Традиционные культурные ценности это: КУЛЬТУРНЫЕ ЦЕННОСТИ • Большая российская энциклопедия

Содержание

КУЛЬТУРНЫЕ ЦЕННОСТИ • Большая российская энциклопедия

  • В книжной версии

    Том 16. Москва, 2010, стр. 320

  • Скопировать библиографическую ссылку:

Авторы: Е. Э. Чуковская

КУЛЬТУ́РНЫЕ ЦЕ́ННОСТИ, иму­ще­ст­вен­ные цен­но­сти ре­ли­ги­оз­но­го или свет­ско­го ха­рак­те­ра, имею­щие ис­то­ри­че­ское, ху­до­же­ст­вен­ное, на­уч­ное или иное куль­тур­ное зна­че­ние: про­из­ве­де­ния ис­кус­ст­ва, кни­ги, ру­ко­пи­си, ин­ку­на­бу­лы, ар­хив­ные ма­те­риа­лы, со­став­ные час­ти и фраг­мен­ты ар­хи­тек­тур­ных, ис­то­ри­че­ских, ху­доже­ст­вен­ных па­мят­ни­ков, а так­же па­мят­ни­ков мо­ну­мен­таль­но­го ис­кус­ст­ва и дру­гие ка­те­го­рии пред­ме­тов.

Впер­вые оп­ре­де­ле­ние К. ц. бы­ло да­но в Га­аг­ской кон­вен­ции о за­щи­те куль­тур­ных цен­но­стей в слу­чае воо­руж. кон­флик­та (1954) – это цен­но­сти дви­жи­мые или не­дви­жи­мые, ко­то­рые име­ют боль­шое зна­че­ние для куль­тур­но­го на­сле­дия ка­ж­до­го на­ро­да.

Пра­во­вой ста­тус К. ц. оп­ре­де­ля­ет­ся ря­дом ме­ж­ду­нар. до­ку­мен­тов. Это Кон­вен­ция о за­щи­те куль­тур­ных цен­но­стей в слу­чае воо­руж. кон­флик­та (1954), Кон­вен­ция о ме­рах, на­прав­лен­ных на за­пре­ще­ние и пре­ду­пре­ж­де­ние не­за­кон­но­го вво­за, вы­во­за и пе­ре­да­чи пра­ва соб­ст­вен­но­сти на куль­тур­ные цен­но­сти (1970), Кон­вен­ция об ох­ра­не все­мир­но­го куль­тур­но­го и при­род­но­го на­сле­дия (1972), Кон­вен­ция УНИДРУА (Меж­ду­нар. ин-т уни­фи­ка­ции част­но­го пра­ва) о по­хи­щен­ных или не­за­кон­но вы­ве­зен­ных куль­тур­ных цен­но­стях (1995) и др.

Сог­лас­но Кон­сти­ту­ции РФ, каж­дый име­ет пра­во на до­ступ к куль­тур­ным цен­но­стям. Каж­дый обя­зан за­бо­тить­ся о со­хра­не­нии ис­то­рич. и куль­тур­но­го на­сле­дия, бе­речь па­мят­ни­ки ис­то­рии и куль­ту­ры (ст. 44). В РФ дейст­ву­ют неск. за­ко­нов и мно­жест­во под­за­кон­ных ак­тов, ре­гу­ли­рую­щих пра­ви­ла ох­ра­ны и обо­ро­та К. ц.: Ос­но­вы за­ко­но­да­тель­ст­ва РФ о куль­ту­ре (1992), За­кон РФ «О вы­во­зе и вво­зе куль­тур­ных цен­но­стей» (1993), фе­де­раль­ные за­ко­ны «О Му­зей­ном фон­де РФ и му­зе­ях в РФ» (1996), «О куль­тур­ных цен­но­стях, пе­ре­ме­щён­ных в Со­юз ССР в ре­зуль­та­те Вто­рой ми­ро­вой вой­ны и на­хо­дя­щих­ся на тер­ри­то­рии РФ» (1998), «Об объ­ек­тах куль­тур­но­го на­сле­дия (па­мят­ни­ках ис­то­рии и куль­ту­ры) на­ро­дов РФ» (2002). Рос. пра­во от­но­сит к К. ц.: ис­то­рич. цен­но­сти, в т. ч. свя­зан­ные с ис­то­рич. со­бы­тия­ми в жиз­ни на­ро­дов, раз­ви­ти­ем об­щест­ва и го­су­дар­ст­ва, ис­то­ри­ей нау­ки и тех­ни­ки, а так­же от­но­ся­щие­ся к жиз­ни и дея­тель­но­сти вы­даю­щих­ся лич­но­стей; пред­ме­ты и их фраг­мен­ты, по­лу­чен­ные в ре­зуль­та­те ар­хео­ло­гич. рас­ко­пок; ху­дож. цен­но­сти (кар­ти­ны и ри­сун­ки це­ли­ком руч­ной ра­бо­ты; ори­ги­наль­ные скульп­тур­ные про­из­ве­де­ния и ху­дож. ком­по­зи­ции; ху­до­жест­вен­но оформ­лен­ные пред­ме­ты куль­то­во­го наз­на­че­ния, в част­но­сти ико­ны; гра­вю­ры, эс­там­пы, ли­то­гра­фии; про­из­ве­де­ния де­ко­ра­тив­но-при­клад­но­го иск-ва; из­де­лия тра­ди­ци­он­ных нар. ху­дож. про­мыс­лов; фраг­мен­ты ар­хит., ис­то­рич., ху­дож. па­мят­ни­ков и па­мят­ни­ков мо­ну­мен­таль­но­го иск-ва; ста­рин­ные кни­ги; ред­кие ру­ко­пи­си и до­ку­мен­таль­ные па­мят­ни­ки; ар­хи­вы, вклю­чая фо­то-, фо­но-, ки­но-, ви­део­ар­хи­вы; уни­каль­ные и ред­кие муз. ин­стру­мен­ты; поч­то­вые мар­ки; ста­рин­ные мо­не­ты, ор­де­на, ме­да­ли, пе­ча­ти и др. пред­ме­ты кол­лек­цио­ни­ро­ва­ния; ред­кие кол­лек­ции и об­раз­цы фло­ры и фау­ны; др. дви­жи­мые пред­ме­ты, в т. ч. ко­пии, имею­щие ис­то­рич., ху­дож., на­уч. или иное куль­тур­ное зна­че­ние, а так­же взя­тые го­су­дар­ст­вом под ох­ра­ну как па­мят­ни­ки ис­то­рии и куль­ту­ры). Для этих объ­ек­тов ус­та­нов­ле­ны осо­бые пра­ви­ла ис­поль­зо­ва­ния, ох­ра­ны, пе­ре­ме­ще­ния и т. п. Так, К. ц., за­яв­лен­ные к вы­во­зу, под­ле­жат обя­зат. экс­пер­ти­зе. Вы­во­зу из РФ не под­ле­жат: пред­ме­ты, пред­став­ляю­щие ис­то­рич., ху­дож., на­уч. или иную куль­тур­ную цен­ность и от­не­сён­ные к осо­бо цен­ным объ­ек­там куль­тур­но­го нас­ле­дия на­ро­дов РФ, не­за­ви­си­мо от вре­ме­ни их соз­да­ния; пред­ме­ты, не­за­ви­си­мо от вре­ме­ни их соз­да­ния, ох­ра­няе­мые го­су­дар­ст­вом и вне­сён­ные в ох­ран­ные спи­ски и ре­ест­ры; К. ц., по­сто­ян­но хра­ня­щие­ся в гос. и му­ни­ци­паль­ных му­зе­ях, ар­хи­вах, биб­лио­те­ках, др. гос. хра­ни­ли­щах куль­тур­ных цен­но­стей РФ; К. ц., соз­дан­ные бо­лее 100 лет на­зад, ес­ли иное не пре­ду­смот­ре­но за­ко­ном. К. ц., не­за­кон­но вы­ве­зен­ные с тер­ри­то­рии РФ и не­за­кон­но вве­зён­ные на её тер­ри­то­рию, под­ле­жат воз­вра­ще­нию. Над­зор и конт­роль за соб­лю­де­ни­ем пра­вил обо­ро­та К. ц. осу­щест­вля­ет спе­ци­аль­но упол­но­мо­чен­ный гос. ор­ган – Фе­де­раль­ная служ­ба по над­зо­ру за со­блю­де­ни­ем за­ко­но­да­тель­ст­ва в об­ла­сти ох­ра­ны куль­тур­но­го на­сле­дия (с 2008). За на­ру­ше­ние пра­вил ус­та­нав­ли­ва­ет­ся от­вет­ст­вен­ность вплоть до уго­лов­ной (за хи­ще­ние пред­ме­тов или до­ку­мен­тов, имею­щих осо­бую ис­то­рич., на­уч., ху­дож. или куль­тур­ную цен­ность; за кон­тра­бан­ду куль­тур­ных цен­но­стей; за не­воз­вра­ще­ние в ус­та­нов­лен­ный срок на тер­ри­то­рию РФ пред­ме­тов ху­дож., ис­то­рич. и ар­хео­ло­гич. до­стоя­ния на­ро­дов РФ и за­ру­беж­ных стран, вы­ве­зен­ных за её пре­де­лы, ес­ли та­кое воз­вра­ще­ние яв­ля­ет­ся обя­за­тель­ным в со­от­вет­ст­вии с за­ко­но­да­тельст­вом РФ; за унич­то­же­ние или по­вреж­де­ние па­мят­ни­ков ис­то­рии, куль­ту­ры, при­род­ных комп­лек­сов или объ­ек­тов, взя­тых под ох­ра­ну го­су­дар­ст­ва, а так­же пред­ме­тов или до­ку­мен­тов, имею­щих ис­то­ри­чес­кую или куль­тур­ную цен­ность).

КУЛЬТУРНЫЕ ЦЕННОСТИ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

КУЛЬТУРНЫЕ ЦЕННОСТИ — имущественные ценности религиозного или светского характера, имеющие историческое, художественное, научное или иное культурное значение.

Впер­вые оп­ре­де­ле­ние культурным ценностям бы­ло да­но в Га­аг­ской кон­вен­ции о за­щи­те куль­тур­ных цен­но­стей в слу­чае воо­руженного кон­флик­та (1954 год) — это цен­но­сти дви­жи­мые или не­дви­жи­мые, ко­то­рые име­ют боль­шое зна­че­ние для куль­тур­но­го на­сле­дия ка­ж­до­го на­ро­да.

Пра­во­вой ста­тус культурных ценностей оп­ре­де­ля­ет­ся ря­дом ме­ж­ду­народных до­ку­мен­тов. Это Кон­вен­ция о за­щи­те куль­тур­ных цен­но­стей в слу­чае воо­руженного кон­флик­та (1954 год), Кон­вен­ция о ме­рах, на­прав­лен­ных на за­пре­ще­ние и пре­ду­пре­ж­де­ние не­за­кон­но­го вво­за, вы­во­за и пе­ре­да­чи пра­ва соб­ст­вен­но­сти на куль­тур­ные цен­но­сти (1970 год), Кон­вен­ция об ох­ра­не все­мир­но­го куль­тур­но­го и при­род­но­го на­сле­дия (1972 год), Кон­вен­ция УНИДРУА (Меж­ду­нар. институт уни­фи­ка­ции част­но­го пра­ва) о по­хи­щен­ных или не­за­кон­но вы­ве­зен­ных куль­тур­ных цен­но­стях (1995 год) и другие.

Сог­лас­но Кон­сти­ту­ции РФ, каж­дый име­ет пра­во на до­ступ к куль­тур­ным цен­но­стям. Каж­дый обя­зан за­бо­тить­ся о со­хра­не­нии ис­то­рического и куль­тур­но­го на­сле­дия, бе­речь па­мят­ни­ки ис­то­рии и куль­ту­ры (статья 44). В РФ дейст­ву­ют несколько за­ко­нов и мно­жест­во под­за­кон­ных ак­тов, ре­гу­ли­рую­щих пра­ви­ла ох­ра­ны и обо­ро­та куль­тур­ных цен­но­стей: Ос­но­вы за­ко­но­да­тель­ст­ва РФ о куль­ту­ре (1992 год), За­кон РФ «О вы­во­зе и вво­зе куль­тур­ных цен­но­стей» (1993 год), фе­де­раль­ные за­ко­ны «О Му­зей­ном фон­де РФ и му­зе­ях в РФ» (1996 год), «О куль­тур­ных цен­но­стях, пе­ре­ме­щён­ных в Со­юз ССР в ре­зуль­та­те Вто­рой ми­ро­вой вой­ны и на­хо­дя­щих­ся на тер­ри­то­рии РФ» (1998 год), «Об объ­ек­тах куль­тур­но­го на­сле­дия (па­мят­ни­ках ис­то­рии и куль­ту­ры) на­ро­дов РФ» (2002 год).

Российское пра­во от­но­сит к куль­тур­ным цен­но­стям: ис­то­рические цен­но­сти, в том числе свя­зан­ные с ис­то­рическими со­бы­тия­ми в жиз­ни на­ро­дов, раз­ви­ти­ем об­щест­ва и го­су­дар­ст­ва, ис­то­ри­ей нау­ки и тех­ни­ки, а так­же от­но­ся­щие­ся к жиз­ни и дея­тель­но­сти вы­даю­щих­ся лич­но­стей; пред­ме­ты и их фраг­мен­ты, по­лу­чен­ные в ре­зуль­та­те ар­хео­ло­гических рас­ко­пок; ху­дожественные цен­но­сти (кар­ти­ны и ри­сун­ки це­ли­ком руч­ной ра­бо­ты; ори­ги­наль­ные скульп­тур­ные про­из­ве­де­ния и ху­дожественные ком­по­зи­ции; ху­до­жест­вен­но оформ­лен­ные пред­ме­ты куль­то­во­го наз­на­че­ния, в част­но­сти ико­ны; гра­вю­ры, эс­там­пы, ли­то­гра­фии; про­из­ве­де­ния де­ко­ра­тив­но-при­клад­но­го искусства; из­де­лия тра­ди­ци­он­ных народных ху­дожественных про­мыс­лов; фраг­мен­ты ар­хитектуры, ис­то­рических, ху­дожественных па­мят­ни­ков и па­мят­ни­ков мо­ну­мен­таль­но­го искусства; ста­рин­ные кни­ги; ред­кие ру­ко­пи­си и до­ку­мен­таль­ные па­мят­ни­ки; ар­хи­вы, вклю­чая фо­то-, фо­но-, ки­но-, ви­део­ар­хи­вы; уни­каль­ные и ред­кие музыкальные ин­стру­мен­ты; поч­то­вые мар­ки; ста­рин­ные мо­не­ты, ор­де­на, ме­да­ли, пе­ча­ти и другие пред­ме­ты кол­лек­цио­ни­ро­ва­ния; ред­кие кол­лек­ции и об­раз­цы фло­ры и фау­ны; другие дви­жи­мые пред­ме­ты, в том числе ко­пии, имею­щие ис­то­рическое, ху­дожественное, на­учное или иное куль­тур­ное зна­че­ние, а так­же взя­тые го­су­дар­ст­вом под ох­ра­ну как па­мят­ни­ки ис­то­рии и куль­ту­ры). Для этих объ­ек­тов ус­та­нов­ле­ны осо­бые пра­ви­ла ис­поль­зо­ва­ния, ох­ра­ны, пе­ре­ме­ще­ния и тому подобное. Так, куль­тур­ные цен­но­сти, за­яв­лен­ные к вы­во­зу, под­ле­жат обя­зательной экс­пер­ти­зе. Вы­во­зу из РФ не под­ле­жат: пред­ме­ты, пред­став­ляю­щие ис­то­рическую, ху­дожественную, на­учную или иную куль­тур­ную цен­ность и от­не­сён­ные к осо­бо цен­ным объ­ек­там куль­тур­но­го нас­ле­дия на­ро­дов РФ, не­за­ви­си­мо от вре­ме­ни их соз­да­ния; пред­ме­ты, не­за­ви­си­мо от вре­ме­ни их соз­да­ния, ох­ра­няе­мые го­су­дар­ст­вом и вне­сён­ные в ох­ран­ные спи­ски и ре­ест­ры; куль­тур­ные цен­но­сти, по­сто­ян­но хра­ня­щие­ся в государственных и му­ни­ци­паль­ных му­зе­ях, ар­хи­вах, биб­лио­те­ках, других государственных хра­ни­ли­щах куль­тур­ных цен­но­стей РФ; куль­тур­ные цен­но­сти, соз­дан­ные бо­лее 100 лет на­зад, ес­ли иное не пре­ду­смот­ре­но за­ко­ном. Куль­тур­ные цен­но­сти, не­за­кон­но вы­ве­зен­ные с тер­ри­то­рии РФ и не­за­кон­но вве­зён­ные на её тер­ри­то­рию, под­ле­жат воз­вра­ще­нию.

Над­зор и конт­роль за соб­лю­де­ни­ем пра­вил обо­ро­та куль­тур­ных цен­но­стей осу­щест­вля­ет спе­ци­аль­но упол­но­мо­чен­ный государственный ор­ган – Фе­де­раль­ная служ­ба по над­зо­ру за со­блю­де­ни­ем за­ко­но­да­тель­ст­ва в об­ла­сти ох­ра­ны куль­тур­но­го на­сле­дия (с 2008 года). За на­ру­ше­ние пра­вил ус­та­нав­ли­ва­ет­ся от­вет­ст­вен­ность вплоть до уго­лов­ной (за хи­ще­ние пред­ме­тов или до­ку­мен­тов, имею­щих осо­бую ис­то­рическую, на­учную, ху­дожественную или куль­тур­ную цен­ность; за кон­тра­бан­ду куль­тур­ных цен­но­стей; за не­воз­вра­ще­ние в ус­та­нов­лен­ный срок на тер­ри­то­рию РФ пред­ме­тов ху­дожественного, ис­то­рического и ар­хео­ло­гического до­стоя­ния на­ро­дов РФ и за­ру­беж­ных стран, вы­ве­зен­ных за её пре­де­лы, ес­ли та­кое воз­вра­ще­ние яв­ля­ет­ся обя­за­тель­ным в со­от­вет­ст­вии с за­ко­но­да­тельст­вом РФ; за унич­то­же­ние или по­вреж­де­ние па­мят­ни­ков ис­то­рии, куль­ту­ры, при­род­ных комп­лек­сов или объ­ек­тов, взя­тых под ох­ра­ну го­су­дар­ст­ва, а так­же пред­ме­тов или до­ку­мен­тов, имею­щих ис­то­ри­чес­кую или куль­тур­ную цен­ность).

 © Большая Российская Энциклопедия (БРЭ) 

Культурные ценности | Понятия и категории

КУЛЬТУРНЫЕ ЦЕННОСТИ — нравственные и эстетические идеалы, нормы и образцы поведения, языки, диалекты и говоры, национальные традиции и обычаи, исторические топонимы, фольклор, художественные промыслы и ремесла, произведения культуры и искусства, результаты и методы научных исследований культурной деятельности, имеющие историко-культурную значимость здания, сооружения, предметы и технологии, уникальные в историко-культурном отношении территории и объекты.

В Российской Федерации допускаются все формы собственности на культурные ценности. К. Ц., хранящиеся в фондах государственных и муниципальных музеев, архивов и библиотек, картинных галерей, в ассортиментных кабинетах предприятий художественной промышленности и традиционных народных промыслов, включая помещения и здания, где они расположены, не подлежат приватизации. Помимо этого, К. Ц., хранящиеся в государственных и муниципальных музеях, картинных галереях, библиотеках, архивах и других государственных организациях культуры, не могут быть использованы в качестве обеспечения кредита или сданы под залог.

Российская Федерация осуществляет целенаправленную политику по возвращению незаконно вывезенных с ее территории К. Ц. Все незаконно вывезенные за рубеж К. Ц., признанные культурным достоянием народов Российской Федерации, подлежат возвращению на родину независимо от их нынешнего местонахождения, времени и обстоятельств вывоза.

Политика в области сохранения, создания и распространения К. Ц. коренных национальностей, давших наименования национально-государственным образованиям, не должна наносить ущерб культурам других народов и иных этнических общностей, проживающих на данных территориях.

В целях обеспечения общедоступности культурной деятельности, К. Ц. и благ для всех граждан органы государственной власти и управления, органы местного самоуправления в соответствии со своей компетенцией обязаны:

1) поощрять деятельность граждан по приобщению детей к творчеству и культурному развитию, занятию самообразованием, любительским искусством, ремеслами;

2) создавать условия для всеобщего эстетического воспитания и массового начального художественного образования, прежде всего посредством гуманитаризации всей системы образования, поддержки и развития сети специальных учреждений и организаций — школ искусств, студий, курсов, любительского искусства (самодеятельного художественного творчества), а также сохранения бесплатности для населения основных услуг общедоступных библиотек;

3) способствовать развитию благотворительности, меценатства и спонсорства в области культуры;

4) осуществлять свой протекционизм (покровительство) в области культуры по отношению к наименее экономически и социально защищенным слоям и группам населения;

5) публиковать для сведения населения ежегодные данные о социокультурной ситуации.

Для борьбы с монополизмом в сфере производства и распространения К. Ц. органы государственной власти и управления обязаны содействовать созданию альтернативных организаций культуры, предприятий, ассоциаций, творческих союзов, гильдий и иных культурных объединений.

Каждый человек имеет право на приобщение к К. Ц.

Ограничение доступности в данном случае возможно по соображениям секретности или особого режима пользования, что устанавливается законодательством РФ.

Большая юридическая энциклопедия. – 2-е изд., перераб. И доп. – М., 2010, с. 266.

Нужны ли России «универсальные» ценности? — Российская газета

Принятие поправок в Конституцию Российской Федерации открывает новую страницу в истории Российского государства. Изменения, нацеленные на защиту базовых семейных ценностей, исторической правды, усиление духовного и нравственного воспитания, поддержку и охрану государством культуры как уникального наследия многонационального российского народа, укрепление основ социального государства, — важнейшее событие, имеющее огромное значение для определения целей и дальнейших путей развития нашей страны.

Именно духовно-нравственные ценности лежат в основе мировоззрения, выступают ориентиром жизнедеятельности, взаимопонимания людей, являются основой формирования стереотипов и моделей поведения человека в обществе.

Интерес к вопросу о том, какие ценности нужны, возникает, как правило, когда перед обществом и государством встает вопрос о выборе путей дальнейшего развития.

По-особому тема ценностей зазвучала в условиях широкого обсуждения поправок в Основной Закон страны и в год 75-летия Великой Победы. На эти события Запад ответил активизацией информационно-пропагандистских кампаний, имеющих целью сфальсифицировать мировую и отечественную историю, умалить ценность Победы, нанести очередной удар по системе традиционных российских духовно-нравственных ценностей.

Несмотря на колоссальные усилия заокеанских «партнеров» по слому сформированной предшествующими поколениями системы ценностей в России, она сохранила свои основные качественные характеристики.

Система традиционных российских ценностей выступает духовно-нравственным фундаментом нашего общества

Обобщенное представление о совокупности традиционных российских духовно-нравственных ценностей предельно лаконично, но далеко не исчерпывающе, закреплено в Стратегии национальной безопасности Российской Федерации. В частности, к ним относятся приоритет духовного над материальным, защита человеческой жизни, прав и свобод человека, семья, созидательный труд, служение Отечеству, нормы морали и нравственности, гуманизм, милосердие, справедливость, взаимопомощь, коллективизм, историческое единство народов России, преемственность истории нашей Родины.

Одна из главных российских традиционных ценностей — крепкая и счастливая семья. Фото: Донат Сорокин / ТАСС

Не менее важный перечень духовно-нравственных ценностей представлен в Стратегии развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года. Она опирается на такие ценности, как человеколюбие, справедливость, честь, совесть, воля, личное достоинство, вера в добро и стремление к исполнению нравственного долга перед самим собой, своей семьей и своим Отечеством.

Система традиционных российских ценностей, складывавшаяся столетиями, выступает духовно-нравственным фундаментом нашего общества. Эта система лежала в основании всемирно-исторической победы советского народа в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов. Именно этот фундамент позволяет сохранять и укреплять суверенитет, строить будущее, несмотря на все сложности и противоречия исторического развития. Наша страна в прямом смысле слова выстрадала свои ценности, и теперь главной задачей будущих поколений является их сбережение и приумножение.

Ценности нашего многонационального, многоконфессионального общества подлежат защите от агрессивного продвижения ценностей неолиберального толка, которые во многом противоречат самой сути нашего миропонимания и активно насаждаются нашими геополитическими оппонентами в борьбе за влияние на развитие цивилизации и свое доминирование в мире.

Мы видим, что они по-прежнему стремятся разрушить общий дом многонациональной семьи российских народов, принизить значение традиционных духовно-нравственных ориентиров как основы культурного, духовного, политического, и, в конечном итоге, государственного суверенитета.

Несомненно, основные ценности как идеальные цели и качества общества во многом совпадают у большинства народов. Нет никого, кто бы не ратовал за справедливость, безопасность или благополучие.

Несвойственные нашему российскому обществу и доминирующие в зарубежной культуре ценности мы, как правило, обозначаем понятием «западные ценности».

Кроме того, многим представителям старшего и среднего поколения знакомо понятие, которое широко использовалось в годы так называемой «перестройки» и в период формирования новой России, — «общечеловеческие ценности».

300 тысяч человек вышли в Париже в январе 2013 года на акции протеста против легализации однополых браков

Не отрицая наличие общих для человечества ценностей, подчеркну, что в тот период реализация «концепции общечеловеческих ценностей», с одной стороны, делала ближе и понятнее ранее «закрытый» для большинства населения нашей страны «западный мир», а с другой — позволяла пропагандировать социальные и моральные установки, не всегда совпадающие с традиционными отечественными ценностями.

«Западные» ценности, которые в последние десятилетия все чаще трактуются как «универсальные», поскольку в такой форме закреплены в официальных документах Европейского союза, стали расхожим штампом.

Для получения представления об их содержании и значении важно посмотреть на историю возникновения их трактовки в официальных документах Евросоюза.

Так, преамбула Договора о Европейском союзе (Маастрихт, 7 февраля 1992 г.) говорит о «культурном, религиозном и гуманитарном наследии Европы, на основе которого сформировались универсальные ценности нерушимых и неотчуждаемых прав человека, свободы, демократии, равенства и верховенства права». Договор закрепляет утверждение о том, что «Европейский союз основан на ценностях уважения человеческого достоинства, свободы, демократии, равенства, верховенства права и соблюдения прав человека, включая права лиц, принадлежащих к меньшинствам. Указанные ценности являются едиными в обществе, где преобладают разнообразие мнений, терпимость, справедливость, солидарность и равенство между женщинами и мужчинами».

Нельзя не отметить, что некоторые европейские ценности, например, восьмичасовой рабочий день, равенство между женщинами и мужчинами, избирательное право для женщин, появились только благодаря событиям 1917 года в России. При этом равенство в избирательных правах, например во Франции, женщины получили лишь в 1944 году, в Швейцарии — в 1971 году, а в Португалии — только в 1974 году.

К сожалению, реальная жизнь показывает, что эффектно звучащие официальные положения об «универсальных» ценностях сегодня являются во многом лишь декларацией, поскольку с момента принятия этих норм в западном мире стремительно происходил процесс перехода к неолиберальной модели развития.

На Западе умышленно размывались такие базовые понятия, как семья, мать и отец, мужчина и женщина. Искусственно насаждаемые взамен нормы типа «родитель 1» и «родитель 2» сформировали в силу их противоестественности с чисто биологической точки зрения основы для цивилизационного конфликта в самом западноевропейском обществе.

Любые попытки стандартизировать российские или иные ценности под «универсальные» являются проявлением социокультурной агрессии

Более того, эти нормы противоречат самой фундаментальной сути христианства, ислама, иудаизма и других религий и являются для них просто враждебными.

В социальной сфере неолиберализм насаждает индивидуализм, эгоизм, культ наслаждения, безудержного потребления, абсолютизирует свободу любого самовыражения. При этом на самом Западе далеко не все поддерживают такие антиценности.

Примеров — множество. Достаточно вспомнить массовые акции протеста во Франции, проводившиеся против легализации однополых браков в январе 2013 года. Тогда на улицы Парижа вышло более 300 тысяч человек. Голосование в национальном собрании Франции, которое проводилось по рассмотрению законопроекта «Брак для всех», разделило парламент практически пополам (из 565 голосовавших 225 парламентариев были против принятия закона). Учитывая уровень поляризации французского общества в те дни, напрашивается вопрос, являются ли эти ценности на самом деле «универсальными», или они все же кем-то искусственно навязываются?

Пандемия COVID-19 со всей очевидностью обнажила все негативные последствия от насаждения новых западных ценностей, прежде всего углубление разобщенности, равнодушие и растерянность перед лицом надвигающейся опасности.

Все это происходит на фоне еще одного процесса, о котором на Западе просто не принято говорить. Идет стремительное уничтожение среднего класса, который как раз и являлся консервативным большинством, обеспечивавшим сохранение традиционных ценностей.

Катализатором этого явления стала геополитическая катастрофа, связанная с распадом СССР, поскольку ликвидация главного идеологического оппонента полностью развязала руки западной неолиберальной элите. Необходимость решения той идеологической задачи, которая ранее была возложена на средний класс, отпала, поскольку с переменами в нашей стране потеряла смысл какая-либо демонстрация «преимуществ» западного образа жизни.

Уничтожение среднего класса, наряду с обострением миграционной ситуации, в свою очередь, стимулировали возрождение пещерного национализма, который фактически поощряется США и ведущими странами «единой» Европы, как, например, на Украине.

Взращиваются правые и националистические партии в самой Европе. В числе прочего новые западные ценности породили пытки в тюрьмах Афганистана и Гуантанамо, стали стимулом к отказу от службы в армии и защиты своего Отечества. Решительный отказ отдельных стран принимать эти ценности зачастую приводит к санкциям, направленным против целых народов. Вся прежняя конструкция традиционных западных ценностей подверглась столь глубоким изменениям, что набор ее нынешних «универсальных» норм фактически не имеет ничего общего с прежней, более привычной для нас системой ценностей европейской цивилизации.

Речь идет уже не о подмене одних ценностей другими. Следует говорить о возникновении новой идеологической системы, которая направлена, в конечном счете, на уничтожение любых традиционных религиозных и духовно-нравственных ценностей как базовой основы культурного и политического суверенитета стран и народов.

Новые западные ценности превратились в навязывание миру чуждого мировосприятия. Идеологи Запада ставят целые страны и народы перед выбором — либо вы принимаете «универсальные ценности», либо ваши ценности будут неправильными, аморальными.

Таким образом, любые попытки стандартизировать российские или иные ценности под официально принятые «универсальные» являются проявлением социокультурной агрессии, направленной на разрушение традиционных систем ценностей в том или ином государстве.

В условиях цифровизации современного общества, на фоне деградации системы международных отношений и международной безопасности коллективный Запад стремится внедрить неолиберальные догмы в сознание российских граждан и наших соотечественников по всему миру, атакуя не только традиционные российские духовно-нравственные ценности, но и истинные, действительно общие для человечества ценности, подрывая устои государств. При этом активно используются идеологические формулировки типа «конфликта цивилизаций».

Не менее разрушительным оказалось воздействие этих норм на систему международной безопасности. Подмена международных норм правом сильного, огнем и мечом насаждающего «свободу и демократию» там, где их не может существовать в таком вот западном понимании по определению в силу исторических, религиозных, этнологических и других причин, уже привела к трагедии Ирака, Сирии и Ливии. Отдельной позорной страницей истории для всех стран НАТО были и навсегда останутся варварские бомбардировки Югославии.

Наступление ведется по «всем фронтам» этой «гибридной» войны. Направлением главного удара избрано размывание сложившихся в течение веков традиций различных народов, их языка, веры и исторической памяти поколений. Такие нормы и ценности не могут быть приняты многонациональным российским народом ни при каких условиях.

На этом фоне весьма важным является вопрос о том, что Россия предлагает миру взамен.

В отличие от Запада Россия, по сути, предлагает новый цивилизационный выбор, содержание которого включает равенство, справедливость, невмешательство во внутренние дела, отсутствие менторского тона и каких-либо предварительных условий для взаимовыгодного сотрудничества.

Россия предлагает возведение национального суверенитета, в том числе культурного и духовно-нравственного, в статус величайшей ценности и основы последующего строительства человеческой цивилизации. Нет сомнений, что число последователей такого выбора в мире будет расти, создавая все более благоприятные условия для обеспечения развития и процветания разных стран и народов.

ПРИОБЩЕНИЕ К КУЛЬТУРНОЙ ТРАДИЦИИ В ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОМ ВОСПИТАНИИ УЧАЩИХСЯ

Духовно-нравственное воспитание обучающихся — важное направление реализации государственной политики в области образования.

 В «Стратегии развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года» приоритетной задачей в сфере воспитания детей является развитие высоконравственной личности, разделяющей российские традиционные духовные ценности, формирование у детей высокого уровня духовно-нравственного развития, чувства причастности к историко-культурной общности российского народа и судьбе России. Для решения поставленной задачи предлагается полноценно использовать в образовательных программах воспитательный потенциал учебных дисциплин разных профилей, развивать возможности включения детей в различные формы деятельности, в частности в художественно-эстетическую, знакомить с лучшими образцами мировой и отечественной культуры.

Среди причин, которые актуализировали значимость духовно-нравственного воспитания обучающихся — процессы глобализации, которые вызвали усиление миграционных потоков среди представителей различных этнических и социальных групп, носителей самобытной культуры.

Контакты представителей разных культур порождают множество проблем, которые обусловлены различным отношением к нормам поведения, ценностям жизни, особенностями мировоззрения. С другой стороны, в процессе культурного взаимодействия происходит изменение традиционного уклада жизни, словарного запаса языка, его интонационного звучания не только мигрантов, но и представителей коренного населения.

Важность внимания к процессу состоит в том, что общественное поведение человека не запрограммировано природой, а формируется в процессе образования, которое является неотъемлемой частью культуры.

Вместе с тем, формируя личность человека, культура задает рамки того или иного социокультурного опыта, то есть ограничивает его.

Многозначность понимания «культуры» определяет её многофункциональность. Г.В. Драч выделил две основные функции культуры: культура как форма трансляции социального опыта; культура как способ социализации личности [1].

В русской философии наиболее последовательно принцип культуросообразности был разработан в философско-педагогической концепции русского педагога и деятеля общественно-педагогического движения Российского Зарубежья С.И. Гессена. Он рассматривал образование как условие приобщение личности к культурным ценностям через разрешение сверхличных задач. «Задача всякого образования, — пишет Гессен, — приобщение человека к культурным ценностям науки, искусства, нравственности, права, хозяйства, превращение природного человека в культурного» [2, 33].

Культура у Гессена — это система, в которой отдельные культурные ценности развиваются по своим внутренним законам, но на основе единства. При этом «видов образования, — пишет философ,- должно быть столько же, сколько имеется отдельных ценностей культуры» [2, 33].

В культуре учёный различал три слоя: низший, и одновременно наиболее внешний слой культуры — цивилизацию. Цивилизация, по теории Гессена, для своего функционирования не требует долговременного развития. Цивилизация, указывающая на технологический уровень развития общества, косвенно влияет на уровень духовного развития общества, так как задает определенные ценностные параметры.

Высший и более внутренний слой культуры – образованность, составляет духовное содержание культурной жизни — науку, искусство, нравственность, религию.

Промежуточный слой, который регулирует общественные отношения устанавливает нормы — это область права и государственного управления [2, с.35]. Рассмотрим подробнее с позиции ценностей внутренний слой культуры.

Каждая культурная ценность имеет свою цель и служит для решения определённой задачи «….сколько культурных ценностей, столько видов образования», поэтому Гессен говорит об образовании нравственном, научном (теоретическом), художественном, правовом, религиозном [2, 35].

Развитие внешней, технологической культуры, нарушает по мнению философа гармонию между личностью и окружающей средой. «Наступает господство формы над духом, буквы над содержанием, механизма над свободой», — пишет Гессен [2, с.80]. Один из путей решения проблемы – нравственное воспитание, основанное на триаде, каждый этап которой соответствует определенным этапам в жизни человека.

Дошкольный этап жизни – подчинен естественным законам природы. Нравственное развитие ребенка начинается от уровня биологического существа через подражательные действия, которые реализуются исключительно в игре, в направлении конкретных норм и признания силы авторитета.

На уровне школьного образования продолжается социализация личности от подчинения к осознанному действию. На этой ступени особую важность приобретает выполнение поставленной задачи, а пути или методы её выполнения могут быть разные, что является стимулом к развитию творческих способностей. При этом предполагается, что человек добровольно и разумно ограничит свои личные устремления в пользу сверхличных.

Следующий этап длится всю оставшуюся жизнь. Главная цель для человека на этом этапе — занять своё место в «океане жизни».

Таким образом, Гессен определяет цель нравственного воспитания — формирование внутренне свободной, индивидуальной личности на основе «диалектической триады социализации и образования личности» [2, 34].

Рассмотрение образования с позиции культурных ценностей позволило ученому обосновать модель воспитания, состоящую из четырех уровней воспитания, которые соответствуют четырём уровням бытия: полубиологическому, социальному, культурных ценностей и благодатному.

Остановимся лишь на «слое культурных ценностей», который соответствует духовно-культурному плану бытия. Этот уровень по структуре двуплановый: с одной стороны, наука, искусство, право, язык, то есть духовный пласт, с другой стороны хозяйство, или материальный пласт. Цель образования на этом этапе — погружение индивида в поток современной культуры, включающей в себя науку, искусство, право и другие культурные ценности. Именно на этом этапе, по мнению Гессена, происходит образование личности через приобщение к культурной традиции.

Изучение целевых установок в разных видах образования показывает, что Гессен уходит от традиционной модели школы. Он считает, что ученика следует «вовлекать» в творческий поток. В художественном образовании – это вовлечение в поток художественного творчества.

Особую актуальность в наблюдаемых в российском образовании изменениях, приобретают задачи духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся, поэтому возрастает значимость художественного образования, как особого способа эмоционально-ценностного освоения действительности школьниками.

Именно художественное образование является наиболее действенным способом в решении задач развития и формирования целостной личности, её духовности, творческой индивидуальности, интеллектуального и эмоционального богатства.

По мнению Н.А. Бердяева, духовность есть задача, поставленная перед человеком в отношении к жизни. В процессе жизни происходит актуализация возможного, того, что до поры до времени находится в скрытом состоянии, поэтому рост духовности осуществляется заключенной в человеке духовной же силой [3].

Однако духовность — это не только процесс чувственных переживаний, но и выстраивание определенной иерархии собственных ценностей и жизненных смыслов, позволяющих человеку соотносить свои действия с нравственными идеалами общества. Таким образом, мы можем говорить о духовности, как субстанции, определяющей содержание, качество и направление личностного бытия [4].

Являясь важной частью духовной культуры, особой формой познания и отражения окружающей человека действительности, искусство может использоваться как средство достижения целей духовно-нравственного воспитания. Это обусловлено тем, что искусство передает нравственно-эстетический опыт человечества, создавая художественную картину мира.

Искусство является универсальным образным языком, который, с одной стороны, отражает, с другой стороны, формирует самосознание человека и способствует межкультурному взаимодействию. Отсюда цель уроков искусства в образовательной организации общего образования — воспитание художественной культуры как части духовной культуры на основе специфических методов эстетического отражения и познания мира, в частности, на основе категории «художественный образ». Именно художественный образ наиболее ярко выражает идейно-эмоциональное субъективное отношение автора к изображаемой реальности.

Это позволяет на уроке выявить связь содержания произведения искусства с отечественной историей, осмыслить морально-нравственную позицию автора, услышать интонационное своеобразие национальных композиторских школ, осознать роль традиционного искусства в формировании этнического мировоззрения и религиозных представлений, изучить конфессиональные и этнокультурные особенности отображаемых событий.

В общении с произведением искусства у обучающегося формируются личностные смыслы, связанные с выявлением ценностных приоритетов эпохи; пониманием взаимопроникновения и взаимодействия различных элементов художественной культуры разных народов; отношением к духовно-нравственной позиции автора; ассоциативному соотнесению художественного образа с реальной практикой; осознанию традиций и новаций в развитии искусства. Обобщить сказанное можно словами Оскара Уальда: «Благо, даруемое нам искусством, не в том, чему мы от него научаемся, а в том, какими мы, благодаря ему, становимся».

ЛИТЕРАТУРА

Бердяев Н.А. О назначении человека//Бердяев Н. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. М.: Республика, 1993. — 383с.
Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. — М.: Школа — Пресс, 1995. — 448 с. 
Голошумова Г.С., Сизова Е.Р., Кузнецова В.В. Духовность как ценностное основание бытия и становления личности человека //Г.С. Голошумова, Е.Р. Сизова, В.В. Кузнецова «Мир науки, культуры, образования» — 2014. – №2 (45). – С.150-153.
Культурология: Учебное пособие / Под ред. проф. Г.В. Драча. — М.: Альфа — М, 2003. — 432 с. 

 

Традиционные духовные ценности казахского народа. Как они меняются?

Ценности разных народов неминуемо претерпевают изменения, эксперты называют это социальной трансформацией. В то же время существуют и такие, которые сохраняются на протяжении многих веков. Духовные ценности казахского народа – какие они? И нужны ли казахам новые ценности?

Что такое духовные ценности?

Ценность – в философии – указание на личностную, социально-культурную значимость определённых объектов и явлений. Нормы, которые сложились в обществе, являются высшим выражением его системы ценностей (то есть господствующих представлений о том, что считать хорошим, правильным или желательным). Система ценностей, сложившаяся в обществе играет важную роль, так как она влияет на содержание норм. А нормы – это уже правила или руководящие принципы поведения для людей в ситуациях определённого рода.

Эксперт информационно-разъяснительной группы города Алматы, старший преподаватель кафедры религиоведения и культурологии КазНУ имени аль-Фараби Елнар Берикбаев рассказывает о некоторых духовных ценностях казахского народа и на чём они были основаны.

Свобода. В древности, любая казахская семья вела кочевой образ жизни. За один день они могли собрать свою юрту и отправиться в другой аул или бескрайнюю степь. Ничто не удерживало их.

Взаимовыручка. Если кому-то нужна была помощь, то весь аул отзывался помочь. Неважно, какая была помощь – постройка дома, пища или разведение нового скота после джута. Помогали всем и всегда.

Гостеприимство. Любой странник мог зайти на ночлег и получить тёплый приём.

Уважение к старшим. Положительное качество, позволяющее связывать поколения.

Уважение к старшим всегда было на первом месте у казахского народа. Казахи всегда советуются со старшим поколением, прося помочь мудрым словом. Ельнар Берикбаев привёл пример.

«Раньше, когда, к примеру, происходило какое-то событие, казахи всегда шли советоваться к старым аксакалам, потому что были уверены, что у тех есть большой багаж знаний и у них можно почерпнуть что-то ценное. Мудрые слова передавались из поколения в поколение. Родители всегда ставили в пример своим детям мудрецов, так как питали к ним большое уважение», – рассказал Ельнар Берикбаев.

У казахов важное место в системе духовных ценностей также всегда занимали и занимают семья и родство.

Все перечисленные ценности сохранились и до сегодняшнего дня, подстроившись под современные реалии. Современный Казахстан – успешное многонациональное государство с уникальной историей и культурой, со времени обретения независимости оно приобрело устойчивую политическую систему, общественную стабильность и гармоничное состояние межэтнических и межконфессиональных отношений, резюмирует религиовед Елнар Берикбаев. «Казахстан сейчас обладает высоким международным авторитетом. Без прошлого нет будущего. Одним из важнейших условий дальнейшего развития Республики Казахстан является политическая стабильность, которая обеспечивается рядом факторов, в том числе утверждением в обществе этнической и религиозной толерантности. В условиях мультикультурализма полиэтничного Казахстана межкультурный диалог выступает краеугольным камнем фундамента общественной стабильности и гражданского мира. Поэтому сохранение и развитие межконфессионального и межэтнического согласия являются важной государственной и общественной задачей, как это было всегда», – говорит эксперт.

Нужны ли казахстанцам новые ценности?

Эксперты считают, что Казахстан мог бы гармонично сочетать восточные и западные ценности, ведь евразийское положение нашей страны позволяет это сделать. А именно: сочетать, например, свободу личности и уважение к старшим. То есть молодое поколение проявляло бы уважение к старшим, а те в свою очередь не ограничивали бы первых в выборе своего жизненного пути.

У казахстанцев всегда были в приоритете межнациональное и межрелигиозное согласие. За годы независимости в Казахстане сложилась устойчивая модель взаимодействия этносов и религий, обеспечивающая сейчас политическую стабильность и атмосферу созидания и согласия в обществе, говорит религиовед Елнар Берикбаев.

Читайте также: Где получить правильное исламское образование. Советы эксперта

«Выступая с обращением по случаю вступления Республики Казахстан на пост председателя ОБСЕ, Первый Президент страны Нурсултан Назарбаев отметил, что «наша модель межнационального и межрелигиозного согласия – это реальный вклад Казахстана в общемировой процесс взаимодействия различных конфессий». Мирное сосуществование религий, противодействие распространению экстремизма – приоритетные факторы внутренней и внешней политики Казахстана сейчас. Взаимоотношения государства и людей в Казахстане определяют конституционные принципы светскости нашего государства, гарантирующие свободу совести, отделение религиозных объединений от государства и равенство их перед законом», – говорит культуролог.

Пирамида в Нур-Султане – как символ мира и согласия / Фото ru.depositphotos.com

Некоторые традиции и ценности пришли в Казахстан вместе с исламом. Например, традиция, называемая «асар», которая подразумевает помощь нуждающемуся. Например, кто-то строит дом, и все родственники и друзья обязательно помогут ему. Другой яркий пример – когда взорвались военные склады в городе Арысь. Многие казахстанцы перечислили свой однодневный заработок, отвозили продукты и одежду нуждающимся. «В тот момент мы могли наблюдать традицию «асар», мы сплотились, чтобы помочь нашим людям», – напоминает религиовед. Такую же помощь оказывают казахстанцы друг другу в период пандемии коронавируса с помощью фонда «Бiз бергiмiз».

Елнар Берикбаев также приводит в пример традицию погребения, которая тоже пришла из ислама и тесно связана с семейными ценностями.

«Говоря о традиции погребения, хочется отметить, что казахи занимались кочевым скотоводством, которое подразумевало большие территории. Из-за этого было довольно большое расстояние между аулами, и перед погребением ждали три дня: это время было нужно, в том числе, для того, чтобы родственники, живущие в дальних аулах, успели прибыть вовремя. Эта традиция дошла и до наших дней, так как территория Казахстана не уменьшилась, и многие имеют много родственников в разных городах, это время нужно, чтобы все успели приехать», – рассказал Елнар Берикбаев.

Религиовед напомнил и о такой ценности как миролюбие, которую проповедует ислам. Вспоминая казахских ханов, можно сказать, что они всегда были за миролюбивую политику. Все конфликты решались максимально мирным путём.

«Войска вводились только тогда, когда не было другого решения возникшей проблемы. Сама идея мирного существования до сих пор находит отражение во внешней политике Казахстана. Мы – практически единственная страна, которая добровольно отказалась от ядерного оружия, хотя у нас был крупный арсенал. Заявили всему миру, что мы – за мирное урегулирование различных разногласий. Вспоминая один из наших символов, а именно снежного барса, хочется сказать, что этот хищник никогда не нападает первым, а в случае опасности сражается до конца. Так и мы. Миролюбивы, но в случае чего всегда защитим свой народ», – говорит Елнар Берикбаев.

Казахстан – многонациональная страна, разные народности тесно живут и сотрудничают здесь друг с другом.

«Вспомните Сталинские репрессии, когда многие народы были сосланы в Казахстан с тем расчётом, что в условиях сурового климата Казахстана сосланные не выживут. И вспомните популярный видеоролик, в котором говорят о «камне жизни», то есть курте, который перекидывали на территорию сосланным. Казахи боялись подойти ближе, ведь там стояли люди с оружием. Солдаты думали, что казахи издеваются над сосланными, кидая в них камни. Но это был курт. Именно курт спас многих от голодной смерти, наш народ делился последним. У нас есть праздник 1 Мая – День единства народа Казахстана. Заметьте, не народов, а народа. Мы едины, мы не делимся. Если мы пронесём это дальше, заложим это в своих детях, то нам гарантирован дальнейший прогресс», – рассказал религиовед Елнар Берикбаев.

Говоря о светских ценностях, эксперты считают, что западный эгоизм и индивидуализм могли бы прекрасно сочетаться с взаимовыручкой, которая так почиталась у казахского народа. Это как если бы, насытившись своими личными достижениями, казахстанцы стали делиться благами из соображений гуманности с нуждающимися.

Издержки современного образа жизни диктуют свои ценности. Наблюдая за некоторыми представителями казахстанского общества, можно понять, что на первый план выходят иные ценности: власть, богатство, родство. Если сместить акценты только на эти ценности, это приведёт к потребительскому отношению к ресурсам страны, нежеланию трудиться и развивать свои профессиональные навыки (желание руководить, будучи некомпетентным), разобщению и несправедливости в обществе.

Поэтому в антитезе этим эгоистичным ценностям в казахстанском обществе сейчас должны быть такие созидающие ценности как трудолюбие, хорошее образование, беспристрастность и порядочность. Они должны гармонично сочетаться с такими ценностями как любовь к своей семье и родине, дружба, здоровье и саморазвитие.

3.2 Традиционные русские ценности. Новая эпоха — старые тревоги: Экономическая политика

3.2

Традиционные русские ценности

В процессе анализа много образных литературных источников[81] из упоминаемых в них традиционных российских ценностей отобрано 10 наиболее важных для экономики. Им сопоставлены антиподы-слабости, к которым русская культура относится снисходительно. Такой подход представляется конструктивным с точки зрения оценки продуктивности системы ценностей. Соответствующие понятия и суждения приведены в графах 1 и 2 таблицы 2. Графа 3 содержит примечания, большей частью указывающие на специфические факторы, которые способствовали закреплению той или иной ценности.

Духовность — одна из наиболее часто упоминаемых ценностей российской культуры. Обычно понимается как превосходство духовных ценностей над материальными: «не хлебом единым жив человек». Особенно ясно это понятие с точки зрения религии — стремление к стяжанию Духа Святого. Но это не только религиозное понятие, за его пределами духовные запросы обозначают интерес к литературе, искусству, общественным делам, к переживанию эмоций, выходящих за рамки материальных интересов. Духовность может быть продуктивной: творческое вдохновение изобретателя, ученого, художника — это духовность. Но противопоставление духовности материальным интересам, русской духовности западному материализму вряд ли оправданно.

Таблица 2. ТРАДИЦИОННЫЕ РУССКИЕ ЦЕННОСТИ И АНТИПОДЫ

Коллективизм понимается по-разному. Как стремление к совместной работе, способность к сотрудничеству, cooperative man, как говорят на Западе, — весьма продуктивная ценность. Русский традиционный вариант — артельность.

Но это также может сопровождаться подчинением личности коллективу, отказом от своих прав реально в пользу лидера, ибо коллектив без лидера не бывает. Поэтому оборотная сторона коллективизма — авторитаризм (Ахиезер) и безответственность: лидер объединяет права и ответственность членов, член коллектива уже не личность. Мы видим подобные явления и в нашей истории, и в сегодняшней жизни.

Зачастую коллективизм русских объясняют суровыми природными условиями, с которыми человек не может справиться в одиночку. Но изначально, при низком уровне развития любые природные условия тяжелы. Поэтому в примитивных обществах всюду коллективизм. Индивидуализм как антоним может возобладать только в достаточно развитом обществе, с иным, не внутриобщинным типом связей, каковым являются рыночные отношения.

Коллективизм может также быть инструментом социального контроля со стороны государства; так русская сельская община обязывалась круговой порукой по взысканию податей.

Самопожертвование, жертвенность: принесение своих интересов или даже жизни в жертву ради общих интересов — коллектива, общины, государства. Подчинение частного общему. Почитатели этой ценности обращают внимание на то, какую роль это качество сыграло в отечественной истории. Иван Сусанин, Александр Матросов, массовый героизм во время Отечественных войн.

Конечно, память героев священна и не позволяет сказать что-то критическое. Но все же лучше, если героизм и самопожертвование не требуются, когда ценность человеческой личности заставляет искать решения, исключающие необходимость жертв. К тому же самопожертвование — это покорность власти, это долготерпение, которые позволяют ей не считаться с личностью, игнорировать или узурпировать ее права.

Самопожертвование — ценность преимущественно традиционного общества с иерархической социальной структурой, где жертвовать собой ради сеньора или барина — долг вассала или холопа.

Соборность — одна из самых почитаемых русских ценностей, наряду с духовностью чаще других упоминаемая как национальная особенность. Что же это такое? Протоиерей В. Чаплин полагает, что это патернализм, другие считают, что согласие в коллективе и в обществе на основе консенсуса — принцип, применяемый в крупных японских компаниях, чтобы добиться разделения ее целей всеми сотрудниками.

Соборность не противостоит личности, она ее укрепляет. Она противостоит безличному коллективизму и своеволию индивидуализма.

Н. А. Бердяев: «Соборность — внутренний, конкретный универсализм личности, а не отчуждение совести в какой либо внешний (коллектив. — Е.Я.)… Соборность мне более всего близка в чувстве общей вины, ответственности за всех»[82].

В. Аксючиц: «Подлинная соборность есть свободное, братское, любовное соединение абсолютных личностей». Полноценная личность достигает полной индивидуальной свободы и неповторимости в свободной обращенности и любви ко всем личностям[83].

Я несколько теряюсь, читая такие пафосные тексты. Но если попытаться несколько приземлить подобные формулировки, то их можно трактовать так: личности, объединенные в некое сообщество себе подобных, уважают не только свои права, но и права других. Поэтому они стараются добиваться своих целей, реализовывать свои интересы, не нанося ущерб собратьям, во всяком случае не нарушая общепринятых норм. Они стремятся также к тому, чтобы эти нормы были разумны, чтобы все сообщество процветало, и поэтому склонны уделять время общественным делам в своих же интересах.

В таком определении мы имеем дело не с чем иным, как с гражданским обществом, явно либеральной ценностью. Расширение за пределы этого определения превращает соборность в некую мечту, утопию типа марксистского слогана «Свободное развитие каждого есть условие свободного развития всех». Мы видели, во что превращается эта мечта при попытке реализовать ее на практике[84].

А что здесь специфически русского, кроме слова? Общая вина, ответственность за всех, миссия России спасти человечество, «русская идея» по Ф. М. Достоевскому?

И. М. Клямкин считает, что формула «каждый за всех» — это формула перманентной войны, используемая для организации мирной жизни в «осажденной крепости». Ее перевод с религиозного языка (мое спасение в спасении всех) на светский (подчинение личных интересов общественным) означает подчинение «обожествленному российскому государству, которое и есть воплощение всех. Что получается, если христианская идея индивидуального спасения заменяется идеей „спасения всех“. Получаются самодержавие, крепостничество, несвобода и бесправие личности, поверхностная имитационная религиозность и неразвитость трудовой морали». И далее: «российский государственный и общественный быт — не отклонение от „русской идеи“, а ее вполне последовательное и адекватное воплощение»[85].

Так или иначе, но представляется достаточно ясным, что соборность — вполне продуктивная ценность, если она останавливается на идее гражданского общества. Она становится контрпродуктивной, когда словами о вселенской любви и заботе обо всех прикрывается подавление личности в интересах государства.

Заметим, что сильное государство весьма часто рассматривается как самостоятельная традиционная ценность. Нетрудно видеть, что упомянутые ценности взаимосвязаны и как бы сливаются в один блок, который можно назвать этатизмом, произраставшим на почве свойственной России в течение многих веков иерархической социальной структуры, феодализма в русском исполнении.

Другой блок — отношение к труду и успеху Успех достигается натиском, удачей, но не усердием. «Натиск, налет — это талант в нашем понимании, — отмечал И. П. Павлов. — Кроме того, способность к чрезвычайным усилиям. Выкладываться, гнать до предела, не считаясь ни с какими условиями»[86]. Оборотная сторона — ожидание чуда. Недаром на Руси были популярны крестные ходы и моления о дожде и урожае[87].

Многие авторы в противовес свойственной протестантской культуре достижительности, нацеленности на успех отмечают недостижительность, равнодушие к успеху как свойство русских. Это трудно назвать ценностью, тем более продуктивной. Ей можно сопоставить духовность, безразличие к материальным благам. Но мы преднамеренно начали со способов достижения успеха, чтобы показать, что и у нас он высоко ценится.

Валентина Чеснокова считает, что надо говорить не о недостижительности, но об аскриптивности[88]. В ее толковании это своего рода совестливость, нежелание толкаться, рекламировать самого себя, ожидание признания со стороны других. В пример она приводит Сергия Радонежского, который, в ответ на сомнения своего брата в его лидерстве, покинул обитель и ушел в пустынь близ Киржача, и вернулся лишь тогда, когда братия умолила его принять сан игумена. Это как бы альтернатива западной практике самовыдвижения и саморекламы.

Но одновременно ценится быть «первым при раздаче», тоже своего рода удача, «маза», которую надо успеть урвать[89]. Это прямое следствие преобладания иерархической системы распределения, «сдачи — раздачи»[90] при неразвитости рыночных отношений.

Труд — удовольствие, творчество, радость мастера. Если нет, то скорее — в соответствии с византийским каноном — наказание за грехи. Именно таков труд ради хлеба насущного. Труд же ради извлечения прибыли — это нечто предосудительное. Оборотная сторона — лень, бездеятельность, неорганизованность. Истоки этих качеств видят в геополитических условиях и в социальном устройстве.

Приведу знаменитое высказывание В. О. Ключевского, всегда упоминаемое при обсуждении русского характера: «В одном уверен великоросс — что надобно дорожить ясным летним днем, что природа отпускает мало удобного времени для земледельческого труда и что короткое великорусское лето умеет еще укорачиваться безвременным нежданным ненастьем. Это заставляет великорусского крестьянина спешить, усиленно работать, чтобы сделать много за короткое время и впору убраться с поля… Так великоросс приучился к чрезмерному кратковременному напряжению своих сил, привыкал работать скоро, лихорадочно и споро, а потом отдыхать в продолжение вынужденного осеннего и зимнего безделья. Ни один народ в Европе не способен к такому напряжению труда на короткое время; но нигде в Европе, кажется, не найдем такой непривычки к ровному, умеренному, постоянному труду, как в той же Великороссии»[91].

На климатический фактор опять накладывается иерархическая социальная структура. Труд в радость, когда на себя, но если нет, то обычно это труд подневольный. Лень, бездеятельность, неорганизованность — это качества раба, крепостного, холопа.

Размах, широта, склонность к масштабным делам. Отсюда многие достижения российской экономики, государственности и культуры. Здесь важную роль сыграли огромные территории, возможность экспансии, которая на востоке почти не встречала сопротивления; природные богатства. Экспансия разрешала внутренние противоречия, подобно тому как древние греки (кроме Афин) занимались колонизацией, когда стало не хватать хлеба[92]).

Оборотная сторона — небрежность, беспечность, безалаберность, неэкономность, безразличие к тому, что Н. О. Лосский называл «средней областью культуры». «Русский народ, — писал он, — до сих пор не овладел грандиозной территорией своего государства… очень мало позаботился… об удобствах для удовлетворения повседневных нужд… Бедность, угнетающая русский народ… есть следствие многих условий, длительного крепостного права, общинного строя крестьян, малого плодородия почвы во многих губерниях, большой затраты сил государства на защиту от внешних врагов и т. д. Но, кроме перечисленных условий, бедность в значительной степени есть следствие малого интереса народа к материальной культуре. Вспомним о духовности и соборности. Беспечность русского народа выражается в нередко слышимых „авось“, „небось“, „ничего“»[93].

Средняя область культуры — это та часть жизненного пространства, которая начинается за порогом собственного дома и заканчивается там, где начинает проявляться «государево дело»[94].

Область малых дел, если хотите, малого бизнеса. Особенно благоустройство, уборка мусора и т. п., задачи местного самоуправления. Здесь мы традиционно слабы. Вспомним, в средневековых европейских городах помои тоже выливали на улицу. Но там было очень тесно, и до граждан скорее дошла мысль, что «так жить нельзя». А на русских просторах еще долго продолжали жить как придется.

Нестяжателъство. Богатство — грех, бедность — добродетель. Одновременно ценятся щедрость, бескорыстие, душевность как готовность сопереживать и помогать ближнему. Помимо влияния православия с его проповедью аскетичности и ухода от мирской суеты, здесь также сказываются и традиционные социальные порядки. Жизнь от земли, продуктов своего труда, не на зарплату, при широких просторах и природных богатствах позволяет проявлять щедрость. Нестяжательство, добродетельная бедность помогают жить под гнетом, оправдывают его, когда большую часть труда приходится отдавать господам. И способствуют долготерпению по отношению к гнету и произволу.

Но отсюда же бездеятельность, леность, беспечность. Господа, забрав продукт, должны быть отцами своим подопечным. Патернализм — их обязанность в социальной иерархии.

Нестяжательство — ценность непродуктивная, она подрывает стимулы к труду и бережливости, к предприимчивости, ограничивает потребности.

Конечно, оно ограничивает жадность и зависть, облагораживает нравы. Но процветанию не содействует.

Справедливость. Трудно сказать, что эта ценность характерна только для русской культуры. Имеется в виду, видимо, обостренное чувство справедливости вследствие постоянного ее нарушения, особенно властью. Отсюда предпочтение вольности в противовес свободе.

Еще один аспект: справедливость важнее закона, ибо обычно суд на Руси — Шемякин суд. Отсюда традиция неуважения к закону со стороны и власти, и подвластных: «Суровость законов российских смягчается необязательностью их исполнения» (М. Е. Салтыков-Щедрин). В. Чеснокова пишет о преобладании так называемой «рассеянной санкции», внесудебной. Высокая доля неформальных отношений, жизнь «по понятиям» не есть изобретение постсоветской России.

Справедливость чаще мыслится как уравнительность вследствие бедности.

Эмоциональность, порыв, вдохновение. Интуиция ценится выше рациональности. Красота, эстетичность. На это обращает внимание С. Хакамада, проводя различие с более сдержанными, не склонными к порывам японцам[95].

Нестандартность мышления, изобретательность (лень — двигатель прогресса), оригинальность. Отсюда достижения русской художественной культуры[96].

Попробуем подвести итог. Несомненно, в российской традиционной системе ценностей есть много привлекательного. Сравнивая ее, скажем, с латиноамериканской, можно увидеть ряд позитивных черт, в том числе с точки зрения творческой. Несмотря на теневые стороны, стремление к совместной работе (кооперативность, артельность), труд в удовольствие, размах, нестандартность и оригинальность содержат большой продуктивный потенциал. Если не конфуцианское трудолюбие, то, может, они могли бы стать основой нашего чуда. Тем не менее вообще ценности традиционной русской культуры, в совокупности с сопутствующими отрицательными качествами, к которым она проявляет терпимость, непродуктивны применительно к современной условиям. Они отражают отношения и институты архаичного общества с иерархической структурой господства и власти, с аграрно-феодальной экономикой, когда природно-климатические условия и огромные пространства еще оказывали большое влияние и на развитие хозяйства, и на человеческие характеры.

Успешное, хотя и противоречивое развитие капитализма в России перед революцией показывает, что либо традиционные ценности не препятствовали развитию, либо их сопротивление преодолевалось, либо они сами постепенно трансформировались. Средневековье отступало.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Культура, ценности и убеждения | Введение в социологию

Результаты обучения

  • Сравнить материал с нематериальной культурой
  • Опишите культурные ценности и верования

Люди — существа социальные. С момента зарождения Homo sapiens почти 250 000 лет назад люди объединились в сообщества, чтобы выжить. Живя вместе, люди формируют общие привычки и поведение — от конкретных методов воспитания детей до предпочтительных методов получения еды.В современном Париже многие люди ежедневно делают покупки на открытых рынках, чтобы купить то, что им нужно для ужина, покупая сыр, мясо и овощи в различных специализированных киосках. В Соединенных Штатах большинство людей делают покупки в супермаркетах раз в неделю, наполняя большие тележки до краев. Как парижанин воспримет покупательское поведение в США, которое американцы из пригорода считают само собой разумеющимся?

Обратите внимание, что в приведенном выше сравнении мы смотрим на культурные различия, проявляющиеся в двух разных местах, пригородной Америке и городской Франции, даже несмотря на то, что мы изучаем поведение, которым занимаются люди в обоих местах.Важно отметить, что географическое положение является важным фактором в культуре — верованиях и обычаях, а также в обществе — социальных структурах и организации людей и групп.

Практически каждое человеческое поведение, от покупок до брака и выражения чувств, усвоено. В Соединенных Штатах люди склонны рассматривать брак как выбор между двумя людьми, основанный на взаимном чувстве любви. В других странах и в другое время браки заключались путем сложного процесса собеседований и переговоров между целыми семьями или, в других случаях, через прямую систему, такую ​​как «невеста по почте».«Кому-то, кто вырос в Нью-Йорке, брачные обычаи семьи из Нигерии могут показаться странными или даже неправильными. И наоборот, кто-то из традиционной семьи Калькутты может быть озадачен идеей романтической любви как основы для брака и пожизненных обязательств. Другими словами, отношение людей к браку во многом зависит от того, чему их учили.

Поведение, основанное на изученных обычаях, — неплохая вещь. Знание неписаных правил помогает людям чувствовать себя в безопасности и «нормальными».Кроме того, возможно, такие культурные традиции утешают тем, что они, кажется, уже работали достаточно хорошо, чтобы наши предки сохранили их. Большинство людей хотят жить своей повседневной жизнью с уверенностью, что их поведение не будет нарушено или нарушено. Но даже такое, казалось бы, простое действие, как поездка на работу, свидетельствует о значительной культурной приличии и усвоенном поведении.

Рис. 1. Как бы поступил и почувствовал бы гость из пригорода США в этом переполненном токийском поезде? (Фото любезно предоставлено simonglucas / flickr)

Возьмем, к примеру, поездку на работу в общественном транспорте.Независимо от того, едут ли люди на работу в Дублине, Каире, Мумбаи или Сан-Франциско, многие модели поведения будут одинаковыми, но между культурами также возникают значительные различия. Как правило, пассажир найдет обозначенную автобусную остановку или станцию, дождется своего автобуса или поезда, заплатит агенту до или после посадки и спокойно займет место, если таковое имеется. Но при посадке в автобус в Каире пассажирам, возможно, придется бежать, потому что там автобусы часто не останавливаются полностью, чтобы привлечь посетителей. Ожидается, что пассажиры автобуса в Дублине будут протягивать руку, чтобы показать, что они хотят, чтобы автобус остановился для них.А при посадке в пригородный поезд в Мумбаи пассажиры должны втискиваться в переполненные вагоны из-за большого количества толканий на переполненных платформах. Такое поведение было бы сочтено верхом грубости в Соединенных Штатах, но в Мумбаи оно отражает повседневные проблемы, связанные с передвижением в системе поездов, которые загружены налогом.

В этом примере поездок на работу культура состоит как из нематериальных вещей, таких как убеждения и мысли (например, ожидания относительно личного пространства), так и из материальных вещей (автобусные остановки, поезда и вместимость).

Предметы или вещи группы людей считаются материальной культурой . Проездные на метро и автобусные жетоны являются частью материальной культуры, так же как автомобили, магазины и физические сооружения, где люди поклоняются или участвуют в других узнаваемых образцах поведения.

Нематериальное культура , напротив, состоит из идей, взглядов и убеждений общества. Материальные и нематериальные аспекты культуры взаимосвязаны, а физические объекты часто символизируют культурные идеи.Проезд в метро — материальный объект, но он представляет собой форму нематериальной культуры, а именно капитализма и принятия оплаты за проезд. Одежда, прически и украшения являются частью материальной культуры, но уместность ношения определенной одежды для определенных событий отражает нематериальную культуру. Здание школы относится к материальной культуре, но методы обучения и образовательные стандарты в нем являются частью нематериальной культуры образования. Эти материальные и нематериальные аспекты культуры могут незначительно или сильно отличаться от региона к региону.По мере того, как люди путешествуют все дальше, переезжая из разных регионов в совершенно разные части мира, некоторые материальные и нематериальные аспекты культуры становятся совершенно незнакомыми. Что происходит, когда мы сталкиваемся с разными культурами? По мере того, как мы взаимодействуем с культурами, отличными от нашей собственной, мы больше осознаем различия и сходства между символическим и материальным мирами других и нашим собственным.

Ценности и убеждения

Первыми и, возможно, наиболее важными элементами культуры, которые мы обсудим, являются ее ценности и верования. Ценности — это культурный стандарт определения того, что хорошо и справедливо в обществе. Ценности глубоко укоренились и имеют решающее значение для передачи и обучения культурным убеждениям. Убеждения — это догматы или убеждения, которые люди считают истинными. У людей в обществе есть определенные убеждения, но они также разделяют коллективные ценности. Чтобы проиллюстрировать разницу, американцы обычно верят в американскую мечту — что любой, кто достаточно много работает, будет успешным и богатым. В основе этого убеждения лежит американская ценность, согласно которой богатство — это хорошо и важно.

Ценности помогают формировать общество, подсказывая, что хорошее и плохое, красивое и уродливое, чего следует искать или избегать. Подумайте о том, какое значение Соединенные Штаты придают молодежи. Дети олицетворяют невинность и чистоту, в то время как молодой с виду взрослый означает сексуальную жизнеспособность. Благодаря этой ценности люди ежегодно тратят миллионы долларов на косметические продукты и операции, чтобы выглядеть молодо и красиво. В Соединенных Штатах также существует индивидуалистическая культура, что означает, что люди высоко ценят индивидуальность и независимость.Напротив, многие другие культуры являются коллективистскими, что означает, что благополучие группы и групповые отношения являются первостепенной ценностью.

Жить в соответствии с культурными ценностями может быть сложно. Легко ценить хорошее здоровье, но трудно бросить курить. Брачная моногамия ценится, но многие супруги изменяют. Культурное разнообразие и равные возможности для всех людей ценятся в Соединенных Штатах, однако на высших политических постах страны доминируют белые мужчины.

Ценности

часто подсказывают, как люди должны себя вести, но они не отражают точно, как люди ведут себя на самом деле.Ценности отражают идеальную культуру , стандарты, которые общество хотело бы принять и соблюдать. Но идеальная культура отличается от реальной культуры , того, каким на самом деле является общество, основанное на том, что происходит и существует. В идеальной культуре не было бы дорожно-транспортных происшествий, убийств, бедности или расовой напряженности. Но в реальной культуре полицейские, законодатели, педагоги и социальные работники постоянно стремятся предотвратить или исправить эти несчастные случаи, преступления и несправедливость. Американских подростков поощряют ценить целибат.Тем не менее, количество незапланированных беременностей среди подростков показывает, что не только идеалу трудно жить, но и одной ценности недостаточно, чтобы избавить подростков от потенциальных последствий полового акта.

Рис. 2. Во многих частях Африки и Ближнего Востока считается нормальным, когда мужчины держатся за руки в дружбе. Как бы американцы отреагировали на этих двух солдат? (Фото любезно предоставлено Джорди Мотт / Wikimedia Commons)

Одним из способов, которым общества стремятся претворить ценности в жизнь, являются санкции : поощрения и наказания, которые побуждают людей жить в соответствии с представлениями их общества о том, что хорошо и правильно.Когда люди соблюдают нормы общества и отстаивают его ценности, они часто получают вознаграждение. Мальчик, который помогает пожилой женщине сесть в автобус, может получить улыбку и «спасибо». Бизнес-менеджер, увеличивающий размер прибыли, может получать ежеквартальную премию. Люди положительно санкционируют определенное поведение, выражая свою поддержку, одобрение или разрешение, или отрицательно санкционируют их, ссылаясь на формальную политику неодобрения и отказа. Санкции — это форма социального контроля , способ поощрения соответствия культурным нормам.Иногда люди подчиняются нормам в ожидании или ожидании положительных санкций: например, хорошие оценки могут означать похвалу от родителей и учителей. С точки зрения уголовного правосудия, правильно используемый общественный контроль также является недорогим контролем над преступностью. Использование подходов социального контроля подталкивает большинство людей к подчинению общественным правилам, независимо от присутствия авторитетных фигур (например, правоохранительных органов).

Когда люди идут против ценностей общества, их наказывают. Мальчик, который первым отталкивает пожилую женщину, чтобы сесть в автобус, может получить хмурый взгляд или даже выговор со стороны других пассажиров.Бизнес-менеджера, который отгоняет клиентов, скорее всего, уволят. Нарушение норм и отрицание ценностей может привести к культурным санкциям, таким как получение отрицательного ярлыка «ленивый, никудышный бездельник», или к юридическим санкциям, таким как штрафы за нарушение правил дорожного движения, штрафы или тюремное заключение.

Значения не статичны; они меняются со временем и между группами, поскольку люди оценивают, обсуждают и изменяют коллективные общественные убеждения. Ценности также различаются от культуры к культуре. Например, в разных культурах разные ценности относительно того, какие виды физической близости уместны на публике.Редко можно увидеть двух друзей-мужчин или коллег, держащихся за руки в Соединенных Штатах, где такое поведение часто символизирует романтические чувства. Но у многих народов мужская физическая близость на публике считается естественной. Это различие в культурных ценностях стало очевидным, когда люди отреагировали на фотографии бывшего президента Джорджа Буша, держащего за руки наследного принца Саудовской Аравии в 2005 году. Пример нематериальной культуры, простой жест держания за руку несет в себе огромные символические различия. культур.

Глоссарий

убеждений:
постулатов или убеждений, которых придерживаются люди
культура:
общие убеждения, обычаи и материальные объекты группы людей
идеальная культура:
стандарты, которые общество хотело бы принять и соответствовать
настоящая культура:
То, как общество на самом деле основано на том, что действительно происходит и существует
санкции:
вознаграждений или наказаний за приемлемое поведение; способ разрешить или официально не одобрить определенное поведение
социальный контроль:
способ поощрения соблюдения культурных норм
значений:
культурный стандарт распознавания того, что хорошо и справедливо в обществе

Внесите свой вклад!

У вас была идея улучшить этот контент? Нам очень понравится ваш вклад.

Улучшить эту страницуПодробнее

Культурные ценности — обзор

Средние века

Прогрессирующая христианизация все больше и больше заменяла иерархии римских культурных ценностей (Harries, 1992, стр. 96), и идеи Ветхого Завета приобретали все большую актуальность. Пример, показывающий тесную связь с культурой питания, можно проиллюстрировать библейским отрывком из Быт. 3,19: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не вернешься на землю, ибо из нее ты взят; ибо ты прах, и в прах возвратишься.«Здесь еда считается подарком от Бога, а ее производство связано с тяжелым трудом. Следовательно, жизнь, а в этом отношении и питание, должны были быть созданы в соответствии с Богом. Вдобавок были разработаны новые социокультурные стандарты: разделение года на воскресенья и праздничные дни, с одной стороны, и рабочие дни, с другой, а также соблюдение правил поста и постных обедов преобладали с поздней античности (Bynum, 1987, стр. 31–47; Дюринг и др., 1989, стр. 304–307).Для Западной Европы это означало сближение продовольственных систем, ведущее к большему структурному дублированию.

Империум Романум привел к более тесному срастанию Западной Европы. Таким образом, это также привело к формированию кулинарной текстуры, которая в определенной степени привела к процессу гомогенизации. В 4-м постхристианском веке империя столкнулась с сильным военным давлением и де-факто распалась в 5-м постхристианском веке. Римские традиции все больше разрушались, особенно на Британских островах и в континентальной Германии, в то время как структурно они оставались к югу от озера Луара в Западной Франции.О повседневном питании раннего средневековья известно относительно мало, поскольку существуют лишь рудиментарные данные. Однако, что касается нашей темы, мы можем констатировать, что римские образцы традиции и идентификации по большей части исчезли. Социокультурные модели католической церкви с ее монашеским корпусом (Melville, 2012, стр. 23–30) можно рассматривать как слабую и рыхлую культурную основу, в то время как культура питания раннего средневековья gentes , племенные социальные соединения , в первую очередь характеризовалась дефицитом.В результате упадка инфраструктуры, высокой мобильности и климатического пессимума основная забота о питании сместилась в сторону простого выживания. Вообще совместное употребление алкоголя играло гораздо более важную роль, чем культурная система питания. По крайней мере, в отношении формирования идентичности. Следовательно, мы не можем говорить о соединяющей европейской или национальной культуре питания для этого периода времени, а скорее о различных племенных образцах.

В то же время наблюдается усиление пространственной диверсификации.В отличие от стандартизации хлебного зерна в Римской империи произошла диверсификация видов зерна. Преобладали типы зерна, не требующие особого ухода, такие как рожь и овес, и больше учитывались региональные качества почвы (Montanari, 1983, стр. 2162). В конце первого постхристианского тысячелетия структурные условия в Европе изменились. Период сравнительно теплого климата, Средневековый теплый период, который также известен как Средневековая климатическая аномалия, вызывал периодические нарушения, т.е.грамм. засухи. Однако наиболее важно то, что было зарегистрировано значительное повышение температуры, которое началось вскоре после 900 и достигло пика между 950 и 1250 годами (Brázdil et al., 2005, стр. 388–396). В результате сельскохозяйственное земледелие принесло гораздо более высокие урожаи, что снова привело к волне оснований городов с 11 века (Humpert and Schenk, 2001, p. 52).

Вскоре в этих недавно основанных городах появилось дифференцированное ремесленное производство продуктов питания (Isenmann, 2012). Внутри континентальной Европы система феодальных корпораций (Kluge, 2007, стр.21–22) предоставили организационную модель, которая в случае Франции обозначается термином système des corporations . С одной стороны, это подразумевало социальное обеспечение таких ремесленников, как мясники или пекари; с другой стороны, рецепты и методы приготовления систематически передавались и передавались (Herborn, 2003). В контексте колбасных и ветчинных продуктов сегодня люди часто ссылаются на тот период времени, когда необходимы исторические доказательства для маркировки мясных продуктов как традиционных или региональных, например.грамм. Mortadella , Nürnberger Bratwürste или Jambon de Bayonne .

Быстрая урбанизация в средние века вызвала дальнейшие тенденции к гомогенизации, и города стали важнейшими культурными системами отсчета. Международные торговцы привели к появлению нового образа жизни, сопровождаемого открытым отношением к инновациям в области питания из-за рубежа, особенно в случае специй, тропических фруктов и вина. Это положило начало западноевропейской городской кулинарной идентичности, уходящей корнями в тесно переплетенные городские центры, такие как Лондон, Париж, Брюгге, Антверпен, Кельн, Франкфурт или Нюрнберг.Однако реликтовые районы невысокого горного хребта и структурно слабых районов оставались довольно обособленными (Selzer, 2010; Hirschfelder, 1994). В конце концов, в позднем средневековье возникли элементарные разработки, которые оказали значительное влияние на западные пищевые культуры. С конца Столетней войны до середины 15 века Англия и Франция все больше и больше превращались в централизованные национальные государства. Королевские дворы, особенно в столицах Парижа и Лондона, стали законодателями моды, формирующими традиции и образ жизни (Moraw, 1985).Они внесли значительный вклад в развитие гораздо более однородных кулинарных культур и, таким образом, подготовили почву для создания отдельных национальных кухонь в целом. В Германии, напротив, центральная власть распалась после лишения власти Штауферов в 1254 году и даже до того, как могла возникнуть национальная кухня, возникли региональные модели, которые все больше изолировались.

7 причин, почему традиции так важны

Когда вы слышите слово праздник , что приходит на ум? Если вы похожи на большинство людей, покупки, вечеринки, распродажи и каталоги занимают первые места в вашем списке.По правде говоря, многие праздники становятся настолько коммерциализированными, что наши гордые традиции могут стать банальными.

Многие из нас даже не могут вспомнить истинное значение праздников. День поминовения превратился из воспоминаний о наших павших солдатах в неофициальное начало лета. Роль Дня труда в признании достижений профсоюзов теперь знаменует только конец лета и возвращение в школу. День ветеранов отмечается как выходной день.

Традиции имеют значение

Традиции представляют собой важную часть нашей культуры.Они помогают формировать структуру и основу наших семей и нашего общества. Они напоминают нам, что мы — часть истории, которая определяет наше прошлое, формирует то, кем мы являемся сегодня и кем мы, вероятно, станем. Игнорируя значение наших традиций, мы рискуем нанести ущерб основам нашей идентичности.

  • Традиции создают ощущение комфорта и принадлежности. Он объединяет семьи и позволяет людям снова общаться с друзьями.
  • Традиции укрепляют такие ценности, как свобода, вера, порядочность, хорошее образование, личная ответственность, сильная трудовая этика и ценность самоотверженности.
  • Tradition — это форум, на котором можно продемонстрировать образцы для подражания и отметить то, что действительно важно в жизни.
  • Традиция дает возможность сказать «спасибо» за тот вклад, который кто-то сделал.
  • Традиции позволяют нам продемонстрировать принципы наших отцов-основателей, прославить разнообразие и объединиться как страна.
  • Традиции служат для создания незабываемых воспоминаний для наших семей и друзей.
  • Tradition предлагает отличный контекст для значимой паузы и размышлений.

Как руководители, образцы для подражания и родители, мы должны стремиться использовать каждую доступную нам возможность для укрепления ценностей и убеждений, которыми мы дорожим. Альтернативой действию является принятие этих ценностей как должное. В результате наши убеждения со временем станут настолько размытыми, что наш образ жизни станет для нас чуждым. Это похоже на крепкое здоровье. Вы можете принимать это как должное, пока не потеряете. Если мы пренебрегаем нашими ценностями, однажды мы откроем глаза и больше не сможем узнавать «наш мир».Ценности, лежащие в основе нашей страны, нашей семьи и нашей веры, будут дрейфовать так долго, что ткань нашего общества будет разорвана.

Это адаптировано из книги «Следуй своей совести»: Измени свою жизнь и жизнь других людей Фрэнк Зонненберг © 2014 Франк Зонненберг. Все права защищены.

Дополнительная литература:
7 способов прожить жизнь с целью
Вы помните старые добрые времена?
Этика как правило
Свобода и личная ответственность идут рука об руку
Клей, поддерживающий здоровую социальную ткань

Если вам понравилась эта статья, подпишитесь на наш блог, чтобы не пропустить ни одной записи.Получайте будущие сообщения через RSS-канал, электронную почту или Facebook. Это бесплатно.

культурных ценностей: определение, примеры и важность — видео и стенограмма урока

Ценности, обычаи и культура

Хотя термины «культура», «ценности» и «обычаи» часто используются как синонимы, на самом деле каждый из них представляет собой отдельную часть более широкой картины. Обычай — это ритуал или другая традиция, которая является внешним признаком культурных ценностей группы. Ценности группы не всегда очевидны сразу — они глубоки! Культурные ценности можно собрать воедино, соблюдая различные обычаи, которые люди передавали из поколения в поколение. Культура определяется как все руководящие ценности группы, внешние знаки и символы, взятые вместе как одно большое целое.

В нашем примере культурная ценность, которую индуист считает уважением к своим предкам и богам. Один из обычаев, который действует как внешний признак этой ценности, — позволить коровам умереть естественной смертью, а не забивать их. Этот обычай, взятый со всеми другими обычаями его общины, представляет более широкую картину индуистской культуры.

Меняются ли культурные ценности?

Культура адаптируется и развивается вместе с потребностями, желаниями и возможностями членов группы. Изменения могут быть результатом переезда группы в новое географическое положение или просто с течением времени. Технологический прогресс обычно был движущей силой изменений в повседневной практике, сдвигая рамки, в которых действуют люди.

Исторически многие культурные ценности изменились в ответ на сельскохозяйственную революцию , когда группы людей стали оседлыми фермерами, и промышленную революцию , когда мы переехали с фермы в город.

Совсем недавно, технологическая революция (также называемая «веком информации») изменила повседневные ритуалы; со временем это меняет лежащие в основе культурные ценности. Подумайте о средней американской офисной культуре. Не далее как десять лет назад сотрудники отмечали культурную ценность уважения к высшему положению начальника, следуя обычаю заранее планировать встречу, когда им нужно обсудить с ним дела. Это часто требовало звонка секретарю босса и недельного ожидания, но оно того стоило.Люди склонны безоговорочно следовать своим культурным ценностям.

Сегодня средняя американская офисная культура, возможно, отошла от этого обычая. Вместо этого мы видим, как сотрудники отправляют боссу мгновенное сообщение на компьютер или текстовое сообщение на мобильный телефон. Обычай звонить секретарю начальника и назначать встречу отходит на второй план. Обычаи меняются в ответ на новые технологии и потребности людей, но для адаптации основных ценностей требуется больше времени. Хотя внешний вид изменился, культурная ценность уважения к рангу босса на самом деле не изменилась.Люди могут адаптировать новые обычаи, например, отправлять текстовые сообщения начальнику только в рабочее время, чтобы продемонстрировать свою приверженность долгосрочным ценностям.

Резюме урока

Культурные ценности — это основные принципы и идеалы, на которых существует все сообщество. Он состоит из нескольких частей: обычаев, , которые представляют собой традиции и ритуалы; ценностей , которые являются убеждениями; и культура , которая является всеми руководящими ценностями группы. Вы можете заметить, что ваша собственная культура адаптировалась или изменилась по мере развития технологий.

Результаты обучения

Ваша цель в конце видео должна быть следующей:

  • Рассмотрите определение культурных ценностей
  • Сравните и противопоставьте культуру, ценности и обычаи
  • Анализировать, меняются ли культурные ценности
  • Объясните, как недавняя технологическая революция повлияла на культурные ценности

Девять различий в культурных ценностях, о которых вам нужно знать

Культуры имеют видимые и скрытые элементы.Видимые культурные особенности включают артефакты, символы и обычаи; искусство и архитектура; язык, цвет и одежда; и социальный этикет и традиции.

Но видимые культурные различия составляют лишь десять процентов нашей культурной идентичности: скрытые культурные различия, включая ценности, предположения и убеждения, составляют оставшиеся девяносто процентов нашей культурной идентичности.

Ценности — центральная черта культуры. Они формируют ощутимые культурные различия. Например, культурный акцент на успехе отражается в характеристиках, ориентированных на достижения, таких как конкурентные экономические системы, например капитализм, практики воспитания детей, которые поощряют и вознаграждают достижения, высокая распространенность символов статуса, таких как предметы роскоши, герои, которые имеют накопили большое богатство или известность, а также приняли и продвигали напористое и амбициозное поведение.

Значение в значениях

Сосредоточение внимания на осязаемой культурной особенности (например, на одежде) отражает только узкий аспект культуры. Определенные культурные ценности подчеркиваются в одних элементах, другие культурные ценности — в других. В совокупности вся культурная система поощряет, узаконивает и вознаграждает набор основных культурных ценностей. Таким образом, сравнение различий в культурных ценностях — наиболее эффективный метод понимания культурных различий.

Культурные проблемы невозможно решить на поверхности.Сосредоточение внимания только на видимых особенностях культуры не предотвратит недопонимания и конфликтов. Менее очевидные элементы культуры создают наибольшие трудности, когда мы взаимодействуем с другими, но они, как правило, невидимы и подсознательны, и их часто не замечают.

Девять национально-культурных ценностей

Национальные ценности — это общие идеи о том, что хорошо, правильно и желательно в обществе. Это предпочтения национального общества при решении проблем внешней адаптации и внутренней интеграции, которые угрожают его выживанию.Национальные ценности находятся на континууме между двумя противоположными подходами к социальной проблеме. Каждая нация находится где-то между противоположными альтернативами.

1. Индивидуализм против коллективизма

В индивидуалистических обществах люди определяют себя в терминах «я» и своих уникальных атрибутов. Ценятся автономия и независимое мышление, а интересы и цели личности превалируют над благополучием группы. Личные отношения и потребности являются важными детерминантами поведения.Связи между членами свободны. Нуклеарные семьи встречаются чаще, чем расширенные. Любовь имеет большее значение при принятии решений о браке, и процент разводов выше. Представители индивидуалистических культур, вероятно, будут заниматься деятельностью в одиночку, а социальные взаимодействия короче и менее интимны, хотя и более часты.

В коллективистских обществах люди определяют себя в терминах «мы» и членства в своих группах. Члены объединяются в сильные, сплоченные группы.Ценятся социальная взаимозависимость и коллективная гармония. Родственные связи и обязательства являются важными детерминантами поведения; групповые цели имеют приоритет над индивидуальными целями. Подчеркивается совместное проживание. Расширенные семьи (с дядями, тетями, бабушками и дедушками) обеспечивают защиту в обмен на беспрекословную лояльность. Процент разводов ниже, но любовь имеет меньшее значение при принятии решений о браке. Представители коллективистских культур, скорее всего, предпочтут групповую деятельность. Социальные взаимодействия продолжительнее и интимнее.

2. Дистанция мощности

В обществах с высокой дистанцией власти иерархические системы назначенных ролей организуют поведение. Power Distance определяется снизу, а не сверху. В культурах с высокой дистанцией власти менее влиятельные члены ожидают и принимают неравенство. Считается, что власть обеспечивает социальный порядок, гармонию в отношениях и стабильность ролей. Социальная иерархия не нуждается в дополнительных оправданиях.

Дистанционные общества высокой мощности делятся на классы. У них стабильная и скудная база власти (например, владение землей).Восходящая социальная мобильность ограничена. Лишь немногие люди имеют доступ к ресурсам, знаниям и навыкам. Различные социальные группы по-разному участвуют в управлении.

В обществах с низкой дистанцией власти члены считают, что неравенство должно быть сведено к минимуму. Власть рассматривается как источник коррупции, принуждения и господства. Люди признают друг в друге равных по нравственности с общими основными человеческими интересами. Члены заботятся о благополучии других и сотрудничают друг с другом.

В дистанционных обществах малой мощности есть большой средний класс.У них есть временные и общие основы власти (например, навыки, знания). Существует высокая социальная мобильность и массовая доступность ресурсов и возможностей. Различные социальные группы имеют равное участие в управлении.

3. Предотвращение неопределенности

В слабых обществах избегания неопределенности члены спокойно относятся к неоднозначным и неизвестным ситуациям. Они терпимы к переменам. Члены считают несколько идей действительными и принимают разные точки зрения. Они созерцательны, эмоционально стабильны и расслаблены.

Члены слабых обществ избегания неопределенности предпочитают меньше правил. Нарушение правил разрешено. Обмены неформальные. Члены предпочитают полагаться на слова других, которым они доверяют, а не вступать в договорные отношения. Они не заботятся о порядке и ведении письменных записей.

В обществах с сильным избеганием неопределенности членам угрожает неопределенность, они испытывают эмоциональную потребность в предсказуемости и проявляют высокое сопротивление переменам. Это сопротивление выражается в нервозности, стрессе и попытках контролировать окружающую среду.Члены формализуют свое взаимодействие с другими, проверяют сообщения в письменной форме и берут на себя относительно более умеренные и просчитанные риски.

В обществах сильного избегания неопределенности члены придерживаются жестких убеждений. Существуют строгие нормы поведения, формальные правила и законы, а также нетерпимость к нарушению правил или неортодоксальным идеям или поведению.

4. Ориентация на время

Культуры с ориентацией на будущее имеют сильную тенденцию и желание представить будущие возможности.Члены ставят долгосрочные цели, разрабатывают планы и упорно работают над достижением своих амбиций. Они откладывают получение вознаграждения и демонстрируют сильную склонность к сбережению и инвестированию.

Члены обществ, ориентированных на будущее, психологически здоровы и социально адаптированы, потому что чувствуют, что контролируют свою жизнь, но могут пренебрегать текущими социальными отношениями и обязательствами и могут не «остановиться и понюхать розы».

Члены краткосрочных обществ больше сосредоточены на настоящем и прошлом, чем на будущем.Они ценят мгновенное удовлетворение. Члены тратят сейчас, а не откладывают на будущее. Они живут настоящим моментом и не беспокоятся о прошлых или будущих тревогах.

С другой стороны, члены краткосрочно-ориентированных обществ могут заниматься рискованными занятиями в поисках удовольствий и не осознавать негативные долгосрочные последствия своих послаблений.

5. Гендерная эгалитаризм

Биологические ограничения деторождения давно диктовали социальные нормы о ролях мужчин и женщин во многих обществах.Но вне деторождения различия между полами и ролями являются чисто социальными конструкциями. Общества различаются по степени, в которой они определяют разные социальные и эмоциональные роли мужчин и женщин.

В культурах низкого гендерного эгалитаризма социальные и эмоциональные роли мужчин отличаются от женских. Мужчины напористы, жестки, конкурентоспособны и ориентированы на материальный успех. Женщины скромны, нежны и озабочены качеством жизни.

В обществах с низким гендерным эгалитаризмом мало женщин на руководящих должностях, низкий процент женщин в составе рабочей силы и профессиональная сегрегация по половому признаку.В этих обществах женщины имеют более низкий уровень образования и грамотности по сравнению с мужчинами. Кроме того, женщины имеют более низкий статус в обществе и играют меньшую роль в принятии решений в обществе по сравнению с мужчинами.

В культурах высокого гендерного эгалитаризма мужские социальные и эмоциональные роли аналогичны женским ролям. И мужчины, и женщины скромны, отзывчивы, нежны, заботятся о качестве жизни и заботятся о слабых.

По сравнению с обществами с низким уровнем гендерной эгалитаризма, здесь больше женщин на руководящих должностях, более высокий процент женщин, участвующих в рабочей силе, и меньшая профессиональная сегрегация по половому признаку.Кроме того, в культурах с высокой гендерной эгалитаризмом женщины и мужчины имеют одинаковый уровень образования и грамотности. Женщины обладают более высоким статусом и играют большую роль в принятии решений в обществе по сравнению с культурами с низким уровнем гендерной эгалитаризма.

6. Напористость

Общества с низким уровнем гендерной эгалитаризма обычно демонстрируют высокую самоуверенность. Эти общества ценят напористое, доминирующее и «жесткое» поведение представителей обоих полов. Сила вызывает восхищение. На агрессию смотрят положительно (например, агрессия ассоциируется с победой).

Члены обществ высокой самооценки ценят конкуренцию и успех. Они ожидают сложных и сложных задач. Работа вознаграждается, а результаты важнее отношений. Члены обществ с высокой самооценкой ценят то, что вы делаете, больше, чем то, кем вы являетесь. Члены считают других оппортунистами. В общении представители культуры высокой самооценки прямолинейны и ценят выражение истинных мыслей и чувств.

Напротив, высокая гендерная эгалитаризм перекрывается с низкой напористостью.Эти общества считают самоуверенность социально неприемлемой. Представители культур с низкой самооценкой подчеркивают скромность и нежность. Они связывают соревнование с поражением и наказанием. Они подчеркивают равенство и социальную солидарность. В культурах с низким уровнем самоуверенности ценятся люди, теплые отношения и сотрудничество. Участников больше волнует то, кто вы есть, чем то, что вы делаете. В этих обществах подчеркиваются честность, лояльность и сотрудничество. Люди считают других достойными доверия.

На рабочем месте культура низкой самооценки подчеркивает стаж и опыт.Заработная плата разрушает гармонию.

Члены из культур с низким уровнем самоуверенности говорят косвенно; они предпочитают «сохранение лица» и хитрость и ценят отстраненное и сдержанное поведение.

7. Бытие против действия

Общества, ориентированные на высокие дела, верят, что люди контролируют свою судьбу — любой может добиться успеха, если приложит достаточно усилий. Практическая ориентация поощряет самоутверждение, чтобы управлять, направлять и изменять природную и социальную среду для достижения групповых или индивидуальных целей.

Инициатива высокоэффективных обществ, ориентированных на ценности; участники демонстрируют позицию «все можно сделать». Общества с практической ориентацией делают упор на результативность, поощряют и поощряют инновации и достижения. У этих обществ монохромный (линейный и ограниченный) взгляд на время и высокое чувство безотлагательности.

Общества, ориентированные на высокие дела, считают, что школьное обучение и образование имеют решающее значение для успеха. Они ценят обучение и развитие.

Ориентация на существо делает упор на приспособление к миру таким, какой он есть.Члены сосредотачиваются на том, чтобы ценить и понимать мир, а не пытаться изменить, направить или использовать его. Важные ценности включают мир во всем мире, единение с природой и защиту окружающей среды.

Члены ориентированных обществ высоко ценят качество жизни и считают, что денежная мотивация неуместна. У этих обществ полихромный подход ко времени (бесконечный и замкнутый) и низкое чувство срочности.

8. Гуманная ориентация

Члены обществ с высокой гуманной ориентацией считают, что другие важны.Эта забота распространяется на всех людей и всю природу. Высокий приоритет отдается альтруизму, доброжелательности и любви. Членов призывают внимательно относиться ко всем формам расовой дискриминации. Мотивирует потребность в принадлежности и принадлежности.

Члены обществ с высокой гуманной ориентацией несут ответственность за содействие благополучию других. Личные и семейные отношения обеспечивают защиту; близкий социальный круг получает материальную, финансовую и социальную поддержку, а государство не обеспечивает благосостояние.Дети из обществ с высокой гуманной ориентацией участвуют в рабочей силе, чтобы помочь своим семьям. От детей ожидается, что они будут послушными, а родители строго контролируют их.

Как правило, члены обществ с высокой гуманной ориентацией психологически здоровы.

Члены обществ с низкой гуманной ориентацией верят, что личность важна. Они чувствуют преобладающую заботу о самосовершенствовании, и первоочередное внимание уделяется личному удовольствию и комфорту.

Члены обществ с низкой гуманной ориентацией менее чувствительны к расовой дискриминации и руководствуются властью и имуществом.

Отдельные представители низко ориентированных на гуманизм культур не поддерживают других. Ожидается, что люди будут решать личные проблемы самостоятельно, а государство (а не друзья или семья) при необходимости обеспечивает экономическую защиту.

Дети из обществ с низкой гуманной ориентацией не поддерживают своих родителей в старости. В этих обществах дети автономны, а члены семьи независимы.

Члены обществ с низкой гуманной ориентацией сообщают о большем количестве психологических и патологических проблем, чем члены обществ с высокой гуманной ориентацией.

9. Потворство против сдержанности

Общества, ориентированные на потакание, поощряют стремление к удовольствиям. Члены проводят веселые занятия ради личного удовольствия.

В противоположность этому, общества сдержанности считают, что гедонистическое удовольствие необходимо ограничивать и регулировать строгими социальными нормами.

Опасность стереотипов

Ни одна культурная группа не является однородной: существуют индивидуальные различия в мыслях и поведении членов каждой культурной группы.

Культурные ценности не позволяют с уверенностью прогнозировать поведение и реакцию людей, однако практическое знание того, как в целом думают и ведут себя члены культурной группы, обеспечивает полезную отправную точку для навигации по межкультурным взаимодействиям.

Взаимодействуя с разными людьми с помощью культурного интеллекта, мы проверяем и размышляем над уместностью наших культурных предположений и экспериментируем с альтернативными ответами, активно выстраивая культурный профиль для каждого уникального обмена.

Исследования
Хофстеде, Г. (1980). Последствия культуры. Беверли-Хиллз, Калифорния: Сейдж.
Хофстеде, Г. (2001). Последствия культуры: сравнение ценностей, поведения, институтов и организаций в разных странах. Беверли-Хиллз, Калифорния: Сейдж.
Хофстеде, Г., Хофстеде, Г. Дж., И Минков, М. (2010). Культуры и организации: программное обеспечение разума (Том 3). Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
Хаус, Р. Дж., Хангес, П. Дж., Джавидан, М., Дорфман, П. В., и Гупта, В.(2004). Культура, лидерство и организации: исследование 62 обществ GLOBE. Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.
Шварц, С. Х. (1999). Теория культурных ценностей и некоторые последствия для работы. Прикладная психология, 48 (1), 23-47.
Шварц, С. Х. (2004). Отображение и интерпретация культурных различий по всему миру. В Х. Винкен, Дж. Соетерс и П. Эстер (ред.), Сравнение культур: аспекты культуры в сравнительной перспективе (стр. 43-73). Лейден, Нидерланды: Brill.
Шварц, С. Х. (2008). Культурные ценностные ориентации: природа и последствия национальных различий. Иерусалим, Израиль: Еврейский университет.

Проект

MUSE — Переосмысление традиционных культурных ценностей: потребление и Первая мировая война

Потребительство меняет традиционные ценности общества на ценности, требуемые капитализмом и потреблением. В обширной литературе исследуется взаимосвязь между рекламой и культурными ценностями.Например, Бокок (1993) подчеркивал роль рекламы в содействии потреблению:

Современный консьюмеризм. . . зависит от того, станет ли его конкретный набор ценностей приемлемым и понятным для достаточного количества людей, чтобы можно было осуществлять продажи потребительских товаров. Эти ориентированные на потребление ценности должны включать те, которые либо позволяют, либо активно поощряют покупку предлагаемых товаров и впечатлений

(стр. 54).

Реклама как форма коммуникации является носителем культурных ценностей.Культурные ценности были определены Шрикандатхом (1991) как «руководящие идеи и руководящие принципы для мысли и действия» в данном обществе (стр. 166). Ричард Поллей и Кэтрин Галлахер (1990) предполагают, что эти культурные ценности, которые передаются через рекламу, являются мощной силой, которая формирует мотивацию потребителей, их образ жизни и выбор продуктов. В этой рекламе культурные ценности одобряются, приукрашиваются и укрепляются (Pollay and Gallagher, 1990). Согласно Hong Cheng (1998), способ «передачи» культурных ценностей в рекламе заключается в установлении связи между тем, что считается желательным в культуре, и конкретным продуктом.

Дэвид Поттер (1954) был одним из первых историков, обративших внимание на влияние рекламы на нашу культуру. На протяжении более пятидесяти лет работа Поттера « Люди изобилия » оказывала влияние на взгляды историков на рекламу. Поттер утверждал, что, несмотря на мотивацию рекламодателя просто продавать больше, большее значение рекламы заключается в ее совокупном воздействии, обеспечивающем всепроникающую риторическую среду, которая окружает людей всех возрастов, классов и интересов.

Реклама присоединилась к очаровательному кругу институтов, которые фиксируют ценности и стандарты общества, и сделала это без привязки к какой-либо из социально определенных целей, которыми обычно руководствуются такие институты при использовании своей власти; тогда возникает необходимость с особой тщательностью рассмотреть степень и характер его влияния, насколько далеко оно распространяется и каким образом дает о себе знать

(Potter, p.177).

Ученые Ричард Поллей и Роланд Маршан взяли на себя задачу Поттера более внимательно изучить рекламу.

В 1986 году Полли проанализировал работы видных ученых-гуманитариев и социологов на предмет их мыслей и теорий о социальных и культурных последствиях рекламы. Он обнаружил, что ученые выявили ряд непредвиденных последствий рекламы, которые имеют более широкое социальное и культурное значение. Полли утверждал, что наиболее сильным эффектом рекламы является то, что она «побуждает людей оставаться продуктивными, чтобы продолжать потреблять, и работать, чтобы покупать» (стр.25), постоянно отражая и усиливая ценность покупательского поведения. Другое последствие состоит в том, что по мере преувеличения ценности потребления социальные отношения приносятся в жертву и качество человеческих отношений ухудшается. Результаты Поллея показывают, что положительные аспекты рекламы, такие как повышение эффективности рынка, не компенсируют ее высокую стоимость с точки зрения смещения аффекта с социальных отношений между людьми на асоциальные отношения между людьми и товарами.

Основываясь на своем обзоре широкого круга источников, Поллей (1986) сформулировал «структуру, которая структурирует предполагаемые эффекты и причинно-следственные связи рекламы» (стр.18). В этой связи Поллей указал, что «не все культурные ценности используются и отражаются в рекламе» (стр. 32). Он утверждал, что непредвиденные последствия рекламы возникли из-за того, что реклама избирательно усиливала ценности, которые можно легко передать и связать с продуктами, в то время как пренебрегая продвижением морали более высокого порядка …

Культурные ценности Японии | Путеводители по Луне

Двое молодых людей на знаменитом перекрестке Сибуя. Фото © Ёсиказу Такада, лицензия Creative Commons Attribution.

Японские ценности глубоко укоренились во всех аспектах жизни и всегда будут влиять на семью, работу и социальное взаимодействие. Семейные узы крепки в Японии и связывают не только живую большую семью, но и поколения предков. Вы можете заметить, что японцы не проявляют физической демонстративности на публике, и вы не увидите поцелуев и объятий на улицах. Вы действительно видите друзей, родителей и детей, держащихся за руки. Один из способов, которым семьи выражают тепло и привязанность, — это прижаться к kotatsu (стол с подогревом, накрытый одеялом) зимой, съесть mikan (мандариновые апельсины) и посмотреть телевизор.Другой способ — вытереть друг другу спины в семейной ванне. Родители и дети спят вместе на семейном футоне, часто до тех пор, пока детям не исполнится около 10 лет.

Вы обнаружите, что большинство людей очень честны. Если вы что-то забудете в метро, ​​скорее всего, найдете это в бюро находок. Однажды я оставил в поезде серебряный поднос, который был кому-то подарком. Я позвонил на вокзал и в тот же день вернул. В другой раз я забыл фотоаппарат и снова вернул его.Я чувствую себя в безопасности, едя в метро в полночь. Если вы заблудились в городе, не нужно паниковать; люди действительно полезны. Не удивляйтесь, если они даже приведут вас к конечному пункту назначения. А поблизости всегда есть кубан , или полицейский ящик, с подробными картами, которые помогут вам сориентироваться.

Общие культурные ценности Японии

Каждая культура передает ценности своей молодежи, сначала в контексте семьи, а затем через образовательный процесс. В Японии некоторые из основных ценностей — думать о других, стараться изо всех сил, не сдаваться, уважать своих старших, знать свою роль и работать в группе.Эти концепции прямо и косвенно преподаются из детского сада в рабочий мир. С самого раннего возраста японских детей учат omoiyari (замечать и думать о других). Студенты должны сдать сложные вступительные экзамены, чтобы перейти на следующий уровень образования, и в процессе они узнают, что ganbaru (усилия) и gaman (выносливость) более важны для достижения их целей, чем врожденные способности.

В любой социальной ситуации идентичность и статус в значительной степени определяются возрастом, полом, рангом братьев и сестер и годом вашего вступления в группу, что также является подсказкой для того, чтобы сказать (или не сказать) друг другу соответствующие вещи.Наличие четких социальных ролей дает чувство безопасности и комфорта, но также может вызывать чувство привязанности. Для выходцев из западной культуры с сильным чувством независимости рабочие ситуации, в которых взаимодействие основывается на возрасте или стажерстве, а не на таланте или способностях, могут вызывать затруднения и разочарование. Лучшее понимание культурных различий и ценностей помогает понять такие ситуации.

Японские ценности отражаются в фразах, используемых в повседневном общении, которые сглаживают отношения и подтверждают присутствие других.Куда бы вы ни отправились в Японии, каждый знает точные слова, которые нужно сказать до и после еды, когда вы уходите из дома, когда вы приходите в школу или на работу, когда вы расстаетесь с кем-то и снова встречаетесь с ним. Когда вы входите в магазин, ресторан, банк или почтовое отделение, весь персонал встречает вас « Irasshai-mase » и закидывает вас « Arigatoo gozaimasu », когда вы уходите. Вскоре вы настолько хорошо впитываете ритм этих выражений, что скучаете по ним, когда покидаете Японию.

Самая универсальная фраза, которую нужно выучить перед поездкой в ​​Японию — « Onegai shimasu », что примерно означает «Я желаю» или «Я искренне прошу».«Это идеальный вариант, чтобы сказать, когда вы представляетесь, когда что-то покупаете, когда просите об одолжении, когда делаете заказ в ресторане или когда просите кого-нибудь потанцевать.

Островной менталитет

Перед поездкой в ​​Японию вы можете ожидать, что все будут выглядеть одинаково, одеваться одинаково, жить одинаково и говорить одинаково. В определенной степени это правда. Японцы могут казаться более или менее единообразными в одежде или поведении. Это отражает основную ценность неприятия внимания к себе публично, особенно среди старшего поколения.Однако Япония не монокультурна и не одноязычна. Помимо айнов, коренных жителей Японии, поток людей и идей прибыл в страну из Китая, Кореи, Португалии, Испании, Германии, Франции, Нидерландов, Англии, Северной Америки, Бразилии и других стран, по крайней мере, на 2000 человек. годы. Буддизм и христианство, система письма, медицина, модели правительства, бизнеса и образования, а также спорт и кухня частично заимствованы извне и стали частью японской культуры.В свою очередь, Япония оказала влияние на многие другие культуры.

Тот факт, что Япония — островное государство, не имеющее сухопутных мостов с другими странами, похоже, влияет на психологию и самобытность японцев. Когда я жил в Японии, люди говорили почти извиняющимся тоном: «Мы всего лишь небольшое островное государство». Упускается из виду тот факт, что многие другие небольшие островные государства, такие как Англия, Новая Зеландия и Мадагаскар, не извиняются за свой размер. С другой стороны, долгая история изоляции и поражения от тайфунов и землетрясений привела к появлению чувства shima-guni konjo , или боевого духа острова.

Будучи окруженными бескрайним морем, японские дети, естественно, интересуются тем, что находится на другой стороне, и выражают это в песне под названием Umi : «Океан такой широкий и большой, я бы хотел поехать посмотреть другие страны». Может быть, именно это стремление увидеть, что на другой стороне, подпитывает поток миллионов путешественников, которые поднимаются в воздух во время Нового года, Золотой недели (29 апреля — 5 мая) и Обона (обычно в середине августа), приземляясь. в Гонконге, на Гавайях, в Нью-Йорке и Париже. Излишне говорить, что эти каникулы — хорошее время, чтобы не планировать поездку в Японию!

Путеводитель по теме

Луна, живущая за границей, Япония

От виз до поиска работы и культурной ассимиляции — начните свой судьбоносный шаг с помощью Moon Travel Guides.

РубрикаРазное

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *