Суть даосизма кратко: Основные идеи даосизма (кратко)

Содержание

Основные идеи даосизма (кратко)

Традиционное китайское учение Дао — это сочетание философии и религии. Философия даосизма объединяет разные виды духовных практик, направленных на достижение истинного просветления. Познание Дао — это жизненный путь и одновременно сама суть жизни.

Блок: 1/7 | Кол-во символов: 248
Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/istoriya-razvitiya-daosizma.html

Зарождение досизма

Учение о Дао — загадочное и противоречивое. Оно древнее авраамических религий, а история его происхождения окутана тайной. Главный учитель древнекитайской философии — Хуан Ди, Желтый император. О его жизни сохранилось мало информации, она противоречивая и больше похожа на мифы. Он был величайшим мудрецом своего времени, а после смерти физического тела переродился и обрел вечное бессмертие.

Желтый император создал основу учения о Дао, но его главным автором является Лао Цзы. Он написал знаменитый трактат «Дао Дэ Цзин», в котором изложил основные понятия и идеи учения.

В летописях древних историков сохранились сведения о встрече Лао Цзы с Конфуцием — еще одним великим Учителем. Лао Цзы был старше Конфуция и осуждал его толкование философии и излишнюю навязчивость в проповедовании идей Дао.

Остальные сведения о жизни Лао Цзы больше походят на легенду, чем на реальные факты биографии. Его мать проглотила обломок горного хрусталя и зачала младенца. Она вынашивала его 80 лет и родила не ребенка, а седовласого старца. Лао Цзы поступил на службу в императорское книгохранилище, где изучал древние писания. Чем больше он узнавал, тем сильнее становилось его разочарование. В итоге он решил стать отшельником. Избегая людей, он менял имена и уходил все дальше, пока не достиг границы. Стражник узнал его и попросил поделиться своей мудростью. Лао Цзы написал для него «Дао Дэ Цзин» — краткое пособие в стихах, содержащее основные идеи даосизма.

Мудрец противопоставлял свое учение, распространившемуся повсеместно, конфуцианству. Оно быстро стало популярным и это не понравилось правительству. Лао Цзы пришлось бежать из страны, но его учение искоренить не удалось и Конфуцию пришлось с этим смириться.

Блок: 2/7 | Кол-во символов: 1729
Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/istoriya-razvitiya-daosizma.html

Даосский пантеон

Совр. исследователь Д. Фань Эньцзюнь выделил основные его группы. К 1-й относятся: божества Небес (тяньшэнь), Земные достопочтенные (дичжи) — божества земли, домашнего очага, колодца, определенных местностей, городов, рек, лесов, морей и т. д. Многие из них первоначально имели человеческую природу, а затем стали божественными людьми (шэньжэнь). Божественные призраки (жэньгуй чжи шэнь) — это предки (в т. ч. семейные), покровители ремесел и школ, полулегендарные герои. Божеств человеческого организма (жэньти чжи шэнь), по даосским представлениям, ок. 36 тыс.; часть их неблагорасположена к человеку (напр.: три червя (саньшишэнь), воплощающие сребролюбие, чревоугодие и любострастие, препятствуют достижению бессмертия).

Ежегодно в день рождения человека они поднимаются на Небо и докладывают обо всех его прегрешениях. Даос, идущий по пути самосовершенствования, должен «запереть» их в своем теле, бодрствуя в течение 24 часов, читая канонические тексты и произнося соответствующие заклинания. Постоянство такой практики позволяет достичь их полной нейтрализации.

2-я группа — Божества преисподней (дифу шэньлин). В кит. традиции существуют представления о 2 загробных мирах с горами Тайшань пров. Шаньдун и Фэндушань пров. Сычуань. Великий владыка вост. пика Тайшань (Тайшань дунюе Дади) определяет срок жизни и посмертную судьбу души, а Великий владыка Фэнду (Фэнду Дади) ведает духами и призраками умерших. Как и Небо, преисподняя насчитывает 36 уровней, каждому из них соответствуют определенные божества.

3-я группа бессмертных. Среди них различают: небесных — те, кто заняли место среди небесных божеств, земных — те, кто находятся на «знаменитых горах» или в «пещерных чертогах» и освободились от трупа, т. е. обрели бессмертие через смерть и воскресение.

4-я группа — истинные люди (чжэнь жэнь), постигнувшие истину (дао), но не стремившиеся к телесному бессмертию.

Блок: 2/6 | Кол-во символов: 1919

Источник: http://www.pravenc.ru/text/171365.html

Основоположники учения

Помимо основателей Хуан-Ди и Лао-цзы, китайская история насчитывает много последователей учения о Дао, привнесших весомый вклад в его развитие. Среди них особое место занимают:

  1. Чжан Даолин. Основал первую школу даосизма Пять Ковшей Риса, позже ставшую школой Первых Наставников. Долгое время был ее патриархом.
  2. Гэ Сюань. Написал несколько философских трактатов, которые легли в основу школы Линбао. Почитался своими последователями не меньше, чем сам Лао Цзы.
  3. Гэ Чаофу. Основал школу Линбао.
  4. Коу Цяньчжи. Под его влиянием даосизм стал государственной религией. Провел реформы в Школе Первых Наставников, распространив ее учение по всему Китаю.
  5. Ян Си. Основал школу Шанцин, делающую упор на религиозную сторону учения.
  6. Ван Чунъян. Основал школу Цюаньчжэнь.
  7. Чжан Саньфэн. Создал несколько систем гимнастики, применяемых в духовных практиках.

Особе место в развитии даосизма занимают Восемь Бессмертных. Они почитаются как божества, но родились обычными людьми и примкнули к пантеону только после смерти. Покровительствуют ученым, музыкантам и актерам. Изображения Восьми Бессмертных часто встречаются в китайской живописи и культуре.

Блок: 3/7 | Кол-во символов: 1155
Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/istoriya-razvitiya-daosizma.html

Даосские монастыри

Ортодоксальный Д. представлен 2 школами: школой Совершенной истины (Цюаньчжэнь) и школой Правильного единства (Чжэньи). Мон-ри школы Совершенной истины являются преобладающими. Даосские мон-ри делятся на 2 типа: наследственные (цзысунь мяо) и открытые (шифан цзунлинь). Собственность наследственных мон-рей находится в частном владении и передается из поколения в поколение. Обитатели таких мон-рей чаще всего связаны кровным родством. Эти мон-ри, как правило, расположены в сельской местности и в маленьких уездных городах; монашеский быт в них менее строг, чем в открытых мон-рях. Наследственные мон-ри могут принимать послушников для подготовки к принятию священного сана, но правом проведения этой церемонии обладают только открытые монастыри. В отличие от наследственных, собственность открытых мон-рей принадлежит всей общине. Существует также деление мон-рей на мужские и женские. Недостаток храмовых помещений в 80-х — нач. 90-х гг. XX в. заставил отдельные обители принимать монахов обоего пола (напр., Тайцингун (Шэньян) и Бэйдоугун гор Яньданшань). Особую категорию последователей Д. составляют цзюйши — верующие, которые не являются монахами или служителями культа. Они живут в миру, постоянно совершенствуются в освоении даосского учения и принимают участие в религ. деятельности мон-рей, к к-рым «приписаны». В каждом монастырском уставе определены свои правила для цзюйши.

Блок: 3/6 | Кол-во символов: 1420
Источник: http://www.pravenc.ru/text/171365.html

Кратко об основных идеях даосизма

Даосизм зародился намного раньше конфуцианства во времена еще более жестоких междоусобных распрей и борьбы за власть. Главная идея даосизма заключается во всеобщем равенстве людей, равных правах на жизнь и свободу. Эти идеи сразу привлекли к новой религии множество сторонников из низших слоёв населения.

Бедняки, исповедавшие даосизм, надеялись, что скоро возникнет новое общество, основанное на принципах справедливости и гармонии. Под лозунгами даосизма даже проходили крестьянские волнения. Одним из самых известных восстаний в Древнем Китае было, так называемое, «восстание желтых повязок», проходившее под руководством даосского монаха. Целью этого восстания было свержение существующего политического строя и образование нового государства — всеобщего равенства и социальной справедливости.

Главная задача даосизма состоит в том, чтобы открыть людям глаза на цели их появления на свет, научить различать добро и зло, открыть секреты мироздания, научить жить в гармонии с природой и вселенной.

Еще в Средние века в Китае была создана целая сеть даосских монастырей, где проживали люди, полностью отошедшие от мира и посвятившие свою жизнь служению Небу и вечному Дао.

Монахи жили изолированно и не допускали непосвященных к лицезрению своих ритуалов. Их обряды всегда интересовали простых смертных, но монахи свято хранили свои тайны и передавали свои секреты только посвящённым ученикам.

Монастыри состояли из множества изолированных небольших полутемных келий, в которых монахи предавались размышлениям в попытках познать вечное Дао. Они иначе смотрели на социальные преобразования. Поскольку даосизм проповедует принцип неделания, то любые попытки изменить мир рассматривались как посягательство на основы вероучения, а созерцательность и уединение, наоборот, помогают слиться с Абсолютом и прожить тысячу лет в гармонии с Небом.

Поэтому особо рьяные последователи учения уходили в горы и вырубали себе каменные кельи, чтобы в полном уединении добиться бессмертия. Причем даосизм, наверное, единственная религия, которая не использует понятия Рая и Ада. Рай – это и есть бессмертная жизнь, дарованная великим Абсолютом, проведенная в размышлениях и созерцании чудес мироздания.

Блок: 4/6 | Кол-во символов: 2221
Источник: https://MyChinaExpert.ru/daosizm/

Даосские праздники

Условно даосские праздники делят на 3 группы. К 1-й относятся общедаосские торжества, отмечаемые приверженцами всех направлений и составляющие основу служебного годичного круга. Это праздники Трех начал (Неба, Земли, Воды), Нефритового императора (верховного владыки, главы бессмертных, к-рый после сошествия на землю совершает инспекцию всей Поднебесной, вознаграждая достойных и взыскивая с нерадивых), Рождения бессмертного Вэньчана (покровителя образования и просвещения) и др. Праздники 2-й группы присущи определенной даосской школе. Так, в столичном Байюньгуане, родовой обители ветви Луньмэн школы Совершенной истины, с особой пышностью 19 дней празднуется рождение ее основателя — праведника Цю Чанчуня (1148-1227). Среди монахов бытует предание, что в ночь с 18-го на 19-й день первого лунного месяца Цю Чанчунь, спускаясь на землю, посещает их обитель. Встреча с ним приносит удачу и счастье. К 3-й группе относятся местные праздники, представляющие собой включение в Д. локальных культов и традиций. Примерами таких праздников являются торжества в честь бессмертных — покровителей городов (чэнхуан). В Пекине это Ян Шушань, в Сучжоу пров. Цзянсу — Хуан Се и т. д.

Блок: 4/6 | Кол-во символов: 1209
Источник: http://www.pravenc.ru/text/171365.html

Понятия и идеи

Даосизм лег в основу государственной философии Китая. Даосизм определяет жизненные ориентиры большинства современных китайцев. Его основные идеи не изменялись со времен Конфуция, и остаются актуальными. Основные понятия даосизма:

  • Дао — путь, безличная сила, управляющая всеми явлениями во Вселенной;
  • Дэ — сила духа, добродетель, которой Дао наделяет правителей Китая;
  • Ци — жизненная энергия, присутствующая во всех существах;
  • У-вэй — принцип недеяния, согласно которому лучшая стратегия поведения — не вмешиваться в естественный ход вещей;
  • Пу — энергия пустых предметов.

Основная суть даосизма — поиск истинного пути. Даос стремится стать единым целым с окружающим миром, обрести просветление. Дао бесконечное и многозначное, оно — универсальный закон бытия. Познать его органами чувств нельзя, только просветленный может постигнуть великий закон, которому следует даже Небо. Чтобы познать истинное счастье, человек должен познать Дао и пройти свой жизненный путь осознанно. После физической смерти бессмертный дух сливается с Дао, но задача человека — достичь этого слияния при жизни. В этом помогает учение даосизма.

Каждый человек идет путем Дао, но делает это неосознанно. Чтобы развиться духовно, люди должны придерживаться принципа недеяния. Его можно спутать с безразличием, но на самом деле это единственный по-настоящему осознанный вид деятельности. Недеяние учит созерцанию, познанию своего внутреннего мира, и через него — единению с мирозданием. Идеал идущего путем Дао — погружение в божественное Дао. Этого можно достичь путем многолетней практики медитации, специальной гимнастики и дыхательных упражнений.

Блок: 5/7 | Кол-во символов: 1637
Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/istoriya-razvitiya-daosizma.html

Даосские посты

Цель постов — очищение тела, помыслов, обретение счастья, долголетия и бессмертия. Они проводятся во время праздников и памятных дней, в дни поминовения предков, во время паломничества, перед серьезными жизненными решениями и т. д. Неотъемлемой частью поста является и созерцательная практика. В течение всего поста полагается совершать как можно больше благих поступков и делать пожертвования.

Блок: 5/6 | Кол-во символов: 424
Источник: http://www.pravenc.ru/text/171365.html

Даосские ритуалы

Моления являются обязательной повседневной ритуальной практикой, служащей инструментом самосовершенствования. Участие в молениях или присутствие на них дозволено только даосским монахам. В наст. время число молебнов было сокращено до 2: утреннего и вечернего. Утренний молебен символизирует рождение всего сущего и направлен на обретение покоя и порядка в сердцах молящихся и в окружающем их мире. Вечерний молебен посвящен спасению душ умерших и выражению благодарности предкам. Возглавляет молебен Высокий достопочтенный (гаогун), исполняющий роль связующего звена с сакральными сферами. Ритмическое чтение канонических текстов возложено на наставников канона (цзинши). Службу предваряют удары в барабан. 8 Великих управляющих (главы управлений монастыря) в ритуальных одеяниях направляются в покои смотрителя и вместе с ним шествуют в Великий зал. Там каждый занимает определенное место. Высокий достопочтенный вслед за смотрителем воскуряет благовония и начинает молебен. Большое значение в ритуале имеет инструментальное сопровождение при чтении даосских канонов.

Лит.: Алексеев В. М. Из области кит. храмового синкретизма // Вост. записки. Л., 1927. Т. 1. С. 283-296; Религии Китая: Справ.-путев. / Сост.: И. П. Гаранин, Н. Н. Гревенс. М., 1960; Кожин П. М. Проблематика изуч. традиц. религий в совр. Китае // Полит. традиции в КНР. М., 1980. Ч. 1. С. 164-172; Стулова Э. С. Даосская практика достижения бессмертия // Из истории традиц. кит. идеологии: Сб. ст. М., 1984. С. 230-270; Johim Ch. Chinese Religions: A Cultural Perspective. N. Y., 1986; Торчинов Е. А. Этика и ритуал в религиозном даосизме // Этика и ритуал в традиц. Китае: Сб. ст. М., 1988. С. 202-235; он же. Даосизм: поиск бессмертия и свободы // Реверс: Филос.-религ. и лит. альманах. СПб., 1992. Т. 1. С. 224-254; он же. Тексты по искусству «внутренних покоев» // Петербургское востоковедение. 1993. Вып. 4. С. 117-159; он же. Религиозная доктрина даосизма: учение о бессмертии и путях его обретения // Чжан Бо-дуань. Главы о прозрении истины: (У чжэнь пянь). СПб., 1994. С. 7-53; Васильев Л. С. Проблемы генезиса кит. мысли: (Формирование основ мировоззрения и менталитета). М., 1989; Малявин В. В. Синкретические религии в Китае в XX в.: традиционное и посттрадиционное // Религии мира: История и современность, 1987. М., 1989. С. 107-120; Велик А. А. Экология религии // Там же, 1988. М., 1990. С. 260-269; Григорьева Т. П. Дао и логос: Встреча культур. М., 1992; Лукьянов А. Е. Истоки Дао. М., 1992; Зинин С. В. Религиозная эротика в кит. культуре // Восток. 1993. № 2. С. 178-194; Тертицкий К. М. Религиозная ситуация в КНР // Там же. № 6. С. 50-56; Древнекитайская философия: В 2 т. / Сост.: Ян Хиншун. М., 1994; Голыгина К. И. «Великий предел»: Кит. модель мира в литературе и культуре (I-XIII вв.). М., 1995; Филонов С. В. Некоторые тенденции развития совр. даосского монашества в КНР // Вестн. Амурского гос. ун-та. Благовещенск, 1998. Вып. 3. С. 22-25; он же. О концепции даосского канона // Образование, язык, культура на рубеже XX-XXI вв.: Мат-лы междунар. науч. конф. Уфа, 1998. Ч. 2. С. 145-146; Васильев К. В. Истоки кит. цивилизации. М., 1998; Баранов И. Г. Верования и обычаи китайцев. М., 1999; Вэнь Цзянь, Горобец Л. А. Даосизм в совр. Китае. Благовещенск, 2002.

Религии мира Дао, одно из важнейших понятий китайской культуры «Дао Дэ Цзин», основной канонический текст даосизма Даосизм, философско-религиозное течение в традиционном Китае Философия. Китай

ДАО одно из важнейших понятий кит. культуры

«ДАО ДЭ ЦЗИН» , основной канонический текст даосизма

ВОЗНЕСЕНИЕ один из способов достижения духовного мира (небес) или описание этого процесса

ДЭ одна из фундаментальных категорий китайской философии

ЖЭНЬ , одна из основополагающих категорий кит. философии и традиц. духовной культуры

И одна из основополагающих категорий кит. философии, в особенности конфуцианства

ИНЬ Инь — см. ст. Ян и инь

КЕЛЬТОВ РЕЛИГИЯ ветвь индоевроп. религ. традиции

КЕЧУА РЕЛИГИЯ традиционные верования америндейской этнической общности, говорящей на языках семьи кечуа (совр. Перу)

КЁХА , собирательное обозначение движений, возникших в япон. синтоизме в XIX в.

Блок: 6/6 | Кол-во символов: 4202
Источник: http://www.pravenc.ru/text/171365.html

Кол-во блоков: 14 | Общее кол-во символов: 19087
Количество использованных доноров: 3
Информация по каждому донору:
  1. https://mystroimmir. ru/filosofiya/istoriya-razvitiya-daosizma.html: использовано 4 блоков из 7, кол-во символов 4769 (25%)
  2. https://MyChinaExpert.ru/daosizm/: использовано 3 блоков из 6, кол-во символов 5144 (27%)
  3. http://www.pravenc.ru/text/171365.html: использовано 5 блоков из 6, кол-во символов 9174 (48%)

Философия даосизма Китая: кратко и понятно

Традиционное китайское учение Дао — это сочетание философии и религии. Философия даосизма объединяет разные виды духовных практик, направленных на достижение истинного просветления. Познание Дао — это жизненный путь и одновременно сама суть жизни.

Зарождение досизма

Учение о Дао — загадочное и противоречивое. Оно древнее авраамических религий, а история его происхождения окутана тайной. Главный учитель древнекитайской философии — Хуан Ди, Желтый император. О его жизни сохранилось мало информации, она противоречивая и больше похожа на мифы. Он был величайшим мудрецом своего времени, а после смерти физического тела переродился и обрел вечное бессмертие.

Желтый император создал основу учения о Дао, но его главным автором является Лао Цзы. Он написал знаменитый трактат «Дао Дэ Цзин», в котором изложил основные понятия и идеи учения. В летописях древних историков сохранились сведения о встрече Лао Цзы с Конфуцием — еще одним великим Учителем. Лао Цзы был старше Конфуция и осуждал его толкование философии и излишнюю навязчивость в проповедовании идей Дао.

Остальные сведения о жизни Лао Цзы больше походят на легенду, чем на реальные факты биографии. Его мать проглотила обломок горного хрусталя и зачала младенца. Она вынашивала его 80 лет и родила не ребенка, а седовласого старца. Лао Цзы поступил на службу в императорское книгохранилище, где изучал древние писания. Чем больше он узнавал, тем сильнее становилось его разочарование. В итоге он решил стать отшельником. Избегая людей, он менял имена и уходил все дальше, пока не достиг границы. Стражник узнал его и попросил поделиться своей мудростью. Лао Цзы написал для него «Дао Дэ Цзин» — краткое пособие в стихах, содержащее основные идеи даосизма.

Мудрец противопоставлял свое учение, распространившемуся повсеместно, конфуцианству. Оно быстро стало популярным и это не понравилось правительству. Лао Цзы пришлось бежать из страны, но его учение искоренить не удалось и Конфуцию пришлось с этим смириться.

Основоположники учения

Помимо основателей Хуан-Ди и Лао-цзы, китайская история насчитывает много последователей учения о Дао, привнесших весомый вклад в его развитие. Среди них особое место занимают:

  1. Чжан Даолин. Основал первую школу даосизма Пять Ковшей Риса, позже ставшую школой Первых Наставников. Долгое время был ее патриархом.
  2. Гэ Сюань. Написал несколько философских трактатов, которые легли в основу школы Линбао. Почитался своими последователями не меньше, чем сам Лао Цзы.
  3. Гэ Чаофу. Основал школу Линбао.
  4. Коу Цяньчжи. Под его влиянием даосизм стал государственной религией. Провел реформы в Школе Первых Наставников, распространив ее учение по всему Китаю.
  5. Ян Си. Основал школу Шанцин, делающую упор на религиозную сторону учения.
  6. Ван Чунъян. Основал школу Цюаньчжэнь.
  7. Чжан Саньфэн. Создал несколько систем гимнастики, применяемых в духовных практиках.

Особе место в развитии даосизма занимают Восемь Бессмертных. Они почитаются как божества, но родились обычными людьми и примкнули к пантеону только после смерти. Покровительствуют ученым, музыкантам и актерам. Изображения Восьми Бессмертных часто встречаются в китайской живописи и культуре.

Что такое Дао?

У понятия Дао нет конкретного значения. Даже знаменитые даосы, проповедующие учение, не могут точно сказать, в чем заключается его главная идея. Описание, данное Лао Цзы, представляет Дао, как начало всего. Это источник жизни и сама жизнь. Философ называет Дао дорогой жизни, законом и судьбой, которая предопределена божественным Дао.

В даосизме есть два Дао. Одно из них не имеет имени, его визуальное воплощение — Уроборос. Это вселенский дракон, который пожирает свой хвост. Уроборос символизирует бесконечный цикл жизни. Человеку не дано познать истинную суть жизненного круговорота, он может только созерцать. Сознанию людей доступно Дао с именем — оно символизирует конечность земной жизни. Только принявший скоротечность и временность своего физического существования познает Дао и станет частью вечности.

Понятия и идеи

Даосизм лег в основу государственной философии Китая. Даосизм определяет жизненные ориентиры большинства современных китайцев. Его основные идеи не изменялись со времен Конфуция, и остаются актуальными. Основные понятия даосизма:

  • Дао — путь, безличная сила, управляющая всеми явлениями во Вселенной;
  • Дэ — сила духа, добродетель, которой Дао наделяет правителей Китая;
  • Ци — жизненная энергия, присутствующая во всех существах;
  • У-вэй — принцип недеяния, согласно которому лучшая стратегия поведения — не вмешиваться в естественный ход вещей;
  • Пу — энергия пустых предметов.

Основная суть даосизма — поиск истинного пути. Даос стремится стать единым целым с окружающим миром, обрести просветление. Дао бесконечное и многозначное, оно — универсальный закон бытия. Познать его органами чувств нельзя, только просветленный может постигнуть великий закон, которому следует даже Небо. Чтобы познать истинное счастье, человек должен познать Дао и пройти свой жизненный путь осознанно. После физической смерти бессмертный дух сливается с Дао, но задача человека — достичь этого слияния при жизни. В этом помогает учение даосизма.

Каждый человек идет путем Дао, но делает это неосознанно. Чтобы развиться духовно, люди должны придерживаться принципа недеяния. Его можно спутать с безразличием, но на самом деле это единственный по-настоящему осознанный вид деятельности. Недеяние учит созерцанию, познанию своего внутреннего мира, и через него — единению с мирозданием. Идеал идущего путем Дао — погружение в божественное Дао. Этого можно достичь путем многолетней практики медитации, специальной гимнастики и дыхательных упражнений.

Мужское и женское проявление Дао

В основе мироздания лежит две противоположные силы: женская Инь и мужская Ян. Инь пассивная, мягкая, она замедляет процессы и удерживает в состоянии покоя. Ян агрессивная и яркая, способствует увеличению активности. Силы наполняются энергией Ци, дающей жизнь всем вещам и явлениям. Всеми жизненными процессами в природе руководит взаимодействие этих трех начал.

Все медитативные практики основаны на взаимодействии Инь и Ян. Если энергии находятся в балансе — человек здоров. Если одна из энергии непропорционально возрастает — изменяется физическое и психическое состояние. Мужчина с избытком Инь становится нерешительным и безразличным. Женщина, скопившая слишком много Ян, становится агрессивной и не контролирует свои поступки. Лечебные практики направлены на восстановление и поддержание регуляции женского и мужского начала и насыщение тела энергией Ци. Учение об организации пространства — фен-шуй также строится на взаимодействии трех начал.

Религиозные обряды и божества

После канонизации Лао Цзы в основу даосской философии легла сложная иерархия добрых богов и злых демонов. Перечень основных богов, признанных разными школами даосизма, примерно совпадает. Главную роль в пантеоне занимают Три чистых божества, сменявшие друг друга и правившие миром несколько временных циклов. Следом за ними располагается Нефритовый император — властитель людских судеб. Почти равнозначна ему Владычица Запада. Она открывает врата жизни, выпуская души на землю и впуская их на Небо после смерти.

Нефритовому императору подчиняются Семь владык звезд Северного ковша и Шесть владык звезд Южного ковша. Далее, следуют стражи сторон света и хранители стихий. У них в подчинении тысячи божеств, в том числе и тех, кто присоединился к пантеону после земной жизни.

Религиозные обряды в доасизме носят условный характер. Они призваны объединить людей, выразить почтение божествам и получить их благословение. Самые популярные ритуалы проводятся накануне Нового года и после него. Подготовка к празднику начинается в январе. Люди делают генеральную уборку в своих домах, развешивают украшения красного цвета, дарят друг другу подарки и ходят в гости. Празднование Нового года длится несколько дней подряд. В это время устраиваются массовые народные гуляния. Главный герой праздника — китайский дракон, символ проявления Ян.

Для защиты дома от злых духов и привлечения удачи китайцы выставляют в окна бумажные маски дракона, а над входной дверью вешают символ Инь и Ян в окружении триграмм. Чтобы в наступающем году не испытывать проблем с деньгами, китайцы дарят друг другу мандарины — символ финансового благополучия. Чтобы задобрить богов-покровителей, специально для них на стол ставят угощения. К этим блюдам никто не притрагивается, а после праздников их относят в храм или отдают малоимущим. Чем щедрее было угощение, тем больше удачи ждет человека в будущем году.

что заключает в себе данное учение?

Здравствуйте, дорогие читатели – искатели знаний и истины!

Китай всегда был известен как центр философской мысли, родина древних учений. Наряду с конфуцианством и буддизмом здесь огромное влияние имел даосизм – о нем мы сегодня и хотим поговорить.

В статье ниже мы подробно расскажем, какая история в нем кроется, кто был его основоположником, какие основные термины и идеи заключает в себе это направление мысли и как практикуют истинные даосы. Также вы узнаете интересные факты, раскрывающие суть этого китайского учения.

Будет много интересного!

Содержание:
Что это такое
Основоположники
Развитие идеи
Основные положения
Заключение

Что это такое

Даосизм – учение, получившее распространение в Китае. Оно считается одним из древнейших в мире – период возникновения датируют приблизительно 5-м столетием до нашей эры.

Даосизм называют религиозно-философским воззрением, потому что он вобрал черты обоих понятий:

  • философии с присущим ей изучением бытия, знания, Вселенной, философскими трактатами – дао цзя;
  • религии, которая опирается на веру в высшие силы и предполагает некий догматизм, а также непременные духовные практики – дао цзяо.

Однако подобное разделение едва заметно – как правило, даосизм рассматривают как совокупность религиозных и философских аспектов.

При этом здесь нет Бога как такового – в основе лежит понятие «дао». Оно многозначно и подразумевает под собой первоначало, путь постижения мироустройства, природу Вселенной и ее закономерности. Главная цель – слиться с дао, стать единым целым.

Есть мнение, что даосская философия является оппозиционной по отношению к конфуцианской, и оно не лишено основания. В обоих течениях присутствует понятие «дао», но трактуется оно несколько по-разному.

Конфуцианство видит дао как соблюдение моральных принципов, правил гуманизма. Оно предполагает постоянное самосовершенствование человека как частицы общества – обучение письму, точным наукам, музыке, спортивному мастерству. Другими словами, Конфуций смотрел на дао в разрезе общественной жизни.

В противовес ему даосизм рассматривает дао как природу всего сущего, первоначало бытия. Человек должен жить по законам природы, быть ее частью, забыв про собственное «я» и не вмешиваясь в размеренное течение жизни. Просто и естественно – вот главные характеристики даосской жизни.

Основоположники

Даосизм в виде, известном нам, окончательно сформировался во 2-ом столетии нашей эры. Однако есть подтверждения того, что уже в 5-3 столетиях до нашей эры существовало учение, в основе которого лежал дао.

Считается, что первоначально в основу мысли легли мистические верования:

  • шаманизм области Чу на южно-китайской территории с его обрядами и практиками;
  • обряды, связанные с магией, и вера в бессмертное существование, бытовавшие в китайской области Ци;
  • философия китайского севера.

Существуют легенды, которые называют основателем Хуана Ди, больше известного как «Желтый император». Его личность покрыта тайнами. Так, например, говорят, что сохранилась его гробница, но там содержится только одежда императора, сам же он обрел бессмертную жизнь.

Однако более подтвержденные и достоверные источники утверждают, что основоположником был известный мудрец по имени Лао Цзы, который жил в 5-4 веке до нашей эпохи.

Лао Цзы объединил главные положения учения в единую систему, изложив догматические, ритуальные основы – так родилась книга «Дао дэ Цзин», что значит «Трактат о законе Дао и его проявлениях во Вселенной». Она стала основой для дальнейшего развития даосизма, будучи ровесником конфуцианских текстов.

О самом ученом известно очень мало, причем все сведения обросли легендами. Одно предание гласит, что матери Лао Цзы коснулись лунный и солнечный лучи, другое – что она случайно проглотила осколок горного хрусталя и таким образом зачала сына.

Женщина десятки лет носила в утробе дитя, поэтому он родился уже стариком. Отсюда появилось его имя, которое переводится как «Старый младенец». 

Существуют свидетельства, что Лао Цзы был знаком с философией Конфуция и даже встречался с ним вживую в 517 году до нашей эпохи. Тогда Лао Цзы трудился в архиве при дворце династии Чжоу. Он критиковал Конфуция за то, что тот проповедовал слишком активную социальную жизнь – это в корне противоречило воззрению о дао и невмешательстве в силы природы.

Тогда он сформировал собственные идеи в противовес конфуцианским, начал нести в мир учение о дао и стал великим ученым. Разочаровавшись в государственности, он стал отшельником, изменял имена для окружающих, а в итоге принял решение уйти из Поднебесной.

С созданием книги тоже связана своя история. Во время путешествия Лао Цзы встретился с пограничником, который попросил его поведать о своих воззрениях. Скиталец записал главные идеи в восьмидесяти одном стихе, которые впоследствии стали трудом «Дао Дэ Цзин».

О дальнейшей судьбе Лао Цзы слагают легенды: он направился то ли в Тибет, то ли в Индию, где познакомился с буддийским учением, а возможно был на территориях, где позже образовалась Русь.

Ко 2 веку нашей эры слава о Лао Цзы распространилась по всему Китаю, последователи начали поклоняться мастеру и сравнивать его с божеством. Вместе с ним в пантеоне было множество духов – божественных и демонических, а также ритуалов, которые способны изгонять этих демонов.

Другим знаковым именем в становлении даосизма стал Чжуан Чжоу, живший в 4-3 веках до нашей эры. Он написал трактат «Чжуан-цзы», который дополнил существовавшие положения о дао.

Развитие идеи

Даосские школы стали оформляться в 1-2 веках н.э., с течением времени видоизменяясь, разделяясь или, наоборот, сливаясь с другими.

Главными из них были:

  • Школа Небесных наставников

Вначале известная как «Пять ковшей риса», она появилась в 1-2 столетии и развивалась в так называемую эпоху Шести династий. Позже она разделилась на северную и южную школы. В эпоху Тан, в 12 веке, они вновь возродились в виде Школы Истинного Единого – Чжэньи, распространенной на юге.

Так называемый «монастырский даосизм». Он сформировался в постмонгольское время и нашел признание на юге страны.

Известна также под названием Шанцин. Основными практиками были визуализация и контактирование с высшими силами. В начале 14 века пришла в упадок.

Тесно связанная с буддийской мыслью, она делала уклон на медитативные практики. Также была поглощена, а затем вовсе прекратила свое существование в XIV столетии.

Существуя по соседству с буддизмом и брахманизмом, впоследствии оформившимся в индуизм, даосская мысль имела некоторые общие черты с ними, например, идею Абсолюта, а также идею об относительности жизни и смерти.

Индуизм

В V столетии количество даосов выросло, к ним примкнули отшельники, грезившие удивительно долгой (8-12 веков) или бессмертной жизнью, о которой говорит даосизм. В это время он становится больше религией, нежели просто философией. Главное отличие даосского воззрения – стремление к бессмертию, в то время как представители других религий мечтают о рае.

К 5-му веку было свыше двухсот пятидесяти трактатов даосизма, к XVII-му добавилось еще больше пятидесяти, а сейчас существует почти полторы тысячи сочинений.

Даосизм никогда не был традиционной религией. Он строился на принципах равенства людей, поэтому к нему массово присоединялись крестьяне, рабочие, низшие слои. Нередко проводились даосские народные восстания.

Во времена Танской и Сунской империи знание основных текстов даосизма входило в имперскую экзаменационную программу.

В Средневековье по всей стране строились монастыри, где жили монахи-отшельники и постигали природу Дао. К своим обрядам они допускали лишь посвященных. Нередко отдельные монахи жили в отчуждении, вырубая каменные кельи.

Во время правления Цин, начиная с 17 века, начались гонения на религию, были уничтожены даосские монастыри, сожжены священные книги. Правители ссылались на то, что даосизм является лженаукой со своей излишней созерцательностью и подрывает основы государственности. Такая ситуация продолжалась до середины 20 века, лишь изредка сменяясь периодами относительного признания.

Китайская живопись, XVII век

С приходом 60-х и культурной революции наступила реабилитация учения, вновь строились монастыри, а философская мысль начала двигалаться на запад. Современный даосизм – религиозно-философское течение, которое содержит уникальные монастыри, мистические обряды, отдающие эзотерикой, практики для тренировки ума, тела и души.

В современности даосское учение по большей части приобрело славу благодаря дыхательным упражнениям цигун, боевым техникам у-шу, а также направлению фен-шуй, которые зародились именно здесь. Отсюда берет начало также знаменитый символ мужской и женской энергии – инь-ян.

Основные положени

Что такое Дао

Это многозначное понятие, которое можно сравнить с Абсолютом. Дао – это:

  • нечто, порождающее все вокруг, непостижимое, постоянное, безымянное и бесформенное;
  • общий закон;
  • первооснова жизни;
  • начало и конец бытия;
  • мировой порядок;
  • вечный путь, постоянное движение.

Дао не имеет имени и формы, но дает их всему сущему. Только оно постоянно, а все остальное временно. Здесь соединяются противоположные явления, которые становятся единым целым.  

Дао – пустота, но благодаря ей создается все. Только слившись с дао, можно познать счастье и бессмертие.

Лао Цзы сравнивал пустоту с комнатой: ведь в комнате важны не стены, а пространство между ними, то есть пустота.

Главные постулаты

Основные идеи даосизма заключаются в том, что человек – микрокосм, он существует бесконечно, как и Вселенная – макрокосм. Смерть в физическом плане значит лишь, что душа соединится с дао.

В даосизме не существует цвета, формы, личности и собственного «я». Есть пустота, а главная задача человека – созерцать и наблюдать. Любое действие, направленное против жизненного порядка, впустую тратит время, силы, а иногда может привести к плохим последствиям.

Главная цель даосизма – научить людей отличать доброе от злого и совершать только благие поступки, приоткрыть тайну Вселенной путем медитации и взгляда вовнутрь, приобрести гармоничные взаимоотношения с окружающим миром.

Чтобы постичь дао, нужно помнить и соблюдать три главных правила:

1. Питание души

В человеке живут божественные и демонические существа. Добрые поступки подпитывают добрых божеств, а злодеяния кормят демонов. Чем больше добродетели в человеке, тем ближе он к счастью.

2. Питание тела

Питаться нужно без излишеств, соблюдая диету и посты. Идеальное питание – своей слюной и росой трав. Тело нужно питать также физическими и дыхательными упражнениями, а сексуальные отношения должны быть с постоянным партнером.

Путь аскетичного воздержания в еде был сложным, поэтому даосы-алхимики долгое время пытались найти эликсир бессмертия. Правитель Цинь Ши Хуан Ди даже отправлял экспедиции на его поиски.

3. У-вэй

Эта концепция означает «недеяние». Но не в том смысле, чтобы лениться и ничего не делать. Правильнее будет сказать «невмешательство» – в естественный ход событий, законы Вселенной. Согласно ей, не нужно целенаправленно что-то делать, ведь Вселенная все устраивает самостоятельно, а самодеятельность людей может только помешать.

По концепции У-вей самый хороший правитель – тот, кто не вмешивается в жизнь подданных, ничего не меняет и лишь иногда предотвращает восстания.

Чтобы познать дао, нужно забыть про свое «я» и ассоциировать себя со всем окружающим миром. Даже когда вы занимаетесь каким-то делом, к примеру убираете в доме, надо стараться остановить поток мыслей – поглощенное в дело «я» исчезает. Такая практика доступна в любой момент, даже, например, при обычной ходьбе.

Восемь столпов

Существует 8 столпов – методов даосизма, которые направлены на оздоровление и гармонизацию отношений с миром:

  • Философия – стремление познать сущность бытия, природные и общественные законы.
  • Обновление – медитации и практики для здоровья.
  • Питание – отказ от мяса.
  • Забытая еда – «забывание» пищи во время постов, диет.
  • Излечение – эффективное применение энергии и распределение с помощью массажных манипуляций, акупунктуры.
  • Дао сексуальной мудрости — сексуальные отношения здесь рассматриваются как терапия и способ укрепления чувств.
  • Совершенство – постоянное самосовершенствование.
  • Успех – определенные цели и планы для овладения знаниями.

Три сокровища

Лао Цзы называл три человеческие добродетели, требующие защиты и питания:

  • ци – энергия жизни, любви, милосердия;
  • цзянь – энергия рациональной экономии, определяющая также внешность людей;
  • шэнь – дух, наделенный разумом.

Даосы в поисках бессмертной жизни изобрели стеклянные, фарфоровые изделия, компас, порох.

Заключение

В заключение кратко скажем, что даосизм – это уникальное философско-религиозное воззрение, которое зародилось еще 25 веков назад в Китае. За долгую историю оно претерпело значительные изменения, то приобретая тысячи последователей, то подвергаясь жестким гонениям.

Основополагающее понятие – дао, начало начал, закон, по которому живет все во Вселенной. Истинные даосы стремятся питать душу и тело, не вмешиваясь при этом в естественный ход жизни.

Большое спасибо за внимание, дорогие читатели! Надеемся, вы стали немного ближе к удивительной культуре Китая и лучше познакомились с одним из главных его учений. Если вам понравилась статья, поделитесь новыми знаниями с друзьями!

И подписывайтесь на наш блог, чтобы получать свежие посты себе на почту!

До скорой встречи!

Даосизм кратко | Oceanius.ru

Почему некоторые индивиды отказываются от шума городов (даже если эти города подключены к высокоинтеллектуальному разуму Алисы и спроектированы по рекомендациям урбанолога Ильи Варламова) и бегут в лесную глушь осознавать Дао?

Даосизм был основан в Китае примерно 2500 лет назад. Его основателем считается мудрец по имени Лао-цзы. Главными писаниями даосизма считаются: «Книга о пути о добродетели». Китайское название этого трактата – «Дао дэ цзин». Был написан самим Лао-дзы и считается одним из самых маленьких священных писаний, так как состоит лишь из 5000 слов.

В даосизме также почитаемы писания Чжуан-цзы.

У даосизма примерно 50 миллионов человек последователей, значительная часть которых проживает в странах Востока. Большая часть даосов живёт в Китае. Даосизм является очень сильным мистическим направлением, имеющим множество различных школ.

Дао или Путь невозможно выразить словами. Адепт предоставлен самому себе и должен самостоятельно понять смысл Дао. Лао-цзы говорит: «Дао, выражаемое словами, не является Дао». Даосизм занят тонкой сферой человеческого бытия, относящейся к духу.

В «Книге о пути и добродетели» просветлённый человек подобен бамбуку: прямому, гладкому и пустому внутри. Эта Пустота внутри и есть суть Дао, однако, нет таких слов и выражений, которыми можно передать эту спонтанную Пустоту в её бесконечном обновлении.

Даосские адепты всю свою жизнь стремятся к осознанию Дао везде, в каждой сущности, каждой вещи.

Недеяние в даосизме

Недействие или у-вэй — одно из самых интересных положений даосизма. Это вовсе не означает отсутствие движения. Это — сдерживание всевозможных спонтанных деяний и выполнение только тех действий, которые точно соответствуют жизненным нуждам человека.

Недеяние – это расход энергии, необходимой только для получения нужного результата. Когда адепт находится в покое и сосредоточен на внутренних советах Дао, он будет действовать без напряжения и лишних усилий, всегда эффективно и вовсе не думая о  поставленной задаче. Дао возвращает человека к самому себе и делает его таким, каков он есть.

Самой основной задачей практикующих даосизм есть осознание Дао. Дао всегда скрыто, поэтому тот, кто пришёл к его осознанию становится «бездеятельным деятелем». Божество таким, каким оно представляется в монотеистических религиях, даосизм не признает.

Одной из главных практик приверженцев даосизма является доброе, осознанное поведение. Так же приверженцы Дао практикуют непривязанность к 10 000 Вещям мира.

***
Подготовлено на основе материалов из источника anna-gleb.com

Фото: ютьюб канал George Thompson

Даосизм кратко суть.

Жизнь на полной мощности!

 

Что такое Дао?  Даосизм кратко суть.  Дао ДЭ Цзин 

Дао — великое Начало и Духовный путь.

Губит людей страсть к накоплению, ведь все, что

они обретают в этом — 

лишь огорчения и  скука

Сражаясь и побеждая, они сами вершат

похоронный обряд. 

Даосизм возник раньше «Конфуцианства».

Даосизм кратко суть

Прежде всего, так называемая секта «спокойных» в Древнем Китае призывала к усовершенствованию личности человека.

Поэтому, развитие личности человека до совершенства — считалось высшей целью жизни.

По мнению «спокойных», равновесие внутреннего мира человека может быть достигнуто только через познание внешнего мира.

Или же, изучение и знание внешнего мира определяет равновесие внутри самого человека.

Гармонию.

До настоящего времени идут споры о понятии «дао».

Исследователи отмечают, что постичь «дао» возможно лишь интуитивно.

Дао точно не переводится.

 Дао — закон — природа вещей.

Иероглиф «Дао» в переводе с китайского

  • — «Изначальный дух»,
  • «Духовный путь».
  • Либо Бог.

Слово «Де» —

  • «безупречность»,
  • «высшая добродетель»,
  • «духовная чистота»,
  • «сила духа».

Дао — великое Начало и Духовный путь.

Друзья!

Я призываю вас не слишком привязываться к аналитическому пониманию стихов Дао.

Попытайтесь принять текст подсознанием, почувствуйте энергетику стиха.

4 стих

Дао пусто,

но благодаря ему существует все на свете и не переполняется.

3 стих

Тот, кто наставляет людей: «Набирайтесь ума!» —

сам — то не может быть умным.

Когда ты действуешь свободно, без

задних мыслей, только тогда ты не связан ничем.

20 стих

 Пытаясь оказать добро другим, мы

причиняем им зло,

разве не стоит нам отказаться от этого!

24 стих

Тот, кто лишь пытается начать, никогда

 не начнет.

Тот, кто слишком торопится, ничего не достигнет.

Тот, кто виден всем , не может быть ясным.

Тот, кто считает себя правым, не может

стать лучше.

Тот, кто заставляет себя, не достигнет успеха.

Тот, кто жалеет себя, не может

 совершенствоваться.

Находясь в пути, он изо дня в день предается излишествам в еде и совершает никчемные поступки,

и все, что он

имеет, внушает ему отвращение,

И потому он на этом пути не обрящет

покоя.

Дао дэ цзин. Даосизм кратко суть

 

Дао  — посвящен Дао Дэ Цзин.

Древний и авторитетный трактат.

Написан около 2000 лет назад  в Китае.

Автор трактата — Лао Цзы.

Лао Цзы

Его имя в переводе с китайского «мудрый старец».

Образ Лао Цзы  — таинственный и   загадочный.

Биографические данные отсутствуют.

Легенда, дошедшая до нас, гласит, Лао Цзы был старше Конфуция.

Как пишут историки, Лао Цзы и Конфуций встречались несколько раз.

По преданиям,  Лао Цзы в возрасте 95 лет отправился в горы умирать.

Один.

В дороге его остановил китайский охранник границы, который был ярым последователем Дао.

Он попросил Лао Цзы, угрожая не пропустить через границу, написать о своем учении.

Лао Цзы был вынужден согласиться и написал свой знаменитый трактат Дао ДЭ Цзин .

Дао ДЭ Цзин состоит из 500 иероглифов. Само учение и название книги — это не научный труд и не произведение философии.

Основная идея Дао — естественный порядок вещей без постороннего вмешательства.

Для достижения Дао рекомендуют:

  • — безмолвие,
  • спокойствие,
  • недеяние,
  • умеренность
  • и бесстрастие,

которые даруют слияние с Дао.

Кто не падает, тот не достигает успеха.

Пишущая братия: журналисты, комментаторы при обзоре трудов Лао Цзы, допускают искажение первоначального смысла.

При этом  каждый пишущий привносит нечто свое понимание.

Труды Лао Цзы даже в нашем прагматическом мире через подтекст изложенного смысла своих стихов,

дают нам ключ к восприятию и пониманию происходящих событий уже в наше время 21 века.

Даосизм кратко суть.

Суть идеи даосизма — утверждение — все подчиняется Дао.

Из Дао все вырастает и в Дао все возвращается.

Прежде всего, ранние последователи и сам Лао Цзы призывали «назад к природе».

Поэтому даже провозглашали идею уничтожения цивилизации со всякими обрядами и обычаями, ибо это следствие вмешательства в природу.

Что такое Дао

Википедия:

В трактате Дао дэ цзин (IV—III в. до н. э.) излагаются основы даосизма, философии Лао-цзы.

В центре доктрины — учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте.

Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично.

Его никто не создал, но все происходит от него.

  • Невидимое и неслышимое,
  • недоступное органам чувств,
  • постоянное и неисчерпаемое,
  • безымянное и бесформенное.

Дао  дает начало, имя и форму всему на свете.

Даже великое Небо следует Дао.

Познать Дао, следовать ему,

слиться с ним — в этом смысл, цель и счастье жизни.

Проявляется же Дао через свою эманацию — через дэ,

и если Дао все порождает,

то дэ все вскармливает.

Трактат настаивает на неизреченности Дао, которое есть начало всех вещей.

Для постижения Дао рекомендуется:

  • недеяние,
  • безмолвие,
  • спокойствие,
  • умеренность и бесстрастие, которые даруют слияние с Дао.

Источник

44 стих

Знающий меру не узнает позора,

умеющий вовремя остановиться,

 не попадет в беду,

 но сможет благодаря этому достичь,

 постоянного, вечного.

58 стих

Управление ненавязчивое и скрытое делает, делает людей безыскусно простыми.

Управление явное

и дотошное портит и калечит людей.

Беды и несчастья — вот что приходит

на смену благополучию.

Удача и счастье — вот что рождается в беде.

61 стих

То, что делает державу великой  — это

способность развиваться и крепнуть.

подобно течению реки, вбирающей в себя воды

 бесчисленных рек и ручейков.

Земля, на

которой мы живем — это пример мира и согласия.

Земля   — это огромная самка, которая всегда пребывает

в покое и тем побеждает любого самца.

64 стих

 Путь длиной в тысячу ли

начинается у тебя под ногами.

Тот, кто высчитывает , проиграет

тот, кто старается удержать, потеряет.

Вот почему мудрый

освобождаясь от привычки определять

 и высчитывать, освобождается от неудач.

переставая цепляться за старое, освобождается от потерь.

Люди, имея множество дел. всегда стараются закончить их побыстрее, и

потому терпят здесь неудачу.

Кто одинаково принимает и конец,

и начало, освобождается от неуспеха в делах.

Дао — всеобщий Закон и Абсолют

71 стих

Мудрый не беспокоится ни о чем, поскольку он устал

беспокоиться

И потому он не страдает от несчастий

и бед.

75 стих

Глядя на людей, можно подумать,

что они все время голодны,

поскольку превыше всего они стремятся к

накоплению и умножению своих запасов. потому

 и не могут насытиться

81 стих

Подлинные речи не изящны

Изящные речи не верны.

Хороший человек не станет спорить, слова того.

кто любит спорить — пустые

слова

Ведь только тот, кто не останавливается, ничего не теряет.»

Даосизм

На самом деле даосизм — религия,

основа   в которой  — путь движения вселенной.

Человек — часть природы и вселенной.

Все должно быть естественно!

Также рекомендую к чтению:

Состояние дзен что это такое

 

Дорогой друг!

Если вам понравилась статья, напишите комментарий ( под статьей форма), поделитесь в социальных сетях .

Я буду вам благодарен.

С уважением Михаил Николаев

все плюсы и минусы учения

Сегодня мы рассмотрим основные идеи даосизма, учения, которое и в наше время не утратило своей актуальности, особенно в Китае, на Тайване и в Сянгане. Тысячи верующих посещают даосские храмы и монастыри, в которых нередко монахи демонстрируют свои навыки овладения боевыми искусствами.

Легенда

 

Существует интересная легенда о Лао-Цзы, китайском учёном, который написал трактат «Дао дзе дзин» и является основоположником этой религии.

Она гласит, что он появился на свет благодаря солнечным и лунным лучам, что одновременно коснулись его матери. Которая вынашивала его 8 десятилетий, отчего Лао-Цзы родился старым, но мудрым, седым и с большими ушами. Его имя поэтому и переводится как «Старый ребёнок» или «Вечный учитель».

Работал архивариусом, то есть хранителем книг, от которых набирался ещё большей мудрости.Однажды он сел на красно-чёрного быка и ускакал в поисках места, где нет разочарования, боли и печали.

Только, когда он пытался покинуть Китай, на выезде ему встретился мужчина, который попросил продиктовать основные принципы и постулаты даосизма. Лао-Цзы согласился и надиктовал ему более 5 тысяч слов, из которых и была вскоре создана книга «О дао и дэ».

Что это такое?

Дао – это путь, то, что сложно постичь и что является вечным. Он объединяет воедино женское и мужское начало. Кстати, картинка, на которой изображены Инь и Янь как раз и есть символом этого единения.

Мужское начало указано белым цветом, как символ активности и силы. Женское же тёмным, как проявление спокойствия, баланса. Оба эти начала дополняют друг друга и не могут по отдельности достичь гармонии.

Поэтому человек, стремящийся к познанию Дао, обязан признать, что обе части находятся в нём. И если какая-то из них будет проявляться активнее, ему не удастся достигнуть своей цели.

Лао-Цзы считал, что Дао пусто, но именно это и есть самым ценным. Его невозможно увидеть, услышать, словить, или почувствовать.

В доказательство своей теории, он приводил пример с комнатой, стены которой не являются ключевыми. Человек пользуется и ценит непосредственно пустоту, которую они помогают создать. С сосудом, пространство в котором и позволяет его использовать, например, хранить молоко, воду.

Поэтому самое ценное во Вселенной – это непосредственно пустота, благодаря которой она и существует.

Интересен факт, что понятия и вообще сам даосизм возникли как оппозиция учению Конфуция. С ним Лао-Цзы встречался не раз и после бесед испытывал разочарование. Именно это и вынудило его отправиться в путешествие, в поисках истины.

Основные идеи Дао

  • Человек обычно уделяет много внимания размышлениям о себе, придаёт ценность материальным вещам, забывая, что жизнь находится в данном моменте и её следует замечать. Иначе можно и не заметить, как она проходит.
  • У него отсутствует единение с окружающим миром. Он с ним борется ради выживания, но не стремится стать единым. Следовательно, находится в иллюзии, что что-то понимает о нём.
  • Пока человек не станет обычным наблюдателем, а будет продолжать стремиться действовать, влиять на события и прочее, всё, что его окружает, будет обычной иллюзией. Познать истину возможно только став ею. А для этого необходимо просто быть. Даже правитель не должен что-то делать для своего народа. Его основной задачей является создание всеобщей гармонии. А со своими проблемами люди сами разберутся. Именно таким образом, какой посчитают нужным.
  • Дао – это Абсолют. Тот, кто смог его познать, станет бессмертным. Но для этого необходимо соблюдать жесткую диету. Имеется в виду полный отказ от пищи. Питательные вещества организм может получать только от собственной слюны и от эфира, который человек вдыхает от росы по утрам. Также обязан совершать только благие поступки. Именно от их количества зависит срок его дней на земле. Этот подсчёт ведут небесные духи, поэтому никаким образом слукавить и что-то скрыть не выйдет.
  • Люди равны друг другу, они свободны и никому ничего не должны.

Формы проявления

  • Философская. Аристократы использовали дао как способ самовыражения. Они пытались понять смысл бытия, а также своего существования.
  • Мистическая. Необразованный народ стремился попасть к монахам, чтобы те ответили на волнующие их вопросы, помогли советом, дали рецепт для выздоровления и прочее.
  • Научная. Монахи исследовали законы природы и стремились использовать их в различных науках. Именно благодаря даосам человечество получило стекло, фарфор, порох и прочее.

Притча

Постараюсь кратко и понятно изложить притчу, которая отражает всю суть и философию этого учения.

Один царь потребовал у своего министра, чтобы тот сделал его счастливым. Если не удастся – пообещал казнить в знак непослушания. Министр, ответив, что для этого ему необходима рубашка человека, который познал счастье, отправился на её поиски.

Но повсюду ему встречались опечаленные или несчастные люди, которые ну никак не могли признать, что на самом деле они счастливчики, поцелованные судьбой. Каждому чего-то не хватало для ощущения полноты жизни, кому здоровья, кому денег или еды.

Уже почти смирившись с мыслью, что придётся лишиться головы, министр узнал от добрых людей, что на берегу реки каждый вечер играет на флейте какой-то мужчина. Музыка его бодрая и весёлая, поэтому у служащего появилась надежда на спасение.

Тут же он отправился к реке и действительно встретил мужчину с флейтой. Радости не было предела, когда, задав вопрос: «Счастлив ли ты?» министр получил утвердительный ответ. Но вот просьбу отдать рубашку счастливец не смог выполнить. Потому что был полностью голым и лишённым каких-либо личных вещей. Флейта была его единственным имуществом.

Министр был обескуражен, он никак не мог понять, почему мужчина считает себя счастливым, являясь по факту нищим. Музыкант объяснил это так: «Однажды я потерял абсолютно все, не только рубашку, но и понимание того, кто я и что собой представляю. Именно благодаря этому я и постиг счастье. Я играю на флейте и представляю собой одно целое с музыкой и миром».

Как обрести просветление?

Даосы утверждали, что для обретения просветления необходимо вести аскетический образ жизни. Только так можно со временем стать духом. Для этого последователи этой философии и религии обязаны уйти в горы, отказаться от всех своих близких людей, родственников. Также перестать волноваться и думать об обыденных вещах, обо всём, что раньше представляло ценность и просто созерцать то, что их окружает. Чем то схоже с дауншифтингом.

Ясно, что не каждый современный человек способен на такой поступок. Поэтому существуют небольшие поблажки. Чтобы познать реальность, необходимо раствориться в ней. Например, когда вы убираете свою квартиру, куда-то идёте или даже едите, постарайтесь ни о чём не думать в процессе.

А если мысли и возникают, займите позицию наблюдателя, позволяя всем идеям возникать и исчезать без вашего участия.Только находясь в настоящем, в бездействии, вы сможете почувствовать насыщение от своего бытия.

Завершение

Каким бы сложным к постижению не казался даосизм, его понятия о добре и зле на самом деле схожи со многими другими учениями и религиями.

Он учит отвечать на ненависть добром и совершать как можно больше хороших поступков, если не удаётся бездействовать и предаваться ничегонеделанию для просветления.

Материал подготовила психолог, гештальт-терапевт, Журавина Алина

 

 

 

 

 

Древнейшая китайская религия и философия – даосизм

Древнее учение о «дао»

Даосизм считается одной из древнейших исконно китайских религий. Предположительно он был основан в начале VI века до н.э. древнекитайским философом Лао-Цзы.

О Лао-Цзы ходят самые невероятные легенды. Считается, что он обладал магическим даром, с его рождением связано множество невероятных слухов, самым распространённым из которых является то, что он родился от луча света. Исторические документы свидетельствуют о том, что Лао-Цзы родился в Лояне в семье зажиточных горожан. Почти всю жизнь он прослужил архивариусом, а умер в 517 году до н.э.

Даосизм – это религия, в основе которой лежит учение о «дао» — пути достижения гармонии. Дао – это начало всего и основным его правилом является следование своей судьбе («потоку жизни») без сопротивления, а иногда и просто плывя по течению. Главным постулатом даосизма является принцип равновесия и взаимосвязи мужского начала «ян» и женского начала «инь».

В основе мужского начала «ян» лежат все добродетельные качества, к женскому началу «инь», напротив, относятся все пассивные, «темные» качества, однако без одного не будет и другого, что приведёт к хаосу. Даосизм предлагает путь, пройдя по которому можно достичь гармонии между «инь» и «ян».

Священной книгой даосизма, если так можно назвать этот философский трактат, является «Дао дэ цзин», авторство которой приписывают Лао Цзы. В книги описывается устройство мира, где главной движущей силой является «дао». С помощью Дао можно достичь бессмертия (долголетия), которое очень ценится у китайцев.

В основе всего пути «дао» лежит энергия «ци». Это своеобразный космический цикл, который включает в себя энергию «ци» человека и энергию «ци» всего живого вокруг. Очень часто даосы называют энергию «ци» – «жизненной силой», которая сопоставима с кровью в организме человека. Без нее не выживет ни один живой организм во вселенной.

С помощью энергии «ци» можно наладить связь между телом, разумом и окружающей средой человека, что является главной целью всех последователей этого философского учения. Самый распространенный способ – это специальная дыхательная гимнастика «тай-цзыцзюань», с помощью которой человек может соединить свою энергию «ци» с природной энергией «ци».

Техника «тай-цзицзюань» стала основой всех китайский восточных единоборств, так как с её помощью можно обеспечить концентрацию энергии «ци», для того чтобы уметь противостоять противнику с помощью сил неба и земли.

Следует отметить, что в даосизме разработано несколько взаимосвязанных систем по управлению энергией «ци», которые призваны обеспечить достижение гармонии. Фактически дыхательная техника «тай-цзыцзюань» является частью древнего китайского искусства саморегуляции организма – «цигун». «Цигун» очень часто применяется в боевых искусствах и медицине, так как способствует расслаблению и духовному и физическому пробуждению. Он включает в себя медитативную практику, дыхательную гимнастику, различные боевые практики и философские теории. Именно благодаря практике и великолепному владению техникой «цигун» в течение долгих лет постоянных тренировок китайские монахи поражают весь мир своими способностями долго обходиться без еды и воды и, даже, без воздуха. Если считать энергию «ци» основой всего сущего, а гармонию «инь» и «ян» – основной целью для каждого последователя даосизма, то «цигун» – это своеобразный механизм достижения этой гармонии.

В Средние века даосизм разделился на два направления: философское и религиозное. Последнее обросло новыми богами, такими как, например, Юйди – верховный владыка, которому подчинены небо и земля или Цзао-ван – бог домашнего очага. Философское направление получило развитие в медицине, боевых искусствах, литературе, живописи и многом другом.

Сегодня даосизм распространён по всему Китаю. Он тесно переплетается с другими религиями Китая, такими как буддизм и конфуцианство. Об этом свидетельствуют многочисленные храмы и монастыри, где можно увидеть сочетание принципов всех трех китайских религий в настенных надписях и фресках. Особенно это проявляется в настенных росписях пещерного комплекса Могао и развалинах древних храмов Гаочана, где наряду с буддийскими божествами присутствуют и даосские.

Истинное понимание сущности Дао … — Новая книга дает

УЭСТОН, Массачусетс, 28 мая 2009 г. (ГЛОБУС НОВОСТЕЙ) — Даосизм — это одновременно религия и философия, уходящие корнями в древний шаманизм. Удивительно, но он сохраняет актуальность, столь же актуальную и необходимую, чем когда-либо кодифицированная 2500 лет назад. Однако проблемы перевода и толкования создали много путаницы в даосских принципах. Таким образом, автор Алекс Анатоль решает помочь людям по-настоящему понять Суть Дао.

В настоящее время даосизм переживает возрождение, во многом подобное буддизму 1960-х годов. Американцы находят свой целостный взгляд на жизнь крайне актуальным, поскольку они борются с проблемами старения, терроризма и окружающей среды. Для многих неоскверненная вера даосизма, основанная на природе, сохраняет чистоту, которую многие стремятся привнести в свою жизнь. Однако даосизм также известен своими парадоксами, которые могут расстроить западный ум. В действительности, при правильном объяснении, эти парадоксы восхитительным образом развивают основные принципы даосизма.

В «Сущности Дао» взяты наиболее важные стихи из «Дао дэ цзин», второй по количеству переводов книги в истории после христианской Библии. Он переупорядочивает их в логическую структуру, а затем объясняет их принципы в простой для понимания форме. Это делает даосизм доступным благодаря использованию повседневных примеров и избеганию терминов, которые звучат экзотично и сбивают с толку. В то время как основные мировые религии были вынуждены согласиться с двумя отдельными Истинами — одной веры, а другой — разумом, даосизм не нуждается в таком приспособлении, и это может свидетельствовать о его небесном происхождении.Эта увлекательная книга написана для того, чтобы познакомить читателя с этим целостным взглядом на реальность таким образом, чтобы он соблазнял и наставлял.

С тех пор, как Лао-цзы впервые познакомил мир с даосизмом более двух тысячелетий назад, его элегантные учения были окутаны тайной и интерпретировались по-разному. Наконец, «Истина Дао» объясняет секреты этой могущественной философской системы ясным и лаконичным языком, понятным каждому. Великий Магистр Алекс Анатоль отправляет читателей в путешествие к просветлению, раскрывая путаницу, присущую западным и восточным культурным ценностям, разъясняя принципы Лао-цзы и показывая, как применять эти принципы в повседневных ситуациях.Элегантная система даосизма логически разворачивается, объединяя физический, ментальный и духовный мир до тех пор, пока, в конце концов, не будет раскрыта цель жизни.

Суть Дао и Истина Дао будут представлены на Пекинской международной книжной ярмарке 2009 года в Пекине, Китай, в сентябре 2009 года. Для получения дополнительной информации войдите на сайт www.Xlibris.com.

об авторе

Великий Магистр Алекс Анатоль родился в Москве, Россия. В возрасте восьми лет он начал изучать все аспекты Дао под руководством даосского мудреца, имеющего историческое происхождение от древних истоков даосизма.Посвященный даосскому священнику, после двадцати лет интенсивного обучения он иммигрировал в Соединенные Штаты в 1976 году, где основал Храм Первородной Простоты недалеко от Бостона, штат Массачусетс. Сегодня он преподает классические принципы даосизма в рамках комплексной программы физического, философского и религиозного обучения; он также читает лекции в Соединенных Штатах, Европе и Азии. Дополнительную информацию о Великом Мастере Анатоле и его храме можно найти на сайте www.tao.org.

                 Сущность Дао * Алекса Анатоля
                     Дата публикации: 8 мая 2009 г.
         Торговля в мягкой обложке; 19 долларов.99; 275 страниц; 978-1-4415-2667-0
         Ткань в твердом переплете; 29,99 долларов США; 275 страниц; 978-1-4415-2668-7
 

Представители СМИ, желающие рецензировать эту книгу, могут запросить бесплатный экземпляр в мягкой обложке, связавшись с издателем по телефону (888) 795-4274 x. 7479. Чтобы приобрести копии книги для перепродажи, пожалуйста, отправьте факс Xlibris по телефону (610) 915-0294 или позвоните по телефону (888) 795-4274 x. 7876.

          

Дао и даосизм

Дао и Даосизм

Само слово : Как отмечает Д.К. Лау отмечает: «Английский термин «Даосизм» неоднозначен. Он используется для перевода как китайского термин дао цзя (школа дао ) и Дао Цзяо (даосская религия) »(Lau 124). Это в некотором роде политическая практика, в некотором роде личная или индивидуальная философия. Другими способами это мистическая школа религии или восточной магии, в зависимости от от использования слова и века, в котором это слово появляется.

Слово Дао сам по себе довольно расплывчатый термин. (Это рифмуется со словом «вау», начальное т — зондирование больше похоже на d- .) Tao на китайском языке означает » way, включая все английские варианты, такие как путь », или« дорога », или« метод ». Это часто используется, особенно в смысле «путь жизнь »или« путь природы »(Schafer 62).В Парадокс заключается в том, что, говоря о Tao , и пытаясь чтобы определить Tao , мы гарантируем, что читатель не понять концепцию. По своей сути Дао невербально по своей сути, за пределами языка. Tao — это опыт а не определение. Изображения, использованные для описания этого пути это пустота и полнота, текучесть и постоянное изменение.В некоторых строках в Tao-te Ching , в документе Tao описываются как целостность вселенной, как истинная реальность существования за «тенями» ложной видимости, как ничто, как синоним Бога, как состояние ума или бытия, как метод чтобы лидеры правили незримо своим примером, как парадокс противоположностей, как мудрость через пустоту.Это сразу все эти вещи и ни один из них.

Лао-Цзы, г. Первый даосский : Первый даосский философ был полумифическим фигура по имени Лао-Цзы. Суффикс -tzu означает «хозяин». или «учитель», а слово Lao означает «Старый человека ». Таким образом, Лао-цзы означает просто« Старый Учитель », что заставляет некоторых ученых предполагать, что он, возможно, не был историческим фигура так же, как мудрость, олицетворенная в фольклоре.Одна традиция заявляет, что настоящее имя Лао-Цзы было Ли Эр, и он родился в состояние Чу до 551 г. до н.э., что сделало бы его немного старший современник Конфуция. Лао-цзы предположительно работал при дворе династии Чжоу для большую часть своей жизни, но со временем он устал от людей, которые потерпели неудачу обращать внимание на его идеи. Перед лицом беспощадной войны, человеческие страдания и безответственное правительство, он решил, что покинет человеческое общество и будет жить в созерцании, как отшельник в пустыне.Однако привратник всегда был глубоко впечатлен учением Лао-цзы. Он отказался позволить Лао-цзы покинул двор, пока не записал свое учение. Легенда гласит, что Лао-цзы сел и написал Дао-дэ. Ching целиком за один присест поручил привратник, а затем покинул состояние Чу, чтобы никогда не появиться снова в человеческом обществе.

Понятно, что Tao-te Ching изначально предназначался для китайской аудитории. правителей, так же как Конфуций задумал свою философию пяти гармонии и для аудитории китайских правителей. Tao-te Цзин был «философским документом о хорошем. правительство как оно [было]. . . о моральном поведении «как Стивен Митчелл предлагает во введении к своему переводу модели Tao-te Ching .Точно так же, как политическая мысли со временем превратились в государственную религию, даосизм тоже проникся мистическими наклонностями. Около 150 г. н.э., ученик-даос по имени Чанг Дао-Лин основал даосизм как религию. Этот прилив мистицизма был особенно привлекателен после крах позднего Чжоу и раннего Ханьского периода, когда китайцы культура раздроблена на три царства и крах политического порядок оставил в стране духовный вакуум.Религии старой природы в Китае был фактически уничтожен ревностными конфуцианцами, и эта пустота была заполнена двумя конкурирующими, но взаимозависимыми системы верований, даосизм и буддизм. Внезапно даосизм воплотил философские аспекты Дао в стилизованной религиозной форме.

Даосизм как религия: Хотя многие западные религии подчеркивают двойственность между добром и зло, побуждая преданных принять добро и отвергнуть зло, Даосизм рассматривал эти моральные качества как две крайности одного спектра.Добродетель не лежала на одном или другом конце этого спектра, но путем тщательного поддержания баланса между ними. Этот идея часто выражается через термины Инь (рифмы с английским означает ) и Ян (рифмуется с Английский длинный ). Два слова вместе означают фундаментальные и противоположные силы или принципы в природе. Инь первоначально означало «бессолнечный» или «северный». Это было связано с тьмой, женственностью, пустотой, прохладой и пассивностью. Противоположным состоянием было Ян , что изначально означало «солнечный». или «южный». Ян ассоциировался со светом, полнота, мужественность, жар и действие. Эти черты проявляются оппозиционный при первом осмотре.Однако это противодействие — только поверхность. иллюзия в даосской вере. Фактически, два состояния природы требовать друг с другом. Так же, как студент-искусствовед знает, что отрицательное вокруг объекта — вот что создает очертания позитивного пространства на рисунке, просветленный даос знает, что страдания, боль и несчастья необходимы для таких качеств, как удовлетворенность, удовольствие и счастье существовать.Болезнь и здоровье — одно и то же явление; они есть как раз на далеких концах того же феноменологического спектра. Мужественность и женственность — тоже одно и то же; они оба феномен пола выражается противоположным образом. Любовь и ненависть тоже то же явление и тд. Когда даос осознает фальшь из этих подразделений даос понимает, что крайности любого сортировки временны и неестественны.Это круговорот природы для маятник качаться от одного к другому. От сопротивляясь или отказываясь испытать эти колебания, человек бросает выходит из равновесия с природой и усиливает нехватку из баланс и выравнивание. Великая цель всех даосов состояла в том, чтобы соответствовать на путь природы. Они считали, что все попытки вести себя в соответствии со строгими правилами дисциплины, либо личные или правительственные, были искусственными и временными; они стремились «к деформируют человеческую природу и растрачивают жизнь », как выражается Шафер (62).Вместо того, чтобы пытаться принять одно из двух противоположных и отвергнуть другой, просветленный человек искал баланс между то два.

Когда осознаешь необходимость баланса между инь и янь , и перестает бороться с естественным, можно обрести удовлетворение через wu wei , просвещенное бездействие.Это подразумевает отказ от сложных или излишне сложных планов. улучшить себя и мир. Вместо этого нужно принять мир (и себя) таким, какой он есть. Это предполагает отказ от материалистических желания и незапланированная жизнь, от одного текучего момента к другому. Этот маршрут ведет к Te , слову, которое в различных формах может означать «моральная добродетель», «щедрость» и «власть» или сила «или» благодарность.»Один научился жить жизнь спонтанно, а не застрять в процессе из подготовка к неподготовленному, избегание неизбежного или поиск недостижимое. Такой маршрут всегда приводит к неуравновешенности.

Даосизм как магический Практика : К периоду Хань Даосизм принял коннотации магии.Даосская религия была направлена ​​на улучшение жизнеспособность и жизнь, живя в соответствии с меняющимся балансом природы. Возникли легенды о том, что даосские мастера научились продлевать свою жизнь. бесконечно лететь сквозь облака, чтобы стать невидимым. В конце ханьского периода фрагментарная анонимная работа под названием A Появляется, по-видимому, таблица магического искусства быть невидимым. сборник техник даосских адептов (см. Биррелл 41).Многие из этих верований возникли в буквальном прочтении Дао-дэ Цзин и Чжуан-цзы — особенно в проходах это, вероятно, предназначалось для аллегорического чтения. В любом случае, орды алхимиков и магов устремились в ханьские дворы где они пытались очистить грубые материальные субстанции и сделать мужчины бессмертны. Из образов в даосской поэзии они создали сложная символика, основанная на красном.Святой цвет красный представлял алхимическая печь и ее красивая богиня-покровительница в красных одеждах. Еще одним распространенным символом был маньчжурский журавль, символ долголетия. с красным пятном божественности на короне. Киноварь, та красная соединение ртути и серы, как полагали, обладало магической силой потому что его можно было превратить в серебристую жидкость, а затем обратно в твердое тело.Они ценили золото — одно из немногих известных веществ. быть нерушимым (Schafer 62). Они экспериментировали с нефритом, которые традиционно обладали защитными свойствами от разложения.

Их собственные тела стали экспериментальными лаборатории. Эти восточные маги пробовали заниматься различными видами спорта. практики укрепить свою жизненную силу — йогическая гимнастика и растяжка упражнения.Они готовили и пили волшебные эликсиры. Они последовал строгие диетические ограничения, такие как отказ от злаков и злаков. Ван Чун (около 100 г. н.э.) так описал даосских магов. путь: «Они обливаются зародышем золота и нефрита, съесть лучшие плоды пурпурного многопорового гриба. Поедая что является зародышевым, их тела облегчены, и поэтому они способны духовного превосходства »(цитируется по Schafer 63).Существо кто достиг этого духовного превосходства через знание Tao назывался hsien , то же слово использовалось описать ангельского «пернатого народа» с крылатым или пернатые изображения, появляющиеся в искусстве Чжоу того периода. В книга из Чжуан-цзы изображает сянь белокожим, нежным сверхчеловеческие существа: «Здесь обитают божественные личности, чья плоть и кожа напоминают лед и снег, мягкие и нежные как замкнутые девочки; они не едят пять злаков; они сосут ветер и пьют росу; они поднимаются на облака и паров и гонят летающих драконов — так они бродят за пределы четыре моря »(цитируется по Schafer 63).

Абстрактные концепции Инь и Ян в конечном итоге стало связано с конкретным гаданием. В I-Ching , или Книга Перемен , янь использовалась для описания непрерывные линии и инь пунктирные линии в гексаграмме. Случайные рисунки в наборах по шесть затем будут расшифровываться с помощью I-Ching в качестве гадательного наставления при дворе.Далеко от философские термины для обсуждения процесса абстрактных циклов в человеческом опыте магическая школа Дао попыталась чтобы довести идеи до практических, конкретных результатов.

Последующее влияние Даосизм : эти магические верования могут показаться чуждыми или причудливыми. западным читателям. Имейте в виду, они являются результатом того, что происходит, когда человек читает даосскую литературу буквально, а не пытаясь понять суть даосизма.Если мы прочитаем Дао-дэ Цзин или Чжуан-цзы письма слишком буквально, мы почти наверняка упустит главное, что обычно является этичным, политический или духовный. Что является жизненно важным, так это то, что читатель понять, насколько важны эти идеи в формировании китайской поэзии, литература и философия. Эти даосские идеи пронизывают весь Восток. мышление в той же степени, что и бинарная логика Аристотеля. Западное мышление.Даосизм повлиял на искусство, живопись, боевые искусства, военные стратегии Сунь-цзы, определенный мандарин идеи о реинкарнации в принятых буддийских верованиях, замыслы архитектуры фэн-шуй и мировоззрение Китая в целом.

После Дао-дэ Цзин Лао-цзы, второй Самый известный даосский текст — Чжуан-цзы . это поистине китайская классика — текст, наполненный богатыми аллегориями, подчеркивающими постоянно меняющаяся, но всегда одна и та же природа жизни.Автор, согласно Shih Chi , был назван Chuang Chou и он жил при династии Чжоу, будучи современником короля Хуэя (369-319 гг.). До н.э.) Вэй и король Ци Сюань. Обычно это утверждают Ученые считают, что его мысли в значительной степени заимствованы из Лао-цзы. По-прежнему, Chuang-Tzu — яркая и неоднозначная коллекция. Некоторый из самых ранних глав, вероятно, представляют думал, но более поздние главы, вероятно, были добавлены во время Цинь и ранний ханьский периоды.Д. К. Лау отмечает, что два интересных события, которые отделяют мысли Чаунг Чжоу от мыслей Лао-цзы: его склонность к моральному релятивизму и его почти декартовский борьба с чувственным восприятием (см. Lau 118-119 и Schafer 62).

Пример этого релятивизма появляется в Chuang-Tzu обсуждение счастливых мертвецов.Суждения о добре и зле по необходимости сделаны с определенной точки зрения. Таким образом, иногда люди, наблюдающие одно и то же явление, приходят к разным выводам об этом. Также нельзя определиться с родственником цена этих разных точек зрения. В качестве решения Chuang-Tzu предлагает более высокую точку зрения, которая остается беспристрастной в его отношение ко всем потенциальным точкам зрения.Они все рассматриваются как равнозначные (или, возможно, равно недействительные). Следует что жизнь желательна и предпочтительнее смерти перспективна это происходит только с точки зрения живых. Как один знает, что противоположная позиция не верна с точки зрения счастливых мертвецов? Результатом этой головоломки является то, что По мнению Чжуан-цзы, нет причин предпочитать одну точку зрения другой.

Пример борьбы Чжуан-цзы с сенсорным восприятием. появляется во сне бабочка:

Давным-давно приснился Чжуан Чжоу что он был бабочкой. Он был в восторге, как бабочка — ну довольный с самим собой, его цели удовлетворены. он ничего не знал о Чжоу. Но вскоре он проснулся и обнаружил, что он Чжоу.Он не знать мечтал ли он, как Чжоу, он был бабочкой, или он на самом деле это была бабочка, которой теперь снилось, что он Чжоу.
Если спящий может мечтать так ярко, что не может чтобы убедиться, что его переживания на самом деле нереальны, как он когда-либо был уверен, что все, что он переживает, реально? в отличие Попытка Декарта использовать логику для проверки своего чувственного восприятия, Чжуан-цзы отвечает даосским принятием головоломка, и предпочитает не ценить мечту как менее «реальную», чем состояние бодрствования и наоборот.Это говорит о том, что все естественное жизнь и весь опыт в сущности взаимозаменяемы. Бабочки существование столь же ценно и значимо, как и человеческое, а также мечта так же ценна и значима, как и опыт пока бодрствует.

Даосская философия во многих отношениях более гибок, чем конфуцианство. Даосский писатели ищут чтобы не попасть в рамки правил, определений и пустые слова.Они поощряют своего рода интуитивные и нелогичные способ поиска баланса в мире сопротивляясь желанию вмешиваться в нормальные процессы природа. Даосизм подчеркивает ву вэй — просветленное бездействие вместо ненужной суеты и «суеты» для своего ради. Законничество подчеркивает wu yu — активные попытки изменить поведение человека для лучше, сдерживая злые порывы человечества жесткими иерархия права.Конфуцианство, хотя и не полностью несовместим с любой из этих философий, предлагает что вдумчивое созерцание необходимо при принятии решений вместо того, чтобы слепо следовать правилам (философия законника). Конфуцианство также отвергает иррационализм даосов. Даосский философия отвергает конфуцианскую идею о ценности традиций ради них самих. Он также отвергает идею законников о том, что человеческое природа изначально зла.Скорее, человеческое поведение просто … Искусственно и бессмысленно заставлять людей всегда вести себя определенным образом. Людей, которые из страха ведут себя добродетельно, согласно даосской мысли, на самом деле вовсе не добродетельны. Скорее чем мучения из-за добродетели и морали, и косые волосы над тонкости этики, гораздо лучше править расслабленно рукой и подавать пример, как Лао-цзы описывает своего «Учителя» в Tao-te Ching .В конце концов, если люди перестанут беспокоиться о добродетели, добродетель может стать интуитивной, инстинктивной, почти вторая природа, как указывает Чжуан-цзы в аллегории мясника. В этой аллегории лучший и самый быстрый мясник в деревне так долго рубит мясо, что не нужно подумать, где вырезать, или остановиться и подумать, где лучший кусок должен упасть.Вместо этого чоп-чоп-чоп-чоп! он мгновенно и точно режет мясо по привычке. Если он перестает думать о том, что он делает, об этой идеальной эффективности и бездумная скорость будет потеряна. Таким же образом даосы стремятся жить своей жизнью, как мясник рубит свое мясо. Что это Tao . Это сделано, а не описано.


Консультации по работам:

Биррелл, Энн. Китайская мифология: введение. Балтимор и Лондон: Издательство Университета Джонса Хопкинса, 1993.

Лау, Д. К. «Глоссарий». Лао-Цзы: Дао Дэ Цзин. NY: Penguin, 1963.

Шафер, Эдвард Х. . Древний Китай . Великие века Человек: история культур мира.Нью-Йорк: Книги Тайм Лайф, 1967.

даосской философии | HowStuffWorks

Центральным понятием даосской философии является тема поиска Дао путем отречения от общества, и эта тема часто пересматривается в даосской поэзии и искусстве.

Чи Кан, даосский поэт II века нашей эры, вероятно, был молод и романтичен на момент написания следующих стихов:

Я изгоню Мудрость и отвергну Учение.

Мои мысли будут блуждать по Великой Пустоте

Всегда раскаиваться в содеянном

Никогда не успокоит мое сердце.

Забросил крючок в одну струю;

Но моя радость такая, как будто я владею Царством.

Я распускаю волосы и пою;

К четырем границам в моем припеве присоединяются люди.

Это смысл моей песни:

«Мои мысли будут блуждать в Великой Пустоте».

Чи Канг говорит нам, что то, что мы обычно считаем знанием и мудростью, является препятствием на его пути.Он понимает, что то, чему он научился, не поможет ему в созерцании Дао. Более того, время, проведенное в сожалениях и размышлениях о грехах своего прошлого, не принесет ему ни покоя, ни просветления.

Рыбалка в ручье — это метафора, которую он использует для обозначения жизни, прожитой с Дао. Общение с Дао даст ему все, что ему нужно — пищу и счастье, достойные царя.

Расплетая волосы, он символически освобождает себя от социальных условностей. Его песня, напоминающая людям об их духовном долге перед Дао, подобна сигналу, пробуждающему всех, кто ее слышит.

Как и другие даосы, поэт никогда не говорит нам, что такое Дао. Он может только показать нам направление, в котором он ищет Дао, и добродетель, которую он находит в этом поиске. Этот метод косвенного обсуждения Дао во многом соответствует традиционному даосскому пути.

В даосской философии просветленный ум — это ум, не обремененный интеллектуальными конструкциями общества. Просветление — это состояние ума, в котором универсальные принципы, управляющие природой, отражаются без усилий.

Идеи, рожденные в таком состоянии, не могут не превосходить более приземленные идеи непросвещенного ума. К сожалению, простое рождение в обществе, как следствие, унаследовало его заблуждение.

Религии, правовые системы и ритуалы — все это примеры надуманных систем, которые служат частным интересам определенных групп. Когда мы принимаем идеи, которые они предлагают, мы также принимаем их интересы и образ мышления. Поступая так, мы теряем из виду истинную природу вещей.

Как лучше всего избавиться от этих заблуждений и ошибочной логики, как отказаться от общества — это даосская проблема.

Наши пять чувств частично виноваты, потому что они побуждают нас исследовать внешний мир. Иногда нас ведут глаза, а иногда мы следим за своими ушами в поисках дураков. Следовательно, необходимо тщательно контролировать психологические эффекты цвета, звука, запаха, вкуса и физических ощущений в целом.

«Пять цветов ослепляют наши глаза, пять звуков оглушают наши уши, а пять ароматов портят наш вкус», — говорит Лао-цзы в стихе 12 «Дао дэ цзин».

Он подразумевает, что за миром чувств лежит другой мир, внутренняя реальность со своими собственными чувствами, превосходящими наши физические восприятия. К сожалению, из-за слишком большого контакта с внешним миром мы теряем связь с этим внутренним измерением и, следовательно, с Дао.

Идея внутреннего мира, требующая нашей энергии и внимания, занимает центральное место в даосской философии. Поскольку наше внимание отвлекается на внешний мир, наша энергия отвлекается от более важных, внутренних задач.В результате мы без нужды откладываем обратный путь к источнику, к Дао.

Как говорит Лао-цзы в стихе 47 Дао Дэ Цзин:

Можно познать мир, не выходя на улицу.

Путь Небесный можно узнать, не глядя в окно.

Чем дальше идет, тем меньше он знает.

Следовательно, мудрец знает, не ходя,

Понимает, не видя,

И совершает без каких-либо действий.

Этот отрывок предполагает, что нужно отказаться не от мира как такового, а, скорее, от его внешнего вида.

Мы можем познать мир, говорит нам отрывок, фактически не исследуя его. Исследуя его, мы никогда не достигнем сердца мира, а встретимся только с его оболочкой, частью, которая окружает его и скрывает его истинную внутреннюю природу.

Путь говорит нам отвлечь внимание от огромного потока идей, возникающих при нашем взаимодействии с повседневным миром. Поступая таким образом, можно получить определенную степень контроля над своими эмоциями, поскольку нам больше не нужно реагировать на мир.

Если мы сможем это сделать, то сообщения, которые мы получаем от мира, хотя и бесконечны по своему объему, больше не смогут влиять на нас таким же образом и не могут определять наше мировоззрение.

Таким образом, даосы верят, что наш внутренний мир будет постепенно очищаться и освобождаться как от тирании чувств, так и от радикальных колебаний эмоций, которые они вызывают. Теперь становится возможной свобода от границ, навязанных повседневной жизнью.

Пройдя определенное расстояние по Пути, мы избегаем мирских законов, влияющих на человеческое существование.По мере развития нашего духа старые модели мышления и поведения остаются позади.

Эта внутренняя работа даосизма заключается не только в приобретении чего-то нового; это о том, чтобы освободиться от чего-то вредного, что у нас уже есть, — от обучения, которое мы получаем от общества.

На следующей странице даосская философия дает современной психологии возможность потратить свои деньги с даосской точки зрения на человеческую мотивацию, дисциплину и изменение поведения.

Чтобы узнать больше о даосизме и тай-чи, см .:

Даосизм и конфуцианство | Введение в социологию

Результаты обучения

  • Опишите основные постулаты даосизма
  • Опишите основные принципы конфуцианства

Китайские религии

Правительство Китайской Народной Республики официально исповедует атеизм, хотя китайская цивилизация исторически долгое время была колыбелью и хозяином самых устойчивых религиозно-философских традиций мира.Конфуцианство и даосизм, к которым позже присоединился буддизм, составляют «три учения», которые сформировали китайскую культуру. Нет четких границ между этими переплетенными религиозными системами, которые не претендуют на исключительность, и элементами каждой из них, обогащающими популярную или народную религию. После периода навязанного атеизма после Культурной революции (1966–1976) в Китае религия в последнее время снова стала более популярной. Сегодня правительство официально признает пять религий: буддизм, даосизм, католицизм, протестантизм и ислам (хотя Китайская католическая церковь независима от католической церкви в Риме).В начале двадцать первого века также шло все большее официальное признание конфуцианства и китайской народной религии как части культурного наследия Китая. Давайте подробнее рассмотрим две из этих китайских религиозных традиций: даосизм и конфуцианство.

Даосизм

В даосизме (также обычно называемом даосизмом) цель жизни — внутренний мир и гармония. Дао обычно переводится как «путь» или «путь». Лао-цзы, иногда называемый Лао-цзы, был древним китайским философом и писателем, жившим в VI или IV веках до нашей эры.C.E. и автор книги Дао дэ цзин, которая остается основным текстом философского даосизма. В «Дао дэ цзин» Лаоцзы часто объясняет свои идеи с помощью парадокса, аналогии, повторения, симметрии, рифмы и ритма.

Даосизм как организованная религия зародился в 142 году нашей эры с откровения Дао Чжан Даолину (Чанг Дао-лин) олицетворенным богом Дао, Тайшан Лаоцзюнем, Высочайшим Почтенным Господом (одним из трех главных божеств). . Даосизм стал полуофициальной китайской религией во время династии Тан (VII-X вв.) И продолжился во время династии Сун (960-1279).По мере того как конфуцианство набирало популярность, даосизм постепенно терял популярность и превратился из официальной религии в популярную религиозную традицию.

Центральная концепция дао описывает духовную реальность, порядок вселенной, как находящуюся в гармонии с добродетелями сострадания и умеренности. Символ инь-ян и концепция полярных сил являются центральными даосскими идеями (Smith 1991). Некоторые ученые сравнивают эту китайскую традицию с ее конфуцианским аналогом, говоря, что «в то время как конфуцианство связано с повседневными правилами поведения, даосизм занимается более духовным уровнем бытия» (Feng and English 1972).

После коммунистического захвата Китая в 1949 году даосизм был запрещен, а его последователи перевоспитаны, в результате чего число практикующих даосов упало на 99% за 10 лет. В это время даосизм начал процветать в большей свободе, предлагаемой на Тайване (сепаратистская островная территория, которая не была поглощена новым коммунистическим Китаем). После окончания Культурной революции китайское правительство начало разрешать некоторую степень свободы вероисповедания. Даосизм начал возрождаться в Китае, и теперь даосские храмы и практикующих можно найти по всей стране.Сегодня даосская традиция является одной из пяти религиозных доктрин, официально признанных в Китайской Народной Республике (КНР), а также в Китайской Республике (КР), и, хотя она не всегда вытекает из своих восточноазиатских корней, она заявляет о своих приверженцах. в ряде обществ, в частности в Гонконге, Макао и в Юго-Восточной Азии.

Даосизм оказал глубокое влияние на китайскую культуру на протяжении веков, и даосы (кит .: 道士; пиньинь: даоши, «мастера Дао») — титул, традиционно приписываемый только духовенству, а не их мирским последователям. , обычно обращают внимание на различие между их ритуальной традицией и практикой китайской народной религии и не даосских народных ритуальных орденов, которые часто ошибочно идентифицируются как относящиеся к даосизму.Китайская алхимия (особенно нэйдан), китайская астрология, чань (дзэн) буддизм, несколько боевых искусств, традиционная китайская медицина, фэн-шуй и многие стили цигун были переплетены с даосизмом на протяжении всей истории.

Смотри

Посмотрите это видео, чтобы узнать о Лао-цзы (также пишется как Лао-цзы или Лао-цзы), основателе даосизма, и об учениях Дао-дэ-цзин.

Конфуцианство

Основатель конфуцианства (также известного как руизм) или Мастер Конг, более известный как Конфуций (551-479 гг. До н. Э.)C.E.), был философом и политиком. Он не намеревался создавать новую религию, но стремился обеспечить структуру и реформу некоторых религиозных двусмысленностей династии Чжоу. По словам Джудит Берлинг, почетного профессора китайских и сравнительных религий в Теологическом союзе аспирантов в Беркли, «животрепещущим вопросом дня было: если это не духи предков и духи природы, то что же тогда является основой стабильного, единого и прочный общественный порядок? » Это звучит очень знакомо для вопроса социолога-основателя Огюста Конта после Французской революции — что объединяет общество? Ответ Конфуция был в религии Чжоу и ее ритуалах (ли), которые олицетворяли этическое ядро ​​китайского общества.

Мирское беспокойство конфуцианства основывается на вере в то, что люди в своей основе хороши, поддаются обучению и совершенствуются посредством личных и коллективных усилий, особенно самосовершенствования и самосозидания. Конфуцианская мысль сосредоточена на развитии добродетели в морально организованном мире. Некоторые из основных конфуцианских этических концепций и практик включают в себя рэн, йи, ло и чжи. Рен (仁, «доброжелательность» или «человечность») — это сущность человеческого существа, которая проявляется как сострадание и иногда переводится как любовь или доброта.Это добродетельная форма Небес и источник всех других добродетелей. Йи (義 / 义) — это отстаивание праведности и моральное стремление творить добро. Lǐ (禮 / 礼) — это система ритуальных норм и приличий, которая определяет, как человек должен правильно действовать в повседневной жизни, чтобы быть в гармонии с законом Небес. Чжи (智) — это способность видеть, что правильно и справедливо, или наоборот, в поведении других. Конфуцианство вызывает презрение, пассивное или активное, за неспособность отстаивать кардинальные моральные ценности рэн и йи.Конфуцианство также делает упор на сыновнее почтение (кит .: 孝, xiào), которое является достоинством уважения к родителям и предкам.

Конфуцианство прочно вошло в историю и культуру Китая, став тем, что социолог Роберт Белла назвал гражданской религией , согласно которой «чувство религиозной идентичности и общее моральное понимание лежат в основе центральных институтов общества». Подобно индуизму, конфуцианство было частью социальной ткани и образа жизни; для конфуцианцев повседневная жизнь была ареной религии.Некоторые религиоведы считают конфуцианство скорее социальной системой, чем религией, потому что оно сосредоточено на обмене мнениями о моральных практиках, но не предполагает какого-либо конкретного поклонения; у него нет и формальных святынь.

Конфуцианство было официальной религией Китая с 200 г. до н. Э. пока он не был официально отменен, когда коммунистические лидеры не одобряли религиозную практику в 1949 году. Подобно даосизму, конфуцианство распространилось на другие страны и какое-то время находилось в бездействии в Китае, но снова набирает обороты.

Смотреть IT

Посмотрите это видео, чтобы узнать больше о Конфуция и основных принципах религии.

Ссылка на обучение

Чтобы узнать больше о конфуцианстве, прочтите «Аналитики» Конфуция.

Глоссарий

гражданская религия:
подразумеваемые религиозные ценности и общее моральное понимание, разделяемые нацией

Дао-дэ Цзин | Определение, резюме и факты

Тао-дэ Цзин , (кит. [Латиница Уэйда-Джайлса]: «Классика пути власти») Романизация пиньинь Даодэцзин , классик китайской философской литературы.Впервые это название было использовано во времена династии Хань (206–220 гг. До н. Э.). Ранее он назывался Laozi , полагая, что он был написан Лаоцзы, который историк Сыма Цян назвал хранителем императорских китайских архивов VI века до н.э. Лао-цзы, однако, более известен как предполагаемый основатель даосизма, образа жизни (китайское слово dao или tao означает «путь»), который среди многих конкурирующих «путей» один стал известен как Школа дао, или даосизм. Давняя традиция, согласно которой Лаоцзы был автором «Дао-дэ цзин » , была настолько сильно поколеблена в 19 веке, что некоторые ученые даже подвергли сомнению историческое существование мудреца.Более того, сама классика не содержит ссылок на другие сочинения, людей, события или места, которые могли бы дать ключ к датировке композиции. Следовательно, мнения ученых колеблются между 8 и 3 веками до нашей эры.

Модель Tao-te Ching представляла собой образ жизни, предназначенный для восстановления гармонии и спокойствия в королевстве, раздираемом широко распространенными беспорядками. Он критиковал безудержную распущенность своекорыстных правителей и презирал социальную активность, основанную на абстрактном морализме и механической уместности, характерных для конфуцианской этики.Дао Дао-дэ Цзин получило множество интерпретаций из-за его неуловимости и мистического подтекста, и это было основным понятием как в философии, так и в религии. По сути, это «бездействие» ( wuwei ), понимаемое как отсутствие противоестественного действия, а как полная пассивность. Это подразумевает спонтанность, невмешательство, позволяя вещам идти своим чередом: «Ничего не делай, и все будет сделано». Прекращается хаос, прекращаются ссоры и исчезает самодовольная вражда, потому что Дао может течь беспрепятственно и беспрепятственно.Все сущее исходит из неиссякаемого, легкого, невидимого и неслышимого Пути, существовавшего до неба и земли. Прививая населению принцип Дао, правитель устраняет все основания для жалоб и правит царством великого спокойствия.

Популярность Tao-te Ching отражена в огромном количестве написанных комментариев: более 350 сохранились на китайском языке и около 250 — на японском. С 1900 г. появилось более 40 переводов на английский язык.

Измените свою жизнь с помощью простой даосской философии

Более двух тысяч лет назад древние мудрецы Китая пытались ответить на предполагаемые «неопровержимые» вопросы жизни; вопросы, над которыми люди борются с момента зарождения нашего вида —

  • Кто я?
  • Почему я здесь?
  • В чем цель жизни?
  • Откуда взялась Вселенная и куда она все вернется?

Именно из этого направления исследований родился даосизм.

Даосизм (произносится как «доу-изм») — это философия и для некоторых религия, которую по праву можно считать одним из величайших вкладов Древнего Китая в мир.

Поначалу это может быть немного сложно определить. Фактически, первые строки его самого важного текста, Дао Дэ Цзин, написанного Лао-цзы около 2500 лет назад, предупреждают, что «Дао, которое можно говорить, не является Вечным Дао». Другими словами, в тот момент, когда вы пытаетесь схватить это умом и облачить в слова, вы уже утратили его сущность.

Но хотя даосизм может показаться непосвященным немного сложным, его послание простое и глубоко меняет жизнь.

Цель этой статьи — развенчать эту древнюю мудрость и показать, как ее можно использовать для преобразования нашей жизни к лучшему.

Что такое Дао?

В основе даосизма лежит концепция Дао или Дао.

В буквальном переводе Дао означает «Путь».

Как я объясняю в своем комментарии к Дао Дэ Цзин, Дао можно понимать как:

«Нематериальная бесформенная сущность всех вещей.Это ноумен, лежащий в основе всех явлений; невидимая причина, предполагаемая видимым миром следствий. Без него ничего не могло бы существовать, но наши чувства воспринимают только внешние проявления ».

Итак, мы можем думать о Дао как о чистом холсте, на котором появляется вся эта вселенная.

Более того, это также двигатель творения, источник и сущность всего сущего.

Дао — это естественный, вездесущий и легкий порядок космоса; творческая энергия, наполняющая и оживляющая все, как на макрокосмическом, так и на микрокосмическом уровнях.

Это сила, управляющая орбитами планет, звезд и галактик; что заставляет реки течь в море; который позволяет нашему телу переваривать пищу, циркулировать кислород и легко дышать, расти и жить.

Этот творческий принцип невидим для органов чувств. Но об этом ясно можно судить по его эффектам. Если бы его не было, ничего не могло бы существовать.

Вселенная не может появиться внезапно. Для того, чтобы что-то существовало, должен быть какой-то фактор, поддерживающий его существование.Этот фактор называется, за неимением лучшего слова, Дао.

Даосизм — это очень «холодная» философия.

Для даоса секрет жизни не в том, чтобы заставлять, беспокоиться или бороться за контроль и манипулировать реальностью, а в том, чтобы расслабиться, улыбнуться и плыть вниз по течению, позволяя вещам разворачиваться естественным образом.

Поступая так, мы возвращаемся в соответствие с естественным порядком космоса.

Результат? Наша жизнь разворачивается с гораздо большей гармонией, миром, радостью и легкостью.

Одна из моих любимых аналогий для понимания практического применения даосизма — думать о мутной воде. Как лучше всего очистить мутную воду? Размешать или попытаться удалить все частицы грязи? Это на самом деле создает еще больший беспорядок. Вода очищается естественным образом, когда мы просто позволяем ей осесть.

Древние мудрецы пришли к выводу, что человеческий разум работает по тому же принципу.

Вместо попыток схватывать, искать и контролировать, когда мы позволяем себе оставаться умиротворенными и неподвижными, мы обнаруживаем, что возвращаемся к равновесию без усилий.

В сегодняшние сверхстрессовые времена, может быть, эта древняя философия предлагает лекарство от борьбы и напряжения современной жизни?

Естественный ритм

Даосская философия была вдохновлена ​​внимательным наблюдением за миром природы.

Достаточно провести немного времени на открытом воздухе, чтобы ощутить вечный пульсирующий ритм природы. Солнце встает и заходит каждый день, а времена года сменяются циклически. Реки текут к морю, а облака питают землю водой.Деревья и растения растут, цветут и гниют. Животные живут в соответствии со своей уникальной природой, инстинктивно зная все, что им нужно для жизни и процветания.

Весь космос функционирует согласно встроенному программированию; скрытый разум, который существует и действует во всех вещах и во всех существах.

Сюда входят люди.

Однако, как единственный вид, наделенный интеллектом и способностью к свободной воле, человек также являются единственными видами, способными противоречить своей собственной природе.

Лао-цзы, «отец» даосизма

Из чтения «Дао дэ цзин» становится ясно, что многие проблемы, с которыми общество столкнулось во времена Лао-цзы, знакомы нам сегодня: жадность, материализм, тщеславие, конфликты и войны.

Лао-цзы адресовал значительную часть Дао Дэ Цзин лидерам своего времени, умоляя их избегать ненужных конфликтов и ставить интересы людей выше своих собственных.

Он считал, что люди, облеченные властью, не должны стремиться возвышать себя или доминировать над другими, но должны работать на благо всех.

Увы, более чем когда-либо, сегодняшним политическим лидерам необходимо воспользоваться даосским посланием гармонии, сострадания и смирения.

Лао-цзы предупреждает, что когда люди теряют связь со своей сущностной природой, с Дао, обязательно последуют конфликты, страдания и гибель.

Понятно, что сегодня мы живем в тяжелые времена.

Ресурсы планеты истощаются с угрожающей скоростью. Широко распространены конфликты и эксплуатация, а крайне неравномерное распределение ресурсов причиняет страдания миллиардам людей.

Человеческая жадность угрожает нашему дальнейшему выживанию как вида — и будущему планеты, от которой мы зависим в своей жизни.

Если космосу присущи врожденная гармония и совершенство, то как же людям удалось зайти так далеко не так?

Решение даосизма

Даосизм учит, что путь к гармонии — это вернуться в соответствие с Дао.

Дао не нужно производить. Это уже есть. Это суть того, что мы есть.Нам просто нужно устранить любые препятствия, которые могут блокировать его поток.

Человеческие существа одновременно благословлены и прокляты способностью проявлять свободную волю. Все остальные существа на планете автоматически следуют своим инстинктам и программированию. Они естественно следуют Дао.

Однако люди способны действовать против своей собственной природы. Это увлекательно изучать работы антропологов, таких как Лассе Берг, которые подчеркнули невероятные различия между людьми в досовременных, доиндустриальных культурах и людьми, живущими в нашем современном постиндустриальном капиталистическом мире.Их выводы имеют огромное значение.

По сути, общество в том виде, в каком оно развивалось за последние несколько тысяч лет, исказило человеческую природу.

Берг обнаружил, что люди , а не изначально плохие; и они не врожденные движимы жадностью, эгоизмом и насилием. Это не то, что мы есть, но это было вызвано жизнью в культуре, которая поставила под угрозу наши ценности и умалила нашу истинную природу.

Исследования, подобные исследованию Берга, показывают, что люди, по сути, представляют собой вид сотрудничества, мира, любопытства и гармонии.Мы биологически созданы для того, чтобы жить в небольших группах, существовать в гармонии с природой, иметь только то, что нам нужно, и работать по несколько часов в день, выполняя задания, в которых используются наши врожденные навыки и склонности.

Человечество физиологически такое же, как и мы на протяжении миллионов лет, но наш образ жизни радикально изменился по мере того, как мы перешли от охоты-собирательства к обществу, основанному на сельском хозяйстве.

В тот момент, когда мы поставили заборы и создали концепции «собственности» и «собственности», мы решили, что должны быть готовы сражаться, защищать и убивать ради этой концепции.Затем нам пришлось создать деньги, армии и иерархические структуры власти.

Сейчас мы живем в обществе, которое полностью оторвано от мира природы.

Мы безоговорочно поклоняемся деньгам, а это тоже идея , которую кто-то придумал; полностью символическое творение. Нашим обществом управляют и управляют паразиты-близнецы — правительство и СМИ: вещи, которые были созданы для того, чтобы служить людям, но которые часто заканчиваются эксплуатацией и контролем людей.

Неоспоримый материализм и безудержная жадность разрушают нас и планету, на которой мы живем.

Когда мы теряем связь с естественным течением жизни и нашей собственной сущностной природой, как это явно сделали люди, неизбежно происходят страдания.

Центральной темой даосизма является понятие «возвращения».

Все вещи происходят из Дао, и все возвращается к нему, так же как реки неизбежно возвращаются в океан.

Когда мы возвращаемся в соответствие с Дао, естественным пульсом космоса, все меняется.

Как говорит Лао-цзы: «Вернуться к Источнику — значит обрести покой».

Идите по потоку

Выражение «плыть по течению» происходит непосредственно из даосизма.

Лао-цзы сравнил Дао с водой; «Питая все творение, не пытаясь с ним конкурировать».

Мы можем многому научиться у воды. Хотя это одно из самых мягких и податливых веществ, оно также является одним из самых мощных. Вода необходима и дает жизнь, она способна прорезать скалы и буквально сдвигать горы.

В моем комментарии к Дао Дэ Цзин я пишу:

«Мягкая и гибкая вода существует в одном из двух состояний. Он неподвижен или течет; он активен или пассивен. Он ничего не делает сам по себе, а просто следует своей природе и приспосабливается к окружающим обстоятельствам. Он с легкостью преодолевает препятствия и при этом возвращается к своему источнику ».

Природа легко следует естественному порядку существования. Если этого не произойдет, скоро начнется хаос.Представьте, что однажды солнце решило не светить, или огонь внезапно похолодел, или вода перестала течь. Мир просто не сработает!

Человеческий разум — удивительная вещь, способная на большие достижения и инновации. Это также способно создать для нас неисчислимые проблемы.

Мы единственный вид на планете, который считает, что мы можем каким-то образом добиться большего, чем сама жизнь.

Лао-цзы размышляет, что люди предполагают, что они могут взять на себя управление вселенной и сделать свою работу лучше.Он почти уверен, что мы только наладим ужасный беспорядок, и, учитывая то, что я знаю из истории человечества, я склонен согласиться.

Даосский мудрец Чжуан-цзы отметил то же самое, когда сказал:

«Когда люди спят, их дух блуждает; когда они бодрствуют, их тела подобны открытой двери, так что все, к чему они прикасаются, становится запутанным. День за днем ​​они используют свой разум, чтобы создавать проблемы; они становятся хвастливыми, хитрыми, скрытными. Они озабочены пустяками, но высокомерно не обращают внимания на то, чего действительно стоит бояться.Их слова вылетают из их уст, как стрелы арбалета, настолько уверены они в том, что различают хорошее от плохого. Они цепляются за свои позиции, как будто думали, что дали клятву, настолько уверены в своей победе. Их постепенный упадок подобен переходу осени в зиму — так они сокращаются день ото дня. И когда их разум приближается к смерти, ничто не может заставить их повернуться обратно к свету ».

Когда мы негибкие и непреклонные; когда мы сопротивляемся жизни и пытаемся контролировать и доминировать над ней — высокомерно предполагая, что мы всегда знаем лучше всех, — мы думаем о себе как о чем-то сильном и могущественном.

Мы не осознаем, что человеческое эго с его ограниченным видением является источником практически всех наших проблем как на индивидуальном, так и на общественном уровне.

Пытаясь доминировать над жизнью и другими, мы обычно оказываемся против естественного течения жизни. Мы думаем, что можем бороться с течением и пробиваться вверх по течению, потому что мы полны решимости проявить свою волю и получить то, что хотим.

«Дао дэ цзин» указывает на опасность и бесполезность такого мышления. Даже природа со всей ее мощью и величием не может создать шторм, который будет длиться вечно.

Попытка насиловать жизнь редко срабатывает.

Сила требует напряжения, которое не может продолжаться бесконечно, и рано или поздно нас утомляет. У нас также нет возможности узнать, что то, что мы думаем, что мы хотим, на самом деле вообще отвечает нашим интересам. Мы можем увидеть только крошечных частей общей картины, поэтому наше невежество всегда перевешивает наши знания.

Во-вторых, наша жесткость не делает нас сильными — она ​​делает нас уязвимыми. Используя другую метафору природы, Лао-цзы указывает, что неподвижное дерево может сломаться при ударе шторма.Однако гибкое дерево легко выдержит любую бурю. Его ветви скорее гнутся от ветра, чем ломаются.

Все в жизни приливы и отливы. Секрет успеха и силы — это мудрость, чтобы соответствовать пути Вселенной; мудро сосредоточить нашу энергию и работать с этим естественным потоком, а не против его.

Экшн без действий

Один из ключевых принципов даосизма и одно из самых увлекательных и потенциально трансформирующих жизнь идей восточной философии называется Wu Wei , что означает «делать, не делая» или «бездействовать».

Вместо того, чтобы пытаться заставить что-то случиться, что часто включает борьбу с потоком жизни, даосы уступают потоку, позволяя спонтанно возникать правильному действию.

Вместо того, чтобы пытаться заставить жизнь соответствовать прихотям нашего разума и эго, мощная практика состоит в том, чтобы оставаться неподвижным, идти внутрь и выяснять, что жизнь хочет — какими жизнь хочет от нас быть, делать, иметь и творить .

В Индии это называется дхарма .У каждого отдельного существа в творении есть своя собственная дхарма , свой собственный внутренний долг, который он должен выполнять, исходя из его особой природы. Следование нашей дхарме — значит следовать встроенному образцу или программе вселенной.

Следуя нашей дхарме и живя в состоянии wu wei , наши действия становятся легкими, а результаты с гораздо большей вероятностью дадут положительные результаты. Это также экономит много энергии, которую затем можно использовать, чтобы просто наслаждаться жизнью.

Дао Дэ Цзин предупреждает, что, пытаясь заставить действовать, мы часто в конечном итоге просто вызываем хаос:

«Вскоре вы проиграете. Пытаясь понять вещи, вы их теряете. Принудительно завершая проект, вы разрушаете то, что было почти созревшим ».

Как писатель, я могу это засвидетельствовать!

Стих 15 спрашивает:

«Можете ли вы оставаться неподвижными и спокойными, пока правильное действие не возникнет спонтанно?»

Даосизм основан в основном на внимательном наблюдении за миром природы, в котором нет принуждения к действию.

Природа не пытается делать что-либо больше, чем ваше тело пытается дышать, циркулировать кровь или переваривать пищу.

Все происходит спонтанно, благодаря «бездействию».

Как я пишу в своем комментарии к Дао Дэ Цзин:

«У всего в жизни свой поток, свой темп и скорость. Если мы сможем настроиться на это и настроиться на него, мы сможем достичь без чрезмерных усилий и наслаждаться легкостью во всем, что мы делаем.Мы обнаруживаем, что инстинктивно знаем, что и когда делать. Этот разум — Дао, действующий внутри и вокруг нас. Расслабьтесь в этом потоке и позвольте Дао управлять вашей жизнью ».

Когда мы находимся в состоянии потока , как это называет Михай Чиксентмихайи, жизнь становится намного проще, менее напряженной и бесконечно более приятной.

Я считаю, что это связано с осознанием того, что не мы, , на самом деле направляем нашу жизнь — это Дао или творческий разум жизни, действующий внутри нас.

Живем ли мы своей жизнью (и кто такие «мы»?) Или жизнь, в самом деле, живет нами?

Действуя в соответствии с нашей природой и следуя естественному пульсу космоса, наша жизнь протекает с безупречной легкостью и без усилий.

Инь и Ян

Мы склонны мыслить абсолютными понятиями; с точки зрения хорошего и плохого, светлого и темного, позитивного и негативного, красивого и уродливого, желательного и нежелательного.

Даосизм признает, что космос состоит из двух противоположных, но взаимодополняющих сил.Их называют инь и ян. Однако они не разделены. Они изображены в знаменитом символе инь / янь, переплетаясь в состоянии идеального баланса.

В то время как человеческий разум склонен разделять вещи на «хорошие» и «плохие», и мы соответственно цепляемся за вещи и сопротивляемся им, все вещи являются частью неразделимого целого.

Даосизм учит, что секрет жизни заключается в гармонии со всем; с жизнью во всей ее полноте.

В стихе 2 Дао Дэ Цзин Лао-цзы говорит, что «Мудрец открыто живет с очевидной двойственностью и парадоксальным единством.”

Противоположности — это две стороны одной медали, и, как бы мы ни старались, этот факт никуда не денется. У нас просто не может быть света без тьмы, горячего без холода, высокого без уныния или радости без печали.

Поэтому даосы стремятся жить со смирением и принятием; сочетать хорошее с плохим и принимать все, что приходит, как часть богатого жизненного пути.

В своем комментарии к Дао Дэ Цзин я пишу, что:

«Мудрец видит основную целостность жизни и живет в смирении и непринужденности.Он подчиняется потоку жизни, позволяя вещам происходить так, как они хотят, открывая себя совершенству, присущему каждому моменту. Иногда это совершенство проявляется внешне, но так же часто скрывается за кажущимися невзгодами ».

Даосы верят, что достигая идеального баланса и гармонизируя инь и янь, мы достигаем не только душевного покоя и сердца, но также здоровья и долголетия.

Традиционная китайская медицина (ТКМ) уходит корнями в даосскую философию. Цель традиционной китайской медицины — искоренить болезнь, приведя в равновесие элементы тела.Инь и ян должны быть в правильной пропорции, чтобы мы могли наслаждаться сияющим здоровьем и благополучием.

Помимо медицины, даосизм также предлагает различные методы достижения того, что он называет «внутренней алхимией».

Даосизм говорит о вечно текущей космической жизненной силе, называемой «ци», которая, по сути, является оживляющей силой всей жизни. Ци буквально означает «дыхание» и является изначальной силой творения. Всем живым существам при рождении выделяется определенная доля ци. Именно присутствие ци отличает живое существо от трупа.

Для улучшения здоровья и жизненной силы такие практики, как цигун, нэйгун, тайцзи и различные боевые искусства, предлагают способы питать и укреплять эту жизненную силу и устранять блоки, которые могут препятствовать ее прохождению через тело.

Даосская система цигун имеет много общего с различными йогами Индии. В самом деле, концепция ци является почти универсальной; именуется прана в Индии, ki в Японии, ka в Древнем Египте, pneuma на древнегреческом, ruach на иврите.

Щедрость

Некоторые аспекты даосской философии могут быть непростыми для среднестатистического жителя Запада 21-го века.

Большинство из нас с юных лет привыкли видеть в жизни что-то, что нам нужно формировать и манипулировать, чтобы выжать из нее все, что мы хотим (обычно с точки зрения власти, денег и имущества).

Древним мудрецам такой взгляд на жизнь, вероятно, показался бы невежественным и глупым.

Почему мы всегда должны искать все, что мы можем получить от жизни, когда жизнь уже отдала нам все ?

Разве мы не должны вместо этого жить с благодарностью и признательностью и из желания внести свой вклад в жизнь?

Мой духовный учитель, Джеймс Шварц, однажды сказал, что «если ваша жизнь не работает, это, скорее всего, потому, что вы живете с экстрактивным, а не со вспомогательным мышлением».

Если мы идем по жизни с познанием того, что имеет право, всегда чувствуя, что жизнь каким-то образом обязана нам больше, чем дает нам, тогда мы закончим горькими и несчастными людьми.

Если вместо этого мы будем жить с мыслями о благодарности, удовлетворении и желании что-то вернуть к жизни, то это почти гарантировано, что мы проживем гораздо более счастливую и богатую жизнь. И, вероятно, мы будем намного популярнее среди других людей.

Как говорит Лао-цзы в последнем стихе Дао Дэ Цзин:

«Мудрец ничего не накапливает, а все отдает другим.Чем больше он делает для других, тем он счастливее. Чем больше он дает другим, тем он богаче ».

И в стихе 79 он говорит:

«Мудрец всегда ищет способ дать. Тот, кому не хватает истинной добродетели, всегда ищет способ добиться. К дарителю приходит полнота жизни; берущему — просто пустая рука ».

Три драгоценности

Лао-цзы обрисовывает в общих чертах то, что он называет тремя драгоценностями — тремя ценностями или качествами разума, которые являются ключом к жизни добродетели, целостности и гармонии.

Эти три драгоценности — сострадание, умеренность и смирение.

«Проявив сострадание, вы будете храбрыми», — говорит нам Лао-цзы. «С умеренностью вы сможете отдавать другим. Со смирением вы сможете жить честно ».

Это отличные ценности для жизни. Сострадание — это видеть глазами любви — и мы делаем это, просто осознавая нашу общую связь как воплощение Дао.

Человеческое эго имеет тенденцию питаться суждениями, соперничеством и негативным сравнением.Когда это происходит, сострадание улетучивается, и мы теряем связь и отдаляемся от наших собратьев. Это почти неизбежно ведет к изоляции, конфликту и катастрофе.

Именно из-за этой разобщенности и отсутствия сострадания начинаются войны, и люди способны совершать ужасные поступки друг против друга. Поступать так — значит полностью нарушать законы Дао.

Умеренность — ключевой принцип даосизма, и Дао Дэ Цзин упоминает его неоднократно. Природа работает умеренно, не требуя усилий, и именно так поддерживается естественный баланс.Поскольку все в жизни связано, принятие большего, чем нам нужно, из-за страха и жадности вызывает дисбаланс и в какой-то момент негативно скажется не только на других, но и на нас самих.

Неспособность проявлять умеренность — один из ключевых недостатков человечества и причина того, что половиной богатства мира владеет всего 1% населения. Наше отсутствие умеренности вполне может оказаться нашим крахом. Мы живем так, как будто мы последнее поколение на планете.Скорее всего, именно наши дети и дети наших детей пострадают от преступлений, совершенных нами в результате нашего излишества.

Смирение — еще одна ключевая ценность, на которую часто ссылается Лао-цзы. Смирение — это признать, что все, что у нас есть, и все, чем мы являемся, дано нам жизнью, Дао. Он нам не принадлежит. Даже наши тела нам не принадлежат. Подобно воздуху, наполняющему наши легкие, все нам просто взаймы; и, в конце концов, нам придется все это вернуть.

Для мудрого мужчины или женщины, которые действительно понимают природу реальности, нет места для самоуспокоенности или высокомерия.Такой человек живет с величайшим смирением и благодарностью и постоянно удивляется чуду существования.

Руководство, война и мир

Большая часть Дао Дэ Цзин была адресована политическим лидерам того времени. Легенда гласит, что Лао-цзы работал архивариусом при дворе династии Чжоу. Он был известен по всей стране как человек огромной мудрости. Разочарованный разложением, которое он видел вокруг себя, Лао-цзы решил оставить общество позади, поэтому он бросил свою работу, собрал чемоданы и отправился в путь на водяном буйволе (потому что мудрецы явно знают, как делать драматические выходы!).

Узнав его на горном перевале Ханг-ку, привратник умолял его поделиться своей мудростью перед тем, как покинуть королевство. Лао-цзы должным образом подчинился, и говорят, что он написал весь Дао дэ цзин в течение одной ночи.

Слова Лао-цзы бескомпромиссны, когда речь идет о лидерстве.

Он говорит нам, что величайший лидер — это тот, о котором люди даже не подозревают. Вместо того, чтобы выставлять себя напоказ и эгоизм, настоящий лидер тихо работает за кулисами, доверяя своим людям и позволяя им процветать сами по себе.

«Лучший руководитель мало говорит», — говорит он нам в стихе 17. «Он никогда не говорит небрежно». Слава богу, у них тогда не было Твиттера.

В лидерстве нет места эго.

Вместо того, чтобы пытаться хорошо выглядеть и тратить свое время на то, чтобы контролировать и манипулировать другими, настоящий лидер доверяет своим подчиненным, отступая и мягко руководя из-за кулис.

Великий лидер «не оставляет следов», когда работа сделана.Такое смирение — источник их величия. Ибо, как также сказал Лао-цзы, «если вы не придаете значения важности, вы никогда не потеряете ее».

Вместо того, чтобы пытаться возвыситься, даосы видят добродетель в том, чтобы опускать себя перед другими; сосредоточив внимание на том, как мы можем служить, а не на том, что мы можем получить.

Опять же, три драгоценности — сострадание, смирение и умеренность — необходимы для руководства действиями человека, находящегося на любом авторитетном посту.

Даосизм побуждает нас отказаться от потребности контролировать других и доминировать над ними. Он видит роль лидерства в невмешательстве. Чем больше мы пытаемся контролировать и навязать свое мнение другим, тем больше семян конфликта мы сеем. Когда это происходит, начинается война.

Вопреки тому, что мы могли бы предположить, война — это не естественное явление. Это полностью человеческое изобретение.

Согласно даосизму, мир всегда должен быть нашей высшей ценностью, поскольку мир — это природа Дао.

Лао-цзы предупреждает, что:

«Все напряжения, обладающие силой, скоро распадутся.Те, кто руководят людьми, следуя Дао, не пытаются доминировать над миром или использовать оружие для принуждения своей воли. Использование силы всегда создает противодействие. Оружие часто обращается против владельца ».

Очевидно, что конфликта следует избегать везде, где это возможно. Это не означает, что даосизм защищает слепой пацифизм. За некоторые вещи в жизни нужно бороться. В случае совершения несправедливости и преступлений с такими нарушениями необходимо бороться. Но Лао-цзы говорит: «После того, как вы достигли своей цели, вы не должны выставлять напоказ свою победу или хвастаться своими способностями.Вы должны скорее сожалеть, что не смогли предотвратить войну ».

Чтобы жить жизнью, основанной на Дао, мы должны научиться решать проблемы до того, как они выйдут из-под контроля, и иметь дело с вещами, когда они еще просты.

Это включает в себя следование потоку Дао и жизнь в состоянии у вэй, , адекватно реагируя на момент, когда он разворачивается, и поддержание порядка, не позволяя вещам развалиться.

Лидерство и жизнь в целом во многом сводятся к тому, чтобы научиться кататься по волнам жизни с умением, уравновешенностью и уравновешенностью.

Стать мудрецом

Короче говоря, даосизм — это возвращение в гармонию с течением жизни.

Правда в том, что мы уже — это Дао; мы являемся выражением его универсального совершенства.

Когда все препятствия на пути к пониманию нашей собственной сущностной природы устранены, мы начинаем видеть себя такими, какие мы есть — уже целыми, уже свободными и едины со всеми вещами.

Счастье больше не то, к чему мы должны стремиться.

Мы осознаем, что счастье — это суть нашей собственной природы, когда ему не мешают самоограничивающие мысли и ошибочные убеждения о себе и природе реальности.

Какое огромное облегчение!

Равновесие, гармония, внутренний покой — это не то, что нам нужно добавлять к себе. Они уже там. Они являются частью «заводских настроек» по умолчанию.

Когда мы учимся согласовываться с потоком Дао и входить в wu wei , состояние подчинения и действия без усилий, это сияние исходит от нас естественным образом.С нашей стороны не требуется больших усилий. Наше единственное усилие — выявить и устранить любые препятствия на пути к пониманию совершенства нашей собственной природы (включая ее кажущиеся недостатки — инь и янь, помните!).

Даосизм предполагает, что вместо того, чтобы постоянно пытаться до краев наполнить себя мыслями, переживаниями, убеждениями и чувственными удовольствиями, мы позволяем себе быть пустыми; отпустить и расслабиться в состоянии тихой восприимчивости.

В стихе 15 Дао Дэ Цзин Лао-цзы описывает мудрецов, адептов Дао, как бдительных воинов в опасной местности, осторожных, вежливых, восприимчивых и податливых, как лед, готовый таять в воде.

В Мудреце нет ничего корыстного или корыстного. Такой человек освобожден от тирании ума и социальных условий. Они свободны, спонтанны и полностью соответствуют своей природе; как новорожденный ребенок — чистый, полный и невинный.

Мудрец не должен бояться того, чего боятся другие, или желать того, чего желают другие. У него или нее нет влечения, потому что они знают, что уже полны и завершены. Они всего лишь гости в этом мире, в значительной степени избегающие всеобщего внимания и не затронутые мирскими заботами обычных людей.

«Я плыву, как волна в океане», — говорит Лао-цзы. «Я дую бесцельно, как ветер».

Позже он заявляет: «Только живя по Дао, вы можете по-настоящему быть собой».

Это означает, что в нас есть нечто большее, чем мы можем вообразить; часть нашей природы, которая выходит за рамки ограниченного тела и ума и иллюзорной самооценки, которая причиняет нам столько страданий.

Еще раз процитирую мой комментарий:

«Сдаться Дао означает просто отпустить концептуальное, освободиться от привычек ума и мысли и прийти в соответствие с естественными ритмами жизни.Затем мы позволяем Дао направлять наши действия естественно, спонтанно и изящно…

«Не нужно ничего принуждать. Отпустив, мы можем увидеть совершенство, присущее нам и окружающему нас, и жизнь становится изысканным упражнением в позволении. Когда мы устраняем препятствия, создаваемые цепляющим умом, все естественным образом приходит в равновесие. Нам ничего не нужно делать, кроме как позволить Дао течь через нас, направляя наши слова и действия. Подчиняясь этой внутренней силе, мы приходим к согласию с истиной того, что мы есть, и становимся инструментом мира во всем мире.”

В заключение я бы резюмировал даосизм как «Путь Гармонии».

Подключившись к универсальному потоку — творческому разуму, который управляет всем этим шоу; заставляя сиять солнце и звезды, заставляя цвести цветы и сохраняя всем нам жизнь — мы начинаем ценить радость и чудо того, что просто живы.

В жизни есть естественный порядок, и когда мы возвращаемся в равновесие с этим, жизнь становится проще, мирнее и гармоничнее.

Основное послание даосизма?

Отпустите, позвольте этому случиться, сохраняйте простоту, будьте добрыми и наслаждайтесь жизнью.

Практические советы для жизни, основанной на дао

  • Осознайте естественные ритмы жизни и своего тела. Вместо того, чтобы пытаться форсировать вещи, по возможности следуйте этому ритму. Ешьте, когда голодны, выполняйте повседневные дела, когда у вас больше всего энергии, и спите, когда вы устали.
  • Проведите время на природе. Наблюдайте за легким действием природного мира и всех существ в нем. Жизнь на самом деле очень проста. Только люди настаивают на усложнении вещей.Подумайте, как вы можете упростить себе жизнь.
  • Эксперимент с практикой у вэй , действия без усилий. Осознавайте потребности любой ситуации, в которой вы находитесь, и позволяйте решениям проявляться естественным образом. Обратитесь внутрь себя и посмотрите, что вы интуитивно чувствуете вынужденным делать в той или иной ситуации. Вместо того, чтобы пытаться понять жизнь, позвольте жизни открыться вам. Просто отпустите, наблюдайте и позвольте ответам прийти.
  • Осознайте единство всех вещей и взаимодействие противоположностей, Инь и Ян.Вместо того, чтобы сопротивляться проблемам и невзгодам, постарайтесь оставить все как есть. Будьте подобны воде и найдите способы обойти препятствия с легкостью и изяществом.
  • Вспомните три драгоценности: сострадание, умеренность и смирение. Проведите бесстрашную моральную инвентаризацию и посмотрите, как вы можете лучше выразить эти качества в своей повседневной жизни.
  • Если вы окажетесь на какой-либо руководящей или авторитетной должности, будь то генеральный директор корпорации или родитель, посмотрите, как вы можете применить даосский подход к лидерству.Вместо того, чтобы пытаться навязать свою волю другим, сделайте шаг назад и побудите людей сиять самостоятельно и стать тем, кем они могут быть. Всегда старайтесь держать свое эго под контролем и позволяйте своей жизни основываться на служении, а не на контроле.
  • Познайте тайну и чудеса жизни. Вместо того, чтобы пытаться постоянно манипулировать жизнью, расслабьтесь, расслабьтесь, позвольте вещам быть и цените всю красоту вокруг вас.

Дополнительная литература:

Дао Дэ Цзин Лао Цзы, с комментариями Рори Б. Маккей

Чжуан-цзы «Внутренние главы»

Дао: Путь водотока Алан Уоттс

Связанное сообщение:

7 вещей, которые меняют жизнь, я узнал из Дао Дэ Цзин

Дао Дэ Цзин Резюме: 10 глубоких смыслов и 25 популярных цитат

Мне очень понравился Дао Дэ Цзин (произносится как Дау Дэ Цзин ).Безусловно, одна из самых мудрых книг, которые я когда-либо читал.

«Приятно обнаружить, что существует такая вещь, как руководство по искусству жизни, такая глубокая и практичная книга, которая может указать вам правильное направление. Но одно дело читать о том, чтобы быть в гармонии с Дао или даже понять, что это значит, и совсем другое — жить по нему на самом деле ». — Стивен Митчелл

Если вам понравился этот пост, вам также может понравиться:

Немного об этом посте:

  • Это резюме основано на Новой английской версии Стивена Митчелла.Со временем я также буду сравнивать мои любимые отрывки Tao Te Ching с другими переводами / версиями и обновлять этот пост. Вы можете бесплатно прочитать различные переводы Tao Te Ching онлайн здесь и здесь.
  • Невозможно, чтобы краткое изложение книги Дао Дэ Цзин отдавало должное. Итак, я попытался сгруппировать свои любимые отрывки по ключевым темам.
  • Я взял отрывки и превратил их в предложения вместо разрывов строк в книге.Это помогает мне сгруппировать их по темам и помогает сократить длину этой страницы.
  • Для каждого отрывка обычный текст взят непосредственно из книги; глава отмечена номером в конце в круглых скобках (X). Когда вы видите серым курсивом , это заметки автора Стивена Митчелла, которые он включил в конец книги, чтобы помочь с пониманием.

Краткое знакомство с Tao Te Ching от Лао Цзы

«Самая большая помощь — это искреннее доверие людям решать свои собственные проблемы.Настоящий филантроп, как хороший родитель, доводит людей до того состояния, когда они могут помочь себе сами ». — Стивен Митчелл

О Стивене Митчелле:

  • Стивен Митчелл родился в 1943 году, получил образование в Амхерсте, Сорбонне и Йельском университете и «лишился образования в результате интенсивной практики дзен».
  • Он обнаружил Tao Te Ching незадолго до того, как начал заниматься дзен в 1973 году (30 лет). Его старый учитель дзэн учил его Не-знаю ума : «пустому, светящемуся, бесконечно открытому уму реализации.”
  • Митчелл считает, что он просто писал книгу, которую всегда хотел прочитать: «Это было чувство глубокой связи, знания, которое точно знает, что делать, вне всякого сознательного намерения».

О Лао-цзы (также пишется Лао-цзы и Лао-цзы):

«Все, что он оставил нам, это свою книгу: классическое руководство по искусству жизни, написанное в стиле драгоценной ясности, сияющее юмором и грацией, большим сердцем и глубокой мудростью: одно из чудес света.»- Стивен Митчелл

  • «Возможно, он был старшим современником Конфуция (551-479 до н. Э.) И, возможно, занимал должность хранителя архива в одном из мелких царств того времени».
  • « Дао Дэ Цзин … можно перевести как Книга имманентности пути или Книга пути и того, как она проявляется в мире или просто Книга пути . »
  • «Из его учений ясно, что он глубоко заботился об обществе, если общество означает благополучие других людей.”
  • «Центральная фигура Лао-цзы — мужчина или женщина, жизнь которых находится в полной гармонии с тем, как обстоят дела… Учитель овладел природой; не в смысле победить его, а стать им … Глубоко в своем собственном опыте она находит центральные истины искусства жизни, которые парадоксальны только на поверхности: чем более одинокими мы являемся, тем более сострадательными мы можем быть; чем больше мы отпускаем то, что любим, тем более настоящей становится наша любовь; чем яснее наше понимание того, что находится за пределами добра и зла, тем больше мы можем воплотить добро.”
  • «Читатель заметит, что во многих отрывках, где Лао-цзы описывает Учителя, я использовал местоимение« она », по крайней мере, так же часто, как« он ». В китайском языке нет такого различия; по-английски мы должны выбирать. Но поскольку все мы потенциально являемся Мастерами (поскольку Мастер, по сути, мы), я счел, что было бы неверно представлять мужской архетип, как это, по иронии судьбы, делали другие версии. По иронии судьбы из всех великих мировых религий учение Лао-цзы, безусловно, является наиболее женским.Конечно, вы можете свободно на протяжении всей книги заменять «он» на «она» или наоборот ».
  • «Если я не всегда переводил слова Лао-цзы, я всегда стремился перевести его мысли».

Эффективные способы запоминания ключевых тем:

  • Свет сквозь грязное окно (когда вы поглощены собой): «Учение Дао Дэ Цзин морально в самом глубоком смысле. Не обремененный никакими представлениями о грехе, Учитель видит зло не как силу, которой нужно противостоять, а просто как непрозрачность, состояние эгоцентризма, которое находится в дисгармонии с универсальным процессом, так что, как в случае с грязным окном свет не может просвечивать.”
  • Зеркальное отражение (для непредвзятого ума): «Ум изначально пуст, и только когда он остается пустым, не цепляясь и не отвергая, он может без предубеждений реагировать на естественные вещи … Зеркало будет идеально отражать все вещи, независимо от того, они красивы или уродливы; он никогда не отказывается показать вещь и не сохраняет ее после того, как она исчезла. Ум должен быть таким же открытым ». — Линь Цзин-си
  • Палец, указывающий на луну (учитель / книга — это просто устройство, указывающее путь): «(Духовные учителя») слова — (в традиционной буддийской метафоре) пальцы, указывающие на луну; если вы посмотрите на палец, вы не сможете увидеть луну.”

25 Преображение жизни Дао Дэ Цзин Цитаты и отрывки

Прежде чем мы перейдем к 10 темам, вот мои любимые главы и отрывки из моего первого чтения Дао Дэ Цзин.

Мои любимые полные главы во время первого чтения были: 10, 19, 22, 29, 33, 37, 47, 48, 50, 63, 65, 67, 70, 71, 81.

Вот мои 25 любимых цитат / отрывков:

  1. Подойдите к нему — и нет начала; следуй за ним, и нет конца.Вы не можете этого знать, но можете быть им непринужденно в своей собственной жизни. Просто осознайте, откуда вы пришли: в этом суть мудрости. (14)
  2. Только живя Дао, вы можете быть по-настоящему собой. (22)
  3. Если вы хотите переродиться, позвольте себе умереть. Если вы хотите получить все, откажитесь от всего. (22)
  4. Мастер предается всему, что приносит момент. Он знает, что умрет, и ему не за что держаться: никаких иллюзий в его уме, никаких сопротивлений в его теле.Он не думает о своих действиях; они исходят из сердцевины его существа. Он ничего не скрывает от жизни; поэтому он готов к смерти, как человек готов ко сну после хорошего рабочего дня. (50)
  5. Таким образом, Мастер путешествует весь день, не выходя из дома. Какими бы прекрасными ни были виды, она остается безмятежной в себе. (26)
  6. Следовательно, Мастер принимает меры, позволяя всему идти своим чередом. В конце он остается таким же спокойным, как и в начале. У него ничего нет, значит, ему нечего терять.Он желает нежелания; он учится разучиваться. Он просто напоминает людям, кем они были всегда. Его не интересует ничего, кроме Дао. Таким образом он может заботиться обо всем. (64)
  7. Освободившись от желаний, вы познаете тайну. Пойманный желанием, вы видите только проявления. (1)
  8. Сила Мастера такова. Он позволяет всему приходить и уходить без усилий, без желания. Он никогда не ожидает результатов; таким образом, он никогда не разочаровывается. Он никогда не разочаровывается; таким образом его дух никогда не стареет.(55)
  9. Можете ли вы отойти от собственного разума и таким образом все понять? (10)
  10. Перестань думать и положи конец своим проблемам. (20)
  11. Древние Мастера не пытались обучать людей, но любезно учили их не-знать. (65)
  12. Незнание — истинное знание. Предполагать, что знать — это болезнь. Сначала осознайте, что вы больны; тогда вы можете двигаться к здоровью. (71)
  13. Чем больше знаешь, тем меньше понимаешь. (47)
  14. Дао ничего не делает, но с его помощью все делается.(37)
  15. Мастер ничего не делает, но ничего не оставляет незавершенным. Обычный человек всегда что-то делает, но еще многое предстоит сделать. (38)
  16. Мастер приходит, не уходя, видит свет, не глядя, достигает, ничего не делая. (47)
  17. В погоне за знаниями каждый день что-то добавляется. В практике Дао каждый день что-то отбрасывается. Все меньше и меньше вам нужно форсировать вещи, пока, наконец, вы не придете к бездействию. Когда ничего не делается, ничего не остается незавершенным.(48)
  18. Рождение и питание, обладание без обладания, действие без ожиданий, руководство и отсутствие контроля: это высшая добродетель. (10)
  19. Если вы понимаете, что у вас достаточно, вы действительно богаты. (33)
  20. Довольствуйся тем, что имеешь; радуйтесь тому, как обстоят дела. Когда вы понимаете, что ничего не недостает, весь мир принадлежит вам. (44)
  21. Самый простой узор — самый четкий. Довольный обычной жизнью, вы можете показать всем людям путь к их истинной природе.(65)
  22. Мне нужно научить всего трем вещам: простоте, терпению и состраданию. Эти трое — ваши величайшие сокровища. Простые в действиях и мыслях, вы возвращаетесь к источнику бытия. Терпеливый как с друзьями, так и с врагами, вы согласны с тем, как обстоят дела. Сострадательно относясь к себе, вы примиряете все существа в мире. (67)
  23. Правдивые слова кажутся парадоксальными. (78)
  24. Хотите улучшить мир? Я не думаю, что это возможно. Мир священен. Это не может быть улучшено.Если вы вмешаетесь в него, вы его испортите. Если вы относитесь к нему как к объекту, вы его потеряете. (29)
  25. Путь к свету кажется темным, путь вперед кажется обратным, прямой путь длинным. (41)

10 преобразующих жизнь тем из книги Дао Дэ Цзин Лао Цзы

«Истина прямо у нас на глазах; прямо у нас под носом; настолько проста, что это понимает каждый ребенок; и тем не менее, как сказал Банкей, чем дальше вы входите в него, тем он глубже.Где путь к Пути? Что за вопрос!» — Стивен Митчелл

Tao Te Ching Theme # 1 : TAO — Дао — это бесконечный общий источник; вечно присутствующий внутри вас. Ни начала, ни конца. Сущность мудрости. Просто будь.
  • Есть что-то бесформенное и совершенное до рождения вселенной. Это безмятежно. Пустой. Одинокий. Неизменный. Бесконечный. Вечно присутствует. Это мать вселенной. За неимением лучшего названия я называю его Дао.(25)
  • Подойдите к нему, и нет начала; следуй за ним, и нет конца. Вы не можете этого знать, но можете быть им непринужденно в своей собственной жизни. Просто осознайте, откуда вы пришли: в этом суть мудрости. (14)
  • Дао — центр вселенной, сокровище хорошего человека, прибежище плохого человека. (62)
  • Оно всегда присутствует внутри вас. Вы можете использовать его как хотите. (6)
  • Дао похоже на колодец: используется, но никогда не исчерпывается. Это похоже на вечную пустоту: наполненную бесконечными возможностями.(4)
  • Дао питает, не заставляя. Не доминируя, Мастер ведет. (81)
  • Почему древние Учителя уважали Дао? Потому что, будучи единым с Дао, когда вы ищете, вы находите; и когда вы делаете ошибку, вы получаете прощение. (62)
  • Все рождается из бытия. Бытие рождается из небытия. (40)
  • Ясность видеть во тьме. Умение уступать — это сила. Используйте свой собственный свет и вернитесь к источнику света. Это называется практикой вечности.(52)
  • Каждое отдельное существо во вселенной возвращается к общему источнику. Возвращение к источнику — безмятежность. (16)
  • Все заканчивается в Дао, как реки впадают в море. (32)
  • Дао велико. Вселенная велика. Земля прекрасна. Мужчина молодец. Это четыре великие силы. Человек следует за землей. Земля следует за вселенной. Вселенная следует Дао. Дао следует только за собой. (25)

Тема № 2 Дао Дэ Цзин : ЦЕНТРИЧНОСТЬ — Уравновешивайте и пребывайте в центре круга внутри Дао для мира в вашем сердце, естественных ритмов и универсальной гармонии.
  • Действуя в мире, Дао подобно сгибанию лука. Верх загнут вниз; низ загнут кверху. Он регулирует избыток и недостаток, обеспечивая идеальный баланс. Он берет от того, что слишком много, и отдает то, чего недостаточно. (77)
  • Великий Путь легок, но люди предпочитают боковые тропы. Помните, когда что-то выходит из равновесия. Оставайтесь в центре Дао. (53)
  • Мастер видит вещи такими, какие они есть, не пытаясь их контролировать. Она позволяет им идти своей дорогой и находится в центре круга.(29)
  • Просто оставайтесь в центре круга и пусть все идет своим чередом. (19)
  • Когда вы стоите обеими ногами на земле, вы всегда сохраняете равновесие. (13)
  • Сосредоточенная на Дао, она может идти, куда хочет, без опасности. Она ощущает всеобщую гармонию даже среди великой боли, потому что она нашла покой в ​​своем сердце. (34)
  • Если бы могущественные мужчины и женщины могли оставаться в центре Дао, все было бы в гармонии.Мир станет раем. Все люди будут в мире, и закон будет написан в их сердцах. (32)
  • Если бы могущественные мужчины и женщины могли сосредоточиться в нем, весь мир преобразовался бы сам по себе, в его естественных ритмах. Люди будут довольны своей простой повседневной жизнью в гармонии и свободе от желаний. (37)
  • Если вы останетесь в центре и примете смерть всем своим сердцем, вы будете терпеть вечность. (33)

Тема № 3 «Дао Дэ Цзин» : БЕЗ СЕБЯ — Не живи жизнью, позволь жизни жить тобой.Вы будете действительно самим собой и будете полностью удовлетворены. Это не оставляет ничего страшного, даже смерти.
  • Только живя Дао, вы можете быть по-настоящему собой. (22)
  • Позвольте Дао присутствовать в вашей жизни, и вы станете искренними. (54)
  • Мастер смотрит на части с состраданием, потому что он понимает целое. Его постоянная практика — смирение. Он не блестит, как драгоценный камень, но позволяет Дао формировать себя, будучи прочным и обычным, как камень. (39) («Как кусок мрамора позволяет скульптору формировать себя так, что статуя внутри может быть открыта.Молоток и долото — необходимые средства. Ой »)
  • Закройте рот, заблокируйте свои чувства, притупите свою резкость, развяжите узлы, смягчите свой взгляд, успокойте свою пыль. Это изначальная идентичность. (56)
  • Тот, кто определяет себя, не может знать, кто он на самом деле. (24)
  • Знание других — это разум; познание себя — истинная мудрость. Овладение другими — сила; овладение собой — настоящая сила. (33) («Когда я знаю себя, я знаю других. Когда я овладеваю собой, мне не нужно управлять другими.”)
  • Поскольку она отпустила себя, она полностью удовлетворена. (7)
  • Что значит, что надежда пуста, как страх? И надежда, и страх — это фантомы, возникающие в результате размышлений о себе. Когда мы не видим себя как «я», чего нам следует бояться? (13)
  • Если вы хотите переродиться, позвольте себе умереть. Если вы хотите получить все, откажитесь от всего. (22)
  • Если вы понимаете, что все меняется, вы не за что будете пытаться держаться.Если вы не боитесь смерти, вы ничего не сможете достичь. (74)
  • Мастер предается всему, что приносит момент. Он знает, что умрет, и ему не за что держаться: никаких иллюзий в его уме, никаких сопротивлений в его теле. Он не думает о своих действиях; они исходят из сердцевины его существа. Он ничего не скрывает от жизни; поэтому он готов к смерти, как человек готов ко сну после хорошего рабочего дня. (50)

Тема «Дао Дэ Цзин» № 4 : ВЗГЛЯДИТЕ ВНУТРИ — Примите одиночество и доверьтесь своему внутреннему видению, чтобы увидеть свое единство со всей вселенной.Погрузитесь глубоко внутрь, вместо того чтобы жить на поверхности снаружи.
  • Дао существует еще до того, как были время и пространство. Это за — это , а — это не . Как я узнаю, что это правда? Я смотрю внутрь себя и вижу. (21)
  • Обычные мужчины ненавидят одиночество. Но Мастер использует это, принимая свое одиночество, понимая, что он едино со всей вселенной. (42)
  • Можете ли вы очистить свое внутреннее зрение, пока не увидите ничего, кроме света? (10)
  • Мастер наблюдает за миром, но доверяет своему внутреннему видению.Он позволяет вещам приходить и уходить. Его сердце открыто, как небо. (12)
  • Поэтому Учитель заботится о глубине, а не о поверхности, о плодах, а не о цветке. У него нет собственной воли. Он живет в реальности и отпускает все иллюзии. (38)
  • Таким образом, Мастер путешествует весь день, не выходя из дома. Какими бы прекрасными ни были виды, она остается безмятежной в себе. (26)
  • Хороший путешественник не имеет четких планов и не собирается приехать. (27)
  • Некоторые говорят, что мое учение — ерунда.Другие называют это высоким, но непрактичным. Но для тех, кто заглянул внутрь себя, эта чушь имеет смысл. И для тех, кто применяет это на практике, эта возвышенность имеет глубокие корни. (67)
  • Если хочешь узнать меня, загляни в свое сердце. (70)
  • Как я узнаю, что это правда? Заглянув внутрь себя. (54)

Тема № 5 Дао Дэ Цзин : ЖЕЛАНИЕ-НЕ-ЖЕЛАНИЕ — Отбросьте все ожидания и прекратите стремиться постичь тайну жизни и обрести покой в ​​настоящем.
  • Следовательно, Мастер принимает меры, позволяя вещам идти своим чередом. В конце он остается таким же спокойным, как и в начале. У него ничего нет, значит, ему нечего терять. Он желает нежелания; он учится разучиваться. Он просто напоминает людям, кем они были всегда. Его не интересует ничего, кроме Дао. Таким образом он может заботиться обо всем. (64)
  • Сила Мастера такова. Он позволяет всему приходить и уходить без усилий, без желания. Он никогда не ожидает результатов; таким образом, он никогда не разочаровывается.Он никогда не разочаровывается; таким образом его дух никогда не стареет. (55)
  • Мастер не ищет удовлетворения. Не ища, не ожидая, она присутствует и все может приветствовать. (15)
  • Освободившись от желаний, вы познаете тайну. Пойманный желанием, вы видите только проявления. (1) («Бесконечно чудесный, но такой же обыкновенный, как солнечный свет»)
  • Я отпускаю всякое стремление к общему благу, и добро становится общим, как трава. (57)
  • Когда нет желаний, все в мире.(37)
  • Мир — его высшая ценность. Если мир был нарушен, как он может быть доволен? (31)

Дао Дэ Цзин Тема № 6 : НЕЗНАЮЩИЙ УМ — Дао — это не то, что вы можете «узнать» с помощью своего интеллекта / интеллекта. Незнание — это истинное знание; знайте, что вы не знаете. Отойдите от ума, чтобы понять. Перестань думать и положи конец своим проблемам.
  • Можете ли вы увести свой ум от блужданий и сохранить изначальное единство? (10)
  • Можете ли вы отойти от собственного разума и таким образом все понять? (10)
  • Чем больше знаешь, тем меньше понимаешь.(47)
  • Перестань думать и положи конец своим проблемам. (20)
  • Те, кто знает, не говорят. Те, кто говорит, не знают. (56)
  • Мои учения легко понять и легко применить на практике. Однако ваш интеллект никогда не поймет их, и если вы попытаетесь их практиковать, у вас ничего не получится. (70)
  • Когда они думают, что знают ответы, ими трудно руководить. Когда они знают, что не знают, люди могут найти свой собственный путь. (65)
  • Незнание — истинное знание.Предполагать, что знать — это болезнь. Сначала осознайте, что вы больны; тогда вы можете двигаться к здоровью. (71)
  • Мастер — ее собственный врач. Она исцелила себя от всевозможных знаний. Таким образом, она действительно цела. (71)
  • Древние Мастера не пытались обучать людей, но любезно учили их не-знать. (65) («Древние Мастера учили их высшей ценности Разума Незнающего, который вечно свеж, открыт и изобилует возможностями. Другое название этого Разума — Разум начинающего.”)
  • Мастер ведет, очищая умы людей и наполняя их сердцевину, ослабляя их амбиции и укрепляя их решимость. (3) («Их сокровенное намерение. Они развивают достаточно уверенности в себе, чтобы отказаться от идеи« я »»)
  • Он помогает людям потерять все, что они знают, все, что они хотят, и вводит в заблуждение тех, кто думает, что они знают. (3)
  • Тьма во тьме. Шлюз ко всему пониманию. (1) («Чтобы понять, мы должны оставаться во тьме незнания.”)
  • Что такое хороший человек, как не учитель плохого человека? Что такое плохой человек, как не работа хорошего человека? Если вы этого не понимаете, вы заблудитесь, каким бы умным вы ни были. Это великий секрет. (27)

Тема № 7 Дао Дэ Цзин : БЕЗДЕЙСТВИЕ ДЕЙСТВИЯ — Через «бездействие» и «неделание» вы будете делать все, что необходимо, потому что Дао будет действовать через вас. Практикуйте неделание, и все встанет на свои места.

Бездействие часто является большим заблуждением.Вот объяснение Стивена Митчелла, выделенное серым курсивом перед вспомогательными отрывками:

  • «Заблуждение может возникнуть из-за того, что он настаивал на слове wei wu wei, буквально« делать неделание », что было воспринято как пассивность. Нет ничего более далекого от правды.»
  • «Ничего не делается, потому что делатель полностью растворился в деле; топливо полностью превратилось в пламя. Фактически, это «ничто» и есть все. Это происходит, когда мы доверяем разуму Вселенной так же, как спортсмен или танцор доверяют высшему разуму тела.”
  • «Это парадигма бездействия: наиболее чистая и эффективная форма действия. Игра играет в игру; стихотворение пишет стихотворение; мы не можем отличить танцора от танца ».
  • Дао ничего не делает, но с его помощью все делается. (37)
  • Мастер ничего не делает, но ничего не оставляет незавершенным. Обычный человек всегда что-то делает, но еще многое предстоит сделать. (38)
  • Мастер приходит, не уходя, видит свет, не глядя, достигает, ничего не делая.(47)
  • В погоне за знаниями каждый день что-то добавляется. В практике Дао каждый день что-то отбрасывается. Все меньше и меньше вам нужно форсировать вещи, пока, наконец, вы не придете к бездействию. Когда ничего не делается, ничего не остается незавершенным. (48)
  • Следовательно, Учитель действует, ничего не делая, и учит, ничего не говоря. (2) («Ее действия являются адекватными реакциями. Таким образом, они не требуют усилий… Ей никогда не нужно принимать решения; решения возникают сами по себе.Она похожа на актрису, которая любит свою роль. Дао пишет сценарий ».)
  • Практикуйте неделание, и все встанет на свои места. (3)
  • Есть ли у вас терпение подождать, пока ваша грязь осядет и вода станет прозрачной? Можете ли вы оставаться неподвижным, пока правильное действие не возникнет само по себе? (15)
  • Самая нежная вещь в мире преодолевает самое трудное в мире. То, что не имеет субстанции, входит туда, где нет места. Это показывает ценность бездействия.(43)
  • Истинное мастерство можно получить, позволив всему идти своим чередом. Его нельзя получить, вмешиваясь. (48)
  • Действовать без дела; работать без усилий. Думайте о малом как о большом, а о немногих — как о множестве. Боритесь с трудностями, пока это еще легко; выполнить великую задачу серией небольших действий. (63)
  • Мастер остается; поэтому она впереди. (7) («Она как черепаха: где бы она ни была, там и дома. На самом деле она не отстает и не впереди, но ровно со всем.”)

Тема № 8 «Дао Дэ Цзин» : НЕПРЕРЫВНОСТЬ, ОТКАЗ ОТ СУЖДЕНИЯ И ОТКАЗ ОТ ПРИВЯЗАННОСТИ — Пусть вещи приходят и уходят. Иметь без владения; действовать, не ожидая. Проблемы не будут для вас проблемой.
  • Рождение и питание, обладание без обладания, действие без ожиданий, руководство и отсутствие контроля: это высшая добродетель. (10)
  • Вещи возникают, и она позволяет им приходить; вещи исчезают, и она отпускает их.Она имеет, но не обладает, действует, но не ожидает. Когда ее работа сделана, она забывает об этом. Вот почему это длится вечно. (2)
  • Тот, кто цепляется за свою работу, не создаст ничего прочного. (24)
  • Делай свою работу, а затем отступи. Единственный путь к безмятежности. (9)
  • Она оторвана от всего; вот почему она с ними одно целое. (7)
  • Признак умеренного человека — свобода от собственных идей. (59)
  • Мастер никогда не тянется к великому; таким образом она достигает величия.Когда она сталкивается с трудностью, она останавливается и отдаётся ей. Она не цепляется за собственный комфорт; поэтому проблемы для нее не проблема. (63)

Тема № 9 «Дао Дэ Цзин» : СОДЕРЖАНИЕ И ПРОСТОТА — Когда вы понимаете, что у вас достаточно, вы богаты. Когда ничего не недостает, весь мир принадлежит вам. Простота возвращает вас к истокам.
  • Хозяин ничего не имеет. Чем больше он делает для других, тем он счастливее. Чем больше он дает другим, тем он богаче.(81)
  • Если вы понимаете, что у вас достаточно, вы действительно богаты. (33)
  • Довольствуйся тем, что имеешь; радуйтесь тому, как обстоят дела. Когда вы понимаете, что ничего не недостает, весь мир принадлежит вам. (44)
  • Самый простой узор — самый четкий. Довольный обычной жизнью, вы можете показать всем людям путь к их истинной природе. (65)
  • Мне нужно научить всего трем вещам: простоте, терпению и состраданию. Эти трое — ваши величайшие сокровища.Простые в действиях и мыслях, вы возвращаетесь к источнику бытия. Терпеливый как с друзьями, так и с врагами, вы согласны с тем, как обстоят дела. Сострадательно относясь к себе, вы примиряете все существа в мире. (67)

Тема № 10 Дао Дэ Цзин : ПАРАДОКСЫ. Парадокс — это путь. Когда Дао забывается, человечество сбивается с курса. Мир священен как есть и не может быть улучшен. Нам нужно только верить в Дао.
  • Правдивые слова кажутся парадоксальными.(78) (Только когда ум загроможден неправдой.)
  • Правдивые слова не красноречивы; красноречивые слова не соответствуют действительности. Мудрым людям не нужно доказывать свою точку зрения; мужчины, которым нужно доказать свою точку зрения, неразумны. (81)
  • Когда человек вмешивается в Дао, небо становится грязным, земля истощается, равновесие нарушается, существа вымирают. (39)
  • Хотите улучшить мир? Я не думаю, что это возможно. Мир священен. Это не может быть улучшено.Если вы вмешаетесь в него, вы его испортите. Если вы относитесь к нему как к объекту, вы его потеряете. (29)
  • Когда великое Дао забывается, появляются доброта и благочестие. Когда интеллект тела снижается, появляются ум и знания. (18) («Когда Дао забывается, люди действуют по правилам, а не от сердца»)
  • Когда Дао потеряно, есть добро. Когда добро потеряно, остается мораль. Когда мораль потеряна, есть ритуал. Ритуал — это оболочка истинной веры, начало хаоса.(38) («Дао никогда нельзя потерять. Но вы можете его найти»)
  • Когда люди теряют чувство страха, они обращаются к религии. Когда они перестают доверять себе, они начинают полагаться на авторитет. (72)
  • Не давайте злу противостоять, и оно исчезнет само. (60)
  • Отбросьте святость и мудрость, и люди будут во сто крат счастливее. Отбросьте мораль и справедливость, и люди поступят правильно. Отбросьте промышленность и прибыль, и не будет воров.(19)
  • Жилой, живите у земли. В мышлении придерживайтесь простого. В конфликте будьте честны и щедры. Управляя, не пытайтесь контролировать. В работе делайте то, что вам нравится. В семейной жизни полностью присутствуйте. (8)
  • Тяжелый — корень света. Неподвижный — источник всех движений. (26)
  • Мы работаем с бытием, но мы используем небытие. (11)
  • Путь к свету кажется темным, путь вперед кажется обратным, прямой путь длинным.(41)
  • Мягкое преодолевает жесткое. Медленное побеждает быстрое. Пусть ваши работы останутся загадкой. Просто покажите людям результаты. (36)
  • Истинное совершенство кажется несовершенным, но оно совершенно само по себе. Истинная полнота кажется пустой, но все же присутствует полностью. (45)
  • Все они олицетворяют принцип отсутствия конкуренции. Не то чтобы они не любили соревноваться, но они делают это в духе игры. В этом они как дети и пребывают в гармонии с Дао. (68)
  • Итак, всякий жесткий и непреклонный — ученик смерти.Кто мягкий и уступчивый, тот ученик жизни. (76)
  • Путешествие в тысячу миль начинается у вас из-под ног. (64)

Бонус: включены дополнительные памятные цитаты Стивена Митчелла

  • «Ни мыслей, ни разума. Нет возражений, нет проблем ». — Дзен Мастер Сунг Сан
  • «После просветления человек остается таким же, каким был прежде. Человек просто свободен от нереальности и заблуждений. Ум обычного человека такой же, как и ум мудреца, потому что Изначальный Разум совершенен и завершен сам по себе.После того, как вы получили это признание, пожалуйста, не теряйте его ». — Пай-чанг
  • «Сегодняшний день означает бесконечную и неиссякаемую вечность. Месяцы, годы и все периоды времени суть понятия людей, которые все измеряют числами; но настоящее имя вечности — Сегодня ». — Филон
  • «Дорога излишеств ведет во дворец мудрости». — Блейк
  • «Нет большей тайны, чем то, что мы продолжаем искать реальность, хотя на самом деле мы реальность.