Типы философского мировоззрения: 3. Основные типы философского мировоззрения

Содержание

Философия и мировоззрение. Типы мировоззрения.

Подробности: Категория: Ответы к вступительному экзамену по философии

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Философия составляет теоретическую основу мировоззрения, или его теоретическое ядро, вокруг которого образовалось своего рода духовное облако обобщенных обыденных взглядов житейской мудрости, что составляет жизненно важный уровень мировоззрения. В целом

мировоззрение можно было бы определить следующим образом: это обобщенная система взглядов человека (и общества) на мир в целом, на свое собственное место в нем, понимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятельности, судеб человечества; совокупность обобщенных научных, философских, социально-политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических ценностных ориентации, верований, убеждений и идеалов людей.

Соотношение философии и мировоззрения можно охарактеризовать и так: понятие «мировоззрение» шире понятия «философия». Философия — это такая форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение, скажем, на житейском уровне здравого смысла, наличествующего у человека, порой даже не умеющего ни писать, ни читать.

В мировоззрении находит свое завершение целостность духовности человека. Философия как едино-цельное мировоззрение есть дело не только каждого мыслящего человека, но и всего человечества, которое, как и отдельный человек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь во всей красочной полноте и цельности ее многообразных моментов. Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентации, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества (как форма реализации духовной сущности мировоззрения). И все это в органическом единстве — ведь о мировоззрении человека мы судим по делам его.

Итоговое определение соотношения философии и мировоззрения можно было бы сформулировать так: философия — это система основополагающих идей в составе мировоззрения человека и общества.

В самом общем виде и с известной долей условности все типы мировоззрений можно разделить на социально-исторические и экзистенциально-личностные.

Социально-исторические типы формируются на различных этапах развития человечества и отличаются прежде всего способом, каким мировоззрение становится доступным людям в различные исторические эпохи. Важнейшими

социально-историческими типами мировоззрения являются: архаический, мифологический, религиозный и философский. Они отличаются не просто разной постановкой мировоззренческих проблем, но и принципиально различными способами их решения. Экзистенциально-личностные типы мировоззрения формируются на различных стадиях духовного становления человека и различаются, главным образом, тем способом, каким индивид усваивает себе мировоззренческие достижения человечества и сам продуцирует их.

Социально-исторический тип мировоззрения

Архаическое мировоззрение

прошло долгий путь развития и представлено, как уже было сказано, разными формами: анимизмом, тотемизмом, фетишизмом.

Самыми понятными человеку кажутся (на самом деле только кажутся) его собственные желания и поступки. Чаще всего нетрудно догадаться, какими чувствами и стремлениями руководствуются в своих поступках другие люди.

У первобытного человека (а также у ребенка в раннем детстве) такой способ понимания и действия легко переносится на все окружающие явления: растения, леса, горы, реки и т.д. Во всем видится живое, одушевленное. Ему кажется, что каждая вещь, каждое животное живет капризами, прихотями и не предсказуемо, как и он сам. У каждого явления своя душа — это и есть анимизм. Развиваясь, анимизм превращал угощения в жертвоприношения, случайные крики и прыжки — в обряды, уговаривания — в заговоры, далее молитвы.

Мифологическое мировоззрение вырастает из архаического, исходно-анимистического. Оно отличается от него большей абстрактностью. Души явлений окончательно отделяются от них и образуют особый мир — мир духов, которые вступают между собой в отношения, типичные для людей. Они любят и ненавидят друг друга, заключают браки и враждуют, ссорятся и помогают друг другу, обманывают и открывают правду.

На явления мира переносятся теперь уже не только отдельные желания людей, но и их социальные взаимосвязи. То есть силы природы выступают в яркой персонифицированной форме (как живые личности), а их связи — как привычные и в целом понятные отношения между людьми.

На мифологической стадии развития мировоззрение становится более богатым и глубоким, чем на предшествующей, архаической стадии его становления. Природа и человеческая жизнь рассматриваются теперь как арена столкновений, борьбы и побед мировых сил, действующих по понятным для человека мотивам.

Миф — это не только образ окружающего мира, но и образ действия. Миф вплетает человеческую жизнь в игру мировых стихий. И люди буквально проигрывают мифы. В ходе магических обрядов, воспроизводя миф, «пропевая» и «вытанцовывая» его, люди сами становятся как бы участниками борьбы мировых сил и получают возможность воздействовать на них. Жизнь рода и жизнь Космоса сливаются в мифологическом мировоззрении в одно целое. Благодаря этому миф выполняет не только познавательную, но и ценностную функцию, становится программой, обеспечивающей организацию человеческого поведения.

Религиозное мировоззрение вырастает из мифологического и включает в себя многие его элементы. Грань между мифологическим и религиозным довольно подвижна, но все же она существует. Главное отличие состоит в том, что персонифицированные мировые силы (духи, боги) окончательно превращаются в надмировые и внемировые.

Религиозное мировоззрение окончательно превратило потусторонний мир в мир сверхъестественный. Теперь никто не удивится отсутствию богов на реальном Олимпе. Верующему человеку вообще не страшны эмпирические опровержения его верований. Ведь никакая эмпирия (опыт) неспособна и близко подойти к запредельному сверхчувственному миру.

Зарождение философского типа мировоззрения происходило в рамках религиозного мировоззрения. Оно было переходом от мифа к логосу, от авторитета традиции, восходящей к богам и героям, к авторитету разума. Философия возникла как результат борьбы между мифологической, коллективно- фантазийной картиной мира и тем первоначальным объективным знанием, которое накапливало человечество на основе и по мере усложнения своего практического отношения к действительности.

Философия занимается рациональным описанием и толкованием действительности. Она стремиться понять мир из его собственных, внутренних начал и оснований, опираясь при этом на силу логического, аргументированного рассуждения и веру в силы самого человека, в Человека с большой буквы.

Экзистенциально-личностный тип мировоззрения

Характерными чертами стихийного мировоззрения являются несистематичность знаний, разрозненность взглядов, оно некритично и мало рефлексивно. То есть человек еще не осознает, что у него есть определенное (одно из многих) мировоззрение, что могут быть какие-то другие взгляды на мир.

Догматическое мировоззрение. Слово «догма» означает учение, как правило, глубоко продуманное и всесторонне разработанное специалистами. Такое учение дает ответы на самые разные вопросы. Оно систематизировано. В этом его безусловные достоинства по сравнению со стихийным мировоззрением.

Но догматический тип мировоззрения не является самокритичным. Человеку оно преподносится как некоторая безусловная ценность. Отступление от нее часто вызывает санкции со стороны общества: политические репрессии, социальные гонения, отлучение от церкви и тому подобное. Носитель догматического мировоззрения и сам становится нетерпимым к инакомыслию, оказывается неспособным воспринять взгляды, выходящие за пределы принятой догмы.

Тип мировоззрения, который формируется собственными усилиями человека, называется рефлексивным. Рефлексия — это способность человека как субъекта познания делать своим предметом не только явления и события внешнего мира, но и самого себя, свой внутренний мир. Это размышление не только о чем-то, но и о том, как происходит, как разворачивается данное размышление.

Рефлексивное мировоззрение нельзя почерпнуть в готовом виде из книг, фильмов или средств массовой информации. Оно вырабатывается только самим человеком. Конечно, любой человек свободен не абсолютно, при формировании мировоззрения он опирается на накопленный человечеством культурный и мировоззренческий опыт. Но приобщаясь к идеям выдающихся мыслителей (философов, поэтов, ученых и религиозных деятелей), человек делает самостоятельные шаги и в своем духовном развитии. В формировании рефлексивного (культурно и исторически детерминированного, но свободного по сути, по духу своему) мировоззрения, незаменимую роль играет философия в ее личностно-жизненном преломлении.

Именно в философии находим мы концентрированное выражение рефлексивной способности человеческого мышления. Философия анализирует сами средства постановки и решения мировоззренческих проблем.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Мировоззрение и типы мировоззрения. Философия как мировоззрение. Религиозное и философское мировоззрение.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Мировоззрение — система представлений о мире и о месте в нём человека, об отношении человека к окружающей его действительности и к самому себе, а также обусловленные этими представлениями основные жизненные позиции и установки людей. Мировоззрение — образование интегральное (синтезирующее). В нем принципиально важна связь его компонентов, их «сплав» (компонентами его являются образы, представления, рациональные понятия, эмоциональные переживания, ценности, волевые установки, разнородные «блоки» знаний, настроений, стремлений, надежд), предстающий как более или менее целостное понимание людьми мира и самих себя. И как в сплаве различные сочетания элементов, их пропорции дают разные результаты, так нечто подобное происходит и с мировоззрением.

В качестве субъекта мировоззрения реально выступают общество в целом, класс, социальная группа и личность. Говоря о мировоззрении в большом общественно — историческом масштабе, имеют в виду преобладающие на том или ином этапе истории предельно общие убеждения, принципы познания, идеалы и нормы жизнедеятельности, то есть выделяют общие черты интеллектуального, эмоционального, духовного настроя той или иной эпохи (в этом плане можно вести речь об античном, греко-римском мировоззрении, средневековом мировоззрении, Возрожденческом, Новоевропейском, Просвещенческом и др. ).

В состав мировоззрения входят и играют в нем важную роль обобщенные знания — повседневные, или жизненно-практические, профессиональные, научные. Чем солиднее запас знаний в ту или иную эпоху, у того или иного народа или отдельного человека, тем более серьезную опору может получить соответствующее мировоззрение.

Существуют три основных типа мировоззрения — житейское (обыденное), религиозное и философское.

Житейское (обыденное) мировоззрение порождается непосредственно условиями жизни и передающимся из поколения в поколение опытом людей. В категориальном строе этого типа мировоззрения отражаются представления здравого смысла, традиционные взгляды о мире и человеке.

Религиозное (мифологическое) мировоззрение даёт специфически — преобразованную картину мира, связанную с признанием сверхъестественного мирового начала, и выражается преимущественно в эмоционально-образной форме (опирается на веру).

В философском мировоззрении теоретически обобщается опыт духовного и практического освоения мира. Опираясь на достижения наук о природе и обществе (естественных и гуманитарных наук), философия создаёт новые умозрительные (понятийные, категориальные) модели мира. На основе рационального осмысления культуры философия вырабатывает мировоззренческие ориентации, осуществляет свою прогностическую функцию (предвидеть, прогнозировать события). Опора философского мировоззрения — разум.

Мировоззрение — это не только содержание, но и способ осознания действительности, а также принципы жизни, определяющие характер деятельности. Важнейший компонент мировоззрения составляют идеалы как решающие жизненные цели. Содержание сознания превращается в мировоззрение тогда, когда оно приобретает характер убеждений, полной и непоколебимой уверенности.

В сословном, классовом обществе каждый класс имеет своё специфическое мировоззрение (социальные стереотипы), выражающее его ценности и ориентации. Вместе с тем в ходе развития общества вырабатываются общечеловеческие гуманистические ценности. В зависимости от того, совпадают ли интересы даного слоя, класса, сообщества, социальной группы с объективной тенденцией исторического развития, с данными науки и общественной практики или нет, его мировоззрение по своему содержанию, общественной значимости может быть научным или ненаучным, материалистическим или идеалистическим, атеистическим или религиозным, революционным или консервативным.

Внимание!

Типы философии в их историческом развитии Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

ИСТОРИЯ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ

УДК 140.8

В. Н. Скворцов Типы философии в их историческом развитии

В статье рассматривается вопрос об определении философии через ее соотношение с мировоззрением. Анализ типологии мировоззрения позволяет выявить типы философии (философия как наука, философия как искусство и философия как религия), определить их исторические формы и характерные черты.

The article considers the issue of the definition of philosophy in its relation to the worldview. The analysis of the worldview typology allows to reveal the types of philosophy (philosophy of science, philosophy as an art and philosophy as a religion), and to determine their historical forms and features.

Ключевые слова: мировоззрение, типология философии, философия как наука, философия как искусство и философия как религия.

Key words: worldview, typology of philosophy, philosophy of science, philosophy as an art, philosophy as a religion.

Вопрос о том, что такое философия — один из фундаментальных философских вопросов, его постановка — свидетельство зрелости философии, вопрошающей саму себя о собственной сущности, предмете, назначении, и необходимое условие ее развития.

Наиболее распространенной в отечественной литературе дефиницией философии является ее определение как мировоззрения. Однако в большинстве философских учений прошлого вопрос об отношении философии к мировоззрению не ставился явным образом1. Целый ряд философов сегодня не считают философию мировоззрением: это прежде всего относится к неопозитивизму, который сводит задачу философии к разработке логического синтаксиса науки, исследованию языка. Поэтому вопрос можно поставить так: если тот или иной философ утверждает, что философия не является мировоззрением, то может ли его собственная философия рассматриваться как мировоззрение? Для того чтобы ответить на этот вопрос, следует уточнить само понятие мировоззрения, многозначность которого постоянно выявляется как в научном, так и в обыденном словоупотреблении2.

1 Сопоставление философии и мировоззрения начинается с середины XIX в.

Впервые термин «мировоззрение» появляется в начале XVIII в. в сочинениях немецких романтиков.

Мировоззрение складывается как отношение между Человеком и Миром. Это предполагает отношение человека к природе, к другим людям (включая человечество в целом, различные народы, социальные группы отдельных людей), к созданной людьми искусственной среде обитания, или «второй природе», к самому себе, к способу своей деятельности. Складывающиеся отношения проявляются через основные жизненные позиции и установки людей, их убеждения, идеалы, принципы, ценности. В ценности в концентрированной форме выражаются основные потребности и интересы человека. В этом случае мировоззрение выполняет прежде всего интегрирующую роль, обеспечивая целостное мировосприятие, миропонимание. С помощью ценностей осуществляется выбор того или иного отношения к миру.

Система ценностей, лежащая в основе мировоззрения, разворачивается далее в более конкретный образ, позволяющий представить место человека в мире, к которому он стремится, исходя из данного мировоззрения. Так формируются идеалы. Идеал всегда исторически ограничен и выражает общий дух эпохи, служит стратегическим ориентиром, в соответствии с которым формируются представления о должном. В этом случае можно говорить об ориентирующей роли мировоззрения в познании, поведении, творчестве, совместной практической деятельности людей. Ориентирующая функция мировоззрения предполагает определенные представления о «местонахождении» человека среди природных и социальных явлений, что способствует уяснению возможных путей движения, выбору определенного направления, соответствующего интересам, потребностям людей.

Ориентирующая функция мировоззрения тесно связана с интегрирующей функцией, т. е. такого рода обобщением знаний, опыта, потребностей, которое позволяет намечать сравнительно отдаленные цели, обосновывать определенные общественно-политические, нравственные, научные идеалы, критерии и т. д. Так, например, к XVIII в. в Европе сформировалась механистическая картина мира: Вселенная казалась огромным механизмом, часами, которые однажды завел Бог, а потом ушел на покой, предоставив дальнейший контроль за часами людям. Французский философ Клод Гельвеций в соответствии с такой картиной мира в работе «О человеке» (1769) представлял человеческие взаимоотношения как единство сил отталкивания (эгоизм) и притяжения (общность интересов). Соответственно, идеалом оказывалось такое регулирование этих сил, которое позволяло поддерживать между ними равновесие, — так называемый «разумный эгоизм»1, согласно которому никому не должен быть выгоден абсолютный эгоизм, ибо у каждого есть свой эгоизм. По-

1 Сравни теорию «разумного эгоизма» Н.Г. Чернышевского.

этому следует спроектировать такие нормы, которые удовлетворили бы эгоизм каждого и не дали бы обществу рассыпаться из-за центробежных сил личных эгоизмов [4].

От типологии мировоззрения — к типологии философии

В зависимости от характера убеждений, ценностей, идеалов и т. д. различаются типы мировоззрений. Одна из первых типологий представлена немецким философом, основателем школы «истории духа» (истории идей) и сторонником «философии жизни» В. Дильтеем в работе «Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах». Он разработал учение о трех основных типах мировоззрения, понимаемого как выражение единой личностной установки: религиозном, поэтическом и «метафизическом» (философском) [5]. Как правило, говоря о мировоззрении, различают научное и религиозное, материалистическое и идеалистическое, утилитарное (обыденное, повседневное, жизненнопрактическое) и теоретическое (философское) мировоззрения. При этом следует отметить, что единой типологии мировоззрений нет, классификации даются по разным основаниям и с различных философских позиций.

Поскольку мировоззрение — это сложное, интегральное образование, существенное значение для его характеристики имеет анализ его структуры, т.е. выявление соотношения определенных компонентов мировоззрения (знаний, убеждений, верований, ценностей, норм и т. д.). В структуре мировоззрения можно выделить три основные составляющие: 1) знания (повседневные, профессиональные, научные и т. д.), формирующие картину мира, стили мышления того или иного общества, народа, исторической эпохи; 2) ценностно-нормативный компонент; 3) практический компонент, который предполагает эмоциональноволевое освоение ценностей, норм и идеалов, превращение их в личные взгляды и убеждения, формирование установки на готовность действовать в соответствии с ними. Очевидно, что в зависимости от того, какой из этих компонентов в структуре мировоззрения является ведущим, определяющим, можно говорить о типе мировоззрения: научном, религиозном, утилитарном и т. д.

Рассмотрение понятия «мировоззрения» дает возможность перейти к анализу соотношения философии и мировоззрения, т. е. к определению места, которое занимает философия в мировоззрении, к сопоставлению функций и типологий философии1 и мировоззрения. Мировоззрение -понятие более широкое, чем философия: можно сказать, что каждый человек имеет мировоззрение, но не каждый — философ.

1 Следует отметить, что проблема типологизации философии не является разработанной, хотя и представляется чрезвычайно актуальной сегодня.

По характеру формирования и способу функционирования выделяют жизненно-практический и теоретический уровни мировоззрения. Жизненно-практический уровень мировоззрения складывается стихийно и базируется на здравом смысле, обширном и многообразном опыте. Этот уровень мировоззрения нередко называют жизненной философией, житейской мудростью, которая позволяет человеку ориентироваться в сложных жизненных ситуациях, реализуя определенные ценности и следуя избранным идеалам. Вместе с тем следует отметить, что этот уровень мировоззрения не отличается глубокой продуманностью, систематичностью, обоснованностью, для него характерны интуитивное видение, эмоциональная окрашенность (нередко скрывающая внутренние противоречия), целостность восприятия мира и человека в нем, формирующаяся прежде всего под влиянием национальных и религиозных традиций. Можно сказать, что исторически первыми формами выражения такого взгляда на мир были мифология (мифологическое сознание) и религия.

Однако на определенном этапе развития человечества возникает потребность рационального осмысления основных мировоззренческих вопросов, анализа мировоззренческого идеала и способов его достижения (теоретический уровень), иначе говоря, возникает потребность в самосознании мировоззрения, или философии. Таким образом, философия, сама являясь мировоззрением, делает его своим собственным предметом; в философии мировоззрение узнает само себя.

Из определения философии как самосознания мировоззрения следует, что существует тесная связь между рассмотренными выше типами мировоззрения и типами философии, т. е. особенности мировоззрения определяют и особенности его самопознания. Основанием предлагаемой типологизации философии стало рассмотрение структуры мировоззрения и выделение ведущего компонента, являющегося системообразующим, формирующим данное мировоззрение. Особенности самосознания такого мировоззрения и есть особенности данного типа философии. В соответствии с этим предлагается выделить три основные типа философии: философия как наука, философия как религия и философия как искусство. Рассматривая типологию философии, следует иметь в виду, что «в чистом виде» каждый из типов философии существует редко, однако можно выделить эпохи в развитии философии, в рамках которых тот или иной тип философии представлен наиболее ярко и является определяющим, а также отдельных мыслителей, в творчестве которых он выражен наиболее рельефно и последовательно.

Философия как наука

Если в структуре мировоззрения ведущим компонентом выступает знание, т. е. знание рассматривается как высшая ценность и идеал, как критерий моральных оценок1 и как возможность достижения социального идеала (только знание способствует правильной организации общественной жизни, а значит, делает жизнь счастливой), то и философия выступает прежде всего как научное знание, а философы претендуют на статус ученых.

Впервые широкое распространение научный тип и мировоззрения, и философии получил в Новое время, девизом которого стали слова выдающегося ученого и философа, создателя «Великого Восстановления Наук», Ф. Бэкона: «Знание — сила». Идеалы научного знания, прежде всего знания математического, такие как объективность рассмотрения, доказательность, систематичность, принципиальная проверяемость высказываний, становятся идеалами философии как науки. Благодаря работам целого ряда философов Нового времени, прежде всего Р. Декарта, Г. Фихте, Г. Гегеля, утверждается представление о философии как некоторой универсальной науке, науке наук2. Конечно, представление о том, что такое наука, с течением времени претерпело существенные изменения, однако сама приверженность многих крупных мыслителей как XIX, так и ХХ в. тезису, что философия — наука, остается твердой и неизменной.

В целом в рамках марксистской традиции философия также понималась как наука. Выросшая в русле этой традиции и постоянно подчеркивающая свою связь с наукой и научность собственных построений, советская философия развивалась под сильным влиянием идеала научной рациональности. Это нашло отражение в классическом для советской философской традиции определении философии как науки о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Характерной чертой советской философии было стремление придать философским построениям нормативный характер естественно-научных законов. Философию стремились рассматривать как своеобразную прикладную науку, которая могла бы обеспечить обоснование и осуществление социально-политических проектов с той же уверенностью и однозначностью, как и любая из естественных или технических дисциплин.

1 Этический рационализм ведет свое начало от тезиса Сократа, утверждавшего, что добродетель — это знание.

2 В этом случае все остальные науки рассматриваются лишь как части, разделы философии, в соответствии с чем в XVП-XVШ вв. и даже в начале XIX в. философией называли теоретическую механику, биологию и другие науки. Например, работа К. Линнея по основам ботаники называлась «Философия ботаники»(1751), сочинение Ж.Б. Ламарка по биологии — «Философия зоологии» (1809) и т. д.

Идеал научной рациональности достаточно долго оставался определяющим для стиля и направления европейского мышления в целом. Однако с середины XIX в. его универсальность для многих мыслителей оказывается сомнительной, ибо интерес философского умозрения все более смещается с объективного мира на внутренний мир субъективных переживаний человека и, в частности, самого философа. Тем не менее, на фоне этой тенденции продолжали и продолжают возобновляться все новые попытки восстановления идеи универсальности знания путем дальнейшего развития системного подхода, разработки новых принципов системного конструирования знания. Не прекращаются усилия по построению философии как строгой науки, как всеобщего учения о методе. Поэтому сегодня, несмотря на разнообразие точек зрения на предмет, структуру, задачи философии, сциентистская концепция философии остается достаточно широко представленной как в западной, так и в отечественной литературе.

Философия как искусство

В качестве противоположного научной философии выступает другой тип философии — философия как искусство. В этом случае правильнее будет говорить уже не о миропонимании, а о мировосприятии, когда отношение Человек — Мир не столько подвергается рациональному анализу, сколько остро переживается, становясь предметом эмоциональноволевого освоения, ибо системообразующим в мировоззрении оказывается чувство. Самораскрытие такого мировоззрения будет осуществляться в творческом акте самопереживания, рождая яркие образы (поэтические, музыкальные и т. д.) и гамму чувств. В этом случае философия становится значительно ближе к области искусства, чем науки, а философ — это скорее Художник, нежели ученый.

Понимание философии как искусства наиболее яркое воплощение получает в творчестве мыслителей эпохи Возрождения, противопоставивших «книжной мудрости» и аскетическим добродетелям Средневековья жизнь во всей ее полноте как высшую ценность, видя свою задачу не столько в том, чтобы познавать ее, сколько в том, чтобы творить ее, руководствуясь идеалом красоты. Такое умонастроение восторженный искатель истины Дж. Бруно назвал героическим энтузиазмом, видя в нем возможность радостного освобождения человека и от официальной догматической религиозности, и от рабства перед ненужными мелочами жизни [2].

Если в эпоху Возрождения жизнеутверждающее понимание философии как искусства формировалось как антитеза догматической схоластики, то с середины XIX в. такое понимание философии вновь получает распространение, но уже как антитеза абсолютизированной рациональности философии. Представители «философии жизни» (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше и др.) и экзистенциализма (С. Кьеркегор, М. Хайдеггер, К. Яс-

перс, Ж.-П. Сартр, А. Камю, Н. Бердяев, Л. Шестов и др.) видят задачу философии в поисках и обретении смысла (бытия, жизни, существования), эти мыслители подчеркивают несводимость философии только к логическому, теоретическому познанию. Например, Ф. Ницше был убежден, что философы должны непрестанно рожать свои мысли из своей боли и по-матерински придавать им все: «кровь, сердце, огонь, веселость, страсть, муку, совесть, судьбу, рок». М. Хайдеггер предлагает научиться «вслушиваться в голос бытия», истинными хранителями которого он считал поэзию и искусство; А. Камю провозглашает проблему самоубийства в качестве единственной по-настоящему серьезной философской проблемы. По его мнению, «решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, — значит ответить на фундаментальный вопрос философии» [7, с. 24].

Традиция понимания философии как искусства, а философа как Художника — заметное явление и в русской философской мысли, одной из особенностей которой явилась поздняя институализация философии, вследствие чего русская философия преимущественно не была академической, оказалась тесно связанной с устным творчеством (беседы и дискуссии в салонах, кружках), литературой и публицистикой, нередко бравших на себя решение философских задач. Сравнивая философию и науку, например, Бердяев писал:

«В науке есть горькая нужда человека, в философии — роскошь, избыток духовных сил… Философия есть искусство познания в свободе через творчество идей, противящихся мировой данности и необходимости и проникающих в запредельную сущность мира» [1, с. 269]1.

Хотя понимание философии как искусства не было представлено в рамках официальной советской философии, и в советский период оно имело своих сторонников, прежде всего вне стен университетов и академий. Это была личная, интимная философия частного человека, что вполне соответствовало задачам этого типа философии. Перестройка привела к изменению понимания места и роли философии, в частности, научная философия утратила статус единственного монополиста на обладание истиной, а философия как искусство обрела общественную значимость, заняв место на кафедрах университетов. В связи с этим большую известность и популярность приобрело творчество Мераба Мамардашвили (1930-1990), работы которого начали широко издаваться.

1 Сходное понимание задач и смысла философии мы находим у Льва Шестова, полагающего, что «философия с логикой не должна иметь ничего общего; философия есть искусство, стремящееся прорваться сквозь логическую цепь умозаключений и выносящее человека в безбрежное море фантазии, фантастического, где все одинаково возможно и невозможно» [10, с. 59].

Один из вопросов, волновавших его на протяжении многих лет, был вопрос о том, что же такое философия. В одной из статей с программным названием «Философия — это сознание вслух» (1988) Мамардашвили так определил философию:

«Философия есть такое занятие, такое мышление о предметах, любых (это могут быть предметы физической науки, проблемы нравственности, социальные проблемы и т. п.), когда они рассматриваются под углом зрения конечной цели истории и мироздания. Конечный смысл мироздания или конечный смысл истории является частью человеческого предназначения. А человеческое предназначение есть следующее: исполниться в качестве Человека» [8, с. 58]

В этом смысле, подчеркивает Мамардашвили, «философом является каждый человек — в каком-то затаенном уголке своей сущности». В отличие от него профессиональный философ — этот тот, кто мыслит вслух, т. е. говорит на философском языке, придавая мысли адекватную форму. По мнению мыслителя, человек — это существо, которое не создано, а непрерывно создается снова и снова. Да и мир не завершен, не готов. Можно сказать, что целью философии является сама философия, как целью поэзии становится поэзия, ибо поэзия лишь выбирает средства, раскрывающие поэтичность. Так же и профессиональная философия, она лишь предлагает средства, раскрывающие философию, дающую возможность человеку исполниться в качестве человека [8, с. 57-63].

Философия как религия

Рассмотренные выше типы философии, очевидно, выступают как взаимоисключающие, отвергающие друг друга. Положение философии как религии, или религиозной философии, иное. Действительно, как научная философия, так и философия как искусство могут носить религиозный характер (как, впрочем, в равной мере и атеистический), однако для них Бог (Абсолют, высший Разум и т. д.) как ценность не является ценностью системообразующей, это ценность среди ценностей, предмет религиозного почитания, культа, основывающегося на утверждениях теологии, церкви или национальных традициях. Поэтому, думается, можно утверждать, что не каждый верующий философ является представителем религиозной философии.

В полном объеме религиозная философия раскрывается в Средние века, объявляя себя служанкой богословия. Теологическая идея выполняет для средневекового философа ту же регулятивную функцию, какую для античного выполняла идея эстетико-космологическая, а для философа Нового времени — идея научного знания. Обратной стороной теологи-зации философии была философизация и рационализация теологии, которая, оставаясь владычицей средневековой мысли, становилась благодаря этой рационализации более терпимой к самой философии.

Характерными чертами средневекового философского мышления (как, вероятно, и любой религиозной философии) являются ретроспек-тивность и традиционализм, т. е. обращенность в прошлое. Чем древней, тем подлинней, чем подлинней, тем истиннее — такова максима религиозной философии. Для христианской религиозной традиции самое древнее — это Библия, и она есть единственный полный свод всех возможных истин (Ориген), сообщенных человечеству божественной благодатью на все времена. Следовательно, достаточно уяснить смысл библейских высказываний, чтобы получить безошибочные ответы на все вопросы. Но этот смысл зашифрован и скрыт в тексте Библии, поэтому задача философа сводится к истолкованию священного текста. Религиозный мыслитель — это всегда истолкователь, экзегет.

Другой характерной чертой религиозного философствования вообще и средневекового в частности выступает учительство. Как правило, религиозный мыслитель заботится не только о том, чтобы самому уяснить тот или иной философский или теологический предмет, но еще больше о том, как передать и преподать свое понимание ученикам и вообще потомкам. Религиозный мыслитель — это всегда учитель. Думается, объединить две основные характеристики религиозного мыслителя (истолкователь и учитель) можно одним ёмким словом — проповедник.

Традиционализм и ретроспективность позволили средневековой философии, по существу не изменяя своим основным принципам, сохраниться до наших дней, в частности, в рамках неотомизма (Жильсон, Маритен и многие др.), наиболее авторитетного течения современной католической философии, основывающегося на учении Фомы Аквинского.

Рассматривая специфику религиозной философии, нельзя не учитывать традицию русского религиозного философствования, с которой многие из современных исследователей связывают своеобразие русской философии в целом. Прежде всего ее особенность обусловлена тем, что христианство, утвердившееся на Руси, не имело (в отличие от Запада) такого автономного духовного образования, как философия, корнями связанного с античной культурой, с которой церковь не могла не считаться. Поэтому православие стремилось не только опекать философию, но и выполнять свойственные ей функции, т. е. теология взяла на себя значительную долю философского творчества. И хотя с XVIII в. философия начинает заявлять о себе как о самостоятельном явлении духовной жизни, особый тип философствования в пределах теологии, своеобразный теолого-философский симбиоз продолжает свое существование и в XIX в. (в середине XIX в. даже предпринимается попытка сделать его универсальным, закрыв кафедры философии в университетах), и в ХХ в., конец которого с полным правом может быть назван периодом ренессанса русской религиозной философии.

Образцом философствования в пределах теологии может служить произведение крупного религиозного мыслителя, ученого и священника Павла Флоренского «Столп и утверждение истины» (1914), которое легло в основу магистерской диссертации философа. На защите Флоренский в качестве отстаиваемого тезиса выдвинул положение: «Надо философствовать в религии, окунувшись в ее среду», что и было осуществлено им в «Столпе . » [9].

В том же 1914 г. с программной работой «Философия как духовное делание» (позднее включена в сборник «Религиозный смысл философии»), выражающей философское и жизненное кредо, выступил другой известный религиозный философ — И. Ильин. По мнению Ильина, философия возможна только как «опытная наука», причем под «опытом» Ильин понимает отнюдь не чувственное восприятие, а умозрение, созерцание «предмета», в результате которого достигается «самоотождествле-ние духа с предметом»: «предмет» овладевает душой. «Предмет» философии, о котором говорит Ильин и которым должна быть одержима душа философа («верность предмету» есть главное для философа), — это Бог: «философия, — считает Ильин, — исследует все в меру ее божественности». Отсюда становится понятной задача, которую Ильин ставит перед философом: «.он должен превратить свою душу и свою жизнь в орган своего предметного опыта», иными словами, философ должен найти свой путь к Богу. По мнению Ильина, «на этом пути обновится и расцветет будущая русская философия, и тогда она перестанет праздно умствовать и предаваться соблазнительным конструкциям. Основное правило этого пути гласит так: сначала — быть, потом — действовать и лишь затем из осуществленного бытия и из ответственного, а может быть, и опасного, и даже мучительного делания — философствовать» [6, с. 362-368], т. е. для Ильина философствование, так же как и для Флоренского, возможно только в религии.

Интересно проследить эволюцию философской мысли от В. Соловьева, ставящего перед собой задачу «оправдать веру наших отцов, возвести ее на новую ступень разумного сознания», к П. Флоренскому, призывающему философствовать в пределах теологии. Для Соловьева высшей инстанцией является не религиозный опыт, а чисто философский синтез, включающий в себя и то, что содержит вера. Многие исследователи отмечают «внутреннюю двойственность» (В. Зеньковский) у Соловьева, двойственность «разума» и «веры», двойственность Художника и Проповедника (в этом смысле Бердяев действительно последователь Соловьева). Флоренский, Булгаков, Ильин, Карсавин и еще целый ряд мыслителей преодолевают эту двойственность в пользу веры, отстаивая приоритет философии как религии.

Одним из продолжателей этой традиции сегодня выступает, в частности, С. Хоружий, видящий свою задачу в воссоединении после долгого перерыва философии и православия, что позволит, по его мнению, приблизиться к созданию «философии синергии», отвечающей парадиг-

ме энергийной связи Бога и мира. По мнению Хоружего, обращаясь к синергийной парадигме, «философия делает своей непосредственной феноменальной почвой опыт исихастской традиции и вместе с этой традицией оказывается выражением аутентичной духовности Восточного христианства» [10, с. 10]. В рамках разработки всеобъемлющего христианского мировоззрения в течение последних 20 лет написан ряд учебных пособий по русской философии, авторы которых видят свою задачу в возрождении русской религиозной философии1.

* * *

Анализ основных типов философии будет неполон без характеристики современного состояния философии. Определяющая черта философии первого десятилетия XXI в. — многообразие форм философии, отсутствие ярко выраженного ведущего типа. Понятие рациональности теряет свою определенность, что приводит к рассуждениям о «кризисе» рациональности или плюрализме рациональности — равноправии научной, религиозной, магической и других типов рациональности. В этих условиях все более значимой становится тенденция к синтезу, к достижению некоего единства науки, религии и искусства. Возможен ли такой синтез, и если возможен, то на какой основе? Поиски ответов на эти и подобные вопросы предполагают в качестве актуальной задачи анализ основных начал, или принципов, философии, ее предмета, статуса и задач, ее характерных черт, ее методов и средств, закономерностей и особенностей ее исторического развития.

Список литературы

1. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. — М., 1989.

2. Бруно Дж. О героическом энтузиазме / пер. с итал. — Киев: Новый Акрополь, 1996.

3. Введение в русскую философию /Лазарев В.В., Абрамов А.И., Авдеева Л.Р. и др. — М., 1995.

4. Гегель Г. Лекции по истории философии. Кн. 2. — М., 1932.

5. Дильтей Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах // Новые идеи в философии. Сб. 1 / под ред. Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова. — СПб.: Образование, 1912.

6. Ильин И.А.Путь к очевидности. — М., 1993.

7. Камю А. Бунтующий человек. — М., 1990.

8. Мамардашвили М.К. Философия — это сознание вслух // Мамардашви-ли М.К. Как я понимаю философию. — М., 1990. С. 57-71.

9. Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи. — М.: Правда, 1990.

10. Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. — СПб., 1994.

11.Шестов Л. Апофеоз беспочвенности. — Л., 1991.

1 В качестве одного из первых подобного рода изданий можно назвать подготовленное авторским коллективом (Лазарев В.В., Абрамов А.И., Авдеева Л.Р. и др.) «Введение в русскую философию» [3].

Исторические типы мировоззрения

Историческими типами мировоззрения являются:

1) мифология;

2) религия;

3) философия.

Мифология (от греч. mifos – предание, сказание и logos – слово, учение) – совокупность мифов, преданий о божествах и героях, о происхождении какого-либо народа и т. д., то есть своеобразное понимание мира, характерное для ранних стадий общественного развития, которое характеризуется целостным представлением о явлениях природы и общественной жизни, основы которых возводятся к сверхъестественному началу.

Таким образом, миф,

во-первых, объединил в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов и т. д.,

во-вторых, миф выступал как единая, нерасчлененная универсальная форма сознания. Он выражал мироощущение, мировосприятие, миропонимание людей той эпохи, в которую создавался.

В мифологическом сознании человек, общество и природа представляют собой единое и неразрывное целое (синкретизм), связанное тысячью невидимых нитей взаимодействия и взаимопонимания.

Миф выполнял многообразные функции. С его помощью:

а) прошлое связывалось с настоящим и будущим;

б) обеспечивалась духовная связь поколений;

в) закреплялась принятая в данном обществе система ценностей;

г) поддерживались и поощрялись определённые формы поведения;

д) оформились коллективные представления того или иного народа об окружающем мире и месте в нём человека.

В процессе развития первобытных форм общественной жизни миф, как основа миропонимания, себя изжил и сошел с исторической сцены.

Однако, не прекратился начатый мифологией поиск ответов на особого рода вопросы — о происхождении мира, человека, культурных навыков, тайны рождения и смерти и многое другое т. е., которые составляют основу всякого мировоззрения. Их унаследовали от мифа две важнейшие исторические формы мировоззрения — религия и философия.

В поисках ответов на мировоззренческие вопросы религия и философия избрали разные пути.

Религия (от лат. religio — благочестие, набожность, святыня) — специфическая форма мировоззрения, в которой:

во-первых, понимание мира происходит через его удвоение на посюсторонний, т. е. земной, воспринимаемый органами чувств, и потусторонний — «небесный»

во-вторых, в основе миропонимания, мироощущения и поведения людей – вера в существование Бога или богов, других сверхъестественных сил, которые господствуют над силами природы, людьми и оказывают на них определяющее воздействие.

Являясь своеобразным, фантастическим отражением действительности, религиозное мировоззрение, помимо представлений о «небесных» силах, обобщая многовековой опыт человечества, включает общечеловеческие нормы общежития и нравственные принципы, идеи добра и справедливости, сохранившие свое влияние на мораль современного общества.

Таким образом, религиозное мировоззрение:

во-первых, развилось из недр мифологии;

во-вторых, как и мифология, в первую очередь, апеллирует к чувствам и эмоциям человека, к глубинным структурам человеческого сознания;

в-третьих, в отличии от мифа, религия не смешивает земное и потустороннее, а глубочайшим образом разводит их на два противоположных полюса;

в-четвертых, в центр ставит поиск высших ценностей, истинного пути жизни и утверждает «вечную» жизнь после жизни.

Основные функции религии.

1. Мировоззренческая.

2. Воспитательная.

3. Интеграционная.

4. Нравственная.

5. Эстетическая.

Религия – сложное духовное образование и общественно-историческое явление. В рамках различных религиозных вероучений складывались единые каноны, формирующие нравственно-этические принципы. Благодаря этому религия выступает как мощное средство социальной регламентации и регуляции, упорядочения и сохранения духовной культуры народов. В этом проявляется культурно-историческая миссия религии.

Качественно новым типом является философское мировоззрение. От мифологии и религии оно отличается ориентацией на рациональное объяснение мира. Наиболее общие представления о природе, обществе, человеке становятся предметом теоретического рассмотрения и логического анализа. Философское мировоззрение унаследовало от мифологии и религии их мировоззренческий характер, всю совокупность вопросов о происхождении мира, его строении, месте человека в мире и т. д., но в отличие от мифологии и религии, которые характеризуются чувственно-образным отношением к действительности и содержат художественные и культовые элементы, этот тип мировоззрения (философия) , представляет собой логически упорядоченную систему знаний, характеризуется стремлением теоретически обосновать свои положения и принципы.

Философия

Подробности: Создано 06.06.2014 14:40; Опубликовано 06.06.2014 14:52

1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ И ЦЕЛЕВАЯ УСТАНОВКА

Программа вступительного испытания по философии для направления подготовки научно-педагогических кадров 25.06.01 – Аэронавигация и эксплуатация авиационной и ракетно-космической техники разработана на основе федерального государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по направлению подготовки (специальности) 162001 – Эксплуатация воздушных судов и организация воздушного движения, утвержденного приказом Минобрнауки России от 24.01.2011 № 83.

Вступительные испытания проводятся на русском языке в устной форме по билетам. Экзаменационные вопросы охватывают историко-философскую проблематику, систематический курс и базируются на положениях вузовской программы по дисциплине «Философия» для специалитета.

На экзамене поступающий в аспирантуру должен показать знание основных положений истории философской мысли, современное состояние философской науки и основные проблемы, решаемые ею, а также умение применять философские методы при анализе явлений общественно-политической жизни, решении личностных и экзистенциальных проблем, проблем развития научно-технического прогресса вообще и современных проблем гражданской авиации Российской Федерации в частности.

Уровень знаний поступающего оценивается экзаменационной комиссией по пятибалльной системе:

Оценка	Критерии оценки
Отлично	Поступающий в аспирантуру исчерпывающе знает программный материал, понимает и прочно усвоил его, владеет категориальным аппаратом. На программные вопросы дает правильные, осознанные и уверенные ответы, в прочной их связи с проблемами общественной жизни и задачами, решаемыми ГА РФ.
Хорошо	Поступающий знает в полном объеме программный материал, хорошо понимает и твердо усвоил его. На вопросы в пределах учебной программы отвечает без особых затруднений и показывает умение применять имеющиеся знания для анализа актуальных проблем жизнедеятельности общества.
Удовлетворительно	Поступающий не раскрыл сути поставленных перед ним программных вопросов, отразил лишь некоторые их аспекты и исходные теоретические положения без связи с практикой.
Неудовлетворительно	Поступающий имеет слабое понимание предмета либо вовсе не имеет никаких знаний. На наводящие вопросы отвечает неуверенно, допускает ошибки.

2. СТРУКТУРА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ИСПЫТАНИЯ ПО ФИЛОСОФИИ

№№ п/п	Наименование тем	Содержание тем
*Раздел первый* Возникновение философии и ее культурно-исторические типы
1.	Философия в системе культуры	Философия как мировоззрение. Типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, философское. Содержание, структура и функции философии. Генезис философии. Философия и другие науки.
2.	Философия Древнего Востока (Китай, Индия)	Основные философские школы “золотого века” классической китайской философии. Особенности историко-философского процесса в Индии. Значение восточной философии для современной цивилизации.
3.	Античная философия: космоцентризм	Раннегреческие философские школы. Софисты и Сократ. Проблема души и тела у Платона. Платоновская теория государства. Философия Аристотеля. Эллинистическая философия.
4.	Средневековая философия	Теоцентризм средневековой философии. Патристика. Августин Блаженный как систематизатор христианства. Схоластика. Фома Аквинский как представитель средневековой схоластики. Номинализм и мистика.
5.	Философия эпохи Возрождения: антропоцентризм	Возрожденческий гуманизм и проблемы индивидуальности. Антропоцентризм и проблема личности. Возрожденческая диалектика. Николай Кузанский и его принцип совпадения противоположностей. Бесконечная Вселенная: Н. Коперник и Дж. Бруно. Гелиоцентризм.
6.	Философия Нового времени: наукоцентризм	Научная революция и философия XVII века. Проблемы методологии. Ф. Бэкон: номинализм и эмпиризм. Знание – сила. Разработка индуктивного метода. Р. Декарт: рационализм и обоснование дедуктивного метода. Субъективный идеализм и агностицизм Нового времени.
7.	Философия Просвещения	Социально-исторические предпосылки идеологии Просвещения. Общественно-правовой идеал Просвещения. Просветительская трактовка человека.
8.	Немецкая классическая философия	Немецкая классическая философия, ее основные черты и эволюция. И. Кант как родоначальник немецкой классической философии. Диалектический метод и философская система Г.В. Ф. Гегеля. Антропологизм Л. Фейербаха.
9.	Диалектико-материалистическая философия К. Маркса и Ф. Энгельса	Основные принципы марксистской философии. К. Маркс как социальный философ. Диалектический метод Маркса. Разработка диалектического материализма Ф. Энгельсом. Философия марксизма в России.
10.	Традиции и особенности отечественной философии	Характерные черты и периодизация русской философии. Славянофильство и западничество. П.Я. Чаадаев. В.С. Соловьев: философия всеединства. Философия русского космизма.
11.	Современная западная философия	Характерные черты общественно-политической жизни, научно-технического прогресса и духовной жизни ХХ века и их отражение в немарксистской философии. Философские альтернативы ХХ века: позитивизм; неотомизм; экзистенциализм; герменевтика; структурализм и постструктурализм.
*Раздел второй* Теоретические проблемы философии
12.	Проблема бытия в философии	Философский смысл проблемы бытия. Формирование представлений о бытии в истории философии. Основные формы и диалектика бытия.
13.	Учение о материи	Бытие и материя. Эволюция представлений о материи и ее свойствах. Современные научные представления о строении материи. Качественное многообразие и взаимосвязь форм движения материи. Пространство и время.
14.	Диалектика	Понятие диалектики. Объективная и субъективная диалектика. Альтернативы диалектики. Детерминизм и индетерминизм. Законы и категории диалектики. Синергетика. Картины мира.
15.	Сознание: его происхождение и сущность	Постановка проблемы сознания в философии. Отражение как всеобщее свойство материи. Социальная природа сознания. Активный характер сознания. Сознание и самосознание. Сознание и бессознательное. Труд, сознание, мозг.
16.	Познание: его возможности и границы	Познание как предмет философского анализа. Субъект и объект познания. Чувственное и рациональное познание. Структура и сущность человеческой деятельности. Практика как основа и цель познания. Проблема истины в философии. Многообразие человеческого знания. Наука в системе культуры. Научное и вненаучное знание. Методология научного познания.
17.	Общество как саморазвивающаяся система	Развитие общества как естественноисторический процесс. Всеобщие сферы жизнедеятельности общества. Общественный прогресс: цивилизации и формации. Философия истории: проблема периодизации. Общественное бытие и общественное сознание.
18.	Природа и общество	Природа как предмет философского анализа. Природа живая и неживая. «Вторая природа». Жизнь и разум в контексте глобальной эволюции Вселенной. Понятие экосистемы. Экологическая проблема в современном мире.
19.	Проблема человека в философии	Проблема антропосоциогенеза. Труд, общение, речь как основные факторы антропосоциогенеза. Единство биологического и социального в человеке. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества. Человечество как мировое сообщество. Перспективы развития человечества.
20.	Личность и общество	Понятия «индивид», «индивидуальность», «личность». Человек как личность в системе социальных связей и отношений. Личность и право. Историческая необходимость и свобода личности. Свобода и ответственность. Проблема «человеческого фактора» в авиации.
21.	Ценности и их роль в жизни общества	Природа ценностей. Ценность как социальное явление, ее место и роль в общественном прогрессе. Классификация ценностей (по предмету и субъекту). Социальная обусловленность ценностных ориентаций. Смысл и ценность жизни человека. Нравственные нормы и ценности специалиста гражданской авиации.
22.	Философия техники	Происхождение и природа техники. Основные проблемы философии техники. Техника и этика. Человек в информационно-техническом мире. Система: «человек – авиационная техника».
23.	Глобальные проблемы человечества	Человечество перед лицом глобальных проблем. Противоречия глобализации и пути решения глобальных проблем. Запад – Россия – Восток: диалог культур в условиях глобального кризиса.
24.	Будущее человека и человечества	Социальное предвидение и его достоверность. Периодизация будущего. Научно-техническая революция и альтернативы будущего. Будущее человечества и реальный исторический процесс. Перспективы развития гражданской авиации.

3. ПЕРЕЧЕНЬ КОНТРОЛЬНЫХ ВОПРОСОВ ВСТУПИТЕЛЬНОГО ИСПЫТАНИЯ

Раздел первый

Возникновение философии и ее культурно-исторические типы

Философия как мировоззрение. Понятие основного вопроса философской системы.
Структура философского знания.
Генезис философии.
Философия и другие науки.
Социокультурные функции философии.
Философия Древнего Востока (Китай, Индия).
Космоцентризм и основные понятия античной философии («космос», «природа», «логос», «эйдос», «душа»).
Учение Демокрита. Понятия атома и пустоты.
Диалектика и майевтика Сократа.
Учение Платона о бытии (проблема статуса идей-эйдосов), душе и познании.
Платоновское учение об обществе и государстве.
Учение Аристотеля о причинах, материи и форме.
Эллинистическая философия (общая характеристика, основные школы и проблематика).
Бог, человек и мир в средневековой христианской философии.
Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения.
Научная революция XVII-XVIII вв. Эмпиризм и рационализм (Ф. Бэкон, Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц, Дж. Локк).
Субъективный идеализм и агностицизм Нового времени (Дж. Беркли, Д. Юм).
Немецкая классическая философия: основные черты и эволюция.
Критическая философия И. Канта (задачи, основные проблемы и понятия).
Этическая теория И. Канта.
Философская система и диалектический метод Г. Гегеля.
Антропологический принцип философии Л. Фейербаха.
Основные принципы марксистской философии.
К. Маркс об отчуждении и перспективах его преодоления.
Сущность материалистического понимания истории К. Маркса. Общественно-экономическая формация.
Ф. Энгельс и обоснование материалистической диалектики.
Философия марксизма в России.
Русская философия: проблема начала, характерные черты и периодизация.
Философское творчество П.Я. Чаадаева и его роль в формировании позиций славянофилов и западников.
Русская философия второй половины XIX-начала XX вв. (В.С. Соловьев, Н.Ф. Федоров, Н.А. Бердяев).
Позитивизм и основные этапы его развития.
Неотомизм как современный этап развития томизма.
Иррационалистическое течение в философии ХХ в.: религиозный и атеистический экзистенциализм.
Современная философская герменевтика. Г. Гадамер.
Структурализм и постструктурализм.

Раздел второй

Теоретические проблемы философии

Проблема бытия в философии.
Эволюция представлений о материи. Принцип единства мира.
Качественное многообразие и взаимосвязь форм движения материи.
Единство материи, движения, пространства и времени.
Причина и следствие. Понятие детерминизма.
Объективная и субъективная диалектика.
Диалектика и метафизика.
Законы диалектики.
Категории диалектики.
Диалектическая и синергетическая картины мира.
Отражение как всеобщее свойство материи. Социальная природа сознания.
Природа сознания. Структура психики.
Активный характер сознания. Сознание и самосознание.
Сознание и бессознательные процессы.
Гносеология в системе философского знания.
Субъект и объект познания. Активная роль субъекта в познании.
Чувственное познание и его формы.
Рациональное познание и его формы.
Практика как основа и цель познания. Практика как критерий истины.
Процесс постижения истины. Понятие абсолютной, относительной и объективной истины. Принцип конкретности истины.
Наука как объект познания. Научное и вненаучное знание.
Общество как система. Развитие общества как естественноисторический процесс.
Общественный прогресс: формационный и цивилизационный подходы.
Общественное бытие и общественное сознание. Структура и формы общественного сознания.
Природа и общество. Живая и неживая природа. Понятие экосистемы.
Человек как философская проблема.
Диалектика природного и социального в развитии человека.
Антропосоциогенез и его комплексный характер.
Человек, индивид, личность, индивидуальность. Личность как социальное качество человека.
Историческая необходимость и свобода личности. Социальная ответственность личности.
Ценностные ориентации личности. Проблема свободы выбора. Ценность человеческой жизни.
Профессиональная идентичность как ценность в цивилизованном обществе. Нравственные нормы и ценности специалиста гражданской авиации.
Философия техники. Система: «человек – авиационная техника».
Философское осмысление будущего. Философия и футурология.
Глобальные проблемы современности: сущность, иерархия, причины происхождения и пути разрешения.

4. ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ВСТУПИТЕЛЬНОГО ИСПЫТАНИЯ В АСПИРАНТУРУ

Основная литература

1. Спиркин, А. Г. Философия: учебник / А. Г. Спиркин. – 3-е изд., перераб. и доп. М.: Издательство Юрайт; ИД Юрайт, 2011. – 828 с.

2. Бочков, Б.А. Философия: учебно-методический комплекс / Б.А. Бочков, С.И. Краснов. – 2-е изд., перераб. и доп. – Ульяновск: УВАУ ГА (И), 2012. – 215 с.

Дополнительная литература

1. Авиация: энциклопедия / гл. ред. Г.П. Свищев; ЦАГИ им. Н.Е. Жуковского – М.: Большая Рос. энциклопедия, 1994. – 736 с.

2. Бочков, Б. А. Философия: методические рекомендации по подготовке к семинарским занятиям / Б. А. Бочков, В. А. Бажанов, С. И. Краснов. – Ульяновск: УВАУ ГА, 2007. – 148 с.

3. Ильин, В. В. Философия в схемах и комментариях: учебное пособие / В. В. Ильин, А. В. Машенцев. – СПб.: Питер, 2008. – 304 с.: ил.

4. Философия: учебное пособие для вузов / отв. ред. д-р филос. наук, проф. В.П. Кохановский. – 13-е изд. – Ростов-н/Д: Феникс, 2006. – 576 с.

Программное обеспечение и Интернет-ресурсы

Журнал «Вопросы философии» – http://www.vphil.ru

Интернет-версия издания: Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Степин – http://iph.ras.ru/enc.htm

Портал «Гуманитарное образование» – http://www.humanities.edu.ru/

Федеральное хранилище «Единая коллекция цифровых образовательных ресурсов» – http://school-collection.edu.ru/

Электронная библиотека философии и религии – http://www.filosofia.ru/

Цифровая библиотека по философии – http://www.filosof.historic.ru/

«Мир энциклопедий» – http://www.encyclopedia.ru/

«Электронная гуманитарная библиотека» – http://www.gumfak.ru/

Банки рефератов – www.bankref.ru; www.pixet.ru; www.referatw.ru; www.rureferat.com; www.student-zone.ru; www.rubricon.ru

Мировоззрение и его исторические типы реферат по философии

Содержание: 1 Понятие мировоззрения……………………………………………………………………………… 2 2 Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия…………. 5 3 Литература:………………………………………………………………………………………………… 16 Понятие мировоззрения Человек разумное социальное существо. Его деятельность целесообразна. И чтобы действовать целесообразно в сложном реальном мире, он должен не только много знать, но и уметь. Уметь выбрать цели, уметь принять то или иное решение. Для этого ему необходимо, в первую очередь, глубокое и правильное понимание мира – мировоззрение. Мировоззрение – это система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также сложившиеся на основе этих взглядов убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. И действительно, человек не существует иначе, как в определенном отношении к другим людям, семье, коллективу, нации, в определенном отношении природе, к миру вообще. Это отношение упирается в самый существенный вопрос: «Что такое мир?». У человека всегда существовала потребность выработать общее представление о мире в целом и о месте в нем человека. Такое представление принято называть универсальной картиной мира. Универсальная картина мира – это определенная сумма знаний, накопленных наукой и историческим опытом людей. Человек всегда задумывается о том, каково его место в мире, зачем он живет, в чем смысл его жизни, почему существует жизнь и смерть; как следует относиться к другим людям и к природе и т.д. Каждая эпоха, каждая общественная группа и, следовательно, каждый человек имеют более или менее ясное и четкое или расплывчатое представление о решении вопросов, которые волнуют человечество. Система этих решений и ответов формирует мировоззрение эпохи в целом и отдельной личности. Отвечая на вопрос о месте человека в мире, об отношении человека к миру, люди на основе имеющегося в их распоряжении 2 Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия Мифологическим мировоззрением – независимо от того, к далекому прошлому или сегодняшнему дню оно относится мы назовем такое мировоззрение, которое основано не на теоретических доводах и рассуждениях, либо на художественно – эмоциональном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими группами людей (классами, нациями) социальных процессов и своей роли в них. Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающая его от науки, заключается в том, что миф объясняет «все», так как для него нет непознанного и неизвестного. Он является наиболее ранней, а для современного сознания – архаичной, формой мировоззрения. Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Она возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тогда человечество в форме мифов, то есть сказаний, преданий, пыталось дать ответ на такие глобальные вопросы как происхождение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. Значительную часть мифологии составляли космологические мифы, посвященные устройству природы. Вместе с тем, большое внимание в мифах уделялось различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях людей: добывании огня, изобретении ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных. Известный английский этнограф Б. Малиновский отмечал, что миф, как он существовал в первобытной общине, то есть в его живой первозданной форме — это не история, которую рассказывают, а реальность, которой живут. Это не интеллектуальное упражнение или художественное творчество, 5 а практическое руководство к действиям первобытного коллектива. Задача мифа не состоит в том, чтобы дать человеку какое-то знание или объяснение. Миф служит для оправдания определенных общественных установок, для санкционирования определенного типа верований и поведения. В период господства мифологического мышления еще не возникла потребность в получении специальных знаний. Таким образом, миф — это не первоначальная форма знания, а особый вид мировоззрения, специфическое образное синкретическое представление о явлениях природы и коллективной жизни. В мифе как наиболее ранней форме человеческой культуры объединялись зачатки знаний, религиозных верований, нравственная, эстетическая и эмоциональная оценка ситуации. Если применительно к мифу можно говорить о познании, то слово «познание» здесь имеет смысл не традиционного добывания знания, а мироощущения, чувственного сопереживания (так мы употребляем этот термин в высказываниях «сердце дает о себе знать», «познать женщину» и т. д.). Для первобытного человека как было невозможно зафиксировать свое знание, так и убедиться в своем незнании. Для него знание не существовало как нечто объективное, не зависящее от его внутреннего мира. В первобытном сознании мыслимое должно совпадать с переживаемым, действующее с тем, что действует. В мифологии человек растворяется в природе, сливается с ней как ее неотделимая частица. Основным принципом решения мировоззренческих вопросов в мифологии был генетический. Объяснения по поводу первоначала мира, происхождения природных и общественных явлений сводились к рассказу о том, кто кого породил. Так, в знаменитой «Теогонии» Гесиода и в «Илиаде» и «Одиссее» Гомера — наиболее полном собрании древнегреческих мифов — процесс творения мира представлялся следующим образом. В начале существовал лишь вечный, безграничный, темный Хаос. В нем заключался 6 источник жизни мира. Все возникло из безграничного Хаоса — весь мир и бессмертные боги. Из Хаоса произошла и богиня Земля — Гея. Из Хаоса, источника жизни, поднялась и могучая, все оживляющая любовь — Эрос. Безграничный Хаос породил Мрак — Эреба и темную Ночь — Нюкту. А от Ночи и Мрака произошли вечный Свет — Эфир и радостный светлый День — Гемера. Свет разлился по миру, и стали сменять друг друга ночь и день. Могучая, благодатная Земля породила беспредельное голубое Небо — Урана, и раскинулось Небо над Землей. Гордо поднялись к нему высокие Горы, рожденные Землей, и широко разлилось вечно шумящее Море. Небо, Горы и Море рождены матерью Землей, у них нет отца. Дальнейшая история порождения мира связана с браком Земли и Урана — Неба и их потомков. Аналогичная схема присутствует в мифологии других народов мира. Например, можем познакомиться с такими же представлениями древних евреев по Библии — Книга Бытия. Миф обычно совмещает в себе два аспекта — диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и будущего). Таким образом, с помощью мифа прошлое связывалось с будущим, и это обеспечивало духовную связь поколений. Содержание мифа представлялось первобытному человеку в высшей степени реальным, заслуживающим абсолютного доверия. Мифология играла огромную роль в жизни людей на ранних стадиях их развития. Мифы, как уже отмечалось раньше, утверждали принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали и санкционировали определенные нормы поведения. И в этом смысле они были важными стабилизаторами общественной жизни. Этим не исчерпывается стабилизирующая роль мифологии. Главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и 7 философским языком, религия призвана «укоренить» человека в трансцендентное. В духовно-нравственной сфере это проявляется в придании нормам, ценностям и идеалам характера абсолютного, неизменного, не зависящего от конъюнктуры пространственно-временных координат человеческого бытия, социальных институтов и т. д. Таким образом, религия придает смысл и знание, а значит, и устойчивость человеческому бытию, помогает ему преодолевать житейские трудности. На протяжении всей истории существования человечества философия складывается как устойчивая форма общественного сознания, рассматривающая мировоззренческие вопросы. Она составляет теоретическую основу мировоззрения, или его теоретическое ядро, вокруг которого образовалось своего рода духовное облако обобщенных обыденных взглядов житейской мудрости, что составляет жизненно важный уровень мировоззрения. Соотношение философии и мировоззрения можно охарактеризовать и так: понятие «мировоззрение» шире понятия «философия». Философия – это такая форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение, скажем, на житейском уровне здравого смысла, наличествующего у человека, порой даже не умеющего ни писать ни читать. Философия – мировоззренческая форма сознания. Однако не всякое мировоззрение можно назвать философским. У человека могут быть достаточно связные, но фантастические представления об окружающем мире и о себе самом. Каждый, кто знаком с мифами Древней Греции, знает, что на протяжении сотен и тысяч лет люди жили как – бы в особом мире грез и фантазий. Эти верования и представления играли в их жизни очень важную роль: они были своеобразным выражением и хранителем исторической памяти. 10 В массовом сознании философия нередко представляется чем – то весьма далеким от реальной жизни. О философах говорят как о людях «не от мира сего». Философствование в таком понимании – это пространное, туманное рассуждение, истинность которого нельзя ни доказать, ни опровергнуть. Подобному мнению, однако, противоречит тот факт, что в культурном, цивилизованном обществе каждый мыслящий человек, хотя бы «немножко» – философ, даже если он и не подозревает об этом. Философская мысли есть мысль о вечном. Но это не значит, что сама философия внеисторична. Как и всякое теоретическое знание, философское знание развивается, обогащается все новым и новым содержанием, новыми открытиями. При этом сохраняется преемственность познанного. Однако философский дух, философское сознание – это не только теория, тем более теория отвлеченная, бесстрастно – умозрительная. Научно теоретическое знание составляет лишь одну сторону идейного содержания философии. Другую, безусловно доминирующую, ведущую его сторону, образует совсем иной компонент сознания – духовно-практический. Именно он выражает смысложизненный, ценностно-ориентирующий, то есть мировоззренческий, тип философского сознания в целом. Было время, когда никакой науки никогда еще не существовало, но философия находилась на высочайшем уровне своего творческого развития. Отношение человека к миру – вечный предмет философии. Вместе с тем предмет философии исторически подвижен, конкретен, «Человеческое» измерение мира изменяется с изменением сущностных сил самого человека. Сокровенная цель философии – вывести человека из сферы обыденности, увлечь его высшими идеалами, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям. Органическое соединение в философии двух начал – научно- теоретического и практически-духовного – определяет специфику ее как совершенно уникальной формы сознания, что особенно заметно проявляет 11 себя в ее истории – в реальном процессе исследования, развития идейного содержания философских учений, которые исторически, во времени связаны между собой не случайным, а необходимым образом. Все они – лишь грани, моменты единого целого. Также, как и в науке, и в других сферах рациональности, в философии новое знание не отвергает, а диалектический «снимает», преодолевает свой прежний уровень, то есть включает его в себя как свой частный случай. В истории мысли, подчеркивал Гегель, мы наблюдаем прогресс: постоянное восхождение от абстрактного знания к знанию все более и более конкретному. Последовательность философских учений – в основном и главном – такова же, как и последовательности в логических определениях самой цели, то есть история познания соответствует объективной логике познаваемого предмета. В мировоззрении находит свое завершение целостность духовности человека. Философия как едино цельное мировоззрение есть дело не только каждого мыслящего человека, но и всего человечества, которое, как отдельный человек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь во всей красочной полноте и цельности ее многообразных моментов. Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества. Философия является одной из основных форм общественного сознания, системой наиболее общих понятий о мире и о месте человека в нем. Возникновение философии как мировоззрения относится к периоду развития и становления рабовладельческого общества в странах Древнего Востока, а классическая форма философского мировоззрения сложилась в Древней Греции. Первоначально возник материализм как разновидность философского мировоззрения, как научная реакция на религиозную форму мировоззрения. Фалес первым в Древней Греции поднялся до понимания материального единства мира и высказал прогрессивную мысль о 12 с другой, — он исполняет своеобразный гимн земному человеку с его напряженной социальной жизнью и собственной психологией, ибо, по Данте, «из всех проявлений божественной мудрости человек – величайшее чудо». Подлинным родоначальником гуманистического движения итальянского возрождения стал поэт и философ Франческа Петрарка. Главным направлением его поэзии стала тема чувственно окрашенного отношения к земной красоте женщины и природы. Так возникло и стала развиваться идея обожествления человека, идея его максимального сближения с богом на путях человеческой творческой деятельности, особенно на путях его поэтического творчества. Центральную роль в этом новом мировоззрении стало играть прежде всего понятие человеческой деятельности. 15 Литература: 1. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М., 1991. 2. Шуртаков К.П. Мировоззрение и методы его формирования. – Казань, 1989. 3. Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2 – томах, М., 1994. 4. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М.: Гардарика, 1998. – 816 с. 5. Несмеенов Е. Е. «Основы философии в вопросах и ответах», М., 1997. 6. Кукушкина Е.И., Логунова Е.Б. Мировоззрение, понятие, практика. – М., 1989. 16

1. Истоки, смысл и предназначение философии. Философия. Курс лекций

1.1. Философия и ее предмет

1.1.1. Понятие философии. Функции философии

1.1.2. Понятие мировоззрения

1.1.3. Важнейшие структурные составляющие мировоззрения

1.1.4. Уровни мировоззрения

1.2. Социально-исторические типы мировоззрения. Основной вопрос философии

1.2.1. Жизненно-повседневное и теоретическое миропонимание

1.2.2. Мифологическое мировоззрение

1.2.3. Религиозное мировоззрение

1.2.4. Основные вопросы философии

1.1. Философия и ее предмет

1.1.1. Понятие философии. Функции философии

Философия (с греч. — любовь к истине, мудрости) — форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру, наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Философия вырабатывает обобщенную систему взглядов на мир, место человека в нем; она исследует познавательные ценности, социально-политическое, нравственное и эстетическое отношение человека к миру.

Каждый человек сталкивается с проблемами, обсуждаемыми в философии. Как устроен мир? Развивается ли мир? Кто или что определяет эти законы развития? Какое место занимает закономерность, а какое — случай? Положение человека в мире: смертей или бессмертен? Как может человек понять свое предназначение. Каковы познавательные возможности человека? Что есть истина и как ее отличить от лжи?

Морально-нравственные проблемы: совесть, ответственность, справедливость, добро и зло.

Эти вопросы поставлены самой жизнью. Тот или иной вопрос определяет направление жизнедеятельности человека.

Философия призвана правильно решить эти вопросы, помочь преобразовать стихийно сложившиеся взгляды в миропонимании, что является необходимым в становлении личности.

Говоря о философии нельзя не упомянуть о ее социальных функциях. К ним относятся: методологическая, критическая; конструктивная, идеологическая, интеллектуальная и ряд других функций. Но основная функция философии — мировоззренческая. Дадим наиболее общее представление о мировоззрении в целом, его сущности, структуре, типах и формах, а также о философском мировоззрении как особой форме.

1.1.2. Понятие мировоззрения

Философия — это общая теория мира и человека в нем, — так кратко можно ответить на вопрос, что она представляет собой. Однако существует одно очень важное понятие, необходимое для понимания сути философии. Это мировоззрение. Дело в том, что философия и мировоззрение органично связаны друг с другом они играют особую роль в духовной и практической деятельности человека. Мировоззрение («взгляд на мир») есть невероятно сложный пласт духовного мира человека. Оно не исчерпывается лишь знаниями и сведениями о внешнем мире. Мировоззрение — это система взглядов на объективный мир и место человека в нем, на отношение человека к окружающей его действительности и к самому себе, а также вытекающие из этих взглядов жизненные позиции людей, их убеждения и идеалы, принципы познания и практической деятельности, ценностные ориентации и устремления.

Очевидно, что мировоззрение не сводится лишь к знаниям и представлениям человека о внешнем мире и о самом себе. Это не только картина мира, но и отношение к миру — заинтересованное или безразличное, доброе или злое и т.д. Мировоззрение не может сформироваться само по себе, вне духовно-практической деятельности человека, развития науки и техники, культуры общества. Без мировоззрения человек еще не есть человек и действовать он будет методом «проб и ошибок», т.е. неосознанно, вслепую. Следовательно, мировоззрение -это не только совокупный результат, итог, но и условие для практической деятельности человека, изменения им внешнего мира и самого себя. Без мировоззрения человек не сможет стать личностью, социальным существом.

Субъектом (носителем) мировоззрения является мыслящий индивид, отдельный человек. Оно у него всегда неповторимо, так как у любого человека имеются индивидуальный опыт и знания о внешнем мире. Мировоззрением обладают и большие социальные группы людей (группа, коллектив, социальный слой, общество). В таком случае оно включает в себя типичные для этих групп взгляды, оценки и идеалы. Изучая художественную литературу, можно говорить, например, о мировоззрении античного человека, мировоззрении русской интеллигенции XIX столетия, мировоззрении современной молодежи. Можно говорить и о мировоззрении исторически конкретного общества, т.е. устоявшиеся и наиболее распространенные в нем идеи, взгляды на мир, духовные ценности. Это, например, мировоззрение эпохи Возрождения, Нового времени, общества конца XX века.

1.1.3. Важнейшие структурные составляющие мировоззрения

Структура мировоззрения включает в себя прежде всего знания. Знания являются исходным звеном,»клеточкой» мировоззрения. Знания бывают обыденными («житейскими») и научными. Если нет знаний, то нет и мировоззрения. Однако в мировоззрение входят не все знания, а лишь те из них, которые нужны человеку для ориентации в мире.

Убеждения означают твердую уверенность человека в истинности своих знаний и представлений, в правоте своей жизненной позиции. Наличие убеждений является одним из показателей социальной зрелости человека, сформированности его как личности. Разумеется, прочность убеждений отнюдь не означает, что они не могут изменяться и уточняться под воздействием новых знаний и фактов, изменяющейся социальной действительности.

Вера (рациональная или иррациональная) есть особое духовное состояние человека, психологическая установка на восприятие воображаемой реальности, как действительно существующей, уверенность в успехе дела и в лучшем будущем. Интеллектульная вера основана на знаниях и фактах (например, уверенность в приходе весны, а иррациональная — на домыслах фантазиях и догмах.

Мировоззрение человека невозможно предоставить без надежды как единства знания и веры, радостного ожидания какого-то события или результата. Духовный мир человека немыслим без любви, если понимать под этим доброе и бескорыстное отношение к внешнему миру, к другим людям, стремление человека к подлинному совершенному.

Идеал — это образ желаемого будущего как цель и программа действий для человека, выражение его высших целей. Часто ради него люди отказывают себе во многом, сознательно идут на жертвы и лишения. Однако имеются не только высокие, но и низменные, утопические, религиознные и иные идеалы. По мнению А.М.Горького, природа лишила человека возможности передвигаться на четвереньках, но зато вручила ему в качестве посоха идеал как опору в жизни.

В мировоззрение входят также и принципы, т.е. важнейшие руководящие идеи и правила поведения в мире. Большую роль в жизни человека играют его духовные ценности, т.е. идеи и понятия, с помощью которых люди определяют предметы мира как положительные или отрицательные для них (добро или зло, прекрасное или безобразное и т.д.).

1.1.4. Уровни мировоззрения

В различных формах мировоззрений по-разному представлены интеллектуальный и эмоциональный опыт людей. Эмоционально-психологическую сторону мировоззрения на уровне настроений, чувств составляет мироощущение. Опыт формирования познавательных образов мира с использованием наглядных представлений относят к мировосприятию. Познавательно-интеллектуальную сторону мировоззрения составляет миропонимание.

«Коэффициент интеллектуальности» мировоззрений различен. Неодинакова также степень их эмоциональной насыщенности. Но так или иначе, мировоззрения включают в себя оба эти «полюса». Даже самые зрелые по мысли формы мировоззрений не сводятся без остатка лишь к интеллектуальным составляющим. Мировоззрение -не просто набор нейтральных знаний, бесстрастных оценок, рассудительных действий. В его формировании участвует не одна лишь хладнокровная работа ума, но и человеческие эмоции.

Жизнь в природном и общественном мире рождает в людях сложную гамму чувств, переживаний. С мировоззрением сопряжены любознательность, удивление, чувства единства с природой, сопричастности человеческой истории, благоговения, восхищения, трепета, тревоги, напряжения и многие другие. Среди мировоззренческих эмоций есть окрашенные в «мрачные» тона тревоги, страха, отчаяния. К ним относятся чувство неуверенности, беспомощности, потерянности, бессилия, одиночества, печали, горя, душевного надрыва. Можно опасаться, переживать, болеть за своих близких, за свою страну, народ, будущее человечества, за жизнь на Земле, за судьбы культуры. Вместе с тем людям присущ также целый спектр («светлых») эмоций: ощущения радости, счастья, гармонии, полноты телесных, душевных, интеллектуальных сил, удовлетворенности жизнью, своими свершениями.

Сочетания таких чувств дают вариации типов человеческих мироощущений. Эмоциональный настрой может быть радостным, оптимистическим или же мрачным, пессимистическим: эгоистическим или же полным душевной щедрости, заботы о других: счастливым или несчастным и т. д. В настроениях сказываются обстоятельства жизни людей, различия их социального положения, национальные особенности, тип культуры, индивидуальные судьбы, темперамент, возраст, состояние здоровья. Мироощущение человека молодого, полного сил, иное, чем старого или безнадежно больного. Критические, тяжелые ситуации жизни требуют от людей большого мужества и душевных сил. Одной из ситуаций, вызывающих напряженные переживания, является встреча со смертью. Мощные импульсы мировоззрению дают нравственные чувства: стыда, укоров совести, чувство долга, морального удовлетворения, сострадания, милосердия, а также их антиподы. В мировоззрении того или иного времени находят выражение типовые, преобладающие настроения, «дух» эпохи, страны, тех или иных социальных сил.

Эмоциональный мир человека определяет прежде всего его мироощущение, но находит выражение и в мировоззрении, в том числе в мировоззрении философском. Ярким выражением возвышенных мировоззренческих эмоций могут служить, например, знаменитые слова немецкого философа И. Канта: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне». Мировоззрение — сложное взаимодействие интеллектуальных и эмоциональных компонентов, мироощущения и миропонимания.

Разум и чувства входят в ткань мировоззрения не обособленно, а во взаимосплетении, кроме того, они сочетаются с волей. Это придает всему составу мировоззрения особый характер. Мировоззрение, по крайней мере его узловые моменты, его основа, по сути, всегда тяготеют к тому, чтобы стать более или менее целостным комплексом убеждений. Включаясь в мировоззрение, различные его составляющие (знания, ценности, программы действий) приобретают новый статус: они вбирают в себя отношение, позицию человека (группы людей), окрашиваются эмоциями, сочетаются с волей к действию. Убеждения — взгляды, активно принимаемые людьми, соответствующие всему складу их сознания, жизненным устремлениям. Во имя убеждений — так велика их побудительная сила — люди порой рискуют жизнью и даже идут на смерть.

Новый облик в целостном составе мировоззрения получают знания. Срастаясь со всей совокупностью взглядов, позиций, чувств. они в тенденции становятся больше, чем просто знанием, превращаются в познавательные убеждения — в целостный способ видения, понимания мира, ориентации в нем. Силу убеждения приобретают также нравственные, правовые, политические и другие взгляды — ценности, нормы, идеалы. В сочетании с волевыми факторами они становятся основой жизни, поведения, действия личностей, общественных групп, наций, народов, а в пределе — всего мирового сообщества.

Важное условие (и показатель) переплавки взглядов в убеждения — возрастающая степень доверия к их содержанию, смыслу. Диапазон человеческой веры, уверенности широк. Он простирается от практической, жизненной, познавательной несомненности (или очевидности), то есть вполне рациональной веры, до религиозных верований или даже легковерного принятия нелепых вымыслов, что тоже свойственно человеческому сознанию определенного типа и уровня.

Существенная роль убеждений в составе мировоззрения не исключает положений, принимаемых с меньшей уверенностью или даже недоверием. Сомнение — обязательный момент самостоятельной, осмысленной позиции в области мировоззрения. Фанатичное, безоговорочное принятие той или иной системы ориентации, срастание с ней — без внутренней критичности, собственного анализа — называют догматизмом. Жизнь показывает, что такая позиция слепа и ущербна, не соответствует сложной, развивающейся действительности, более того, религиозные, политические и другие догмы нередко оказывались в истории, включая и историю советского общества, причиной тяжких бед. Вот почему, утверждая сегодня новое мышление, так важно формировать ясное, непредвзятое, смелое, творческое, гибкое понимание реальной жизни во всей ее сложности. Важную роль в расшатывании догм играют здоровое сомнение, вдумчивость, критичность. Но при нарушении меры они могут породить другую крайность — скептицизм, неверие ни во что, утрату идеалов, отказ от служения высоким целям.

1.2. Социально-исторические типы мировоззрения. Основной вопрос философии

1.2.1. Жизненно-повседневное и теоретическое миропонимание

Во все исторические эпохи обнаруживали себя и продолжают сохранять важное значение в наши дни мировоззренческие взгляды, идеи, основанные на здравом смысле, обширном и многообразном повседневном опыте. Их нередко называют «жизненной философией». Эта стихийно складывающаяся форма мировоззрения заключает в себе мироощущение, умонастроение широких слоев общества. Данный пласт сознания очень важен, поскольку является массовым и реально «работающим» сознанием. Вот почему, кстати, так необходимо, чтобы утверждаемые сегодня в нашей стране принципы нового политического, экономического, экологического, социального, нравственного мышления коснулись не единиц, а вошли в сознание тысяч, миллионов людей, стали импульсом их жизни, действия.

Жизненно-практическое мировоззрение неоднородно, поскольку неоднородны — по характеру образования, уровню интеллектуальной, духовной культуры, по национальным, религиозным и другим традициям — его носители. Отсюда широта диапазона «жизненной философии» — от самых примитивных, отсталых, обывательских форм сознания до проявления полноценного, просвещенного здравого смысла, трезвой, разумной жизненной ориентации в среде ученых, художников, политиков .

Своеобразной разновидностью жизненно-практического мировоззрения являются взгляды, формирующиеся под влиянием знаний и опыта людей в различных сферах деятельности. Так, по праву говорят о мировоззрении ученых, инженеров, политических деятелей, чиновников. Обобщения жизненного опыта через деятельность педагогов, публицистов, писателей, представителей творческих профессий в различных видах искусства внедряются в общественное сознание, реально живут и функционируют в нем. Современная ситуация наглядно свидетельствует о том, что люди, составляющие цвет науки, культуры, глубоко и масштабно размышляющие о больших, жизненно важных проблемах, оказывают формирующее воздействие на общественное мировоззрение.

Мировоззренческие идеи, возникающие в процессе научного, художественного, политического и другого творчества, могут в определенной степени воздействовать и на мышление профессиональных философов. Яркий пример тому — огромное влияние творчества Л. И. Толстого, Ф. М. Достоевского на отечественную и мировую философию.

Мировоззрение, выраженное в его обыденных, типовых, массовых, элементарных проявлениях, заключает в себе не только богатую «память веков», убедительный жизненный опыт, навыки, традиции, веру и сомнения, но и множество предрассудков. Такое миропонимание порой слабо защищено от ошибок, подвержено влиянию нездоровых настроений (националистических и других), современных «мифов» (например, вульгарно толкуемого равенства) и иных не вполне зрелых проявлений общественного сознания, не говоря уже о целенаправленном воздействии со стороны преследующих свои узкоэгоистические цели отдельных социальных групп. Не застрахованы от такого рода влияний и взгляды некоторых людей, профессионально занятых научным, литературным, инженерным и другим трудом.

Житейское миропонимание в его массовых, повседневных формах носит стихийный характер, не отличается глубокой продуманностью, систематичностью, обоснованностью. Вот почему на этом уровне не всегда выдерживается логика, порой не «сходятся концы с концами», эмоции могут в критических ситуациях захлестнуть разум, обнаруживая дефицит здравого смысла. И наконец, повседневное мышление пасует перед проблемами, требующими серьезных знаний, культуры мыслей и чувств, ориентации на высокие человеческие ценности. Эти черты присущи жизненно-практическому миропониманию лишь в наиболее зрелых его проявлениях. Но и на этом уровне воззрения, формирующие мысли и действия, все же нечасто сами подвергаются специальному критическому анализу, осмыслению.

Это осуществляется уже на другом, теоретическом уровне миропонимания, к которому принадлежит и философия. Понятие мировоззрения охватывает более широкий круг явлений, чем понятие философии. Их соотношение схематично можно представить в виде двух концентрических кругов, где больший круг мировоззрение, а входящий в него меньший — философия.

В отличие от всех других форм и типов мировоззрения, философские системы взглядов претендуют на теоретическую мировоззрение обоснованность, как содержания, так и способов достижения обобщенных знаний о действительности, а также принципов философия и идеалов, определяющих цели, средства и характер деятельности людей. Философ в высоком смысле этого слова не только сам является носителем, творцом, реформатором определенного мировоззрения, но и видит свою задачу в том, чтобы сделать мировоззрение вообще предметом своего теоретического анализа, специального изучения, обязательно подвергнуть его критическому суду разума (характерно в этом отношении название важнейших философских сочинений И. Канта: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения»), воссоздать систему миропонимания и наиболее зрелой интеллектуальной форме.

Однако рассмотренная нами градация «обыденное -теоретическое» недостаточна для понимания своеобразия философского мировоззрения. Необходимо также определить место философии среди других социально-исторических типов мировоззрения.

1.2.2. Мифологическое мировоззрение

Как известно, под мировоззрением мы понимаем общую картину мира, т.е. более или менее сложную и систематизированную совокупность образов, представлений и понятий, в которой и через которую осознают мир в его целостности и единстве и (что самое главное) и положение в этом мироздании такой его важнейшей (для нас) части как человечество. Поэтому основной вопрос мировоззрения включает в себя вопросы о происхождении, сущности, первоначале и будущности мироздания как основы существования человечества. Мировоззрение — нечто большее, чем религия, философия или мифология, будучи плодом всей совокупности знаний и суеверий человечества. Африканские масаи думают, что первичное состояние мира — безжизненная пустыня, охраняемая драконом. Его убил сошедший с неба предок племени, небесный бог — воитель Энгаи. Земля была оплодотворена кровью дракона. Она породила пышный растительный мир. Потом Энгаи создал Солнце, Луну, звезды и первых людей. Они обитали в оазисе, возникшем благодаря собравшейся в одно озеро крови дракона. За проявленное по отношению к предку племени непослушание, непослушные первые люди были изгнаны им в пустыню. Она и стала с тех пор местом жительства масаи. Предок племени, сжалившийся над людьми, спустил им с неба коров, ослов и козлов. В космогоническом мифе африканского народа бауле сказано: «Вначале была только мать богов. О ней известно лишь, что она жила на небе и родила двух сыновей — главного бога Ньянье и его младшего брата — Анангану. И было это давньм-давным-давно (т.е. в «мифологическое время»). Ньянье первым делом создал себе и брату жен. Свою он назвал Ассией, имени другой не знает никто. Потом Ньянье сделал людей, зверей и духов. Долгое время все они жили на небе и плодились. У самого Ньянье и его жены тоже появилось много детей. Наконец, на небе стало совсем тесно. Тогда бог сотворил землю. Он слепил из пыли, смоченной водой, большой круг и положил его в великое болото Ненье, которое находилось под небом и которое теперь еще со всех сторон окружает землю. Поначалу земля была сплошным месивом грязи, и лишь постепенно вода отделилась от суши.»

Наивная попытка обосновать представление о первоначальном состоянии земли видна из легенды о лягушке и хамелеоне. Как-то поспорили они о том, кто раньше спустился на землю. «Когда я попал сюда, — сказал хамелеон, — земля была вязкой и илистой, так что по ней можно было едва ступать. С тех пор я приобрел привычку осторожно переставлять ноги. Далее, в мифе рассказывается о нисхождении на землю с неба животных и людей, о переселении туда растений.

Каковы основные черты мифологического мировоззрения, а именно таковым и являлось первоначальное мировоззрение древних людей? Мифологическое мировоззрение строится в основном из образов. Как подчеркивает Гегель, «миф есть всегда форма изложения, которая принадлежала к более древней стадии, вносит чувственные образы, изготовленные для представления, а не для мысли». Однако, образы мифологии необычны, необыденны. Ведь в отличие от народной легенды, миф не привязан к какому-нибудь историческому событию. Это своего рода обобщения. Будучи составной частью мировоззрения, они приобретают новый, в какой-то мере сверхчувственный смысл.

Мифологическое мировоззрение строится в основном на ассоциативных, а не на смысловых связях, которые первобытное сознание неспособно открыть. Ассоциации по сходству, по смежности и контрасту в мифологическом мировоззрении превалируют над смысловыми, объективными связями (открытие которых — все еще незавершенное дело науки). Поэтому в мифологическом мировоззрении несущественное оказывается существенным (например, имя предмета),а несвязанное — связанным.

Из ассоциации по сходству вырастает еще одна особенность мифологического мировоззрения: в нем превалируют умозаключения по аналогии, т.е. выводы, сделанные о свойствах одного предмета на основании его сходства с другим предметом.

Метод аналогии в мифологическом мировоззрении проявляется главным образом в том, что мифологическое мировоззрение формируется путем перенесения на природу чуждых ей свойств человеческого рода. В этом и состоит центральная, главная особенность мифологического мировоззрения.

В результате такого перенесения природа и природные явления антропоморфизируются в широком смысле этого слова. Внешняя человекообразность здесь не обязательна, важно лишь то, что природные явления (небесные тела, ветер, море, пожар и т.п.) и животные представляются наделенными волей и действиями по сознательным мотивам. Полная антроморфизация — результат длительного развития мифологии, ее высшая ступень, антроморфизация — тоже одна из особенностей мифологического мировоззрения.

Но мифологическое мировоззрение строится на основе перенесения на природу не просто свойств человека, а человеческого рода. Родовой социоморфизм, как особенность мифологического мировоззрения, заключается в том, что природа объясняется не только по аналогии с поведением человека, но и по аналогии с родовой структурой общества.

Поскольку мифологическое мировоззрение формируется путем перенесения на природу чуждых ей свойств человеческого рода, возникает сверхприродное, сверхнатуральное (супранатуральное). Таким образом, супранатурализм оказывается одной из особенностей мифологического мировоззрения. На уровне фетишизма и анимализма (преанимизма) это сверхприродное еще смутно и не оформлено, на уровне тотемизма оно раскрывается как род животных. При этом необходимо отметить стихийно-материалистический характер персонатуралистического супранатурализма: мир богов также телесен, как и человеческий род.

Перенесение на природу свойства человеческого рода влечет за собой оживотворение природы (гилозоизм) и ее одушевление (анимизм, панпсихизм),что является неотъемлемой чертой мифологического мировоззрения. Первобытному анимизму присуща стихийная материалистичность. Понятия бездушной материальной вещи и чистого бесплотного духа, будучи результатом абстракции, появляются поздно, на уровне философского сознания. В.Холличер также подчеркивает, что, хотя исторически идеалистическое обособление идей примыкает к анимистической вере в духов, «эта вера сама по себе не была еще собственно дуалистической в полном смысле этого слова, так как дух считался лишь особенно утонченным видом тела». Это верно как в отношении древних, так и в отношении современных слаборазвитых народов.

Знаменитый норвежский путешественник Ф.Нансен, долгое время пробывший в Гренландии, сообщает об эскимосах, думающие, что «душа имеет тот же образ, что и тело, но более воздушной природы», так что эта душа, двойник тела, худеет и толстеет вместе с ним.

Особенностью мифологического мировоззрения является генетизм. В мифологии нет еще понятия пребывающего, субстанционального первоначала. Если в мифологии и говорится о первоначалах, то как о генетических. При этом действует тот же закон перенесения на природу родовой структуры общества. Эволюционистские мифы дополняются креационистскими важнейшей формой мифологического генетизма.

Но так или иначе, мифологическое мировоззрение сводит объяснение к рассказу о происхождении. Мировоззренческий миф есть рассказ, отвечающий на вопрос, как произошло мироздание в целом и в своих частях, откуда что взялось. Это «объяснение» соответствует низкому уровню мифологического сознания, хорошо показывает его «детскость». Л. Фейербах замечает, что «вопрос что? ставит взрослый, вопрос — откуда? — ребенок». Мифологическое мировоззрение как раз и сводится к фантастическому ответу на вопрос: откуда? Откуда произошел мир и населяющие его живые существа? Г.В.Плеханов даже полагал, что основным вопросом, на который отвечает мифология, является вопрос не о том, кто создал человека и животных, а о том, откуда они пришли».

Мифологическое мировоззрение, можно, видимо, определить как такую картину мира, которая строится по принципам мифологического «мышления»,т.е. на уровне эмоционально-чувственной ступени познания по законам воображения и методам аналогии, переноса на мироздание основных черт человеческого рода, в результате чего «мы» онтологизируется, а «оно» персонифицируется. Так возникает мифологический надприродный мир, а вместе с тем и основной вопрос мифологического мировоззрения — вопрос о взаимоотношении природного и сверхприродного. Этот вопрос решается мифологическим сознанием в пользу первенства сверхприродного перед природным (природа — результат организующей деятельности богов, человек — их творение). Возможность второго ответа на основной вопрос мифологического мировоззрения означает кризис последнего, а реализация этой возможности — появление философии.

Итак, мы выяснили, что о первоначальных формах мировоззрения можно говорить как о родовых формах мировоззрения. Отсюда вытекают все основные особенности этого мировоззрения и все его формы (фетишизм, анимизм, аниматизм и др.), которые не есть нечто самодовлеющее, а имеют свой исток в особенностях мифологизирующего сознания, которое, в свою очередь, определяется родовым строем, первобытнообщинной формацией. Мифологическое мировоззрение — это мировоззрение родового общества, которое основывается «на незрелости индивидуального человека, еще не оторвавшегося от пуповины естественнородовых связей с другими людьми…»

Развитая мифология содержит в себе мировоззрение, первобытную теорию мира. Возможность и необходимость такой «теории» была заложена в самой сущности человека как такой части природы, которая выступила по отношению к целому как активная, преобразующая сила, созидающая из бесчеловечного стихийного мира очеловеченный мир, из естественной среды — искусственную, и в этом смысле как бы творя мир. Переделывая мир, человек создавал и самого себя как мыслящее существо. С момента выделения человека из природы, раскола ее на активную и пассивную части встала необходимость определения взаимоотношения деятельного человеческого рода и неопределенного в своих границах и деталях предмета приложения этой деятельности. Так зародился основной вопрос мировоззрения — вопрос о соотношении «мы» и «оно». Но, начав выделяться из природы, становясь существом сознательным, человек оказывался тем самым в состоянии глубокого невежества. Между человеческим родом и природой образовалась брешь, которую нужно было чем-то заполнить. Это заполнение и совершается на единственно возможном тогда уровне — на уровне мифологии.

Разумеется, все это происходило постепенно. Мировоззренческие мифы, интересующие нас, и которые мы имеем прежде всего в виду, когда говорим о мифологии, сложились постепенно. Например, у австралийцев и индейцев Южной Америки имеются мифы о происхождении Земли и Вселенной не обнаружено.

Хотя в мифологии отношения между предметами выступают в отчужденной форме отношений между супранатуральными существами, мифологию нельзя отождествлять с религией. Во-первых, религия включает в себя не только мировоззренческую, мифологическую часть, но и культ (обряды), и объединение людей для совместного исполнения обрядов (религия всегда коллективна). Во-вторых, не все мифы были религиозными, не все они обслуживали культ. Поэтому мифологию нельзя сводить к религии, хотя и нельзя забывать о религиозном аспекте мифологии.

Особую проблему представляет собой вопрос о магии. Дж. Фрезер считал, что в магии «дикарь создал мировоззрение, которое является зародышем современного понятия о естественном законе, тогда как религия — это умилостивление или привлечение на свою сторону сил, стоящих выше человека…» Имеется существенное различие не только между магией и религией, но и между магией и мифологией. Мифология останавливается на объяснении, магия же связана с действием, с практикой. Магическое сознание противоречиво: преднаучный аспект (сознание однозначности и объективной необходимости в мире) тесно связан в нем с религиозным и донаучным.

1.2.3. Религиозное мировоззрение

Наряду с мифологией существует и религия. Но чем отличается мифологическое мировоззрение от религиозного?

Потащенные в мифах представления тесно переплетаются с обрядами. Мифология находится в тесном взаимодействии с религией. Спецификой религии является то, что основой здесь является культовая система, т.е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. Миф в той мере религиозен, в какой он включен в культовую систему.

С помощью обрядности религия культивирует человеческие чувства любви, совести, долга, милосердия, придает им особую ценность.

Вера — свойство человеческого сознания, есть вера в идеалы в любом мировоззрении.

Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь преодолеть человеку относительную изменчивость его бытия, и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Религия помогает человеку преодолеть житейские трудности. Главная и самоценная идея — идея Бога. Из нее выводится все остальное содержание. Идея Бога является не только принципом, сколько такой идеей, которая связывает человека с нравственной идеей.

Религия — ответ на вопрос о смысле жизни. «Искать бога -разобраться в понятиях добра и зла», — писал Достоевский.

Три великих религии: буддизм, христианство, ислам. Религия считает, что наша эмпирическая действительность несамостоятельна и несамодостаточна. Она вторична, она результат творения. Бог — трансцендентная сущность (над миром).

Современная религия не отвергает достижения науки и подчеркивает, что дело науки — изучать. Главное, чтобы человечество не забывало, что над ним существует неусыпный контроль.

Центральный пункт — образ Бога или богов. Бог представляет собой высшую власть над другим миром. Христианский бог абсолютно всесилен и бессмертен. Он обладает тремя ипостасями: Отца, Сына и Святого Духа. Все они неслияемы и неразделимы. Христианский Бог творит мир из ничего (креационизм). Он самовластно управляет этим миром. Но Бог наделил людей свободой выбора.

Откуда в мире столько зла? Это дело рук человеческих, одно из противоречий христианской философии: человек свободен и предопределен.

Богу противостоит Дьявол. Дьявол — не созидающее начало, но он может переманивать на свою сторону заблудившиеся силы. Но Бог всегда сильнее.

Пространство в религии удвоено: пространство эмпирическое запредельное: небо и адские слои. Время для христианства линейное. Имеет начало и конец. История нециклична, линейна. Сотворение мира, грехопадение, пришествие Христа.

Бытие человека трагично. Человек — сын Божий, Но Адам и Ева согрешили и этот грех выбросил человека из райского сада на землю. Даже младенец грешен первородным грехом.

Христианство изложено двумя основными заповедями: возлюби Бога всем сердцем своим, возлюби ближнего как самого себя.

Особенно сильно подрывал мифологию новый общественный уклад. Возникает особая форма общения — доказательство, искусство аргументирование убеждать, — которые привели к строгому систематическому мышлению, что вступило в противоречие с бездоказательной мифологией. Примером современного религиозного мировоззрения является концепция эволюционно-коемического христианства Тейара де Шардена. Она базируется на принципах религиозно-идеологического монизма, эволюционизма и универсализма. Субстанция всего мироздания, по мнению французского мыслителя, является Бог. Бог- это сосредоточье, источник, центр мира, та исходная точка, от которой начинается и к которой сходится вся реальность бытия. Каждый элемент этой реальности зарождается и пребывает в Боге. Бог настолько имманентен миру, растворен в нем, что весь мир представляет собой Божественную среду.

Преодоление традиционного для христианства раскола бытия на две субстанции — духовную и материальную, божественную и земную Тейяр осуществляет на основе признания всеобщей одушевленности материи. Согласно взглядам Тейяра, для объяснения возможности происхождения всего существующего из единой субстанции, необходимо допустить, что атомы, электроны и другие элементарные частицы должны иметь какую-то общую основу, «искру духа». Таким образом, по Тейяру, все материальные образования имеют духовную компоненту. Эту духовную компоненту они называют «радиальной энергий». По его мнению, радиальная энергия обуславливает развития материи.

В ходе создания эволюционно-космическои картины мироздания Тейяр заимствует ряд принципов диалектической методологии, и, прежде всего главный принцип этой методологии — принцип развития. Принцип развития конкретизируется в системе Тейяра положениями диалектической методологии о качественном многообразии образующих мир объектов, их подвижности, изменчивости, взаимопереходах, взаимосвязи и развитии. В своей аргументации он часто обращается к естественно научным данным: черпает материал из астрономии, физики, геологии, биологии и других пограничных наук.

Мир, согласно концепции Тейяра де Шардена, постоянно находится в процессе изменения, развития от простого к сложному, от низшего к высшему. Он отмечает также взаимосвязь количественных и качественных изменений и считает, что появление нового качества нельзя объяснить, если не ввести в естественную историю понятие «скачка», как критической точки изменения состояний, через который последующий этап эволюции отрицает предшествующий. «Во всех областях, — писал Тейяр, — когда кокая либо величина достаточно выросла, она резко меняет свой вид, состояние или природу». Кривая меняет направление движения, плоскость переходит в точку, устойчивое рушится, жидкость кипит, яйцо делится на сегменты. Тейяру также присуще понимание развития как серии «скачков», «узловой линии мер». «Критические точки состояний, ступени наклонной линии. В общем разного рода скачки в ходе развития, по его мнению, » это единственный но зато истинный способ представить себе «первый момент»».

Основными критическими точками процесса развития мира, космогенеза выступают у Тейяра следующие этапы: неорганическая природа («преджизнь»), органическая материя («жизнь»), духовный мир («мысль», «ноосфера») и Бог («точка Омега»). Но внутри первых двух из этих этапов также происходят количественные и качественные изминения. Так, на этапе «преджизнь» выделяются такие качественные состояния, как атомы, неорганические молекулы, сначала простые, а затем более сложные и крупные, переходящие в «мегамолекулы».

1.2.4. Основные вопросы философии

На протяжении веков философов интересовала природа, о чем свидетельствуют труды Лукреция «О природе вещей», Дж. Бруно «О бесконечности Вселенной и мирах», Д.Дидро «мысли об истолковании природы», Гегеля «Философия природы».

В изучении природы философов интересовали вопросы возникновения и строения мира, первооснова сущего, из которого все возникает, и в которое все превращается.

Интересовал вопрос общественной жизни людей. Труды: Платон «Государство», Аристотель «Политика», Т.Гоббс «О гражданине», Д.Дидро «2 трактата о государственном управлении», Ш.Монтескье «О духе закона», Гегель «Философия права», Энгельс «О происхождении семьи, частной собственности и государства. Но в общественной жизни философы разработали общие политические, теоретические принципы.

Философы думали о наилучшем устройстве общества и завещали другим поколениям найденные ими идеалы нравственности, свободы.

Предметом раздумывании являлся и сам человек, его ум, чувства, язык, мораль. Например, у Сократа главный философский вопрос — человеческая жизнь и смерть, смысл жизни, нравственные добродетели.

Другие труды: Аристотель «О душе», «Этика» Б.Спиноза «Этика», Т.Гоббс «О человеке», Дж.Локк «Опыт о человеческом разуме», Гельвеций «О человеке, о душе», Гегель «Философия религии «.

Философия теоретически сформулировала мышление, как систему самых общих взглядов на мир и место человека в нем. В центре философии находится человек в его соотношении с природным и социальным миром.

Многие философские проблемы связаны с вопросом о соотношении материи и сознания. Вопрос об отношении сознания к бытию Энгельс назвал основным вопросом философии. Он имеет две стороны:

1) Что является первичным, определяющим: материальное или духовное?

2) Соотношение материи и сознания с точки зрения того, как человеческое сознание относится к действительности? Способно ли сознание познать мир?

Философы разделились на два лагеря: материалисты и идеалисты. Оба взгляда являются монистическими (исходящими из одного). Но в истории философии существует еще и дуалистическое направление, которое признает материальное и духовное независимо друг от друга.

И материализм, и идеализм прошли в своем развитии несколько форм.

Формы материализма:

1. Стихийный материализм. (период античности: элеаты, атомисты)

2. Метафизический, механистический материализм 17 века.(новое время: эмпиризм, французский материализм).

3. Отечественный материализм 60-х годов 19 века. (западники).

4. Современная форма материализма — диалектический материализм.

Формы идеализма:

1. Объективный идеализм — первичность духовного мира, мира идей, чистой мысли, мирового разума, существующих вне субъекта. Мир людей, вещей — порождение духовного мира. (Платон и Гегель).

2. Субъективный идеализм — первичны человеческие ощущения, человеческое сознание, т. е. что-то субъективное, а материальный мир рассматривается как порождение и результат творческой деятельности субъекта. (Кант).

Отвечая на второй вопрос, философы обосновывали несколько вариантов.

Материалисты считают, что мир познаваем, но процесс познания сложен, диалектически противоречив.

Есть пессимистические системы взглядов: скептицизм, агностицизм. Первый утверждает, что существует два взаимоисключающих мнения: утверждение и отрицание. Агностики принципиально отрицают познаваемость мира.

Кант пришел к выводу о существовании границ познания. Он предупреждал об опасности всезнайства, о том, что есть граница между знанием и незнанием. Как бы не натворить чудес для себя? Философ ограничил возможность науки и в пользу веры.

Агностицизм — философское учение согласно которому не может быть окончательно решен вопрос об истинности познания окружающей человека действительности. Этот термин введен английским естествоиспытателем Гексли в 1869 г. для обозначения философской позиции, ограничивающей сферу компетенции философскими рамками «позитивного знания». Наиболее последовательно в истории философии агностицизм проведен в скептицизме Юма, который полагал, что все познание имеет дело лишь с опытом и принципиально не может выйти за его пределы, а потому не может судить о том, каково отношение между опытом и реальностью.

Перечислим дополнительно некоторые философские направления.

Вульгарный материализм — течение в буржуазной философии сер. 19 в. Упрощали положения старого материализма и, отвергая диалектику, оставались на позициях метафизики и механицизма в ту эпоху, когда уже сложились исторические условия для преодоления ограниченности предшествовавшего материализма. Они популяризировали достижения естествознания, указывали на атеистические выводы, отрицали специфику сознания, которое непосредственно сводилось к веществу. Содержание сознания определялось главным образом химическим составом продуктов питания.

Деизм — философское воззрение, получившее распространение в эпоху Просвещения, согласно которому бог, сотворив мир, не принимает в нем никакого участия и не вмешивается в закономерности течения событий.

Дуализм — двойственный. Философское учение, исходящее из признания равноправными, не сводимыми друг к другу два начала — дух и материю. Представитель -Декарт.

Монизм — способ, рассматривающий многообразие явления мира, исходящее из одного начала, единой основы всего существующего и построение теории в форме логически последовательного развития исходного положения.

Пантеизм — философское учение, отождествляющее бога и мир.

Скептицизм — античное, философское направление, основанное Пирроном. Опираясь на Демокрита о недостоверности знания, не допускали возможность (достоверности знания. Отвергали существующие причины явлений, объективное существование добра и зла. Считали всех философов глупцами.

Солипсизм — крайняя форма субъективного идеализма, в которой признается только мыслящий субъект, а все остальное существует лишь в сознании индивида.

Теизм — религиозное мировоззрение, исходящее из понимания абсолюта как бесконечного личностного начала, сотворившего мир в свободном акте воли и затем им распоряжающегося.

В свое время И. Кант сформулировал три вопроса, которые имеют принципиальное значение для философии: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Эти вопросы отражают 3 типа отношений человека к миру: познавательное (гносеология), практическое (праксиология), ценностное (аксиология).

Мыслитель подчеркивал, что без знаний нельзя стать философом, но одних знаний мало, т.к. подлинный философ — практический, воспитывающийся учением и делом. Любые цели, знания должны согласовываться с высшими целями человеческого разума. Без этого стержня достижения людей теряют смысл. И. Кант считает, что эти три вопроса сведены к четвертому, «Что есть человек? » Если существует наука, действительно нужная человеку, то это та, их которой можно научиться тому, чтобы быть человеком. Высшая цель для Канта — человек, как цель, а не средство. Пока человечество этого не добилось.

Можно сказать, что в центре внимания философии находится человек с его природным и социальным миром. Спецификой философского знания является:

1. Человечество рассматривается не как объект, а как субъект (творец, деятель).

2. Человек не просто как субъект, а человек в его отношении к миру.

Философия определяет то конкретное и уникальное место, которое занимает человек в универсуме бытия. Без общей мировоззренческой установки невозможна никакая активно-творческая деятельность человека.

3.Философия отвечает на центральный вопрос, возникающий при рассмотрении отношения человека к миру, на основании вопроса философии о первичности объекта или субъективности бытия.

— о формах отражения субъектом мира объектов;

— о способах достижения истинности субъективного образа объективного мира.

4. Философия освобождает человеческий ум от скрытых в нем препятствий к адекватному восприятию мира, т.е. выполняет миссию методологического чистилища для ищущего себе верную дорогу опытного и вообще частнонаучного знания.

5.Философия обосновывает свой предмет как универсальный стержень процесса познания вообще.

Вывод:

Философия как особая форма мировоззрения и как сфера духовной деятельности возникла и сформировалась на стыке названных выше форм мировоззрения, в которых представлены те или иные сгустки духовного опыта человечества, она выросла из них как из своих источников, но не утеряла органической связи с ними. Философия родилась из потребности обобщить весь опыт познания мира человеком, сформировать целостную теоретическую картину мира, выявить место человека в мире, определить его отношение к миру. Как же соотносится мировоззрение и философия?

Во-первых, мировоззрение вбирает в себя весь опыт познания человеком окружающего мира. Философия же ориентирована на раскрытие наиболее общих принципов устройства этого мира и важнейших его характеристик, методов и форм познавательной и практической деятельности человека. Она не стремится ответить на все познавательные вопросы. Своими средствами она решает лишь самые общие («мировоззренческие») вопросы. К числу таковых относятся прежде всего вопросы о том, что есть мир, что есть человек. На частные же вопросы типа «Какова скорость света?», «Каков состав воды?» и т.п. ответы дают науки (физика, химия и др.) и иные источники знаний о внешнем мире.

Во-вторых, с помощью философии мировоззрение достигает высокой степени упорядоченности, обобщенности и теоретичности (рациональности). С другой стороны, крупные повороты в развитии научного знания, как. правило, приводили и к. смене сложившихся Философских представлений о мире. так было, например, после открытий Н. Коперника, Ч. Дарвина, А. Эйнштейна.

В-третьих, развитое, богатое по содержанию мировоззрение стимулирует и облегчает постановку и осмысление человеком философских, т.е. наиболее общих вопросов. Это становится возможным благодаря самым разнообразным знаниям о мире, которые обретает человек по мере формирования собственного мировоззрения.

В-четвертых, философия нередко определяет характер и общую направленность мировоззрения. Например, в эпоху Возрождения оно было антропоцентрическим в связи с активным осмыслением в философии феномена человека. Идея человека как некоего центра Вселенной пронизывала собой не только передовую философскую мысль того времени, но и иные формы общественного сознания.

В-пятых, мировоззрение и философию объединяет постановка и решение проблемы человека в различных ее аспектах. Мировоззрение включает в себя самые различные сведения о человеке, почерпнутые из многих источников — из религии, из обыденного познания, из науки и др. Философия же решает эту проблему в самой общей форме, отвечая прежде всего на вопросы о том: что такое человек, каково его место в мире и для чего он живет. В развитых мировоззренческих системах философия всегда является основным интегрирующим началом. Без нее нет и не может быть завершенного мировоззрения. Именно поэтому принято считать, что философия является теоретической Основой, ядром мировоззрения. Отсюда и вытекает особая роль философии в духовной жизни человека и общества.

Итак, философия выполняет мировоззренческую функцию. Задача философии состоит прежде всего в том, чтобы, говоря словами Гегеля, «постичь то, что есть» и сформировать целостную картину мира и человека в нем. В этом и заключается основная, или «генеральная» функция философского знания в рамках всей его истории. Решая свой основной вопрос, философия вместе с тем вырабатывает важнейшие подходы и ориентации для осмысления иных мировоззренческих вопросов.

(PDF) Мировоззрение, методы исследования и их связь с достоверностью в эмпирических исследованиях программной инженерии

ТАБЛИЦА II. КАТЕ ГОРИ ЗАТИО НОМЕР ТРЕГИ НА КАРТЕ С ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ НА МИР VI EWS

Категория Позитивист (Кук [8],

Wohlin et al. [7]

Переводчик (Линкольн

и Губа [18])

Адвокация / участие

(Гринвуд и Левин

[19])

Прагматик (Рунесон и

Хест [9])

Максвелл [17]

C1 Внутренняя действительность — неконтролируемость Внутренняя действительность Теоретическая действительность

Переносимость достоверности Трансконтекстная внешняя валидность Внешняя обобщаемость

C3 Construct Validity — непредвиденная Construct Validity Теоретическая валидность

C4 Validity Validity — — — Внутренняя обобщаемость

C5 — Достоверность — — Описательная валидность

C6 — Субъективная достоверность

Схожая достоверность

C6. их значение, несмотря на то, что в разных странах мира используются разные термины

ws.

Полный список определений различных типов

Срок действия приведен в Таблице III.

Категория C1: угрозы достоверности в этой категории связаны с

факторами, которые могут повлиять на причинно-следственные связи, но

неизвестен исследователю. Например, две группы из

студентов с совершенно разными уровнями знаний используют два разных метода проверки. Мы хотели бы знать, какая методика проверки

работает лучше, но разные уровни опыта

также в значительной степени влияют на результат и не проверялись на

.В случае позитивистского мировоззрения (включая

позитивистских тематических исследований [9]) и экспериментальных исследований [7] причинно-следственная связь

относится к статистически установленной взаимосвязи.

Однако в случаях интерпретативной и критической теории

мировоззренческие нестатистические выводы о данных качественные данные

делаются, следовательно, угроза по-прежнему распространяется на них. Это также

причина возникновения угрозы для всех мировоззрений и

обсуждений угрозы достоверности, о которых сообщается в литературе по SE.Таким образом,

не является оправданным для исключения категории угрозы при планировании исследований

с аргументом, что статистические причинно-следственные связи

не должны устанавливаться.

Категория C2: Угрозы достоверности в этой категории

связаны с возможностью обобщения результатов. Позитивистские исследования

направлены на поиск объективных истин, что означает, что они

действительны для соответствующей выборки (т.е. позитивистские исследования

основаны на случайной выборке и четком определении популяций).

Следовательно, позитивисты после того, как смогли сделать обобщение от выборки

к генеральной совокупности. Например, если мы проводим опрос

в индустрии программного обеспечения Швеции, но у нас слишком мало ответов

для конкретной области разработки программного обеспечения (например, встроенные системы

), то наша выборка может не быть обобщена на совокупность

в целом. В интерпретативных и практических исследованиях

обобщаемость следует рассматривать по-разному.Поскольку Инь [10] указывает на

, не следует говорить об выборке случаев, учитывая, что один

не будет стремиться обобщить на генеральную совокупность. Вместо этого, можно было бы сделать

обобщением на аналогичные контексты и найти подтверждающие случаи

и противоречивые случаи для теорий, и, таким образом,

мог бы провести сравнение между случаями. Исходя из нашего опыта

работы с промышленностью,

практикующих специалистов чаще всего интересуют кейсы, особенно те, которые соответствуют контексту их компании

(например,

).грамм. с точки зрения предметной области, размера и сложности разработки

, использования аналогичных программных процессов и т. д.).

Следовательно, контекст отчетности очень важен, чтобы знать, какие

случаев сравнивать (см. [21]). В целом, это дает понять, что исследования case

не следует отклонять, поскольку они представляют собой только единичный случай

, каждый случай является важным вкладом в обучение, в частности

, поскольку тематические исследования обеспечивают глубокое понимание [10],

[9] ситуации в конкретном контексте.То же самое относится к исследованию действий

, которое также сосредоточено на проведении в

реальном мире и, следовательно, дает контекстно-зависимые результаты

[20].

Категория C3: Угрозы достоверности в этой категории

связаны с тем, измерили ли мы (например, количественный инструмент оценки

) или зафиксировали (например, качественно в интервью

) то, что мы намереваемся сделать в отношении нашей гипотезы.

или теория для проверки.Эта угроза одинаково актуальна для всего мира

представлений (см. Таблицу II)

Категория C4: Угрозы достоверности в этой категории имеют отношение

к степени, в которой мы делаем выводы / заключения (например,

о взаимосвязях между переменными или основанные на качественных данных

). Обычно это касается статистически значимого влияния

на результат экспериментов.

В качестве примера, если мы устанавливаем корреляцию между двумя переменными

на основе очень небольшой выборки, разумно ли тогда

сделать вывод о том, что переменные связаны? В качественной ситуации

мы можем наблюдать в полевых условиях, что разработчики

немотивированы, находясь под постоянным давлением из-за частых выпусков

(перегрузка).Разумно ли на основании числа наблюдений

сделать вывод, что отсутствие немотивации

связано с постоянным давлением? Эта угроза не выделяется

всеми точками зрения, однако мы считаем, что всегда следует рассматривать

угрозы в зависимости от того, являются ли сделанные выводы

разумными в отношении собранных данных.

Категория C5: Эта категория относится к угрозам достоверности, связанным

с фактической точностью счета; то есть

исследователей не придумывают и не искажают наблюдаемые ими вещи, и ожидается, что

произведут описательно те же счета / данные для

того же события или ситуации.Один важный комментарий Максвелла

[17] заключается в том, что эта достоверность касается также вопросов упущения (учетная запись

не может включать все, и мы включаем / исключаем / опускаем

в зависимости от имеющейся у нас неявной теории).

Категория C6: Угрозы достоверности в этой категории касаются

в зависимости от того, следуют ли выводы / выводы из подсчета ac-

(данные), без предвзятости исследователей во время анализа.

Максвелл [17] утверждает, что эта категория имеет отношение не столько к количественным исследованиям, сколько к качественным исследованиям, поскольку используемые методы

более склонны к этому типу угроз, когда исследователи

интерпретируют данные.

Существуют также другие категории угроз действительности, определенные в литературе

, такие как надежность [10] (в позитивистских тематических исследованиях)

или надежность [18] в качественных исследованиях. На самом деле эти

касаются повторяемости или воспроизводимости в исследованиях (т.е.

, получили бы мы те же результаты, если бы могли наблюдать, что

служили одному и тому же дважды). Что касается этих угроз, мы согласны с точкой зрения

Максвелла [17], что они относятся не к аспекту

действительности или отдельному вопросу достоверности, а к конкретному типу

способов познания, онтологии и эпистемологии — навигации по терминология — Методология исследований в образовании

Отправной точкой для большинства текстов по методологиям исследования является глава, в которой рассматриваются философские основы исследования.Эта тема альтернативно описывается или обозначается как «ориентация на исследование» (Merriam, 1998, p.3), «способ исследования в перспективе» (Kumar, 2014, p.14) или «философское мировоззрение» (Cresswell, 2014) среди другие.

Для Мерриам (Merriam, 1998) философские традиции связаны с ориентациями на исследования, и она выделяет три направления, которые следует различать: позитивист , интерпретатор и критическое исследование . В позитивистской ориентации «реальность» — это то, что можно объективно измерить и измерить.Для Мерриама (1998, с. 4) позитивизм — это перспектива, в которой реальность «стабильна, наблюдаема и измерима». Следовательно, в позитивистских подходах объект, явление или система изучаются с исходным допущением, что объективность и количественная оценка возможны.

Для Мерриама интерпретативное исследование проистекает из позиции, что существует множество реальностей, и эти реальности «социально конструируются людьми» (стр. 4). Следовательно, интерпретативное исследование связано с пониманием значения процессов или опыта, и оно включает в себя «индуктивный, генерирующий гипотезы или теорию (а не дедуктивный или проверочный) способ исследования» (Merriam, 1998, p.4).

Ориентация на критическое исследование связана с критикой власти, привилегий и угнетения и может иметь «сильный компонент участия или действия» (Merriam, 1998, p.4). Мерриам также заявляет, что критические исследования происходят из марксистской философии, феминистской теории или критической теории и могут использовать их.

Кумар (2014) включает философские основы в три подхода, которые используются для поиска ответов на исследовательские вопросы. Он обозначает эти три подхода как: количественный или структурированный подход; Качественный или неструктурированный подход; Подход смешанными методами (стр.14). Для Кумара, в то время как количественный подход основан на философии рационализма , качественный подход основан на философии эмпиризма (стр. 14). В отличие от Мерриама (1998), Кумар не пытается описать или объяснить эту философию применительно к подходам, а вместо этого сосредотачивается на характеристиках этих трех подходов. Таким образом, количественный подход использует структурированные процедуры, в которых подчеркивается объективность процесса, обоснованность и надежность результатов, а также возможность обобщения результатов (стр.14). Напротив, качественный подход «следует за открытым, гибким и неструктурированным подходом к исследованию» (Kumar, 2014, стр. 14), делает упор на описании, а не на измерениях, и не уделяет большого внимания обобщению или вообще не делает этого. Наконец, смешанные подходы направлены на использование сильных сторон как качественных, так и количественных исследований.

В то время как Мерриам утверждает, что дизайн исследования исходит из того, что составляет реальность и знания, Кумар больше фокусируется на том, как определенные подходы — количественный, качественный, смешанный — имеют различные процедуры и цели исследования.Другими словами, Кумар не понимает, почему объясняет, почему количественные, качественные и смешанные подходы привели к появлению другого набора процедур.

Крессвелл (2014) исчерпывающе трактует эту тему и признает, что философская основа исследования часто скрыта, и исследователи должны более четко излагать свою позицию. Он использует термин «мировоззрение» для описания того, что другие называют парадигмами (Lincoln, Lynham, & Guba, 2011; Mertens, 2010) и эпистемологиями и онтологиями (Crotty, 1998).Крессвелл выделяет четыре мировоззрения, резюмированных следующим образом:

Cresswell, 2014, стр. 36

Постпозитивизм : Согласно Крессвеллу (2014), постпозитивистское исследование основано на предположении, что тщательное наблюдение и измерение объективной реальности «снаружи» возможно (стр. 36).

Конструктивизм / Социальный конструктивизм : Крессвелл отмечает, что этот взгляд часто сочетается с интерпретативизмом и основан на предположении, что люди имеют свои собственные субъективные взгляды на реальность, основанные на их собственном построении смысла при взаимодействии с миром в исторической и социальной перспективе.

Transformative : Согласно Крессвеллу «Это философское мировоззрение фокусируется на потребностях групп и отдельных лиц в нашем обществе, которые могут быть маргинализированы или лишены гражданских прав» (стр. 39). Цель трансформационных исследований — привести к политическим или социальным изменениям на благо маргинализированных групп.

Pragmatic : Прагматическое мировоззрение часто ассоциируется со смешанным исследованием, потому что оно «не привязано к какой-либо одной системе философии и реальности» (Cresswell, 2014, p.39). Его интересует сама проблема исследования, а затем использование всего, что необходимо для понимания проблемы.

Крессвелл посвящает вторую часть главы объяснению дизайна или стратегии исследования. Он определяет дизайн исследования как «типы исследования в рамках подходов к качественным, количественным и смешанным методам, которые обеспечивают конкретное направление процедур в дизайне исследования» (стр. 41). В планах исследования представлены методы и Крессвелл в таблицах 1.3 и 1.4 (здесь не включены, стр.45) предлагают методы, которые обычно используются в этих подходах.

Cresswell, 2014, стр.45.

Merriam (1998), Kumar (2014) и Cresswell (2014) разделяют мнение о том, что существуют качественные, количественные и смешанные подходы к исследованиям, и эти подходы имеют тенденцию к определенным планам и методам. Кумар (2014), к сожалению, использует ценностные прилагательные «структурированный» и «неструктурированный» для своего различия, в то время как Мерриам и Крессвелл пытаются объяснить, как мировоззрение приводит к подходам, планам и методам.Также интересно отметить различия в том, как объясняются и маркируются мировоззрения. Например, Мерриам различает позитивистские, интерпретативные и критические исследования, которые могут быть дедуктивными, индуктивными или совместными. Кумар отличает рационализм от эмпиризма. Наконец, Крессвелл определяет мировоззрение с точки зрения позитивизма / постпозитивизма; конструктивизм / социальный конструктивизм; преобразующий и прагматичный.

Почему все это имеет значение?

Влияют ли мировоззрения на типы исследовательских вопросов, которые мы задаем по интересующим нас темам? Крессвелл (2014) утверждает, что «мировоззрение возникает на основе дисциплинарных ориентаций, склонностей советников / наставников студентов и прошлого исследовательского опыта» (стр.35). Однако, как утверждает Катрин Д’Ингазио в недавнем сообщении в блоге о сфере визуализации данных, альтернативные мировоззрения и ориентации важны для развития дисциплины, и она описывает, как феминистская / критическая ориентация могла бы по-другому взглянуть на артефакты визуализации данных которые в настоящее время возникают из более позитивистской ориентации. Поэтому, размышляя о темах исследований, вопросах и обзорах литературы, я думаю, что важно критически изучить наши собственные дисциплины на предмет пробелов в ориентациях, которые следует учитывать.

Ссылки :

Кресвелл, Дж. У. (2014). Дизайн исследования Подходы с использованием качественных, количественных и смешанных методов (4-е изд., С. 304). Таузенд-Оукс, Калифорния: Публикации SAGE.

Кумар Р. (2014). Методология исследования: пошаговое руководство для начинающих . Лос-Анджелес: МУДРЕЦ.

Merriam, S. B., & Merriam, S. B. (1998). Качественные исследования и практические примеры применения в образовании . Сан-Франциско: издательство Jossey-Bass.

Философия как мировоззрение

Значение термина «мировоззрение» и его значение в жизни. На первый взгляд термин «мировоззрение» предполагает общее взгляд на мир — и не более того. Но появление слово не раскрывает полного значения этого комплекса интеллектуальное явление. Мировоззрение в нашем понимании система обобщенных взглядов на окружающий мир и место человека в нем, отношения человека к миру и самого себя, а также основные позиции, из которых люди исходят эта общая картина мира, их верования, общественно-политические, нравственные и эстетические идеалы, принципы которые они знают и оценивают материальные и духовные события.

Хотя он обладает относительно независимым существованием в сфере общественного сознания мировоззрение также функционирует как что-то индивидуальное. Человек становится личностью, когда он формирует определенное мировоззрение. Этот процесс формирования указывает на зрелость не только отдельного человека, но и любого конкретного социальная группа, социальный класс или его партия. Концепция чего-либо мировоззрение, впервые встретившееся у греческих скептиков, существенно шире по значению, чем понятие философии, более того, он имеет несколько различных значений.

Мы говорим о философском, социально-политическом, естественно-научный, художественный, религиозный и даже мировоззрение обычного человека. И это вполне естественно. Если мы изобразите различные типы мировоззрения в геометрическом форме кругов центральное положение следует отвести круг философского мировоззрения. И этот круг будет пересекаются со всеми остальными и образуют их ядро. В этом как мы обнаруживаем, что смысл, который люди и социальные группы придают Термин «мировоззрение» чрезвычайно разнообразен.Но несмотря на это разнообразие, в каждом мировоззрении обнаруживается определенная единство в том смысле, что оно охватывает определенный диапазон вопросов. Например, какой мир существует вне нас? Какая связь между духом и материей? Какие это мужчина? Какое его место во всемирной взаимосвязи явления? Как человек познал реальность? Что хорошо и зло? Что прекрасного в жизни и в искусстве? Какие законы руководить развитием общества? Все естественное науки формирует естественно-научную картину мира, а социальные науки дают социально-историческую картину реальность.Какая картина мира? Это изображение как движется материя и как она в форме человека чувствует, думает и ставит цели. Создание генерала картина мира — задача всех областей знания, включая философию. В сжатом виде общие изображения мира представлены в универсальных энциклопедиях, составленных на разных исторических этапах, чтобы отразить интеллектуальную достижения человечества.

Мировоззрение — это далеко не все взгляды и представления окружающий мир, то есть это не просто картина мира в его целостной форме.Ни одной конкретной науку можно отождествить с мировоззрением, хотя каждый наука действительно содержит мировоззренческий принцип. Например, Дарвин открыл законы происхождения видов. Этот произвела революцию в биологии и вызвала всеобщий интерес. Вызывали ли эти законы такой интерес, потому что они просто биологические законы? Конечно нет. Они разбудили такие интерес, потому что они помогли нам понять различные философские вопросы, вопрос о цели жизни природа, происхождение человека и т. д.Имя Эйнштейна было бессмертный его открытие. Но было ли это открытие чисто физическое, решение какой-то конкретной научной проблемы? Нет, теория Эйнштейна дала ключ к философской проблема сущности пространства и времени, их единство с иметь значение. Почему возникли идеи Сеченова о мозговых рефлексах произвести такой фурор среди интеллигенции? Не потому что они были просто физиологическими идеями, но поскольку они решали некоторые философские проблемы взаимоотношений между сознание и мозг.Мы знаем, какое широкое влияние принципы кибернетики. Но кибернетики нет просто конкретная научная теория. Кибернетика, а также генетика, поднимают глубокие философские проблемы.

Мировоззрение содержит нечто большее, чем научное Информация. Это важнейший регулирующий принцип всех жизненно важные отношения между человеком и социальными группами в их историческое развитие. Своими корнями во всей системе духовные потребности и интересы человека и общества, определяется человеческой практикой, всеми накопленными людьми опыта, мировоззрение, в свою очередь, оказывает огромное влияние влияние на жизнь общества и личности.

Мировоззрение обычно сравнивают с идеологией, и эти два понятия иногда рассматриваются как синонимы. Но они пересекаются а не совпадать. Идеология охватывает эту часть мировоззрение, ориентированное на социальные, классовые отношения, на интересы определенных социальных групп и, прежде всего, явления политической власти. В мировоззрение, с другой стороны, ориентировано на мир как на в целом, по системе «человек-вселенная».

Мировоззрение может существовать на обыденном, бытовом уровне. порожденный эмпирическими условиями жизни и опыта передаются из поколения в поколение.Это также может быть научный, интегрирующий достижения современной науки относительно природы, общества и самого человечества.

Мировоззрение — это не только содержание, но и способ размышления о реальности, а также о жизненных принципах сам. Важной составляющей мировоззрения является идеалы, заветные и решающие цели жизни. Характер представления человека о мире, его мировоззрения, способствует постановка определенных целей, которые в обобщенном виде образуют широкий план жизни, идеалы, представления о благополучии, добре и зло, красота и прогресс, которые дают мировоззрение огромная сила, побуждающая к действию.Знание становится мировоззрение, когда оно приобретает характер убеждения, полная и непоколебимая уверенность в правильности определенных идеи, взгляды, принципы, идеалы, которыми командует души человека, подчиняют его действиям и управляют его совести или, другими словами, формировать узы, которые не могут быть сбежал, не выдав себя, освободил «демонов», которые человек может победить, только подчиняясь им и действуя в в соответствии с их подавляющей силой. Мировоззрение влияет на нормы поведения, отношение человека к своему работы, другим людям, характер его стремлений в жизнь, его повседневное существование, вкусы и интересы.Это своего рода духовная призма, сквозь которую проходит все вокруг нас. воспринимается, ощущается и трансформируется.

Большинство людей согласятся, что это идеологическое убеждение, что так сказать, определенный взгляд на мир, который позволяет человеку в момент смертельной опасности побороть инстинкт самосохранение, жертвовать собственной жизнью, совершать подвиги смелости во имя свободы от угнетения, во имя научных, нравственных, общественно-политических и других принципов и идеалы. Мировоззрение не существует само по себе, кроме конкретные исторические личности, социальные группы, классы и стороны.Так или иначе, отражая определенные явления действительности выражают свои ценностные ориентации, их отношение к событиям общественной жизни. Философия тоже как теоретическое ядро мировоззрения, в основном защищает интересы определенных социальных групп и поэтому имеет классовый и в этом смысле партийный характер. В зависимости от являются ли социально-политические интересы данного класса совпадают с объективным течением истории, ее философские позиции либо прогрессивны, либо реакционный.Они могут быть оптимистичными или пессимистичными, религиозными. или атеист, идеалист или материалист, гуманный или человеконенавистнический. Вся история философского мысль — это, по сути, борьба различных мировоззрений, борьба, которая часто бушевала так яростно, что люди предпочел быть сожженным на костре, брошенным в тюрьму или приговорен к каторге вместо того, чтобы предавать своих избранных причина. Поэтому в корне неверно предполагать, что философы всегда стояли над земными делами, над практические и политические интересы людей, интересы классов и партий, накопленные знания просто для ради знания, изолировали себя, как Диоген в его ванна, в уединении учебы от бурных событий реальной жизни.Философия никоим образом не отделилась, парящий где-то в синих просторах небес; оно имеет выполняли определенную общественно-политическую функцию и постоянно был в центре политических событий. Подлинная философия полон гражданского мужества и меньше всего может быть обвинен в социальное безразличие. Философия политична в самой своей суть, в его социальной миссии. Политика, как известно, ядро всех ассоциаций и разобщений, интеграций и распад, союзы и конфликты.Наука, искусство, философия и религия втянуты в водоворот политическая борьба. Это политический вопрос, можно ли научные открытия или технические изобретения помогают делу мира или войны. Это также политический вопрос, какие цели и действия навеяны определенными произведениями искусства, какие чувства и побуждает их пробудиться. И это тоже политический вопрос дает ли философия людям научное мировоззрение, ориентирует ли это их на высокие идеалы и рациональный и справедливый порядок в обществе.

Гегель иронично заметил, что философия утверждает, что учит мир, но всегда опаздывает. Сам его внешний вид на исторической сцене с нужным сообщением указывает, что солнце уже зашло. «Когда философия начинает рисовать серым на сером, это показывает, что определенная форма жизни состарившийся и с серой на серой философии не может омолодить но только понять это; сова Минервы начинает свой полет только в сборе сумерки «[1]

Это прекрасная метафора.Но хотя это впечатляет, это действительно так. не убедить. Если мы посмотрим в прошлое, мы увидим, что философия возникла не только как сова, летящая среди закат отживших форм жизни, но и как жаворонок, радостно возвещая о весенних наводнениях, которые сметут основы устаревшего образа жизни, набухание бутонов и формы и цвета должны родиться заново. Согласно древний миф, Минерва, богиня мудрости, возникшая из голова Зевса, во всеоружии, со щитом и копьем.Этот мифологический образ глубоко символичен: мудрость входит в мир не почивать на лаврах и пассивно созерцать существование, равнодушно воспринимающее добро и зло, но чтобы бороться за правду, за справедливость, за торжество разума в жизнь и защитить нас от нападений темных сил зла, неправды и заблуждения. Только реакционная философия, погрязшая в догматизме, обречена идти за быстро движущимися жизнь. Прогрессивная философская мысль всегда в авангард, теоретически обосновав право народа на низвергните своих угнетателей, чтобы создать высшие формы жизни.Это обычно появляется как буревестник приближающегося революционная борьба во всех сферах человеческого существования.

Все общественно-политические движения в истории человечества, начиная с малейшие к великим переходам от предыдущих форм социальной жизни в новые общества, были провозглашены и сопровождаются определенными формами философских доказательств, в форме новых моральных или религиозных принципов, исторического регулярность или в виде таких принципов, как свобода, равенство и справедливость.

Сократа приговорили к смерти за то, что он придерживался философских взглядов. убеждения, которые угрожали политическим принципам общество, в котором он жил. Многочисленные попытки Платона дать практическое выражение его идеалы государства почти стоили ему его жизнь. В эпоху Возрождения феодализм умирал и родился капитализм. Смерть одной социальной системы и рождение другого затянулось. Этот сложный процесс пошел зигзагообразным курсом, сопровождался войнами и революционные взрывы, потрясшие все общественное здание пока старая система не была разрушена до основания.Все эти процессы ярко выразились в напряженной борьбе между разными философскими взглядами на мир. Вольтер, Руссо, Дидро и другие пробудили и взбудоражили снотворное общественно-политическое сознание с их возбуждением работает. Они воспламенили сердца и умы людей и направили гнев народа против разложившейся социальной системы. Они высек революционные искры из человеческих сердец, приготовил умы людей для революции и привели к ситуации что Карл Маркс позже описал следующим образом: людей нужно научить бояться сам, чтобы дать это смелость .»[2] Прежде чем Бисмарк начал объединять Германию железной рукой, появилась немецкая классическая философия, провозгласившая конституционная монархия быть высшим воплощением мировой дух в его поступательном движении.

На протяжении всей своей сознательной жизни Маркс, Энгельс, Ленин и их единомышленники готовили и воспитывали массы к социалистическому революция организационно, теоретически, а также философски.

Поэтому философия не может быть безразлична к конкурсу. между старым и новым в общественной жизни, в политике, науке и Изобразительное искусство.»Современная философия столь же партийна, как и философия. две тысячи лет назад «[3]

Некоторые буржуазные философы утверждают, что они представляют «чистая наука», что на них не влияют земные страсти и классовая борьба. Это либо обман, либо самообман, или просто умышленный призыв к дезертирству из поле идеологической битвы. Так называемая деидеологизация философии на самом деле стремится популяризировать худшую идеологию, идеология, рожденная тем фактом, что в разделенном на классы обществе правящие классы, партии, различные группы, а иногда и банды самозванцев представляют свои эгоистические интересы как интересы всего общества, народа и изображают их как единственно разумные и в целом значимые интересы в существовании.

Некоторые буржуазные идеологи утверждают, что партийная принадлежность мировоззрение несовместимо с объективностью, с наукой. Это правда, партийность не всегда совпадает с наука. Когда мировоззрение выражает и защищает позицию и интересы разлагающихся социальных групп, уходящих с исторической сцены он расходится с правдой жизни, от его научной оценки в угоду узкопартийному интересы. С другой стороны, мировоззрение является научным, если оно действительно отражает и предвосхищает жизнь в ее динамике развития, выражает позицию и интересы передовые силы общества, учит людей честно стремиться и прямо за истину, за все, что действительно разумно.

Единство партийности и научности Марксистская философия зиждется на совпадении рабочих интересы народа с объективным ходом истории. Только непредвзятое изучение действительности способствует интересам рабочего людей, позволяет им размещать свои практические и политические деятельность на прочной научной основе. Обеспокоенность тем, что Выставки Коммунистической партии Советского Союза к памятным датам. и практическое применение принципа партийности на самом деле забота о сохранении и развитии правдивое отношение к жизни.Правда всегда была и будет революционный. Это отражение жизни в ее движении вперед. разработка.

Основной вопрос философии. Материализм и идеализм. Независимо от того, в каком направлении идет мыслитель «философский путь», он должен пересечь мост, известный как «основной вопрос философии». Когда он это сделает, он должен, нравится ему это или нет, решайте на каком берегу реки философской мысли он останется — материалистом или идеалистическая сторона.Но он может оказаться в середине потока, в позиции дуализма, то есть признания двух равные и независимые вещества в вселенная — материальная и духовная. Основной вопрос философия — это отношение мышления к существование. Это предполагает признание существования объективная, т.е. независимая от человеческого сознания, реальность и субъективная, духовная реальность — представления, мысли, идеи — и определенная связь между их. Что первично — материя или сознание? Который который генерирует? Имеет значение на определенном этапе развитие порождает свой лучший цветок — причина? Или же мировой дух создает материальный мир? Или возможно они сосуществовали вечно как равные субстанции в своих собственных правильно и каким-то образом взаимодействуют?

Таков первый аспект основного вопроса о философия.Второй ее аспект сводится к следующему. Может человек и человечество в целом знают объективные законы мир силой собственного сознания? Или мир непознаваемый? При рассмотрении первого аспекта, подразумеваемого в основных вопрос философии, в котором неизбежно оказывается мыслитель один из двух лагерей, материализм или идеализм (или дуализм), в то время как при рассмотрении второй стороны вопроса он принимает стоять либо за фундаментальную возможность познание мира или в пользу агностицизма, то есть отрицания об этой возможности.

Почему возникает вопрос об отношении мышления к существо — на вид очень абстрактное вопрос — считается основным философским вопрос? Потому что, исходя из природы ответа, мы даем, как из истока великой реки текут не только прямо противоположные интерпретации всех других философских проблемы, но и общетеоретические, мировоззренческие вопросы, поставленные любой наукой, моральными явлениями, стандартами право и ответственность, явления искусства, политические события, проблемы образования и так далее.

Мы не можем рассматривать какой-либо философский вопрос, если сначала не решить основной вопрос философии. Чтобы проиллюстрировать, позвольте нам возьмем для примера понятие причинности. Материализм предполагает, что эта концепция отражает цель, т. е. независимо от человеческого сознания, процесс генерации одни явления другими. Но Юм, например, отрицал наличие причинности в природе. Он считал, что это было привычка, которая научила людей рассматривать определенные явления как причины других, например, удар топора и падение дерева.Мы действительно привыкли видеть Результат следует за действием, которое его вызывает. Но эта привычка основанный на постоянном рассмотрении цели подключение явления и не возникли сами по себе. Согласно материалистический принцип, все достоверно проверенные концепции, категории, предложения, выводы, законы и теории имеют существенно объективного характера и не зависят от прихоть человека. С другой стороны, идеализм склонен к рассматривайте их просто как умственные конструкции.Например, литературовед-материалист, изучающий творчество Шекспир начинает с выяснения того, какие объективные социальные условия предопределили характер и вдохновение драматургия. С другой стороны, идеалисты склонен приписывать свою работу глубине личности дух этого гения и игнорировать социальные условия в которую он жил и писал. Если взять моральную сферу, это сразу видно, насколько контрастируют решения базовым вопрос философии может быть.Моральные качества человека врожденный или данный Богом, или они созданы жизнью, воспитание. Применительно к истории основной вопрос философия предстает как отношения между социальным существом и общественное сознание. О том, как интерпретируются эти отношения зависит от ответа на вопрос: от чего зависит мужская судьба, что направляет историю — идеи, рациональные силы исторических личностей, или материальное производство, осуществляемое людьми данного общества и экономических отношения, которые возникают в результате этого процесса.Следовательно, основной вопрос философии — это не просто вопрос отношение между мышлением и бытием в целом, но более в частности, отношения между социальными сознание и социальное бытие, то есть объективная отношения между людьми складываются на основе их производство материальных благ. Материалист понимающий основного вопроса философии применительно к истории выражено полностью и просто: социальное бытие в конечном итоге определяет общественное сознание и общественное сознание, производно, оказывает на это существо активное влияние.

Рассмотрение основного вопроса показывает, что при приближении любой вопрос теории или практики крайне важно отличать первичное от вторичного, объективное из субъективного, реальные процессы жизни из их интерпретация в различных теориях, материальная движущая сила силы общества от идеальных мотиваций, материальные интересы людей, социальных групп из их размышлений в разум. Материализм учит наше мышление видеть в наших ментальные конструкции в наших художественных, политических и других идеи и образы объективное содержание определяется внешний мир, по жизни.С другой стороны, идеализм гипертрофирует духовное начало, трактует его как абсолютный. В политике, например, такое отношение может иметь опасные последствия для людей; идеализм иногда приводит к политическому авантюризму. Это случается, когда политик игнорирует объективные законы истории, воли масс, существующих экономических отношения, и пытается силой своей воли навязать его собственные идеи, которые противоречат реальным, законным текущие события.

Основные направления философской мысли были и остаются остался материализм и идеализм.Почему? Потому что есть только два пути. Либо мы должны принять материальный мир как наш отправной точкой и вывести из нее сознание и соединить все духовное с материальным или, с другой стороны, взяв за отправную точку сознание, мы должны вывести материальный мир и отделить духовное от материальные и противопоставляют дух материи. Философы разделены на два больших лагеря в зависимости от того, как они решили это основной вопрос. Те, кто полагают, что дух существовал раньше природы, которые в конечном итоге верят в создание мира сила духа составляет идеалистический лагерь.Те, кто признать материю основным принципом, то есть сущность всего, что существует, из различных школ материализма. Материализм понимает мир таким, каков он есть. на самом деле, не приписывая ему никаких сверхъестественных качеств и принципы. Объяснение мира из самого мира есть методологический принцип материализма. Он утверждает, что связи между идеями в головах людей отражают и преобразовать связи между явлениями в Мир.Материя на самом высоком уровне организации — это «мать» и сознание его духовное «ребенок». И так же, как дети не могут появиться в мире и существуют отдельно от своих родителей или до них, поэтому сознание не могло появиться или существовать раньше материи: сознание — это функция материи и образ того, что существует.

В той степени, в которой люди, живя своей жизнью, не могут помочь учитывая факт объективного существования мира, поэтому они действуют как материалисты: одни спонтанно, другие сознательно, на философской основе.Некоторые ученые иногда отмежевываются от материализма, в то время как стихийно работает по своим принципам. С другой стороны, сторонники философски сознательного материализма не только последовательно отстаивают такое решение основных вопрос философии, но также обосновать и поддержать его.

Идеализм вообще связан со стремлением поднять спирта в максимальной степени. Говоря с таким почтением духовного, идеи, Гегель полагал, что даже преступная мысль злодея была велика и дивился всем чудесам света.в идеализм в обычном смысле связан с удаленностью от земные интересы, постоянное погружение в чистые мысли и преданность несбыточным мечтам. Такой «практичный идеализм »противопоставляется« практическому материализму », который это противники, желающие принизить это, представляют как жадное желание за материальные блага, скупость, стяжательство и т. д.

Идеализм делится на две основные формы: объективную и субъективно. Объективные идеалисты, начиная с древних и заканчивая современными, признают существование реального мира вне человека, но верю, что мир основан на разуме, что им правят определенные всемогущие идеи, которыми все руководствуется.Сознание гипертрофирован, отделен от человека, от материи и обращен в сверхиндивидуальную, всеобъемлющую реальность. Реальность считается рациональным, и причина интерпретируется как субстанция, основа Вселенной. Все вещи и процессы таким образом одухотворены. Такое представление о сверхчеловеческом и сверхъестественная духовная сущность, мир разума, мир воля, абсолютная идея, по сути, является религиозным понятие. Например, у Гегеля «абсолютная идея» довольно часто называют просто бог, безличный, объективный, логический процесс, а природа и история общества его управляемое другое существо.Разум — это душа мира. Это пребывает во вселенной, это его имманентная сущность.

Это означает, что разум существует в мире сам по себе, помимо от разумных существ. Вселенная знает, что это такое, и откуда куда, куда и как движется.

Идеалистический ответ на основной вопрос философии не обязательно по сути, причина должна рассматриваться как первостепенная. Это характерен только для рационалистического идеализма. Иррационалистические формы идеализма берут за отправную точку слепую волю, бессознательное «жизненное побуждение»: все в мире изранено вверх, как бы запрограммированный на стремление к чему-то.

С точки зрения субъективного идеализма это только через недостаточное знание того, что мы воспринимаем мир таким, каким мы его видим реально существующий мир. Согласно этой концепции, мир не существует отдельно от нас, помимо нашего чувства восприятия: существовать — значит существовать в восприятии! И что мы считать отличным от наших ощущений и существующих помимо них состоит из разнообразия наших субъективных чувственность: цвет, звук, формы и другие качества — это только ощущения и наборы таких ощущений образуют вещи.Этот подразумевает, что мир, так сказать, соткан из одного и того же субъективный материал, из которого состоят человеческие сны.

Субъективным идеалистам кажется, что наши усилия по достижению за пределами сознания бесполезны и поэтому невозможно признать существование любого внешнего мира, который независимо от сознания. Это факт, что мы знаем мир только в том виде, в каком он дан человеку, в той мере, в какой он отражается в нашем сознании через ощущения. Но это, конечно, не означает, что мир в отражении в сознании как-то растворяется в нем, как сахар в вода.Весь опыт человечества, история науки и практика показывает, что объекты восприятия продолжают существуют даже тогда, когда мы их не воспринимаем, т.е. до восприятие, во время восприятия и после восприятия. Коротко, их существование не зависит от действия их восприятие.

Читатель вправе спросить: действительно ли были философы, придерживающиеся такой странной философии, как субъективный идеализм, философия, которая на протяжении многих веков подвергался не только критике, но и саркастической насмешка? На обычном эмпирическом уровне это, конечно, только сумасшедшие, и лишь некоторые из них, которые могут отрицать независимость существование мира.На практике субъективные идеалисты (Беркли, Фихте, Мах), вероятно, не вели себя так, как будто они считал, что внешнего мира нет. Эти идеи были строго зарезервирован для области теоретической мысли.

Следует подчеркнуть, что материализм и идеализм — это два экстремальные, поляризованные тенденции. Между ними бесконечность градации. В работах многих идеалистов можно найти определенные материалистические положения и, наоборот, все домарксистские материалисты были идеалистами в интерпретации явления общественной жизни.Они считали, что мнения правят история. Один из наиболее убежденных материалистов, Демокрит, не отрицал существования боги и демоны, но верили что они тоже сделаны из атомов. В примитивном идеализм — мифология — даже боги состоят из иметь значение. Они материальны и чувственно осязаемы. История философии записал много материалистов, которые даже верили что мир был создан Бог. Это были так называемые деисты. Есть философы, которые, как Аристотель, колебались между материализмом и идеализмом до такой степени что часто бывает сложно решить, к какому тренду они должны принадлежать к.Идеализм нельзя интерпретировать как простую прихоть заблуждения. философы, хотя некоторые из них были блестящими. Имеет свой ( гносеологические и социальные корни. Дело в том, что познание мира — сложный и крайне противоречивый, никоим образом означает простой процесс, который обычно проходит зигзагообразно или обходным курсом и движется по спирали. Это включает в себя всплески воображение, холодный здравый смысл, хитрость, сила логики и различные правдоподобные и неправдоподобные предположения. В этом буйном поток творческой, исследовательской мысли, начиная сначала в направление, а затем в другом, иногда натыкаясь на пробел стены, как и весь опыт интеллектуального жизнь свидетельствует, неизбежный риск ошибок и неверные толкования.Как метко и лаконично выразился Ленин это, только тот, кто ничего не делает, не ошибается.

Следовательно, мы должны признать тот факт, что процесс знание содержит встроенную возможность мысли стать отделенный от реальности и блуждающий в сфере фантазии, когда чисто абстрактные предположения принимаются за вид реальности. Возьмем, например, субъективный идеализм, какой это его основное эпистемологическое предположение? Вещи, их собственное нам напрямую передаются связи в виде ощущений и их субъективные образы понимаются как существующие там, где их объекты расположены.Это правда? Да, это. Например, изображение зеленого листа относится к самому листу, и мы воспринимать эту «зелень» как принадлежащую листу сам по себе, так же как мы воспринимаем «голубизну» неба как принадлежащий нашему собственному «небосводу». Но любой биофизик скажет нам, что «зелень» и «голубизна» — это просто ощущения, отражающие видимый спектр электромагнитные колебания определенных частот и длины волн и что сами по себе волны «не зеленый »и« не синий ». Материалист разделяет субъективная форма, в которой объект дан нам, от его объективный источник, существующий сам по себе.Ошибка субъективный идеализм состоит в том, что он интерпретирует это субъективная форма данности объекта как объекта то есть сводит вещи к ощущениям и ощущения к вещам.

Объективные идеалисты возвышают человеческую мысль и ее продукты — концепции, идеи и культура в целом — чтобы статус абсолютного. Исторически сложившиеся стандарты морали, закона, правил мышления и языка, вся духовная жизнь общества возвышается над разумом индивидуальны, как будто они были чем-то стабильным и относительно независимый.Люди испытывают постоянное влияние этого сверхиндивидуальное существование духа и подчинение его часто приказывает с не меньшим послушанием, чем, скажем, законам гравитации. Достаточно вспомнить подавляющее влияние такие чувства, как стыд, совесть, честь и справедливость.

В древности люди измеряли свои действия по неписаные правила их предков, которые были сохранены в памяти и передается из поколения в поколение поколение. Индивидуальное сознание привыкло к доминируют определенные надиндивидуальные идеи, социальные стандарты, сохраненные в человеческой памяти и в виде «социальная память», на языке.Эта относительная независимость духовной жизни общества возвысился воображением во что-то абсолютно независимое, в Разум разведенный не только от живых и думающих людей, но и от общества, из материи в целом, так что мышление и его продукты были возведены в особую духовную сферу, имманентная сущность мироздания. И это было объективно идеализм. Его гносеологические корни уходят глубоко в историю, когда прогресс познавательной деятельности и проникновение причина в сущность вещей запустил процесс формирования абстрактных понятий.Возникла проблема соотнесения универсальное и частное, сущность и ее проявления. Человеку было непросто понять, как универсальное отражение, например, понятие красоты было связанных с индивидуальной формой своего существования в данной физическое лицо. Красивый человек живет и умирает, но идея красота переживает его и оказывается несокрушимой. Мудрый человек уходит из этой жизни, но мудрость, как нечто универсальное, общий для всех мудрецов, которые когда-либо жили, живут или будут жить в будущее, выживает в системе культуры как нечто существующий над человеком.Это универсальное, отраженное в понятия (красота, мудрость, разум, закон и т. д.) пришли в отождествляться с самой концепцией. Универсальные особенности в вещах, и понятие всеобщего слилось в сознание, образующее объективно-идеалистический сплав, в которое универсальное было отделено от его индивидуального существование, кроме которого оно не могло существовать вообще, и приобрела статус самостоятельной сущности. Цель идеализм начинается тогда, когда идея вещи воспринимается не как отражение вещи, но как нечто вечно существующее перед вещью, воплощенный в вещи и определяющий вещь в ее структуре, свойствах и отношениях и продолжает существовать после разрушения вещи.Таким образом Пифагор думал о числах как о независимых сущностях, управляющих мир, а Платон рассматривал общие понятия как особые царство чистой мысли и красоты, породившее мир видимой реальности. Идея вещи, созданной человеком предшествует существованию самой вещи. Дело в его данная форма происходит от цели, намерения ее творец, скажем, плотник. Большая часть вещи, которые нас окружают, являются результатом творческой деятельности человека. деятельность, они созданы человеком.Идея творение стало для человека своеобразной призмой, сквозь которую он касается всего мира. Эта идея настолько глубоко укоренилась, что он нелегко отложить это и думать о мире как нечто не созданное никем и существующее вечно. Идея вечности существования противоречит все факты нашей жизни, в которой почти все создано, можно сказать, на наших глазах. Так что вечный, нетварное существование мира просто не укладывалось в головы людей и до сих пор не вписывается в многие мышление.Уровень науки был очень низким, и это дало повод к предположению, что должен быть некий универсальный творец и господин всего сущего. Эту идею укрепили и тот факт, что так много в мире было поразительно гармоничного и целеустремленный.

Применение принципа рациональности ко всему, в факт, идеализм. Разум рассматривается как духовный центр Вселенная и ее влияние как то, что делает мир крутится. Все освещено его вездесущим лучи.Это ведущая причина мира. Для объективного идеалиста Гегель, как и Платон, вся вселенная живая, мыслящее существо, чьи части несут невидимые следы весь.

Таковы эпистемологические и психологические корни идеализм. Его социальные корни лежат в разделении ментальных от физического труда и противопоставления первого во-вторых, а также во внешнем виде эксплуатации. Возникла социальная элита, у которой возникло представление о том, что идеи, разум должны иметь приоритет в жизни общества, в то время как физическая труд следует считать уделом рабов.Эти тенденции к переоценке интеллектуального принципа в жизнь распространилась на всю вселенную. Такой подход был подкрепленный классовыми интересами правящей элита. Идеалистические предложения переплетаются, а иногда даже совпадают с религией, побуждающей людей подчиняться.

Идеализм связан с религией и, прямо или косвенно, дает его теоретическое выражение и обоснование. Над идеализма всегда витает идея Бог. Субъективный идеализм, вынужденный непоследовательно защищать свою принципов, позволяет объективное существование Бог.В универсальный разум объективных идеалистов по сути своей философский псевдоним для Бог: высший разум зачинает себя в своих творениях. В то же время это было бы вульгаризация, чтобы отождествить идеализм с религия. Философский идеализм — это не религия, а дорога в религию через одну из форм комплекса процесс человеческого познания. Это разные способы существования осознают мир и формируют к нему отношение.

SLIDE ФИЛОСОФСКИЙ WORLDVIEW | authorSTREAM

Slide1:

KAEDAH PENYELIDIKAN 1 DISEDIAKAN Untuk: DR KHALID ОЛЕГ: MARZITA Binti MAT АМИН (P79079) NUR SYAFIQAH Binti ZULKAFLI (P79195) ЧЕТЫРЕ ФИЛОСОФСКИЙ WORLDVIEW участвует в исследованиях

Философских мировоззрений:

ФИЛОСОФСКИЕ WORLDVIEWS (Губа, 1990) «Базовый набор убеждений, направляющих действия» (Линкольн и Губа, 2000; Мертенс, 1998) «Парадигмы» (Кротти, 1998) «Эпистемологии и онтологии» (Нойман, 2000) «Широко задуманные исследовательские методологии. ”

ЧЕТЫРЕ ФИЛОСОФСКОГО МИРОВОГО ОБЗОРА, УЧАСТВУЮЩЕГО В ИССЛЕДОВАНИИ:

ЧЕТЫРЕ ФИЛОСОФСКОГО МИРОВОГО ОБЗОРА, УЧАСТВУЮЩЕГО В ИССЛЕДОВАНИИ ПОЗИТИВИЗМ Детерминация Редукционизм Эмпирическое наблюдение и измерение КОНСТРУКТИВИЗМ Эмпирический подход Понимание Множественное участие Конструирование ПАРЦИОНАЛЬНОЕ построение Социальное и историческое f действия Проблемно-центрированный Плюралистический

ПОСТПОЗИТИВИСТСКОЕ МИРОВОЗЗрение:

ПОСТПОЗИТИВИСТСКОЕ МИРОВОЗЗрение Постпозитивистские предположения представляют собой традиционную форму исследования, и эти предположения верны больше для количественных исследований, чем для качественных.Такое мировоззрение иногда называют научным методом или научным исследованием. Это также называется позитивистским / постпозитивистским исследованием, эмпирической наукой и постпозитивизмом. Этот последний термин называется постпозитивизмом, потому что он представляет собой мышление после позитивизма, бросая вызов традиционному представлению об абсолютной истине знания.

Slide5:

Phillips and Burbules (2000), вы можете получить представление о ключевых предположениях этой позиции, таких как: Знание является предположительным (и неосновательным) — абсолютную истину невозможно найти.Исследование — это процесс предъявления претензий с последующим уточнением или отказом от некоторых из них в пользу других, более обоснованных претензий. Например, большинство количественных исследований начинается с проверки теории. Данные, свидетельства и рациональные соображения формируют знания. Исследование направлено на разработку уместных, правдивых утверждений, которые могут служить для объяснения вызывающей озабоченность ситуации или описывают причинно-следственные связи, представляющие интерес. Объективность — важный аспект компетентного исследования; исследователи должны изучить методы и выводы на предмет предвзятости.

СОЦИАЛЬНОЕ КОНСТРУКТИВНОЕ МИРОВОЗЗрение:

СОЦИАЛЬНОЕ КОНСТРУКТИВНОЕ МИРОВОЗЗрение Социальные конструктивисты придерживаются предположения, что люди стремятся понять мир, в котором они живут и работают. Эти значения разнообразны и многочисленны, что заставляет исследователя искать сложность взглядов, а не сужать значения до нескольких категорий или идей. Цель исследования — максимально полагаться на точку зрения участников на изучаемую ситуацию.Вопросы становятся широкими и общими, так что участники могут конструировать смысл ситуации, обычно вырабатываемой в обсуждениях или взаимодействиях с другими людьми. Чем более открытый вопрос будет задан, тем лучше, поскольку исследователь внимательно прислушивается к тому, что люди говорят или делают в своей жизненной ситуации.

Кротти (1998): несколько предположений при обсуждении конструктивизма:

Кротти (1998): несколько предположений при обсуждении конструктивизма Смыслы конструируются людьми, когда они взаимодействуют с миром, который они интерпретируют.Качественные исследователи обычно используют открытые вопросы, чтобы участники могли поделиться своими взглядами. Люди взаимодействуют со своим миром и понимают его, основываясь на своих исторических и социальных перспективах — мы все рождены в мире смысла, дарованном нам нашей культурой. Таким образом, качественные исследователи стремятся понять контекст или обстановку участников, посещая этот контекст и собирая информацию лично. Основная генерация смысла всегда социальна, возникающая во взаимодействии с человеческим сообществом и из него.Процесс качественного исследования в значительной степени индуктивный, когда спрашивающий извлекает смысл из данных, собранных на местах.

АДВОКАЦИЯ И УЧАСТНИК WORLDVIEW:

АДВОКАЦИЯ И УЧАСТНИК WORLDVIEW Это мировоззрение обычно просматривается при качественном исследовании, но оно также может быть основой для количественного исследования. Мировоззрение, основанное на защите интересов и участии, считает, что исследовательский запрос должен быть переплетен с политикой и политической повесткой дня. Таким образом, исследование содержит программу действий по реформе, которая может изменить жизнь участников, учреждения, в которых люди работают или живут, а также жизнь исследователя.Информационно-пропагандистские исследования предоставляют участникам возможность высказаться, повышая их сознательность или продвигая программу изменений, направленных на улучшение их жизни. Он становится единым голосом за реформы и перемены.

Slide9:

Kemmis and Wilkinson (1998) о ключевых особенностях адвокации или совместных форм исследования: Совместные действия рекурсивны или диалектичны и направлены на изменение практики. Таким образом, в конце адвокационных / совместных исследований исследователи выдвигают программу действий по изменению.Эта форма опроса направлена на то, чтобы помочь людям освободиться от ограничений, накладываемых средствами массовой информации, языком, рабочими процедурами и властными отношениями в образовательных учреждениях. Адвокационные / совместные исследования часто начинаются с важного вопроса или позиции по поводу проблем в обществе, таких как необходимость расширения прав и возможностей. Это освобождает, поскольку помогает освободить людей от ограничений иррациональных и несправедливых структур, которые ограничивают саморазвитие и самоопределение.Адвокационные / совместные исследования направлены на создание политических дебатов и дискуссий, чтобы произошли изменения. Это практично и совместимо, потому что это запрос, выполняемый с другими, а не с другими. В этом духе правозащитные / совместные авторы привлекают участников в качестве активных соавторов в своих исследованиях.

ПРАГМАТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗрение:

ПРАГМАТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗрение »(Россман и Уилсон, 1985). «Вместо того, чтобы сосредотачиваться на методах, исследователи подчеркивают проблему исследования и используют все доступные подходы для понимания проблемы» Морган (2007 г.) и Паттон (1990 г.) «Подчеркивают ее важность для сосредоточения внимания на проблеме исследования в исследованиях социальных наук, а затем используют плюралистические подходы к получению знаний о проблеме ». Существует много форм этой философии, но для многих прагматизм как мировоззрение возникает из действий, ситуаций и последствий, а не предшествующих условий (как в постпозитивизме).

Slide11:

Прагматизм не привязан к какой-либо одной системе философии и реальности. Это относится к исследованиям со смешанными методами, поскольку при проведении исследования исследователи в значительной степени опираются как на количественные, так и на качественные предположения. У отдельных исследователей есть свобода выбора. Таким образом, исследователи могут выбирать методы, приемы и процедуры исследования, которые лучше всего соответствуют их потребностям и целям. Прагматики не рассматривают мир как абсолютное единство.Аналогичным образом исследователи смешанных методов обращаются к множеству подходов к сбору и анализу данных, а не к единственному способу (например, количественному или качественному). Правда — это то, что работает в настоящее время. Он не основан на двойственности реальности, независимой от разума или внутри разума. Таким образом, в исследовании с использованием смешанных методов исследователи используют как количественные, так и качественные данные, поскольку они работают, чтобы обеспечить лучшее понимание проблемы исследования.

Slide12:

Исследователи-прагматики смотрят на то, что и как исследовать, исходя из предполагаемых последствий — куда они хотят пойти с этим.Исследователи смешанных методов должны установить цель их смешивания, обоснование причин, по которым количественные и качественные данные должны быть смешаны в первую очередь. Прагматики согласны с тем, что исследования всегда происходят в социальном, историческом, политическом и других контекстах. Таким образом, исследования смешанных методов могут включать постмодернистский поворот, теоретическую призму, которая отражает социальную справедливость и политические цели. Прагматики верили во внешний мир, не зависящий от разума, а также во внешний мир.Но они считают, что нам нужно перестать задавать вопросы о реальности и законах природы (Cherryholmes, 1992). «Они просто хотели бы сменить тему» (Рорти, 1983, стр. Xiv). Таким образом, для исследователя смешанных методов прагматизм открывает двери для множества методов, различных мировоззрений и различных предположений, а также различных форм сбора и анализа данных.

СПАСИБО :

СПАСИБО 

Руководство по онтологии, эпистемологии и философским перспективам для междисциплинарных исследователей — Integration and Implementation Insights

Кэти Мун и Дебора Блэкман

Кэти Мун (биография)

Как понимание философии может улучшить наши исследования? Как понимание того, какие рамки нашего исследования, могут повлиять на наш выбор? Влияют ли личные мысли и убеждения исследователей на дизайн, результаты и интерпретацию исследования?

Все эти вопросы важны для исследований в области социальных наук.Здесь мы представляем философское руководство для ученых, которое поможет в создании эффективных социальных наук (адаптировано из Moon and Blackman, 2014).

Дебора Блэкман (биография)

Понимание философии важно, потому что исследования в области социальных наук могут быть осмысленно интерпретированы только тогда, когда есть ясность в отношении принятых решений, влияющих на результаты исследования. Некоторые из этих решений основаны, не всегда сознательно, на некоторых ключевых философских принципах, как показано на рисунке ниже.

Философия предоставляет общие принципы теоретического мышления, метод познания, перспективу и самосознание, все из которых используются для получения знаний о реальности, а также для разработки, проведения, анализа и интерпретации исследований и их результатов. На рисунке ниже показаны три основных направления философии, которые важны для науки, и они служат для иллюстрации различий между ними.

Руководство по исследованиям в области социальных наук, состоящее из онтологии, эпистемологии и философских перспектив.При чтении слева направо элементы приобретают более многомерный характер (например, эпистемология: от объективизма к субъективизму). Элементы внутри каждой ветви позиционируются в соответствии с их соответствием элементам из других ветвей, поэтому при чтении сверху вниз (или снизу вверх) элементы из одной ветви выравниваются с элементами из другой (например, онтология критического реализма, конструктивистская эпистемология, и интерпретативистские философские перспективы). Подкатегории элементов (например, 3.5a – c и 3.6a – c) следует интерпретировать как относящиеся к родительской категории (т. Е. Интерпретативизм 3.5 и критическая теория 3.6).

(Источник: Moon and Blackman, 2014 г.)

Онтология

Первая ветвь — онтология, или «изучение бытия», которая касается того, что действительно существует в мире, о чем люди могут получить знания. Онтология помогает исследователям понять, насколько они уверены в природе и существовании исследуемых объектов.Например, какие «утверждения истины» может сделать исследователь о реальности? Кто решает законность того, что «реально»? Как исследователи справляются с различными и противоречивыми представлениями о реальности?

Чтобы проиллюстрировать, реалистическая онтология относится к существованию одной единственной реальности, которую можно изучать, понимать и воспринимать как «истину»; реальный мир существует независимо от человеческого опыта. Между тем, релятивистская онтология основана на философии, согласно которой реальность конструируется в человеческом разуме, так что не существует никакой «истинной» реальности.Напротив, реальность «относительна» в зависимости от того, как люди ее воспринимают в любое время и в любом месте.

Эпистемология

Вторая ветвь — это эпистемология, «изучение знания». Эпистемология занимается всеми аспектами действительности, масштабом и методами получения знаний, такими как: а) что составляет заявление о знании; б) как можно получить или произвести знания; и c) как можно оценить степень его переносимости. Эпистемология важна, потому что она влияет на то, как исследователи строят свои исследования в своих попытках открыть знания.

Изучая отношения между субъектом и объектом, мы можем исследовать идею эпистемологии и то, как она влияет на дизайн исследования. Объективистская эпистемология предполагает, что реальность существует вне или независимо от индивидуального разума. Объективистское исследование полезно для обеспечения надежности (согласованности полученных результатов) и внешней валидности (применимости результатов к другим контекстам).

Конструктивистская эпистемология отвергает идею о том, что объективная «истина» существует и ждет своего открытия.Вместо этого «истина» или значение возникает в нашем взаимодействии с реальностями нашего мира и вне его. То есть «реальный мир» не существует заранее независимо от человеческой деятельности или символического языка. Ценность конструкционистских исследований заключается в создании контекстного понимания определенной темы или проблемы.

Субъективистская эпистемология связана с идеей о том, что реальность может быть выражена с помощью ряда символов и языковых систем, и она растягивается и формируется так, чтобы соответствовать целям людей, так что люди навязывают значение миру и интерпретируют его таким образом, который имеет смысл для их.Например, аквалангист может интерпретировать тень в воде в зависимости от того, был ли он предупрежден об акуле в этом районе (акула), ожидая лодки (лодки) или ожидая изменения погоды (облака). Ценность субъективистских исследований состоит в том, чтобы показать, как личный опыт формирует их восприятие мира.

Философские перспективы

В основе онтологии (то, что существует, чтобы люди знали) и эпистемологии (как создается знание и что можно узнать) — философские перспективы, система обобщенных взглядов на мир, которые формируют убеждения, направляющие действия.

Философские взгляды важны, потому что, когда они явны, они раскрывают предположения, которые делают исследователи в отношении своих исследований, что приводит к выбору, который применяется к цели, дизайну, методологии и методам исследования, а также к анализу и интерпретации данных. . На самом базовом уровне простой выбор того, что изучать в науках, навязывает ценности одному предмету.

Заключение

Понимание философской основы науки имеет решающее значение для обеспечения надлежащей и содержательной интерпретации результатов исследований.С увеличением междисциплинарных исследований изучение точек различия и пересечения между философскими подходами может вызвать критические размышления и споры о том, что мы можем знать, чему мы можем научиться и как это знание может повлиять на ведение науки и последующие решения. и действия.

Как ваша философская точка зрения влияет на ваши исследования? Каков ваш опыт столкновения философских взглядов в междисциплинарных исследованиях? Как вы узнали о них и разрешили их? Считаете ли вы, что исследователям необходимо признавать разные философии в междисциплинарных исследовательских группах?

Для получения дополнительной информации :
Moon, K.и Блэкман Д. (2014). Руководство к пониманию исследований в области социальных наук для естествоиспытателей. Биология сохранения , 28 : 1167-1177. Интернет: http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/cobi.12326/full

Биография: Кэти Мун — научный сотрудник в Университете Нового Южного Уэльса, Канберра. Она также является адъюнктом Института прикладной экологии Канберрского университета. Она проработала 17 лет в сфере экологической политики в Австралии и Европе, в правительстве, частном секторе и академических кругах.Ее исследования сосредоточены на том, как правильные инструменты политики могут быть связаны с нужными людьми; роль фактических данных в разработке и реализации политики; и как повысить успешность реализации политики .

Биография: Дебора Блэкман — профессор стратегии управления государственным сектором и заместитель директора исследовательской группы государственной службы Университета Нового Южного Уэльса, Канберра. Она исследует передачу знаний в различных прикладных контекстах реального мира.Общая тема ее работы — создание новых организационных разговоров с целью повышения организационной эффективности. Это включало укрепление системы управления эффективностью государственной службы Австралии; роль социального капитала в долгосрочном восстановлении после бедствий; и разработка новой диагностической модели для поддержки эффективной совместной работы в рамках общегосударственных инициатив .

Похожие сообщения:

Руководство для междисциплинарных исследователей: Добавление аксиологии наряду с онтологией и эпистемологией Питера Дина
https: // i2insights.org / 2018/05/22 / аксиология-и-междисциплинарность /

Эпистемологические препятствия для междисциплинарных исследований Эвелин Бристер
https://i2insights.org/2017/10/31/epistemology-and-interdisciplinarity/

Преобразование трансдисциплинарности: переплетение философского и прагматического, чтобы выйти за пределы мышления / или мышления Кэти Росс и Синтия Митчелл
https://i2insights.org/2018/11/13/transdisciplinarity-and-either-or-thinking/

Какова роль теории в трансдисциплинарных исследованиях? Автор семинара группы по теории на Базельской международной трансдисциплинарной конференции 2015 г.
http: // i2insights.org / 2016/02/17 / роль-теории-в-трансдисциплинарных-исследованиях /

Нравится:

Нравится Загрузка …

Четыре основных мировоззрения | Grace Communion International

Эта статья представляет собой краткое изложение четырех мировоззрений, которые видны сегодня в мире. «Мировоззрение» — это способ размышления об истине и реальности. В нем суммируются основные выводы о жизни и ее значении, которые человек понимает и использует, сознательно или бессознательно.Джеймс Сир в книге The Universe Next Door , дает следующее определение «мировоззрения»:

Мировоззрение — это набор предпосылок (предположений, которые могут быть истинными, частично истинными или полностью ложными), которых мы придерживаемся. (сознательно или подсознательно, последовательно или непоследовательно) об основном устройстве нашего мира. Или мы могли бы просто сказать, что это сумма того, во что мы верим по самым важным вопросам жизни.

Отец предлагает следующие семь вопросов, которые мы можем задать себе, определяя свое собственное мировоззрение.В общем, они следующие:

Что такое первичная реальность — действительно реальная? На это мы могли бы ответить: Бог, боги или материальная вселенная.
В чем природа внешней реальности, то есть мира вокруг нас? Видим ли мы мир сотворенным или автономным, хаотичным или упорядоченным, как материю или дух? Подчеркиваем ли мы наше субъективное, личное отношение к миру или его объективность отдельно от нас?
Что такое человек? Являемся ли мы очень сложными машинами, спящими богами, людьми, созданными по образу Бога, или «обнаженными обезьянами»?
Что происходит с человеком после смерти? Это личное вымирание, превращение в более высокое состояние или уход в призрачное существование на «другой стороне»?
Почему вообще можно что-то знать? Примеры ответов включают идею о том, что мы созданы по образу всезнающего Бога или что сознание и разум развились под давлением выживания в ходе длительного процесса эволюции.
Как узнать, что правильно, а что неправильно? Неужели это потому, что мы созданы по образу Бога, чей характер хорош? Разве добро и зло определяется только человеческим выбором? Или представления просто сформировались под давлением культурного и физического выживания?
В чем смысл истории человечества? Осуществить ли замыслы Бога или богов, создать рай на земле, подготовить людей к жизни в сообществе с любящим и святым Богом или что-то еще?

Какие бы ответы мы ни давали на такие вопросы, очевидно, что они окажут большое влияние на такие вопросы, как наши цели в жизни — то, как мы принимаем решения; как мы относимся к другим людям; то, как мы себя ценим; наше отношение к материальному имуществу; то, как мы встречаемся со смертью; что мы думаем не так с миром и как мы собираемся исправить это; как мы относимся к человеческим потребностям, к структуре семьи, к тем, кто находится за пределами нашего собственного сообщества, к правам человека или к правительству.Хотя мы понимаем, что то, что мы говорим, , , мы верим, и то, как мы ведем себя, , не всегда совпадают, наши действия часто четко указывают на то, во что мы, , на самом деле, верим.

Помня об этих вопросах, давайте кратко рассмотрим, пожалуй, четыре основных мировоззрения, которых придерживаются люди в современном мире. Важно отметить, что следующие резюме очень краткие, и вы можете думать упрощенно. Конечно, мы могли бы найти вариации каждого из них.Однако они даны для того, чтобы подчеркнуть тот факт, что эти мировоззрения различны и что различия не могут не влиять на то, как мы живем. Некоторые люди выбирают из двух или более этих мировоззрений отрывки, которые им нравятся, и в итоге получают мешанину убеждений, но обычно это результат недостаточного размышления о проблемах. Если действительно один из них должен быть истинным, а другие — ложным, то какой из них, который мы выберем, не может не иметь важных последствий как для настоящего, так и для будущего.

Сэмюэл Джонсон, эссеист и составитель словарей восемнадцатого века, сказал: «Истина, сэр, — это корова; которое, когда скептики обнаружили, что оно больше не дает им молока, они отправились доить быка ». Но доить быка не только бесполезно. Это может быть очень опасно для здоровья!

1. Атеистический материализм

Это мировоззрение является относительным новичком на исторической сцене в какой-либо значительной степени, но сейчас, похоже, находится в упадке.Статист Дэвид Барретт говорит, что с 1970 года количество атеистов упало с 4,6% мирового населения до 3,8% (222 миллиона). Он прогнозирует продолжающийся спад.

Реальность
Эта материальная вселенная и есть то, что действительно реально. Как сказал Карл Саган, астрофизик и популяризатор науки: «Космос — это все, что есть или все, что когда-либо будет». Нынешнее научное представление о том, как возникла Вселенная, преподается в крупнейших университетах мира, состоит в том, что все это возникло в результате «большого взрыва» несколько миллиардов лет назад.Атеист сказал бы, что это было инициировано каким-то еще неизвестным физическим процессом.

Люди
Человеческое сознание и интеллект развились из химических веществ в результате длительного процесса случайной эволюции. Личность возникла из безличных атомов водорода. «Бог — это код ДНК», — говорит Тимоти Лири. Все мы — продукт только материи, времени и случая.

Как мы узнаем вещи?
Знания — это результат физических процессов в нашем мозгу.Проблема здесь была хорошо выражена профессором Холдейном следующим образом: «Если мои мыслительные процессы полностью определяются движением атомов в моем мозгу, у меня нет причин предполагать, что мои убеждения верны… и, следовательно, у меня нет оснований предполагать, что я мозг состоит из атомов ». Если мое самосознание, интеллект и способность делать выбор — это нечто большее, чем просто движение атомов в моем мозгу, то, согласно материалистической точке зрения, это самосознание каким-то образом возникло только в результате физических процессов.

Значение
Поскольку не существует разумного существа, которое все это спланировало, жизнь имеет только то значение, которое мы, люди, придаем ей. Некоторые не придали бы этому значения. Пьеса Сэмюэля Беккета « Дыхание » — это 35-секундная пьеса, в которой нет актеров-людей. Реквизит — это куча мусора на сцене, освещенная дракой, которая начинает тускнеть, светлеет (но никогда полностью) и затем исчезает. Нет слов, только «записанный» крик, открывающий пьесу, вдох, выдох и идентичный «записанный» крик, закрывающий пьесу.Для Беккета жизнь — такое «дыхание».

Смерть
Смерть — это конец нашего личного существования — блотто! «Человеческая судьба, — признается Эрнест Нагель в книге Naturalism Reconsidered, , — это эпизод между двумя забвениями».

Нравственность и ценности
Правильное и неправильное — это просто то, что мы решаем для себя, как люди, индивидуально или в группах. Обычно выигрывает решение большинства.

История
История не имеет конечной цели.Мы должны максимально использовать то, что у нас есть. В конце концов, эта планета обязательно сгорит или замерзнет, и это будет концом всему.

2. Индуизм, буддизм и мышление нью-эйдж

В этом мировоззрении основное внимание уделяется себе, тому, как мы можем улучшить себя, а не тому, как мы можем познать Бога и лучше служить ему и другим. Типичное высказывание из популярного журнала New Age гласит:

Все пути ведут к Богу. Истинный путь, наконец, становится самоутверждением: путем любви к себе.Затем демонстрируется, что они могут проявлять Бога и больше не должны искать эту информацию вне себя. Они сами стали путем.

Сводить индуизм и буддизм в одну кучу упрощенно, но у них действительно есть некоторые общие убеждения. Мышление Нью Эйдж имеет тенденцию быть адаптацией некоторых из этих восточных верований к западной культуре.

Реальность
Все есть Бог. Все мы разделяем одну и ту же суть или «вещество» реальности, которым является дух (индуизм — Брахма; буддизм — нирвана).Эта философия единства всех вещей получила название монизма. Основная философия мышления Нью Эйдж резюмирована в трех содержательных высказываниях: «Все есть Бог», «Все едино» и «Все хорошо». Концепция Бога Нью Эйдж безлична, обычно описывается как Сила, Энергия, Сущность, Сознание, Вибрация, Принцип или Бытие.

Материя
Этот материальный мир нереален, это своего рода фантазия или какая-то мечта. «Реализованная душа» понимает, что этот мир ничего не значит и не имеет ценности.В конечном итоге спасение состоит в уходе от материи. Жители Нью-Эйджа склонны ценить этот мир немного больше, чем индуисты и буддисты.

Люди
Мы едины с Богом. Подчеркивается наше единство со всей реальностью. Индивидуальная личность недооценивается.

Смысл
Смысл в жизни приходит через осознание того, кем мы являемся в нашем единстве с божественным духом. Нет никаких критериев, позволяющих судить об истине на основании ложного религиозного опыта.«Я верю» имеет тенденцию превращаться в «я чувствую».

Как мы познаем истину
Наше важное обучение происходит от того, что мы отдаляемся от мира, заглядываем внутрь себя, соприкасаемся с нашим настоящим «я», с божественным внутри. Индуизм, буддизм и нью-эйдж разделяют недоверие к разуму. В индуизме и буддизме Предельное неизвестно и непознаваемо. Это нети нети , «не то, не то».

Нравственность
Грех — это просто незнание истинной природы реальности.Нам нужно просветление, а не покаяние. Страдание, а не зло рассматривается как наша главная проблема, и большая часть индуистской и буддийской философии является ответом на это. Для некоторых не существует объективных стандартов правильного и неправильного. Как сказал один духовный мудрец из Индии: «Дело не в том, хороший ты или плохой… хорошее и плохое — относительны. Это две стороны одной медали, части одного целого ». В том же духе Карл Фредерик писал в Играем по-новому, «Вы — высшее существо… нет ничего правильного или неправильного.Философию гуру нью-эйджа Ширли Маклейн, наряду с философией многих других нью-эйджеров, можно резюмировать так: «Если вам нравится, делайте это».

Смерть
Мы умираем только для того, чтобы переродиться в непрерывном цикле перерождения-реинкарнации. В нашей следующей пятерке мы перенесем последствия нашего поведения в этой — восточной доктрине кармы. Если нам удастся продвинуться по ступеням просветления, мы в конечном итоге выйдем из этого цикла в Нирвану, где индивидуальная личность будет поглощена полным единством с Абсолютной Реальностью, как волна, возвращающаяся обратно в океан.Большая часть буддизма отрицает личностную природу Бога. Мыслители Нью Эйдж, как правило, немного более оптимистичны в отношении нашего непрерывного продвижения в этом процессе, чем индуисты и буддисты.

История
Поскольку мы вовлечены в этот постоянный цикл перерождения, история не имеет большого значения. Восточная религия, как правило, не понимает мир с точки зрения цели. Как кто-то сказал, есть «движение и изменение, не связанное с идеей цели».

3.Постмодернизм

Постмодернизм — это термин, используемый социологами и другими людьми для описания образа мышления, который стал очень распространенным в западном мире за последнее поколение. Это подход к реальности, который оказывает значительное влияние на литературу, театр, искусство, образование, психотерапию, право, науку, архитектуру, изучение истории и взгляды людей на религию. Некоторые известные писатели, продвигавшие постмодернизм, — это де Ман, Джеффри Хартман, Гарольд Блум, Дж.Хиллис Миллер, Жан-Франсуа Литар, Мишель Фуко, Жак Деррида и Ричард Рорти. Его истоки лежат в философии Ницше, Хайдеггера, Маркса и Фрейда. В некоторых моментах, особенно в отношении к истине, он похож на мышление Нью Эйдж. Как образ мышления его вряд ли можно назвать «мировоззрением», поскольку один из его постулатов состоит в том, что больше не существует одной большой истории, которая могла бы объяснить наши маленькие истории. Другими словами, «мировоззрения» нет!

Реальность
Мы все создаем свою реальность.Бога обычно игнорируют. Если он (она, она?) Существует, ему определенно нечего сказать о том, во что мы должны верить или как мы должны себя вести.

Истина и разум
Абсолютной истины не существует. Гуру Нью Эйдж Ширли Маклейн придерживается типичной постмодернистской точки зрения. В Out on a Limb она спрашивает Дэвида, своего духовного наставника, верит ли он в реинкарнацию. Он отвечает: «Это правда, если вы в это верите, и это применимо ко всему». Как объясняет профессор Уитон-колледжа Роджер Лундин в книге Культура интерпретации, постмодернизма, «все принципы — это предпочтения, и только предпочтения.В результате «они всего лишь маски для воли к власти». Постмодернизм не доверяет всякому авторитету и догматизму. Он часто превращает священных коров разума и науки эпохи Просвещения в орудия угнетения. Исследовательница-феминистка Сандра Хардинг жалуется, что наука воплощает ориентированный на мужчин взгляд, который является «культурно принудительным».

Эмоции, чувства, интуиция, размышления, магия, мифы и мистические переживания теперь в центре внимания. «Я знаю» было заменено на «Я чувствую». Существует блеф от разницы между нами и реальным миром.

Постмодернистское отвращение к истине хорошо выражено Алланом Блумом в книге «Закрытие американского разума».

Опасность… не ошибка, а нетерпимость. Релятивизм необходим открытости; и это добродетель, единственная добродетель, которой все начальное образование на протяжении более пятидесяти лет посвятило себя [обучению]. Открытость — и релятивизм, который делает ее единственно правдоподобной позицией перед лицом различных притязаний на истину и различных образов жизни и типов людей — это величайшее понимание нашего времени.Истинно верующий — настоящая опасность. Изучение истории и культуры учит, что в прошлом весь мир был безумным; мужчины всегда считали себя правыми, и это приводило к войнам, гонениям, рабству, ксенофобии, расизму и шовинизму. Дело не в том, чтобы исправить ошибки и действительно быть правым; скорее, это вовсе не значит думать, что вы правы.

Зигмунд Фрейд описал этот результат с поразительной точностью почти сто лет назад:

По сути, мы находим только то, что нам нужно, и видим только то, что хотим видеть.У нас нет другой возможности. Поскольку критерий истины — соответствие с внешним миром — отсутствует, совершенно безразлично, какие мнения мы принимаем. Все они одинаково верны и одинаково ложны. И никто не имеет права никого обвинять в ошибке.

Кто-то сказал, что теперь мы перешли от убеждения, что каждый имеет право на собственное мнение, к понятию, что все мнения одинаково верны!

Хорошее обобщение постмодернистского мышления дает Ос Гиннесс в книге Fit Bodies, Fat Minds .

Там, где модернизм был манифестом человеческой самоуверенности и самовосхваления, постмодернизм — это признание скромности, если не отчаяния. Нет правды, только правда. Никаких принципов, только предпочтения. Нет большой причины, есть только причины. Нет никакой привилегированной цивилизации, только множество культур, верований, периодов и стилей. Нет никакого грандиозного повествования о человеческом прогрессе, только бесчисленное количество историй о том, где сейчас находятся люди и их культура. Нет простой реальности или какой-либо грандиозной объективности универсального, обособленного знания, есть только непрерывное представление всего в терминах всего остального.Короче говоря, постмодернизм… это крайняя форма релятивизма.

Религия
Постмодернизм не исключает религию, как это сделал модернизм с его упором на человеческий разум. Однако одобренные религии сильно отличаются от христианства. Вы можете верить в то, во что хотите. Делайте то, что заставляет вас чувствовать себя хорошо. Религия — это стиль кафетерия. Вы выбираете то, что вам нравится, из того, что разложено перед вами, и готовите еду на свой вкус. Есть сильные связи с язычеством.

Нравственность
Все моральные ценности относительны. Каждый человек или культура развивает свои собственные моральные ценности. Важный вопрос не в том, «Это правильно?» но «Что это будет для меня?» Особое внимание уделяется тому факту, что мы сформированы нашей культурой, и, как следствие, уменьшению личной ответственности.

Толерантность
Толерантность к другим взглядам — одна из основ постмодернизма. Однако есть одна группа людей, на которую эта терпимость не распространяется, — те, кто считает, что истина важна! Эта нетерпимость особенно направлена на тех, кто думает, что другие могут ошибаться.Аналитик постмодерна Фредерик Тернер, например, в The Future of the Gods: Notes Towards a Postmodern Religion, призывает к терпимости и синкретизму (смешиванию разных религий вместе). Однако в той же статье он называет евангелическое христианство «мусорной религией»!

Индивидуализм
Особое внимание уделяется индивидуализму. В американском суде по делу «Планируемое отцовство» против Кейси, оправдывая лицензию на аборт, суд заявил, что каждый человек должен определять «концепцию существования, смысла, вселенной и тайны человеческой жизни.”

История
История сильно переписана. То, что произошло на самом деле, либо неизвестно, либо неважно. Печальный симптом этого виден в опросе, показывающем, что 33% американцев разделяли мнение о том, что Холокоста, убийства шести миллионов евреев нацистами во время Второй мировой войны, возможно, никогда не произошло.

Уильям Девер в прекрасной статье в «Ближневосточной археологии» о подходе некоторых писателей к истории, и археологии в частности, говорит:

Такое «постмодернистское» мышление повлияло почти на все дисциплины с 1950 года, как в естественные и социальные науки, до такой степени, что теперь это считается само собой разумеющимся как господствующая парадигма.

4. Христианство

Есть один Бог бесконечной мудрости, святости и силы, существующий вечно. Бог личен и существует внутри себя как три личности, Отец, Сын и Святой Дух, которые всегда существовали в любовных отношениях.

Материя
Вселенная является творением этого Бога и зависит от него в своем существовании. У него было начало, и в его нынешнем виде будет конец. Материя настоящая и хорошая.Сам Бог разделил сотворенную человеческую природу в лице Иисуса Христа. Хотя Бог поддерживает созданную вселенную, он отличается от нее. Сам он вне пространства и времени.

Люди
Бог создал людей «по своему подобию» с самосознанием, свободой делать выбор, моральной ответственностью, интеллектом и духовными качествами, которые позволяют нам относиться к нему лично. [Я затронул такие вопросы, как создание людей, их место во вселенной и их отличие от животного мира в буклете C , дополняющем «Природа науки и христианства».] Его желание состоит в том, чтобы мы вступили в любовные отношения, которые уже существуют внутри личностей божественной Троицы, и наслаждались общением с ним как в этой жизни, так и в вечности. Мы все испортили своей своенравностью, но Он действовал в Иисусе Христе, чтобы восстановить это общение. Об этом позже.

Смерть
Мы существуем вне смерти, либо в отношениях с Богом, либо без него, в зависимости от выбора, который мы сделали в этой жизни.Поскольку материальное творение имеет значение для Бога, наши тела воскреснут во время Второго пришествия Христа, хотя и будут в преобразованном состоянии, аналогичном воскресшему телу Христа.

Как мы узнаем природу реальности?
Бог дал нам разум, который, как Он ожидает, мы будем использовать, будь то в нашем понимании Вселенной или в нашем знании Его. Однако наша моральная извращенность влияет на нашу способность ясно мыслить, особенно когда речь идет об истине о духовных вопросах.Истина о Боге, смысле жизни и смерти и тому подобное приходит к нам через откровение. Другими словами, Бог открывает эту истину тем, кто достаточно смирен, чтобы принять ее.

Нравственность
Поскольку Бог совершенно добр, Он создал людей с такими же качествами нравственной добродетели. Однако люди злоупотребили предоставленной им свободой, и наша моральная природа исказилась. Наша доброта запятнана «грехом», и это влияет на наши отношения с Богом, справедливость которого требует осуждения зла.

История
Бог раскрывает свои цели в истории. Это «его история». Он проявил себя своими историческими поступками и открытием себя избранным людям, в частности, войдя в мир в лице Иисуса Христа. История имела начало и завершится возвращением Иисуса Христа, которого он назначил судьей человечества. В конечном итоге Бог создаст «новые небеса и новую землю», на которых его народ будет жить вечно в любовных и радостных отношениях с ним.

Автор: Дик Трипп

Помогите нам предоставить больше подобного контента, предоставив сегодня

Пожертвовать