликатные и весьма дискреционные функции, но ни одна из них не может выполняться в рамках Билля о правах. То, что они воспитывают молодежь для гражданственности, является основанием для тщательной защиты конституционных свобод личности, если мы не хотим задушить свободный ум в его истоках и научить молодежь считать важные принципы нашего правительства простыми банальностями.

24

Таких советов много, и их территориальная юрисдикция часто невелика. Но мелкие и местные органы власти могут чувствовать меньшую ответственность перед Конституцией, а органы публичной власти могут быть менее бдительными, призывая ее к ответу. Действия Конгресса по добровольному соблюдению флага и уважению совести возражающего в таком жизненно важном вопросе, как создание армии, резко контрастируют с этими местными постановлениями в вопросах, относительно тривиальных для благосостояния нации.Есть деревенские тираны, а также деревенские Хэмпдены, но никто из тех, кто действует под прикрытием закона, не находится вне досягаемости Конституции.

25

3. Мнение Гобитиса аргументировало это тем, что это сфера, «где суды не обладают выраженной и, конечно же, контролирующей компетенцией», что законодательные органы, а также суды обязаны охранять заветные свободы и что конституционно уместно «бороться мудрое использование законодательной власти на форуме общественного мнения и перед законодательными собраниями, а не перевод такого спора на судебную арену», поскольку все «эффективные средства побуждения к политическим изменениям остаются свободными.Id., 310 U.S., стр. 597, 598, 600, 60 S.Ct. на стр. 1014, 1016, 84 L.Ed. 1375, 127 А.Л.Р. 1493.

26

Самая цель Билля о правах заключалась в том, чтобы вывести определенные вопросы из перипетий политической полемики, сделать их недоступными для большинства и официальных лиц и установить их в качестве правовых принципов, подлежащих применению судами. Право на жизнь, свободу и собственность, на свободу слова, свободу печати, свободу вероисповедания и собраний и другие основные права не могут быть вынесены на голосование; они зависят от исхода отсутствия выборов.

27

При взвешивании аргументов сторон важно проводить различие между положением о надлежащей правовой процедуре Четырнадцатой поправки как инструмента передачи принципов Первой поправки и теми случаями, в которых оно применяется само по себе. Проверка законодательства, противоречащего Четырнадцатой поправке, поскольку она также противоречит принципам Первой, гораздо более определенна, чем проверка, когда речь идет только о Четырнадцатой поправке. Большая часть неясности пункта о надлежащей правовой процедуре исчезает, когда конкретные запреты Первого закона становятся его стандартом.Право государства регулировать, например, коммунальное предприятие вполне может включать, поскольку это касается критерия надлежащей правовой процедуры, право налагать все ограничения, для принятия которых у законодательного органа может быть «рациональное основание». Но свобода слова и печати, собраний и вероисповедания не может быть ущемлена на таких незначительных основаниях. Они могут быть ограничены только для предотвращения серьезной и непосредственной угрозы интересам, которые государство может законно защищать. Важно отметить, что хотя именно Четырнадцатая поправка имеет непосредственное отношение к государству, в данном случае в конечном итоге регулируются более конкретные ограничительные принципы Первой поправки.

28

Также наша обязанность применять Билль о правах к утверждениям официальной власти не зависит от наличия у нас заметной компетенции в области, где происходит вторжение в права. Правда, задача превратить величественные общие положения Билля о правах, задуманного как часть модели либерального правления в восемнадцатом веке, в конкретные ограничения для чиновников, занимающихся проблемами двадцатого века, может поколебать самоуверенность. . Эти принципы выросли на почве, которая также породила философию, согласно которой личность является центром общества, что его свобода достижима при простом отсутствии государственных ограничений и что правительству следует доверить лишь небольшой контроль и лишь самый мягкий надзор за делами людей.Мы должны пересадить эти права на почву, на которой концепция laissez-faire или принцип невмешательства зачахли, по крайней мере, в отношении экономических дел, а социальные достижения все чаще стремятся к более тесной интеграции общества и через расширенный и усиленный государственный контроль. Эти изменившиеся условия часто лишают прецеденты достоверности и отбрасывают нас больше, чем мы могли бы выбрать по нашему собственному суждению. Но мы действуем в этих делах не в силу нашей компетенции, а в силу наших поручений.Мы не можем, из-за скромных оценок нашей компетентности в таких областях, как общественное образование, воздерживаться от решения, которое история подтверждает как функцию этого Суда, когда свобода ущемляется.

29

4. Наконец, и в этом суть мнения Гобитиса, он рассуждает о том, что «национальное единство является основой национальной безопасности», что власти имеют «право выбирать соответствующие средства для ее достижения», и, следовательно, достигает вывод о том, что такие принудительные меры к «национальному единству» являются конституционными.Там же, 310 U.S., стр. 595, 60 S.Ct. на стр. 1013, 84 L.Ed. 1375, 127 А.Л.Р. 1493. От истинности этого предположения зависит наш ответ в данном случае.

30

Национальное единство как цель, которую чиновники могут поощрять убеждением и примером, не обсуждается. Проблема заключается в том, является ли по нашей Конституции принуждение в том виде, в каком оно используется здесь, допустимым средством для его достижения.

31

Борьбу за принуждение к единообразию настроений в поддержку какой-либо конечной мысли, важной для их времени и страны, вели многие как хорошие, так и злые люди.Национализм — относительно недавнее явление, но в другое время и в других местах его целью была расовая или территориальная безопасность, поддержка династии или режима и конкретные планы спасения душ. Поскольку первые и умеренные методы достижения единства оказались безуспешными, те, кто стремится к его достижению, должны прибегать ко все возрастающей жестокости. По мере того как правительственное давление в сторону единства становится все более ожесточенным, борьба за чье единство становится все более ожесточенным. Вероятно, никакое более глубокое разделение нашего народа не могло произойти от какой-либо провокации, кроме как от признания необходимости выбирать, к принятию какого учения и чьей программы чиновники народного просвещения должны принуждать молодежь объединяться.Абсолютная тщетность таких попыток добиться согласованности является уроком всех подобных усилий римлян, стремящихся искоренить христианство как нарушителя его языческого единства, инквизицию как средство религиозного и династического единства, сибирских изгнанников как средства Русское единство, вплоть до быстро терпящих неудачу усилий наших нынешних тоталитарных врагов. Те, кто начинает принудительное устранение инакомыслия, вскоре обнаруживают, что уничтожают инакомыслящих. Принудительное объединение мнений достигает только единодушия кладбища.

32

Кажется банальным, но необходимым сказать, что Первая поправка к нашей Конституции была разработана, чтобы избежать этих целей, избегая этих начал. В американской концепции государства, природы или происхождения его власти нет никакой мистики. Мы создаем правительство с согласия управляемых, и Билль о правах лишает власть имущих любой законной возможности принудить к такому согласию. Власть здесь должна контролироваться общественным мнением, а не общественное мнение властью.

33

Дело усложняется не потому, что принципы его решения неясны, а потому, что речь идет о нашем собственном флаге.Тем не менее, мы применяем ограничения Конституции, не опасаясь, что свобода быть интеллектуально и духовно разнообразной или даже наоборот приведет к распаду социальной организации. Верить, что патриотизм не будет процветать, если патриотические церемонии будут добровольными и спонтанными, а не обязательной рутиной, значит нелестно оценивать привлекательность наших институтов для свободных умов. Мы можем иметь интеллектуальный индивидуализм и богатое культурное разнообразие, которым мы обязаны исключительным умам, только ценой случайной эксцентричности и ненормальных установок.Когда они так безвредны для других или для государства, как те, с которыми мы здесь имеем дело, цена не слишком велика. Но свобода отличаться не ограничивается вещами, которые не имеют большого значения. Это было бы лишь тенью свободы. Критерием его сущности является право отличаться в том, что касается сути существующего порядка.

34

Если в нашем конституционном созвездии есть какая-либо неподвижная звезда, так это то, что ни один чиновник, высокий или мелкий, не может предписывать, что должно быть ортодоксальным в политике, национализме, религии или других вопросах мнений, или заставлять граждан исповедовать словом или действием их вера в это.Если и существуют какие-либо обстоятельства, допускающие исключение, то сейчас они нам не приходят в голову.

35

Мы считаем, что действия местных властей по принуждению к приветствию флага и присяге выходят за пределы конституционных ограничений их власти и вторгаются в сферу интеллекта и духа, которые целью Первой поправки к нашей Конституции является сохранение из-под любого официального контроля.

36

Решение этого суда по делу Школьный округ Минерсвилля против Гобитиса и те немногие решения per curiam, которые предшествовали ему и предшествовали ему, отменяются, и решение, предписывающее исполнение Регламента Западной Вирджинии, подтверждается.

38

Г-н судья РОБЕРТС и г-н судья РИД придерживаются мнения, выраженного судом в деле Minersville School District v. Gobitis, 310 U.S. 586, 60 S.Ct. 1010, 84 Л. Изд. 1375, 127 А.Л.Р. 1493, и считают, что приведенное ниже решение должно быть отменено.

39

Мистер Джастис БЛЭК и Мистер Джастис ДУГЛАС, соглашаясь.

40

Мы по существу согласны с только что прочитанным мнением, но, поскольку мы первоначально присоединились к Суду в деле Гобитиса, уместно сделать краткое изложение причин изменения нашей точки зрения.

41

Нежелание сделать Федеральную конституцию жестким препятствием для государственного регулирования поведения, которое считается вредным для общественного благосостояния, было контролирующим влиянием, которое побудило нас согласиться с решением Гобитиса. Долгие размышления убедили нас в том, что хотя принцип и верен, его применение в данном конкретном случае было неверным. Джонс против Опелики, 316 США 584, 623, 62 S.Ct. 1231, 1251, 86 L.Ed. 1691, 141 А.Л.Р. 514. Мы считаем, что рассматриваемый нами закон не в полной мере обеспечивает свободу вероисповедания, гарантированную лицам, подающим апелляцию, Первой и Четырнадцатой поправками.

42

Статут требует, чтобы лица, подавшие апелляцию, участвовали в церемонии, направленной на привитие уважения к флагу и к этой стране. Свидетели Иеговы, не желая выказывать неуважения ни к флагу, ни к стране, интерпретируют Библию как повеление, рискуя вызвать неудовольствие Бога, не проходить через форму клятвы верности какому-либо флагу. Набожность их веры подтверждается их готовностью терпеть гонения и наказания, а не давать клятву.

43

Ни одно благоустроенное общество не может предоставить отдельным лицам абсолютное право принимать окончательные решения, неопровержимые для государства, относительно всего, что они будут или не будут делать. Первая поправка не зашла так далеко. Религиозные верования, если их честно придерживаться, не освобождают людей от обязанности вести себя послушно законам, которые либо императивно необходимы для защиты общества в целом от серьезных и насущно неизбежных опасностей, либо которые без какого-либо общего запрета просто регулируют время, место или порядок действий. религиозной деятельности.Решение о конституционности конкретных законов, затрагивающих сущность религиозных догматов и обычаев, должно приниматься этим судом. Долг торжественный, и, выполняя его, мы не можем сказать, что отказ из-за религиозных соображений принять определенную физическую позу и повторить слова патриотической формулы создает серьезную опасность для нации. Такое установленное законом требование является формой испытательной присяги, а испытательная присяга всегда вызывала отвращение в Соединенных Штатах.

44

Слова, сказанные под принуждением, не являются доказательством верности ничему, кроме корысти.Любовь к стране должна исходить из добрых сердец и свободных умов, вдохновленных справедливым исполнением мудрых законов, принятых избранными представителями народа в рамках четких конституционных запретов. Эти законы должны, чтобы соответствовать Первой поправке, разрешать самую широкую терпимость к противоречивым точкам зрения, совместимым с обществом свободных людей.

45

Ни наше внутреннее спокойствие в мирное время, ни наши боевые усилия на войне не зависят от принуждения маленьких детей к участию в церемонии, которая не заканчивается для них ничем, кроме страха перед духовным осуждением.Если, как мы думаем, их опасения беспочвенны, то время и разум являются надлежащим противоядием от их ошибок. Церемониал, применяемый против отказников по убеждениям, скорее нанесет поражение, чем послужит своей высокой цели, и является удобным орудием для замаскированного религиозного преследования. Таким образом, это несовместимо с планом и целью нашей Конституции.

46

Г-н судья МЕРФИ, согласен.

47

Согласен с мнением суда и присоединяюсь к нему.

48

Жалоба оспаривает приказ Государственного совета по образованию, который требует, чтобы учителя и ученики участвовали в предписанном приветствии флагу.За отказ выполнить требование законом штата предусмотрено выдворение. По закону правонарушитель должен рассматриваться как незаконно отсутствующий в школе, а родитель или опекун подлежит судебному преследованию и наказанию за такое отсутствие. Таким образом, не только привилегия государственного образования обусловливается соблюдением требования, но и несоблюдение фактически становится незаконным. Фактически соблюдение является обязательным, а не факультативным. Податели апелляции заявляют, что постановление недействительно как ограничение свободы вероисповедания и свободы слова, гарантированное им от посягательств государства Первой и Четырнадцатой поправками к Конституции Соединенных Штатов.Д.П. Нежелание вмешиваться в обдуманное государственное действие, желаемая цель, эмоция, которую вызывает флаг как символ, за который мы боролись и теперь снова боремся, — все это понятно. Но перед нами право свободы верить, свобода поклоняться своему Создателю в соответствии с велениями своей совести, право, которое Конституция особо охраняет. Размышление убедило меня в том, что как у судьи у меня нет более высокой обязанности или ответственности, чем отстаивать эту духовную свободу до ее самых дальних пределов.

49

Право на свободу мысли и религии, гарантированное Конституцией против действий государства, включает в себя как право свободно высказываться, так и право воздерживаться от высказываний вообще, за исключением случаев, когда этого требуют основные действия правительства для сохранения организованного общества, — как и в случае принуждения к даче показаний в суде. Не желая принижать цели и намерения тех, кто надеется привить чувства лояльности и патриотизма, требуя заявления о верности как элемента государственного образования, или неправомерно умаляя выгоды, которые могут быть получены от этого, я вынужден заключить, что такое требование не имеет существенного значения для поддержания эффективного правительства и упорядоченного общества.Многим глубоко неприятно присоединяться к публичному хору утверждения личных убеждений. Кое-кто, включая членов этой секты, по-видимому, считает его несовместимым с основным религиозным обязательством и, следовательно, ограничением свободы вероисповедания. Официальное принуждение к утверждению того, что противоречит чьим-либо религиозным убеждениям, является антитезой свободе вероисповедания, которая, стоит напомнить, была достигнута в этой стране только после того, что Джефферсон охарактеризовал как «жесточайшие соревнования, в которых я когда-либо участвовал».

50

Я не могу согласиться с тем, что польза, которую общество может получить от обязательного приветствия флага, достаточно определенна и осязаема, чтобы оправдать вторжение в свободу и неприкосновенность частной жизни, которое оно повлекло за собой, или компенсировать ограничение свободы личности выражать свое мнение. или молчит по совести или личной склонности. Резкие слова в преамбуле Виргинского статута религиозной свободы остаются без ответа: «* * * все попытки повлиять на (разум) посредством временного наказания, или обременений, или гражданской недееспособности имеют тенденцию только порождать привычки к лицемерию и подлости, * * *.Кодекс Va.1919, § 34. Любая искра любви к стране, которая может возникнуть в ребенке или его окружении, заставляя его делать то, что для него является пустым жестом, и повторять слова, вырванные из него вопреки его религиозным убеждениям, затмевается. желательностью сохранения свободы совести в полном объеме. Именно в этой свободе и примере убеждения, а не силы и принуждения, заключается подлинное единство Америки.

51

г-н судья ФРАНКФЕРТЕР, несогласный.

52

Тот, кто принадлежит к самому поносимому и преследуемому меньшинству в истории, вряд ли останется равнодушным к свободам, гарантированным нашей Конституцией.Если бы мое чисто личное отношение имело значение, я бы всем сердцем присоединился к общим либертарианским взглядам, по мнению Суда, представляющим мысли и действия всей жизни. Но как судьи мы не иудеи и не язычники, не католики и не агностики. Мы одинаково привязаны к Конституции и в равной степени связаны нашими судебными обязательствами, получаем ли мы свое гражданство от первых или самых последних иммигрантов на этих берегах. Как член этого суда я не имею права вписывать свои личные политические взгляды в Конституцию, независимо от того, насколько глубоко я их лелею или насколько озорным я могу считать их пренебрежение.Обязанность судьи, который должен решить, какое из двух требований в Суде будет иметь преимущественную силу: государство принимает и обеспечивает соблюдение законов в пределах своей общей компетенции или обязанность отдельного лица отказываться от повиновения из-за требований своей совести, не состоит в том, что обычного человека. Никогда нельзя слишком подчеркивать, что собственное мнение о мудрости или зле закона должно быть полностью исключено, когда человек исполняет свой долг на суде. Единственным нашим собственным мнением, даже смотрящим в этом направлении, которое является существенным, является наше мнение о том, могли ли законодатели разумно принять такой закон.В свете всех обстоятельств, в том числе истории этого вопроса в этом Суде, потребовалось бы больше смелости, чем у меня есть, чтобы отрицать, что разумные законодатели могли предпринять действие, которое находится перед нами для рассмотрения. Поэтому я крайне неохотно должен отличаться от своих братьев в отношении подобного законодательства. Я не могу заставить себя поверить в то, что «свобода», обеспечиваемая пунктом о надлежащей правовой процедуре, дает этому суду право отказывать штату Западная Вирджиния в достижении того, что мы все признаем законной законодательной целью, а именно в содействии добру. гражданство, используя выбранные здесь средства.

53

Не так давно нас увещевали, что «единственным препятствием для нашего собственного применения власти является наше собственное чувство самоограничения. Для удаления неразумных законов из сводов законов апеллируйте не к судам, а к голосованию и процессам демократического правления». Соединенные Штаты против Батлера, 297 США 1, 79, 56 S.Ct. 312, 325, 80 L.Ed. 477, 102 А.Л.Р. 914 (несогласие). Нам говорили, что общие положения не решают конкретных дел. Но интенсивность, с которой придерживаются общего принципа, может определять конкретный вопрос, и то, ставим ли мы вещи на первое место, может разрешить конкретный спор.

54

Предостережение о том, что самоограничение судей само по себе ограничивает произвольное осуществление нашей власти, уместно каждый раз, когда нас просят аннулировать законодательство. Конституция не дает нам большего права вето при рассмотрении одного аспекта «свободы», чем при рассмотрении другого, или при рассмотрении правил начальной школы по сравнению с правилами колледжа, которые оскорбляют совесть, как это было в деле Hamilton v. Regents, 293 US 245. , 55 с.кт. 197, 79 Л. Ред. 343. Ни в одной из ситуаций наша функция не сравнима с функцией законодательного органа, и мы не вольны действовать так, как если бы мы были сверхзаконодательным органом.Судебная сдержанность также необходима всякий раз, когда оспаривается осуществление политической или законодательной власти. В конституционной основе полномочий этого Суда нет оснований для присвоения ему различных ролей в зависимости от характера возражения против законодательства. Наша власть не зависит от конкретного положения Билля о правах, на которое ссылаются. Право не требовать отнятия имущества без справедливого возмещения имеет по объему судебной власти такое же конституционное достоинство, как и право на защиту от необоснованных обысков и выемок, а последнее имеет не меньшую притязательность, чем свобода пресса или свобода слова или свобода вероисповедания.Ни в коем случае этот Суд не является главным защитником конкретной свободы, на которую ссылаются. Этот Суд признал, что вряд ли можно отрицать, что все положения первых десяти поправок являются «конкретными» запретами, United States v. Carolene Products Co., 304 U.S. 144, 152, 58 S.Ct. 778, 783, 82 L.Ed. 1234, примечание 4. Но каждая конкретная поправка, поскольку она включена в Четырнадцатую поправку, должна соблюдаться в равной степени, и функция этого суда не отличается в принятии решения о конституционности законодательства, оспариваемого различными поправками.

55

Когда г-н судья Холмс, выступая от имени этого суда, написал, что «необходимо помнить, что законодательные органы являются высшими защитниками свобод и благосостояния людей в такой же степени, как и суды», штаты Миссури, Канзас и Техас Р. Co. против мая 194 г. США 267, 270, 24 S.Ct. 638, 639, 48 L.Ed. 971 г., он подошел к самой сути нашего конституционного строя и демократической концепции нашего общества. Он не имел в виду, что только на некоторых этапах гражданского правления этот суд не должен был заменять законодательные органы и выносить решения о правильности или неправильности оспариваемой меры.Он указывал на всеобъемлющую судебную обязанность и роль этого Суда в нашей конституционной системе всякий раз, когда законодательство пытаются аннулировать по любому основанию, а именно, что ответственность за законодательство лежит на законодательных органах, подотчетных непосредственно народу, и только этот Суд и очень узкая функция состоит в том, чтобы определить, вынесли ли они в рамках широких полномочий, которыми наделены законодательные органы, решение, для которого может быть предложено разумное обоснование.

56

Создатели федеральной Конституции могли бы принять активное участие в законотворческом процессе этому Суду.Они имели перед собой хорошо известный пример Ревизионного совета Нью-Йорка, действовавшего с 1777 года. Конституция штата сделала судей Нью-Йорка частью законодательного процесса, предусмотрев, что «все законопроекты, прошедшие сенат и собрание, прежде чем они станут законами, должны быть представлены Совету, в котором судьи составляют большинство, «для их пересмотр и рассмотрение».Искусство. III, Конституция Нью-Йорка 1777 года. Судьи выполняли эту законодательную функцию в Нью-Йорке почти пятьдесят лет. См. ст. I, § 12, Конституция Нью-Йорка 1821 года. Но создатели Конституции отказали в таких законодательных полномочиях федеральной судебной системе. Вместо этого они предпочли изолировать судебную власть от законодательной функции. Они не предоставили этому Суду надзор за законодательством.

57

Причина, по которой с самого начала даже узкие судебные полномочия по аннулированию законодательства рассматривались с завистью, заключается в том, что они служат для предотвращения полной игры демократического процесса.Тот факт, что это может быть недемократическим аспектом нашей схемы правления, не требует его отказа или неиспользования. Но это лучшая из причин, как часто признавал этот Суд, для величайшей осторожности в его использовании.

58

Точный объем рассматриваемого вопроса определяет пределы конституционной власти, о которой идет речь. Штат Западная Вирджиния требует, чтобы все ученики салютовали флагу в рамках школьного обучения гражданственности. Настоящее действие направлено на то, чтобы потребовать соблюдения этого требования теми, кто посещает школу.Мы не имеем перед собой никаких попыток государства наказать непослушных детей или наложить уголовные последствия на их родителей. Речь идет лишь о праве государства принуждать к участию в этом мероприятии тех, кто предпочитает посещать государственные школы.

59

Мы рассматриваем не только действия местного школьного совета. Требование салюта флага в этом случае исходит от нас с полной властью штата Западная Вирджиния. Фактически мы судим о «власти государства в целом».Риппи против Техаса, 193 США 504, 509, 24 S.Ct. 516, 517, 48 L.Ed. 767; Skiriotes против Флориды, 313 U.S. 69, 79, 61 S.Ct. 924, 930, 85 L.Ed. 1193. Практически мы передаем политическую власть каждого из сорока восьми штатов. Более того, поскольку Первая поправка была зачитана в Четырнадцатой, наша проблема точно такая же, как если бы мы имели перед собой Акт Конгресса для округа Колумбия. Предполагать, что нас здесь беспокоят безрассудные действия некоторых деревенских тиранов, значит искажать важность конституционного вопроса и размах последствий нашего решения.

60

В соответствии с нашей конституционной системой законодательная власть отвечает исключительно за гражданские интересы общества. Если общепризнанная или внутренняя цель законодательства состоит в том, чтобы продвигать или препятствовать какой-либо религиозной общине или вероисповеданию, это явно находится в рамках конституционных ограничений, наложенных на законодательные органы, и не может действовать. Но из этого никоим образом не следует, что законодательная власть отсутствует всякий раз, когда общее недискриминационное гражданское регулирование фактически затрагивает религиозные убеждения или убеждения отдельного лица или группы лиц.Учет таких сомнений или убеждений, несомненно, представляет собой одно из наиболее разумных требований для применения законодательного приспособления. Конечно, мы не в силах переписать требование штата, предоставив исключения для тех, кто не желает участвовать в салюте флага, или сделав какие-то другие приспособления, чтобы удовлетворить их угрызения совести. То, что мудрость может подсказать создание таких приспособлений и что школьная администрация не сочтет слишком трудным сделать их и при этом поддерживать церемонию для тех, кто не отказывается подчиниться, не входит в нашу компетенцию.Такт, уважение и великодушие по отношению к инакомыслию всегда будут востребованы теми, кто несет ответственность за законодательство, чтобы добиться максимума доброй воли и потребовать минимум невольного подчинения общему закону. Но реальный вопрос заключается в том, кто должен делать такие приспособления, суды или законодательные органы?

61

Это не сухой технический вопрос. Это глубоко врезается в представление о демократическом процессе — оно касается не менее практических различий между средствами для достижения этих приспособлений, которые открыты для судов и законодательных органов.Отказать может только суд. Он может только сказать: «Тот или иной закон недействителен». Он не может изменять или уточнять, он не может делать исключения из общего требования. И падает не на один день. По крайней мере, признание неконституционности не должно иметь эфемерного значения, если Конституция не должна быть сведена к мимолетной важности простого законодательства. Когда мы имеем дело с Конституцией Соединенных Штатов и, в частности, с важными гарантиями Билля о правах, мы имеем дело с принципами свободы и справедливости, «настолько укоренившимися в традициях и сознании нашего народа, что их можно расценивать как фундаментальное» — то, без чего «справедливая и просвещенная система правосудия была бы невозможна».Палко против Коннектикута, 302 U.S. 319, 325, 58 S.Ct. 149, 152, 82 Л. Ред. 288; Уртадо против Калифорнии, 110 США 516, 530, 531, 4 S.Ct. 111, 118, 119, 292, 28 Л. Ред. 232. Если функции этого Суда по существу не должны отличаться от функций законодательного органа, если соображения, регулирующие конституционное строительство, должны быть в значительной степени такими же, как и те, которые лежат в основе законодательства, тогда действительно судьи не должны иметь пожизненного срока пребывания в должности, и они должны нести прямую ответственность. к электорату. За последние шестьдесят лет было много, но безуспешных предложений внести поправки в Конституцию с этой целью.См. сен. док. № 91, 75-й конгресс, 1-я сессия, стр. 248–51.

62

Совестливость совести, согласились бы все, не может противостоять всякому законодательному принуждению совершать позитивные действия, противоречащие такой совестливости. Нам говорили, что такие принуждения перевешивают религиозные сомнения только в том, что касается основных интересов государства. Но определение того, что является главным, а что второстепенным, само по себе вызывает вопросы политики. Ибо то, как люди, одинаково руководствующиеся разумом, оценивают важность, лежит в самой основе политики.Судьям следует быть очень осторожными в противопоставлении своих суждений суждениям государства при определении того, что является и что не является серьезной проблемой, какие средства подходят для достижения надлежащих целей и каковы общие социальные издержки при установлении баланса невесомости.

63

Что можно сказать с уверенностью, так это то, что история, из которой выросли конституционные положения о религиозном равенстве, и труды великих защитников религиозной свободы Джефферсона, Мэдисона, Джона Адамса, Бенджамина Франклина, совершенно недостаточны для оправдания претензий диссидентов. исключительного иммунитета от гражданских мер общего применения, мер, фактически не скрывающих нападок на такие диссидентские взгляды.Великие лидеры Американской революции были полны решимости лишить все религиозные учреждения политической поддержки. Они уравняли различные религиозные секты — епископалов, пресвитериан, католиков, баптистов, методистов, квакеров, гугенотов, которые, как раскольники, находились под пятой различных ортодоксий, господствовавших в разных колониях. Что касается государства, то не должно было быть ни ортодоксальности, ни иноверности. Итак, Джефферсон и его последователи вписали в наши конституции гарантии свободы вероисповедания.Религиозные меньшинства, как и религиозное большинство, должны были быть равны в глазах политического государства. Но Джефферсон и другие также знали, что меньшинства могут разрушить общество. Им и в голову не пришло бы вписать в Конституцию подчинение общегражданской власти государства сектантским угрызениям совести.

64

Конституционная защита свободы вероисповедания отменила инвалидность, не создала новых привилегий. Он давал религиозное равенство, а не гражданский иммунитет.Его сущность — свобода от подчинения религиозным догмам, а не свобода от подчинения закону из-за религиозных догм. Религиозная лояльность может осуществляться без препятствий со стороны государства, а государство не может осуществлять то, что, кроме как с разрешения религиозной лояльности, находится в сфере светской власти. В противном случае каждый человек мог бы создать свою собственную цензуру против повиновения законам, которые сознательно считаются общественными благами теми, чье дело состоит в том, чтобы издавать законы.

65

Запрет правительства на любое религиозное учреждение поставил конфессии в равное положение — он гарантировал свободу от поддержки правительством любого способа поклонения и свободу отдельных лиц поддерживать любой способ поклонения.Следовательно, каждый может верить или не верить во что угодно. Он может практиковать все, что пожелает, в своем собственном молитвенном доме или публично в рамках общественного порядка. Но правотворческая власть не ограничивается многообразием религиозных верований, иначе конституционной гарантией была бы не защита свободы вероисповедания, а отказ в исполнении законодательства.

66

Сущность свободы вероисповедания, гарантированной нашей Конституцией, состоит поэтому в следующем: никакая религия не может ни получать поддержку государства, ни навлекать на себя его враждебность.Религия находится вне сферы политического управления. Это не означает, что все вопросы, по которым могут высказываться религиозные организации или верования, находятся вне сферы государственного управления. Будь это так, вместо отделения церкви от государства имело бы место подчинение государства в любом вопросе, находящемся в сфере суверенитета религиозной совести. Многое из того, что касается светской власти, затрагивает духовные интересы людей. Но недостаточно отменить недискриминационный закон, поскольку он может повредить или оскорбить некое диссидентское мнение.Было бы слишком легко цитировать многочисленные запреты и предписания, которым противоречат законы, если бы варианты толкования Библии служили тестом на послушание закону. Действительность светских законов не может измеряться их соответствием религиозным доктринам. Только в теократическом государстве церковные доктрины измеряют юридическую правильность или неправоту.

67

Поступок, принуждающий к исповеданию верности религии, независимо от того, насколько тонко или слабо он пропагандируется, является плохим. Но действие, способствующее хорошему гражданству и национальной лояльности, находится в сфере государственной власти и, следовательно, должно оцениваться с учетом тех же соображений власти и конституционности, что и действия, связанные со многими требованиями иммунитета от гражданского повиновения из-за религиозных соображений.

68

То, что претензии предъявляются от имени искренних религиозных убеждений, само по себе не устанавливает их конституционной законности. Размахивание знаменем религиозной свободы также не освобождает нас от исследования власти, которую нас просят отрицать у государств. В противном случае учение об отделении церкви от государства, столь важное в истории этой нации и для свободы нашего народа, означало бы не упразднение государственной церкви, а установление всех церквей и всех религиозных групп.

69

Подчинение диссидентов общему требованию салютовать флагу как мера, способствующая воспитанию детей в хороших гражданах, — далеко не первый пример принуждения к повиновению общим законам, оскорбляющим глубокие религиозные угрызения совести. Обязательная вакцинация, см. Jacobson v. Massachusetts, 197 U.S. 11, 25 S.Ct. 358, 49 Л. Ред. 643, 3 Ann.Cas. 765, правила инспекции пищевых продуктов, см. Shapiro v. Lyle, D.C., 30 F.2d 971, обязательство носить оружие, см. Hamilton v.Regents, 293 U.S. 245, 267, 55 S.Ct. 197, 206, 79 Л. Ред. 343, обязанности давать показания, см. Stansbury v. Marks, 2 Dall. 213, 1 Л. Изд. 353, принудительное лечение, см. People v. Vogelgesang, 221 N.Y. 290, 116 N.E. 977 — это всего лишь иллюстрации поведения, к которому часто принуждали при применении общеприменимого законодательства, даже если религиозная совесть отдельных лиц восставала против этого требования.

70

Закон касается внешнего поведения, а не внутренней жизни человека.Оно в значительной степени основывается на принуждении. Сотворец живет в истории отчасти потому, что отдал свою жизнь за убеждение в том, что обязанность подчиняться светскому закону не предполагает согласия на его введение или веры в его силу. Согласие, на котором зиждется свободное правительство, — это согласие, возникающее в результате участия в процессе создания и отмены законов. Государство не закрыто от домена, потому что индивидуальная совесть может отвергнуть притязания государства. Индивидуальная совесть может исповедовать ту веру, которую она выбирает.Он может подтверждать и продвигать эту веру — на языке Конституции, он может «осуществлять» ее свободно, — но он не может тем самым ограничивать действия сообщества через политические органы в вопросах, представляющих общественный интерес, до тех пор, пока действие не осуществляется в дискриминационном порядке. либо открыто, либо тайком. Человек может иметь право исповедовать свою религию и в то же время обязан формально подчиняться законам, которые противоречат его убеждениям. Принудительное убеждение подразумевает отказ от возможности бороться с ним и отстаивать инакомыслие.Такое принуждение — это одно. Совсем другое дело — подчиняться конформизму действия, отрицая его мудрость или добродетель и имея широкие возможности добиваться его изменения или отмены.

71

В деле Hamilton v. Regents, 293 U.S. 245, 55 S.Ct. 197, 79 Л. Ред. 343, этот суд единогласно постановил, что человек, посещающий государственный университет, не может отказаться от посещения курсов, оскорбляющих его религиозные убеждения. Это решение сегодня не отменено, но отличается тем, что посещение вуза было добровольным, и поэтому студент не мог отказаться от соблюдения его условий и при этом воспользоваться его возможностями.Но Западная Вирджиния не принуждает детей к посещению государственных школ. Западная Вирджиния не принуждает, потому что не может. Этот суд отрицал право государства требовать, чтобы его дети посещали государственные школы. Пирс против Общества сестер, 268 U.S. 510, 45 S.Ct. 571, 69 Л. Ред. 1070, 39 А.Л.Р. 468. Что касается государственных школ, то Западная Вирджиния предъявляет условия, которые она считает необходимыми для развития будущих граждан, точно так же, как Калифорния считала необходимыми требования, которые оскорбили совесть учащихся в деле Гамильтона.Необходимость высшего образования и обязанность государства предоставить его в рамках государственной образовательной системы являются частью демократической веры большинства наших государств. Право на получение такого образования в учреждениях, не содержащихся за счет государственных средств, не подвергается сомнению. Но практические возможности для получения того, что во все большей мере становится обычным снаряжением американской молодежи, могут быть не менее обременительными, чем те, которые родители все чаще вынуждены нести, отправляя своих детей в приходские школы, потому что образование, предоставляемое государственными школами, хотя и поддерживается своими налогами, не удовлетворяет их этические и образовательные потребности.Я считаю невозможным, что касается конституционной власти, отличить то, что было санкционировано в деле Гамильтона, от того, что аннулировано в этом деле. И мне все еще остается объяснить, почему основания мнения г-на судьи Кардозо в деле Гамильтон против Регентов, выше, недостаточны для поддержания требования приветствия флага. Такое требование, как и требование в деле Гамильтона, «не является вмешательством государства в свободное исповедание религии, когда конституционные свободы прочитываются в свете полуторавековой истории в дни мира и война.’ 293 U.S. 245, 266, 55 S.Ct. 197, 206, 79 Л. Ред. 343. Религиозный служитель, «если бы его свободы были таким образом расширены, мог бы отказаться платить налоги * * * в поддержку любого другого и осужден своей совестью как нерелигиозный или аморальный. Право частного суждения никогда еще не было так высоко поставлено над властью и принуждением государственных органов». Id., 293 U.S., стр. 268, 55 S.Ct. на стр. 206, 79 L.Ed. 343.

72

У родителей есть привилегия выбирать, в какую школу они хотят, чтобы их дети ходили.И вопрос здесь в том, может ли государство предъявлять определенные требования, которые ему кажутся желательными или важными для надлежащего образования тех будущих граждан, которые учатся в школах, содержащихся государством, или могут ли ученики этих школ быть освобождены от этих требований, если они противоречат совести своих родителей. Родители не только имеют право отправлять детей в школы по своему выбору, но и государство не имеет права ставить такие школы «под строгий государственный контроль» или давать «утвердительные указания относительно интимных и существенных деталей таких школ, доверять их контроль». государственным служащим и отказывать как владельцам, так и покровителям в разумном выборе и усмотрении в отношении учителей, учебных программ и учебников».Фаррингтон против Токушиге, 273 США 284, 298, 47 S.Ct. 406, 408, 409, 71 L.Ed. 646. Почему бы государству также не быть конституционным правом принимать разумные меры для надлежащего обучения детей в школах, находящихся в его ведении?

73

Когда мы имеем дело с религиозными сомнениями, мы имеем дело с почти бесчисленным разнообразием доктрин и верований, с равной искренностью принимаемых отдельными группами, для которых они удовлетворяют потребности человека в его отношении к тайнам вселенной.В Соединенных Штатах насчитывается более 250 самобытных устоявшихся религиозных конфессий. В штате Пенсильвания их 120, а в Западной Вирджинии целых 65. Но если религиозные сомнения обеспечивают иммунитет от гражданского подчинения законам, на них может ссылаться религиозные убеждения любого человека, даже если он не является членом любая секта или организованная деноминация. Конечно, этот суд не может быть призван определять, какие требования совести должны быть признаны, а какие должны быть отвергнуты как удовлетворяющие «религии», которую защищает Конституция.Это действительно возродило бы то самое дискриминационное отношение к религии, которое Конституция стремилась навсегда запретить. Итак, столкнувшись с задачей рассмотрения притязаний на иммунитет от повиновения закону, регулирующему гражданские дела, из-за религиозных сомнений, мы не можем понимать религию более узко, чем в терминах, в которых ее недавно охарактеризовал судья Август Н. Хэнд:

74

«Нет необходимости пытаться дать определение религии; содержание термина находится в истории человечества и не поддается сжатию в несколько слов.Религиозная вера возникает из ощущения неадекватности разума как средства установления связи индивидуума с его ближними и со своей вселенной. * * * (Это) можно справедливо рассматривать как отклик человека на внутреннего наставника, назовем его совестью или Богом, что для многих людей в настоящее время является эквивалентом того, что всегда считалось религиозным импульсом». Соединенные Штаты против Каутен, 2 Cir., 133 F.2d 703, 708.

75

Рассмотрим спорный вопрос об обязательном чтении Библии в государственных школах.Образовательная политика штатов находится в большом противоречии по этому поводу, и суды штатов расходятся в своих решениях по вопросу о том, нарушает ли требование о чтении Библии конституционные положения, касающиеся свободы вероисповедания. Требование чтения Библии было оправдано судами различных штатов как подходящее средство привития этических заповедей и ознакомления учеников с наиболее устойчивым выражением великой английской литературы. Должен ли этот суд опровергнуть такую ​​вариантную государственную образовательную политику, лишив штаты права придерживаться таких убеждений в отношении их школьных систем из-за убеждения, что версия короля Якова на самом деле является сектантским текстом, к которому родители католической и иудейской веры и представителей некоторых протестантских убеждений могут справедливо возражать против разоблачения их детей? С другой стороны, религиозная совесть некоторых родителей может протестовать против отсутствия чтения Библии в школах.См. Штат Вашингтон ex rel. Клитеро против Шоуолтера, 284 U.S. 573, 52 S.Ct. 15, 76 Л. Ред. 498. Или этот Суд должен вступить в старый спор между наукой и религией, неправильно определив пределы, в которых государство может экспериментировать со своими школьными программами? Религиозное сознание некоторых родителей может быть оскорблено тем, что их дети будут подвергаться библейскому повествованию о сотворении мира, в то время как другое государство может оскорбить родителей, запретив преподавание биологии, противоречащее такому библейскому повествованию.Сравните Scopes v. State, 154 Tenn. 105, 289 S.W. 363, 53 А.Л.Р. 821. Что можно сказать о возражениях по соображениям совести против того, что родители набожно считают отравлением впечатлительных умов детей шовинистическим преподаванием истории? Это очень далеко от причудливого предположения, поскольку, по мнению многих мыслящих людей, национализм является почвой для войны.

76

В ближайшем будущем есть и другие вопросы, которые предупреждают нас о трудностях и сложностях, с которыми сталкиваются штаты при выполнении своих обязанностей по управлению своими местными школьными системами.Все граждане облагаются налогом на поддержку государственных школ, хотя этот суд отрицает право государства принуждать всех детей ходить в такие школы и признает право родителей отправлять детей в частные школы. Таким образом, родители, недовольные государственными школами, несут двойную образовательную нагрузку. Дети, которые ходят в государственную школу, пользуются во многих штатах производными преимуществами, такими как бесплатные учебники, бесплатный обед и бесплатный транспорт до школы и обратно.Что можно сказать о требованиях справедливости обращения с теми родителями, которые из-за религиозных соображений не могут отправить своих детей в государственные школы? Что насчет заявления о том, что если право посылать детей в частные школы является отчасти проявлением религиозных убеждений, то для реализации этого права оно должно сопровождаться качественным отношением со стороны государства в виде предоставления бесплатных учебников, бесплатных обедов и бесплатных обедов. транспорт для детей, которые ходят в частные школы? Как насчет заявления о том, что такие гранты оскорбительны для фундаментальной конституционной доктрины отделения церкви от государства?

77

Эти вопросы приобретают все большее значение ввиду неуклонного роста приходских школ как по количеству, так и по населению.Я не заимствую хлопот, обрисовывая эти вопросы, и не привожу ужасных примеров последствий сегодняшнего решения. Я знаю, что мы должны решить дело, которое перед нами, а не какое-то другое дело. Но это не означает, что дело оторвано от прошлого и не связано с будущим. Мы должны решить это дело с должным учетом того, что было до него, и не меньше с учетом того, что может произойти после. Действительно ли справедливо толкование такого фундаментального понятия, как право свободно исповедовать свою религию, что государство не может требовать от всех детей, посещающих государственную школу, одного и того же жеста верности символу нашей национальной жизни, потому что это может оскорбить совести некоторых детей, но что это может заставить всех детей посещать государственную школу, чтобы слушать версию короля Якова, хотя это может оскорбить совесть их родителей? А как насчет более крупного вопроса о требовании иммунитета от подчинения общему гражданскому постановлению, имеющему разумное отношение к общественной цели в рамках общей компетенции государства? См. Пирс против.Общество сестер, 268 U.S. 510, 535, 45 S.Ct. 571, 573, 69 L.Ed. 1070, 39 А.Л.Р. 468. Другой член секты, находящийся сейчас перед нами, настаивал на том, что, запрещая ей двум маленьким девочкам девяти и двенадцати лет распространять брошюры, штат Орегон нарушил ее и их свободу вероисповедания в том смысле, что дети занимались «проповедью евангелия Царства Божьего». . Процессуальная формальность привела к прекращению дела, но проблема осталась. McSparran v. City of Portland, 318 U.S. 768, 63 S.Ct. 759, 87 л.Эд. —-.

78

Эти вопросы непростые. Они касаются самых деликатных вопросов, и их решение бросает вызов мудрости политических и религиозных государственных деятелей. Но это открывает ужасные возможности для того, чтобы попытаться заключить решение этих проблем в рамки жестких запретов неконституционности.

79

Нам говорят, что салют флага — сомнительная замена адекватному пониманию наших институтов. Государства, которые требуют таких школьных упражнений, не должны оправдывать их как единственное средство воспитания у детей хороших граждан, а просто как одно из разнообразных средств для достижения достойной цели.Мы можем счесть это глупой мерой, но дело в том, что этот суд не является органом правительства, чтобы разрешать сомнения относительно того, выполнит ли он свою цель. Только в том случае, если не будет никаких сомнений, которые мог бы допустить любой разумный ум, мы можем отказать государствам в праве разрешать сомнения по-своему, а не по-своему.

80

То, что большинству может показаться важным для благосостояния государства, может оскорбить совесть меньшинства. Но до тех пор, пока не происходит никаких посягательств на фактическое исповедание религии меньшинством, отрицать политическую власть большинства принимать законы, касающиеся гражданских дел, просто потому, что они могут оскорбить совесть меньшинства, на самом деле означает, что совесть меньшинства более священна и более закреплена в Конституции, чем совесть большинства.

81

Нам говорят, что символизм — это драматический, но примитивный способ передачи идей. Символизм неизбежен. Даже самые искушенные живут символами. Но этот суд не должен выносить психологические суждения относительно эффективности того или иного символа в привитии якобы необходимых чувств, особенно если государство сочтет целесообразным использовать символ, представляющий наше наследие и наши надежды. И, конечно же, только легкомыслие могло быть причиной предположения о том, что конституционная действительность требования приветствовать наш флаг подразумевает равную законность требования приветствовать диктатора.Значение символа заключается в том, что он представляет. Отказ от свастики не означает отказ от Креста. И поэтому уместно повторить, что это издевательство над разумом и отрицание всей нашей истории, чтобы найти в разрешении требования приветствовать наш флаг в подходящих случаях семена санкции за повиновение лидеру. Отрицать право использовать образовательные символы означает утверждать, что государственная образовательная система может не стимулировать воображение, потому что это может привести к неразумной стимуляции.

82

Отказано в праве Западной Вирджинии на использование салюта флага в рамках образовательного процесса, потому что, как утверждается, его нельзя оправдать как средство встречи с «явной и реальной угрозой» национальному единству. Попутно следует отметить, что четыре дела, которые единодушно поддерживали способность государств использовать такую ​​воспитательную меру, возникли и все были решены до нынешней мировой войны. Но оценивать способность государства вводить такие правила, которым здесь противостоит неминуемая национальная опасность, означает полностью неверно понимать происхождение и цель понятия «явной и настоящей опасности».Применение такого критерия означает, что Суд берет на себя, хотя и невольно, законодательную ответственность, которая ему не принадлежит. Говорить о «явной и реальной опасности» как о пробном камне допустимой государственной образовательной политики всякий раз, когда школьная программа может нарушать границы индивидуального сознания, значит вырывать удачную фразу из контекста той конкретной ситуации, в которой она возникла, и для что он был адаптирован. Г-н судья Холмс использовал фразу «явная и реальная опасность» в деле, в котором речь шла только о средстве, с помощью которого можно было бы совершить мятеж во время войны.Этой фразой он просто хотел указать, что ввиду защиты, предоставляемой высказыванию Первой поправкой, чтобы простое произнесение не могло быть запрещено, «употребляемые слова используются в таких обстоятельствах и имеют такой характер, что создают явную и реальную опасность того, что они приведут к существенному злу, которое Конгресс имеет право предотвратить». Шенк против США, 249 U.S. 47, 52, 39 S.Ct. 247, 249, 63 L.Ed. 470. «Основное зло», о котором он говорил, заключалось в побуждении к неповиновению в вооруженных силах и военно-морских силах Соединенных Штатов и воспрепятствовании вербовке, пока страна находилась в состоянии войны.Он не провозглашал формального правила, согласно которому не может быть никаких ограничений на свободу слова и, тем более, никакого принуждения, если совесть сопротивляется, если только это не будет представлять неминуемую опасность «нашим институтам или нашему правительству».

83

Салют флага не имеет ничего общего со столь ненавистными в истории испытаниями присяги. Ведь испытание присягой было одним из инструментов подавления еретических верований. Приветствие флагу не подавляет веру, а не обуздывает ее. Дети и их родители могут верить во что им угодно, заявлять о своей вере и практиковать ее.Даже отдаленно не предполагается, что требование салютовать флагу включает в себя малейшее ограничение против самой полной возможности со стороны как детей, так и их родителей дезавуировать настолько публично, насколько они захотят сделать это, значение, которое другие придают этому жесту. приветствия. Все каналы позитивного свободного выражения открыты как для детей, так и для родителей. Если бы перед нами стоял какой-либо акт государства, налагающий малейшие ограничения на такое свободное выражение мнений, я не отставал бы ни от одного члена этого Суда в борьбе с таким посягательством на право на свободу мысли и свободу слова, охраняемое Конституцией.

84

Моя точка зрения на это дело укреплена историей спора о салюте флага в этом Суде. Пять раз решался конкретный вопрос, стоящий перед нами. Четыре раза суд единогласно находил, что требование о таком школьном упражнении не выходит за рамки полномочий штатов. Действительно, в первых трех делах, поступивших в Суд, конституционный иск, поддержанный в настоящее время, был признан настолько явно необоснованным, что этот Суд отклонил апелляции из-за отсутствия существенного федерального вопроса.Леолес против Ландерса, 302 U.S. 656, 58 S.Ct. 364, 82 Л. Ред. 507; Hering v. State Board of Education, 303 U.S. 624, 58 S.Ct. 752, 82 Л. Ред. 1087; Габриэлли против Никербокера, 306 U.S. 621, 59 S.Ct. 786, 83 Л. Ред. 1026. В четвертом деле решение окружного суда о признании закона штата в силе было в упрощенном порядке подтверждено на основании предыдущих дел. Джонсон против Дирфилда, 306 U.S. 621, 59 S.Ct. 791, 83 L.Ed. 1027. Пятое дело, Minersville District v. Gobitis, 310 U.S. 586, 60 S.Ct. 1010, 84 Л. Изд.1375, 127 А.Л.Р. 1493, был доставлен сюда, потому что решение окружного апелляционного суда третьего округа противоречило нашим постановлениям. Они были подтверждены после всестороннего рассмотрения, при этом один судья не согласился.

85

Что может быть еще более значительным, чем это единообразное признание государственной власти, так это тот факт, что каждый судья — всего тринадцать человек, — который до сих пор участвовал в рассмотрении этого дела, один или несколько раз не находил конституционного порока в том, что теперь осуждается.Только два судьи, впервые заседавшие по этому вопросу, до сих пор не сочли этот закон ненарушающим «свободу», гарантированную Конституцией. И среди судей, которые поддержали эту меру, были выдающиеся судебные лидеры в усердном обеспечении конституционных гарантий гражданских свобод — такие люди, как председатель Верховного суда Хьюз, г-н судья Брандейс и г-н судья Кардозо, не говоря уже о тех, кто больше не входит в состав суда.

86

Представление о Конституции не может быть отделено от представления о роли судьи в ее применении.У Суда нет причин для существования, если он просто отражает давление дня. Наша система построена на вере в то, что люди, назначенные для этой особой функции, освобожденные от влияния непосредственности и формирующих отклонения мирских амбиций, смогут смотреть дальше, чем период ответственности, возложенный на Конгресс и законодательные органы. . Мы имеем дело с вопросами, по которым законодатели и избиратели имеют противоречивые взгляды. Должны ли мы как судьи навязывать свои твердые убеждения тому, в чем заключается мудрость? То, что три года назад казалось пяти последовательным судам находящимся в допустимых областях законодательства, теперь объявлено вне закона в результате решающего изменения мнения двух судей.Какие основания полагать, что через несколько лет у них или их преемников не будет другой точки зрения? Является ли то, что считалось настолько фундаментальным, что оно должно быть записано в конституцию, чтобы она сохранялась на все времена, быть игрой переменчивых ветров доктрины? Конечно, судебные заключения, даже по вопросам конституционности, не являются неприкосновенными. Как и в прошлом, Суд время от времени меняет свою позицию. Но я считаю, что никогда до этих дел Свидетелей Иеговы (за исключением незначительных отклонений, которые впоследствии были выявлены) этот суд не отменял решения, чтобы ограничить полномочия демократического правительства.До сих пор он всегда отказывался от узких взглядов на законодательную власть, чтобы санкционировать то, в чем раньше отказывался.

87

Принимая во внимание эту историю, должно быть ясно, что то, что тринадцать судей сочли относящимся к конституционной власти штата, законодатели не могут считать неразумным при принятии закона. Поэтому, отказывая государствам в том, что до сих пор получало такую ​​впечатляющую судебную санкцию, Суд, несомненно, должен руководствоваться некоторыми другими критериями неконституционности, а не отсутствием рационального обоснования законодательства.Но я не знаю другого критерия, который этот Суд уполномочен применять при признании недействительным законодательства.

88

В прошлом этот Суд время от времени противопоставлял свои политические взгляды взглядам, воплощенным в законодательстве, находя законы, противоречащие тому, что было названо «духом Конституции». Такой неопределенной разрушительной силой Конституция не наделяла этот суд. Прежде чем должным образом принятый закон может быть признан недействительным в судебном порядке, он должен быть запрещен некоторым явным ограничением политической власти в Конституции.В равной степени неприемлемо требование отменить законодательство, потому что нам как отдельным лицам оно кажется противоречащим «плану и цели» Конституции. Это слишком заманчивое основание для того, чтобы искать в личных взглядах цели Основателей.

89

Неконтролируемая власть, которой обладает этот Суд, очень близко подводит его к самым деликатным областям государственных дел. По мере того, как апелляции от законодательства к судебному разбирательству становятся все более частыми, а его последствия более далеко идущими, сдержанность судей становится все более и не менее важной, чтобы мы необоснованно не вторгались в социальные и политические области, совершенно не входящие в нашу компетенцию.Я думаю, что полностью понимаю возражения против закона перед нами. Но отрицание того, что он ставит вопрос, по которому люди могут разумно расходиться во мнениях, кажется мне нетерпимостью. И поскольку люди могут так разумно расходиться, я считаю, что не в моих конституционных полномочиях отстаивать свое мнение о мудрости этого закона против мнения штата Западная Вирджиния.

90

Оппозиция Джефферсона судебному надзору не была воспринята историей, но она до сих пор служит предостережением против смешения судебных и политических функций.Как правило судейской сдержанности, оно по-прежнему так же актуально, как предостережение Линкольна. Ибо те, кто принимает законы, не только обязаны принимать законы. Они также обязаны соблюдать Конституцию. И хотя законодательство касается гражданских свобод, наша обязанность уважать тех, кто отвечает за создание законов, не менее актуальна и менее требовательна. И это особенно верно, когда мы рассматриваем случайные обстоятельства, посредством которых один человек может определять конституционность и тем самым ограничивать политическую власть Конгресса Соединенных Штатов и законодательных собраний сорока восьми штатов.Позиция судейского смирения, которую предписывают эти соображения, не является отказом от судебной функции. Это должное соблюдение его границ. Кроме того, следует иметь в виду, что в подобном вопросе мы не упускаем из виду правильное распределение политической власти между штатами и центральным правительством. Мы не выполняем основную функцию этого суда как посредника полномочий в рамках федеральной системы. Отменить подобный закон — значит лишить власти все правительства.

91

Весь суд осознает, что это дело касается основных вопросов судебной власти и ее отношения к нашей схеме правления. Поэтому уместно вспомнить высказывание, столь же мудрое, как и любое другое, которое я знал, анализируя, что на самом деле подразумевается, когда теория функции этого Суда подвергается проверке на практике. Анализ сделан Джеймсом Брэдли Тайером:

92

‘* * * наблюдается обширный и растущий рост судебного вмешательства в законодательство.Это совсем другое положение вещей, чем то, что предвидели наши отцы столетие и более тому назад, создавая новую систему. В самом деле, редко, как они представляли, при нашей системе эта великая, новая, огромная власть судов будет проявляться — этот священный ковчег завета будет извлечен из-за завесы. Сам Маршалл верно выразил одну сторону дела, сказав в один из последних лет своей жизни: «Нет более деликатных вопросов, чем вопросы, касающиеся конституционности законодательных актов.Если они становятся необходимыми для дела, суд должен собраться и решить их; но если дело может быть решено на других основаниях, справедливое уважение к законодательной власти требует, чтобы обязательность ее законов не подвергалась ненужным и бессмысленным нападкам». И снова, немного раньше, он установил единственное истинное правило долга для судов. Когда он отправился в Филадельфию в конце сентября 1831 года с тем болезненным поручением, о котором я говорил, в ответ на сердечную дань уважения от коллегии адвокатов этого города он заметил, что, если ему будет позволено претендовать на себя и своих соратников любая часть добрых слов, которые они сказали, заключалась в том, что они «никогда не стремились расширить судебную власть сверх ее надлежащих границ и не боялись использовать ее в полной мере, как того требовал долг».

93

‘Это безопасное двойное правило; и первая его часть ничуть не менее важна, чем вторая; нет, больше; сегодня это часть, которая больше всего нуждается в подчеркивании. Ибо как раз здесь возникает очень важное соображение. Как бы ни были велики и поистине неоценимы преимущества этого консервативного влияния в народном правительстве — право судебной власти игнорировать неконституционное законодательство, — следует помнить, что осуществление его, даже когда оно неизбежно, всегда сопряжено с серьезное зло, а именно то, что исправление законодательных ошибок идет извне, и народ теряет таким образом политический опыт, нравственное воспитание и стимулы, которые дает обыкновенное решение вопроса и исправление своих ошибок.Если бы решение по делу «Манн против Иллинойса» и «делам Грейнджер» двадцать пять лет назад и по «делам законных платежных средств» почти тридцать лет назад было бы другим; и законодательство, о котором идет речь, которое многие считали неконституционным, а многие другие — опрометчивым, было бы отменено, мы бы избежали некоторых проблем и некоторого вреда. Но я осмеливаюсь думать, что благо, принесенное стране и ее народу благодаря энергичному мышлению, которое необходимо было осуществить в последовавших за этим политических дебатах, от проникновения во все слои населения здравых идей и чувств, от пробуждения в деятельность противоположных элементов, расширение идей, укрепление нравственных устоев и рост политического опыта, проистекавшего из всего этого, — все это гораздо более чем перевешивало любое зло, которое когда-либо проистекало из отказа двора вмешиваться в работу законодательной власти.

94

«Тенденция обычного и легкого обращения к этой великой функции, теперь прискорбно слишком распространенной, состоит в том, чтобы затмить политические способности народа и притупить его чувство моральной ответственности. Это нелегкая задача.

95

‘Что можно сделать? Больше всего для излечения зла могут сделать суды; и возможность очень велика. Пусть они решительно придерживаются первых принципов. Пусть они подумают, как узка функция, возложенная на них конституцией, — обязанность только разрешать судебные дела; как велика поэтому обязанность, возложенная на других, и прежде всего на законодательную власть.Именно на этот орган возложена, в первую очередь, обязанность судить о конституционности его работы. Конституции обычно не дают им права обращаться за советом в суд; они должны решать сами, и суды никогда не смогут сказать ни слова. Такой орган, наделенный в каждом штате почти всей законодательной властью народа, заслуживает самого полного и реального уважения; имеет право, как среди всех разумно допустимых мнений относительно того, что допускает конституция, на свой собственный выбор.Суды, как часто говорилось, должны думать не о законодателях, а о законодательном собрании, самом большом непрерывном органе, абстрагированном от всех преходящих индивидуумов, которые могут оказаться обладателями его власти. Именно этот величественный представитель народа, о действиях которого идет речь, координирующий отдел правительства, наделенный величайшими функциями и облеченный в созерцании закона всей мудростью, добродетелью и знаниями, которые требуются для выполнения таких функций.

96

«Оставить в стороне действия такого органа, представляющего в своей области самого высшего из всех, конечного суверена, должно быть торжественным, необычным и болезненным поступком.Что-то не так, когда может быть иначе. И если правда, что носители законодательной власти беспечны или злы, то конституционная обязанность суда остается нетронутой; она не может правильно пытаться защитить людей, взяв на себя функцию, не принадлежащую ей. С другой стороны, строго придерживаясь своего долга, суд, как ничто другое, поможет установить место, где лежит ответственность, и обрушить именно на это место молнию народного осуждения.В наши дни судебная власть, рассматривая действия своих законодателей-координаторов, не несет перед страной ни большей, ни более ясной обязанности, чем обязанность держаться подальше от этих действий везде, где это возможно. Ибо этот курс — всегда истинный курс судебного долга — сильно поможет привести людей и их представителей к чувству их собственной ответственности. У судебной власти все еще останется обширное поле для определений этой замечательной юрисдикции, которой наш американский закон имеет так много оснований гордиться; юрисдикция, у которой были некоторые из ее главных иллюстраций и ее величайшие триумфы как во времена Маршалла, так и в наши дни, в то время как суды отказывались осуществлять ее.Дж. Б. Тайер, Джон Маршалл, (1901) 104-10.

97

Конечно, патриотизм не может быть навязан салютом флага. Но и либеральный дух не может быть усилен судебным аннулированием нелиберального законодательства. Наша постоянная озабоченность конституционностью законодательства, а не его мудростью, ведет к поглощению американского ума ложными ценностями. Тенденция акцентировать внимание на конституционности состоит в том, чтобы сделать конституционность синонимом мудрости, считать закон правильным, если он конституционный.Такое отношение — великий враг либерализма. В частности, в законодательстве, затрагивающем свободу мысли и свободу слова, многое из того, что должно оскорбить свободное духом общество, является конституционным. Следовательно, опора на самые драгоценные интересы цивилизации должна быть найдена вне их защиты в судах. Только настойчивое позитивное воплощение веры свободного общества в убеждения, привычки и действия сообщества является окончательной опорой против непрекращающихся искушений, сковывающих человеческий дух.

Культурная эволюция музыки | Гуманитарные и социальные науки Коммуникации

Адлер Г. (1885) Объем, метод и цель музыковедения. (Перевод: Магглстоун E). Годb Традиционная музыка 13 (1–21): 1981

Google Scholar

Аллен Дж.А., Гарланд Э.К., Данлоп Р.А., Ноад М.Дж. (2018) Культурные революции уменьшают сложность песен горбатых китов. Proc R Soc Lond B Biol Sci 285 (20182088): 1–6. https://doi.org/10.1098/рспб.2018.2088

Артикул Google Scholar

Аноним [Эйнштейн, А.] (2011) Все нужно делать как можно проще, но не проще. https://Quoteinvestigator.Com/2011/05/13/Einstein-Simple/, по состоянию на 20 августа 2018 г.

Аткинсон К.Д., Грей Р.Д. (2005) Любопытные параллели и любопытные связи: филогенетическое мышление в биологии и исторической лингвистике. Сист биол 54(4):513–526

Статья Google Scholar

Барток Б. (1931) Венгерская народная музыка.Издательство Оксфордского университета, Лондон

Google Scholar

Баярд С.П. (1950) Пролегомена к изучению основных мелодических семейств британско-американской народной песни. J Am Folk 63(247):1–44

Статья Google Scholar

Bayard SP (1954) Два репрезентативных семейства мелодий британской традиции. Среднезападный фолк 4(1):13–33

Google Scholar

Bentley RA, Lipo CP, Herzog HA, Hahn MW (2007) Регулярные темпы изменения популярной культуры отражают случайное копирование.Evol Human Behav 28(3):151–158

Статья Google Scholar

Блэкинг Дж. (1977) Некоторые проблемы теории и метода изучения музыкальных изменений. Yearb Int Folk Music Counc 9:1–26

Статья Google Scholar

Boilès CL (1973) Реконструкция прото-мелодии. Ану Интерам Де Инвест Музыка 9:45–63

Google Scholar

Бондурянский Р., Дэй Т. (2018) Расширенная наследственность: новое понимание наследственности и эволюции.. Издательство Принстонского университета, Принстон, Нью-Джерси

Книга Google Scholar

Бор Дж. (1975) Рага, виды и эволюция. Сангит Натак 35:17–48

Google Scholar

Bortolini E, Pagani L, Crema ER, Sarno S, Barbieri C, Boattini A et al. (2017) Вывод закономерностей распространения сказок с использованием геномных данных. Proc Natl Acad Sci USA 114(34):9140–9145

CAS Статья Google Scholar

Бойд Р., Ричерсон П.Дж. (1985) Культура и эволюционный процесс.. University of Chicago Press, Чикаго

Google Scholar

Brand CO, Acerbi A, Mesoudi A (2019) Культурная эволюция эмоционального выражения за 50 лет текстов песен. Препринт SocArXiv. https://doi.org/10.31235/osf.io/3j6wx

Брюэр Дж., Гельфанд М., Джексон Дж.С., Макдональд И.Ф., Перегрин П.Н., Ричерсон П.Дж. и др. (2017) Большие задачи для изучения культурной эволюции. Nat Ecol Evol 1(0070):1–3.https://doi.org/10.1038/s41559-017-0070

Артикул Google Scholar

Бронсон Б.Х. (1969) Баллада как песня. Издательство Калифорнийского университета, Беркли

Google Scholar

Бронсон Б.Х. (1959) Традиционные мелодии детских баллад: с их текстами, согласно сохранившимся записям Великобритании и Америки [4 тома]. Издательство Принстонского университета, Принстон, 1972

Google Scholar

Bronson BH (1976) Традиция пения популярных баллад Чайлда.Издательство Принстонского университета, Принстон

Google Scholar

Браун С., Сэвидж П.Е., Ко А.М.-С., Стоункинг М., Ко Ю.К., Лу Дж.Х., Трежо Дж.А. (2014) Корреляции в популяционной структуре музыки, генов и языка. Proc R Soc Lond B Biol Sci 281 (1774): 1–7. https://doi.org/10.1098/rspb.2013.2072

Артикул Google Scholar

Callaway E (2007) Музыка у нас в генах.Новости Нат https://doi.org/10.1038/news.2007.359

Кэмпбелл Л. (2013) Историческая лингвистика: введение, 3-е изд. Издательство Эдинбургского университета, Эдинбург

Google Scholar

Карнейро Р.Л. (2003) Эволюционизм в культурной антропологии: критическая история. Westview Press, Боулдер, Колорадо

Google Scholar

Кавалли-Сфорца Л.Л., Фельдман М.В. (1981) Культурная передача и эволюция: количественный подход.. Издательство Принстонского университета, Принстон

МАТЕМАТИКА Google Scholar

Claidière N, Kirby S, Sperber D (2012) Эффект психологической предвзятости отделяет культурную эволюцию от биологической. Proc Natl Acad Sci USA 109(51):E3526. https://doi.org/10.1073/pnas.1213320109

ОБЪЯВЛЕНИЕ Статья Google Scholar

Claidière N, Scott-Phillips TC, Sperber D (2014) Насколько дарвиновская культурная эволюция? Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci 369 (20130368): 1–8.https://doi.org/10.1098/rstb.2013.0368

Артикул Google Scholar

Кларк Д. (2014) О том, как не унывать: ответ на статью Сэвиджа и Брауна «К новому сравнительному музыковедению». Анальные подходы Мировая музыка 3(2):1–14

Google Scholar

Cowdery JR (1984) Свежий взгляд на концепцию семейства мелодий. Этномузыкология 28(3):495–504

Статья Google Scholar

Cowdery JR (2009) Мелодические традиции Ирландии, 2-е изд.Издательство Кентского государственного университета, Кент

Google Scholar

Cronin C (2015) Я слышу, как Америка предъявляет иск: нарушение авторских прав на музыку в эпоху электронного звука. Закон Гастингса J 66 (5): 1187–1254

Google Scholar

Карри Т.Е., Мейс Р. (2011) Режим и темп эволюции социально-политической организации: согласование «дарвинистского» и «спенсерианского» эволюционных подходов в антропологии.Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci 366:1108–1117

PubMed Central Статья пабмед Google Scholar

Danchin E, Charmantier A, Champagne FA, Mesoudi A, Pujol B, Blanchet S (2011) Помимо ДНК: интеграция инклюзивного наследования в расширенную теорию эволюции. Nat Rev Genet 12:475–486

CAS Статья Google Scholar

Дарвин С (1859) Происхождение видов путем естественного отбора.. Джон Мюррей, Лондон

Google Scholar

Дарвин С. (1871) Происхождение человека и отбор в отношении пола. Джон Мюррей, Лондон

Книга Google Scholar

Докинз Р. (1976) Эгоистичный ген. Издательство Оксфордского университета, Оксфорд

Google Scholar

Doolittle WF (1999) Филогенетическая классификация и универсальное дерево.Science 284(5423):2124–2128

CAS Статья Google Scholar

Фельд С. (1974) Лингвистические модели в этномузыкологии. Этномузыкология 18(2):197–217

Статья Google Scholar

Фельд С. (1984) Звуковая структура как социальная структура. Этномузыкология 28(3):383–409

Статья Google Scholar

Fink R (2013, 25 августа) Большие (плохие) данные.Музыковедение сейчас. http://musicologynow.ams-net.org/2013/08/big-baddata.html

Fishman JP (2018) Музыка с точки зрения закона. Harv Law Rev 131(7):1861–1923

Google Scholar

Фогарти Л., Креанца Н., Фельдман М.В. (2015) Перспективы культурной эволюции творчества и человеческих инноваций. Trends Ecol Evol 30(12):736–754

Артикул Google Scholar

Fracchia J, Lewontin RC (1999) Эволюционирует ли культура? Hist Theory 8:52–78

Статья Google Scholar

Fracchia J, Lewontin RC (2005) Цена метафоры.Историческая теория 44: 14–29. Февраль

Артикул Google Scholar

Фрювальд Э.С. (1992) Нарушение авторских прав на музыкальные произведения: системный подход. Закон Акрон, ред. 26(1):15–44

Google Scholar

Фуэнтес А., Висснер П. (2016) Реинтегрирующая антропология: изнутри наружу — введение. Curr Anthropol 57 (S13): S3 – S12. https://doi.org/10.1086/685694

Артикул Google Scholar

Гулд С.Дж. (1989) Прекрасная жизнь: Сланец Берджесс и природа истории.. Нортон, Нью-Йорк

Google Scholar

Грауэр В.А. (2011) Зондирование глубины: традиции и голоса истории. CreateSpace: http://soundingthedepths.blogspot.com/

Грауэр В.А. (2006) Отголоски наших забытых предков. Мировая музыка 48 (2): 5–58

MathSciNet Google Scholar

Grant C (2014) Угроза музыке: как может помочь языковая поддержка.. Oxford University Press, Нью-Йорк

Книга Google Scholar

Грей Р.Д., Брайант Д., Гринхилл С.Дж. (2010) О форме и структуре человеческой истории. Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci 365:3923–3933

PubMed Central Статья пабмед Google Scholar

Генрих Дж. (2016) Секрет нашего успеха: как культура стимулирует эволюцию человека, одомашнивает наш вид и делает нас умнее.. Издательство Принстонского университета, Принстон

Книга Google Scholar

Генрих Дж., Бойд Р., Ричерсон П.Дж. (2008) Пять неправильных представлений о культурной эволюции. Hum Nat 19(2):119–137

Статья Google Scholar

Хофштадтер Р. (1955) Социальный дарвинизм в американской мысли. Beacon Press, Бостон

Google Scholar

Honing H (ed) (2018) Истоки музыкальности.MIT Press, Кембридж

Google Scholar

Howell FC (1965) Ранний человек. Time-Life International, Амстердам

Google Scholar

Гурон Д. (2006) Сладкое предвкушение: музыка и психология ожидания. MIT Press, Кембридж

Книга Google Scholar

Интериано М., Каземи К., Ван Л., Ян Дж., Ю З., Комарова Н.Л. (2018) Музыкальные тренды и предсказуемость успеха современных песен в топ-чартах и ​​вне их.R Soc Open Sci 5 (171274): 1–16. https://doi.org/10.1098/rsos.171274

Артикул Google Scholar

Международный совет по народной музыке (1955 г.) Резолюции: определение народной музыки. J Int Folk Music Conc 7:23

Google Scholar

Джейкоби Н., Макдермотт Дж. Х. (2017) Целочисленные априорные отношения музыкального ритма, выявленные в межкультурном отношении путем повторного воспроизведения.Curr Biol 27: 359–370

CAS Статья Google Scholar

Ян С. (2007) Меметика музыки: неодарвинистский взгляд на музыкальную структуру и культуру. Ашгейт, Хантс

Google Scholar

Ян С. (2018) Два брата: согласование перцептивно-когнитивных и статистических моделей музыкальной эволюции. Front Psychol 9 (344): 1–15. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2018.00344

Артикул Google Scholar

Судья Оуэн (1976) Bright Tunes Music против Harrisongs Music 420 F. Supp. 177 (SDNY 1976). http://mcir.usc.edu/cases/1970-1979/Pages/brightharrisongs.html

Канеширо А. (1990) [Сравнение мелодий Оиваке посредством выравнивания лирических нот]. Минзоку Онгаку 5(1):30–36

Google Scholar

Картоми М. (2001) Классификация музыкальных инструментов: изменение тенденций в исследованиях с конца девятнадцатого века с особым упором на 1990-е годы.Этномузыкология 45(2):283–314

Статья Google Scholar

Клосс Дж. (2012) «… Скажи ей сделать мне батистовую рубашку»: от «Эльфинского рыцаря» до «Ярмарки Скарборо». http://www.justanothertune.com/html/cambricshirt.html

Лабов В. (1994) Принципы языковых изменений [3 тома].. Блэквелл, Оксфорд, 2010

Google Scholar

Лаланд К.Н., Браун Г.Р. (2011) Разум и бессмыслица, 2-е изд.Издательство Оксфордского университета, Нью-Йорк

Google Scholar

Лаланд К., Уллер Т., Фельдман М., Стерельный К., Мюллер Г.Б., Мочек А. и др. (2014) Нуждается ли эволюционная теория в переосмыслении? Мнения исследователей расходятся во мнениях относительно того, какие процессы следует считать фундаментальными Nature 514:161–164

ADS КАС Статья Google Scholar

Lawson FRS (2012) Новый взгляд на согласованность: музыкальные и научные подходы к китайскому исполнительству.Этномузыкология 56(1):86–111

Статья Google Scholar

Ле Бомин С., Лекуантр Г., Хейер Э. (2016) Эволюция музыкального разнообразия: ключевая роль вертикальной передачи. ПЛОС ОДИН 11(3):1–17. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0151570

КАС Статья Google Scholar

Leroi AM, MacCallum RM, Mauch M, Burt A (2012) Ответ Claidière et al.: роль психологических предубеждений в эволюции зависит от вида культуры. Proc Natl Acad Sci USA 109(51):E3527. https://doi.org/10.1073/pnas.1214445109

ОБЪЯВЛЕНИЕ Статья Google Scholar

Лерой А.М., Свайр Дж. (2006) Восстановление прошлого. Мировая музыка 48 (3): 43–54

Google Scholar

Левинсон С.К., Грей Р.Д. (2012) Инструменты эволюционной биологии проливают новый свет на разнообразие языков.Trends Cogn Sci 16(3):167–173

Статья Google Scholar

Ломакс А. (1977) Призыв к культурной справедливости. J Commun 27(2):125–138

Статья Google Scholar

Ломакс А. (1980) Факторы музыкального стиля. В: Diamond S (ed) Теория и практика: эссе, представленные Джину Велтфишу. Мутон, Гаага, стр. 29–58

Глава Google Scholar

Ломакс А. (1989) Кантометрия.В: Barnouw E (ed) International encyclopedia of Communications, 1st edn Oxford University Press, Нью-Йорк, стр. 230–233

Google Scholar

Ломакс А., Берковиц Н. (1972) Эволюционная таксономия культуры. Наука 177(4045):228–239

ОБЪЯВЛЕНИЕ КАС Статья Google Scholar

Ломакс А. (редактор) (1968) Народный песенный стиль и культура. Американская ассоциация развития науки, Вашингтон, округ Колумбия

Google Scholar

Lumaca M, Baggio G (2017) Культурная передача и эволюция мелодических структур в сигнальных играх для нескольких поколений.Artif Life 23:406–423

Статья Google Scholar

Lumsden CJ, Wilson EO (1981) Гены, разум и культура: коэволюционный процесс. Издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс

Google Scholar

МакКаллум Р.М., Маух М., Берт А., Лерой А.М. (2012) Эволюция музыки по общественному выбору. Proc Natl Acad Sci USA 109(30):12081–12086

ADS КАС Статья Google Scholar

Мейс Р., Холден С.Дж. (2005) Филогенетический подход к культурной эволюции.Trends Ecol Evol 20(3):116–121

Артикул Google Scholar

Мачида К., Такеучи Т. (редакторы) (1965) [Родословные народных песен: Эсаси Оиваке и Садо Океса]; 4 пластинки. Кавасаки, Колумбия. AL-5047/50

Маретт А (1985) Тогаку: куда делись мелодии Тан и откуда взялись новые мелодии? Этномузыкология 29(3):409–431

Статья Google Scholar

Marks J (2012) Последние достижения в области культуромики.Evol Anthropol 21(1):38–42

Статья Google Scholar

Маррис Э. (2008) Языковой барьер. Природа 453:446–448

ОБЪЯВЛЕНИЯ КАС Статья Google Scholar

Marshall A (2018, 25 января) Сможете ли вы отличить колыбельную от песни о любви? Узнайте сейчас. Газета «Нью-Йорк Таймс. https://www.nytimes.com/interactive/2018/01/25/arts/music/history-of-song.html

Моуч М., МакКаллум Р.М., Леви М., Лерой А.М. (2015) Эволюция популярной музыки: США, 1960–2010 гг.R Soc Open Sci 2 (5): 1–10. https://doi.org/10.1098/rsos.150081

Артикул Google Scholar

McShea DW, Brandon RN (2010) Первый закон биологии: тенденция к увеличению разнообразия и сложности в эволюционных системах. University of Chicago Press, Chicago

Book Google Scholar

Мехр С.А., Сингх М., Нокс Д., Лукас С., Кеттер Д.М., Пикенс-Джонс Д., Гловацкий, Л. (2018) Естественная история песни.Препринт PsyArXiv https://doi.org/10.31234/osf.io/emq8r

Мехр С.А., Сингх М., Йорк Х., Гловацки Л., Краснов М.М. (2018) Форма и функция человеческой песни. Curr Biol 28: 356–368

CAS ПабМед Центральный Статья пабмед Google Scholar

Merriam AP (1964) Антропология музыки. Издательство Северо-Западного университета, Эванстон

Google Scholar

Merriam AP (1982) О возражениях против сравнения в этномузыкологии.В: Фальк Р., Райс Т. (редакторы) Кросс-культурные взгляды на музыку .. University of Toronto Press, Торонто, стр. 175–189

Google Scholar

Месуди А. (2011) Культурная эволюция: как теория Дарвина может объяснить человеческую культуру и синтезировать социальные науки. University of Chicago Press, Чикаго

Книга Google Scholar

Мейер Л.Б. (1956) Эмоции и смысл в музыке.. University of Chicago Press, Чикаго

Google Scholar

Монжо М., Санкофф Д. (1990) Сравнение музыкальных последовательностей. Comput Hum 24:161–175

Статья Google Scholar

Мюллензифен Д., Пендзич М. (2009) Судебные решения о музыкальном плагиате и прогностическая ценность алгоритмов сходства. Musica Sci 13 (1 Suppl): 257–295

Статья Google Scholar

Манди Р. (2006) Музыкальная эволюция и создание иерархии.Мировая музыка 48(3):13–27

Google Scholar

Ней М., Судзуки Ю., Нодзава М. (2010) Нейтральная теория молекулярной эволюции в геномную эпоху. Анну Рев Геном. Hum Genet 11(1):265–289

CAS Google Scholar

Неттл Б. (2006) Ответ Виктору Грауэру: о концепции эволюции в истории этномузыкологии. Мировая музыка 48 (2): 59–72

Google Scholar

Nettl B (2015) Изучение этномузыкологии: тридцать три обсуждения, 3-е изд.. University of Illinois Press, Шампейн

Google Scholar

Неттл Б., Болман П.В. (редакторы) (1991) Сравнительное музыковедение и антропология музыки: очерки истории этномузыкологии. University of Chicago Press, Чикаго

Google Scholar

Пейджел М. (2017) Дарвиновские взгляды на эволюцию человеческих языков. Psychon Bull Rev 24(1):151–157

Статья Google Scholar

Памяв Х., Юхас З., Залан А., Немет Э., Дамдин Б. (2012) Сравнительное филогенетическое исследование генетики и народной музыки.Мол Генет Геном 287(4):337–349

CAS Статья Google Scholar

Патель А.Д. (2008) Музыка, язык и мозг. Издательство Оксфордского университета, Оксфорд

Google Scholar

Патель А.Д. (2018) Музыка как преобразующая технология разума: обновление. В: Honing H (ed) Истоки музыкальности. MIT Press, Кембридж, стр. 113–126

. Google Scholar

Пикен ЛЕР, Вулперт РФ, Никсон, штат Нью-Джерси (редакторы) (1981) Музыка Танского двора [7 томов].Oxford/Cambridge University Press, Лондон, стр. 2000

Google Scholar

Пинкер С. (2012, 18 июня) Ложное очарование группового отбора. Край. https://www.edge.org/conversation/steven_pinker-the-false-allure-of-group-selection

Равиньяни А., Дельгадо Т., Кирби С. (2016) Музыкальная эволюция в лаборатории демонстрирует ритмические универсалии. Природное поведение человека 1 (0007): 1–7. https://doi.org/10.1038/s41562-016-0007

Артикул Google Scholar

Рахайм М. (2006) Что еще мы говорим, когда говорим «музыка развивается?».Мировая музыка 48 (3): 29–41

Google Scholar

Rehding A (2000) Поиски истоков музыки в Германии около 1900 года. J Am Musicol Soc 53(2):345–385

Статья Google Scholar

Райс Т. (1987) К перестройке этномузыкологии. Этномузыкология 31(3):469–488

Статья Google Scholar

Райс Т. (2010) Дисциплина этномузыкологии: призыв к новому подходу.Этномузыкология 54(2):318–325

Статья Google Scholar

Ричерсон П.Дж., Бойд Р. (2005) Не только генами: как культура трансформировала человеческую эволюцию.. University of Chicago Press, Чикаго

Google Scholar

Ржезутек Т., Сэвидж П.Е., Браун С. (2012) Структура межкультурного музыкального разнообразия. Proc R Soc Lond B Biol Sci 279(1733):1606–1612

Статья Google Scholar

Sachs C (1943) Возникновение музыки в древнем мире: Восток и Запад.Нортон, Нью-Йорк

Google Scholar

Savage PE (2017) [Измерение культурной эволюции музыки: на примере британско-американского и японского фолка, искусства и популярной музыки]. Кандидат наук. диссертация, Токийский университет искусств. https://tinyurl.com/SavagePhD

Savage PE (2017, 25 сентября) «Глубокое разнообразие» и другие размышления о первой конференции Общества культурной эволюции.Сешат блог. http://seshatdatabank.info/culture_evolution_society/

Savage PE (2018) Кантометрический проект Алана Ломакса: всесторонний обзор. Музыка и наука 1: 1–19. https://doi.org/10.1177/205

18786084

ОБЪЯВЛЕНИЕ Статья Google Scholar

Savage PE, Atkinson QD (2015) Автоматическая идентификация семейства мелодий путем выравнивания музыкальной последовательности. В: Мюллер М., Виринг Ф. (ред.) Труды 16-й Международной конференции по поиску музыкальной информации (ISMIR, 2015).Малага, Испания, стр. 162–168

Google Scholar

Savage PE, Brown S (2013) К новому сравнительному музыковедению. Анальные подходы Мировая музыка 2 (2): 148–197

Google Scholar

Savage PE, Brown S (2014) Картографирование музыки: кластерный анализ частот песенных типов внутри культур и между ними. Этномузыкология 58(1):133–155

Статья Google Scholar

Savage PE, Brown S, Sakai E, Currie TE (2015) Статистические универсалии раскрывают структуры и функции человеческой музыки.Proc Natl Acad Sci USA 112(29):8987–8992

ADS КАС Статья Google Scholar

Savage PE, Cronin C, Müllensiefen D, Atkinson QD (2018) Количественная оценка нарушения авторских прав на музыку. В: Хольцапфель А., Пикракис А. (ред.) Материалы 8-го Международного семинара по анализу народной музыки (FMA2018). Салоники, Греция, стр. 61–66

Google Scholar

Savage PE, Loui P, Glowacki L, Schachner A, Tarr B, Mithen S, Fitch, WT (в процессе подготовки).Музыка как совместная система социальных связей.

Savage PE, Matsumae H, Oota H, Stoneking M, Currie TE, Tajima A, Brown S (2015) Насколько музыка айнов «приполярна»? Музыкально-генетические взгляды на историю Японского архипелага. Ethnomusicol Forum 24(3):443–467

Статья Google Scholar

Сигер А. (1992) Этномузыкология и музыкальное право. Этномузыкология 36(3):345–359

Статья Google Scholar

Сигер С (ред.) (1966) Версии и варианты мелодий Барбары Аллен [1 кассета]. Архив американской народной песни, Библиотека Конгресса. AFS L 54, Вашингтон, округ Колумбия

Серра Дж., Коррал А., Богунья М., Аро М., Аркос Дж. Л. (2012) Измерение эволюции современной западной популярной музыки. Научный отчет 2 (521): 1–6. https://doi.org/10.1038/srep00521

КАС Статья Google Scholar

Шапиро А.Д. (1975) Концепция семейства мелодий в британо-американских исследованиях народных песен.Кандидат наук. диссертация, Гарвардский университет

Sharp CJ (1907) Английская народная песня: некоторые выводы. Симпкин, Лондон

Google Scholar

Sharp CJ (1932) Английские народные песни из южных Аппалачей. Издательство Оксфордского университета, Лондон

Google Scholar

Simchy-Gross R, Margulis EH (2018) Иллюзия преобразования звука в музыку: повторение может музицировать неречевые звуки.Музыка и наука 1: 1–6. https://doi.org/10.1177/205

17731992

Артикул Google Scholar

Солис Г. (2012) Мысли о междисциплинарности: теория музыки, анализ и социальная теория в этномузыкологии. Этномузыкология 56(3):530–554

Статья Google Scholar

Spencer H (1875) Прогресс: его закон и причина. В: Spencer H (ed) Иллюстрации универсального прогресса: серия дискуссий.D. Appleton & Company, Нью-Йорк, стр. 1–60

Глава Google Scholar

Фондовый JPJ (2006) Подсказки от наших нынешних коллег? Ответ Виктору Грауэру. Мировая музыка 48 (2): 73–91

Google Scholar

Чулок GWJ (1982) Раса, культура и эволюция: очерки по истории антропологии (новое издание). University of Chicago Press, Чикаго

Google Scholar

Stone R (2008) Теория этномузыкологии.Пирсон/Прентис Холл, Верхнее Седло

Google Scholar

Stumpf C (1911) Истоки музыки. (Пер. Триппетт Д.). Издательство Оксфордского университета, Оксфорд, стр. 2012

Google Scholar

Швед Дж. (2010) Алан Ломакс: Человек, записавший мир. Викинг, Нью-Йорк

Google Scholar

Темкин И., Элдридж Н. (2007) Филогенетика и материальная культурная эволюция.Curr Anthropol 48(1):146–154

Статья Google Scholar

Титон Дж. Т. (1977) Ранний простой блюз: музыкальный и культурный анализ. Университет Иллинойса, Урбана

Google Scholar

Титон Дж. Т. (1992) Музыка, общественный интерес и практика этномузыкологии. Этномузыкология 36(3):315–322

Google Scholar

Томлинсон Г. (2013) Эволюционные исследования в гуманитарных науках: случай музыки.Crit Inq 39(4):647–675

Статья Google Scholar

Томлинсон Г. (2015) Миллион лет музыки: появление человеческой современности. MIT Press, Кембридж

Google Scholar

Туссен Г. (2013) Геометрия музыкального ритма: что делает «хороший» ритм хорошим? CRC Press, Бока-Ратон

МАТЕМАТИКА Google Scholar

Турчин П., Карри Т.Е., Уайтхаус Х., Франсуа П., Фини К., Маллинз Д. и др.(2018) Количественный исторический анализ раскрывает одно измерение сложности, которое структурирует глобальные различия в социальной организации человека. Proc Natl Acad Sci USA 115(2):E144–E151. https://doi.org/10.1073/pnas.1708800115

КАС Статья Google Scholar

Ван дер Меер В. (1975) Культурная эволюция: тематическое исследование индийской музыки. Сангит Натак 35:49–65

Google Scholar

ван Краненбург П., Волк А., Виринг Ф., Вельткамп Р.К. (2009) Музыкальные модели для выравнивания мелодии народной песни.В: Hirata K, Tzanetakis G, Yoshii K (eds) Proceedings of the 10th International Society for Music Information Requiring Conference (ISMIR) (p. 507–512)

Wallin NL, Merker B, Brown S (Eds) ( 2000) Истоки музыки. MIT Press, Cambridge

Google Scholar

Whitehouse H, François P, Savage PE, Currie TE, Feeney KC, Cioni E, et al. (В печати) Сложные общества предшествуют морализирующим богам на протяжении всей мировой истории.Nature

Whiten A, Hinde RA, Stringer CB, Laland KN (Eds) (2012) Культура развивается.. Oxford University Press, Oxford

Google Scholar

Уилсон Д.С., Джонсон Э.М. (2015) Истина и примирение для социального дарвинизма. https://evolution-institute.org/truthand-reconciliation-for-social-darwinism/

Windram HF, Charlston T, Howe CJ (2014) Филогенетический анализ Prelude Орландо Гиббонса в G.Старинная музыка 42(4):515–528

Статья Google Scholar

Wiora W (1953) Europäischer Volksegesang: Gemeinsame formen in charakteristischen abwandlungen. Арно Фольк, Кёльн

Google Scholar

Wood ALC (2018a) Как крик души: взгляд изнутри на генезис идей Алана Ломакса и наследие его исследований: Часть I. Этномузыкология 62(2):230–264

MathSciNet Статья Google Scholar

Wood ALC (2018b) Как крик души: взгляд изнутри на генезис идей Алана Ломакса и наследие его исследований: Часть II.Этномузыкология 62(3):403–438

Статья Google Scholar

Yong E (2018, 25 января) Исследование показывает, что люди могут слышать универсальные черты в музыке: но некоторые музыковеды сомневаются. Атлантический океан. https://www.theatlantic.com/science/archive/2018/01/the-search-for-universalqualities-in-music-heats-up/551447

Youngblood M (2018) Культурные способы передачи музыкальных традиций семплирования остаются стабильными, несмотря на делокализацию в эпоху цифровых технологий.Препринт ArXiv. http://arxiv.org/abs/1810.11900

Янгблад М., Лахти Д. (2018) Библиометрический анализ междисциплинарной области культурной эволюции. Коммуна Пэлгрейв 4 (120): 1–9. https://doi.org/10.1057/s41599-018-0175-8

Артикул Google Scholar

Zivic PHR, Shifres F, Cecchi GA (2013) Основа восприятия развивающихся западных музыкальных стилей.