Таблица функции религии: заполните таблицу!!!!!ПРОШУУУУ — Школьные Знания.com

Содержание

заполните таблицу!!!!!ПРОШУУУУ — Школьные Знания.com

Сколько процентов мужчин поддерживают феменизм

Можете пожалуйста помочь , напишите рассказ-рекламу об одной из профессий на выбор) Даю 30 баллов помогите пожалуйста.

ПОМОГИТЕ!!!!!!!!!!!!!!!!!! СРОЧНО!!!!!!!!!!!!!!! МНЕ СКОРО ДЗ СДАВАТЬ!!!!!!!!!!!! ДАЮ 20 БАЛЛОВ!!!!!!!!!!!! Представьте, что Вы можете внести конкретн … ые предложения относительно экспортно-импортного участия России в мировой торговле. Подумайте и объясните: А) Какие товары Россия должна закупать за границей, а какие — производить сама и экспортировать в другие страны. Приведите не менее 4 примеров для обеих групп товаров (15 баллов). Б) Какого направления, протекционизма или фритредерства, сегодня стоит придерживаться российской экономике и почему. Поясните Ваше мнение, приведите не менее 2 аргументов (15 баллов).

объясните по какой причине и с какой целью общество выработало моральные нормы​

происхождение понятия мораль нравственность этика и значение в современном языке​

7. Нередко в жизни нам приходится сталкиваться с конфликтными ситуациями 1. В чём, по твоему мнению, проявляются отрицательные, а в чём – положительн … ые последствия межличностных конфликтов? (назови одно отрицательное и одно положительное последствия.) 2. Чем, по твоему мнению, людям следует руководствоваться для разрешения конфликтной ситуации?

помогите пожалуйста срочно нужно, до 12:50,задать пожалуйста ​

помогите пожалуйста нужно срочно ​

помогите пожалуйста срочно нужно, до 00:20,сдать сказали умоляю ,30 баллов​

ДАЮ 50 БАЛЛОВ Верны ли следующие суждения об экономике семьи? А. Семейный бюджет всех российских семей является дефицитным. Б. К доходной части семейн … ого бюджета можно отнести заработную плату только совершеннолетних лиц. Выберите все верные суждения о деньгах в РФ. 1) Существуют две основные формы денег: наличные деньги и воображаемые деньги. 2) Деньги могут выполнять различные функции, например, измерять стоимость товара, быть средством обращения и платежа.

3) Биллоны — это банковские билеты, которые выпускаются в обращение Центральным Банком РФ. 4) Раньше функцию денег выполняли зерно и пушнина. 5) Бумажные деньги, биллонные монеты и кредитные деньги относят к неполноценным деньгам.

5.Функции религии в обществе

Религия выполняет ряд функций и играет определенную роль в обществе. Функции – это способы действия религии в обществе, роль – суммарный результат, последствия выполнения ею функций. Можно выделить несколько основных функций религии.

Мировоззренческая функциярелигии состоит в реализации определенного типа взглядов на человека, общество, природу. Религия включает миропонимание (объяснение мира в целом и отдельных явлений в нем), миросозерцание (отражение мира в ощущении и восприятии), мирочувствование (эмоциональное принятие или отвержение), мироотношение (оценку) и пр.

Религиозное мировоззрение задает предельные критерии, абсолюты, с точки зрения которых осмысливаются мир, общество, человек, обеспечиваются целеполагание и смыслополагание. Придание смысла наличному бытию предоставляет возможность тому, кто верует, вырваться за пределы ограниченной обыденности, поддерживает надежду на достижение «светлого будущего», на избавление от страданий, несчастий, морального падения.

Компенсаторная функцияпредстает как процесс преодоления человеком жизненно важных противоречий и проблем, опираясь на религиозные установки. Религия психологически компенсирует зависимость людей от общественных условий и обстоятельств личной жизни. Например, социальное неравенство превращается в равенство в греховности и страдании, а милосердие, забота и благотворительность смягчают бедность и отверженность.

Регулятивная функция религии заключается в том, что с помощью определенных идей, ценностей, установок, стереотипов и традиций строятся отношения людей в исторически определенном типе общества. Выполнение религией регулятивной функции становится возможным в той мере, в какой она одновременно создает общезначимые мораль и право, контролирует их соблюдение и устанавливает в связи с этим разветвленную систему поощрений и наказаний. Масштаб распространения религиозных норм и правил может существенно различаться и охватывать или целые цивилизации, народы, определяемые по принципу религиозного единства, или небольшие группы сектантского типа.

Легитимирующая функциярелигии состоит из обоснования, освящения, придания законного характера определенному типу общественного порядка и государства. Общество обращается к авторитету религии, чтобы сделать свои требования значимыми для своих членов, передавать от одного поколения к другому те правила и нормы, которые оно предъявляет каждому отдельному человеку как общественному, социальному существу. Простейшим примером религиозной легитимизации может служить хорошо известная формула признания верховенства королевской власти — «Милостью Божьей!». Не надо думать, что легитимирующая функция религии уже отошла в прошлое. Другое дело, что в современном обществе ее выполнение несколько ослаблено. Зато усиливается выполнение этой функции со стороны государства, которое создает и поддерживает определенную идеологию. Однако если религия выполняет свою легитимирующую функцию большей частью силой морального влияния, то государство предпочитает использовать прямое принуждение в на¬саждении собственной идеологии — достаточно вспомнить советский тоталитарный режим, который существовал якобы для быстрейшего воплощения в жизнь «светлого коммунистического будущего».

Коммуникативная функция– установление и поддержка связей между единоверцами в мире. Общение складывается как в нерелигиозной, так и в религиозной деятельности и в отношениях. Оно включает процессы обмена информацией, взаимодействия, восприятия человека человеком. Наглядным примером такой функции является моральная и материальная поддержка мусульманскими государствами (Саудовской Аравией, Объединенными Арабскими Эмиратами) братьев-мусульман по всему миру.

Интегративная функция– поддержка конфессионального или этнического сообщества, укрепление основ государственности (например, Израиль). Однако, она имеет и свою обратную сторону — дезинтегративную функцию, разделение общества на враждебно настроенные по отношению друг к другу конфессиональные сообщества.

Религия, являясь составной частью культуры, выполняет культуротранслирующую функцию. Она состоит в осуществлении в рамках традиции передачи накопленного культурного наследия от поколения к поколению. Религия как часть культуры способствует развитию определенных ее слоев – письменности, книгопечатания, искусства, обеспечивает сохранение и развитие ценностей религиозной культуры.

Dynamics of religiosity in contemporary Russia according to research in the capital region | Kublitskaya

КУБЛИЦКАЯ Елена Александровна – кандидат философских наук, ведущий научный сотрудник, руководитель Центра социологии религии и социокультурных процессов ИСПИ РАН

 

НАЗАРОВ Михаил Михайлович – доктор политических наук, главный научный сотрудник ИСПИ РАН

 

Актуальность исследования современного состояния и динамики религиозности населения определяется тем, что религиозная тема занимает видное место как в российской, так и в мировой повестке дня, а также оказывается взаимозависимой с широким спектром проблем политико-культурного и социально-экономического характера.

В статье представлены результаты разработки следующих исследовательских вопросов: каким является отношение к религии во времени – на уровне религиозной самоидентификации индивидов? в чём состоят основные черты религиозного поведения населения? каковы основные мотивы обращения к религии?

ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ КОНТЕКСТ И ЭМПИРИЧЕСКАЯ БАЗА

В последние несколько десятилетий в фокусе внимания российских специалистов-религиоведов и социологов религии находились различные вопросы. Выделим те из них, которые оказываются значимыми в связи с задачами нашего исследования.

Прежде всего укажем на дискуссии вокруг понятия «религиозность», которое получает зачастую весьма различные интерпретации. Одними учёными религиозность понимается как воздействие религии на сознание и поведение отдельных индивидов или социальных и демографических групп [1, с. 104], другими – как состояние отдельных людей, групп и общностей, верующих в сверхъестественное и поклоняющихся ему, как их приверженность к религии, принятие её вероучений и предписаний [2, с.

194]. Считается, что о религиозности можно судить не только на основе субъективного показателя личной самоидентификации и других показателей религиозного сознания, но и по уровню религиозной активности респондентов [3]. В российских исследованиях широко распространено понимание религиозности как социального качества индивида и группы, выражающееся в совокупности религиозных свойств сознания, поведения, отношений [4, с. 123]. Поэтому в прикладных отечественных исследованиях при определении уровня и степени религиозности населения и социальных групп используются показатели и религиозного сознания, и религиозного поведения [5].

Ещё одна интересующая исследователей тема – религиозность тех или иных социальных групп, например, молодёжи, военнослужащих и др. [6, 7]. Отдельно рассматривалась проблематика воспроизводства религиозности в светском обществе в контексте взаимодействия двух различных типов культур – светской, непосредственно формирующей современное российское общественное сознание, и конфессиональной, в значительной мере искусственно прививаемой этому сознанию в условиях усиления культурного и политического влияния религии и укрепления общественных позиций церкви [8].

В зарубежном дискурсе религиозность в широком смысле слова обычно связывают с наличием сильных религиозных чувств или убеждений, а также с возрождением религиозности среди различных социальных групп. Введение в научный оборот этого понятия относят к работе Г. Ленски «Религиозный фактор», опубликованной в 1961 г. [9]. Автор анализирует политико-экономические ориентации представителей разных конфессий. При этом различия в представлениях рассматриваются в рамках типологии религиозности. Выделяются следующие её составляющие: характеристики религиозного сознания – вера; характеристики религиозного поведения – посещение культовых учреждений и включённость в религиозные молитвенные действия; степень общности – сплочённость между членами религиозной группы.

Изучение религиозности проводилось применительно к разным темам и в различных исследовательских контекстах. Так, было установлено, что образование не всегда снижает религиозность [10], а связь между секуляризацией (отходом от религиозности) и социальным благополучием не является простой или однозначной [11]. Согласно международным сравнительным исследованиям, религиозность оказывает положительное влияние на ориентации молодых людей в построении семьи, что в свою очередь связано с более высокой удовлетворённостью жизнью. Эта зависимость сильнее в культурах с общей высокой религиозностью [12].

Исследовательские рамки настоящей работы отражают методологические принципы изучения религиозности, сформулированные одним из авторов ранее [5, 13]. Во-первых, важным основанием дифференциации религиозного и нерелигиозного населения выступает наличие или отсутствие веры в существование сверхъестественных сил. Во-вторых, для измерения степени религиозности необходимо сочетать показатели, характеризующие как религиозное сознание, так и культовое поведение человека. В-третьих, для получения достоверной информации об уровне и степени религиозности необходимо применять сбалансированную систему показателей, отражающих и религиозную, и атеистическую убеждённость. В методологическом плане мы также опираемся на упомянутые выше традиции эмпирического изучения религиозности на основании проявления данного феномена на уровне сознания и поведения индивидов.

 

Таблица 1. Система показателей религиозности населения

Показатель сознания

Показатель поведения

Религиозная самоидентификация

Посещение храма (церкви, мечети, молитвенного дома)

Вера в Бога

Участие в религиозных праздниках

Конфессиональная самоидентификация

Участие в религиозных обрядах

Изменение отношения к религии

Совершение молитв (церковные молитвы, намаз, личные молитвы)

Мотивы религиозного участия

Исповедание, причащение

Соблюдение религиозных постов

 

Для ответа на поставленные исследовательские вопросы, касающиеся характера и особенностей религиозности в современной России, была разработана и прошла апробацию система соответствующих показателей (табл. 1). При её построении наша задача состояла в представлении центрального понятия посредством набора других, опосредующих, понятий – показателей с менее абстрактным уровнем обобщения. Фактически термин «показатель» используется здесь в двух смыслах: с одной стороны, это совокупность понятий, описывающих конкретные области проявления религиозности, с другой – измерительный инструмент непосредственно фиксируемой, доступной наблюдению и измерению характеристики изучаемого объекта [14, с. 148]. Для анализа религиозного сознания использовались показатели: религиозной самоидентификации, веры в Бога, конфессиональной самоидентификации, динамики и мотивов включённости в культовые отношения. На уровне поведения были вычленены такие проявления религиозности, как посещение храма, участие в религиозных праздниках и обрядах, совершение молитв, участие в исповеди и постах. Каждому из этих показателей соответствовали эмпирические определения. Религиозная самоидентификация фиксировалась через вопрос о самооценке – причислении себя к группам с различным уровнем погружения в религию (от верующих до атеистов). Показатель веры в Бога – через индикатор с номинально упорядоченными шкальными признаками убеждённости в существовании сверхъестественных сил. Принадлежность к определённой конфессии определялась с помощью индикатора с номинальной шкалой, которая отражала ту или иную конфессию, существующую сегодня в нашей стране. Динамика отношения к религии выявлялась через эмпирический индикатор самооценки изменения позиции респондента в течение жизни в оппозиционной паре терминов «верующий–неверующий». Мотивы религиозного участия в культовой деятельности фиксировались с помощью номинальной шкалы с признаками, характеризующими различные причины и факторы от религиозного императива до эстетического переживания. Эмпирические индикаторы, включённые в опросник для замера проявлений религиозности на уровне поведения, содержали широкий перечень видов культовой религиозной активности: посещение храма, совершение различных обрядовых действий (причастие, исповедь, молитва, пост) и т. д. При этом шкальные признаки были единообразными и отражали степень регулярности совершения подобных действий («часто», «иногда», «никогда»).

 

Таблица 2. Динамика самооценки религиозности и атеистичности, % числа опрошенных, г. Москва, 1996–2018 гг.

Вариант ответа на вопрос о религиозной самоидентификации

1996

1998

2008

2010

2014

2015

2016

2017

2018

Верующие

50

54

62

56

64

63

60

54

51

Колеблющиеся между верой и неверием

20

24

20

20

17

17

19

23

23

Неверующие

28

21

4

6

7

8

10

10

12

Атеисты

6

4

6

9

8

11

9

Неверующие + атеисты

28

21

10

10

13

17

18

21

21

Затруднились ответить

2

1

8

1

6

3

3

2

5

 

Таким образом, методика исследования предполагала последовательное сведение понятия «религиозность» к операционально определяемым показателям, что позволило с помощью их эмпирического наполнения выявить сущностные черты и характеристики исследуемого явления. Получаемые на этой основе эмпирические данные представляют собой фундамент для формирования выводов о происходящих в реальности процессах, более полного понимания феномена религиозности населения.

Эмпирическая база проекта представляет собой результаты сравнительных исследований, проведённых в столичном регионе на базе репрезентативной квотной выборки со связанными параметрами. Сбор первичной информации осуществлялся с использованием самозаполняемых опросников. Важно, что система показателей и эмпирических индикаторов религиозности была неизменной. Это дало возможность зафиксировать характеристики религиозности в сравнительной перспективе. Число опрошенных по годам было следующим: N = 502 (1996 г.), N = 506 (1998 г.), N = 650 (2008 г.), N = 650 (2010 г.), N = 747 (2014 г.), N = 741 (2015 г.), N = 705 (2016 г.), N = 730 (2017 г.), N = 726 (2018 г.).

ДИНАМИКА РЕЛИГИОЗНОЙ САМОИДЕНТИФИКАЦИИ

Остановимся сначала на наиболее общем вопросе о религиозной самоидентификации индивидов. Респондентам предлагалось соотнести себя с различными категориями религиозного или нерелигиозного населения. По итогам замера в середине 2018 г. среди жителей столицы отнесли себя к «верующим» 51%, «колеблющимся между верой и неверием» – 23%, «неверующим» – 12%, «атеистам» – 9%, затруднились ответить – 5% (табл. 2). Полученные данные говорят об интересе к религии и подъёме религиозных чувств как о характерной черте постсоветского социума. При этом возрастание религиозных настроений – прежде всего проявление процесса активизации этнической идентичности [15]. Периодическое религиозное возрождение, предполагающее восстановление приверженности индивида к группе, считается социологической особенностью различных религиозных традиций. Также отмечается, что активизация интереса к религии присуща России как многоконфессиональной стране. Отдельно выделялся факт принадлежности большей части населения к христианскому культурно-цивилизационному ареалу. Православие сыграло большую роль в становлении российской государственности, культуры и специфически российского, во многом альтернативного западному образа жизни [16].

Как представляется, рост религиозности в постперестроечное время обусловлен комплексом обстоятельств. Наряду с упомянутым выше фактором актуализации этничности и связанной с этим религиозности, можно выделить и ряд других моментов. Именно в этот период общество переживало кардинальные изменения социетального плана: смену социально-экономического уклада, сопряжённые с ней идеологические трансформации, резкий рост социального расслоения и неравенства, рост безработицы и т. п. Они усиливали чувство незащищённости перед будущим и привели к неверию в государство как гаранта национальной безопасности. Естественно, что взоры многих людей обратились к религии, претендовавшей на заполнение возникшего в обществе духовно-идеологического вакуума. В немалой степени этому способствовала информационная открытость первых лет перестройки. Параллельно происходила активизация религиозной жизни в стране. Изменился социальный статус многих церквей и религиозных организаций. Традиционные конфессии стали активно участвовать в социокультурном, социально-политическом развитии российского общества. Укрепилось взаимодействие государства и Российской православной церкви (РПЦ) – самой мощной в России христианской конфессии, представляющей православие.

Отдельно следует сказать об активной миссионерской деятельности, в первую очередь различных сект протестантизма на территории Сибири, Бурятии, Коми, Якутии, Приморского и Хабаровского краёв, Амурской и Иркутской областей, Сахалина, Ямало-Ненецкого округа, Карелии и Калининградской области. Также нельзя не упомянуть о влиянии миграционных процессов на постсоветском пространстве на «перераспределение» религиозного населения между конфессиями и религиозными движениями. Переход из одной конфессии в другую становился обычным явлением. Возросший интерес к религии объяснялся и тем, что вера выступила в роли духовной оппозиции марксистской идеологии. Поэтому некоторые респонденты, заявлявшие о своей религиозности, в действительности оставались неверующими. Они лишь пытались подчеркнуть свой отказ от прежних ценностей, основанных на материалистических принципах.

Начиная примерно с середины 1990-х годов различными социологическими школами, в частности Институтом социально-политических исследований РАН, фиксируются новые тенденции. «Религиозное возрождение» переживает период относительной стабилизации. Причём показатель уровня религиозности, по данным сравнительных замеров в столице, за последние пять лет снизился более чем на 10%: в 2014 г. отнесли себя к верующим 64% опрошенных, в 2018 г. – 51%. Материалы социологических опросов, проводимых ИСПИ РАН на протяжении двух десятков лет, указывают, что идентификация религиозной и идентификация конфессиональной приверженности не совпадают. Уровень религиозной самоидентификации (мировоззренческий аспект) определяется на порядок ниже конфессиональной самоидентификации независимо от эмпирического объекта (населения в целом или социальных групп). Конфессиональная идентификация респондента включает как минимум 4 маркера: чисто религиозный, затем по убыванию значимости – национальный, культурологический и территориальный. Поэтому среди москвичей значительно больше верующих по показателю конфессиональной самоидентификации (84% – православных, 10% – мусульман, 1% – буддистов и др.).

Данные о социально-демографических особенностях групп индивидов с различной религиозной идентификацией приведены в таблице 3. На уровне самоидентификации к верующим женщины относят себя чаще, чем мужчины. Несколько больше, чем по массиву в целом, верующих в возрастных группах 25–39 лет и 50 лет и старше, а также в средне- и низкодоходных группах населения. Колеблющиеся респонденты чаще присутствуют в возрастной группе 40–49 лет, а также среди лиц с начальным и средним общим образованием. Неверующих больше среди мужчин, в молодой возрастной группе 14–24 года, среди лиц с неоконченным высшим образованием и в высокодоходной группе населения. Обращает на себя внимание тот факт, что социально-демографические особенности группы «неверующие» и группы «атеисты» оказываются сходными.

КОМПЛЕКСНЫЙ АНАЛИЗ ПОКАЗАТЕЛЕЙ РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ И РЕЛИГИОЗНОГО ПОВЕДЕНИЯ

Самоидентификация – лишь первичный и самый общий в используемом нами ряду показатель религиозности. Для более точного определения различных типологических групп в структуре религиозного населения мы применяли комплексную систему группировки различных вариантов ответа на вопросы, характеризующие религиозное сознание и поведение. В связи с этим были выделены две группы верующих – в зависимости от того, какую роль религия занимает в их образе жизни в целом.

 

Таблица 3. Религиозная самоидентификация в различных социально-демографических группах, г. Москва, 2018 г.

Социально-демографическая группа

Ответ на вопрос «Считаете ли вы себя?»*

верующим

колеблющимся между верой и неверием

неверующим

атеистом

%

индекс**

%

индекс

%

индекс

%

индекс

Пол

мужской

44

82

27

111

16

131

13

136

женский

62

115

22

91

9

75

6

70

Возраст

14–24

42

77

29

119

17

139

12

132

25–39

59

109

20

83

12

96

9

100

40–49

47

88

36

147

9

74

8

85

50+

62

115

18

75

12

92

8

88

Образо-вание

начальное / среднее общее

50

93

33

137

12

92

5

56

среднее специальное

61

112

24

99

10

76

6

64

неоконченное высшее

45

83

22

92

20

162

12

135

высшее / учёная степень

52

96

22

90

11

91

10

108

Доход***

низкий

60

110

16

64

13

105

12

130

средний

56

103

25

102

12

92

8

90

средневысокий

51

95

29

119

12

92

8

92

высокий

52

96

18

73

18

142

13

141

* Группа затруднившихся с ответом о религиозности для наглядности не учитывается.

** Индекс отражает соотношение между спектрами религиозности в отдельных социально-демографических группах, с одной стороны, и в массиве в целом – с другой. Например, если в социально-демографической группе доля верующих больше, чем в среднем по выборке, индекс больше 100, если доля меньше, индекс менее 100.

*** Индикаторы дохода: низкий – «денег хватает только на еду / не хватает даже на еду»; средний – «денег хватает только на продукты и одежду»; средневысокий – «доступно большинство товаров длительного пользования, кроме автомашины»; высокий – «денег достаточно, чтобы ни в чём себе не отказывать».

 

Первая группа была определена как «воцерковлённые верующие». На уровне самоидентификации такие респонденты относят себя к верующим, а в плане динамики религиозного сознания они являются верующими уже продолжительное время либо ранее были неверующими, а затем стали верующими. При этом они заявляют о своей вере в Бога, создавшего мир и управляющего им, или наряду с верой в Бога верят в существование другой сверхъестественной силы. Респонденты данной группы принадлежат к одной из традиционных конфессий – православию, исламу, иудаизму, католицизму и др. Они регулярно участвуют в религиозных праздниках и обрядах, посещают храмы, совершают молитвы, исповедуются, причащаются, соблюдают религиозные посты. Среди причин участия в религиозных праздниках и обрядах ими обязательно выделяются необходимость выполнения предписаний священных книг, поддержание регулярных контактов с сообществом единоверцев. Например, религиозные мотивы участия указали четверть респондентов: «Считаю необходимым выполнять религиозные предписания (Библия, Коран)». Таким образом, отличительное свойство респондентов первой группы – согласие с целым рядом оценочных суждений, свидетельствующих об их погружённости в религию как на уровне сознания, так и на уровне поведения.

Вторую группу мы идентифицировали как «маловоцерковлённых верующих». Её представители также считают себя верующими, однако другие характеристики религиозности на уровне сознания у них оказываются более размытыми по сравнению с первой группой. Важная особенность второй группы – нерегулярность посещения храмов, участия в праздниках, обрядах и других формах культовой деятельности. Низкая культовая активность нередко сочетается в этой группе с верой не только в Бога и сверхъестественные силы, но ещё и в мистические силы. Среди причин участия в религиозных праздниках и обрядах представителей этой группы преобладает нерелигиозная мотивация. В большинстве случаев мотивы участия имеют общекультурную направленность, зачастую мотивация увязывается с семейными, родственными и национальными традициями и обычаями. Об этом свидетельствует распределение ответов: «совершаю обряды по традиции, потому что у нас так принято (в семье, у родственников)» – 34%; «эти обряды являются национальными традициями» – 27%; «желаю отдохнуть душой, поговорить с единоверцами о жизненных проблемах» – 6%; «на всякий случай необходимо совершать религиозные обряды» – 6%; «встречаюсь во время праздников с людьми своей национальности» – 6%.

Количественные характеристики выделенных типологических групп верующих и динамика их количественного изменения во времени приведены в таблице 4. Как отмечалось выше, согласно самооценкам респондентов доля верующих в Бога весьма значительна – около половины населения в 2018 г. Однако при более тщательном рассмотрении динамики религиозности, учитывающем показатели как сознания, так и поведения, картина получается несколько иной. Доля воцерковлённых верующих, то есть тех, кто проявил в ходе исследования религиозность на уровне и сознания, и поведения, оказывается ощутимо меньшей – порядка 6–8% за весь период наблюдения. Существенно превышает долю воцерковлённых верующих доля маловоцерковлённых, для которых характерно редкое, а не регулярное посещение храмов, совершение молитв, соблюдение религиозных постов и других форм религиозного поведения, – таких респондентов насчитывается от 18 до 22%. Нужно особо подчеркнуть, что за последние пять лет число воцерковлённых и маловоцерковлённых верующих в столичном регионе не претерпело заметных изменений. Следует выделить самую большую группу верующих – «невоцерковлённых» (не участвующих в культовой деятельности традиционных конфессий). Их доля в процентном отношении за последние пять лет составила 24–30%.

В начале 2000-х годов ряд учёных правомерно задавался вопросом, «обусловлен ли процесс повышения социального статуса Церкви реальным изменением российского менталитета, ростом уровня и степени религиозности или речь идёт о поверхностной, модной демонстрации своего позитивного отношения к религии, связанного с ростом этнонационального сознания, поиском культурной идентичности?» [17]. С учётом полученных нами данных можно предложить следующую интерпретацию постсоветского роста и происшедшей затем стабилизации уровня религиозности.

Религиозная социализация населения происходит в условиях нарушенной в советское время межпоколенческой преемственности православной религиозной традиции. Нельзя забывать, что приобщение к религиозным традициям и нравственным ориентирам осуществляется уже в условиях секулярного общества. Секулярное сознание присутствует во всех сферах жизнедеятельности, и в сознании современных людей религия постепенно секуляризируется и теряет свой трансцендентный план, превращаясь в способ демонстрации культурной и национальной идентичности. Наряду с этим результаты мониторинговых исследований указывают на то, что доверие к церкви как к социальному институту остаётся весьма высоким. В постсоветский период церковь фактически вернула себе статус важного субъекта общественной жизни. Вместе с тем в последние годы наблюдается снижение этого показателя: если в 2016 г. церкви как социальному институту доверяли 45% жителей столицы, то в 2018 г. – 33%.

Большой интерес в свете сказанного представляет содержание отдельных оценочных суждений в отношении церкви как социального института и религии как мировоззрения, с которыми были согласны респонденты. С одной стороны, отмечалось, что РПЦ «частично берёт на себя функции государственных структур власти (политические, образовательные, пропагандистские и т. п.)» – 57% и «злоупотребляет экономическими привилегиями в предпринимательской деятельности» – 51%, а также, что «религия разъединяет людей, способствует разжиганию религиозной и национальной розни» – 28%. С другой стороны, по мнению 73% опрошенных москвичей, «религия способствует сохранению национальной культуры и традиций», а 64% респондентов были согласны с тем, что «религия воспитывает нравственность, удерживает от аморальных поступков».

По всей видимости, наличие некоторого недоверия к действиям церкви может быть связано с возрастающей тенденцией клерикализации общественных и государственных отношений, прозелитической деятельностью ряда конфессий и религиозных организаций, политической ангажированностью некоторых религиозных лидеров. При этом, как следует из результатов нашего исследования, значимыми остаются такие ролевые функции религии, как сохранение традиций и национальной культуры, воспитание нравственности.

 

Таблица 4. Характеристики религиозности населения, г. Москва, 2014–2018 гг., % числа опрошенных

Группы религиозного населения с учётом показателей сознания и поведения

2014

2015

2016

2017

2018

Верующие воцерковлённые

6

7

8

7

6

Верующие маловоцерковлённые

19

22

18

20

18

 

В последние десятилетия в России наряду с традиционными религиозными учениями и верованиями активно распространяются нетрадиционные религиозные течения. Наиболее подвержена воздействию нетрадиционных воззрений молодёжь – в силу ряда возрастных особенностей (стремление постичь что-то новое, выделиться из толпы и т. д.). Представители молодого поколения часто становятся последователями ярких субкультур, начинают интересоваться нетрадиционными религиями – неохристианскими религиозными течениями, эзотерическими учениями, неоязычеством. Нередко нетрадиционные религии и практики становятся начальной фазой новой вероучительной традиции, роста нетрадиционной религиозности среди социальных групп интеллигенции и молодёжи [13, 18].

Отметим также, что в настоящее время наблюдается некоторое противостояние между идеологами мировых религий и нетрадиционных воззрений. Первые критикуют нетрадиционные религии и эзотерические учения, обвиняя их в распространении ереси. Представители нетрадиционных воззрений в свою очередь уличают традиционные религии в действиях в угоду власти и неспособности помочь людям преодолеть их жизненные трудности. Подобное противостояние провоцирует у религиозного населения дезорганизацию в мыслях, способствуя переосмыслению мировоззренческих позиций в отношении церкви и государства, религии и общества, религии и нации, религии и атеизма, религиозных идей и отстаивающих эти идеи различных религиозных течений [18, 19].

Для понимания места, которое в европейском контексте религиозности занимает Россия, обратимся к показателям, отражающим, в какой мере люди рассматривают религию как ключевой элемент национальной идентичности и в какой мере религия важна в жизни индивида. Согласно репрезентативным опросам, проведённым по единой методике в 34 европейских странах в 2015–2017 гг., 57% опрошенных россиян полагают, что религия является важной составляющей национальной идентичности. По этому показателю Россия занимает 12-е место, опережая такие крупнейшие страны Европы, как Германия (23-е место), Великобритания (24-е место), Франция (26-е место). С утверждением о том, что религия играет большую роль в собственной жизни респондента, были согласны 15% россиян (21-е место). Общим трендом здесь выступает то, что население большинства стран Восточной Европы оказывается более религиозно ориентированным, нежели население стран Западной Европы. Россия, как следует из приведённых выше данных, находится где-то посередине [20, p. 7, 21].

* * *

Итак, на уровне самоидентификации (самооценок респондентов) чуть больше половины населения столичного региона заявляет о своей вере в Бога. На протяжении последних пяти лет этот показатель снизился примерно на 15%, что явилось продолжением относительно долгосрочной тенденции постепенной смены религиозного ренессанса первых постсоветских лет более умеренным отношением к религии, в том числе к традиционным конфессиям.

Обращает на себя внимание размытость религиозных представлений тех, кто на уровне самоидентификации определил себя как верующего. В реальности большинство не слишком чётко представляет себе, во что верит, и слабо соотносит религиозные догматы со своими жизненными целями и мировоззрением.

В целом современное российское общество остаётся секулярным. Существует серьёзный разрыв между выраженной на вербальном уровне религиозностью и более строгими установками религиозного сознания и регулярными практиками религиозного поведения, которые присущи воцерковлённым верующим. Доля последних среди опрошенных жителей столицы оказывается небольшой и колеблется на протяжении последних лет в пределах 6–8%. Показательно, что наиболее распространённые причины проявления религиозности на уровне поведения зачастую обусловлены этнокультурными, а не собственно религиозными факторами.

Подсчет данных при помощи запроса

В данной статье описано использование агрегатной функции для суммирования данных в результатах запроса. В ней также кратко описывается использование других агрегатных функций, например COUNT и AVG, для подсчета или вычисления средних значений в результирующем наборе записей. Кроме того, в этой статье рассматривается использование строки итогов — возможности Access, позволяющий суммировать данные без изменения структуры запросов.

Выберите нужное действие

Общее представление о способах суммирования данных

Просуммировать числовой столбец в запросе можно с помощью агрегатной функции. Агрегатные функции выполняют вычисления со столбцами данных и возвращают единственное значение. В Access существует множество агрегатных функций, включая Sum, Count, Avg (для вычисления среднего значения), Min и Max. Суммирование данных производится путем добавления в запрос функции Sum, подсчет данных — путем использования функции Count и т. д.

Кроме того, в Access предусмотрено несколько способов добавления функции Sum и других агрегатных функций в запрос. Вы можете:

  • Открыть запрос в режиме таблицы и добавить строку итогов. Строка итогов — возможность Access, позволяющая использовать агрегатные функции в одном или нескольких столбцах в результатах запроса без необходимости изменять его структуру.

  • Создать итоговый запрос. Итоговый запрос вычисляет промежуточные итоги для групп записей, а строка итогов — общие итоги для одного или нескольких столбцов (полей) данных. Например, если вы хотите вычислить промежуточную сумму всех продаж по городам или по кварталам, следует использовать итоговый запрос для группировки записей по нужной категории, а затем просуммировать все объемы продаж.

  • Создать перекрестный запрос. Перекрестный запрос — это особый тип запросов, отображающий результаты в сетке, напоминающей лист Excel. Перекрестные запросы суммируют значения и затем группируют их по двум наборам фактов — вдоль боковой стороны (заголовки строк) и в верхней части (заголовки столбцов). Например, вы можете использовать перекрестный запрос для отображения итоговых значений продаж для каждого города за последние три года, как показано в таблице:

Город

2003

2004

2005

Краснодар

254 556

372 455

467 892

Санкт-Петербург

478 021

372 987

276 399

Москва

572 997

684 374

792 571

. ..

Примечание: Ниже в разделах этой статьи подробно описано применение функции Sum, однако следует помнить, что вы можете использовать другие агрегатные функции в строках итогов и запросах. Дополнительные сведения об использовании других агрегатных функций см. ниже в разделе Справочные сведения об агрегатных функциях.

Дополнительные сведения о способах использования других агрегатных функций см. в разделе Отображение итогов по столбцу в таблице.

В следующих разделах описано, как добавить строку итогов, использовать итоговый запрос для суммирования данных и перекрестный запрос, вычисляющий промежуточные итоги по группам и интервалам времени. Помните, что многие агрегатные функции работают только с данными в полях, имеющих определенный тип данных. Например, функция SUM работает только с типами данных «Число», «Действительное» и «Денежный». Дополнительные сведения о типах данных, требуемых для каждой функции, см. ниже в разделе Справочные сведения об агрегатных функциях.

Общие сведения о типах данных см. в статье Изменение типа данных для поля.

К началу страницы

Подготовка примера данных

В инструкциях этой статьи приводятся таблицы с примерами данных. Они помогают понять, как работают агрегатные функции. Вы можете добавить примеры таблиц в новую или существующую базу данных.

Сделать это в Access можно несколькими способами. Вы можете ввести данные вручную, скопировать каждую таблицу в редактор электронных таблиц (такой как Excel) и импортировать листы в Access или же вставить данные в текстовый редактор, например Блокнот, и импортировать их из созданных текстовых файлов.

В пошаговых инструкциях этого раздела объясняется, как вводить данные вручную на пустой лист, а также как копировать примеры таблиц в редактор электронных таблиц и затем импортировать их в Access. Дополнительные сведения о создании и импорте текстовых данных см. в статье Импорт данных или связывание с данными текстового файла.

В пошаговых инструкциях в этой статье используются приведенные ниже таблицы. Создайте пример данных на их основе:

Таблица «Категории»

Категория

Куклы

Игры и головоломки

Картины и рамы

Видеоигры

DVD-диски и фильмы

Модели для сборки, хобби

Спортивное снаряжение

Таблицы «Товары»

Наименование товара

Цена

Категория

Фигурка программиста

12,95 ₽

Куклы

Эксперименты с C# (игра для всей семьи)

15,85 ₽

Игры и головоломки

Схема реляционной базы данных

22,50 ₽

Картины и рамы

Волшебная микросхема (500 деталей)

32,65 ₽

Игры и головоломки

Access! Игра!

22,95 ₽

Игры и головоломки

Компьютерные маньяки и мифические животные

78,50 ₽

Видеоигры

Упражнение для компьютерных мониторов! DVD-диск!

14,88 ₽

DVD-диски и фильмы

Неуловимая летающая пицца

36,75 ₽

Спортивное снаряжение

Внешний дисковод гибких дисков 5. 25» (масштаб 1:4)

65,00 ₽

Модели для сборки, хобби

Недвижущаяся фигурка бюрократа

78,88 ₽

Куклы

Тьма

53,33 ₽

Видеоигры

Собери клавиатуру

77,95 ₽

Модели для сборки, хобби

Таблица Заказы

Дата заказа

Дата отгрузки

Город назначения

Стоимость доставки

14. 11.2005

15.11.2005

Москва

55,00 ₽

14.11.2005

15.11.2005

Санкт-Петербург

76,00 ₽

16.11.2005

17.11.2005

Санкт-Петербург

87,00 ₽

17.11.2005

18. 11.2005

Москва

43,00 ₽

17.11.2005

18.11.2005

Краснодар

105,00 ₽

17.11.2005

18.11.2005

Новосибирск

112,00 ₽

18.11.2005

19.11.2005

Иркутск

215,00 ₽

19. 11.2005

20.11.2005

Владивосток

525,00 ₽

20.11.2005

21.11.2005

Иркутск

198,00 ₽

20.11.2005

21.11.2005

Краснодар

187,00 ₽

21.11.2005

22.11. 2005

Санкт-Петербург

81,00 ₽

23.11.2005

24.11.2005

Москва

92,00 ₽

Таблица Сведения о заказах

Идентификатор заказа

Наименование товара

Код товара

Цена за единицу

Количество

Скидка

1

Собери клавиатуру

12

77,95 ₽

9

5%

1

Недвижущаяся фигурка бюрократа

2

78,88 ₽

4

7,5%

2

Упражнение для компьютерных мониторов! DVD-диск!

7

14,88 ₽

6

4%

2

Волшебная микросхема

4

32,65 ₽

8

0

2

Компьютерные маньяки и мифические животные

6

78,50 ₽

4

0

3

Access! Игра!

5

22,95 ₽

5

15%

4

Фигурка программиста

1

12,95 ₽

2

6%

4

Неуловимая летающая пицца

8

36,75 ₽

8

4%

5

Внешний дисковод гибких дисков 5. 25» (масштаб 1:4)

9

65,00 ₽

4

10%

6

Схема реляционной базы данных

3

22,50 ₽

12

6,5%

7

Тьма

11

53,33 ₽

6

8%

7

Схема реляционной базы данных

3

22,50 ₽

4

9%

Примечание: Помните, что в типичной базе данных таблица «Сведения о заказах» будет содержать только поле «Код товара» (без поля «Наименование товара»). В данном примере поле «Наименование товара» используется для упрощения восприятия данных.

Ввод примеров данных вручную

  1. на вкладке Создание в группе Таблицы нажмите кнопку Таблица.

    Access добавит в базу данных новую пустую таблицу.

    Примечание: Эту операцию следует выполнять только при необходимости добавить таблицу в базу данных. При открытии новой пустой базы данных это действие не требуется.

  2. Дважды щелкните первую ячейку в строке заголовков и введите имя поля из примера таблицы.

    По умолчанию в Access пустые поля обозначаются надписью Добавить поле в строке заголовков:

  3. С помощью клавиш со стрелками перейдите в следующую пустую ячейку заголовка и введите имя второго поля (чтобы перейти в другую ячейку, можно также нажать клавишу TAB или щелкнуть эту ячейку два раза). Повторите эти действия, чтобы ввести имена всех полей.

  4. Введите данные в пример таблицы.

    По мере ввода данных Access определяет их тип для каждого поля. Если вы плохо знакомы с реляционными базами данных, для каждого поля таблицы следует задать конкретный тип данных, например «Число», «Текст» или «Дата/время». Это обеспечивает точный ввод данных и помогает предотвратить ошибки, например использование цифр номера телефона в вычислениях. Для этих примеров таблиц можно определить тип данных автоматически.

  5. Завершив ввод данных, нажмите кнопку Сохранить.

    (Сочетание клавиш: нажмите CTRL+S.)

    Откроется диалоговое окно Сохранение документа.

  6. В поле Имя таблицы введите имя примера таблицы и нажмите кнопку ОК.

    Следует использовать указанные имена таблиц, потому что они применяются в запросах, приведенных в пошаговых инструкциях.

  7. Повторяйте эти шаги, пока не создадите каждый из примеров таблиц, приведенных в начале этого раздела.

Если вы не хотите вводить данные вручную, можно выполнить указанные ниже действия для копирования информации в файл электронной таблицы, а затем импортировать данные из него в Access.

Создание листов с примерами данных

  1. Запустите редактор электронных таблиц и создайте пустой файл. Если вы используете Excel, по умолчанию создается пустая книга.

  2. Скопируйте первый пример таблицы и вставьте его на первый лист, начиная с первой ячейки.

  3. Присвойте листу имя с помощью функций редактора электронных таблиц. Оно должно совпадать с именем примера таблицы. Например, если пример называется Категории, присвойте листу это же имя.

  4. Повторяйте шаги 2 и 3, чтобы скопировать каждый пример таблицы на пустой лист и переименовать этот лист.

    Примечание: К файлу электронной таблицы может понадобиться добавить листы. Сведения о том, как сделать это, см. в справке редактора электронных таблиц.

  5. Сохраните книгу в нужной папке на компьютере или в сети и переходите к следующей процедуре.

Создание таблиц базы данных на основе листов

  1. На вкладке Внешние данные в группе Импорт щелкните Excel.

    -или-

    Нажмите кнопку Дополнительно, а затем выберите редактор электронных таблиц из списка.

    Откроется диалоговое окно Внешние данные — лист <имя программы>.

  2. Нажмите кнопку Обзор, откройте файл электронной таблицы, созданный на предыдущих этапах, и нажмите кнопку ОК.

    Откроется окно мастера импорта электронных таблиц.

  3. По умолчанию мастер выбирает первый лист в книге (в этом примере — лист Клиенты), и данные из этого листа появляются в нижней части страницы мастера. Нажмите кнопку Далее.

  4. На следующей странице мастера выберите Первая строка содержит названия столбцов, а затем нажмите кнопку Далее.

  5. Если нужно, вы можете изменить имена полей и типы данных или пропустить некоторые поля, воспользовавшись текстовыми полями и списками в группе Параметры поля. В противном случае нажмите кнопку Далее.

  6. Оставьте параметр автоматически создать ключ выбранным и нажмите кнопку Далее.

  7. По умолчанию Access использует имя листа для новой таблицы. Оставьте это имя или введите другое, а затем нажмите кнопку Готово.

  8. Повторите шаги с 1 по 7 для каждого листа книги Excel, чтобы создать для него таблицу.

Переименование полей первичного ключа

Примечание: При импорте листов Access автоматически добавляет в каждую таблицу столбец первичного ключа и по умолчанию присваивает ему имя «Код» и тип данных «Счетчик». В этом разделе даны инструкции по переименованию полей первичного ключа. Это позволяет четко определить все поля в запросе.

  1. В области навигации щелкните правой кнопкой мыши каждую таблицу, созданную на предыдущем шаге, и выберите команду Конструктор.

  2. Для каждой таблицы найдите поле первичного ключа. По умолчанию Access присваивает каждому полю имя Код.

  3. В столбце Имя поля каждого поля первичного ключа добавьте имя таблицы.

    Например, можно переименовать поле «ИД» в таблице «Категории» в «ИД категории», а поле таблицы «Заказы» — в «ИД заказа». В таблице «Сведения о заказе» переименуем поле в «Подробный ИД». В таблице «Товары» переименуем поле в «ИД товара».

  4. Сохраните изменения.

В последующих ссылках на примеры таблиц в данной статье указываются поля первичного ключа, переименованные, как описано выше.

К началу страницы

Суммирования данных с помощью строки итогов

Чтобы добавить в запрос строку итогов, откройте его в режиме таблицы, добавьте строку, а затем выберите нужную агрегатную функцию, например Sum, Min, Max или Avg. В этом разделе объясняется, как создать простой запрос на выборку и добавить строку итогов. Не обязательно использовать примеры таблиц, представленные в предыдущем разделе.

Создание простого запроса на выборку

  1. На вкладке Создать в группе Другое нажмите кнопку Конструктор запросов.

  2. Дважды щелкните таблицу или таблицы, которые вы хотите использовать в запросе.

    Выбранные таблицы отображаются в виде окон в верхней части конструктора запросов.

  3. Дважды щелкните поля таблицы, которые вы хотите использовать в запросе.

    Можно включить поля, содержащие описательные данные, например имена и описания, но следует обязательно добавить поле, содержащее числовые или денежные значения.

    Каждое поле отображается в ячейке в бланке запроса.

  4. Нажмите кнопку Выполнить для выполнения запроса.

    Результаты запроса будут отображены в режиме таблицы.

  5. При необходимости переключитесь в Конструктор и скорректируйте запрос. Для этого щелкните правой кнопкой мыши вкладку документа для запроса и выберите команду Конструктор. После этого можно изменить запрос, добавив или удалив поля таблицы. Чтобы удалить поле, выберите столбец в бланке запроса и нажмите клавишу DELETE.

  6. Сохраните запрос.

Добавление строки итогов

  1. Убедитесь в том, что запрос открыт в режиме таблицы. Для этого щелкните правой кнопкой мыши вкладку документа для запроса и выберите команду Режим таблицы.

    -или-

    Дважды щелкните запрос в области навигации. Запрос будет выполнен, а его результаты будут загружены в таблицу.

  2. На вкладке Главная в группе Записи нажмите кнопку Итоги.

    В таблице появится новая строка Итог.

  3. В строке Итог щелкните ячейку в поле, по которому вы хотите вычислить сумму, и выберите в списке функцию Sum.

Скрытие строки итогов

Дополнительные сведения об использовании строки итогов см. в разделе Отображение итогов по столбцу в таблице.

К началу страницы

Вычисление общих итогов с помощью запроса

Общие итоги — это сумма по всем значениям столбца. Можно вычислять нескольких типов общих итогов, включая:

  • Простой общий итог, суммирующий значения одного столбца. Например, можно вычислить общую стоимость доставки.

  • Вычисляемый общий итог, суммирующий значения нескольких столбцов. Например, можно вычислить суммы продаж путем умножения цены нескольких товаров на число заказанных товаров, а затем просуммировав результирующие значения.

  • Общий итог за исключением нескольких записей. Например, можно вычислить сумму продаж только по последней пятнице.

В следующих разделах описано, как вычислить каждый из типов общих итогов. В инструкциях используются таблицы «Заказы» и «Сведения о заказах».

Таблица «Заказы»

Идентификатор заказа

Дата заказа

Дата отгрузки

Город назначения

Стоимость доставки

1

14.11.2005

15.11.2005

Москва

55,00 ₽

2

14.11.2005

15.11.2005

Санкт-Петербург

76,00 ₽

3

16.11.2005

17.11.2005

Санкт-Петербург

87,00 ₽

4

17.11.2005

18.11.2005

Москва

43,00 ₽

5

17.11.2005

18.11.2005

Краснодар

105,00 ₽

6

17.11.2005

18.11.2005

Новосибирск

112,00 ₽

7

18.11.2005

19.11.2005

Иркутск

215,00 ₽

8

19.11.2005

20.11.2005

Владивосток

525,00 ₽

9

20.11.2005

21.11.2005

Иркутск

198,00 ₽

10

20.11.2005

21.11.2005

Краснодар

187,00 ₽

11

21.11.2005

22.11.2005

Санкт-Петербург

81,00 ₽

12

23.11.2005

24.11.2005

Москва

92,00 ₽

Таблица «Сведения о заказах»

Код сведений

Идентификатор заказа

Наименование товара

Код товара

Цена за единицу

Количество

Скидка

1

1

Собери клавиатуру

12

77,95 ₽

9

0,05

2

1

Недвижущаяся фигурка бюрократа

2

78,88 ₽

4

0,075

3

2

Упражнение для компьютерных мониторов! DVD-диск!

7

14,88 ₽

6

0,04

4

2

Волшебная микросхема

4

32,65 ₽

8

0,00

5

2

Компьютерные маньяки и мифические животные

6

78,50 ₽

4

0,00

6

3

Access! Игра!

5

22,95 ₽

5

0,15

7

4

Фигурка программиста

1

12,95 ₽

2

0,06

8

4

Неуловимая летающая пицца

8

36,75 ₽

8

0,04

9

5

Внешний дисковод гибких дисков 5.25» (масштаб 1:4)

9

65,00 ₽

4

0,10

10

6

Схема реляционной базы данных

3

22,50 ₽

12

0,065

11

7

Тьма

11

53,33 ₽

6

0,08

12

7

Схема реляционной базы данных

3

22,50 ₽

4

0,09

Вычисление простого общего итога

  1. На вкладке Создать в группе Другое нажмите кнопку Конструктор запросов.

  2. Дважды щелкните таблицу, которую вы хотите использовать в запросе.

    При использовании примера данных нужно дважды щелкнуть таблицу «Заказы».

    Таблица появится в окне в верхней части конструктора запросов.

  3. Дважды щелкните поле, для которого вы хотите найти сумму. Убедитесь, что поле имеет тип данных «Число» или «Денежный». При попытке суммировать значения в нечисловых полях, например в текстовом поле, Access выводит сообщение об ошибке Несоответствие типов данных в выражении условия отбора.

    Если вы используете пример данных, дважды щелкните столбец «Стоимость доставки».

    Вы можете добавить дополнительные числовые поля, если хотите вычислить для них общие итоги. Итоговый запрос может вычислять общие итоги для нескольких столбцов.

  4. На вкладке Конструктор в группе Показать или скрыть нажмите кнопку Итоги.

    В бланке появится строка Итог, а в ячейке столбца «Стоимость доставки» будет указано Группировка.

  5. Измените значение в ячейке строки Итог строки на Sum.

  6. Чтобы выполнить запрос и отобразить результаты в режиме таблицы, нажмите кнопку Выполнить .

    Совет: Обратите внимание, что Access добавит «СуммаOf» в начало имени поля, которое вы суммируете. Чтобы изменить заголовок столбца на более осмысленный, например «Всего доставки», переключиться обратно в конструктор и щелкните в строке «Поле» столбца «Стоимость доставки» в сетке конструктора. Поместите курсор рядом с искомой стоимостью доставки и введите слова Total Shippingи двоеточие, например: Total Shipping: Shipping Fee.

  7. При необходимости вы можете сохранить запрос и закрыть его.

Вычисление общего итога за исключением нескольких записей

  1. На вкладке Создать в группе Другое нажмите кнопку Конструктор запросов.

  2. Дважды щелкните таблицы «Заказы» и «Сведения о заказах».

  3. Добавьте поле «Дата заказа» из таблицы «Заказы» в первый столбец на бланке запроса.

  4. В строке Условие отбора первого столбца введите Date() -1. Это выражение исключает записи с текущей датой из вычисляемого итогового значения.

  5. Затем создайте столбец, который вычисляет объем продаж по каждой транзакции. Введите в строку Поле второго столбца на бланке следующее выражение:

    Общее значение продаж: (1-[Сведения о заказах].[Скидка]/100)*([Сведения о заказах].[Цена за единицу]*[Сведения о заказах].[Количество])

    Убедитесь, что выражение ссылается на поля с типами данных «Число» или «Денежный». Если оно ссылается на поля с другими типами данных, то при попытке выполнения запроса появится сообщение Несоответствие типов данных в выражении условия отбора.

  6. На вкладке Конструктор в группе Показать или скрыть нажмите кнопку Итоги.

    В бланке появится строка Итог, а в первом и втором столбцах будет указано Группировка.

  7. Во втором столбце измените значение в ячейке строки Итог строки на Sum. Функция Sum суммирует отдельные показатели продаж.

  8. Чтобы выполнить запрос и отобразить результаты в режиме таблицы, нажмите кнопку Выполнить .

  9. Сохраните запрос с именем Продажи за день.

    Примечание: При следующем открытии запроса в Конструкторе можно заметить небольшие изменения в значениях, указанных для строк Поле и Итог в столбце «Общее значение продаж». Выражение заключено в функцию Sum, а в строке Итог выводится Выражение вместо функции Sum.

    Например, если вы использовали пример данных и создали запрос, как показано выше, будет отображено:

    Общее значение продаж: Sum((1-[Сведения о заказах].Скидка/100)*([Сведения о заказах].Цена*[Сведения о заказах].Количество))

К началу страницы

Вычисление итогов по группе с помощью итогового запроса

В этом разделе описано, как создать итоговый запрос для вычисления промежуточных итогов по группам данных. Помните, что по умолчанию итоговый запрос может включать только поле или поля, содержащие данные, по которым выполняется группировка, например поле «Категории», а также поля со значениями, которые вы хотите просуммировать, например поле «Продажи». Итоговые запросы не могут включать другие поля, описывающие значения внутри категории. Если вы хотите отобразить эти описательные данные, создайте второй запрос на выборку, объединяющий поля из итогового запроса с полями, содержащими дополнительные данные.

В этом разделе описано, как создавать итоговые запросы и запросы на выборку, если требуется определить объем продаж для каждого товара. В качестве примера используются следующие таблицы:

Таблицы «Товары»

Код товара

Наименование товара

Цена

Категория

1

Фигурка программиста

12,95 ₽

Куклы

2

Эксперименты с C# (игра для всей семьи)

15,85 ₽

Игры и головоломки

3

Схема реляционной базы данных

22,50 ₽

Картины и рамы

4

Волшебная микросхема (500 деталей)

32,65 ₽

Картины и рамы

5

Access! Игра!

22,95 ₽

Игры и головоломки

6

Компьютерные маньяки и мифические животные

78,50 ₽

Видеоигры

7

Упражнение для компьютерных мониторов! DVD-диск!

14,88 ₽

DVD-диски и фильмы

8

Неуловимая летающая пицца

36,75 ₽

Спортивное снаряжение

9

Внешний дисковод гибких дисков 5.25» (масштаб 1:4)

65,00 ₽

Модели для сборки, хобби

10

Недвижущаяся фигурка бюрократа

78,88 ₽

Куклы

11

Тьма

53,33 ₽

Видеоигры

12

Собери клавиатуру

77,95 ₽

Модели для сборки, хобби

Таблица «Сведения о заказах»

Код сведений

Идентификатор заказа

Наименование товара

Код товара

Цена за единицу

Количество

Скидка

1

1

Собери клавиатуру

12

77,95 ₽

9

5%

2

1

Недвижущаяся фигурка бюрократа

2

78,88 ₽

4

7,5%

3

2

Упражнение для компьютерных мониторов! DVD-диск!

7

14,88 ₽

6

4%

4

2

Волшебная микросхема

4

32,65 ₽

8

0

5

2

Компьютерные маньяки и мифические животные

6

78,50 ₽

4

0

6

3

Access! Игра!

5

22,95 ₽

5

15%

7

4

Фигурка программиста

1

12,95 ₽

2

6%

8

4

Неуловимая летающая пицца

8

36,75 ₽

8

4%

9

5

Внешний дисковод гибких дисков 5.25» (масштаб 1:4)

9

65,00 ₽

4

10%

10

6

Схема реляционной базы данных

3

22,50 ₽

12

6,5%

11

7

Тьма

11

53,33 ₽

6

8%

12

7

Схема реляционной базы данных

3

22,50 ₽

4

9%

Следующие действия также предполагают наличие отношения «один-ко-многим» между полями «Код товара» в таблицах «Заказы» и «Сведения о заказах» с таблицей «Заказы» на стороне «один» данного отношения.

Создание итогового запроса

  1. На вкладке Создать в группе Другое нажмите кнопку Конструктор запросов.

  2. Выберите нужные таблицы и нажмите кнопку «Добавить».

    Таблица появится в виде окна в верхней части конструктора запросов.

    При использовании примеров таблиц, указанных выше, добавьте таблицы «Товары» и «Сведения о заказах».

  3. Дважды щелкните поля таблицы, которые вы хотите использовать в запросе.

    Как правило, в запрос добавляются только поле группы и поле значений. Однако вместо поля значения можно использовать вычисление — в следующих действиях объясняется, как это сделать.

    1. Добавьте поле «Категория» из таблицы «Товары» в бланк запроса.

    2. Создайте столбец, вычисляющий объемы продаж для каждой транзакции, введя во второй столбец бланка запроса следующее выражение:

      Общее значение продаж: (1-[Сведения о заказах].[Скидка]/100)*([Сведения о заказах].[Цена за единицу]*[Сведения о заказах].[Количество])

      Убедитесь, что поля, на которые ссылается выражение, имеют типы данных «Число» или «Денежный». Если оно ссылается на поля с другими типами данных, то при попытке переключения в режим таблицы появится сообщение об ошибке Несоответствие типов данных в выражении условия отбора.

    3. На вкладке Конструктор в группе Показать или скрыть нажмите кнопку Итоги.

      В бланке появится строка Итог, в первом и втором столбцах которой будет указано Группировка.

    4. Во втором столбце измените значение в строке Итог строки на Sum. Функция Sum суммирует отдельные показатели продаж.

    5. Чтобы выполнить запрос и отобразить результаты в режиме таблицы, нажмите кнопку Выполнить .

    6. Оставьте запрос открытым, чтобы использовать его в следующем разделе.

      Использование условий в итоговом запросе

      Запрос, созданный в предыдущем разделе, включает все записи в базовых таблицах. Он не исключает никакие заказы при вычислении итогов и отображает итоги для всех категорий.

      Если вам нужно исключить некоторые записи, можно добавить условия в запрос. Например, вы можете пропустить транзакции с суммой менее 100 ₽ или вычислить итоги только по некоторым категориям товаров. В этом разделе описано использование трех типов условий:

    7. Условия, игнорирующие некоторые группы при вычислении итогов.    Например, можно вычислить итоги только для категорий товаров «Видеоигры», «Картины и рамы» и «Спортивное снаряжение».

    8. Условия, скрывающие некоторые итоговые значения после их вычисления.    Например, можно отобразить только итоговые значения свыше 150 000 ₽.

    9. Условия, исключающие некоторые записи при вычислении итогового значения.    Например, можно исключить отдельные транзакции, в которых значение (Цена за единицу * Количество) меньше 100 ₽.

      На примере следующих действий объясняется, как добавить условия одно за другим и как это повлияет на результаты запроса.

      Добавление условий в запрос

    10. Откройте запрос из предыдущего раздела в Конструкторе. Для этого щелкните правой кнопкой мыши вкладку документа для запроса и выберите команду Конструктор.

      -или-

      Щелкните правой кнопкой мыши запрос в области навигации и выберите Конструктор.

    11. В строке Условия отбора столбца «Код категории» введите =Куклы Or Спортивное снаряжение or Картины и рамы.

    12. Чтобы выполнить запрос и отобразить результаты в режиме таблицы, нажмите кнопку Выполнить .

    13. Вернитесь в Конструктор и в строке Условия отбора столбца «Общее значение продаж» введите >100.

    14. Выполните запрос, чтобы просмотреть результаты, а затем переключитесь в Конструктор.

    15. Теперь добавьте условия для исключения отдельных транзакций, сумма которых меньше 100 ₽. Для этого необходимо добавить еще один столбец.

      Примечание: Невозможно указать третье условие для столбца «Общее значение продаж». Любое условие, указанное для этого столбца, будет применено к итоговому значению, а не к отдельным значениям.

    16. Скопируйте выражение из второго столбца в третий столбец.

    17. В строке Итог нового столбца выберите Условие, а в строке Условия отбора введите >20.

    18. Выполните запрос, чтобы просмотреть результаты, а затем сохраните его.

      Примечание: При следующем открытии запроса в Конструкторе можно заметить небольшие изменения в бланке. Во втором столбце выражение в строке Поле будет заключено в функцию Sum, а в строке Итоги будет указано Выражение вместо функции Sum.

      Общее значение продаж: Sum((1-[Сведения о заказах].Скидка/100)*([Сведения о заказах].Цена*[ Сведения о заказах].Количество))

      Будет также отображен четвертый столбец. Этот столбец — копия второго столбца, но условия, заданные во втором столбце, на самом деле отображаются как часть нового столбца.

К началу страницы

Суммирование данных из нескольких групп с помощью перекрестного запроса

Перекрестный запрос — это особый тип запросов, отображающий результаты в сетке, напоминающей лист Excel. Перекрестные запросы суммируют значения и затем группируют их по двум наборам фактов — один набор вдоль боковой стороны (заголовки строк) и второй набор вдоль верхней части (заголовки столбцов). На рисунке показана часть набора результатов для примера перекрестного запроса.

Помните, что перекрестный запрос не всегда заполняет все поля в наборе результатов, потому что таблицы, используемые в запросе, не всегда содержат значения для всех возможных точек данных.

При создании перекрестного запроса обычно включаются данные из нескольких таблиц, и всегда включаются три типа данных: данные, используемые в качестве заголовков строк, данные, используемые в качестве заголовков столбцов и значения, которые вы хотите просуммировать или с которыми необходимо произвести другие вычисления.

Инструкции в данном разделе предполагают использование следующих примеров таблиц:

Таблица «Заказы»

Дата заказа

Дата отгрузки

Город назначения

Стоимость доставки

14.11.2005

15.11.2005

Москва

55,00 ₽

14.11.2005

15.11.2005

Санкт-Петербург

76,00 ₽

16.11.2005

17.11.2005

Санкт-Петербург

87,00 ₽

17.11.2005

18.11.2005

Москва

43,00 ₽

17.11.2005

18.11.2005

Краснодар

105,00 ₽

17.11.2005

18.11.2005

Новосибирск

112,00 ₽

18.11.2005

19.11.2005

Иркутск

215,00 ₽

19.11.2005

20.11.2005

Владивосток

525,00 ₽

20.11.2005

21.11.2005

Иркутск

198,00 ₽

20.11.2005

21.11.2005

Краснодар

187,00 ₽

21.11.2005

22.11.2005

Санкт-Петербург

81,00 ₽

23.11.2005

24.11.2005

Москва

92,00 ₽

Таблица «Сведения о заказах»

Идентификатор заказа

Наименование товара

Код товара

Цена за единицу

Количество

Скидка

1

Собери клавиатуру

12

77,95 ₽

9

5%

1

Недвижущаяся фигурка бюрократа

2

78,88 ₽

4

7,5%

2

Упражнение для компьютерных мониторов! DVD-диск!

7

14,88 ₽

6

4%

2

Волшебная микросхема

4

32,65 ₽

8

0

2

Компьютерные маньяки и мифические животные

6

78,50 ₽

4

0

3

Access! Игра!

5

22,95 ₽

5

15%

4

Фигурка программиста

1

12,95 ₽

2

6%

4

Неуловимая летающая пицца

8

36,75 ₽

8

4%

5

Внешний дисковод гибких дисков 5.25» (масштаб 1:4)

9

65,00 ₽

4

10%

6

Схема реляционной базы данных

3

22,50 ₽

12

6,5%

7

Тьма

11

53,33 ₽

6

8%

7

Схема реляционной базы данных

3

22,50 ₽

4

9%

Ниже объясняется, как создавать перекрестный запрос, группирующий итоги продаж по городам. Запрос использует два выражения для возврата форматированной даты и общего объема продаж.

Создание перекрестного запроса

  1. На вкладке Создать в группе Другое нажмите кнопку Конструктор запросов.

  2. Дважды щелкните таблицы, которые вы хотите использовать в запросе.

    Таблица появится в виде окна в верхней части конструктора запросов.

    При использовании примеров таблиц дважды щелкните таблицы «Заказы» и «Сведения о заказах».

  3. Дважды щелкните поля, которые вы хотите использовать в запросе.

    Каждое имя поля появится в пустой ячейке в строке Поле на бланке.

    При использовании примеров таблиц добавьте поля «Город назначения» и «Дата отгрузки» из таблицы «Заказы».

  4. В следующую пустую ячейку строки Поле скопируйте и вставьте или введите следующее выражение: Итоги продаж: Sum(CCur([Сведения о заказах].[Цена за едницу]*[Количество]*(1-[Скидка])/100)*100)

  5. На вкладке Конструктор в группе Тип запроса щелкните элемент Перекрестная таблица.

    В бланке запроса будут отображены строки Итог и Перекрестный.

  6. Щелкните ячейку в строке Итог в поле «Город назначения» и выберите Группировка. Выполните те же действия для поля «Дата отгрузки». Измените значение в ячейке Итоги поля «Итоги продаж» на Выражение.

  7. В строке Перекрестный присвойте ячейке в поле «Город назначения» значение Заголовки строк, полю «Дата отгрузки» — значение Заголовки столбцов, а полю «Итоги продаж» — Значение.

  8. На вкладке Конструктор в группе Результаты нажмите кнопку Выполнить.

    Результаты запроса будут отображены в режиме таблицы.

К началу страницы

Справочные сведения об агрегатных функциях

В следующей таблице перечислены и отписаны агрегатные функции Access, которые можно использовать в строке итогов и в запросах. Помните, что в Access предусмотрено больше агрегатных функций для запросов, чем для строки итогов. Кроме того, при работе с проектом Access (внешней базой данных Access, которая подключается к базе данных Microsoft SQL Server) можно использовать расширенный набор агрегатных функций, предоставляемый SQL Server. Дополнительные сведения о них см. в электронной документации Microsoft SQL Server.

Функция

Описание

Поддерживаемые типы данных

Average

Вычисляет среднее значение для столбца. Столбец должен содержать числовые или денежные величины или значения даты или времени. Функция игнорирует пустые значения.

«Число», «Денежный», «Дата/время»

Count

Подсчитывает число элементов в столбце.

Все типы данных, за исключением сложных повторяющихся скалярных данных, таких как столбец многозначных списков.

Дополнительные сведения о списках, которые могут быть многоценными, см. в руководстве по полям, которые могут быть многоценными, а также к созданию или удалите многофаентное поле.

Максимум

Возвращает элемент, имеющий наибольшее значение. Для текстовых данных наибольшим будет последнее по алфавиту значение, причем Access не учитывает регистр. Функция игнорирует пустые значения.

«Число», «Денежный», «Дата/время»

Minimum

Возвращает элемент, имеющий наименьшее значение. Для текстовых данных наибольшим будет первое по алфавиту значение, причем Access не учитывает регистр. Функция игнорирует пустые значения.

«Число», «Денежный», «Дата/время»

Standard Deviation

Показывает, насколько значения отклоняются от среднего.

Дополнительные сведения об этой функции см. в статье Отображение итогов по столбцу в таблице.

«Число», «Денежный»

Sum

Суммирует элементы в столбце. Подходит только для числовых и денежных данных.

«Число», «Денежный»

Variance

Вычисляет статистическую дисперсию для всех значений в столбце. Подходит только для числовых и денежных данных. Если таблица содержит менее двух строк, Access возвращает пустое значение.

Дополнительные сведения о функциях для расчета дисперсии см. в разделе Отображение итогов по столбцу в таблице.

«Число», «Денежный»

К началу страницы

Исследование отношения студенческой молодежи к религии Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»

УДК 316.74:2 ББК 60.56

© Грашевская О.В.

ИССЛЕДОВАНИЕ ОТНОШЕНИЯ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ К РЕЛИГИИ

ГРАШЕВСКАЯ ОКСАНА ВИКТОРОВНА

кандидат исторических наук, доцент кафедры социальных наук Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Мурманский государственный гуманитарный университет E-mail: [email protected]

Одной из важнейших характеристик современной религиозной ситуации в российском обществе является религиозность населения. В научно-экспертном сообществе не прекращаются дискуссии по поводу теоретической и эмпирической интерпретации данного феномена человеческой жизни. В первую очередь это вопрос критериев религиозности, единый подход к определению которых отсутствует. В данном исследовании вместо понятия «религиозность» использовалось понятие «отношение к религии», которое интерпретируется как сочетание следующих показателей: оценка роли религии в жизни отдельного индивида, религиозная идентификация, институциональная религиозность, оценка респондентами места и функций религии в жизни современного общества. Объект исследования — студенты 1 — 5 курсов очного отделения пяти факультетов Мурманского государственного гуманитарного университета (МГГУ). Выборочная совокупность составила 591 респондент при объеме генеральной совокупности 2041. Метод — анкетный опрос, посредством которого выяснялось отношение респондентов к религии, религиозным практикам и религиозным организациям. Результаты опроса в целом подтвердили общие тенденции, характерные для подобных исследований: с одной стороны, доминирование православной идентификации респондентов, с другой — низкий уровень так называемой институциональной религиозности, фрагментарность и избирательность религиозного поведения; превышение уровня конфессиональной самоидентификации по сравнению с религиозной, что демонстрирует проявление определенных стереотипов в отождествлении «русскости» и православности, а не наличие истинной веры. Отличительной особенностью стал невысокий уровень православной идентификации среди студентов МГГУ — 45,9% от общего числа респондентов, в то время как по результатам других подобных исследований, проводимых в студенческой среде различных регионов, этот показатель составляет в среднем 85%. Данный аспект можно считать подтверждением статуса Мурманской области как «малорелигиозного» региона. Респонденты показали крайне низкую информированность о деятельности религиозных

организаций в Мурманске. В заключении сделан вывод о том, что религия в жизни современного студенчества не занимает важного места, в целом отношение к религии можно охарактеризовать как пассивное и индифферентное.

Религия, конфессии, религиозность, отношение к религии, религиозная ситуация, религиозная идентичность, религиозное поведение, религиозные организации, Мурманск, МГГУ.

Религиозный фактор, под которым понимается влияние религии на нерелигиозные стороны общественной жизни, остается одним из немаловажных для современного российского общества. Это, например, продемонстрировали и недавние события вокруг Русской Православной Церкви, когда дерзкая акция скандально известной группы Pussy Riot в храме Христа Спасителя в Москве вызвала столь противоположные реакции: от призывов к самому жесткому наказанию до трактовки акции в качестве социального протеста.

В условиях потери национальной, культурной идентичности на фоне роста социальной дифференциации населения страны определенная часть общества по-прежнему возлагает большие надежды на религию. Не теряет своей актуальности идея о том, что при отсутствии в стране государственной идеологии религия может заполнить образовавшийся вакуум. На самых высоких уровнях обсуждаются вопросы об использовании нравственного и культурного потенциала традиционных конфессий страны в воспитании подрастающего поколения.

Современная молодежь существует в условиях мировоззренческого плюрализма и конфессионального многообразия, что во многом определяет современную религиозную ситуацию, основные контуры которой начали формироваться еще в начале 1990-х гг., когда кардинальным образом изменилось отношение к религии как социальному институту со стороны государства и общества. В качестве следствий трансформации государ-

ственно-конфессиональных отношений исследователи отмечают «лавинообразный рост интереса молодежи к религии и оккультизму» в 1990-х гг. [9, с. 119-120] и «сохранение тенденции к «омоложению» религиозности в 2000-е гг.» [6, с. 3]. Изучение современной религиозной ситуации в российском обществе позволит определить, насколько положение в данной сфере изменилось к началу второго десятилетия XXI в., в какой мере оказались оправданными заявления о религиозном ренессансе в России вообще и о приверженности к религии российской молодежи в частности. В качестве характеристик религиозной ситуации на уровне массового сознания выступают религиозность населения, конфессиональный выбор, отношение людей к религии и религиозным организациям и др.

Последние 15 — 20 лет религиозная ситуация в современной России и религиозность населения как ее важнейший структурный компонент привлекают внимание и являются предметом исследования религиоведов, социологов, философов, политологов, психологов и др. Среди ученых, занимающихся данными проблемами в русле современной отечественной социологии, следует в первую очередь назвать Вар-занову Т.И., Веремчука В.И., Гараджу В.И., Лопаткина Р.А., Мчедлова М.П., Митрохина

Н.А., Синелину Ю.Ю., Фурмана Д.Е., Филатова С.Б., Чеснокову В.Ф. и др.

В научно-экспертном сообществе не прекращается полемика по поводу теоретической и эмпирической интерпретации такого сложного многогранного феномена человеческой жизни, как ре-

лигиозность. Определение критериев религиозности остается проблемой теоретико-методологического и практического характера. Главным принципом так называемой «классической» концепции определения религиозности выступает сочетание религиозного сознания и религиозного поведения. Для «постклассиче-ской» концепции главный и достаточный критерий — самоидентификация личности [1, с. 11, 31-34].

Пожалуй, самыми известными представителями «постклассического» подхода в отечественной социологии религии являются Чеснокова В.Ф. [13] и Синели-на Ю.Ю. [11]. Так, по мнению Синели-ной Ю.Ю., «идентифицировать людей в качестве неправославных, если они считают себя православными, вследствие того, что не все у них соответствует церковным канонам… неправомерно» [11, с. 96]. Дискутируя с Синелиной Ю.Ю., придерживающиеся «классического» подхода Филатов С.Б. и Лункин Р.Н. подчеркивают, что религиозность и религиозная самоидентификация — это по своей сути «разные вещи» [12, с. 40].

Многочисленные социологические исследования религиозности населения, проводившиеся в последние десять — пятнадцать лет, констатируют существенную разницу в уровнях религиозной и конфессиональной самоидентификации, когда доля респондентов, идентифицирующих себя с той или иной конфессией, существенно выше доли респондентов, определивших себя как верующих. Это является подтверждением того, что конфессиональная самоидентификация в современных условиях выступает важнейшим фактором этнической или этнокультурной принадлежности. Выделяя данные аспекты в качестве одной из главных методологических проблем для изучения религиозности населения, Кублицкая Е.А. считает, что для определения уровня ре-

лигиозности респондентов вообще не следует рассматривать конфессиональную самоидентификацию в качестве одного из показателей религиозного сознания, так как это приводит к необоснованному завышению уровня религиозности и, как следствие, к искажению реальной картины секуляризационных процессов в обществе [7, с. 102].

При составлении программы социологического исследования мы использовали подход Морозова А.А., который предлагает заменить само базовое понятия «религиозность» на понятие «отношение к религии», понимая под ним «целостный образ, охватывающий рациональные и эмоциональные оценки религии в качестве явления современной социокультурной действительности» [10, с. 7].

В качестве основных элементов «отношения к религии» как познавательной конструкции мы выделили следующие: оценка роли религии в жизни отдельного индивида, религиозная идентификация, институциональная религиозность, оценка респондентами места и функций религии в жизни современного общества.

Объектом нашего исследования выступила студенческая молодежь как наиболее многочисленная, образованная и активная ее часть. Следует подчеркнуть особую актуальность изучения религиозной сферы жизни молодежи в современных условиях, т. к. ее отношение к религии, религиозным ценностям и религиозным организациям в настоящем во многом определяет значимость религиозного фактора в будущем, а также оправданность надежд, возлагаемых на институт религии определенной частью общества.

В июне 2013 года среди студентов 1 — 5 курсов очного отделения пяти факультетов Мурманского государственного гуманитарного университета (МГГУ) автором статьи был проведен социологический

опрос с целью выявления их отношения к религии. В ходе исследования были поставлены следующие задачи:

1. Определить значимость религиозного фактора в жизни респондентов, их отношение к религиозным ценностям.

2. Определить уровень и характер религиозной самоидентификации респондентов.

3. Выявить признаки институциональной религиозности, то есть степень и характер участия респондентов в религиозных практиках.

4. Охарактеризовать оценку респондентами места и функций религии в жизни современного общества.

Что касается определения уровня и характера религиозной самоидентификации респондентов, то здесь необходимо отметить, что в связи с отсутствием в научноэкспертном сообществе единых общепринятых подходов к определению религиозности и религиозной идентичности наполнение содержанием этих понятий осуществляется исходя из собственной интуиции и исследовательской позиции автора. Как правило, под религиозной идентификацией понимается отношение человека к религиозной вере вообще, а под конфессиональной — то, к какой конфессии относит себя индивид. В то же время Филатов С.Б. и Лункин Р.Н. в русле «классической» концепции религиозную самоидентификацию называют «культурной религиозностью», считая ее «определенной мировоззренческой идеологической позицией, но никак не религиозностью в прямом значении этого слова» [12, с. 40]. А исследователь Большаков Е.А., например, выделяет «первичную» и «вторичную» религиозность, понимая под ними соответственно конфессиональную самоидентификацию и «непосредственное содержание» религиозных верований индивида. При этом вторичную религиозность он считает истинной. По мнению Большакова Е.А., введение поня-

тия вторичной религиозности позволит избежать методологической проблемы при изучении религиозности населения [3, с. 54-55], о которой говорилось выше.

В нашем исследовании составными элементами самоидентификации как индикатора определения отношения индивида к религии являются религиозная и конфессиональная самоидентификация.

Выборочная совокупность (п) составила 591 респондент при объеме генеральной совокупности (N3 2041. Статистическая погрешность ±3,4% при доверительной вероятности 95%. Соотношение мужчин и женщин в выборке составило примерно 1 к 3 (131 мужчина и 460 женщин), что отражает статистическую ситуацию в студенческой среде университета в целом.

Из числа опрошенных на вопрос «Как Вы считаете, необходима ли людям вера в Бога?» однозначно «да» ответили 28,8%, «скорее да, чем нет» — 49,7%, «скорее нет, чем да» — 10,2%, однозначно «нет» — 4,2%, затруднились с ответом — 7,1%.

Большинство респондентов высоко оценили роль религии в жизни человека, выделяя в первую очередь ее компенсаторную функцию. При ответе на вопрос «Что, по Вашему мнению, дает человеку вера в Бога?» 45% из 82,7% ответивших выбрали «утешает человека в беде и помогает ее пережить», 19,2% — «придает смысл жизни, отвечая на трудные мировоззренческие вопросы», 17,4% — «удерживает от дурных поступков и позволяет стать высоконравственным человеком». «Ничего» или «ничего существенного», «ничего толкового» не дает вера в Бога, по мнению 1,2% от числа ответивших на данный вопрос, ответ «затуманивание разума, фанатизм.» выбрали 0,2% респондентов.

Из 90,4% от числа ответивших на вопрос «Считаете ли Вы себя верующим?», 47,6% респондентов ответили «да», 29% -«нет», 23,4% — затруднились с ответом. В гендерном аспекте респонденты в своей

религиозной самоидентификации распределились следующим образом: 45% верующих среди женщин и 37% среди мужчин, соответственно, неверующих — 26 и 29%, затруднившихся с ответом — 21 и 19%.

На формирование религиозных убеждений респондентов в большей степени оказало влияние «рождение в религиозной семье» (25% от числа опрошенных), «пришли к религии самостоятельно» (15,1%), «повлияли друзья» (2,5%), «трагическое событие» (2%), «средства массовой информации» (1,9%).

Традиционным для подобных исследований является вопрос о конфессиональной идентификации респондентов. На него ответили 50,4% от числа участвующих в опросе, из них идентифицировали себя как православных — 90,9%, протестантов — 3%, католиков — 2,7%, мусульман — 2%, буддистов — 1,3%. Кроме этого, респонденты указали на «григорианство»1 (0,2%), свидетелей Иеговы (0,2%), а также на такие экзотические религии, культы и религиозно-философские течения, как синтоизм, викканство2, славянское язычество, герме-тизм3, пастафарианство4 — соответственно по 0,2% от общего числа участников опроса. Заявили о том, что «ни к какой конфессии не относятся», «отрицают конфессии, считают их антирелигиозными» 0,8% от числа респондентов, еще 0,2% подчеркнули, что являются атеистами.

1 Под григорианством часто понимают Армянскую апостольскую (армяно-григорианскую) церковь.

2 Викканство — магия языческой Англии.

3 Герметизм — религиозно-философское течение эпохи эллинизма и поздней античности, носившее эзотерический характер и сочетавшее элементы популярной греческой философии, халдейской астрологии, персидской магии и египетской алхимии.

4 Пастафарианство — пародийная религия, основанная Бобби Хендерсоном в 2005 году в знак протеста против решения департамента образования штата Канзас (США), требующего ввести школьный курс концепции «разумного замысла» как альтернативу эволюционному учению.

Уровень конфессиональной самоидентификации составил в нашем исследовании 50,4% от общего числа респондентов. Как и ожидалось, самым высоким оказался уровень православной самоидентификации (45,9% от общего числа респондентов, 90,9% от числа определившихся со своей конфессиональной идентичностью). В то же время уровень религиозной самоидентификации, выражающей отношение человека к религии вообще, составил в нашем исследовании 43% от общего числа респондентов (или 47,6% от числа ответивших на вопрос). То есть численность считающих себя верующими оказалась меньше численности тех, кто отнес себя к той или иной конфессии. Такой результат стал уже традиционным для подобного рода исследований, когда речь идет о проявлении определенных стереотипов в отождествлении «русскости» и «право-славности», то есть решающим критерием при определении конфессиональной идентичности очень часто выступает этническая или этнокультурная самоидентификация, а не истинная вера.

Ряд вопросов анкеты был направлен на выявление признаков институциональной религиозности, выражающейся в членстве в религиозных организациях, посещении богослужений или молитвенных собраний, соблюдении обрядов, чтении религиозной литературы и др. Среди 298 респондентов, определившихся со своей конфессиональной идентичностью (50,4% от совокупности опрошенных), всего 8,7% заявили о своем постоянном членстве в религиозной общине.

Регулярно посещают церковь или молитвенные собрания 5,8% от совокупности респондентов, «несколько раз в год, по большим религиозным праздникам» -24%, «очень редко, из любопытства» -28,4%, «никогда не посещали и не посещают» — 17,1%. Из числа опрошенных читают

религиозную литературу регулярно 2,2%, «очень редко» — 18,3%, «читали когда-то давно» — 33,7%, не читают — 45,5%.

Соблюдают религиозные обряды 42% от общего числа респондентов, при этом «обязательно, строго, регулярно» — всего 2,2%, «стараются соблюдать самые главные» — 11,2%, «соблюдают от случая к случаю самые традиционные» — 28,6% опрошенных. При этом из числа опрошенных «исповедуются и причащаются» 7,6%, «читают утреннее и вечернее молитвенное правило» 7,1%, «соблюдают посты» 3,7%, «участвуют в литургии, мессе» 1,2%, «празднуют Курбан-байрам» 0,2%. Самая высокая популярность у «празднования Пасхи с крашеными яйцами и куличами» -25,7% от числа опрошенных.

Из предметов культа, которые хранятся в домах у респондентов, на первом месте — иконы (70,1% от числа опрошенных), Библию имеют 13,2%, молитвослов — 3%. Кроме этого, респонденты указали на Коран (0,3%), «Коран, статуя Будды, земля со святых мест» (0,2%), «иконы в автомобиле» (0,2%), «изображения божества, рунические таблички, обереги» (0,2%),

«святая вода, кресты» (0,2%), «японский журавлик» (0,2%), «перевернутая пентаграмма» (0,2%) , «предметы есть, но лежат ненужные» (0,2%) и др.

Как следует из таблицы 1, в которой представлены показатели институциональной религиозности внутри групп православных, протестантов, католиков, мусульман, наиболее активными в своем религиозном поведении оказались протестанты. Из них 89% являются постоянными членами религиозной общины (у православных — 5,5%), 89% регулярно посещают молитвенные собрания (у православных — 8,1%), регулярно читают религиозную литературу 44,4% (у православных — 0,3%) и т. д.

Следующая группа вопросов в анкете была направлена на определение отношения респондентов к отдельным аспектам религиозной жизни российского общества. Так, на вопрос, должно ли православие иметь в нашей стране приоритет над другими религиями, из 99,5% ответивших 39,3% сказали «нет», 23% — «скорее да, чем нет», 14,9% — «да», 13,4% -затруднились ответить. Примечательно,

Таблица 1. Конфессиональная самоидентификация респондентов и показатели институциональной религиозности*

Показатель институциональной религиозности Конфессиональная самоидентификация

Православные (90,9%) Протестанты (3%) Католики (2,7%) Мусульмане (2%)

Постоянное членство в религиозных общинах 5,5 89 25 17

Посещение церкви или молитвенных собраний: да, регулярно 8,1 89 25 0

несколько раз в год, по большим религиозным праздникам 38,7 0 0 16,6

очень редко, из любопытства 24 0 25 16,6

никогда не посещал и не посещаю 8,1 0 37,5 33,3

Чтение религиозной литературы: да, регулярно 0,3 44,4 12,5 33,3

да, но очень редко 22,5 ,5 ил 5 25 0

читал когда-то давно 40 0 50 33,3

не читаю 38 0 12,5 0

Соблюдение религиозных обрядов и их частота: обязательно, строго, регулярно 2,6 33,3 12,5 0

стараюсь соблюдать главные 20 67 25 0

соблюдаю от случая к случаю самые традиционные 56 0 25 67

нет, никогда не соблюдал и не соблюдаю 19 0 12,5 33,3

* Конфессиональная самоидентификация респондентов — в % от числа определившихся со своей конфессиональной идентичностью, показатели институциональной

религиозности — в % от числа определившихся с конфессиональной идентичностью внутри групп православных, протестантов, католиков, мусульман.

что во всех этих группах преобладают те, кто определил свое вероисповедание как православие.

При оценке акции скандально известной группы Pussy Riot в Храме Христа Спасителя в Москве мнения респондентов (89% ответивших) распределились следующим образом: для 36,7% это «святотатство, оскорбление религиозной святыни и чувств верующих», для 27% -«одна из форм социального протеста», 17,3% затруднились с ответом, 6,8% считают, что «каждый может выражать свои чувства, как считает нужным». В таблице 2 представлено распределение ответов на данный вопрос внутри групп респондентов, идентифицировавших себя как православных, протестантов, католиков и мусульман.

Из 99,3% ответивших на вопрос о своем отношении к ужесточению наказания за оскорбление чувств верующих поддержали данную идею 19,8% респондентов, не поддержали — 25,4%, затруднились ответить 30,3%, не слышали об этом 23,9%.

95% от совокупности респондентов высказали свое мнение по поводу введения религиозного образования в общеобразовательных учреждениях. Из них 36,2% считают, что предмет «Основы православной культуры» должен вводиться факультативно, по желанию школьников и их родителей, 31% респондентов высказались за введение предмета «История мировых религий», 18,6% считают, что «религиозному образованию не место в светских общеобразовательных учреждениях», 6,8% затруднились с ответом и только 2,4% выступили за введение «Основ православной культуры» в качестве обязательного предмета. В таблице 3 представлено распределение ответов внутри групп респондентов, идентифицировавших себя с православными, протестантами, католиками и мусульманами.

Характеризуя свое отношение к людям, имеющим религиозные убеждения, участники опроса в целом проявили религиозную толерантность: 45% от совокупности опрошенных «относятся нейтрально, пока это не влияет на их образ

Таблица 2. Оценка респондентами акции группы Pussy Riot в Храме Христа Спасителя в Москве,

% от числа определившихся со своей конфессиональной идентичностью

Как вы оцениваете акцию группы Pussy Riot в Храме Христа Спасителя в Москве? К какой конфессии вы себя относите?

Православие Протестантизм Католичество Ислам

это святототатство, оскорбление религиозной святыни и чувств верующих 49,4 22,2 50 67

каждый может выражать свои чувства, как считает нужным 6 0 0 0

это одна из форм социального протеста 19 33,3 25 0

затрудняюсь ответить 13 33,3 0 33,3

Таблица 3. Отношение респондентов к введению религиозного образования в общеобразовательных учреждениях, % от числа определившихся со своей конфессиональной идентичностью

Отношение к введению религиозного образования в общеобразовательных учреждениях К какой конфессии вы себя относите?

Православие Протестантизм Католичество Ислам

предмет «Основы православной культуры» должен стать обязательным 4,4 0 0 0

предмет «Основы православной культуры» должен вводиться факультативно, по желанию школьников и их родителей 41 11 12,5 17

необходимо ввести предмет «История мировых религий» 30 56 62,5 33

религиозному образованию не место в светских общеобразовательных учреждениях 15 0 0 0

затрудняюсь ответить 7,7 11 0 0

Таблица 4. Оценка респондентами роли религии в жизни российского общества,

% от числа определившихся со своей конфессиональной идентичностью

Какую роль, по Вашему мнению, играет религия в жизни общества? К какой конфессии вы себя относите?

Православие Протестантизм Католичество Ислам

является нравственной основой общества 43,5 78 25 17

сохраняет национальные традиции и культуру 9,9 0 0 66,7

объединяет и сплачивает людей 5,1 11,1 12,5 0

разъединяет людей, способствует повышению конфликтности в обществе 1,4 0 0 0

это частное дело каждого, религия не может претендовать на особую роль в обществе, а церковь не должна вмешиваться в политику 20,7 0 62,5 0

от религии никакой пользы 0,37 0 0 17

затрудняюсь ответить 0,37 0 0 0

другое 2,6 11,1 0 0

жизни», 36,2% «не различают людей по их религиозным убеждениям», 13,9% отмечают, что «интересно общаться с такими людьми, так как приобретаются новые знания и опыт», лишь 1,5% «не приемлют таких людей» в силу своих атеистических убеждений.

При выявлении роли, которую играет религия в жизни современного российского общества, ответы участников опроса распределились следующим образом: религия «является нравственной основной общества» для 31,3%, «сохраняет национальные традиции и культуру» для 24,7%. В то же время 28,4% от числа респондентов считают, что «это частное дело каждого, религия не может претендовать на особую роль в обществе, а церковь не должна вмешиваться в политику», по мнению 5,2% респондентов религия «разъединяет людей, способствует повышению конфликтности в обществе». В таблице 4 представлено распределение ответов внутри групп респондентов, идентифицировавших себя с православными, протестантами, католиками и мусульманами.

Один из вопросов анкеты имел цель выявить степень информированности респондентов и их отношение к деятельности религиозных организаций в Мурманске. По состоянию на конец июля 2013 года в Мурманской области было зарегистрировано 120 религиозных организаций, из них 34 — в Мурманске. До-

минирующее положение в конфессиональном пространстве города занимает Русская Православная Церковь — 14 приходов. Также на территории города функционируют протестантские религиозные организации, католический приход, мусульманское религиозное объединение, Общество сознания Кришны, еврейские религиозные организации, Свидетели Иеговы и др.5, то есть религиозная среда города достаточно разнообразна.

В ходе нашего исследования респондентам было предложено охарактеризовать деятельность религиозных организаций в Мурманске, принадлежащих основным конфессиям. У 25% от общего числа участников опроса это вызвало затруднения, и они не смогли выполнить данное задание. Распределение мнений остальной части респондентов продемонстрировало приоритетные позиции православия. Например, 85% от числа ответивших считают, что православие служит укреплению духовности и нравственности, 82,7% — что улучшает отношения между людьми. По поводу, например, протестантских организаций, которые достаточно активно действуют в Мурманске, ответы респондентов распределились соответственно 17,5 и 13,7%.

5 Информационный портал Министерства юстиции Российской Федерации [Электронный ресурс]. — Режим доступа : http://unro.minjust.ru/

NKOs.aspx

Таким образом, завершая анализ результатов социологического исследования отношения студентов МГГУ к религии, мы можем сделать следующие выводы.

В целом, сравнивая полученные результаты с результатами подобных исследований [1; 2; 3; 4; 5 и др.], мы обнаружили подтверждение общих тенденций в сфере религиозности населения. В то же время следует подчеркнуть и некоторые отличия.

Что касается характера конфессиональной самоидентификации респондентов, то ожидаемым стал самый высокий уровень православной идентичности: 90,9% от числа определившихся со своей конфессиональной принадлежностью. В то же время, если сравнивать полученные нами показатели (всего 45,9% православных от общего числа респондентов) с данными подобных исследований, то этот уровень оказывается существенно ниже. Например, по результатам опроса Андреевых Л.К. и Л.А. уровень православной самоидентификации среди студентов одного из московских вузов составил 84,2% [2], Большакова Е.А. -среди студентов вузов Ивановской области — 85,7% [3], Климовой С.М. и Мартыновой Г.В. — среди студентов Белгородского госуниверситета — 95% [5].

На наш взгляд, указанные отличия находят свое отражение и подтверждение в результатах исследования Лункина Р.Н. [8], предметом которого выступают так называемые русские православные регионы6. В соответствии с классификацией Лункина Р.Н. Мурманская область отнесена к «малорелигиозным» регионам, в которых православные приходы составляют менее 50% от всех христианских общин. В то время как Ивановская, Белгородская и Московская области позиционируются как «православные» регионы, в которых православные

6 Критерием «русскости» регионов условно является 80% русского, а значит, традиционно православного населения.

приходы составляют не менее 70% в числе христианских общин. Невысокую долю православных приходов среди всех христианских общин в «малорелигиозных» регионах Р.Н. Лункин объясняет невысокой интенсивностью религиозной жизни вообще, «историческим отсутствием или слабостью православной традиции» или «относительной интенсивностью неправославной религиозной жизни» [8].

Утверждать, что на Кольском Севере исторически отсутствует православная традиция, нет никаких оснований. Но если сравнивать православную религиозную жизнь в исследуемом регионе, например, с Центральной Россией или с соседней Вологодской7 областью с исторически более сильными православными традициями, то, безусловно, ее интенсивность будет гораздо ниже.

По итогам нашего опроса можно констатировать разницу в уровнях религиозной и конфессиональной самоидентификации, при которой тех, кто считает себя верующими, оказывается меньше, чем тех, кто относит себя к той или иной конфессии. Такой результат, уже став традиционным для подобного рода исследований, демонстрирует отождествление национальной, этнокультурной и религиозной принадлежности.

Наличие однородной конфессиональной идентичности среди студенчества говорит о его социокультурной сплоченности и позволяет прогнозировать в будущем отсутствие конфликтов на межре-лигиозной и межэтнической почве.

Еще одним ожидаемым результатом стало несоответствие между религиозной позицией респондентов и их участием в религиозных практиках (связь с религиозной общиной, участие в богослужениях, совершение обрядов, чтение

7 По классификации Р.Н. Лункина, «православный» регион — регион, на территории которого православные общины (ПО) составляют не менее 70% от всех христианских общин.

религиозной литературы и др.). Религиозное поведение студентов носит избирательный, эклектичный и фрагментарный характер, зачастую являясь данью традициям, общественному мнению или моде.

Невысокий уровень институциональной религиозности респондентов сопоставим с результатами подобных опросов и демонстрирует в большей степени поверхностную религиозность. Это подтверждается и крайне низкой информированностью студентов МГГУ об основных направлениях деятельности религиозных организаций в Мурман-

ске, несмотря на достаточно разнообразный и насыщенный характер конфессионального пространства города и региона в целом.

В заключение мы можем сделать вывод о том, что религия в жизни современного студенчества не занимает важного места. Молодые люди не отказывают религии в первую очередь в ее компенсаторной функции, видят в ней в большей степени основу нравственности, хранительницу национальных традиций и культуры. При этом на их собственную жизнь религия существенного влияния не оказывает.

ЛИТЕРАТУРА

1. Аникина, А. В. Религиозность современной студенческой молодежи (на примере Нижегородской области) [Текст] : дис. … канд. соц. наук / А. В. Аникина. — Нижний Новгород, 2008.

2. Андреева, Л. А. Религиозность студенческой молодежи. Опыт сопоставления с религиозностью россиян [Электронный ресурс] / Л. А. Андреева, Л. К. Андреева. — Режим доступа : http://goo.gl/E4rEnE

3. Большаков, Е. А. Отношение к религии студенческой молодежи среднерусского региона (на примере Ивановской области) [Текст] : дис. … канд. соц. наук. / Е. А. Большаков. — Нижний Новгород, 2006.

4. Васильев, В. Г. Отношение студенческой молодежи к религии [Текст] / В. Г. Васильев, В. О. Мазеин // Социологические исследования. — 2000. — № 1. — С. 118-120.

5. Климова, С. М. Отношение к религии студенческой молодежи (социологические заметки) [Текст] / С. М. Климова, Г. В. Мартынова // Мониторинг общественного мнения. — 2007. — № 3 (83). — С. 94-99.

6. Кобзева, Н. А. Религиозность студенческой молодежи в трансформируемой России: социологический анализ [Текст] : дис. . канд. соц. наук. / Н. А. Кобзева. — М., 2006.

7. Кублицкая, Е. А. Особенности религиозности в современной России [Текст] / Е. А. Кублицкая // Социологические исследования. — 2009. — № 4. — С. 96-106.

8. Лункин, Р. Н. «Русские» регионы России: степень православности и политические ориентации [Электронный ресурс] / Р. Н. Лункин. — Режим доступа : http://www.isras.ru/files/File/Socis/2008-04/lunkin_r.pdf

9. Манько, Ю. В. Социология молодежи [Текст] : учебное пособие / Ю. В. Манько, К. М. Оганян. — СПб., 2008. — 315 с.

10. Морозов, А. А. Религиозная ситуация: в поисках определенности [Текст] / А. А. Морозов / Министерство внутренних дел Российской Федерации, Омская академия МВД / / Религиозная ситуация в российских регионах: тезисы докладов и сообщений Второй всероссийской научно-практической конференции (22 — 23 октября 2010 года). — Омск, 2010. — С. 6-10.

11. Синелина, Ю. Ю. О критериях определения религиозности населения [Текст] / Ю. Ю. Синелина // Социологические исследования. — 2001. — № 7. — С. 89-96.

12. Филатов, С. Б. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность [Текст] / С. Б. Филатов, Р. Н. Лункин // Социологические исследования. — 2005 . — № 6. — С. 35-45.

13. Чеснокова, В. Ф. Тесным путем. Процесс воцерковления населения России в конце XX века [Текст] / В. Ф. Чеснокова. — М.: Академический проект, 2005.

ИНФОРМАЦИЯ ОБ АВТОРЕ

Грашевская Оксана Викторовна — кандидат исторических наук, доцент кафедры социальных наук. Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Мурманский государственный гуманитарный университет. Россия, 183720, г. Мурманск, ул. Капитана Егорова, д. 15. E-mail: [email protected] Тел.: (8152) 21-38-18.

Grashevskaya O.V. STUDY OF STUDENTS’ ATTITUDE TO RELIGION

One of the most important characteristics of the contemporary religious situation in the Russian society is religiosity of the population. The scientific community argues about theoretical and empirical interpretation of this phenomenon of human life. Firstly, there is no unified approach to the definition of religiosity indicators. This study uses a notion «attitude to religion» instead of «religiosity» and considers it as a combination of the following indicators: assessment of the role of religion in the life of every person, religious identification, institutional religiosity, respondents’ assessment of the function of religion in modern society. The study object is full-time students of five departments of Murmansk State Humanities University (MSHU). The sampling is 591 respondents, with the universe being 2041 people. The method is a questionnaire indicating the respondents’ attitudes to religion, religious practices and religious organizations. The survey results generally confirm the general trend of such studies: on the one hand, dominance of the Orthodox identification of the respondents, on the other hand, a low level of the so-called institutional religiosity, fragmentation and selectivity of religious behavior; prevalence of confessional identity over religious that demonstrates certain stereotypes in the identification of «Russianness» and Orthodoxy but not true faith. The distinctive feature is a low level of Orthodox identity among the MSHU students — 45.9 % of the total number of respondents. According to the results of similar studies conducted among students of different regions, this indicator is 85%. This aspect confirms that people in the Murmansk Oblast are not very religious. The respondents are not enough aware of the activity of religious organizations in Murmansk. The conclusion is that religion does not take an important place in the life of modern students; the attitude to religion can be characterized as passive and indifferent, in general.

Religion, confession, religiosity, attitude to religion, religious situation, religious identity, religious behavior, religious organizations, Murmansk, MSHU.

REFERENCES

1. Anikina A. V Religioznost’ sovremennoi studencheskoi molodezhi (na primere Nizhegorodskoi oblasti): dis. … kand. sots. nauk [Religiosity of Modern Students (the Case Study of the Nizhny Novgorod Oblast): Ph.D. in Sociology Dissertation]. Nizhny Novgorod, 2008.

2. Andreeva L. A., Andreeva L. K. Religioznost’ studencheskoi molodezhi. Opyt sopostavleniya s religioznost’yu rossiyan [Religiosity of Student Youth. Experience of Comparing with Religiosity of the Russians]. Available at: http://ecsocman.hse.ru/data/2011/02/13/1214888017/Andreeva_12.pdf

3. Bol’shakov E. A. Otnoshenie k religii studencheskoi molodezhi srednerusskogo regiona (na primere Ivanovskoi oblasti): dis…. kand. sots. nauk [Students’ Attitude to Religion in Central Russia (the Case Study of the Ivanovo Oblast): Ph.D. in Sociology Dissertation]. Nizhny Novgorod, 2006.

4. Vasil’ev V. G., Mazein V. O. Otnoshenie studencheskoi molodezhi k religii [Students’ Attitude to Religion]. Sotsiologicheskie issledovaniya [Sociological Studies], 2000, no. 1, pp. 118-120.

5. Klimova S. M., Martynova G. V. Otnoshenie k religii studencheskoi molodezhi (sotsiologicheskie zametki) [Students’ Attitude to Religion (Sociological Notes)]. Monitoring obshchestvennogo mneniya [Monitoring of Public Opinion], 2007, no. 3 (83), pp. 94-99.

6. Kobzeva N. A. Religioznost’ studencheskoi molodezhi v transformiruemoi Rossii: sotsiologicheskii analiz: dis…. kand. sots. nauk [Students’ Religiosity in Modernizing Russia: Sociological Analysis: Ph.D. in Sociology Dissertation]. Moscow, 2006.

7. Kublitskaya E. A. Osobennosti religioznosti v sovremennoi Rossii [Specifics of Religiosity in Contemporary Russia]. Sotsiologicheskie issledovaniya [Sociological Studies], 2009, no. 4, pp. 96-106.

8. Lunkin R. N. «Russkie» regiony Rossii: stepen’ pravoslavnosti i politicheskie orientatsii [“Russian” Regions of Russia: Degree of Orthodoxy and Political Orientation]. Available at: http://www.isras.ru/files/File/ Socis/2008-04/lunkin_r.pdf

9. Man’ko Yu. V., Oganyan K. M. Sotsiologiya molodezhi: uchebnoe posobie [Sociology of the Youth: Textbook]. Saint Petersburg, 2008. 315 p.

10. Morozov A. A. Religioznaya situatsiya: v poiskakh opredelennosti [Religious Situation: in Search of Certainty]. Religioznaya situatsiya v rossiiskikh regionakh: tezisy dokladov i soobshchenii Vtoroi vserossiiskoi nauch-no-prakticheskoi konferentsii (22 — 23 oktyabrya 2010 goda) [Religious Situation in Russian Regions: Abstracts of Reports at the Second All-Russian Research-to-Practice Conference (October 22 — 23, 2010)]. Omsk, 2010. Pp. 6-10.

11. Sinelina Yu. Yu. O kriteriyakh opredeleniya religioznosti naseleniya [Indicators to Determine Religiosity of the Population]. Sotsiologicheskie issledovaniya [Sociological Studies], 2001, no. 7, pp. 89-96.

12. Filatov S. B., Lunkin R. N. Statistika rossiiskoi religioznosti: magiya tsifr i neodnoznachnaya real’nost’ [Statistics of Russian Religiosity: Magic of Numbers and Ambiguous Reality]. Sotsiologicheskie issledovaniya [Sociological Studies], 2005, no. 6, pp. 35-45.

13. Chesnokova V. F. Tesnym putem. Protsess votserkovleniya naseleniya Rossii v kontseXX veka [By a Narrow Way. The Process of Churching of the Population in Russia at the End of the 20th Century]. Moscow: Akademicheskii proekt, 2005.

INFORMATION ABOUT THE AUTHOR

Grashevskaya Oksana Viktorovna — Ph.D. in History, Associate Professor of Social Sciences Department. Federal State-Financed Educational Institution of Higher Professional Education “Murmansk State Humanities University”. 15, Captain Egorov Street, Murmansk, 183720, Russia. E-mail: [email protected] Phone: +7(8152) 21-38-18.

Таблица соответствия классификации функций органов государственного управления в соответствии Руководством по статистике государственных финансов (РСГФ) кодам разделов (подразделов) классификации расходов бюджетов

7 СОВОКУПНЫЕ РАСХОДЫ
701 Государственные слубжы общего назначения
7011 Исполнительные и законодательные органы, бюджетно-финансовые вопросы, международные отношения 0101 Функционирование Президента Российской Федерации
0102 Функционирование высшего должностного лица субъекта Российской Федерации и муниципального образования
0103 Функционирование законодательных (представительных) органов государственной власти и представительных органов муниципальных образований
0104 Функционирование Правительства Российской Федерации, высших исполнительных органов государственной власти субъектов Российской Федерации, местных администраций
0106 Обеспечение деятельности финансовых, налоговых и таможенных органов и органов финансового (финансово-бюджетного) надзора
0108 Международные отношения и международное сотрудничество
0111 Резервные фонды
7012 Иностранная экономическая помощь
7013 Общие службы 01131 Другие общегосударственные вопросы
7014 Фундаментальные исследования 0110 Фундаментальные исследования
7015 НИОКР, связанные с государственными службами общего назначения 0112 Прикладные научные исследования в области общегосударственных вопросов
7016 Государственные службы общего назначения, не отнесенные к другим категориям 0107 Обеспечение проведения выборов и референдумов
0109 Государственный материальный резерв
01132 Другие общегосударственные вопросы
7017 Операции, связанные с государственным долгом 1300 ОБСЛУЖИВАНИЕ ГОСУДАРСТВЕННОГО (МУНИЦИПАЛЬНОГО) ДОЛГА
7018 Tрансферты общего характера между органами государственного управления различного уровня 1400 МЕЖБЮДЖЕТНЫЕ ТРАНСФЕРТЫ ОБЩЕГО ХАРАКТЕРА БЮДЖЕТАМ БЮДЖЕТНОЙ СИСТЕМЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
702 Оборона
7021 Вооруженные силы 0201 Вооруженные Силы Российской Федерации
7022 Гражданская оборона 0203 Мобилизационная и вневойсковая подготовка
0204 Мобилизационная подготовка экономики
7023 Иностранная военная помощь 0205 Подготовка и участие в обеспечении коллективной безопасности и миротворческой деятельности
7024 НИОКР в области обороны 0208 Прикладные научные исследования в области национальной обороны
7025 Вопросы обороны, не отнесенные к другим категориям 0206 Ядерно-оружейный комплекс
0207 Реализация международных обязательств в сфере военно-технического сотрудничества
0209 Другие вопросы в области национальной обороны
703 Обшественный порядок и безопасность
7031 Полицейские службы 0302 Органы внутренних дел
0303 Войска национальной гвардии Российской Федерации
0307 Органы пограничной службы
0311 Миграционная политика
7032 Пожарная охрана 0310 Обеспечение пожарной безопасности
7033 Суды 0105 Судебная система
03043 Органы юстиции
7034 Тюрьмы 0305 Система исполнения наказаний
7035 НИОКР, связанные с вопросами общественного порядка и безопасности 0313 Прикладные научные исследования в области национальной безопасности и правоохранительной деятельности
7036 Вопросы общественного порядка и безопасности, не отнесенные к другим категориям 0301 Органы прокуратуры и следствия
03044 Органы юстиции
0306 Органы безопасности
0309 Защита населения и территории от чрезвычайных ситуаций природного и техногенного характера, гражданская оборона
0314 Другие вопросы в области национальной безопасности и правоохранительной деятельности
704 Экономические вопросы 0400 НАЦИОНАЛЬНАЯ ЭКОНОМИКА
7041 Общие экономические и коммерческие вопросы и вопросы, относящиеся к рабочей силе 0401 Общеэкономические вопросы
7042 Сельское хозяйство, лесное хозяйство, рыболовство и охота 0405 Сельское хозяйство и рыболовство
0407 Лесное хозяйство
7043 Топливо и энергетика 0402 Топливно-энергетический комплекс
7044 Горнодобывающая промышленность, обрабатывающая промышленность и строительство 0404 Воспроизводство минерально-сырьевой базы
7045 Tранспорт 0408 Транспорт
0409 Дорожное хозяйство (дорожные фонды)
7046 Cвязь 0410 Связь и информатика
7047 Прочие отрасли 0403 Исследование и использование космического пространства
0406 Водное хозяйство
7048 НИОКР, связанные с экономическими вопросами 0411 Прикладные научные исследования в области национальной экономики
7049 Экономические вопросы, не отнесенные к другим категориям 0412 Другие вопросы в области национальной экономики
705 Охрана окружающей среды 0600 ОХРАНА ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ
7051 Сбор и удаление отходов 0602 Сбор, удаление отходов и очистка сточных вод
7052 Удаление и очистка сточных вод
7053 Борьба с загрязнением окружающей среды 0601 Экологический контроль
7054 Зашита биоразнообразия и охрана ландшафта 0603 Охрана объектов растительного и животного мира и среды их обитания
7055 НИОКР в области охраны окружающей среды 0604 Прикладные научные исследования в области охраны окружающей среды
7056 Вопросы охраны окружающей среды, не отнесенные к другим категориям 0605 Другие вопросы в области охраны окружающей среды
706 Жилищные и коммунальные услуги
7061 Жилищное строительство 0501 Жилищное хозяйство
7062 Коммунальное развитие 0502 Коммунальное хозяйство
7063 Водоснабжение
7064 Освещение улиц
7065 НИОКР в области жилищных и коммунальных услуг 0504 Прикладные научные исследования в области жилищно-коммунального хозяйства
7066 Жилищные и коммунальные услуги, не отнесенные к другим категориям 0503 Благоустройство
0505 Другие вопросы в области жилищно-коммунального хозяйства
707 Здравоохранение 0900 ЗДРАВООХРАНЕНИЕ
7071 Meдицинская продукция, оборудование и изделия, используемые в медицине 09005 Здравоохранение
7072 Амбулаторные услуги 09026 Амбулаторная помощь
7073 Услуги больниц 09016 Стационарная медицинская помощь
09036 Медицинская помощь в дневных стационарах всех типов
7074 Услуги в области здравоохранения 09046 Скорая медицинская помощь
09056 Санаторно-оздоровительная помощь
09066 Заготовка, переработка, хранение и обеспечение безопасности донорской крови и ее компонентов
7075 НИОКР в области здравоохранения 09086 Прикладные научные исследования в области здравоохранения
7076 Вопросы здравоохранения, не отнесенные к другим категориям 09076 Санитарно-эпидемиологическое благополучие
09096 Другие вопросы в области здравоохранения
708 Отдых, культура и религия
7081 Услуги в области организации отдыха и занятий спортом 1101 Физическая культура
1102 Массовый спорт
1103 Спорт высших достижений
7082 Услуги в области культуры 0801 Культура
0802 Кинематография
7083 Услуги в области радио- и телевещания и издательского дела 1201 Телевидение и радиовещание
1202 Периодическая печать и издательства
7084 Религиозные и другие общественные услуги
7085 НИОКР в области отдыха, культуры и религии 0803 Прикладные научные исследования в области культуры, кинематографии
1104 Прикладные научные исследования в области физической культуры и спорта
1203 Прикладные научные исследования в области средств массовой информации
7086 Вопросы отдыха, культуры и религии, не отнесенные к другим категориям 0804 Другие вопросы в области культуры, кинематографии
1105 Другие вопросы в области физической культуры и спорта
1204 Другие вопросы в области средств массовой информации
709 Образование 0700 ОБРАЗОВАНИЕ
7091 Дошкольное и начальное образование 0701 Дошкольное образование
7092 Среднее образование 0702 Общее образование
0703 Дополнительное образование детей
7093 Продолженное среднее образование
7094 Высшее образование 0706 Высшее образование
7095 Образование, не подразделенное по ступеням 0705 Профессиональная подготовка, переподготовка и повышение квалификации
7096 Вспомогательные услуги в системе образования 0707 Молодежная политика
7097 НИОКР в области образования 0708 Прикладные научные исследования в области образования
7098 Вопросы образования, не отнесенные к другим категориям 0709 Другие вопросы в области образования
710 Социальная защита 1000 СОЦИАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА
7101 Заболеваемость и нетрудоспособность
7102 Старость 1001 Пенсионное обеспечение
7103 Иждивенцы, оставшиеся без кормильца
7104 Семья и дети 1004 Охрана семьи и детства
7105 Безработица
7106 Жилье
7107 Вопросы социальной неустроенности, не отнесенные к другим категориям
7108 НИОКР в области социальной защиты 1005 Прикладные научные исследования в области социальной политики
7109 Вопросы социальной защиты, не отнесенные к другим категориям 1002 Социальное обслуживание населения
1003 Социальное обеспечение населения
1006 Другие вопросы в области социальной политики

CS5-Левченко_История и социология религии.indd

%PDF-1.3 % 1 0 obj >]/Pages 3 0 R/Type/Catalog/ViewerPreferences>>> endobj 2 0 obj >stream 2015-07-06T09:09:56+06:002015-07-06T09:10:08+06:002015-07-06T09:10:08+06:00Adobe InDesign CS5 (7.0.4)

  • 1JPEG256256/9j/4AAQSkZJRgABAgEASABIAAD/7QAsUGhvdG9zaG9wIDMuMAA4QklNA+0AAAAAABAASAAAAAEA AQBIAAAAAQAB/+4AE0Fkb2JlAGSAAAAAAQUAAgAg/9sAhAAMCAgICAgMCAgMEAsLCxAUDg0NDhQY EhMTExIYFBIUFBQUEhQUGx4eHhsUJCcnJyckMjU1NTI7Ozs7Ozs7Ozs7AQ0LCxAOECIYGCIyKCEo MjsyMjIyOzs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7OztAQEBAQDtAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQED/wAARCAD/ ALQDAREAAhEBAxEB/8QBQgAAAQUBAQEBAQEAAAAAAAAAAwABAgQFBgcICQoLAQABBQEBAQEBAQAA AAAAAAABAAIDBAUGBwgJCgsQAAEEAQMCBAIFBwYIBQMMMwEAAhEDBCESMQVBUWETInGBMgYUkaGx QiMkFVLBYjM0coLRQwclklPw4fFjczUWorKDJkSTVGRFwqN0NhfSVeJl8rOEw9N14/NGJ5SkhbSV xNTk9KW1xdXl9VZmdoaWprbG1ub2N0dXZ3eHl6e3x9fn9xEAAgIBAgQEAwQFBgcHBgI7AQACEQMh MRIEQVFhcSITBTKBkRShsUIjwVLR8DMkYuFygpJDUxVjczTxJQYWorKDByY1wtJEk1SjF2RFVTZ0 ZeLys4TD03Xj80aUpIW0lcTU5PSltcXV5fVWZnaGlqa2xtbm9ic3R1dnd4eXp7fh2+f3/9oADAMB AAIRAxEAPwD0/D/olH/Fs/6kJKTJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJ KUkpSSmn/wB6/wD6Df8Af0lJsP8AolH/ABbP+pCSkySlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSl JKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpp/96/8A6Df9/SUmw/6JR/xbP+pCSkySlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSS lJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpp/96//AKDf9/SUmw/6JR/xbP8AqQkpMkpSSkeRSzJosx7C Q21jq3Fpgw4bTB+aSnF/5m9L/wBLlf8Abv8AsSUr/mb0v/S5X/bv+xJTS6p0T6vdHrZbm35bW2O2 t22F2oE9gkpzfV+pn/cnO+93/kUlK9X6mf8AcnO+93/kUlK9X6mf9yc773f+RSUr1fqZ/wByc773 f+RSUr1fqZ/3Jzvvd/5FJSvV+pn/AHJzvvd/5FJSvV+pn/cnO+93/kUlK9X6mf8AcnO+93/kUlNn p+J9Vep5TcPEyMx1rgSA55Ahok6lqSnW/wCZvS/9Llf9u/7ElK/5m9L/ANLlf9u/7ElOl0zpeP0q l1GM6xzXu3k2u3GYA5+SSm4kpSSlJKaf/ev/AOg3/f0lJsP+iUf8Wz/qQkpMkpSSlJKUkpy+pYHW cnIFmB1H7HVtANfpNf7gTLpKSmp+x/rN/wCXX/gDP70lK/Y/1m/8uv8AwBn96Slfsf6zf+XX/gDP 70lK/Y/1m/8ALr/wBn96Slfsf6zf+XX/AIAz+9JSv2P9Zv8Ay6/8AZ/ekpX7H+s3/l1/4Az+9JSv 2P8AWb/y6/8AAGf3pKV+x/rN/wCXX/gDP70lK/Y/1m/8uv8AwBn96SkuL0v6wVZFdmR1b1qmuBfV 6LW7h5SElO0kpSSlJKUkpSSmn/3r/wDoN/39JSbD/olH/Fs/6kJKTJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSS lJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSmn/3r/8AoN/39JSbD/olH/Fs/wCpCSkySlJKUkpSSlJK UkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpp/wDev/6Df9/SUmw/6JR/xbP+pCSkySlJ KUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpp/8Aev8A+g3/AH9JSbD/AKJR /wAWz/qQkpMkpSSlJKUkpSSlJKUkppdY6m3pGBZnvrNorLRsBgncQ3nXxSU87/44mP8A9wn/APbg /wDIpKV/44mP/wBwn/8Abg/8ikpX/jiY/wD3Cf8A9uD/AMikpX/jiY//AHCf/wBuD/yKSnZ6B1+v r1d1ldJp9EtaQ5wdO4HyHgkp1klKSUpJSklKSUpJSklKSU0/+9f/ANBv+/pKTYf9Eo/4tn/UhJSZ JSklKSUpJSklKSUpJTF7GWN22NDmns4SElI/smL/AKGv/MH9ySlfZMX/AENf+YP7klK+yYv+hr/z B/ckpX2TF/0Nf+YP7klM66qqp9JjWTztAE/ckpmkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSmn/3r/wDoN/39JSbD /olH/Fs/6kJKTJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSmn/3r/8A oN/39JSbD/olH/Fs/wCpCSkySlJKUkpSSnJ+svUeodMwa7+nVi211wY5paX+0teSYaR3aElPNf8A O761f9xG/wDbNn/kklK/53fWr/uI3/tmz/ySSlf87vrV/wBxG/8AbNn/AJJJSv8And9av+4jf+2b P/JJKV/zu+tX/cRv/bNn/kklK/53fWr/ALiN/wC2bP8AySSlf87vrV/3Eb/2zZ/5JJSv+d31q/7i N/7Zs/8AJJKV/wA7vrV/3Eb/ANs2f+SSUr/nd9av+4jf+2bP/JJKdj6s9b6x1TKtq6lQKmMr3NIr cyTIHLiUlPRpKUkpSSlJKUkpp/8Aev8A+g3/AH9JSbD/AKJR/wAWz/qQkpMkpSSlJKUkpSSlJKUk pSSniOofW7r+Nn5ONTRWa6brK2E1vJLWuLRqHeASUg/56fWP/uPV/wBtP/8AJpKV/wA9PrH/ANx6 v+2n/wDk0lK/56fWP/uPV/20/wD8mkp7qh7rKa7HfSc1rj8SJSUkSUpJSklKSUpJSklKSUpJTT/7 1/8A0G/7+kpNh/0Sj/i2f9SElJklKSUpJSklKSUpJSklKSUjfkUVu22WMYfBzgD+KSmP2vF/01f+ eP70lK+14v8Apq/88f3pKXGVjOIa22skmAA4ST96SkqSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpp/96//AKDf 9/SUmw/6JR/xbP8AqQkpMkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSnn+tfVGrrWac1+S6oljWbQ0H6PnISU0P/G7 x/8Aua//ALbH/kklK/8AG7x/+5r/APtsf+SSUmw/qJRh5dGWMt7jRYy0NLAJ2ODo+l5JKepSUpJS klKSUpJSklKSUpJSklNP/vX/APQb/v6Sk2H/AESj/i2f9SElJklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklK SUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJTT/71/8A0G/7+kpNh/0Sj/i2f9SElJklKSUpJSklKSU5nVur 5PTbK2UYF+aLASXUgkNjsYa5JTQ/509R/wDKPN/zXf8ApNJSv+dPUf8Ayjzf813/AKTSUr/nT1H/ AMo83/Nd/wCk0lK/509R/wDKPN/zXf8ApNJSv+dPUf8Ayjzf813/AKTSUr/nT1H/AMo83/Nd/wCk 0lK/509R/wDKPN/zXf8ApNJSv+dPUf8Ayjzf813/AKTSU2On9fzc3MrxrelZWKx+6brWuDWw0u1l g5iElO0kpSSlJKUkpSSlJKaf/ev/AOg3/f0lJsP+iUf8Wz/qQkpMkpSSlJKUkpxc/wCrlmbl2ZTe o5VAsIPpVvIa2ABoJ8klNHN+rwwMWzMyOr5wqqEuIeSYmOJ80lOP9q6N/wCXfUf+l/ekpX2ro3/l 31H/AKX96Slfaujf+XfUf+l/ekpX2ro3/l31H/pf3pKV9q6N/wCXfUf+l/ekpX2ro3/l31H/AKX9 6Slfaujf+XfUf+l/ekpX2ro3/l31H/pf3pKdHpfSsfrFb7cLrGe5tbtrtzi3Uie5SU3f+aV3/ltm /wDbh/vSU9EkpSSlJKUkpSSmn/3r/wDoN/39JSbD/olH/Fs/6kJKTJKUkpSSlJKa3UK823Dsr6da 2jJO307HAOAhwLtCHdp7JKcU9N+uZEHqlBHgamf+kUlMf2T9b/8Ayyx/+2Wf+kUlK/ZP1v8A/LLH /wC2Wf8ApFJSv2T9b/8Ayyx/+2Wf+kUlK/ZP1v8A/LLH/wC2Wf8ApFJSv2T9b/8Ayyx/+2Wf+kUl K/ZP1v8A/LLH/wC2Wf8ApFJSv2T9b/8Ayyx/+2Wf+kUlK/ZP1v8A/LLH/wC2Wf8ApFJS7emfXJv0 eqUD4UsH/olJTqdIx+sUMsHV8pmU5xHpljQ3aNZnaxqSnQSUpJSklKSUpJTT/wC9f/0G/wC/pKTY f9Eo/wCLZ/1ISUmSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklNP/vX/ APQb/v6Sk2H/AESj/i2f9SElJklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklK SUpJTT/71/8A0G/7+kpNh/0Sj/i2f9SElJklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSkl KSUpJSklKSUpJTT/AO9f/wBBv+/pKTYf9Eo/4tn/AFISUmSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSk lKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklNP/AL1//Qb/AL+kpNh/0Sj/AItn/UhJSZJSklKSUpJSklKSUpJS klKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSU0/+9f8A9Bv+/pKTYf8ARKP+LZ/1ISUmSUpJSklK SUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklNP/vX/wDQb/v6Sk2H/RKP+LZ/1ISU mSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklNP8A71//AEG/7+kpNh/0 Sj/i2f8AUhJSZJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSU0/8AvX/9 Bv8Av6Sk2H/RKP8Ai2f9SElJklKSUpJSklKSUpJSL7Xij/DV/wCcP70lLfa8X/TV/wCeP70lNXqe dfXil3Sn49uRIhtrwGx3/Pb+VJTj/tX63f6Hp3/bn/qdJSv2r9bv9D07/tz/ANTpKdDpHUOp2ut/ bP2SkAN9L0Xgydd0zY/ySU6X2vF/01f+eP70lK+14v8Apq/88f3pKStc1wDmkEHUEagpKXSUpJSk lKSUpJSklNP/AL1//Qb/AL+kpNh/0Sj/AItn/UhJSZJSklKSUpJSklKSU4jvqb9X3uL3Y7iXEk/p H8n+0kpb/mX9Xv8AuO7/ALcf/wCSSUr/AJl/V7/uO7/tx/8A5JJTR6t9W+idOoZbR0y/Nc5+0spf YSBBO4xu00SUh6T0PpHUrn1X9HycIMbuD7n2gOMxAnakp1P+Zf1e/wC47v8Atx//AJJJSv8AmX9X v+47v+3H/wDkklK/5l/V7/uO7/tx/wD5JJTr42PViUV41A211NDGCZgDQalJSVJSklKSUpJSklKS U0/+9f8A9Bv+/pKTYf8ARKP+LZ/1ISUmSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJ SklKSUpJSklNP/vX/wDQb/v6Sk2H/RKP+LZ/1ISUmSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUp JSklKSUpJSklKSUpJSklNP8A71//AEG/7+kpNh/0Sj/i2f8AUhJSZJSklKSUpJSklKSUpJSklKSU pJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSU0/8AvX/9Bv8Av6Sn/9k=
  • 2JPEG256256/9j/4AAQSkZJRgABAgEASABIAAD/7QAsUGhvdG9zaG9wIDMuMAA4QklNA+0AAAAAABAASAAAAAEA AQBIAAAAAQAB/+4AE0Fkb2JlAGSAAAAAAQUAAgAg/9sAhAAMCAgICAgMCAgMEAsLCxAUDg0NDhQY EhMTExIYFBIUFBQUEhQUGx4eHhsUJCcnJyckMjU1NTI7Ozs7Ozs7Ozs7AQ0LCxAOECIYGCIyKCEo MjsyMjIyOzs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7OztAQEBAQDtAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQED/wAARCAD/ ALQDAREAAhEBAxEB/8QBQgAAAQUBAQEBAQEAAAAAAAAAAwABAgQFBgcICQoLAQABBQEBAQEBAQAA AAAAAAABAAIDBAUGBwgJCgsQAAEEAQMCBAIFBwYIBQMMMwEAAhEDBCESMQVBUWETInGBMgYUkaGx QiMkFVLBYjM0coLRQwclklPw4fFjczUWorKDJkSTVGRFwqN0NhfSVeJl8rOEw9N14/NGJ5SkhbSV xNTk9KW1xdXl9VZmdoaWprbG1ub2N0dXZ3eHl6e3x9fn9xEAAgIBAgQEAwQFBgcHBgI7AQACEQMh MRIEQVFhcSITBTKBkRShsUIjwVLR8DMkYuFygpJDUxVjczTxJQYWorKDByY1wtJEk1SjF2RFVTZ0 ZeLys4TD03Xj80aUpIW0lcTU5PSltcXV5fVWZnaGlqa2xtbm9ic3R1dnd4eXp7fh2+f3/9oADAMB AAIRAxEAPwD0/D/olH/Fs/6kJKTJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJ KUkpSSmn/wB6/wD6Df8Af0lJsP8AolH/ABbP+pCSkySlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSl JKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpp/96/8A6Df9/SUmw/6JR/xbP+pCSkySlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSS lJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpp/96//AKDf9/SUmw/6JR/xbP8AqQkpMkpSSnz66r6s+q/d 1bKDtxkBjoBn+qkph6P1X/8ALfL/AMx3/kUlK9H6r/8Alvl/5jv/ACKSnV+rVPRB1RjsDqF+Tc1j j6djXBpEQTJA8UlPXpKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSmn/3r/8AoN/39JSbD/ol H/Fs/wCpCSkySlJKeSsZ9avUds6JgObJgltckTz/AD6SmOz62f8AlH0//Nr/APehJTt9Kwjbhtf1 bAxqMncZZWxhbE6cF/5UlN6rDxKH76aK63cbmMa0/eAkpMkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJ KUkpSSlJKaf/AHr/APoN/wB/SUmw/wCiUf8AFs/6kJKTJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpBmZuLgUnIzL BVUCAXGYk8cSkpof86vq/wD9zWfc7/yKSlf86vq//wBzWfc7/wAikpX/ADq+r/8A3NZ9zv8AyKSn TptrvqZfS7dXY0PY4d2uEgpKZpKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpp/96//AKDf9/SUmw/6JR/xbP8AqQkp MkpSSlJKUkp55+V9dw92zEwy2TtJJmO3+GSUt9q+vP8A3DwvvP8A6WSUr7V9ef8AuHhfef8A0skp X2r68/8AcPC+8/8ApZJSO931xyqzVk9P6fdWTJZZ7myPJ1pSU1v2f9YP/KTpP/bTf/SiSlfs/wCs H/lJ0n/tpv8A6USUr9n/AFg/8pOk/wDbTf8A0okptsv+u1TG114OCxjAGta0kAAaAAC5JTL7V9ef +4eF95/9LJKV9q+vP/cPC+8/+lklK+1fXn/uHhfef/SySk+BkfWx+XW3qONi14xJ9R1ZO4CDEfpX d/JJTtpKUkpSSlJKaf8A3r/+g3/f0lJsP+iUf8Wz/qQkpMkpSSlJKUkpxM360V4WVZinBy7TUdu+ tgLT8DKSkH/PKn/yuzf+2x/5JJSv+eVP/ldm/wDbY/8AJJKeffR9Xnvc93T+py4knQclJTH7N9Xf /K/qn3BJSvs31d/8r+qfcElK+zfV3/yv6p9wSUr7N9Xf/K/qn3BJSvs31d/8r+qfcElNjAs6H07L rzcfp3UvUqJLdzQRqC3j5pKdr/nlT/5XZv8A22P/ACSSlf8APKn/AMrs3/tsf+SSU3eldfZ1XIdj txMjHLWGzfcza0wWiJk6+5JTqpKUkpSSlJKaf/ev/wCg3/f0lJsP+iUf8Wz/AKkJKTJKUkprdQoy cnDsow7zi3O27bgN22HAnTTkCElON+wvrJ/5du/7aH/kklK/YX1k/wDLt3/bQ/8AJJKaOQM3Fudj 5P1mbXazRzHVgESJ/eSUj9e//wCeln+YP/JJKV69/wD89LP8wf8AkklK9e//AOeln+YP/JJKV69/ /wA9LP8AMH/kklK9e/8A+eln+YP/ACSSlevf/wDPSz/MH/kklK9e/wD+eln+YP8AySSlevf/APPS z/MH/kklK9e//wCeln+YP/JJKbGHj9Tz3urwvrGLnNG5wZWDA4n6SSm1+wvrJ/5du/7aH/kklK/Y X1k/8u3f9tD/AMkkp6Ctrm1ta87nAAF3iR3SUySUpJTT/wC9f/0G/wC/pKTYf9Eo/wCLZ/1ISUmS UpJSklKSUpJTTv6P0rJtdfkYlNtj/pPewEmNNSQkpH+wOif9wcf/ALbb/ckpx+pdMyqctzOm9Cw8 jHAG2x/ptJMa6F7e6Smr9h6z/wDO5g/fX/6VSUr7D1n/AOdzB++v/wBKpKV9h6z/APO5g/fX/wCl UlK+w9Z/+dzB++v/ANKpKV9h6z/87mD99f8A6VSU6PSOk+u60dX6NiYoaG+mWBj9xM7p2uckp0f2 B0T/ALg4/wD223+5JSfF6b0/CeX4ePXQ5w2uNbQ0keGiSmykpSSlJKUkpSSmn/3r/wDoN/39JSbD /olH/Fs/6kJKTJKUkpSSlJKRXZWNjkC+6uonUB7g2fvKSkf7S6d/3Kp/7cb/AHpKV+0unf8Acqn/ ALcb/ekpr9Q6iw4dg6bl4oyfb6Ztsbs+kN0wf3ZSU432/wCtH/c7pf8A24ElK+3/AFo/7ndL/wC3 AkpX2/60f9zul/8AbgSUr7f9aP8Aud0v/twJKV9v+tH/AHO6X/24ElPQN6lgbRuyqJjX9I3n70lL /tLp3/cqn/txv96SlftLp3/cqn/txv8AekpLVfTe0vosba0GC5jg4T4aJKSJKUkpSSlJKaf/AHr/ APoN/wB/SUmw/wCiUf8AFs/6kJKTJKUkpSSlJKc/qXQum9XeyzPrNjqwWthzmwD/AFSElNP/AJl/ V7/uO7/tx/8A5JJSv+Zf1e/7ju/7cf8A+SSUr/mX9Xv+47v+3H/+SSUr/mX9Xv8AuO7/ALcf/wCS SUr/AJl/V7/uO7/tx/8A5JJSv+Zf1e/7ju/7cf8A+SSUr/mX9Xv+47v+3H/+SSUr/mX9Xv8AuO7/ ALcf/wCSSUr/AJl/V7/uO7/tx/8A5JJSv+Zf1e/7ju/7cf8A+SSUr/mX9Xv+47v+3H/+SSU6PTem YfSaHY+Cw11uebCC4u9xAby4ns1JTbSUpJSklKSU0/8AvX/9Bv8Av6Sk2H/RKP8Ai2f9SElJklKS UpJTSzusdM6bY2rOvbS943NDgTI47ApKa3/Or6v/APc1n3O/8ikpX/Or6v8A/c1n3O/8ikpX/Or6 v/8Ac1n3O/8AIpKdLHvpyqWZGO4PrsG5jh4HzSUkSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSU0/ +9f/ANBv+/pKTYf9Eo/4tn/UhJSZJSklPOP619aA9wb0fc0EgHfyElNXKyetZrw/M+r1d7mja02E OIHhqkpBszv/AJ2Mf7mpKVszv/nYx/uakpWzO/8AnYx/uakpu1dW+stFbaaehiutghrGugAeQSUz /bn1p/8AKb/ppKV+3PrT/wCU3/TSUr9ufWn/AMpv+mkpX7c+tP8A5Tf9NJSv259af/Kb/ppKV+3P rT/5Tf8ATSUr9ufWn/ym/wCmkpX7c+tP/lN/00lK/bn1p/8AKb/ppKV+3PrT/wCU3/TSU2On9V+s GRmV05nTPs9Did9u6duhP5UlO4kpSSmn/wB6/wD6Df8Af0lJsP8AolH/ABbP+pCSkySlJKUkp5r6 0V0PyqTb1h/TD6elbWvO7U+72PakpxvRw/8A56bf8y3/ANKpKV6OH/8APTb/AJlv/pVJSvRw/wD5 6bf8y3/0qkpXo4f/AM9Nv+Zb/wClUlK9HD/+em3/ADLf/SqSlejh/wDz02/5lv8A6VSUr0cP/wCe m3/Mt/8ASqSlejh//PTb/mW/+lUlK9HD/wDnpt/zLf8A0qkpXo4f/wA9Nv8AmW/+lUlK9HD/APnp t/zLf/SqSlejh/8Az02/5lv/AKVSUr0cP/56bf8AMt/9KpKV6OH/APPTb/mW/wDpVJTe6JVjN6pQ WfWCzNcC6MdzbAH+1371jhpykp7BJSklNP8A71//AEG/7+kpNh/0Sj/i2f8AUhJSZJSklKSU4P1h bkHJq9HpFfUhs1ssAlpk+3VJTk7M7/52Mf7mpKVszv8A52Mf7mpKVszv/nYx/uakpWzO/wDnYx/u akpWzO/+djH+5qSlbM7/AOdjH+5qSlbM7/52Mf7mpKdXo/TMbMqsf1Lo2Phva6GN2NO4Rzwkpv8A 7A6J/wBwcf8A7bb/AHJKV+wOif8AcHH/AO22/wBySlfsDon/AHBx/wDttv8AckpX7A6J/wBwcf8A 7bb/AHJKV+wOif8AcHH/AO22/wBySlfsDon/AHBx/wDttv8AckpJR0fpWNa2/HxKarGfRexgBE6a EBJTcSUpJTT/AO9f/wBBv+/pKTYf9Eo/4tn/AFISUmSUpJSklKSU5nWOt/sh2Tfst2T6ocZpE7ds c/ekpzv+ef8A5rMv/NSUr/nn/wCazL/zUlK/55/+azL/AM1JSv8Ann/5rMv/ADUlK/55/wDmsy/8 1JT0bTuaHcSJhJS6SlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSmn/AN6//oN/39JSbD/olH/Fs/6kJKTJKUkp SSlJKc3q/X8Dorqm5u+bg4t2N3fRiZ1Hikpz/wDn30P/AIb/ADB/5JJSv+ffQ/8Ahv8AMH/kklK/ 599D/wCG/wAwf+SSUr/n30P/AIb/ADB/5JJSv+ffQ/8Ahv8AMH/kklK/599D/wCG/wAwf+SSUr/n 30P/AIb/ADB/5JJSv+ffQ/8Ahv8AMH/kklK/599D/wCG/wAwf+SSUr/n30P/AIb/ADB/5JJSv+ff Q/8Ahv8AMH/kklK/599D/wCG/wAwf+SSUr/n30P/AIb/ADB/5JJSfA+t3Seo5deFj+r6lpIbuaAN AXc7vJJTtpKUkpp/96//AKDf9/SUmw/6JR/xbP8AqQkpMkpSSlJKcPr2V1OjIrbg9QwsJhZLmZbw 1zjJ1bLXaJKcz9ofWD/y76T/ANut/wDSaSlftD6wf+XfSf8At1v/AKTSUr9ofWD/AMu+k/8Abrf/ AEmkpX7Q+sH/AJd9J/7db/6TSUr9ofWD/wAu+k/9ut/9JpKV+0PrB/5d9J/7db/6TSUr9ofWD/y7 6T/263/0mkpX7Q+sH/l30n/t1v8A6TSUr9ofWD/y76T/ANut/wDSaSlftD6wf+XfSf8At1v/AKTS Ur9ofWD/AMu+k/8Abrf/AEmkpX7Q+sH/AJd9J/7db/6TSUr9ofWD/wAu+k/9ut/9JpKV+0PrB/5d 9J/7db/6TSU2ul5vWbc+mvJ6r07JqJO6qixpsdofogMCSnpUlKSU0/8AvX/9Bv8Av6Sk2H/RKP8A i2f9SElJklKSUpJTz/1jx3XZNRb0gdTiuPUNhZt1Pt0SU5h3Kz/51x/28UlK+xWf/OuP+3ikpX2K z/51x/28UlK+xWf/ADrj/t4pKV9is/8AnXH/AG8UlK+xWf8Azrj/ALeKSlfYrP8A51x/28UlK+xW f/OuP+3ikp6Cv6r9BdW1z8FjXEAlsu0J7fSSUv8A81fq/wD9wmfe7/ySSlf81fq//wBwmfe7/wAk kpX/ADV+r/8A3CZ97v8AySSlf81fq/8A9wmfe7/ySSlf81fq/wD9wmfe7/ySSkuN9X+jYd7MnGxW 121yWvBdIkR3d5pKdFJSklNP/vX/APQb/v6Sk2H/AESj/i2f9SElJklKSUpJTm9U+sHTej2spzXO a6xu9u1pdpMdklOB1b6wdD6o6ot6hl4npBwihrm7t0c/CElND7V0b/y76j/0v70lK+1dG/8ALvqP /S/vSUr7V0b/AMu+o/8AS/vSUr7V0b/y76j/ANL+9JSvtXRv/LvqP/S/vSUr7V0b/wAu+o/9L+9J SvtXRv8Ay76j/wBL+9JSvtXRv/LvqP8A0v70lK+1dG/8u+o/9L+9JSvtXRv/AC76j/0v70lK+1dG /wDLvqP/AEv70lK+1dG/8u+o/wDS/vSUr7V0b/y76j/0v70lN7oeR0t/VcdtHVc3IsJdtqu3bHe1 30pKSnsklKSU0/8AvX/9Bv8Av6Sk2H/RKP8Ai2f9SElJklKSUpJTldXHXjcz9k14z69vvN8zuntq OySmht+uf+gwPuP/AJJJStv1z/0GB9x/8kkp1+m15hxQeqV0tyJMioe2O3MpKbXpVfuN+4JKV6VX 7jfuCSlelV+437gkpXpVfuN+4JKV6VX7jfuCSlelV+437gkpXpVfuN+4JKV6VX7jfuCSlelV+437 gkpXpVfuN+4JKV6VX7jfuCSlxXWDIaAfEAJKZJKUkpp/96//AKDf9/SUmw/6JR/xbP8AqQkpMkpS SlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKcLO6t9YaMu2nE6X69LDDLd0bh5pKQftz60/+U3/T SUr9ufWn/wApv+mkpsdP6r9YMjMrpzOmfZ6HE77d07dCfypKdxJSklNP/vX/APQb/v6Sk2H/AESj /i2f9SElJklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJTidU6D1LPzHZON1a/DrcABTXu2iB E+21nPwSU0/+anWf/L/K/wCn/wC9CSlf81Os/wDl/lf9P/3oSU2enfV7qeHmVZN/WL8quskupfv2 ukEazc4d/BJTvJKUkpp/96//AKDf9/SUmw/6JR/xbP8AqQkpMkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpS SlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKaf8A3r/+g3/f0lJsP+iUf8Wz/qQkpMkpSSlJKUkpSSlJKUkp SSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKaf/AHr/APoN/wB/SUmw/wCiUf8AFs/6kJKTJKUk pSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSmn/3r/wDoN/39JSbD/olH/Fs/ 6kJKTJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSmn/3r/8AoN/39JSb D/olH/Fs/wCpCSkySlJKcF/1q2uLf2ZnmCRIq0MfNJS3/Oz/AM1ef/2z/tSUr/nZ/wCavP8A+2f9 qSlf87P/ADV5/wD2z/tSU3+ldW/anq/quRi+lt/pDNm7du+j8NuqSnQSUpJSklOZ1Prf7NvbR9iy sncwP30M3tElw2kzzokpp/8AOz/zV5//AGz/ALUlK/52f+avP/7Z/wBqSlf87P8AzV5//bP+1JSv +dn/AJq8/wD7Z/2pKV/zs/8ANXn/APbP+1JSv+dn/mrz/wDtn/akpX/Oz/zV5/8A2z/tSU2MD6w/ bstmL9gzKPUn9JdXtYIBdqZ8klOukpSSmn/3r/8AoN/39JSbD/olH/Fs/wCpCSkySlJKUkpSSlJK UkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpp/wDev/6Df9/SUmw/6JR/xbP+pCSkySlJ KUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpp/8Aev8A+g3/AH9JSbD/AKJR /wAWz/qQkpMkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKaf/ev/AOg3 /f0lP//Z
  • uuid:6f998bf8-7c82-4da0-a7ff-bb21d680e52dxmp.did:5F475969CD05E1119CCDCE74360ADC42xmp.did:4E06E5148B0DE511831C8736E9FFC3B6proof:pdf1
  • createdxmp.iid:5F475969CD05E1119CCDCE74360ADC422011-11-03T09:39:19+06:00Adobe InDesign 7.0
  • savedxmp.iid:62475969CD05E1119CCDCE74360ADC422011-11-03T10:48:19+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:63475969CD05E1119CCDCE74360ADC422011-11-03T10:48:19+06:00Adobe InDesign 7.0/metadata
  • savedxmp.iid:64475969CD05E1119CCDCE74360ADC422011-11-03T10:52:37+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:1F27C520DB05E1119EBBD59DB52CB1512011-11-03T12:57:50+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:96986869DD0CE1118D28FCC163DF7C162011-11-12T09:21:29+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:97986869DD0CE1118D28FCC163DF7C162011-11-12T11:14:41+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:98986869DD0CE1118D28FCC163DF7C162011-11-12T11:28:50+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:E79E1F546843E111A33CE479EB5DEC172012-01-20T19:11:56+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:05640C206051E1118934DFB2EC447D582012-02-07T13:56:10+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:53B3A72B9553E1119491F2052E8ACD3F2012-02-10T10:11:08+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:4F8D52DBD556E111ABF8CDBD6852EF782012-02-14T12:33:50+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:499168C52F59E1119BAEF608750435E82012-02-17T12:22:30+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:4A9168C52F59E1119BAEF608750435E82012-02-17T12:22:30+06:00Adobe InDesign 7.0/metadata
  • savedxmp.iid:BDFE05B14164E11195F1824EC720FD172012-03-02T14:28:30+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:BEFE05B14164E11195F1824EC720FD172012-03-02T14:33:01+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:A19BF0C5A868E1118C3CEA17E74D74F72012-03-08T04:56:28+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:4AD550241282E1118AAD8B97893888092012-04-09T14:22:10+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:4BD550241282E1118AAD8B97893888092012-04-09T14:34:50+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:F1DA8F233591E111B1AFBC8C9A1FC7C72012-04-28T19:22:01+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:CD0AE4F952A1E11196FC9E1F72E0DE852012-05-19T07:35:54+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:C9E8EB3689ABE111B44BD3371475D8392012-06-01T07:45:15+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:4B246F9B7BC2E11190EFC9EC2926933B2012-06-30T12:32+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:410E6D1D11C4E1119577E9930D221A732012-07-02T12:42:38+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:5FCD8790C6F3E111BF61C9C244FF37CA2012-09-01T05:49:55+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:619DAB492702E21180D0EF2AE6B8830E2012-09-19T12:57:33+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:717516E5EC52E211A010AEAA62736BCF2012-12-31T07:53:38+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:7013D4A4ED52E211A010AEAA62736BCF2012-12-31T08:51:48+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:400BAD886E61E211BEE48E966830B1672013-01-18T19:07:03+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:5B19D4B4AF6AE211BA87D7D4848E80242013-01-30T13:36:06+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:F57743E96572E211949A8A22B2A6859A2013-02-09T09:11:17+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:44DC1E931873E21198F4D8D7CE03DA082013-02-10T06:36:47+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:45DC1E931873E21198F4D8D7CE03DA082013-02-10T06:36:49+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:A460213D78A1E211819C83F934344FB82013-04-10T06:49:06+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:853231D97FC6E2119C28FA4678A7C81C2013-05-27T09:45:18+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:F9A0F8E967CEE211B8C3CD38CD1C2B112013-06-06T11:14:07+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:AF80423470CEE211B8C3CD38CD1C2B112013-06-06T12:15:36+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:473AA2556411E311A7D7E0B5DA66E8CC2013-08-30T17:12:14+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:4E65FC8AC82CE3118CB4DBD150AEB81C2013-10-04T13:46:21+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:41C907609A3CE31186FCD6083B1450A42013-10-24T16:52:28+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:1625FC98DC5CE3119B839E86A5C81F252013-12-04T18:23:54+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:3B8FBEF0BA7DE31181CE98406892B7522014-01-15T14:00:44+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:2CB5298CB488E311ACCEDB0621A9E7CD2014-01-29T14:21:28+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:E8CD69F0BF88E311ACCEDB0621A9E7CD2014-01-29T14:33:31+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:23C29D54C188E311ACCEDB0621A9E7CD2014-01-29T15:07:25+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:72D0F80BAD9BE311AB23F22191CF09362014-02-22T16:40:59+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:7799B895B0A2E3119318C8E8E86BE0582014-03-03T14:48:26+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:A9A7ADA5BCBFE311A90BDC100F13C8FF2014-04-09T13:57:50+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:EBBE13F7A6CEE31188919E90DF36406D2014-04-28T13:30:25+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:95ECC83AC5FCE311A185F148A37059C12014-06-26T06:08:53+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:79CF1E605C3DE41191ACEA91EDB07A0E2014-09-16T10:46:08+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:F728B16C174DE411AC1FC39330EEA1D12014-10-06T11:12:53+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:200533BE3D57E411B3869FFA3EBB9F832014-10-19T16:40:41+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:AB2FE97C785BE411803CB1B3C30408D52014-10-24T18:44:16+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:356E820ACE8FE4118EFACBD77721476A2014-12-30T08:46:23+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:87C6EB85CF8FE4118EFACBD77721476A2014-12-30T09:13:19+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:3a87146f-a015-7541-a6b7-3c8605615ff22015-04-29T17:30:36+05:00Adobe InDesign CC (Windows)/
  • savedxmp.iid:64949e9b-c51f-6045-9064-5bf809b48d4b2015-04-29T17:30:36+05:00Adobe InDesign CC (Windows)/metadata
  • savedxmp.iid:836a8664-35b4-9c4e-8471-84a036d9b97c2015-05-14T16:23:46+05:00Adobe InDesign CC (Windows)/
  • savedxmp.iid:0e67c33e-49b9-7145-a67a-49f1d5d9e8f02015-05-14T16:23:46+05:00Adobe InDesign CC (Windows)/metadata
  • savedxmp.iid:e875aecc-c2e8-954f-a905-3b124a36b6602015-05-14T20:02:44+05:00Adobe InDesign CC (Windows)/
  • savedxmp.iid:f0baf8f6-ae49-a54e-b7bd-8b9b712dfbfd2015-06-07T07:57:01+05:00Adobe InDesign CC (Windows)/
  • savedxmp.iid:5306E5148B0DE511831C8736E9FFC3B62015-06-08T09:05:53+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:5406E5148B0DE511831C8736E9FFC3B62015-06-08T09:05:53+06:00Adobe InDesign 7.0/metadata
  • savedxmp.iid:DD2617018C0DE511831C8736E9FFC3B62015-06-08T09:11:06+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:DD66EACF0B1EE511ACFCE0267A8E3CD02015-06-29T09:06:18+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:E266EACF0B1EE511ACFCE0267A8E3CD02015-06-29T09:20:20+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:1CDD7B490E1EE511ACFCE0267A8E3CD02015-06-29T09:24:01+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:21DD7B490E1EE511ACFCE0267A8E3CD02015-06-29T09:34:52+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:26DD7B490E1EE511ACFCE0267A8E3CD02015-06-29T09:49:10+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:045ED7CF131EE511ACFCE0267A8E3CD02015-06-29T10:03:34+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:A9AF75C39D1FE51182D1B1C095BB198E2015-07-01T09:03:35+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:AD7EF883A020E5118C12B13CA09680342015-07-02T15:55:48+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • savedxmp.iid:BBB121968A23E51193D2A974F7AFEFCC2015-07-06T08:56:23+06:00Adobe InDesign 7.0/;/metadata
  • 321AAAAAA==application/pdf
  • CS5-Левченко_История и социология религии.indd
  • Adobe PDF Library 9.9FalsePDF/X-1:2001PDF/X-1:2001PDF/X-1a:2001 endstream endobj 3 0 obj > endobj 6 0 obj > endobj 7 0 obj > endobj 8 0 obj > endobj 9 0 obj > endobj 10 0 obj > endobj 11 0 obj > endobj 37 0 obj > endobj 38 0 obj > endobj 39 0 obj > endobj 40 0 obj > endobj 41 0 obj > endobj 42 0 obj > endobj 68 0 obj >/Font>/ProcSet[/PDF/Text]>>/TrimBox[0.q|?~ϗ4nmFi

    14.3A: Функции религии — Социальные науки LibreTexts

    Функционалистская точка зрения, восходящая к работе Эмиля Дюркгейма о религии, подчеркивает социальную роль религии.

    Функции религии

    Структурно-функциональный подход к религии уходит корнями в работу Эмиля Дюркгейма о религии. Дюркгейм утверждал, что религия — это в некотором смысле празднование и даже поклонение себе человеческому обществу. Принимая во внимание этот подход, Дюркгейм предположил, что религия выполняет три основные функции в обществе: она обеспечивает социальную сплоченность, помогая поддерживать социальную солидарность посредством общих ритуалов и верований, социальный контроль для обеспечения соблюдения религиозных нравов и норм, помогающих поддерживать соответствие и контроль в обществе, и он предлагает смысл и цель, чтобы ответить на любые экзистенциальные вопросы.Кроме того, Дюркгейм поместил себя в позитивистскую традицию, имея в виду, что он считал свое исследование общества беспристрастным и научным. Его глубоко интересовала проблема того, что объединяет сложные современные общества. Он утверждал, что религия является выражением социальной сплоченности.

    Религия для Дюркгейма не является выдумкой, хотя он лишает ее того, что многие верующие считают важным. Религия вполне реальна; это выражение самого общества, и действительно, нет общества, в котором бы не было религии.Мы воспринимаем как личности силу, превосходящую нас самих, и придаем этому восприятию сверхъестественное лицо. Затем мы религиозно выражаем себя в группах, что, по мнению Дюркгейма, усиливает символическую силу. Религия — это выражение нашего коллективного сознания, которое представляет собой сплав всего нашего индивидуального сознания, которое затем создает собственную реальность.

    Отсюда следует, что менее сложные общества, такие как австралийские аборигены, имеют менее сложные религиозные системы, включающие тотемы, связанные с определенными кланами.Чем сложнее то или иное общество, тем сложнее религиозная система. По мере того, как общества вступают в контакт с другими обществами, религиозные системы имеют тенденцию все больше и больше подчеркивать универсализм. Однако по мере того, как разделение труда заставляет человека казаться более важным, религиозные системы все больше сосредотачиваются на индивидуальном спасении и совести.

    Основная критика структурно-функционального подхода к религии состоит в том, что он не учитывает дисфункции религии.Например, религию можно использовать для оправдания терроризма и насилия. Религия часто была оправданием и мотивацией войны. В каком-то смысле это все еще соответствует структурно-функциональному подходу, поскольку обеспечивает социальную сплоченность между членами одной стороны в конфликте. Например, социальная сплоченность членов террористической группы высока, но в более широком смысле религия, очевидно, приводит к конфликту, не подвергая сомнению ее действия по отношению к другим членам общества.

    Собирание католической церкви на мессу: собрание собрания в честь Девы Марии

    14.1B: Элементы религии

    Традиционная социальная научная точка зрения понимает религию как коллективные убеждения и ритуалы группы, относящиеся к сверхъестественному.

    Ключевые термины

    • сверхъестественное : Выше природы; то, что находится за пределами природы или добавлено к ней, часто считается так, потому что это дано Богом или какой-то силой, превосходящей то, с чем рождаются люди. В римско-католическом богословии освящающая благодать считается сверхъестественным дополнением к человеческой природе.
    • профана : Не священный или святой, неосвященный; относящиеся к нерелигиозным вопросам, светские.
    • священный : Отделяется торжественной религиозной церемонией; особенно, в хорошем смысле слова, освящены; отдельно для религиозного использования; освященный; не оскверненный или обычный; как священное место; священный день; священное служение

    Эмиль Дюркгейм утверждает, что религия состоит из священных элементов общественной жизни. Дюркгейм также определяет коллективные интересы и групповое единство как часть священного, тогда как индивидуальные интересы попадают в категорию профанных.Это различие имеет смысл, когда мы думаем о западных религиозных традициях, где, например, Тора и Библия считаются священными книгами, к которым относятся с почтением и уважением. Однако проблемы быстро возникают, когда мы думаем о национализме или консьюмеризме. Согласно Дюркгейму, и национализм, и консьюмеризм считаются священными практиками.

    Почитание, оказываемое конституции США, автомобилям, обуви и бывшим президентам, явно является священным и, следовательно, религиозным, хотя подавляющее большинство U.Религиозные деятели S. не согласятся с тем, что они являются представителями множественных религиозных традиций. В результате некоторые утверждали, что различие Дюркгейма недостаточно узкое, чтобы охватить сущность религии. Если мы хотим исследовать разницу между коллективными и индивидуальными интересами, различие Дюркгейма направляет нас в правильном направлении.

    Религиозные символы: символы основных мировых религий

    Другие социологи рассматривают религию как любую попытку ответить на экзистенциальные вопросы, т.е.е. «Есть ли жизнь после смерти» и «как устроена вселенная и какова моя роль в ней». Эта категоризация религии подчеркивает ее функциональную роль в служении определенным социальным целям. При этом, однако, эта перспектива также вызывает критику как чрезмерно всеобъемлющую. Например, многие отрасли научных исследований можно было бы считать религиозными, и даже атеизм мог бы вписаться в рамки попыток ответить на экзистенциальные вопросы.

    Третья социальная научная точка зрения рассматривает религию как коллективные верования и ритуалы группы, относящиеся к сверхъестественному.Если мы просто сосредоточимся на убеждениях, относящихся к сверхъестественному, это тоже может быть достаточно широким, чтобы включать атеизм. Однако, когда вера и ритуалы группы, относящиеся к сверхъестественному, соединяются вместе, рамки кажутся соответственно суженными. Хотя и не без критики, эта категоризация наиболее точно соответствует традиционному и популярному взгляду на то, что составляет религию.

    Индуистские ритуалы на кашмирской свадьбе : Радостные ритмы кашмирской свадьбы

    Исламский текст: BookTauzeeh ul Masail

    ЛИЦЕНЗИИ И АТРИБУЦИИ

    CC ЛИЦЕНЗИОННЫЙ КОНТЕНТ, ПРЕДЫДУЩИЙ РАЗДЕЛ

    • Кураторство и пересмотр. Предоставлено : Boundless.com. Лицензия : CC BY-SA: Attribution-ShareAlike

    CC ЛИЦЕНЗИОННОЕ СОДЕРЖАНИЕ, СПЕЦИАЛЬНАЯ АТРИБУЦИЯ

    • Введение в социологию / религию. Источник : Викиучебники. Находится по адресу : en.wikibooks.org/wiki/Introduction_to_Sociology/Religion%23Introduction . Лицензия : CC BY-SA: Attribution-ShareAlike
    • Религия. Источник : Википедия. Расположен по адресу : en.Wikipedia.org/wiki/Religion . Лицензия : CC BY-SA: Attribution-ShareAlike
    • Религия. Источник : Википедия. Расположен по адресу : en.Wikipedia.org/wiki/Religion . Лицензия : CC BY-SA: Attribution-ShareAlike
    • Религия. Источник : Википедия. Расположен по адресу : en.Wikipedia.org/wiki/Religion . Лицензия : CC BY-SA: Attribution-ShareAlike
    • священный. Источник : Викисловарь. Находится по адресу : en.wiktionary.org/wiki/sacred . Лицензия : CC BY-SA: Attribution-ShareAlike
    • иерархия. Источник : Викисловарь. Расположен по адресу : en.wiktionary.org/wiki/hierarchy . Лицензия : CC BY-SA: Attribution-ShareAlike
    • система убеждений. Источник : Викисловарь. Расположен по адресу : en.wiktionary.org/wiki/belief_system . Лицензия : CC BY-SA: Attribution-ShareAlike
    • Подношение мандалы храма перед входом в храм Ваджрайогини, Его Святейшество Джигдал Дагчен Сакья руководит посвящением на практике, монастырь Тарлам, Будха, Катманду, Непал | Flickr — Обмен фотографиями !. Предоставлено : Flickr. Расположен по адресу : http://www.flickr.com/photos/wonderlane/3030424605/ . Лицензия : Общественное достояние: неизвестно Авторские права
    • Экзистенциализм. Источник : Википедия. Расположен по адресу : en.Wikipedia.org/wiki/Existentialism . Лицензия : CC BY-SA: Attribution-ShareAlike
    • Sacredu2013profane дихотомия. Источник : Википедия. Расположен по адресу : en.Wikipedia.org/wiki/Sacred%E2%80%93profane_dichotomy . Лицензия : CC BY-SA: Attribution-ShareAlike
    • священный. Источник : Викисловарь. Находится по адресу : en.wiktionary.org/wiki/sacred . Лицензия : CC BY-SA: Attribution-ShareAlike
    • сверхъестественное. Источник : Викисловарь. Расположен по адресу : en.wiktionary.org/wiki/supernatural . Лицензия : CC BY-SA: Attribution-ShareAlike
    • профана. Источник : Викисловарь. Находится по адресу : en.wiktionary.org/wiki/profane . Лицензия : CC BY-SA: Attribution-ShareAlike
    • Подношение мандалы храма перед входом в храм Ваджрайогини, Его Святейшество Джигдал Дагчен Сакья руководит посвящением на практике, монастырь Тарлам, Будха, Катманду, Непал | Flickr — Обмен фотографиями !. Предоставлено : Flickr. Расположен по адресу : http://www.flickr.com/photos/wonderlane/3030424605/ . Лицензия : Общественное достояние: неизвестно Авторские права
    • Индуистские ритуалы на свадьбе в Кашмире. Расположен по адресу : http://www.youtube.com/watch?v=n0hh5xfEyH0 . Лицензия : Общественное достояние: неизвестно Авторские права . Условия лицензии : Стандартная лицензия YouTube
    • BookTauzeeh ul Masail. Источник : Викимедиа. Расположен по адресу : commons.wikimedia.org/wiki/File:BookTauzeeh_ul_Masail.jpg . Лицензия : CC BY-SA: Attribution-ShareAlike
    • Религиозные симс. Источник : Викимедиа. Расположен по адресу : commons.wikimedia.org/wiki/File:Religious_syms.svg . Лицензия : Общественное достояние: неизвестно Авторские права

    % PDF-1.3 1 0 obj > эндобдж 2 0 obj > эндобдж 3 0 obj > эндобдж 4 0 obj > эндобдж 5 0 obj > эндобдж 6 0 obj > эндобдж 7 0 объект > эндобдж 8 0 объект > эндобдж 9 0 объект > эндобдж 10 0 obj > эндобдж 11 0 объект > эндобдж 12 0 объект > эндобдж 13 0 объект > эндобдж 14 0 объект > эндобдж 15 0 объект > эндобдж 16 0 объект > эндобдж 17 0 объект > эндобдж 18 0 объект > эндобдж 19 0 объект > эндобдж 20 0 объект > эндобдж 21 0 объект > эндобдж 22 0 объект > эндобдж 23 0 объект > эндобдж 24 0 объект > эндобдж 25 0 объект > эндобдж 26 0 объект > эндобдж 27 0 объект > эндобдж 28 0 объект > эндобдж 29 0 объект > эндобдж 30 0 объект > эндобдж 31 0 объект > эндобдж 32 0 объект > эндобдж 33 0 объект > эндобдж 34 0 объект > эндобдж 35 0 объект > эндобдж 36 0 объект > эндобдж 37 0 объект > эндобдж 38 0 объект > эндобдж 39 0 объект > эндобдж 40 0 объект > эндобдж 41 0 объект > эндобдж 42 0 объект > эндобдж 43 0 объект > эндобдж 44 0 объект > эндобдж 45 0 объект > эндобдж 46 0 объект > эндобдж 47 0 объект > эндобдж 48 0 объект > эндобдж 49 0 объект > эндобдж 50 0 объект > эндобдж 51 0 объект > эндобдж 52 0 объект > эндобдж 53 0 объект > эндобдж 54 0 объект > эндобдж 55 0 объект > эндобдж 56 0 объект > эндобдж 57 0 объект > эндобдж 58 0 объект > эндобдж 59 0 объект > эндобдж 60 0 объект > эндобдж 61 0 объект > эндобдж 62 0 объект > эндобдж 63 0 объект > эндобдж 64 0 объект > эндобдж 65 0 объект > эндобдж 66 0 объект > эндобдж 67 0 объект > эндобдж 68 0 объект > эндобдж 69 0 объект > эндобдж 70 0 объект > эндобдж 71 0 объект > эндобдж 72 0 объект > эндобдж 73 0 объект > эндобдж 74 0 объект > эндобдж 75 0 объект > эндобдж 76 0 объект > эндобдж 77 0 объект > эндобдж 78 0 объект > эндобдж 79 0 объект > эндобдж 80 0 объект > эндобдж 81 0 объект > эндобдж 82 0 объект > эндобдж 83 0 объект > эндобдж 84 0 объект > эндобдж 85 0 объект > эндобдж 86 0 объект > эндобдж 87 0 объект > эндобдж 88 0 объект > эндобдж 89 0 объект > эндобдж 90 0 объект > эндобдж 91 0 объект > эндобдж 92 0 объект > эндобдж 93 0 объект > эндобдж 94 0 объект > эндобдж 95 0 объект > эндобдж 96 0 объект > эндобдж 97 0 объект > эндобдж 98 0 объект > эндобдж 99 0 объект > эндобдж 100 0 объект > эндобдж 101 0 объект > эндобдж 102 0 объект > эндобдж 103 0 объект > эндобдж 104 0 объект > эндобдж 105 0 объект > эндобдж 106 0 объект > эндобдж 107 0 объект > эндобдж 108 0 объект > эндобдж 109 0 объект > эндобдж 110 0 объект > эндобдж 111 0 объект > эндобдж 112 0 объект > эндобдж 113 0 объект > эндобдж 114 0 объект > эндобдж 115 0 объект > эндобдж 116 0 объект > эндобдж 117 0 объект > эндобдж 118 0 объект > эндобдж 119 0 объект > эндобдж 120 0 объект > эндобдж 121 0 объект > эндобдж 122 0 объект > эндобдж 123 0 объект > эндобдж 124 0 объект > эндобдж 125 0 объект > эндобдж 126 0 объект > эндобдж 127 0 объект > эндобдж 128 0 объект > эндобдж 129 0 объект > эндобдж 130 0 объект > эндобдж 131 0 объект > эндобдж 132 0 объект > эндобдж 133 0 объект > эндобдж 134 0 объект > эндобдж 135 0 объект > эндобдж 136 0 объект > эндобдж 137 0 объект > эндобдж 138 0 объект > эндобдж 139 0 объект > эндобдж 140 0 объект > эндобдж 141 0 объект > эндобдж 142 0 объект > эндобдж 143 0 объект > эндобдж 144 0 объект > эндобдж 145 0 объект > эндобдж 146 0 объект > эндобдж 147 0 объект > эндобдж 148 0 объект > эндобдж 149 0 объект > эндобдж 150 0 объект > эндобдж 151 0 объект > эндобдж 152 0 объект > эндобдж 153 0 объект > эндобдж 154 0 объект > эндобдж 155 0 объект > эндобдж 156 0 объект > эндобдж 157 0 объект > эндобдж 158 0 объект > эндобдж 159 0 объект > эндобдж 160 0 объект > эндобдж 161 0 объект > эндобдж 162 0 объект > эндобдж 163 0 объект > эндобдж 164 0 объект > эндобдж 165 0 объект > эндобдж 166 0 объект > эндобдж 167 0 объект > эндобдж 168 0 объект > эндобдж 169 0 объект > эндобдж 170 0 объект > эндобдж 171 0 объект > эндобдж 172 0 объект > эндобдж 173 0 объект > эндобдж 174 0 объект > эндобдж 175 0 объект > эндобдж 176 0 объект > эндобдж 177 0 объект > эндобдж 178 0 объект > эндобдж 179 0 объект > эндобдж 180 0 объект > эндобдж 181 0 объект > эндобдж 182 0 объект > эндобдж 183 0 объект > эндобдж 184 0 объект > эндобдж 185 0 объект > эндобдж 186 0 объект > эндобдж 187 0 объект > эндобдж 188 0 объект > эндобдж 189 0 объект > эндобдж 190 0 объект > эндобдж 191 0 объект > эндобдж 192 0 объект > эндобдж 193 0 объект > эндобдж 194 0 объект > эндобдж 195 0 объект > эндобдж 196 0 объект > эндобдж 197 0 объект > эндобдж 198 0 объект > эндобдж 199 0 объект > эндобдж 200 0 объект > эндобдж 201 0 объект > эндобдж 202 0 объект > эндобдж 203 0 объект > эндобдж 204 0 объект > эндобдж 205 0 объект > эндобдж 206 0 объект > эндобдж 207 0 объект > эндобдж 208 0 объект > эндобдж 209 0 объект > эндобдж 210 0 объект > эндобдж 211 0 объект > эндобдж 212 0 объект > эндобдж 213 0 объект > эндобдж 214 0 объект > эндобдж 215 0 объект > эндобдж 216 0 объект > эндобдж 217 0 объект > поток хКо7) х.`yIJ

    Вера имеет значение: Природа как священный праздник

    «Я нахожу Бога в природе» — это мнение, которое сегодня часто можно услышать. Некоторые, в том числе многие религиозные люди, отвергают такую ​​идею как поверхностную и корыстную. Исторически сложилось так, что отношение религии к миру природы часто было двойственным. «Каждый раз, когда я выхожу на природу, я отдаляюсь от Бога», — холодно смотрел на него средневековый монах Томас Кемпис.

    Такое отношение, по мнению современного теолога Мэтью Фокса, вероятно, было ответом на огромные страдания, испытанные волнами чумы, захлестнувшей Европу в то время. Однако это мнение не было универсальным. В своей недавней книге о ней Фокс цитирует английского средневекового мистика Джулиана Норвичского, который придерживался совершенно иной точки зрения.

    Бог радуется своему творению, и творение радуется в Боге. Они бесконечно прекрасны друг для друга. В акте изумления мы созерцаем нашего Бога — нашего Возлюбленного, нашего Создателя — в высшей степени возвышенным.

    Перенесемся на полтысячелетия вперед в наш современный индустриальный мир, и мы обнаружим совершенно иное отношение к природе. Сегодня его обычно оценивают за его полезность: как источник пищи, воздуха, воды и минералов, как обстановку для наших домов и сообществ, а также как источник удовольствия и отдыха. Идея о том, что природа имеет внутреннюю ценность или, тем более, что она сама священна, сейчас почти не рассматривается.

    Тем не менее, переосмысление такого понимания может иметь важное значение для нашего будущего.Разлив токсичных веществ в Пайни-Пойнт, произошедший в прошлом месяце, стал лишь последним из, казалось бы, бесконечной череды антропогенных экологических катастроф, поразивших планету. С их количеством и масштабом мы легко теряем чувствительность к таким событиям, даже если они угрожают нашему существованию и выживанию.

    Дебаты и действия по предотвращению и разрешению таких бедствий имеют важное значение. И все же окончательный ответ — это изменение наших отношений с окружающим миром, новое видение нашего земного дома.

    Истории сотворения в Книге Бытия — это празднование сотворенной Богом вселенной, тема повторяется во всей Библии.Отражая эту точку зрения, Джулиан Норвич говорит: «Природа сама по себе хороша и прекрасна». Природа — это таинство, в котором можно испытать святость, поскольку творение исходит от Бога и поддерживается Богом. Следовательно, Юлиан говорит: «Полнота радости — видеть Бога во всем».

    Признание святости нашего природного мира и понимание его как носителя благодати Божьей — это путь к прекращению злоупотреблений ею. И, возможно, это единственный путь. Как сказал покойный священник, ученый и самозваный «эколог» Томас Берри: «Мы не спасем то, что не любим, [но] верно также и то, что мы не будем ни любить, ни сохранять то, что не воспринимаем как священное.”

    Важным источником мудрости сегодня являются коренные народы мира. Они часто поддерживали священную связь с природой более эффективно, чем народы, находящиеся под влиянием Запада. Таким голосом в церкви является Стивен Чарльстон, коренной американский старейшина и епископский епископ в отставке. Недавно в своей ежедневной медитации, которую он публикует на Facebook, он сказал следующее:

    Священное повсюду вокруг нас. Наша реальность пронизана загадками и сюрпризами творения.Мы действительно живем в мире очарования. Позволить себе признать этот факт — первый шаг к видению…. Вера, живущая с видением, кажется рискованной, и это так. Мы всегда можем отказаться от наших поисков и согласиться на конформность мира, не веря ни во что большее, чем мы сами. Но с мужеством наших убеждений мы можем видеть Дух повсюду вокруг нас. И когда мы это сделаем: мы можем видеть завтра и как туда добраться.

    Легко почувствовать себя подавленным и безнадежным, столкнувшись с реалиями климатического кризиса, загрязнения окружающей среды, исчезновения видов и распространения болезней.Но, как говорит Чарльстон, осознание святости вокруг нас заставляет нас осознать мир таким, каким Бог хочет его видеть, и дает нам надежду и видение, чтобы двигаться вперед в нем.

    «Вопросы веры» написаны членами клерикальной общины Брадентона. Дуг Кингс — пастор лютеранской церкви Gloria Dei в Холмс-Бич.

    Вера Айдахо: пост в Рамадан смягчает сердца мусульман

    Саид Ахмед-Заид, религиозный обозреватель Государственного деятеля Айдахо

    В этом году мусульмане по всей Долине сокровищ соблюдают пост в лунный месяц Рамадан, который приходится на апрель и май.Как и каждый год, мусульмане постятся от рассвета до заката, воздерживаясь от еды и питья в светлое время суток.

    Пост в Рамадан — один из пяти столпов ислама. Это божественное установление предписано в Коране, стих 2: 183: «О вы, верующие! Вам предписан пост, как это было предписано тем, кто был до вас, чтобы вы могли (научиться) сдержанности ».

    В этом стихе Коран относится к Людям Книги (в основном евреям и христианам), которые предшествовали мусульманам с их собственными обрядами и ритуалами.Затем стих объясняет цель этого периода воздержания как тренировки самоконтроля и сдержанности.

    Чтобы объяснить исламский пост, полезно различать две фазы в течение месяца Рамадан. Первая фаза — фаза адаптации, которую можно считать самой сложной, поскольку она включает в себя мгновенное изменение образа жизни. Постящийся внезапно переходит от образа жизни с регулярными перерывами между приемами пищи к строгости и диете. Примерно через 10 дней организм привыкает к этому новому образу жизни и начинает фазу равновесия, продолжающуюся около 20 дней.

    От этого поста освобождаются дети, кормящие женщины, пожилые люди и люди с хроническими проблемами со здоровьем. Традиционный способ избавиться от этого религиозного обязательства — кормить одного бедняка каждый день во время «ифтара», то есть во время прекращения поста.

    Более удобный способ — заплатить денежный эквивалент ифтара местной мечети, которая будет использовать его, чтобы накормить бедняков.

    Путешественники также освобождаются от поста, если позже они восполняют потерянные дни.

    Чтобы сделать пост менее изнурительным и безопасным для тела, мусульманам настоятельно рекомендуется есть предрассветную трапезу, называемую сухур. Этот небольшой прием пищи является заметным отличием от поста других людей Книги, который может длиться 24 часа, от одного заката до другого.

    Одно из моих самых ярких воспоминаний — это воспоминание о том, как мама разбудила меня, чтобы я ел сухур посреди ночи. Я в полусне натыкался на кухонный стол. Там, в компании других членов моей семьи, мы молча ели в тихой тишине ночи.Сейчас я более чем когда-либо благодарен за сострадание моей матери за то, что она разбудила меня, даже если мое тело хотело спать.

    В течение дня соблюдающий пост человек мобилизует свои чувства, чтобы проявлять особую осторожность в поведении. Мы обычно используем метафору, чтобы сказать, что все чувства постятся. Например, мусульманин старается уберечь свой язык от ненормативной лексики и закрывает уши для бессмысленной речи, покидая компанию тех, кто этим занимается.

    Акты гнева строго избегаются, так как они могут свести на нет пост.Традиционная реакция на провокацию в течение дня — дважды сказать воинственному человеку: «Я постюсь» и подставить другую щеку. Такое кроткое поведение требует огромных усилий и сосредоточенности от человека, лишенного еды и кофе.

    Месяц Рамадан — это, по сути, период тренировки духа для господства над телом и его первобытными желаниями и инстинктами. Месяц голодания может показаться непосвященным долгим периодом. Однако, чтобы иметь смысл, период обучения должен быть достаточно продолжительным и адекватным, чтобы можно было перенастроить свои биологические, умственные, эмоциональные и духовные измерения.

    В течение 30 дней воля и дух гальванизируются в союз, где они усиливают друг друга. Дух берет на себя бразды правления жизнью человека и заставляет тело подчиняться новому образу жизни, основанному на жертве и вознаграждении. Человек может лучше контролировать свои эмоции и ограничивать их своей должной ролью. Тело узнает, что желания больше не управляют его жизнью и личностью.

    В этом состоянии поста мы не подавляем свои эмоции. Мы просто меняем роль каждой части себя.А несовершенный пост приносит только голод, голод и разочарование.

    Когда мы постимся, мы учимся сочувствовать бедным, голодным и обездоленным. Есть также пожилые люди, больные, вдовы, сироты и застрявшие путешественники. Помните о них, это смягчает наши сердца и помогает нам облегчить их невзгоды с помощью добрых дел.

    Пост — это общественное мероприятие. Постящийся человек понимает, что он — часть большего сообщества, которое поднимается или падает вместе.Семьи обычно приглашают друг друга на ужин и обмениваются едой.

    К сожалению, в этом году, как и в прошлом году, пандемия ослабила общественную деятельность. Сейчас нам нужно набраться терпения и неохотно ждать еще год, пока эта пандемия не закончится. Мы надеемся, что хорошие времена вернутся вскоре после того, как почти все будут вакцинированы, и что можно будет снова собраться для молитв и празднования Рамадана.

    Саид Ахмед-Заид — профессор инженерных наук государственного университета Бойсе. В 2004 году он получил ежегодную премию HP за выдающееся лидерство в области прав человека.

    В еженедельной колонке о вере, публикуемой в Idaho Statesman, публикуются авторы самых разных вероисповеданий и взглядов.

    Истории, похожие на Idaho Statesman

    (PDF) «Не отворачивайся от бедняков»: религиозные организации и развитие

    374 Справочник по исследованиям в области развития и религии

    Требуется религиозными учениями (не сформулированы неопределенно и с точки зрения

    сообществ) , далекие законы о правах человека и язык).КО могут помочь получить признание

    для вмешательств, которые со стороны других участников процесса развития могут быть восприняты как вмешательство,

    разрушительное и опасное. Определенные типы КО способны противостоять государству

    (хотя, если они решают вступить в союз с государством, они могут усилить авторитаризм),

    выступают в качестве субъектов и лидеров гражданского общества.

    Вера сохраняет неоднозначное место в развитии. Но это противоречие, возможно, отражает непонимание мира веры донорами и другими светскими деятелями развития.Проблемы, вызывающие беспокойство (сектантство, сомнительные подходы

    к правам и по отношению к женщинам и другим маргинализованным группам, роль в разжигании социальной напряженности и конфликтов), могут быть особенно ярко выражены в секторе вероисповедания, но не являются специфическими для него

    . Более того, хотя они не избегают критики участия веры в развитии, их нынешняя и прошлая роль также не может быть исключена или вычеркнута из истории. Общественные организации

    должны играть жизненно важную роль в развитии, потому что это роль, которую они уже играют в значительной степени

    , и делали это как сектор задолго до появления светских НПО

    , а в некоторых случаях и самого государства. .В конце концов, FBO имеют значение, потому что бедные

    сами говорят нам об этом.

    ПРИМЕЧАНИЕ

    * «Не отворачивай беднягу. . . даже если все, что вы можете дать, — это половина свидания »(Ат-Тирмизи, Хадис 1376).

    ССЫЛКИ

    Аддаи И. (1999), «Имеет ли значение религия при использовании противозачаточных средств среди ганских женщин?», Review of Religious

    Research, 40 (3), 259–77.

    Кларк, Г. (2008), «Религиозные организации и международное развитие: обзор», у Джерарда Кларка

    и Майкла Дженнингса (редакторы), Развитие, гражданское общество и религиозные организации: мосты к священному

    and the Secular, Лондон: Palgrave Macmillan, стр.№17–45.

    Кларк, Дж. И М. Дженнингс (редакторы) (2008), Развитие, гражданское общество и религиозные организации: мост

    Священное и светское, Лондон: Пэлгрейв Макмиллан.

    Эллис, С. и Г. Тер Хаар (2004), «Миры силы: религиозная мысль и политическая практика в Африке», Лондон:

    Hurst.

    Фланиган С. (2010), Ради любви к Богу: НПО и религиозная идентичность в жестоком мире, Стерлинг: Кумариан

    Press.

    Гарнер, Р.(2000), «Безопасные секты? Динамичная религия и СПИД в Африке », Журнал современных африканских исследований,

    38 (1), 41–69.

    Гиффорд П. (1994), «Некоторые недавние события в африканском христианстве», «Дела Африки», 93 (373), 513–34.

    Грей П. (2004), «ВИЧ и ислам: ниже ли распространенность ВИЧ среди мусульман?», Социальные науки и медицина,

    58 (9), 1751–5.

    Хардин Р. (2006), Trust, Oxford: Polity.

    Хефферан, Т. (2009), «Поощрение« альтернатив »развития: партнерство низовых церквей в США

    и на Гаити», в Тара Хефферан, Джули Адкинс и Лори Окчипинти (ред.), Преодоление пробелов: на основе веры

    Организации, неолиберализм и развитие в Латинской Америке и Карибском бассейне, Ланхэм, Мэриленд и

    Плимут, Великобритания: Лексингтон, стр.№69–82.

    Ховланд И. (2008), «Кто боится религии? Напряженность между миссией и развитием в норвежском сообществе миссий

    ‘, в Джерарде Кларке и Майкле Дженнингсе (редакторы), Развитие, гражданское общество и религиозные организации

    Организации: мосты между священным и светским, Лондон: Palgrave Macmillan, стр. №171–86.

    Хантингтон С. (1993), «Столкновение цивилизаций?», Foreign Affairs, 72 (3), 22–49.

    Дженнингс, М. (2008), «Дух братства: христианство и уджамаа в Танзании», у Джерарда Кларка и

    CLARKE 9780857933560 PRINT.indd 374CLARKE 9780857933560 PRINT.indd 374 17.12.2012 09: 0717.12.2012 09:07

    История Таблиги Джамаат и его место в исламском мире

    Мир охвачен пандемией коронавируса (Covid-19), и на данный момент заразились более миллиона человек. Более 53000 человек умерли во всем мире, а более 210000 выздоровели. В Индии общее количество заболевших сейчас превышает 2000. Это число увеличилось вдвое за очень короткое время, и крупнейшей точкой распространения Covid-19 в стране стал Таблиги Джамаат Марказ в Низамуддине, Нью-Дели, где с 1 по 15 марта прошло собрание тысяч человек.

    Участники приехали со всей Индии и со всего мира. Власти поспешили принять меры, когда в Телангане погибли 6 человек, присутствовавших на собрании. На данный момент более 9000 человек, которые либо посещали собрание, либо контактировали с теми, кто находился в карантине по всей Индии. Кризис также привлек внимание к центральной организации — Таблиги Джамаат.

    Что такое Таблиги Джамаат?

    Таблиги Джамаат (Общество распространения веры) — это суннитское исламское миссионерское движение, которое призывает мусульман вернуться к чистой форме суннитского ислама и соблюдать религиозные нормы, особенно в отношении одежды, личного поведения и ритуалов.

    Основатель, Мухаммад Ильяс аль-Кандлави, закончил свое образование в медресе Деобанд и, работая среди жителей Мевата, часто задавался вопросом, как можно обновить ислам, помимо образования. Он решил, что только с «физическим перемещением» от своего первоначального места можно оставить позади «уважение к жизни и ее утешению» ради дела Божьего. В 1927 году был основан Таблиги Джамаат.

    Каковы были цели Таблиги Джамаат?

    Он был направлен на повторение практик Пророка Мухаммеда с 7 века нашей эры и был связан с ростом вестернизации и секуляризации, а не только с проникновением индуизма или христианства в мусульманское сообщество (обращением).В середине 1920-х годов Ильяс повелел своим последователям практиковать гашт (проповеднические туры) и создавать местные сельские советы (панчаяты) — обращаться к мусульманам, жившим рядом с мечетью, и призывать их изучать Коран и молиться.

    Во введении к Travelers in Faith, Мохаммед Халид Масуд объясняет, что запрет да’ва (призывать или приглашать людей) немусульманам был разработан, чтобы избежать конфронтации с индуистскими движениями возрождения того времени.Таблиги Джамаат избегал политики и сосредоточился на религиозной реформе и возрождении. Однако это возрождение относилось к восстановлению религиозной традиции, установленной в суфийских орденах и школах исламского права. Он отвергал современность, проявляющуюся в материализме или секуляризме, и его движения за обновление веры глубоко укоренились в местной среде.

    Во что он превратился и как его рассматривали?

    К середине 1930-х у Таблиги Джамаат была программа веры, которая включала, помимо пяти столпов ислама и основных принципов исламской доктрины, следующее: исламское образование, скромная исламская одежда и внешний вид (бритье усов и позволять бороде расти). растут), неприятие других религий, высокое уважение к мусульманам, пропаганда ислама, самофинансирование таблиг-поездок, законные средства заработка на жизнь и строгое избегание разногласий и сектантских вопросов.(Источник: Travelers in Faith: Исследования Таблиги Джамаат как транснационального исламского движения за обновление веры, )

    Отсутствие интереса Таблиги Джамаат к политике или власти — вот что позволило ему получить последователей в Индии после обретения независимости, а в конечном итоге и во всем мире, при этом функционируя без какого-либо государственного контроля. Его мягкий характер гарантировал, что он не был запрещен в Индии, как другие исламистские или религиозные организации, а его центр по-прежнему находится в Низамуддине, в самом сердце Нью-Дели.

    Противоположная точка зрения состоит в том, что Таблиги Джамаат «аполитичен» (но с последователями, проповедующими и поддерживающими религиозный образ жизни) действительно является его политической позицией. В публикации livemint говорится, что, хотя Таблиги Джамаат не проповедует ничего, чему еще не учат в исламе, он предпочитает быть избирательным с точки зрения того, на каких частях религии он фокусируется. В материале цитируется Муширул Хасан, бывший вице-канцлер Джамия Миллия Исламия, который говорит, что заявление Таблиги Джамаат об аполитичности «очень удобно».По его словам, «ни одно движение не аполитично, у каждого движения есть цель». Часть подозрений в отношении Таблиги Джамаат также проистекает из источника его средств, поскольку никто не знает, сколько и откуда поступают деньги, хотя члены говорят, что люди жертвуют все, что хотят, и деньги используются в марказах . .

    Таблиги Джамаат часто считается чрезвычайно ортодоксальным в своих интерпретациях, способным обращать мусульман в радикально верующих.Однако, персонализировав религию, сделав ее индивидуальным путем и проводя различие между дин и дуния (религия и политика), Таблиги Джамаат позволил своим последователям прийти к соглашению со светским государством. Без центральной политической власти люди и их отношения с религией являются главной целью реформ.

    Какие критические замечания были в его адрес?

    Йогиндер Сиканд, автор книги « Происхождение и развитие Таблиги Джамаат », « » цитирует в эссе, которое даже в мусульманском мире подвергалось серьезной критике.Аршад уль-кадри, индийский идеолог Барелви, утверждал, что он был создан колониальными правителями Индии для разжигания разногласий между мусульманами и подавления их духа джихада . Другая критика заключалась в том, что, настаивая на отделении религии от политики — дефектном секуляризме — Таблиги Джамаат является мечтой врагов ислама, которые опасаются перспективы обретения мусульманами политической власти. Кроме того, он учит джихаду как личному очищению ( джихад ан-нафс — война с личными желаниями), а не священной войне, и не одобрялся священнослужителями в Саудовской Аравии, где он официально запрещен.

    Согласно Pew Research Center , миссионерская деятельность и слабая организационная структура группы могут использоваться радикальными элементами. Во многих странах, в том числе в Индии, с ним связаны радикалы и террористы. Фрагмент из живой мяты , цитирует Аджита Довала, который говорит: «В организации существует культура секретизма, которая вызывает подозрения». Но он продолжает утверждать, что движение «никогда не воспринималось правительством отрицательно».«Однако есть важные сложности, которые необходимо понимать, помимо того, что организация может быть просто черной или белой. В материале цитируется эксперт по борьбе с терроризмом Аджай Сахни, который говорит: «Индия была принята Индией как религиозная организация, обращающаяся в веру, не имеющая прямого отношения к террору, но было обнаружено, что некоторые люди, которые были ее частью, имели попали в радикализаторские формирования. Это международная организация, имеющая тесные связи с пакистанским Таблиги Джамаат.Людей привозят из Пакистана в качестве прозелитистов, что создает потенциал для подозрений. Это ставит под сомнение общую направленность организации. Глубокое погружение в любую религию, не только в ислам, может привести к радикализации ».

    Что значит Таблиги Джамаат во всем мире?

    По данным Pew Research Center , Tablighi Jamaat работает примерно в 150 странах мира, включая Западную Европу, Африку и Южную Азию.Трудно отслеживать и контролировать, потому что их очень много, а временные участники часто входят в состав группы. Из-за отсутствия централизованного контроля миссионеры импровизируют, а не следуют стандартной стратегии. В результате влияние часто зависит от методов, намерений и склонностей местных лидеров.

    Таблиги Джамаат в британском городе Дьюсбери функционирует как региональная штаб-квартира, координирующая деятельность по всей Северной Европе.