Толерантная культура: Межэтническая толерантная культура личности как психолого-педагогическая и нравственно-этическая проблема Текст научной статьи по специальности «Прочие социальные науки»

Содержание

Межэтническая толерантная культура личности как психолого-педагогическая и нравственно-этическая проблема Текст научной статьи по специальности «Прочие социальные науки»

4. Kisel’nikov I.V. Po’etapnoe opisanie processa obucheniya matematicheskim ponyatiyam v sisteme obespecheniya kachestva obucheniya matematike. Teoriya ipraktika obschestvennogo razvitiya, Krasnodar: HORS, 2011: 173-177.

5. Ugrinovich N.D. Informatika iIKT. Uchebnik dlya 8 klassa. Moskva: BINOM. Laboratoriya znanij, 2011.

6. Podhodova N.S. Realizaciya FGOS OO: novye resheniya v obuchenii matematike. Sankt-Peterburg, Arhangel’sk: KIRA, 2014.

Статья поступила в редакцию 15.12.15

УДК 378

Muskhadzhieva Т.А., senior teacher, Department of Psychology and Preschool Defectology, Chechen State Pedagogical

University (Grozny, Russia), Е-mail: [email protected]

ru

INTERETHNIC TOLERANCE AS A PSYCHOLOGICAL CULTURE OF A PERSONALITY AS AN EDUCATIONAL AND MORAL-ETHICAL PROBLEM. The article focuses on one of the types of tolerance — ethnic tolerance, the basics of which is the recognition of all members of the society of different cultures, traditions, customs, attitudes, policies, etc. The basics of the culture of interethnic tolerance of an individual is studied as a psycho-pedagogical and moral-ethical issue. The author comes to a conclusion in research of inter-ethnic tolerance culture of psychologists it is assumed that their personality is not crushed from the outside. The tolerant culture of the psychologist is characterized by tolerance, but not permissiveness, by respect for others, along with love of national culture, to expand further on its environment, which, in turn, will make it more tolerable and acceptable to the existence of many cultures, nations, as the ethnic tolerance reserves the right to existence of other small ethnic groups and national minorities.

Key words: tolerance, ethnicity, inter-ethnic tolerance and inter-ethnic tolerance and culture.

Т.А. Мусхаджиева, ст. преп. каф. психологии и дошкольной дефектологии, ФГБОУ ВПО «Чеченский государственный

педагогический университет», г. Грозный, Е-mail: [email protected]

МЕЖЭТНИЧЕСКАЯ ТОЛЕРАНТНАЯ КУЛЬТУРА ЛИЧНОСТИ

КАК ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ И НРАВСТВЕННО-ЭТИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА

Данная статья посвящена такой стороне толерантности, как межэтническая толерантность, суть которой заключается в признании всеми членами общества иных культур, традиций, обычаев, взглядов на политику и т. д. Раскрыта сущность межэтнической толерантной культуры личности как психолого-педагогической и нравственно-этической проблемы. Автор приходит к выводу, что межэтническая толерантная культура психолога предполагает то, что личность не подавляется извне. Толерантная культура психолога характеризуется терпимостью, но не вседозволенностью, уважением к окружающим, наряду с любовью к национальной культуре, будет дальше распространяться на окружающую его среду, что, в итоге, сделает её более терпимой к существованию многих культур, наций, поскольку этническая толерантность сохраняет право на существование национальных меньшинств, исповедующих иное миропонимание.

Ключевые слова: толерантность, этничность, межэтническая толерантность, межэтническая толерантная культура.

Проблема толерантности, межэтнической толерантной культуры личности в разное время занимала определённую позицию в философских, психолого-педагогических, политических и других гуманитарных исследованиях. Осознание будущим психологом взаимозависимости людей в полиэтническом социуме требует изменения сложившихся отношений. А именно — уважение законных прав другого человека, право быть иным, проповедовать свои взгляды, убеждения, принадлежать к иной культуре и т. д. Осознание гражданами важности сохранения разнообразия чеченской культуры, проживающих на её территории этносов и народностей (чеченцы, кумыки, терские казаки, ногайцы, татары и т. д.) и возможности дружно жить вместе, не нанося друг другу ущерба — это одна из актуальных проблем, которая демонстрирует толерантное общество, толерантную республику. Суть межэтнической толерантности заключается в признании всеми членами общества похожести и одновременно непохожести людей, их культур, традиций, обычаев, взглядов на политику и т. д.

Сосуществование с людьми других национальностей, других убеждений, имеющими иное миропонимание — это и есть межэтническая толерантность. Межэтническая толерантность -это активная позиция в помощи другому человеку и, в то же время, вместе чувствовать себя более уверенно и устойчиво в полиэтнической, поликонфессиональной Чеченской республике.

Межэтническая толерантность в обществе способствует внутренней устойчивости общества, его стабильности и стабильности каждого гражданина, имеющего другие взгляды и установки на жизнь, создает условия для самораскрытия и саморазвития. Межэтническая толерантность необходима любой стране, региону, области как форма сосуществования многообразия.

Сам термин «толерантность» с латинского tolerantia означает терпение. Известно, что самые первые проявления толерантности в истории человечества были связаны именно с урегулированием принадлежности индивидов к разным религиозным обществам, представляла собой веротерпимость. Сегодня представлен большой спектр осмысления данного термина и в науке, и в языковой практике. Толерантность, таким образом, предпо-

лагает терпимость, которую человек выражает по отношению к поведению другого человека, его образу жизни, вере, ценностям, идеям. Толерантность можно сравнить с милосердием и снисхождением, поскольку отдельные компоненты данного термина перекликаются между собой или совпадают по значению.

Важным аспектом толерантности является межэтническая толерантность. Этничность (с греч. ‘народ’) часто определяет идентичность группы людей, которая базируется на общем происхождении, на чувстве общинной коллективности. Этничность позволяет также анализировать и сопоставлять различные национальные явления, отслеживать социальные многообразия, которые часто не укладываются в понятную классификацию национальностей. Понятие «этничность» позволяет также отследить и понять появление новых этносов, узнать, что именно связывает определенную общность или группу людей одной национальности.

«Проблема формирования межэтнической толерантной культуры личности появилась с появлением проблемы межнациональных конфликтов и противоречий, которые стали сопровождать многие явления жизни в многонациональных государствах» [1]. Особенность межэтнических отношений и политика этнической толерантности строится больше не на основе терпения, а на принципе терпимости, взаимоуважения, взаимного интереса и открытости. Причём терпимость, в отличие от терпения, в том, что терпимость не предполагает самоущемления, саморастворения, включает в себя признание равенства всех, независимо от расы, социального статуса, национальности, религии. Здесь стоит развести понятия «межэтническая толерантность» и «межэтническая толерантная культура», которая гораздо глубже по содержанию и деятельностному фактору в полиэтнической образовательной среде [2].

Если межэтническая толерантность — это определённые межнациональные взаимоотношения между субъектами, представителями разных этносов, обоюдное положительное взаимодействие на равноправной основе и проявление терпимости, то межэтническая толерантная культура представляет собой

более глубокое понимание и осознание личностью межнациональных, межконфессиональных взаимоотношений, не пассивная «терпимость» по отношению к другим этносам, а активное заинтересованное, эмоционально прочувствованное, искреннее желание общаться, коммуницировать с другими культурами и, самое главное, знать, демонстрировать на практике проявление межнационального сближения.

Таким образом, «межэтническая толерантность — это терпимость, которая по своему содержанию в современных обстоятельствах скорее должна быть изначальной основой взаимопонимания, солидарности, а не проявлением долготерпения и страдания» [3-5]. А межэтническая толерантная культура — это не просто инертная, бездействующая терпимость, а она предполагает активную позицию личности, проявление заинтересованного общения в практике межнациональных отношений, нежелание навязывать свою точку зрения.

Межэтническая толерантная культура личности проявляется в том, что она мирно сосуществует и контактирует с окружающими людьми любой национальности, любого этноса, её нравственные ценности и понятия часто совпадают с понятиями и ценностями людей других национальностей. Чувство межэтнической толерантности может заполнять группы и общества людей только в том случае, когда различные национальные группы и этносы поймут, что им необходимо пройти путь самосовершенствования, путь принятия других мыслей и убеждений, мировоззрения, только тогда чувство толерантности проникнет в жизнедеятельность людей.

Межэтническая толерантность в обществе, где сильны демократические процессы, предполагает, что любая нация, любая народность и их культура имеют право на существование, развитие с сохранением своей оригинальности, своих национальных традиций и культуры. Оригинальность часто сохраняется даже в условиях миграции и народопереселения. Ин-тегрируясь в иную полиэтническую среду, этнос сохраняет свою специфику, особенность. В психолого-педагогических исследованиях этническая толерантность чаще рассматривается как каче-

Библиографический список

ство личности, способной успешно жить в поликультурном обществе, принимать его полиэтнические и поликонфессиональные традиции и культуры. Другую смысловую нагрузку несёт содержание термина «толерантность» в психологической литературе, где толерантность определяется как «установка либерального принятия моделей поведения, убеждений, ценностей другого», как «способность выносить стресс без серьезного вреда и т. д.»

Важным источником эффективного формирования межэтнической толерантной культуры психолога является педагогическое общение, взаимодействие, которое представляет собой разносторонний творческий процесс субъект-субъектного взаимоотношения педагогов и учащихся, в ходе которого осуществляется обмен не только информацией, но национальными ценностями различных культур, которым принадлежат субъекты учебно-воспитательного процесса. Эффективное профессиональное становление будущего психолога в современном поликультурном образовательном пространстве возможно только при наличии высокого уровня сформированной межэтнической толерантной культуры.

Итак, межэтническая толерантная культура психолога предполагает то, что личность с ее собственной системой ценностей не подавляется извне, даже в случае, если эта система ценностей является непохожей и стоит на другом миропонимании окружающего многонационального мира и явлений по отношению к господствующей культуре, национальности. Говоря о толерантной культуре психолога, нужно помнить, что всеобщий охват педагогической общественности терпимостью, но не вседозволенностью, уважением к окружающим, наряду с любовью к национальной культуре, будет дальше распространяться на окружающую его среду, что в итоге сделает её более терпимой и приемлемой для существования многих культур, наций, поскольку этническая толерантность сохраняет право на существование иных этнических малых групп и национальных меньшинств.

1. Новицкий И.Я. Управление этнополитикой Северного Кавказа. Краснодар, 2011.

2. Алипханова Ф.Н., Омарова А.А. Факторы воспитания интернациональных чувств в многонациональном коллективе. Мир науки, культуры, образования. 2014; 1 (44): 12- 13.

3. Алипханова Ф.Н., Магомедова П.К. Формы и направления воспитательной работы педагогического вуза в воспитании патриотизма студентов. Мир науки, культуры, образования. 2013; 1 (38): 34-36.

4. Алипханова Ф.Н., Маллаева З.А. Соблюдение и реализация прав ребёнка в педагогической теории и практике. Мир науки, культуры, образования. 2013; 6 (43): 128-129.

5. Бережнова Л.Н. Этнопедагогика: монография. Москва: Академия, 2015.

References

1. Novickij I.Ya. Upravlenie ‘etnopolitikoj Severnogo Kavkaza. Krasnodar, 2011.

2. Aliphanova F.N., Omarova A.A. Faktory vospitaniya internacional’nyh chuvstv v mnogonacional’nom kollektive. Mir nauki, kul’tury, obrazovaniya. 2014; 1 (44): 12- 13.

3. Aliphanova F.N., Magomedova P.K. Formy i napravleniya vospitatel’noj raboty pedagogicheskogo vuza v vospitanii patriotizma studentov. Mir nauki, kul’tury, obrazovaniya. 2013; 1 (38): 34-36.

4. Aliphanova F.N., Mallaeva Z.A. Soblyudenie i realizaciya prav rebenka v pedagogicheskoj teorii i praktike. Mir nauki, kul’tury, obrazovaniya. 2013; 6 (43): 128-129.

5. Berezhnova L.N. ‘Etnopedagogika: monografiya. Moskva: Akademiya, 2015.

Статья поступила в редакцию 20.11.15

УДК 371

Slepkina Yu.V., Cand. of Sciences (Pedagogy), senior lecturer, Altai State Institute of Culture (Barnaul, Russia),

E-mail: [email protected]

PSYCHOLOGICAL AND PEDAGOGICAL FOUNDATIONS OF DEVELOPMENT OF IMAGINATIVE PERCEPTION IN SENIOR PRESCHOOL CHILDREN BY MEANS OF PLASTIC INTONATION. The article discusses the basic psychological and pedagogical position of interaction of imaginative perception with the plastic intonation, making a special focus on its motional basis. The contents of the concepts of «image», «perception» and «imaginative perception» are studied. The research substantiates the idea that plastic intonation is the best view of musical activities, aimed at enhancing the image perception by senior preschool children. The work has an interdisciplinary character and is written in a close like to general pedagogy, psychology, music theory, psychology and music education. The paper clarifies the specifics of figurative perception of preschool children in musical and plastic activities.

Key words: image, imaginative perception, intonation, plastic intonation, intonation comprehension of music.

Ю.В. Слепкина, канд. пед. наук, доц. Алтайского государственного института культуры, г. Барнаул,

E-mail: [email protected]

«ТОЛЕРАНТНАЯ КУЛЬТУРА» СТУДЕНТОВ СОВРЕМЕННОГО ВУЗА И ВЛИЯНИЕ НА НЕЕ СОЦИОКУЛЬТУР … / Bulletin of PNU

Добрых А. В., Теньшова О. Н., Ересько В. А.

«ТОЛЕРАНТНАЯ КУЛЬТУРА» СТУДЕНТОВ СОВРЕМЕННОГО ВУЗА И ВЛИЯНИЕ НА НЕЕ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ ФАКТОРОВ И ПЕДАГОГИЧЕСКИХ МЕТОДИК В УСЛОВИЯХ СОЦИАЛЬНОЙ ТРАНСФОРМАЦИИ

В данной статье характеризуются итоги эмпирического анализа влияний педагогической программы «Радуга», разработанной и реализованной преподавателем ФГБОУ ВО «Хабаровский государственный институт культуры» В.А. Ересько, на восприятие студентами вышеуказанного вуза «толерантности» как явления, на уровень принятия ими данного явления как особой нравственной ценности. В рамках второго раздела настоящей статьи ее авторы (на основе анализа успешного опыта реализации данной программы, что было отражено в итогах, проведенных В. А. Ересько эмпирических исследований) констатируют, что своеобразной основой вышеуказанного восприятия студентами «толерантности» являются определенные установки традиционалистского характера, неотделимые от существующей в современном российском обществе «институциональной матрицы». При этом в современных условиях социальной трансформации и виртуализации смыслов содержательные аспекты таких установок часто разрушаются («виртуализируются», «деконструируются»), но их функции могут выполнять традиционные педагогические каналы трансляций в рамках функционирования образования как социального института, «легитимизирующие» понятие толерантности. В рамках третьего раздела статьи авторы приходят к выводу, что именно этими обстоятельствами объясняется успешность пропаганды студентам ФГБОУ ВО «Хабаровский государственный институт культуры» ценности «толерантности» как явления в ходе реализации педагогической программы «Радуга».

Ключевые слова: social transformation, the institutional matrix, the reflexive-philosophical methodology, tolerance, tolerant culture, tradition, tradi-tionalistic pedagogical transmission channels, virtualization of meanings, виртуализация смыслов, «институциональная матрица», «педагогическо-традиционалистские» каналы трансляции, рефлексивно-философская методология, социальная трансформация, «толерантная культура», толерантность, традиции

«ТОЛЕРАНТНАЯ КУЛЬТУРА» СТУДЕНТОВ СОВРЕМЕННОГО ВУЗА И ВЛИЯНИЕ НА НЕЕ СОЦИОКУЛЬТУР .

.. / Bulletin of PNU

Dobrykh A. V., Tenshova O. N., Yeresko V. A.

«TOLERANT CULTURE» OF STUDENTS OF MODERN HIGH SCHOOL AND THE INFLUENCE OF SOCIO-CULTURAL FACTORS AND TEACHING METHODS ON IT IN TERMS OF SOCIAL TRANSFORMATION

This article outlines the results of the empirical analysis of the effects of the «Rainbow» pedagogical program developed and implemented by V.A. Yeresko, the teacher of Khaba-rovsk State Institute of Culture, on the perception of «tolerance» as a phenomenon by the students of the above-mentioned university, as well as on the level of its acceptance as a special moral value. The second section of this article (based on V. A. Yeresko’s analysis of this program successful implementation) shows that the original basis of students’ perception of «tolerance» is traditionalistic in nature and inseparable from the «institutional matrix» existing in the modern Russian society. However, the meanings of the substantive aspects of such attitudes are often destroyed («virtualized», «deconstructed») in modern conditions of social transformation and virtualization and traditional pedagogical transmission channels can perform their functions in the framework of education as a social institution «legitimizing» the concept of tolerance. The third section explains the success of the propaganda of the value of tolerance as a phenomenon to the Khabarovsk State Institute of Culture students during the «Rainbow» pedagogical program implementation.

Keywords: social transformation, the institutional matrix, the reflexive-philosophical methodology, tolerance, tolerant culture, tradition, tradi-tionalistic pedagogical transmission channels, virtualization of meanings, виртуализация смыслов, «институциональная матрица», «педагогическо-традиционалистские» каналы трансляции, рефлексивно-философская методология, социальная трансформация, «толерантная культура», толерантность, традиции

Педсовет «Толерантная культура педагога»

Педагогический совет: «Толерантная культура педагога»

Теперь, когда мы научились 

летать по  воздуху, как птицы,    

плавать под водой, как рыбы, нам не 

хватает только одного: научиться  

жить на земле,  как люди.

Б. Шоу

Наше время – эпоха крайних противоречий. С одной стороны во многих областях человечество достигло поистине фантастических успехов, с другой – успехи превращаются в бедствия. И самое страшное сегодня – разложение душевных свойств человека: отношения к труду, мышления, веры и т. д.  Всем ясно и понятно, что наше общество и страна тяжко больны. И хотя чаще всего мы слышим об экономических проблемах, первопричиной является болезнь духа.

2.Помимо этого бесконтрольный информационный бум порождает в умах взрослых людей хаос и неразбериху, не говоря уже о детях. Бесспорно, что первые уроки нравственности ребенок получает от родителей. Помните: «Крошка-сын к отцу пришел, и спросила кроха: «Что такое хорошо и что такое плохо?» Заметьте к отцу, а не к учителю. Однако большинство родителей не уделяют должного внимания воспитанию, ограничиваясь только материальным содержанием своих чад, аргументируя, сей факт чрезмерной занятостью добыванием денег. Что остается детям? Только на собственном опыте, барахтаясь в «информационном потоке» познавать, что   есть добро, что — зло.   Поэтому нам, учителям, ни в коем разе нельзя  оставлять детей один на один с этим «безумным» миром. Наша  задача научить детей  «отделять зерна от плевел», раскрыть суть духовных  ценностей российской культуры и русского человека, нравственных ценностей, куда входит такое понятие, как толерантность.

В русском языке существуют два слова со сходным значением — толерантность и терпимость. А более знакомое и привычное слово «терпимость», употребляемое в обыденной речи, означает «способность, умение терпеть, мириться с чужим мнением, быть снисходительным к поступкам других людей».

Каждый человек неповторим, это индивидуальность. Если бы мы все были одинаковыми, жить на свете было бы просто неинтересно, поскольку у каждого из нас есть чему поучиться, есть что-то интересное, каждого есть за что покритиковать. Но для того чтобы жить в мире и согласии, необходимо наличие таких качеств, как ответственность, сдержанность, уступчивость, доброжелательность, терпимость. Другими словами, необходимо быть толерантным по отношению к другим.

3.Каковы качества толерантной и интолерантной личности? На слайде перечислены разные качества личности. Нужно определить их по категориям.

Способом ранжирования выделите 5 качеств, которые совершенно необходимы для создания толерантного пространства в школе, и 5 качеств, проявление которых совершенно недопустимо в школе с позиции толерантности.

Толерантная личность

Интолерантная личность

Терпимость к чужому мнению, поведению

• Уважение прав других

• Принятие другого таким, какой он есть

• Прощение

• Милосердие

• Сотрудничество, дух партнерства

• Признание многообразия личности

• Снисходительность

• Сострадание

• Доверие

• Альтруизм

• Отказ от доминирования

• Тактичность

• Самообладание

Непонимание

• Игнорирование

• Эгоизм

• Нетерпимость

• Пренебрежение

• Раздражительность

• Равнодушие

• Цинизм

• Агрессивность

• Амбициозность

• Авторитаризм

• Конфликтность

• Инертность

• Настороженность в общении

2. Толерантная культура педагога

Проявление толерантности имеет первостепенное значение в работе учителя и именно здесь, к сожалению, ощущается весьма существенный дефицит уважения и терпимости. В повседневной педагогической практике нередко можно встретить проявления педагогической интолерантности разной степени — от безразличия к «собственному мнению» ребенка до откровенного и жесткого его (мнения) обесценивания и даже унижения самого ученика за «неправильные взгляды».

Причину этого можно искать в различных факторах. Наша педагогическая деятельность насыщена разного рода напряженными ситуациями, связанными с повышенным эмоциональным реагированием. Причины этой напряженности связаны с внешними и внутренними факторами.

 

К внешним, внутренним условиям педагогического труда относятся: характер решаемых задач и ответственность за исполняемые функции, загруженность рабочего дня, высокие интеллектуальные и эмоциональные нагрузки, большое количество учащихся в классе, трудный, сложный контингент и т. д. Среди   субъективных, внутренних факторов выделяются индивидуальные свойства нервной системы, уровень чувствительности к профессиональным трудностям, опыт, знания, навыки.         Напряженными для педагога могут быть ситуации:

1) взаимодействия учителя и учащихся, связанные с нарушением дисциплины, игнорированием педагогических требований,

2) взаимодействия с коллегами и администрацией, основанные на расхождении взглядов, мнений, распределении и объеме педнагрузки,

3) взаимодействия учителя с родителями учащихся, вызванные расхождением в оценке ученика педагогом и родителями.

В какой бы ситуации общения и деятельности ни проявлялась, эта напряжённость  способна вызвать стресс.

А при частом повторении подобных ситуаций формируются синдром эмоционального выгорания. Это состояние эмоционального, умственного истощения, физического утомления, возникающее в результате хронического стресса на работе. Выделяют пять ключевых групп симптомов, характерных для синдрома выгорания:

 

1. Физические симптомы 

Усталость, физическое утомление, истощение 

Уменьшенный или увеличенный вес 

Недостаточный сон, бессонница 

Плохое общее состояние здоровья (в том числе по ощущениям) 

Затрудненное дыхание, отдышка 

Тошнота, головокружение, чрезмерная потливость, дрожание 

Гипертензия (повышенное давление) 

Язвы, нарывы 

Сердечные болезни.

 

 

2. Эмоциональные симптомы

Недостаток эмоций, неэмоциональность 

Пессимизм, цинизм и черствость в работе и личной жизни 

Безразличие и усталость 

Ощущения беспомощности, безнадежность 

Раздражительность, агрессивность 

Тревога, усиление беспокойства, неспособность сосредоточиться 

Депрессия, чувство вины 

Нервные рыдания. Истерики. Душевные страдания 

Потеря идеалов или надежд или профессиональных перспектив 

Увеличение деперсонализации своей или других. (Люди становятся безликими, как манекены) 

Преобладает чувство одиночества.

 

 

3. Поведенческие симптомы 

Рабочее время больше 45 часов в неделю 

Во время рабочего дня появляется усталость и желание прерваться, отдохнуть 

Безразличие к еде; стол скудный, без изысков 

Малая физическая нагрузка 

Оправдание употребления табака, алкоголя, лекарств 

Несчастные случаи (например, травмы, падения, аварии и т.д.) 

Импульсивное эмоциональное поведение.

 

 

4. Интеллектуальное состояние 

Уменьшение интереса к новым теориям и идеям в работе 

Уменьшение интереса к альтернативным подходам в решении проблем (например, в работе) 

Увеличение скуки, тоски, апатии или недостаток куража, вкуса и интереса к жизни 

Увеличение предпочтения стандартным шаблонам, рутине, нежели творческому подходу 

Цинизм или безразличие к новшествам, нововведениям 

Малое участие или отказ от участия в развивающих экспериментах (тренингах, образовании) 

Формальное выполнение работы.

 

 

5. Социальные симптомы

Нет времени или энергии для социальной активности 

Уменьшение активности и интереса к досугу, хобби 

Социальные контакты ограничиваются работой 

Скудные взаимоотношения с другими, как дома, так и на работе 

Ощущение изоляции, непонимания других и другими 

Ощущение недостатка поддержки со стороны семьи, друзей, коллег.

 

Поэтому с целью снятия эмоционального напряжения и развития эмоциональной устойчивости необходимо развивать толерантную культуру педагога.

Основой толерантной культуры педагога является толерантность в общении (коммуникативная толерантность). Она проявляется в его умении построить педагогическое общение на уровне диалога, равноправных взаимоотношениях, доверия и доброжелательности. Диалог — это наиболее естественный, полноценный и развивающий способ общения. Кто-то может сказать: «О каком равноправии может идти речь в учебном процессе?» На самом деле, равноправие во взаимоотношениях и выполняемые социальные роли разные вещи. Да, действительно, ролевое поведение педагога предполагает некоторое дистанцирование от учащихся (уход от панибратства), но дистанция предусматривает горизонтальное расположение, оно не должно ассоциироваться с восхождением на пьедестал, с которого начинается общение. Роль учителя часто заставляет человека уходить в наставления, в то время как роль исполнителя(коллеги,ученика,родителя) — воспринимать эти поучения. Но поскольку каждый из нас бывает в амплуа разных ролей, то мы можем понять, увидеть и почувствовать, что происходит в данный момент с другими людьми и как можно, меняя себя, собственную речь, поступки и реакции, изменять чувства, мысли и состояния окружающих.

16 слайд

Проведение диагностического исследования с использованием теста коммуникативной толерантности В.В. Бойко

Древняя мудрость гласит: «Мы долго учим других тому, чему должны научиться сами». Стать толерантным в одно мгновенье невозможно, ведь толерантность – не растворимый кофе, поэтому педагог, признающий необходимость воспитания толерантности в учениках, конечно, начинает с себя: с самоанализа, преодоления собственных культурных предрассудков, стереотипов, своего эго- и этноцентризма, принятия установок толерантного сознания и поведения, применения толерантных форм взаимодействия на практике. На 100% ни один человек не может быть толерантным, но есть факторы, способствующие проявлению толерантности. Один из таких факторов – обучение способам толерантного общения, который проведём в форме тренинга.

Мы с вами почти ежедневно сталкиваемся с разными ситуациями, разрешение которых требует от нас выдержки и терпения, чтобы не снизить свой авторитет в глазах учеников и их родителей.

Прежде, чем приступить к следующему упражнениям хочу рассказать небольшую притчу:

«Одному султану приснился страшный сон. Ему приснилось, что у него одним за другим выпали все зубы. Обеспокоившись, он позвал своего толкователя снов. Тот озабоченно выслушал сон и сообщил султану: «Я должен сообщить тебе печальную весть. Так же, как ты потерял зубы, ты одного за другим потеряешь всех своих родных». Толкование разгневало султана. Он повелел бросить прорицателя в темницу. Потом он позвал другого толкователя снов. Этот, выслушав сон, сказал: «Я счастлив, сообщить тебе радостную весть: ты станешь старше всех своих родных, ты переживешь их всех». Султан был счастлив и богато наградил толкователя снов. Придворные удивились этому:

«Ведь ты не прибавил ничего к тому, что сказал твой бедный предшественник, как же случилось, что он был наказан, а ты награжден?»

Толкователь снов отвечал: «Мы оба одинаково растолковали сон.

23 слайд

Но дело не только в том, что сказать, но и в том, как сказать».

24 слайд

Упражнение «Как быть толерантным в общении»

Можно ли выйти из конфликтной ситуации с помощью толерантного поведения, сохранив собственное достоинство и не унизив другого?

Предлагаю вам проанализировать конфликтную ситуацию взаимодействия педагога с учеником.

Пример: «Иванов, ты постоянно опаздываешь и мешаешь мне вести урок! Выйди вон из класса».

Каждый из нас был в этой ситуации, но каждый выходил из неё по-своему. Предлагаю сначала высказать свои чувства и эмоции по данной ситуации.

А теперь представьте себя на месте подростка и предположить, что чувствует в этот момент он.

Предлагаю передать смысл фразы более конструктивным путем.

Знакомство с техникой «Я-высказывания».

В напряженной ситуации, когда мы испытываем сильные эмоции и они нам не нравятся, самый простой способ решить эту проблему — осознать их и озвучить их партнеру по общению. Именно этот способ и называется «Я-высказыванием». И это лучший из придуманных воспитательных приемов.

Ведущий объясняет разницу между Я — высказыванием и Ты — высказыванием. Например, использование в речи Я -высказываний делает общение более непосредственным, помогает выразить свои чувства, не унижая другого человека. Я — высказывание предполагает ответственность говорящего за свои мысли и чувства («Я очень беспокоюсь, если тебя нет в школе»), а не нацелено, как Ты- высказывание, на то, чтобы обвинить другого человека («Ты опять не пришел в школу!»). Если мы используем Ты — высказывания, то человек, к которому мы обращаемся, испытывает негативные эмоции: гнев, раздражение, обиду. Использование Я — высказываний позволяет человеку выслушать вас и спокойно вам ответить. Предлагаюет перевести предложенную фразу (Пример: «Иванов, ты постоянно опаздываешь и мешаешь мне вести урок! Выйди вон из класса») в более конструктивную форму, используя технику Я — высказывания.

 

Схема «Я — высказывания»:

1.      Описание ситуации, вызвавшей напряжение (Когда я вижу, что ты делаешь …)

2.      Точное называние своего чувства в этой ситуации (Я чувствую …растерянность, обиду, радость… )

3.      Называние причин возникновения напряжения без их интерпретации (Потому что…я не могу сосредоточиться…)

Примеры для самостоятельного Я-высказывания:

  1. «Петров, где твой учебник? Дома забыл. Лучше бы ты голову дома забыл»

  2. «Сидоров, почему твоих родителей не было на собрании, ты что им не нужен?»

  3. «Иванов, что ты болтаешь на уроке и так ничего не знаешь?»

Что значит хороший учитель? Педагог, умеющий поддерживать ровные, строгие, деловые отношения с учащимися, проявляющий уважение к ним, не оставляющий без внимания ни одного случая ученической неуспешности, готовый и умеющий своевременно помочь ученикам —  вправе ожидать, что к его способу оценивания знаний дети будут относиться с достаточной степенью уважения. А педагог агрессивный, не способный терпеливо обучать, крикливый и безразличный к судьбам детей, использующий оценку в качестве дисциплинарного регулятора, вызывает ответную негативную реакцию у учеников и родителей.

Независимо от выставленной оценки слово может возродить или уничтожить, поддержать или подтолкнуть.

Упражнение «Тренинг словесной оценки»

Задания группам:

Например, ученик отказался отвечать, как вербально поступить в данном случае

( твой отказ отвечать я расцениваю не как вызов, а как временную передышку перед решительным наступлением. Главное, что мы вместе и что всё будет хорошо) 

1 — ученик получил отметку 3. Вы хотите его поддержать, придумайте соответствующий текст

( я знаю, что твоя тройка- это улыбка судьбы, потому что завтра будет другой день и ты, как всегда, блеснёшь своими знаниями и я с удовольствием поставлю тебе высший балл) 

2 — ученик впервые получил высокую отметку, сопроводите её какой-нибудь очень значимой фразой

( Ребята, сегодня Володя получил первое публичное признание своих успехов, и пусть так будет с каждым и пусть так будет всегда) 

3 — вы ставите ученику неудовлетворительную отметку в дневник. Что вы при этом ему можете сказать?

(многие талантливые люди получали в школе неудовлетворительные оценки, и это не помешало совершать чудеса на избранном ими пути. Думаю, что когда-нибудь ты будешь вспоминать эту оценку с улыбкой, потому что я верою тебе и знаю, что ты сумеешь преодолеть временные трудности, а я всегда готова поставить хорошую оценку за твой труд).

 

В отношениях с учащимися  учитель является образцом толерантности.

Поэтому как мы себя ведём с детьми, то и получаем в ответ.

Уважаемые педагоги нужно помнить: чтобы создать благоприятную для развития толерантности атмосферу, учителя должны понимать невербальный язык, влияющий на межличностные отношения:

— позитивное влияние — улыбка, кивание, поднятые брови, подмигивание, внимательный взгляд, распахнутые руки, рукопожатие и аплодисменты;

— негативное влияние — хмурость, взгляд из-под полуприкрытых век, враждебный взгляд, пристальный, вызывающий замешательство взгляд, насмешки, скрещенные на груди руки; поза «руки в боки», взгляд, направленный в сторону во время ответа ученика.

Поведение учителя многое говорит ученикам о том, как учитель относится к ним на самом деле. Необходимо постоянно контролировать свой стиль общения с учащимися.

Школы хороши лишь настолько, насколько хороши работающие в них учителя. Наш педагогический коллектив  — это воспитательная сила. Личность учителя, обладающего толерантными качествами способна поднять нашу школу на новый уровень и сделать её конкурентно-способной.

Поэтому я представляю вашему вниманию проект кодекса педагогов

Напомню, кодекс – это свод правил, определяющих деятельность и поведение педагогов в школе, собрание нравственных ценностей, на которые ориентируется каждый из нас. Проект этого кодекса у вас на столах. Ваша задача, обдумав, дополнить кодекс  своими правилами, касающимися толерантности педагога.

Проект кодекса

  1. Никогда не унижайте и не подавляйте личность ученика. Заставлять детей делать силой то, что нам кажется хорошим, значит внушать им отвращение к тому, что нам кажется хорошим.

  2. Недопустимо делить детей на умных и глупых, богатых и бедных, хороших и плохих. Необходимо избегать однозначных, категорических оценок и некорректных сравнений детей друг  с другом.

  3. Оценивать можно поступки, взгляды, но не самих детей.

  4. Сравнивать ребенка можно не с другим ребенком, а только с самим собой, подчеркивая тем самым позитивные или негативные изменения, произошедшие в нем за тот или иной промежуток времени.

  5. Изживать педагогический авторитаризм и деспотизм, иллюзию собственной непогрешимости и гарантированной правоты. Спасение от пагубного властолюбия – в рефлексии, постоянном самоконтроле.

  6. Школьный учитель в любых обстоятельствах образец толерантности, он ведет осознанную миротворческую деятельность.

  7. Чаще улыбаетесь! Будьте приветливы! Нет ничего более неприятного в школе, чем хмурое, злое лицо учителя.

  8. Настоящий учитель постоянно развивает в себе незаурядность, всеми силами борется с формализмом и равнодушием, проявляет инициативу и творчество.

  9. Педагог, смотри на мир глазами ребенка.

  10. Истинный педагог любит школу, а не себя в школе. Он дорожит добрым отношением коллег, детей, родителей и готов прийти на помощь, не дожидаясь, пока его об этом попросят.

  11. Для учителя личность ребенка – цель, объект и результат педагогической деятельности, сам ребенок – равноправный субъект взаимодействия.

  12. Помните, что самые главные вопросы задаются не людям,  а самому себе, но ответы на них следует искать вместе. Познание себя, управление собой – забота каждого педагога.

  13. Если другие не разделяют ваших точек зрения. Это не показатель их несостоятельности.

  14. Не страдайте от того, что не все упорядочено, строго, правильно в  окружающей действительности и людях. Принимайте окружающий мир таким, какой он есть.

  15. Будьте терпимы к человеческим недостаткам и слабостям. Умейте признавать свою неправоту и при необходимости – извиняться.

  16. Будьте заинтересованы в продуктивном общении с людьми, обращайтесь к тому позитивному, что в них есть, поворачивайте людей к себе хорошей стороной.

 

Упражнение «Синквейн» (работа в группах)

Цель: подведение итогов.

— Следующее упражнение составление синквейна. Синквейн – это стихотворение, состоящее из 5 строчек, которое требует синтеза информации в кратких выражениях.

  1. строка – тема, существительное о котором пойдет речь.

  2. строка – 2 прилагательных, описание признаков и свойств объекта.

  3. строка – 3 глагола, характерные действия этого существительного.

4   строка – предложение из 4 или более слов, которое выражает личное

отношение к предмету.

5 строка —  слово-резюме, характеризующее суть предмета.

 

  1. группа — Толерантность

  2. группа — Авторитет

3  группа — Доброта

 

ПРИМЕР: 1. Терпение

2. Невраждебный, конструктивный

3. Взаимодействовать, уважать, прислушиваться

4. Мудрость человеческая  и в терпимости.

5. Миролюбие.

30 слайд

Закончить наш педсовет я хочу рефлексией, рассказав вам сказку о школе.

 

«Школьная сказка» 

В одной сказочной стране, на берегу красивой и быстрой реки стоял дворец.

Ещё в стародавние времена прежние правители свезли во дворец все мудрые книги, обустроили все залы так, чтобы в них было уютно, и открыли самую настоящую сказочную школу. Здесь маленькие жители страны начинали узнавать законы жизни, постигали древние знания, познавали, на что способны. Много учителей сменилось в школе. И вот в неё пришил преподаватель  Маугли, Крот и Стрекоза.

Вам покажется, что все они – герои разных сказок и поэтому не могут быть вместе, а тем более преподавать. Но это же сказка, в ней возможно всё.

Маугли много играл со своими учениками. Он учил сам и давал возможность учить себя. Ему было интересно, и никогда он не проводил уроки одинаково. Он был большой выдумщик и фантазёр.

Кроту не всегда нравилась манера Маугли вести уроки. Ведь крот был очень умным и учил «правильно», как это делали многие поколении учителей. Крот не выносил яркого света новых идей. Ученики на его уроках узнавали много нового, но этого нового было так много, что часто их голова с этими знаниями не справлялась.

Что касается Стрекозы, то она была, пожалуй, самым необычным учителем. В её учебном зале стояло большое зеркало. Ведя урок, она то и дело смотрелась в него. Стрекоза очень нравилась себе, ей нравилось, как она ведет урок. Правда, ей казалось, что в школьном дворце она мало себя реализует. Но что может стоить мнение учеников для такой прелестницы, как она? Надо ли говорить, что прекрасная Стрекоза чувствовала себя невостребованной.

Часто после уроков, когда школьный дворец пустел, Стрекоза говорила Кроту и  Маугли, что скоро улетит отсюда. Ведь ей так важно было знать, что она здесь только временно. Крот усмехался, а Маугли удивлялся этому.

И вот пришло время, когда Стрекоза сказала: «Все, с меня хватит! Мне надоели эти глупые ученики и их напыщенные родители! Да и сам этот дворец такой противный! Я буду прилетать сюда, когда мне этого захочется!»

С этого дня покой и привычный ритм школьного дворца были нарушены. Крот стал ворчливым, а Мауги беспокойным. Зачастую Крот старался уличить Маули в том, что тот учит недостаточно хорошо. А Маугли называл Крота скучным и неинтересным. Стрекоза появлялась тогда, когда ей вздумается, и принимала сторону то одного, то другого.

Эта ситуация тянулась довольно долго и все к ней привыкли.

Но однажды в школьный дворец пришёл Медведь Балу. Он был добрым и весёлым, знал много разных историй и обладал мудростью и жизненным опытом. Пришел он во дворец не случайно. Он очень хотел поделиться знаниями с учениками и учителями, сделать их жизнь интересной и разнообразной, рассказать, как много удивительных вещей происходит в их сказочном мире, научить быть добрее и терпимее друг к другу.

На приход Балу каждый реагировал по-своему. Ученики заинтересованно, Крот усмехался, Стрекоза кокетничала, а Маугли подружился с ним. Ведь они из одной сказки и были единомышленниками.

Балу собрал Большой Совет.

«Друзья мои!» — начал он. Когда я шел сюда, я и не думал, что увижу таких прекрасных  и разных учителей. Ведь помимо того, что вы умеете хорошо учить, каждый из вас обладает особенным даром.  Как земля хранит корни деревьев, тянущихся к свету, так Крот хранит знания, оставленные нам предшественниками. Крот не только их хранит, но и точно передаёт их своим ученикам. Как воздух переносит всё новое, так и Стрекоза, всюду летая, приносит нам много новостей, умеет красиво показать нашу работу и пробудить к ней интерес даже в самых далёких уголках нашего сказочного государства. Ну а применить новое, преобразовать уже известное умеет Маугли – ведь он так ловко приспосабливается к постоянно изменяющемуся сказочному миру!»

Крот, Стрекоза,  и Маугли посмотрели друг на друга и улыбнулись.

«Надо же, Балу, мы думали, ты не поймёшь нас и осудишь! А ты увидел то, о чём мы давно забыли…»

С тех пор Крот, Стрекоза, Маугли и Балу собирались на Большом Совете. Они делились друг с другом своими наблюдениями, идеями и знаниями.  Каждый из них чувствовал себя полезным и востребованным.

А школьный дворец засиял и приобрел удивительную притягательную силу: он притягивал к себе всё хорошее, творческое, светлое, ибо в нём царило СОГЛАСИЕ.

 

31 слайд

Вот и в нашем коллективе пусть царит согласие, взаимоуважение, понимание.  Каждый из нас должен осознать свои недостатки и постоянно работать над собой, чтобы создать в нашей школе благоприятную  толерантную атмосферу для всех участников образовательного процесса.

Приложение №1

Диагностика коммуникативной толерантности (В.В.Бойко)

Шкалы: коммуникативная толерантность

 

Инструкция к тесту

Вам предоставляется возможность совершить экскурс в многообразие человеческих отношений. С этой целью вам предлагается оценить себя в девяти предложенных несложных ситуациях взаимодействия с другими людьми. При ответе важна первая реакция. Помните, что нет плохих или хороших ответов. Отвечать надо, долго не раздумывая, не пропуская вопросы. Свои ответы следует проставлять («V» или «+») в одной из четырех колонок.

Меру согласия с суждения выражайте следующим образом:

• 0 – баллов – совсем неверно, 

• 1 – верно в некоторой степени (несильно), 

• 2 – верно в значительной степени (значительно), 

• 3 – верно в высшей степени (очень сильно).

 

БЛАНК  МЕТОДИКИ

Инструкция: Оцените, насколько приведенные ниже суждения верны по  отношению к Вам. При ответе используйте баллы от 0 до 3, где

0 – совсем неверно;

1 – верно в некоторой степени;

2 – верно в значительной степени;

3 – верно в высшей степен

Виктор Ерофеев: Чужда ли России культура толерантности? | Культура и стиль жизни в Германии и Европе | DW

В 1995 году ЮНЕСКО приняла «Декларацию принципов терпимости» и учредила ежегодный праздник толерантности, который приходится на 16 ноября. Толерантность как понятие, разумеется, существовала всегда, это одна из основ мировой культуры. В наши времена толерантность включает в себя и политкорректность как инструмент цивилизованного общения.

Толерантность — ключевое понятие, которое очень многое расставляет по своим местам. Если вы за толерантность — вам в демократическое общество, исповедующее плюрализм взглядов, либеральную идеологию, готовность противостоять тоталитарным системам, террористическим государствам. Кроме того, вы как личность, признающая толерантность, очищаете себя от всякой расистской и националистической накипи, отрицаете изоляционизм, исключительность вашей религиозной конфессии, не терпите разделения людей по возрастным и образовательным признакам… Отрицаете, не терпите? Как же так? Ведь на то она и толерантность, что готова всё терпеть. Но как раз нетерпимости подлинная толерантность не терпит.

Виктор Ерофеев

Ну, а если вы против толерантности, то… То вполне возможно, что вы это скрываете. Почти любой авторитарный, репрессивный режим пользуется декорациями толерантности, изображает себя в своей пропаганде поклонником открытого общества, свободных выборов и прав человека. Мало в мире осталось государств, которые напролом идут против принципов толерантности, как, например, Северная Корея. Но в любом случае государства с однопартийной системой, диктаторские режимы с толерантностью не дружат, более того, иные ее проявления там подлежат уголовному преследованию.

Россия в ее сегодняшнем виде находится по отношению к толерантности в промежуточном положении, хотя, по моему мнению, движется (по крайней мере, на властном уровне) весьма успешно в сторону тех государств, которые утверждают свою национальную, суверенную истину и не считаются по существу с ценностями толерантности. В этом противостоянии толерантности Запада, с одной стороны, и слегка закамуфлированной нетерпимости официальной России к западным ценностям — с другой, и заключается основной конфликт двух систем, чреватый катастрофами, вплоть до глобальной войны.

В России исторически толерантность не обладает высоким позитивным потенциалом. Она ассоциируется со слабостью, «гнилым» компромиссом и сдачей позиций: «кто не за нас — тот против нас». На самой низкой линейке смыслов терпимость связана в народном сознании с домом терпимости. Тем не менее, принципы толерантности сегодня разделяют многие молодые люди, средний класс, люди искусства, ученые, оппозиционные партии и движения.

Кремлевская Россия, напротив, исповедует и поощряет культ силы, идею исключительности, проводит мысль о своем моральном, военном, историческом превосходстве над другими формами цивилизации. Даже в брежневском Советском Союзе идеология была поскромнее, поскольку на Западе, с точки зрения марксизма, жили не только идейные враги, но и братья по ментальности: рабочие и крестьяне.

Что касается современного Запада, то он не всегда точно определяет границы толерантности, которые, несомненно, существуют. Недаром, скажем, в Швеции возникла тема «репрессивной толерантности», которая готова принять любые ценности цивилизации и тем самым, в общем, лишает новые поколения самостоятельного выбора. Здесь возникает разговор о границах терпимости. Иными словами, если я признаю правоту ультраправых, националистов и неофашистов, то это уже не толерантность, а политическая глупость, которая может привести к распаду демократии.

В любом случае толерантность — это подвижная система, которая всякий раз должна реагировать на новую политическую реальность и соотносить ее со своими твердыми принципами. В Москве свободные диалоги о толерантности предлагает Центр толерантности при Еврейском музее. Они, конечно же, пригодятся для будущего России. Толерантность сама по себе станет символом перемен, когда и если, дай бог, они произойдут.

Виктор Ерофеев, писатель, литературовед, телеведущий, автор книг «Русская красавица», «Хороший Сталин», «Акимуды» и многих других, кавалер французского Ордена Почетного легиона.

 

Этот комментарий выражает личное мнение автора. Оно может не совпадать с мнением русской редакции и Deutsche Welle в целом.

 

Смотрите также:

  • Акция DW за многообразие и толерантность: «Мы — это Германия»

    #WeAreGermany

    Популярный в ФРГ комик Абделькарим (Abdelkarim) и знаменитая скрипачка Анне-Софи Муттер (Anne-Sophie Mutter) поддержали акцию DW «Мы — это Германия». Как и многие другие люди, они выступают за толерантность, общественное многообразие и диалог культур. DW распространяет эти ценности по всему миру, предлагая медиапродукцию на 30 языках.

  • Акция DW за многообразие и толерантность: «Мы — это Германия»

    #WeAreGermany

    Майке Крюгер из отдела культуры немецкой редакции и Элизабет Шоо из африканской редакции языка суахили поддержали акцию DW «Мы — это Германия». Они, как и многие другие, выступают за толерантность, общественное многообразие и диалог культур. DW распространяет эти ценности по всему миру, предлагая медиапродукцию на 30 языках.

  • Акция DW за многообразие и толерантность: «Мы — это Германия»

    #WeAreGermany

    Дирижер Даниэль Баренбойм (Daniel Barenboim) и актриса Лиз Бафё (Liz Baffoe) поддержали акцию DW «Мы — это Германия». Как и многие другие люди, они выступают за толерантность, общественное многообразие и диалог культур. DW распространяет эти ценности по всему миру, предлагая медиапродукцию на 30 языках.

  • Акция DW за многообразие и толерантность: «Мы — это Германия»

    #WeAreGermany

    Джафар Абдул Карим из арабской редакции и Яна Парайгис из отдела новостей немецкой редакции поддержали акцию DW «Мы — это Германия». Как и многие другие люди, они выступают за толерантность, общественное многообразие и диалог культур. DW распространяет эти ценности по всему миру, предлагая медиапродукцию на 30 языках.

  • Акция DW за многообразие и толерантность: «Мы — это Германия»

    #WeAreGermany

    Популярные комики Хапе Керкелинг (Hape Kerkeling) и Кайя Янар (Kaya Yanar) поддержали акцию DW «Мы — это Германия». Они, как и многие другие люди, выступают за толерантность, общественное многообразие и диалог культур. DW распространяет эти ценности по всему миру, предлагая медиапродукцию на 30 языках.

  • Акция DW за многообразие и толерантность: «Мы — это Германия»

    #WeAreGermany

    Дебарати Гуха из бенгальской редакции и Кристина Штерц из отдела культуры немецкой редакции поддержали акцию DW «Мы — это Германия». Как и многие другие, они выступают за толерантность, общественное многообразие и диалог культур. DW распространяет эти ценности по всему миру, предлагая медиапродукцию на 30 языках.

  • Акция DW за многообразие и толерантность: «Мы — это Германия»

    #WeAreGermany

    Интендант Бетховенского фестиваля в Бонне Ника Вагнер (Nike Wagner) и сценарист, кинорежиссер и продюсер Зюли Алада (Züli Aladag) поддержали акцию DW «Мы — это Германия». Они, как и многие другие, выступают за толерантность, общественное многообразие и диалог культур. DW распространяет эти ценности по всему миру, предлагая медиапродукцию на 30 языках.

  • Акция DW за многообразие и толерантность: «Мы — это Германия»

    #WeAreGermany

    Зейнаб Мохаммед-Ахмед из африканской редакции языка хауса и Йоша Вебер из спортивного отдела немецкой редакции поддержали акцию DW «Мы — это Германия». Они в числе тех, кто выступает за толерантность, общественное многообразие и диалог культур. DW распространяет эти ценности по всему миру, предлагая медиапродукцию на 30 языках.

  • Акция DW за многообразие и толерантность: «Мы — это Германия»

    #WeAreGermany

    Пиа Кастро из испанской редакции и Амрита Чима из английской редакции поддержали акцию DW «Мы — это Германия». Как и многие другие люди, они выступают за толерантность, общественное многообразие и диалог культур. DW распространяет эти ценности по всему миру, предлагая медиапродукцию на 30 языках.

  • Акция DW за многообразие и толерантность: «Мы — это Германия»

    #WeAreGermany

    Линдита Арапи из албанской редакции и Захар Бутырский из украинской редакции поддержали акцию DW «Мы — это Германия». Как и многие другие люди, они выступают за толерантность, общественное многообразие и диалог культур. DW распространяет эти ценности по всему миру, предлагая медиапродукцию на 30 языках.

    Автор: Александр Дельфинов


Областная молодежная акция «Толерантность-культура мира»

 С 10 по 17 ноября 2014 года в техникуме прошла Неделя толерантности в рамках областной молодежной акции «Толерантность – культура мира», направленная на развитие толерантной культуры студентов. Участниками акции стали студенты, педагоги и представители организаций города.

В первый день работы была проведена общетехникумовская линейка, которая дала старт всем мероприятиям.

Студенческим советом оформлен информационный стенд, на котором разместили материал о том, что такое толерантность, высказывания известных людей о толерантности:

«Терпением мы можем добиться больше, чем силой» (Э.Берн)

«Каждая нетерпимость есть знак слабости» (Н. Рерих)

Неделя толерантности прошла под девизом «Мы разные – в этом наше богатство, мы вместе – в этом наша сила». Мероприятия, проведенные в ходе акции, были разноплановыми и насыщенными. Система классных часов, бесед с компьютерной презентацией, выставка книг, посвященная воспитанию толерантности, спортивные соревнования по мини – футболу под лозунгом «Спорт за толерантность» смогли убедить ребят в том, что толерантность строится, прежде всего, с терпеливого и уважительного отношения друг к другу.

Волонтерами и членами Студенческого совета подготовлены и распространены среди студентов информационные материалы, направленные на воспитание культуры толерантности, взаимоуважения и взаимопонимания.

Студенты, неравнодушные к данной проблеме, выступили с докладами на круглом столе «Мы разные, но мы вместе». Живую открытую дискуссию вызвали выступления студентов Севостьяновой Людмилы на тему «Что значит быть толерантным», Фатеевой Ирины «Пойми себя – прими других», Абакумовой Виктории «Толерантная и интолерантная личность: основные черты и отличия». В ходе работы круглого стола ребята подчеркнули, что быть толерантным, значит, научиться слушать и слышать собеседника, воспитать в себе чувство ответственности за свои поступки.

В рамках межведомственного взаимодействия перед студентами выступили представители городского комитета по правовому воспитанию молодежи, которые рассказали о том, какие неформальные молодежные группировки есть в нашем городе, об их идеологии и внешних признаках участников.

Лутовинова Ольга Александровна, ответственный секретарь КДН и ЗП при администрации города, в своем выступлении подчеркнула актуальность проблемы воспитания культуры толерантности среди молодежи в настоящее время и процитировала слова Б.Окуджавы «Возьмемся за руки, друзья, чтоб не пропасть поодиночке». О правовой ответственности за участие в группировках, разжигающих национальную рознь, рассказала студентам старший инспектор ПДН МОМВД России «Рассказовский» Антонова Анна Сергеевна.

Достаточно поучительным для ребят стало выступление настоятеля храма Иоанна Богослова г.Рассказово. В. Шелдовицин сказал:  «Общество, видящее и слышащее и предвидящее, и познающее всеми своими ресурсами, и целиком движущееся вперед, начинается там, где люди научились терпеть, слышать, понимать, чувствовать, предусматривать вместе».

 

Программа «Толерантность» :: Лицей №329

Мероприятия

Сроки проведения

Исполнители

1

Рассмотрение вопросов воспитания толерантности, гармонизации межнациональных отношений на заседаниях Педагогического совета, Методического совета, Родительского комитета, методических объединений лицея №329.

в течение года

директор, заместители директора по УВР, заместитель директора по ВР, социальный педагог, председатели МО

2

Участие в районных, городских, региональных мероприятиях (конференциях, семинарах, совещаниях) для руководителей ОУ, ДОО по воспитанию толерантности, культуры мира и межнационального согласия в школьной среде.

в течение года

директор, заместители директора по УВР, заместитель директора по ВР, социальный педагог

3

Пополнение и распространение передового опыта по воспитанию у учащихся толерантности, гармонизации межнациональных отношений.

в течение года

директор, заместители директора по УВР, заместитель директора по ВР

4

Организация обучения учителей-предметников, классных руководителей по вопросам формирования установок толерантного сознания школьников, обучение принципам, методам, формам работы в области межкультурного воспитания молодежи.

в течение года

заместитель директора по ВР, социальный педагог

5

Освещение опыта работы лицея по воспитанию толерантности у учащихся, гармонизации межнациональных отношений в средствах массовой информации.

в течение года

заместитель директора по УВР, заместитель директора по ВР

6

Публикация на сайте лицея информации о проделанной работе по воспитанию толерантности у учащихся, гармонизации межнациональных отношений.

в течение года

заместитель директора по УВР, заместитель директора по ВР

7

Привлечение родителей учащихся к организации и проведению мероприятий по формированию толерантных этнокультурных установок, воспитанию культуры мира и согласия. Обсуждение на родительских собраниях.

в течение года

классные руководители

 

Модуль 1. «Грани толерантности».

8

Проведение анкетирования учащихся старших классов с целью выявления членов неформальных молодежных группировок.

в течение года

социальный педагог, классные руководители

9

Индивидуальная диагностика учащихся группы риска школьным психологом.

в течение года

социальный педагог, психолог

10

Индивидуальные консультации классными руководителями родителей диагностируемых учащихся.

в течение года

социальный педагог, классные руководители

11

Организация работы по совместному плану со всеми структурами профилактики, в том числе УВД Невского района, по обмену информацией о наличии неформальных молодежных объединений на территории Невского района.

в течение года

социальный педагог

12

Проведение школьного Совета по профилактике правонарушений по вопросу об участии в неформальных молодежных группировках экстремистской направленности.

в течение года

социальный педагог, психолог, классные руководители

13

Проведение профилактических мероприятий по предупреждению экстремизма, в том числе проведение бесед социальным педагогом, тренингов – психологом.

в течение года

социальный педагог, классные руководители

14

Участие в районных, городских, региональных мероприятиях по Программе «Толерантность».

в течение года

заместитель директора по ВР, педагог-организатор

15

Оформление информационного стенда в лицее по пропаганде этнокультурной толерантности в молодежной среде.

сентябрь

заместитель директора по ВР, социальный педагог

16

Проведение Недели толерантности, посвященной Международному дню толерантности.

ноябрь

заместитель директора по ВР, педагог-организатор

17

Подготовка и проведение открытых уроков по предметам в рамках Международного дня толерантности.

ноябрь

педагог-организатор, учителя-предметники

18

Проведение тематического классного часа: «Урок толерантности».

ноябрь

классные руководители

19

Организация и проведение конкурса творческих работ по вопросам формирования культуры толерантности и противодействия ксенофобии.

ноябрь

педагог-организатор, учителя русского языка и литературы, учителя обществознания

20

Проведение в рамках Международного дня толерантности Дискуссионного клуба для старшеклассников «Толерантность в современном мире».

ноябрь

педагог-организатор, учителя обществознания

21

Проведение в рамках Международного дня толерантности конкурса рисунков «Мы – жители планеты Земля».

ноябрь

педагог-организатор, учитель изобразительного искусства

22

Подготовка информационно-публицистических материалов для детей и подростков, направленных на воспитание культуры толерантности, для школьной газеты.

в течение года

заместитель директора по УВР, педагог-организатор

 

Модуль 2. «Культура и традиции народов России и мира».

23

Участие в мероприятиях фестиваля петербургской культуры «Культурной столице – культуру мира».

в течение года

заместитель директора по УВР, педагог-организатор

24

Участие в районных и городских этнокультурных и межнациональных мероприятиях и культурных акциях.

в течение года

заместитель директора по ВР, педагог-организатор

25

Участие в мероприятиях учреждений и организаций культуры и искусства, досуговых учреждений Санкт-Петербурга, посвященных многообразию национальных культур, представленных в Санкт-Петербурге.

в течение года

заместитель директора по ВР, педагог-организатор

26

Проведение уроков, направленных на изучение культуры народов России и мира, проблематики межнациональных отношений и межкультурных коммуникаций.

в течение года

заместитель директора по ВР, педагог-организатор, учителя-предметники

27

Организация автобусных экскурсий, посещение музеев и других культурных учреждений Санкт-Петербурга, посвященных многообразию национальных культур, представленных в Санкт-Петербурге.

в течение года

заместитель директора по ВР, учителя-предметники, классные руководители

28

Работа с ежегодным информационно-справочным изданием «Этнокалендарь Санкт-Петербурга» (уроки и внеклассные мероприятия, выставки книг и плакатов в библиотеке).

в течение года

заместитель директора по ВР, педагог-организатор, библиотекарь, учителя-предметники

29

Проведение конкурсов среди учащихся на лучший реферат, сочинение, рассказ, стихотворение по культуре и традициям народов России и мира.

в течение года

заместитель директора по ВР, учителя-предметники

30

Проведение конкурсов рисунков, плакатов, фотографий по культуре и традициям народов России и мира, тематические выставки в лицее.

в течение года

заместитель директора по ВР, учителя-предметники

31

Подготовка информационно-публицистических материалов, посвященных истории, культуре и традициям народов, проживающих в Санкт-Петербурге, для школьной газеты.

в течение года

заместитель директора по УВР, педагог-организатор

32

Организация и проведение конференции для старшеклассников «Многонациональный Санкт-Петербург».

октябрь

заместитель директора по ВР, учитель истории Санкт-Петербурга

33

Проведение школьного конкурса социальной рекламы «Этносы Петербурга: прошлое и настоящее», формирующей уважительное отношение к представителям различных национальностей, проживающих в Петербурге.

октябрь

заместитель директора по ВР, учитель истории Санкт-Петербурга

34

Проведение мероприятий к Всемирному Дню поэзии 21 марта (открытые уроки и внеклассные мероприятия, поэтические конкурсы, выставки, стендовые презентации).

март

заместитель директора по ВР, учителя русского языка и литературы

35

Проведение Недели «Культура – детям» (Книжника неделя») в рамках Международного дня детской книги: творческие встречи, выставки книг по популяризации зарубежной литературы, творческие конкурсы.

март-апрель

заместитель директора по ВР, заведующая библиотекой, библиотекарь, классные руководители

36

Участие в районных и городских мероприятиях ко Дню славянской письменности и культуры.

май

заместитель директора по ВР, заведующая библиотекой, библиотекарь

37

Участие в районных и городских мероприятиях, посвященных Международному Дню защиты детей 1 июня.

июнь

заместитель директора по ВР, классные руководители

38

Организация тематических выставок в библиотеке по культуре и традициям народов России и мира.

в течение года

заведующая библиотекой, библиотекарь

Культурная толерантность — Wikitravel

Эта статья посвящена теме путешествий
Если вы путешественник, вы встретите много разных людей во время своих путешествий. Люди из разных слоев общества. Люди разных рас, религий, национальностей, языков, классов и образа жизни. Мы живем в разнообразном мире. Мир, в котором люди выглядят и живут по-разному.

И эти люди будут играть много разных ролей в наших путешествиях.Это могут быть сотрудники стойки регистрации отеля. Повара еды. Официанты. Уборщицы, убирающие комнаты. Продавцы, которые продают нам вещи. Наши пилоты. Наши драйверы. Наши гиды. Доценты в музеях, которые мы посещаем. Операторы аттракционов в парках развлечений. Спасатели, которые спасают жизни и охраняют нас в бассейнах и на пляжах. Полицейские, которые охраняют нас на улицах городов, которые мы посещаем. Даже наши попутчики, которые приезжают из разных уголков мира в одно и то же место, куда мы приехали, по одним и тем же причинам.

К сожалению, многие люди в этом мире не имеют такого положительного отношения к тем, кто отличается от них самих. Многие люди не любят или чувствуют себя некомфортно рядом с теми, у кого такие различия. Так что такие люди должны оставаться дома, а не путешествовать.

Тем не менее общение с такими людьми — это факт жизни каждого, особенно путешественника. География — важный фактор, который может отличить одного человека от другого. Человеку, который фанатично или иным образом нетерпимо относится к тем, кто не похож на других, будет сложно получать удовольствие от своих путешествий, и для такого человека, возможно, стоит вообще избегать путешествий.

В статьях о странах и многих других местах, которые вы посещаете, раздел «понять», а также другие разделы предоставят вам информацию о культуре места и о том, чего ожидать.

Определение культуры [править]

Термин «культура» довольно широк. Не вся культура является окончательной. Культура может быть чрезвычайно обобщенной, и границы между культурами довольно серые.

В каждой стране может быть своя культура. А потом у каждой части этой страны своя культура.В каждом городе может быть своя культура, а затем и в каждом районе этого города. У определенной культуры могут быть члены, разбросанные по стране или даже по миру.

Проще говоря, культура определяется набором практик, которым следует группа людей.

О чем следует помнить [править]

  • Когда кто-то отличается в культурном отношении, он не плох только потому, что он другой. Просто они разные, и все. Там нет ничего плохого.
  • Люди не одинаковы автоматически и не могут быть объединены в одну группу только потому, что у них одинаковый цвет кожи, они говорят на одном языке или происходят из одной страны.
  • Вы не можете судить человека на основании того плохого, что вы слышите о его религии или национальности в СМИ. Каждый — личность, у которой есть своя свобода выбора.
  • Хотя уровни образования могут различаться в разных культурах, естественный уровень интеллекта — нет. Человек из любой данной культуры может быть так же умным или глупым, как и человек из вашей собственной.

Общие аспекты культуры [править]

Race [править]

Раса — это цвет кожи.В мире существует множество рас, больше, чем многие люди видели. Многие люди генетически состоят из более чем одной расы. Во многих частях мира одна раса доминирует над населением. Общество имеет тенденцию судить людей по их расе и даже отрицательно относиться к людям определенных рас.

Нельзя смешивать людей одной расы. Если люди одной расы имеют общие черты поведения или характеристики, то это только из-за других общих культурных элементов, уникальных для местности, где они живут.Дело не в цвете кожи, который является частью их наследственности.

Религия [править]

Религия относится к духовным убеждениям и обычаям. В мире существует множество религий. Религиозные различия могут быть основной причиной трений в отношениях между разными людьми. Но при должной терпимости люди разных вероисповеданий могут успешно уживаться.

Некоторые распространенные религиозные обряды:

  • Молитва, часто в здании, предназначенном для этой цели, но может происходить в любом месте, где вы находитесь.
  • Прием пищи или воздержание от употребления определенных видов пищи
  • Соблюдение праздников, которые могут потребовать от человека выполнения определенных ритуалов или воздержания от определенных действий
  • Постоянное воздержание от определенных видов деятельности
  • Одеваться в определенные типы одежды, которые в некоторых случаях могут выделяться среди населения в целом.

Существует несколько версий большинства религий, чьи обычаи могут сильно различаться.Кроме того, члены веры могут варьироваться от одного к другому по уровню своей практики.

Большинство стран имеют одну религию, преобладающую среди населения, а остальные составляют меньшинства. В некоторых странах большинство людей вообще не исповедуют религию.

Социальный класс [править]

Уровень благосостояния людей во всем мире разный. В каждом обществе есть своя доля богатых, бедных и всех, кто находится между ними. В большинстве случаев социальный класс человека выходит далеко за рамки его контроля, поскольку богатство дается нелегко.

В каждом обществе есть разные материальные признаки богатства. Они могут включать определенную одежду, украшения, продукты питания, технологические устройства, автомобили, животных или виды деятельности, или их комбинацию.

Во многих обществах люди разных социальных классов имеют тенденцию оставаться отдельными друг от друга и не взаимодействовать. Тем не менее, люди из разных классов могут ладить с признанием этих различий.

Человек с меньшими деньгами — неплохой человек только потому, что у него меньше денег.У них меньше, и это все. Бедные являются такими же ценными членами общества, как и богатые, и, как бы мало они ни казались, вклад бедных в жизнь общества необходим для всех, и без них мы были бы потеряны. Жизнь бедного человека, даже не имеющего работы, является достоянием общества.

Работа с низкой заработной платой не менее важна, чем должности генерального директора. Без них мы бы потерялись. Мы будем умирать от голода, и некому будет собирать урожай.Наши города были бы полны мусора и крыс без сборщиков мусора. В наших отелях в лучшем случае было бы грязное белье без горничных. А как мы могли бы делать покупки без кассиров в магазинах?

Многие низкооплачиваемые работы считаются неблагодарными. Но те, кто выполняет эту работу, более чем заслуживают, когда делают свою работу правильно. Когда вы получаете от кого-то отличную услугу, обязательно сделайте ему комплимент и, когда это уместно, дайте чаевые. Расскажите человеку, как много он для вас значит.Дайте им понять, что услуга, которую они вам предоставили, — это не просто работа, она сделала ваш день.

Язык [править]

Большой проблемой при пересечении международных границ и в некоторых случаях даже при нахождении на своей территории является разница в языке, на котором говорят. Мир наполнен тысячами языков. Никто не может знать все эти языки, и тому, кто может говорить более чем на одном, очень повезло.

Когда два человека пересекаются, но не говорят на одном языке, это может быть очень неприятно. Как бы ни хотелось общаться с этим человеком, двери для такого общения заперты.

Важно помнить, что языковой барьер — это не чья-то вина. Нет немедленного решения проблемы.

Если вы планируете поездку в страну, где говорят на определенном языке, может быть полезно выучить несколько общих слов или фраз на этом языке.Это может позволить вам обращаться к людям с определенными просьбами, чтобы они могли помочь вам в случае необходимости.

Если это слишком сложно, на рынке есть электронные устройства, которые помогают с переводом человеческой речи. Даже некоторые смартфоны способны на это, хотя использование данных может быть ограничено в зарубежных странах (см. Доступ в Интернет во время поездок за границу).

См. Также [править]

Культурная толерантность и ее важность

Просматривая заголовки газет, можно увидеть бесконечное количество человеческих катастроф, разрушающих нашу хрупкую голубую планету.Цикл эскалации насилия и провокаций в Йемене, внесудебные убийства в Мьянме, дублирование конфликтов в Великом Сахеле и потенциальный распад Европейского Союза — это лишь несколько злодеяний среди множества конфликтов, с которыми мы сталкиваемся. Благоразумное сравнение этих конфликтов привело бы к выводу, что единственной общей причиной, вызывающей эти ужасные действия, является нетерпимость.

Вместо простой критики глобальных правительств при описании климата усиливающейся нетерпимости во всем мире, какие практические шаги мы могли бы предпринять для разрешения этого кризиса?

Глобальное приключение — это приключение людей разных религий, национальностей, языков и убеждений, которые вместе в их впечатляющем разнообразии мечтают об одних и тех же мечтах.Огромное разочарование наблюдать, как группы людей придерживаются нетерпимости к новым культурам и традициям просто из-за того, что незнание лишает их способности сопереживать различным культурным мировоззрениям. Трагической иллюстрацией может служить бхурка-бан и исламофобия, наблюдаемые на севере мира.

Глобальные демократии были построены на идее, что нации могут отмечать различия в вероисповедании, убеждениях, цвете кожи, культуре, кухне, костюмах и обычаях, и все же мобилизоваться вокруг демократического консенсуса.В плюралистическом обществе ключевой стороной этой формы демократии является способность спорить друг с другом и, что особенно важно, не соглашаться. Таким образом, не только уважение к различиям, но и их принятие гарантирует, что наше разнообразие является источником нашей силы, а не слабости. Мы, миллениалы, должны поддерживать эту идею различия и горячо отвергать любые попытки разбавить ее.

Выросший в такой стране, как Индия, очаровывает несколькими признаками культурного плюрализма. Как гражданин мира, идущий по Кавалерийской дороге в Бангалоре, можно было бы наблюдать, как вой муэдзина, призывающего людей исламской веры к молитве, смешивается с перезвоном колоколов, сопровождающим пение мантр в индуистском храме Ганапати.Действительно, это все рядом с громкоговорителями возле сикхской гурдвары, отражающей стихи из Грант Сахиб, в то время как многие люди христианской веры посещают вечернюю мессу в церкви неподалеку. Хотя интересно наблюдать, как прихожане нескольких религий радостно прославляют свою культуру в гармонии, важно признать, что степень нетерпимости в этих пространствах перевешивает культурную дружелюбие, к которой они стремятся.

Ключом к уважению, принятию и оценке наших форм самовыражения, нашего образа жизни человека и нашего богатого культурного разнообразия является терпимость.Чтобы воспитывать дух терпимости, важно придерживаться разнообразных взглядов на знания, открытость, общение, свободу мысли, совести и убеждений. Чтобы заменить культуру войны культурой мира, мы должны включить моральное, политическое и правовое требование терпимости.

Практика толерантности не означает терпимости к социальной несправедливости или бесчувственному ослаблению своих убеждений. В соответствии с уважением прав человека этот принцип терпимости означает, что каждый волен придерживаться собственных убеждений, признавая, что другие придерживаются их.Просто признав, что люди от природы разнообразны по своим подходам, внешнему виду, ценностям и поведению, но при этом имеют право жить в мирном сосуществовании, мы будем на один шаг ближе к установлению мира в опасной главе, в которую вступил наш мир.

Изображение: ruffin_ready Хайдарабадский базар vi flikr

Новый подход к изучению толерантности: концептуализация и измерение принятия, уважения и оценки различий

В целом существует две широких концептуализации толерантности.Первый подход понимает толерантность как снисходительное отношение к нелюбимой чужой группе. Таким образом, эта концептуализация начинается с представления о том, что для того, чтобы быть толерантным, сначала нужно предвзято относиться. Предыдущие исследования, основанные на этой традиции, включали неприязнь к чужим группам при измерении толерантности. Мы критикуем этот подход как с теоретической, так и с методологической точки зрения. Второй подход определяет толерантность как положительный ответ на само разнообразие. Эта концептуализация аналитически отличается от предрассудков и закладывает основу для превосходной операционализации.Однако предыдущие исследования, которые начинались с этого определения, тем не менее полагались в своем анализе на меры предубеждения, что означает, что наше понимание толерантности остается ограниченным. Таким образом, наша критика этого подхода носит в первую очередь методологический характер. В следующих разделах мы исследуем эти подходы к толерантности более подробно и обсудим их теоретические и эмпирические последствия.

Толерантность как феномен, зависящий от предрассудков

Первую концептуальную концепцию толерантности можно резюмировать следующим образом: Человек X терпим, если Человеку X не нравится Человек Y, делающий Z.Лицо X имеет средства предотвратить выполнение Z лицом Y, но лицо X воздерживается от этого. Следовательно, чтобы терпеть кого-то или что-то, нужно сначала испытать неодобрение или неприязнь, а затем, несмотря на эти негативные настроения, проявить вседозволенность или принятие. Терпимость в этом смысле означает «терпение» или готовность «мириться» с тем, что человеку не нравится (Rapp and Freitag 2015; Robinson et al. 2001; Sullivan et al. 1979; Verkuyten and Slooter 2007).

С политической точки зрения «мириться» означает допускать выражение нежелательных идей (Sullivan et al.1979), или, более конкретно, распространить социальные права, связанные с участием в политической жизни и свободой слова, на группы, с которыми человек не любит или не согласен (Mondak and Sanders 2005; Rapp 2017). «Критерии возражения» лежат в основе этой концептуализации, поскольку «… нельзя мириться с идеями, которые одобряются (Гибсон 2006, стр. 22)». В этом смысле толерантность — это последовательная или двоякая концепция (Rapp and Freitag 2015), где суть вопроса — исходная позиция симпатии или антипатии.

Такое понимание толерантности теоретически проблематично по двум причинам.Во-первых, согласно этому определению, существование толерантности зависит от наличия предрассудков. Люди, у которых нет предубеждений, неспособны быть терпимыми, не говоря уже о том, чтобы стать более терпимыми. Более того, мы можем оценить, стало ли общество более терпимым, только зная, стало ли общество менее предвзятым. Во-вторых, это определение исключает реакции на простое существование чужих групп. Теоретически человек должен иметь способность предотвращать то, что ему не нравится, чтобы продемонстрировать терпимость. Поскольку присутствие чужеродных расовых и этнических групп, вероятно, находится вне контроля какого-либо одного человека, становится теоретически невозможным быть терпимым к такому типу разнообразия.Помимо этих теоретических недостатков, мы также утверждаем, что такое понимание толерантности обязательно ведет к эмпирическому смешению толерантности и предрассудков.

Многие эмпирические исследования толерантности начинаются с предположения, что определенные группы широко не нравятся или, по крайней мере, рассматриваются со скептицизмом (Bobo and Licari 1989; van Doorn 2016; Gibson and Bingham 1982; Gibson 1998). Важным примером является основополагающая работа Стоуффера (1955) о терпимости к несоответствию (например, социализму и атеизму) в Соединенных Штатах.В его исследовании примеры толерантности включают готовность распространить такие права, как свобода слова, на эти «нонконформистские» группы. Verkuyten и Slooter (2007) изучают толерантность к мусульманским верованиям и обычаям среди голландских подростков. Они мотивируют свой выбор чужой группой, ссылаясь на общий статус ислама в голландском обществе. Основная проблема этой стратегии «непопулярных групп» заключается в том, что невозможно эмпирически отличить людей, которые поддерживают права групп, которые им не нравятся, и людей, которые поддерживают права, потому что они положительно настроены к рассматриваемой группе (Sullivan et al.1979).

Sullivan et al. (1979) вводят подход «наименее любимого» отчасти для того, чтобы избежать искажения измерения толерантности отношением респондентов к определенным группам. По их словам: «Если бы мы просто спросили всех респондентов, можно ли разрешить коммунистам занимать государственные должности, их ответы зависели бы не только от их уровня терпимости, но и от их чувств к коммунистам» (с. 785). Чтобы установить первоначальную неприязнь, Салливан и др. (1979) измеряют отношение респондентов к различным группам общества.После определения группы, которую не любят или меньше всего любят, респонденты сообщают о предпочтениях в отношении участия этих членов группы в политической и общественной деятельности. Применяя ту же стратегию, Рапп (2017) сначала исследует отношение респондентов к группам, которые этнически, религиозно или культурно отличаются от них. Антииммигрантское отношение составляет компонент отвержения. Затем она ограничивает свою выборку только теми респондентами, которые предвзято относятся, потому что теоретически они единственные, кто может быть терпимым.

Мы утверждаем, что ни одна из стратегий не учитывает толерантность, поскольку в обоих случаях предубеждение остается фундаментальным для измерения толерантности. Footnote 2 Таким образом, независимо от того, предполагается ли неприязнь, как в непопулярной групповой стратегии, или измеряется, как в случае наименее понравившегося подхода, эмпирические результаты фактически отражают отношение респондентов к чужой группе.

Таким образом, этот первый подход к изучению толерантности рассматривает предрассудки как предпосылку толерантности. Footnote 3 Если неприязнь к чужой группе является предварительным условием толерантности, это означает, что теоретически нельзя быть толерантным, не будучи предвзятым в какой-то более ранний момент времени. Концептуально предрассудки и толерантность во многом пересекаются, что неизбежно распространяется на измерение толерантности (например, Kuklinski et al.1991; Davis 1995; Gibson 1998; Verkuyten and Slooter 2007; Rapp and Ackermann 2016).

Толерантность как феномен, отличный от предрассудков

Второй подход к анализу толерантности не начинается с неприязни к группам, а вместо этого фокусируется на субъективных реакциях на существование различных ценностей, моделей поведения и стилей жизни.Kirchner et al. (2011: 205) определяют толерантность как «готовность терпеть или принимать людей или определенные группы, а также их основные ценности и поведение посредством сосуществования (даже если они полностью отличаются от ваших собственных)». Норрис (2002: 158) определяет толерантность как «готовность жить и позволять жить другим, терпеть различные образы жизни и политические взгляды». Dunn et al. (2009: 284) определяют толерантность «как неотрицательную общую ориентацию на группы, не относящиеся к вашей собственной».

Некоторые ученые прямо заявляют, что толерантность не требует предрассудков.Например, Олпорт (1958: 398) указывает, что в то время как терпимость может означать терпение с чем-то или кем-то, что ему не нравится, например, с головной болью или с соседом, «этот термин также имеет более грубое значение. Мы говорим, что человек, который дружит с самыми разными людьми, — человек толерантный. Он не делает различий по расе, цвету кожи или вероисповеданию. Он не только терпит, но и в целом одобряет своих собратьев ». Приводя два примера толерантности — один, когда субъекту не нравится то, что он терпит, и второй, когда ему нравится то, что он терпит, — Олпорт (1958) демонстрирует не только то, что неприязнь не является фундаментальной для толерантности, но и что она не нужна для толерантности.Чонг (1994: 26) также утверждает, что, основываясь на этой концепции, можно терпеть то, что нам нравится. Таким образом, толерантность может заключаться в том, чтобы терпеть что-то или проявлять уважение к чему-либо.

Поскольку они не начинаются с неприязни к группе людей, эти определения более аналитически отличаются от предубеждений. Они подчеркивают реакцию на разнообразие без особого определения маргинализированных социальных групп или указания на то, что поведение, ценности или образ жизни людей отличаются от , отличных от от их собственного.Однако некоторые из этих концептуальных представлений о толерантности включают слово «терпимость» или «нетерпимость» в свое собственное определение. Более того, одни определения приравнивают принятие к терпимости, в то время как другие трактуют принятие и терпимость как две разные вещи. Мы утверждаем, что, хотя эти определения более аналитически отличаются от предыдущего подхода, им все еще не хватает концептуальной ясности.

Тем не менее, предыдущие исследования этой традиции не смогли операционализировать толерантность в соответствии с ее собственным определением.Проще говоря, эти исследования также учитывают предубеждения при оценке толерантности. Persell et al. (2001) полагаются на пять вопросов для измерения толерантности. Двое спрашивают об отношении к гомосексуалистам, а трое относятся к афроамериканцам. Оба Данн и др. (2009) и Kirchner et al. (2011) используют длинный набор показателей, найденных во Всемирном исследовании ценностей (WVS), чтобы уловить готовность респондентов иметь в качестве соседей представителей определенных социальных групп. Эти группы варьируются от людей другой расы до алкоголиков и людей с криминальным прошлым.Kirchner et al. (2011) утверждают, что, сосредоточив внимание на множестве групп, они могут отличить людей, которые терпят только одну «нежелательную» группу, от тех, кто терпит многие или все. Хотя этот подход действительно улучшает исследования, в которых анализируется отношение к нескольким конкретным группам, он по-прежнему измеряет отношение к чужим группам. Фактически, согласно Норрису (2002: 158), эта шкала WVS «выявляет многие из наиболее распространенных типов ограниченности и фанатизма» (также цитируется в Kirchner et al.2011: 205), проще говоря, предубеждение.

Наша критика этого направления исследований носит методологический характер. Включая предубеждения в измерение толерантности, эти предыдущие исследования не анализировали отношения к существованию разнообразия и не изучали «ориентацию на группы, не относящиеся к вашей собственной» (Dunn et al. 2009: 284). Вместо этого они измеряют готовность принять определенные группы в качестве соседей, что, безусловно, говорит о том, как респонденты относятся к этим группам, а не о разнообразии в целом.Измерение отношения к множеству групп не меняет этого; эти индексы говорят нам только о степени предвзятости одного — иными словами, предвзято ли он по отношению к одной, двум или многим, но всегда к подвыборке чужих групп. Таким образом, эта концептуализация определяет толерантность как явление, отличное от предрассудков, и подчеркивает реакцию на разнообразие во всех формах. Однако предыдущие исследования этой традиции не измеряли толерантность в соответствии с этим определением.

Другие проблемы: абстракция и многомерность

Мы утверждали, что включение элементов предубеждения в значение и измерение толерантности сделало нетерпимость и предрассудки концептуально и эмпирически неразличимыми. Однако у этих двух подходов есть и другие ограничения, связанные с отсутствием абстракции. Во-первых, использование отношения к определенным ценностям, поведению, образу жизни или социальным группам в качестве индикаторов толерантности затрудняет изучение толерантности в долгосрочной перспективе.Статус определенных социальных групп со временем меняется из-за ряда факторов, включая социальные предрассудки. Меняются и нормы о том, что можно делать, говорить или верить. Связывание толерантности с чем-то конкретным означает, что мы можем только измерить, изменилось ли позитивное или негативное отношение к определенной сущности с течением времени.

Во-вторых, в предыдущих исследованиях, сосредоточенных на отношении к определенным социальным или политическим группам, консервативные убеждения часто смешивались с нетерпимостью, а либеральные взгляды — с толерантностью.Феррар (1976: 75–76) считает, что эта проблема проистекает из индекса Стоуфера (1955), который связывает терпимость с снисходительным отношением к гражданским свободам групп, связанных с левыми, но не правыми политиками. Конечно, теоретически возможно иметь принципиальную приверженность разнообразию при одновременном сохранении консервативных взглядов на политические вопросы, точно так же, как можно противостоять определенным типам разнообразия и занимать либеральные политические позиции. Хотя более поздние исследования включают отношение к большему количеству социальных групп (Dunn et al.2009; Kirchner et al. 2011), эта предвзятость все еще существует.

В-третьих, ученые, которые фокусируются на отношении к группам, не только объединяют предрассудки с терпимостью, но и игнорируют способность людей поддерживать разнообразие в абстрактном смысле. Sniderman et al. (1989: 27) называют это прямое отрицание принципиальной терпимости глубоко циничным и пессимистическим взглядом на «готовность среднего гражданина бескорыстно и последовательно принять основополагающую ценность демократической политики — терпимость». Мы утверждаем, что, по крайней мере, это эмпирический вопрос, заслуживающий исследования.Без абстрактных мер толерантности мы просто ничего не знаем.

Наконец, большинство предыдущих эмпирических исследований не учитывают многомерность толерантности, хотя теоретические исследования толерантности подчеркивают это. Рассматривая толерантность как отношение к разнообразию, Уолцер (1997) утверждает, что существует пять типов толерантности, которые варьируются от безропотного принятия до эстетического одобрения. Точно так же Форст (2013) утверждает, что существует четыре типа терпимости, от принятия до признательности.Persell et al. (2001: 208) утверждают, что полная терпимость повлечет за собой признание и принятие, в то время как меньшая версия будет «нежеланием открыто выражать нетерпимость». Несмотря на определения, которые включают несколько способов выражения толерантности, последующий эмпирический анализ рассматривает толерантность как одномерное понятие (например, Kirchner et al. 2011).

Таким образом, предыдущие исследования толерантности страдают от одной или нескольких из следующих трех основных проблем: (1) концептуальное совпадение толерантности и предрассудков; (2) функциональное совпадение терпимости и предрассудков; и (3) отсутствие абстракции в концептуализации и операционализации толерантности.Более того, предыдущие эмпирические исследования по большей части игнорировали многомерность толерантности, что подчеркивается в теоретической работе. Поэтому в следующем разделе мы продвигаем концепцию толерантности и разрабатываем новые меры толерантности, соответствующие нашему определению. Чтобы избежать ошибок предыдущих подходов, мы не определяем конкретные социальные группы, модели поведения или ценности в наших индикаторах. Кроме того, наши меры политически и временно нейтральны.

Сравнение коммуникации в культурах с высокой и низкой толерантностью к неоднозначности — бизнес-класс [видео 2021]

Культуры, допускающие высокую двусмысленность

Все по-разному относятся к неопределенности, но очень часто это связано с нашими культурными ценностями.Культура , толерантная к высокой неоднозначности, не связана с неопределенностью. Люди из этой культуры, как правило, чувствуют себя комфортно в ситуациях, в которых они не всегда знают, что происходит, и не избегают таких ситуаций.

Давайте взглянем на Джонни. Джонни из культуры высокой толерантности к двусмысленности. Он видит группу людей из другой культуры, и, хотя он мало знает их язык или обычаи, он знает достаточно и пытается общаться. Поскольку Джонни не беспокоит неопределенность, у него нет проблем с тем, чтобы вмешаться в разговор, и, хотя его иностранный язык может быть не лучшим, он не боится пробовать.Для Джонни общению не мешает неуверенность, и ему все равно, если он время от времени делает ошибки.

В реальном мире к известным культурам, которые довольно терпимы к двусмысленности, относятся страны Карибского бассейна и Южной Европы. В этих регионах общение, как с друзьями, так и с незнакомцами, имеет тенденцию быть неформальным, расписание не всегда важно, а неопределенность — обычная черта повседневной жизни.

Позвольте спросить — пробовали ли вы когда-нибудь следовать итальянскому расписанию поездов? Для тех из нас, кто не из Карибского бассейна или Южной Европы, это довольно напряженный опыт.Если поезд вообще появится, это может быть на 5 минут раньше или на 15 минут позже. Культуры с высокой толерантностью к двусмысленности редко планируют заранее и обычно понимают, что планы могут меняться. Что касается общения, людям из этих культур часто комфортно заводить беседу с кем угодно, независимо от того, насколько хорошо они их знают, но если вы собираетесь поговорить с определенной целью, не задерживайте дыхание. Эти разговоры могут и часто будут проходить через десятки личных тем, прежде чем прийти к сути.

Культуры с низким уровнем толерантности к двусмысленности

То, как мы взаимодействуем с людьми, обычно является результатом нашего воспитания, социальных ожиданий и миллионов взаимодействий, которые мы наблюдаем на протяжении всей жизни. Итак, это то, чему мы учимся как часть нашей культуры. Сейчас, в то время как в одних культурах нет проблем с неопределенностью, в других — нет. культура с низким уровнем толерантности к неоднозначности обеспокоена неопределенностью или ставит ее в неловкое положение. Люди из этих культур, как правило, испытывают тревогу, когда оказываются в незнакомой ситуации или не имеют хотя бы приблизительных планов.

Это Дженни. Дженни из культуры низкой толерантности к двусмысленности. В то время как у Джонни нет проблем с приобщением к незнакомой культуре, Дженни старается избегать как можно большей неопределенности. Означает ли это, что она никогда не перейдет через экран? Нет, но она собирается исследовать культуру, язык и обычаи других областей, и она собирается практиковать, чтобы к тому времени, когда она туда доберется, она точно знает, чего ожидать.

Культуры с низким уровнем толерантности к двусмысленности включают такие страны, как Япония и Германия.Эти культуры, как правило, имеют более формальные коммуникативные привычки, а разговоры часто бывают прямыми и по существу. Культуры с низкой двусмысленностью и толерантностью, как правило, работают по очень конкретному расписанию, а такие вещи, как места встреч, сроки и расписание, очень важны и неукоснительно соблюдаются. Серьезно, если вы когда-нибудь будете в Европе, прокатитесь на поезде через Италию, а затем сделайте то же самое в Германии. Немецкие поезда отправляются именно тогда, когда должны, места назначения и ожидания пассажиров четко обозначены, и люди будут раздражаться, если вы не знаете, что делаете.

Это другое культурное предпочтение, и когда люди из разных культур, допускающих двусмысленность, взаимодействуют, это может вызывать стресс. Когда Дженни посещает культуру Джонни, она часто испытывает стресс и тревогу из-за отсутствия планов и расстраивается, когда люди не вовремя. С другой стороны, Джонни часто расстраивается, когда он посещает культуру Дженни, потому что он пропускает поезда и чувствует, что он всем мешает.

Означает ли это, что Джонни и Дженни никогда не смогут взаимодействовать? Конечно нет! Все это означает, что им нужно знать о культурах друг друга, чтобы они могли научиться взаимодействовать в другой системе общения.Но они могут это сделать — в этом нет ничего неопределенного.

Резюме урока

Мы все по-разному относимся к неопределенности, но в целом это то, что мы сначала извлекаем из нашей культуры. То, как мы справляемся с неопределенностью, известно как допуск к неопределенности , и это имеет важные последствия для коммуникации. Культуры, толерантные к неоднозначности , не избегают неопределенности и рассматривают ее как естественную часть жизни. Их общение обычно неформальное и открытое, но, как правило, не прямое или предметное, и они редко избегают разговоров с незнакомыми людьми.

Культуры с низкой неоднозначностью избегают неопределенности и полагаются на расширенное планирование и подготовку. Они часто избегают незнакомых ситуаций до тех пор, пока у них не будет возможности подготовиться, беседы, как правило, прямые и по существу, а культурные правила поведения имеют тенденцию быть более формальными. Общение между разными культурами может быть трудным, но на самом деле это просто вопрос понимания и уважения различий друг друга. И не волнуйтесь, мы все можем это сделать.Да, я уверен.

Формирование толерантности к другим культурам начинается в классе

Краткое описание погружения:
  • Количество преступлений на почве ненависти в крупных городах увеличилось с 2014 года, но школы предлагают место, где учащиеся могут лучше понять людей из других стран и культур и научиться сочувствовать им, сообщает Edutopia.
  • Чтобы включить мультикультурализм в свое обучение, преподаватели сами должны быть открыты для нового опыта, быть готовы изучать иностранные культуры с помощью доступных им средств и быть готовы исследовать культурное разнообразие, которое влияет на сообщество, в котором живут их ученики.
  • Учителя могут познакомить учащихся с этими культурами посредством таких мероприятий, как дни карьеры или местные «всемирные ярмарки», где можно изучить разнообразие их сообщества и познакомить с другими культурами.

Dive Insight:

Поскольку иммиграция является частой темой в новостях, руководители школ и учителя могут извлечь выгоду из естественного разнообразия в классах, не только обучая учащихся принимать и приветствовать одноклассников из других культур и народов, но и используя эти возможности в качестве трамплина для помочь учащимся лучше понять окружающий мир и стать более терпимыми к другим культурам и идеям.

Некоторые школьные округа предлагают большее разнообразие, чем другие. Например, в городах больше культурного представительства, чем в сельской местности. Приграничные города и портовые города также могут быть более разнообразными в культурном отношении. Однако студенты будут жить и соревноваться в глобальном обществе и не могут позволить себе культурную изоляцию. Глобальная осведомленность принесет им пользу в будущем, и школы — одно из лучших мест, где можно получить эту точку зрения.

Кроме того, студенты могут узнать, что есть хорошего в их собственной стране, одновременно изучая сильные стороны и уникальный вклад других стран.Они могут быть гражданами страны или мира. Идея заключается не только в борьбе с ксенофобией. Это также касается обучения сочувствию и открытости — качествам, которые являются частью социально-эмоционального обучения. Уроки также могут быть сосредоточены на том, как страны влияют друг на друга в экономическом, лингвистическом и культурном плане.

Школы могут расширить знания своих учеников о мире с помощью планов уроков, виртуальных связей и культурных мероприятий, таких как международные дни. Языковые программы с двойным погружением также могут расширить горизонты и возможности.Изучение других стран и культур влияет на изучение языка, искусства, истории, математики и естественных наук и может только укрепить понимание учащимся природы мира, в котором он или она живет.

Международный день толерантности

1. Борьба с нетерпимостью требует закона:

Каждое правительство несет ответственность за обеспечение соблюдения законов о правах человека, за запрещение и наказание преступлений на почве ненависти и дискриминации в отношении меньшинств, независимо от того, совершаются ли они государственными должностными лицами, частными организациями или отдельными лицами.Государство также должно обеспечить равный доступ к судам, уполномоченным по правам человека или омбудсменам, чтобы люди не брали правосудие в свои руки и не прибегали к насилию для разрешения своих споров.

2. Для борьбы с нетерпимостью необходимо образование:

Законы необходимы, но недостаточны для противодействия нетерпимости в отношении отдельных лиц. Нетерпимость очень часто коренится в незнании и страхе: страхе перед неизвестным, перед другими культурами, народами, религиями. Нетерпимость также тесно связана с преувеличенным чувством собственного достоинства и гордости, будь то личное, национальное или религиозное.Этим понятиям учат и усваивают в раннем возрасте. Следовательно, необходимо уделять больше внимания большему и лучшему образованию. Необходимо приложить больше усилий для обучения детей терпимости и правам человека, другим образам жизни. Дома и в школе детей следует поощрять к открытости и любопытству.

Образование длится всю жизнь и не начинается и не заканчивается в школе. Усилия по формированию толерантности с помощью образования не увенчаются успехом, если они не охватят все возрастные группы и не будут осуществляться повсюду: дома, в школах, на рабочем месте, в правоохранительных органах и в юридических учебных заведениях, и не в последнюю очередь в сфере развлечений и на информационных магистралях.

3. Борьба с нетерпимостью требует доступа к информации:

Нетерпимость наиболее опасна, когда она используется для удовлетворения политических и территориальных амбиций отдельного человека или группы лиц. Разжигатели ненависти часто начинают с определения порога терпимости общества. Затем они приводят ложные аргументы, лгут со статистикой и манипулируют общественным мнением с помощью дезинформации и предрассудков. Самый эффективный способ ограничить влияние разжигателей ненависти — разработать политику, которая способствует свободе прессы и плюрализму прессы, чтобы позволить общественности различать факты и мнения.

4. Борьба с нетерпимостью требует индивидуальной осведомленности:

Нетерпимость в обществе — это сумма нетерпимости отдельных его членов. Фанатизм, стереотипы, стигматизация, оскорбления и расовые шутки — примеры индивидуальных проявлений нетерпимости, которым некоторые люди подвергаются ежедневно. Нетерпимость порождает нетерпимость. Он оставляет своих жертв в погоне за местью. Чтобы бороться с нетерпимостью, люди должны осознавать связь между своим поведением и порочным кругом недоверия и насилия в обществе.Каждый из нас должен начать с вопроса: толерантный ли я человек? Я стереотипирую людей? Отвергаю ли я тех, кто отличается от меня? Виню ли я в своих проблемах «них»?

5. Борьба с нетерпимостью требует местных решений:

Многие люди знают, что завтрашние проблемы будут становиться все более глобальными, но немногие осознают, что решения глобальных проблем в основном носят локальный, даже индивидуальный характер. Столкнувшись с эскалацией нетерпимости вокруг нас, мы не должны ждать, пока правительства и учреждения будут действовать в одиночку.Мы все являемся частью решения. Мы не должны чувствовать себя бессильными, поскольку на самом деле мы обладаем огромной способностью обладать властью. Ненасильственные действия — это способ использования этой силы — силы людей. Инструменты ненасильственных действий — создание группы для решения проблемы, организация массовой сети, демонстрация солидарности с жертвами нетерпимости, дискредитация пропаганды ненависти — доступны всем тем, кто хочет положить конец нетерпимости, насилию и т. Д. ненависть.

Оценка засоления риса с использованием горшечных культур обеспечивает систематическую оценку устойчивости на стадии рассады | Рис

Были проанализированы данные по морфологическим и физиологическим параметрам побегов и корней для всех генотипов риса (дополнительный файл 1: таблица S1), использованных в данном исследовании.Дисперсионный анализ ( P ≤ 0,001) выявил как значимые, так и незначительные различия между генотипами риса, обработкой засолением и их взаимодействием (генотипы x солевой стресс) для всех измеренных морфофизиологических параметров побегов и корней (таблица 1). Это значение может быть использовано для селекции, и при изучении сортов в условиях солевого стресса необходимо учитывать взаимосвязи между генотипом и уровнем солености.

Таблица 1 Анализ вариаций по 74 генотипам тропического риса, обработкам и их взаимодействию по морфофизиологическим признакам, измеренным при финальном сборе урожая, через 37 дней после посева; высота растения (PH), количество побегов (TN), площадь листа (LA), максимальная длина корня (LRL), общая длина корня (TRL), площадь поверхности корня (SA), средний диаметр (AD), объем корня (RV) , кончики корней (TP), вилки (FR), скрещивания (CR), хлорофилл (CH), флавоноиды (FLV), антоцианин (ANT) и индекс азотного баланса (NBI)

Параметры роста и развития побегов

Рост побегов и параметры развития, включая высоту растения (PH), число побегов (TN) и площадь листьев (LA), значительно различались для генотипов риса, обработки засолением и взаимодействия засоления и генотипа (дополнительный файл 1: таблица S2).PH был значительно выше при оптимальном (контрольном) уровне солености по сравнению с умеренным (6 dSm — 1 ) и высоким уровнями солености (12 dSm — 1 ), в диапазоне от 30,25 см (IR86052) до 13,0 см (IR70213). При умеренном соленом стрессе PH составлял от 22,71 см (IR86052) до 8,33 см (IRRI 123), в среднем 14,43 см. Однако при стрессе высокой солености PH был значительно снижен для всех генотипов риса, в диапазоне от 19,33 см (IR86052) до 5,83 см (IR05N412), со средним PH 14,43 см (дополнительный файл 1: Таблица S2).

Число культиваторов (TN) и площадь листьев (LA) также следовали той же тенденции и были значительно уменьшены при высоком уровне засоления по сравнению с оптимальным уровнем засоления. Среднее TN при оптимальном уровне засоления составляло 12, максимум 20 и минимум 4 побега в генотипах IR07F287 и IR10A134, соответственно. Среднее TN было снижено до 6 побегов на растение при умеренном уровне засоления с максимальным и минимальным значениями от 11 (IR86635) до 2 (75–1-127), соответственно. При высоких уровнях засоления TN значительно снижалась до в среднем 4 побегов на растение, максимум 7 (WAB) и минимум 1 (75–1-127) побегов на растение, соответственно.Площадь листьев (LA) резко сократилась, особенно при высоких уровнях засоления для всех генотипов риса, и составила от 560,65 см 2 (CT18614) до 13,5 см 2 (75–1-127), в среднем 174,5 см. 2 по сравнению с LA при оптимальном уровне засоления, который варьировался от 1427,1 см 2 (IR86635) до 185,8 см 2 (IR10A134) со средним значением 721,1 см 2 на растение. При умеренном засолении максимальная (879,6 см 2 растение — 1 ) и минимальная (105.4 см 2 растение — 1 ) LA наблюдалась в генотипах IR86635 и IR09L179, соответственно (Дополнительный файл 1: Таблица S2).

Наблюдались существенные естественные вариации в измерении роста побегов, а параметры развития при различных условиях засоления и генотипах по-разному реагировали на обработку засолением, показывая большую вариабельность среди генотипов. В среднем обработка засолением отрицательно влияла на зарегистрированные признаки роста и развития побегов (рис. 1).

Рис. 1

Графики ящиков и усов для роста и развития побегов, демонстрирующие естественные вариации и влияние различных обработок засолением на среднюю ( a ) высоту растений, см ( b ) побеги, № растение — 1 и ( c ) площадь листа, см 2 растение — 1 усы под квадратом представляют первый квартиль (Q1) или пятый процентиль, показывающий первые 25% распределения данных в этом диапазон, тогда как усы над квадратом представляют третий квартиль (Q3) или 95-й процентиль, показывающий последние 25% распределения данных.Длина прямоугольника называется межквартильным диапазоном (IQR) или (от 25-го до 75-го процентиля), показывает от 25 до 75% распределения данных для этого конкретного признака, а горизонтальная линия в прямоугольнике указывает медианное значение. Генотипы ниже первого квартиля или выше третьего квартиля представляют выбросы по отдельным признакам, также указаны

Параметры роста и развития корня

Основные параметры роста корня, включая общую длину корня (TRL), самую длинную длину корня (LRL), корень площадь поверхности (SA), средний диаметр корня (AD) и объем корня (RV) значительно различались между генотипами риса, обработкой засолением и взаимодействием засоления и генотипа (дополнительный файл 1: таблица S3).Средний TRL значительно снизился с 5968,3 см при оптимальном уровне солености до 4817,8 см при высоком уровне солености; при умеренном уровне солености средний TRL составил 5286,3 см. Оптимальное значение TRL составляло от 7577,5 (Geumg) до 3201,3 см (IR10A134); От 6698,4 (IR07F102) до 2818,8 см (IR1A134) при умеренной; и от 7516,7 (BR47) до 669,3 см (75–1-127) при высоких уровнях солености.

Аналогичным образом, LRL был также значительно снижен с 43,1 см в оптимальных условиях до 41,2 и 33,0 см в условиях умеренной и высокой солености, соответственно.Площадь поверхности корней уменьшалась с увеличением засоления для всех генотипов. Таким образом, средняя СА при оптимальных условиях снизилась с 1246,7 см -2 до 1025,6 и 679,0 см -2 при увеличении солености до 6 дСм -1 и 12 дСм -1 соответственно. Тенденция к снижению также наблюдалась в параметрах AD и RV с увеличением концентрации солености. Среднее оптимальное значение AD (0,7 мм) снизилось до 0,6 мм при умеренном уровне и 0,4 мм при высоком уровне солености.На ПЖ сильно повлиял высокий солевой стресс, и среднее ПЖ снизилось с 21,9 см –3 в оптимальных условиях до 8,2 см –3 при высоких уровнях солености (электропроводность 12 дСм –1 ). При высоком солевом стрессе ПЖ варьировала от 21,3 см -3 в генотипе CT18245 до 0,8 см -3 в генотипе 75–1-127, что значительно меньше, чем в оптимальных условиях, которые варьировались от 37,6 мм (IRRI 157). до 5,5 мм (IR10A134) (Дополнительный файл 1: Таблица S3).

Основные параметры развития корней, включая кончики корней (TP), корневые вилки (FR) и пересечения корней (CR), были существенно затронуты засолением у большинства генотипов риса (дополнительный файл 1: Таблица S4). Среднее количество ТП в оптимальных условиях составляло 33308, причем максимальное (41336) и минимальное (20850) ТП экспрессировалось в генотипах IR86635 и IR10A134, соответственно. Однако при высоком солевом стрессе средний TP значительно снижался до 30282,8, а генотипы BR47 и 75–1-127 выражали самое высокое (45566) и самое низкое (5476) количество TP, соответственно.Аналогичным образом, количество FR и CR также значительно изменилось, поскольку уровень солености увеличился от оптимального до высокого (12 dSm — 1 ), что снизило общее среднее значение FR и CR с 108884,8 и 7759,8 в контрольных условиях до 72119,2 и 6239,3. при высоком уровне солености соответственно.

В целом, более высокое количество TR, FR и CR наблюдалось у известных солеустойчивых генотипов (BR47 и Geumg), что указывает на то, что солеустойчивые генотипы развивают обширные корневые системы, тогда как известный солочувствительный генотип (75–1-127) показал наименьшее количество TR, FR и CR, указывающее на менее сильную корневую систему при солевом стрессе (дополнительный файл 1: таблица S4).Широкие естественные вариации наблюдались среди измеренных признаков роста и развития корней при различных уровнях засоления, и генотипы по-разному реагировали на обработки засолением, показывая наличие значительной генетической изменчивости среди генотипов. В среднем обработка засолением отрицательно влияла на зарегистрированные признаки роста и развития корней (рис. 2).

Рис. 2

Графики в виде ящиков и усов для признаков роста и развития корней, демонстрирующие естественные вариации и влияние различных обработок засолением на среднюю ( a ) самую длинную длину корня, см растение — 1 и ( b ) ) объем корня, см 3 растение — 1 .Генотипы ниже первого квартиля или выше третьего квартиля представляют выбросы по отдельным признакам, также указаны

Физиологические параметры

Среди основных физиологических параметров, представленных в дополнительном файле 1: Таблица S5, флавоноиды (FLV) и антоцианы (ANT) показали незначительные различия между генотипами при высоких уровнях солености; однако содержание хлорофилла (CH) и ANT значительно различались ( P > 0,001) между контрольным и умеренным уровнями солености.В отличие от других физиологических параметров, индекс азотного баланса (NBI) значительно различается для генотипов риса при всех трех условиях обработки. Интересно отметить, что взаимодействие солености генотипа X не было значимым для всех физиологических параметров при оптимальной и обеих солевых обработках. Среднее содержание CH увеличилось с 21,4 мкг на см -2 в оптимальных условиях до 24,9 мкг на см -2 при умеренных уровнях солености, но снизилось до 19,7 мкг на см -2 при высоких уровнях солености.Аналогичная тенденция наблюдалась и в среднем NBI с увеличением с 20,2 до 22,7 при умеренных уровнях солености и снижением до 18,3 при высоких уровнях солености. Однако никаких значительных изменений в средних FL и ANT между двумя уровнями солености не наблюдалось (дополнительный файл 1: таблица S5).

Также наблюдались существенные естественные различия между измеренными физиологическими параметрами при разных уровнях засоления, и генотипы по-разному реагировали на обработку засолением, что свидетельствует о наличии значительной генетической изменчивости среди генотипов.В среднем обработка засолением положительно влияла на физиологические признаки при средних уровнях засоления, но значительно снижала их при высоком солевом стрессе (рис. 3).

Рис. 3

Графики в виде прямоугольников и усов для физиологических признаков, показывающие естественные вариации и влияние различных обработок соленостью на среднее ( a ) содержание хлорофилла, мкг см — 2 и ( b ) баланс азота index (без единицы измерения). Генотипы ниже первого квартиля или выше третьего квартиля представляют выбросы по отдельным признакам, также указаны

Классификация генотипов риса на основе СИОЗС и получения изображения корня

Значения общего индекса реакции на солевой стресс (TSSRI) всех измеренных побегов , корень и физиологические параметры на ранней стадии роста и их стандартные отклонения были использованы для классификации генотипов риса на четыре группы ответа (таблица 2).Из 74 генотипов риса семь (9,46%) были идентифицированы как чувствительные к соли, 26 (35%) имели низкую, 27 (36%) — умеренную и 13 (17,57%) — высокую солеустойчивость. Значения TSSRI для солеустойчивости варьировались от 25,15 для генотипа IR85427, идентифицированного как высокочувствительный к соли (рис. 4a), до 39,87 для генотипа FED 473, идентифицированного как высокосолевой толерантный (рис. 4b).

Таблица 2 Классификация 74 генотипов риса с использованием индексов общей реакции на солевой стресс (TSSRI) морфофизиологических параметров на стадии проростков.Значения TSSRI приведены в скобках. Рис. 4

Репрезентативные сканированные изображения корней чувствительных ( a ) и солеустойчивых ( b ) генотипов риса при трех различных уровнях солености [контроль, умеренный солевой стресс (MSS) и высокий солевой стресс (HSS), соответственно

TSSRI, также использовались для расчета корреляции между побегами, корнями и физиологическими параметрами устойчивости к соли. Значение коэффициента детерминации (R 2 ) дает процент вариации индекса допуска, объясняемый каждой независимой переменной.Общая положительная корреляция наблюдалась между общим индексом реакции на солевой стресс и общим количеством побегов (R 2 = 0,42), корневыми (R 2 = 0,81) и физиологическими параметрами (R 2 = 0,56) (рис. 5). Аналогичным образом, TSSRI также был положительно коррелирован с кумулятивным умеренным (R 2 = 0,62) и кумулятивным высоким солевым стрессом (R 2 = 0,82) индексами (при P = 0,0001, n = 74). (Рис. 6).

Рис. 5

Связь общего индекса реакции на солевой стресс с общим индексом реакции на солевой стресс от побегов, корней и физиологического индекса реакции на солевой стресс для всех генотипов риса.Измерения проводили через 37 дней после посева.

Рис. 6

Связь общего индекса реакции на солевой стресс с кумулятивными средними и кумулятивными высокими индексами реакции на солевой стресс для всех генотипов риса. Измерения проводили через 37 дней после посева.

Оценка солеустойчивых генотипов с использованием анализа главных компонентов (PCA)

PCA была проведена для определения основных компонентов морфофизиологических параметров побегов и корней генотипов риса, которые лучше всего описывают реакцию на солевой стресс. для выявления солеустойчивых генотипов.Первые два основных компонента (ПК) составили 45% и 13% от общей вариации (58%) среди генотипов риса соответственно (рис.7) и сгруппировали большинство корневых признаков как лучшие дескрипторы, за которыми следуют признаки побегов, а затем физиологические особенности. Первый главный компонент (PC1) представлял более высокие значения для всех параметров корня и некоторых параметров побегов, включая общий сухой вес (TW), TN и LA, но меньшие нагрузки для всех физиологических параметров. Второй главный компонент (PC2) показал более высокие значения для ANT, LA, FO, PH, TP и LRL и меньшие нагрузки для NBI, CHL, FLV, AD, RV, FvFm и SA.

Рис. 7

Анализ главных компонентов (PCA) для первых двух оценок основных компонентов (PC), PCA1 по сравнению с PCA2, описывающий параметры классификационного солевого ответа, измеренные через 37 дней после посева для всех генотипов; высота растения (PH), количество побегов (TN), площадь листа (LA), максимальная длина корня (LRL), общая длина корня (TRL), площадь поверхности корня (SA), средний диаметр (AD), объем корня (RV) , кончики корней (TP), вилки (FR), скрещивания (CR), хлорофилл (CH), флавоноиды (FLV), антоцианин (ANT) и индекс азотного баланса (NBI)

Двойной график зависимости PC1 отPC2 (рис. 8) разделил генотипы на разные категории устойчивости к засолению. Генотипы, показывающие самые высокие значения измеренных морфофизиологических параметров побегов и корней для PC1 и PC2, расположенные в правом верхнем углу двумерного графика, считались генотипами с высокой солеустойчивостью. Генотипы с умеренными значениями PC1 и PC2, расположенные в правом нижнем и левом верхнем углу графика, считались умеренно солеустойчивыми. Напротив, генотипы, показывающие низкие значения измеренных морфофизиологических параметров побегов и корней для PC1 и PC2, попадают в нижнюю левую часть графика и считаются чувствительными к соли.Поскольку PC1 и PC2 в совокупности объясняли более половины (58%) вариаций и внесли больший вклад в разделение генотипов на разные категории, они были использованы для классификации 74 генотипов риса на четыре основные группы, включая чувствительные к соли (19 генотипов, 25,68). %), низкой солеустойчивости (20 генотипов, 27,03%), умеренной солеустойчивости (16 генотипов, 21,62%) и высокой солеустойчивости (19 генотипов, 25,68%) (Таблица 3).