Сторонники реформации во франции назывались: Сторонников реформации во Франции называли как? 🤓 [Есть ответ]

Содержание

«Реформация и контрреформация в Европе»

Итоговый тест по теме: «Реформация и контрреформация в Европе»

Вариант 1

А1. Коренной переворот, перелом в жизни человеческого общества получил название:

1) Реформация 2) революция 3) обмирщение 4) гуманизация

А2. Сторонники Реформации выдвигали требование:

1) прекратить гонения на церковь 2) организовать новые крестовые походы

3) подчинить церковь светским правителям 4) усилить церковный контроль в сфере образования

A3. Религиозные войны в Германии велись между:

1) католиками и протестантами 2) протестантами и лютеранами

3) лютеранами и князьями 4) князьями и католиками

А4. Сторонников Реформации во всех странах Европы обобщенно называют:

1) православными 2) протестантами 3) иезуитами 4) пасторами

А5 Главной моральной ценностью кальвинизм провозглашал:

1) почитание власти папы римского 2) презрение к богатству

3) борьбу с ересью 4) упорный труд

А6. Последствие победы Реформации в ряде стран Европы:

1) укрепление светской власти

2) упадок капиталистического хозяйства

3) окончательное закрепощение крестьян

4) усиление религиозного влияния на сознание людей

А7. Установите соответствие между элементами левого и правого столбика.

Одному элементу левого столбика соответствует один элемент правого.

Деятель эпохи Реформации

Взгляды на бога, церковь и богатство

А.священник Томас Мюнцер

Б. проповедник Жан Кальвин

В. богослов Мартин Лютер

1..Церковная община должна пользоваться правом

Самоуправления

2. Человек спасается только верой

3. Человек должен повиноваться приказаниям папы римского

А8. Сторонников взглядов Жана Кальвина в Англии называли:

1) гуманистами 2) гугенотами 3) пуританами 4) лютеранами

А9. Начало Реформации в Англии связано с именем:

1) Филиппа II 2) Марии Стюарт 3) Елизаветы I Тюдор 4) Генриха VIII Тюдора

A10. Особенностью протестантской церкви в Англии является то, что она подчиняется:

1) королю 2) князьям 3) пресвитерам 4) римскому папе

А11 Огромный флот, известный под названием «Непобедимая армада», принадлежал:

1) Португалии 2) Франции 3) Испании 4) Англии

А12. В результате распространения Реформации в Англии:

1) ослабла королевская власть

2) ускорилось развитие капитализма

3) укрепилась католическая церковь

4) улучшилось экономическое положение народа

А13. Какие два события относятся к периоду правления Елизаветы I Тюдор?

1). провозглашение английского монарха главой церкви

2). казнь писателя-гуманиста Томаса Мора 3). гибель «Непобедимой армады»

4).Война Алой и Белой розы 5). казнь Марии Стюарт

А14. Религиозные войны во Франции происходили в:

1) 1419-1434 гг. 2) 1524-1526 гг. З) 1562-1598 гг. 4) 1566-1609 гг.

А15. Соглашение, достигнутое на основе взаимных уступок, называется:

1) протестантизм 2) компромисс 3) гарант 4) эдикт

A16. В ходе религиозных войн во Франции на трон вступила новая королевская династия:

1) Валуа 2) Бурбонов 3) Тюдоров 4) Капетингов

Итоговый тест по теме: «Реформация и контрреформация в Европе»

Вариант 2

А1. Движение за переустройство католической церкви, возникшее в Европе XVI в., получило название:

1) Реформация 2) революция 3) обмирщение 4) гуманизация

А2. Сторонники Реформации выдвигали требование:

1)передать княжеские земли церкви 2) увеличить плату за церковные обряды

3) сократить траты на содержание духовенства 4) причислить к лику святых светских правителей

A3. Страной — родиной Реформации стала:
1) Англия 2) Франция 3) Германия 4) Швейцария

А4. Кальвинистскую церковь по-другому еще называют:

1) пресвитерианской 2) лютеранской. 3) католической 4) религиозной

А5. Главный лозунг кальвинистской церкви:

1) «Молись и работай!» 2) «Чья страна, того и вера!» 3) «Власть должна быть отдана простому народу!» 4) «Папе надлежит повиноваться без всяких разговоров!

А.6 . Последствие победы Реформации в ряде стран Европы:

1) укрепление власти папы римског 2) полная ликвидация феодальных отношений

3) развитие капиталистического хозяйства 4) полный отказ большинства людей от веры в Бога

А7. Установите соответствие между элементами левого и правого столбика.

Одному элементу левого столбика соответствует один элемент правого.

Деятель эпохи Реформации

Взгляды на Бога и церковь

A) Жан Кальвин

Б) Игнатий Лойола

B) Мартин Лютер

1) повиновение приказаниям папы римского

2) отрицание существования Бога

3) обязанность человека — выявлять заложенные в нем Богом способности

4) отрицание роли церкви как посредника между Богом и человеком

А8. Церковь, которая стала государственной в Великобритании в период Реформации, называется:

1) кальвинистской 2) англиканской 3) лютеранской 4) католической

А9. В Англии окончательно протестантская церковь была провозглашена государственной

в период правления:

1) Филиппа II 2) Марии Стюарт 3) Елизаветы I Тюдор 4) Генриха VIII Тюдора

A10. Особенностью Реформации в Англии является то, что она началась по воле:

1) папы римского 2) парламента З) короля 4) народа

А11. За успехи в борьбе за господство на морях Англию стали называть:

1) Новым Светом 2) «владычицей морей»

3) «оплотом католицизма» 4) «империей, где никогда не заходит солнце»

А12. В результате распространения Реформации в Англии:

1) укрепился абсолютизм 2) ускорилась централизация государства

3) начались длительные религиозные войны 4) замедлилось экономическое развитие страны

А13. Какие два события относятся к периоду распространения Реформации в Англии?

1). заключение Аугсбургского религиозного мира 2). изъятие у церкви земель

3).

создание парламента 4). казнь Марии Стюарт 5). крестьянская война

А14. Нантский эдикт был издан в:

1)1517 г. 2) 1534 г З) 1572 г. 4) 1598 г.

А15. Сторонников Реформации во Франции называли:

1) пуританами 2) гугенотами 3) папистами 4) иезуитами

A16. Событие, вошедшее в историю под названием «Варфоломеевская ночь», произошло в городе:

1) Аугсбурге 2) Лондон 3) Мадриде 4) Париже

Итоговый тест по теме: «Реформация и контрреформация в Европе»

Ключ

Вариант1 Вариант 2

А 1. 1 А1-2

А 2. 3 А2 -3

А 3. 3 А3-1

А4 . 2 А4-1

А. 5. 4 А5-1

А6.1 А6-3

А7 А3 Б1 В2 А7. А3 Б1 В4

А8 3 А.8 2

А9 4 А9 3

А10 1 А10 3

А11 3 А11- 2

А12 4 А12 1

А13 1,3 А13-2,4

А.14 3 А.14-4

А15 4 А.15-2

А.16 2 А.16-4

500 лет Реформации: Лютер и религиозная революция в Германии | Советы туристам в Германии | DW

Краткая история Реформации. Часть I

Как все начиналось? Пять веков назад, в 1517 году немецкий католический монах и теолог Мартин Лютер (Martin Luther), возмущенный широкой торговлей индульгенциями, решил провести по этому поводу богословский спор — диспут о том, можно ли спасти грешную душу за деньги, как тогда уверяли папа и римская курия. По мнению Лютера это противоречило Священному Писанию.

Он считал, что грешный человек, воистину уверовавший во всемогущего и совершенного Бога, уже тем самым становится праведным в глазах Всевышнего, то есть ни в каких индульгенциях не нуждается. «Оправдание» или «прощение грехов» является, согласно Лютеру, исключительно божьей милостью, не зависит от поступков человека, праведных дел или денег.

95 тезисов монаха из Виттенберга

Согласно непоколебимому убеждению Лютера, именно в этом и ни в чем другом заключаются основы христианской веры. Из чего следует, что человек может и должен обращаться к своему Создателю напрямую через молитвы и не нуждается для этого ни в церкви, ни в священниках, ни в святых посредниках. Выводы Лютера, в начале — лишь теоретически, подрывали фундамент, на котором была выстроена духовная власть в католицизме, вернее — грозили этот фундамент полностью разрушить.

Убеждения и выводы Лютера открывали перед верующими новые и невиданные до сих пор возможности и свободы. Однако католическая церковь не намеревалась просто так сдавать свои позиции, как показал ход истории после обнародования Лютером 95 тезисов, положивших начало Реформации в Германии. Произошло это 31 октября 1517 года, когда он, согласно легенде, вывесил их на дверях Замковой церкви в Виттенберге. К этому времени монах-августинец Мартин Лютер уже имел титул доктора теологии и преподавал в здешнем университете. Двери церкви служили тогда в качестве своего рода университетской доски объявлений.

Изобретение Гутенберга и портреты Кранаха

Идеи Лютера начали очень быстро распространяться по Германии, вернее — тогдашней Священной римской империи. Решающую роль в этом сыграло одно важное изобретение. В середине предыдущего XV столетия первый типограф Европы — немец Иоганн Гутенберг (Johannes Gutenberg) создал способ книгопечатания подвижными литерами. Этой новой технологией воспользовались сторонники Лютера. Она позволяла размножать и распространять тезисы и другие сочинения основоположника Реформации практически в любом количестве.

Люди могли не только читать тексты Лютера, но и знали, как выглядит человек, который их написал. Эта заслуга принадлежит знаменитому художнику — Лукасу Кранаху Старшему, владевшему в Виттенберге большой графической мастерской. Он создал многочисленные портреты Лютера, иллюстрировал протестантские памфлеты, а также позже участвовал в издании немецкого перевода Священного Писания — Библии Лютера.

Карл V — император, объявивший Лютера вне закона

Слухи о новых идеях, распространившихся в немецких землях, вскоре дошли до Рима, где вызвали глубокую озабоченность папы и всей курии, заподозривших Лютера в ереси. В июне 1518 года было начато церковное расследование. Через несколько месяцев он был вызван на рейхстаг в Аугсбург, чтобы ответить на вопросы кардинала Фомы Каэтана.

Папский легат пытался побудить Лютера к молчанию, но тот наотрез отказался отрекаться от своих взглядов — как на допросах, так и во время диспутов. В 1519 году на трон Священной римской империи взошел Карл V (1500-1558) — представитель династии Габсбургов, ставший его новым могущественным противником.

Фотогалерея: Мартин Лютер на Вормсском рейхстаге

Мартин Лютер в Вормсе
Вормсский рейхстаг
Это событие считается одним из ключевых в истории Реформации. 17-18 апреля 1521 года монах-августинец и доктор богословия из Виттенберга Мартин Лютер предстал перед императором Священной римской империи Карлом V и другими участниками проходившего в Вормсе рейхстага, начавшегося 500 лет назад — 27 января 1521 года.
Мартин Лютер в Вормсе
Основоположник Реформации
От Лютера ожидали отречения от 95 тезисов, которые содержали, в частности, критику торговли индульгенциями и ставили под сомнение духовную власть папы. Лютер вывесил их на дверях Замковой церкви в Виттенберге в 1517 году, предлагая обсудить публично, а позже развил идеи в своих трудах. Перед рейхстагом он заявил, что переубедить его могли бы только свидетельства из Евангелия и разумные аргументы.
Мартин Лютер в Вормсе
Памятник Лютеру
В Вормсе Лютер не отказался от своих взглядов, что означало окончательный его разрыв с католической церковью и стало толчком для возникновения протестантского движения в немецких землях. Монумент Лютера (Lutherdenkmal), установленный в этом городе в 1868 году, является самым большим в мире памятником Реформации наряду со 100-метровой Стеной Реформации в Женеве.
Мартин Лютер в Вормсе
Отвечая императору
Монумент установили недалеко от места, где около собора находилась резиденция вормсского епископа, в которой Мартин Лютер выступал перед рейхстагом. Там, где Лютер стоял, отвечая императору и представителям имперских сословий, позже положили на землю памятную плиту, — в парке, разбитом после разрушения резиденции в ходе войны за пфальцское наследство.
Мартин Лютер в Вормсе
Повестка дня
Рейхстаг продолжался четыре месяца. Ввиду нараставшей турецкой угрозы основными пунктами повестки были создание имперского правительства и распределение обязанностей по выставлению воинских контингентов. Совещания обычно проходили в городской ратуше, однако слушания по делу Лютера перенесли в другое место, чтобы не давать ему широкую трибуну.
Мартин Лютер в Вормсе
Отлучение от церкви
За несколько месяцев до вызова Лютера в Вормс папа римский Лев X отлучил его от церкви. По действовавшим тогда правилам это сразу влекло за собой имперскую опалу, то есть Лютера объявили государственным преступником. Однако его идеи уже получили широкое распространение, и симпатизировавшие ему князья настояли, чтобы Лютер был выслушан на рейхстаге, прежде чем опала вступит в силу.
Мартин Лютер в Вормсе
Фридрих III Мудрый
Учитывая рост популярности Лютера, император согласился заслушать его, дав возможность отречься от ереси. Среди немецких князей, стремившихся ослабить влияние папы, ключевую роль сыграл саксонский курфюрст Фридрих III Мудрый, позже укрывший Лютера в замке Вартбург, где тот перевел на современный ему немецкий язык Новый Завет. В Вормсе этот курфюрст стоит по правую руку от Лютера.
Мартин Лютер в Вормсе
В сопровождении герольда
По пути в Вормс верующие устраивали Лютеру восторженные встречи. В Эрфурте, Готе и Айзенахе он выступил с проповедями. Специальная грамота Карла V гарантировала ему свободу и неприкосновенность на три недели. За ее соблюдение отвечал имперский герольд, сопровождавший Лютера из Виттенберга на рейхстаг.
Мартин Лютер в Вормсе
Прибытие на рейхстаг
В Вормс Лютер прибыл 16 апреля 1521 года. Жители вышли на улицы. Интерес к нему был огромный. Так как формально Лютер уже был отлучен от церкви, он не мог остановиться у братьев по ордену в здешнем монастыре августинцев. Ему отвели комнату на подворье, которое занимала делегация, сопровождавшая саксонского курфюрста.
Мартин Лютер в Вормсе
«На том стою и не могу иначе»
В архивах сохранились записи, сделанные Лютером во время подготовки к выступлению, но самой известной стала его фраза, которой он на самом деле в таком виде в Вормсе не произносил: «На том стою и не могу иначе» («Hier stehe ich und kann nicht anders»). Емкая и афористичная, она передает суть заявлений Лютера, поэтому получила широкое распространение. Эту цитату поместили на памятнике.
Мартин Лютер в Вормсе
Вормсский эдикт
Покидая рейхстаг, Лютер воскликнул: «Ich bin hindurch!» — с явным облегчением,что все уже позади и его дела в Вормсе закончены. Из зала, в котором проходили слушания, он вышел свободным человеком, так как срок действия охранной грамоты еще не истек. 25 апреля Лютер отправился в обратный путь. Вормсский эдикт, объявлявший его имперским преступником, будет выпущен через месяц.
Мартин Лютер в Вормсе
Имперская опала
Эдикт, подписанный Карлом V под нажимом папского нунция, также запрещал издавать труды Лютера, читать их, предоставлять «еретику» убежище. К моменту выхода указа Вормс уже покинули симпатизировавшие Лютеру князья и представители свободных городов. В начале мая Лютера тайно привезли в замок Вартбург, чтобы спрятать от преследований, однако это уже другая история.
Мартин Лютер в Вормсе
Торжественное открытие памятника
25 июня 1868 года на открытие памятника Лютеру собралось более 20 тысяч человек. Важнейшие протестантские правящие дома Европы направили в Вормс свои делегации. Пруссию представлял будущий германский император Вильгельм I. Монумент был выполнен в стиле классицизма по проекту скульптора Эрнста Ритшеля — автора знаменитого памятника Гёте и Шиллеру в Веймаре.
Мартин Лютер в Вормсе
В мастерской
На этой гравюре 1867 года изображена мастерская с пьедесталом, украшенным барельефами и надписями. Слева — фигура Лютера, справа — еще незавершенное изображение его ближайшего сподвижника Филиппа Меланхтона. Свое место у пьедестала с поднятой рукой уже занял флорентийский монах Савонарола, критиковавший папство и сожженный в 1498 году, — один из своего рода предвестников Реформации.
Мартин Лютер в Вормсе
Предшественники
Помимо Савонаролы в эту группу входят скульптурные изображения сидящих около постамента Яна Гуса — идеолога чешской Реформации, Петра Вальдо — лионского купца и основателя религиозного движения вальденсов, выступавших за мирскую проповедь и свободу чтения Библии, а также Джона Уиклифа — английского богослова и предшественника протестантизма, сделавшего перевод Библии на среднеанглийский язык.
Мартин Лютер в Вормсе
Аллегорические образы
Кроме Лютера, его предшественников и сподвижников монумент в Вормсе с его аллегорическими образами напоминает о некоторых событиях и городах — апример, об Аугсбурге, где на рейхстаге 1555 года был заключен Аугсбургский религиозный мир между католическими и лютеранскими субъектами Священной римской империи.
Мартин Лютер в Вормсе
Крепость веры
Автор памятника Эрнст Ритшель скончался в 1861 году. Проект по его эскизам завершали коллеги и ученики. Монумент внешне напоминает средневековый замок с главной и боковыми башнями — столпами веры, то есть Лютером в центре и расставленными по углам фигурами Фридриха III Мудрого, Филиппа Меланхтона, а также философа Иоганна Рейхлина и гессенского ландграфа Филиппа I Великодушного.
Мартин Лютер в Вормсе
Наш меч, оплот и щит
Идея монумента основывается на ключевой цитате из популярного евангелического гимна «Ein feste Burg ist unser Gott» (дословно: «Непоколебимый замок есть наш Бог»), написанного Лютером в 1529 году. На русском языке эта строчка из гимна известна в нескольких переводах. Один из них — «Господь наш меч, оплот и щит «. В 2017 году в Германии будет отмечаться 500-летие Реформации.
Автор: Максим Нелюбин

В 1520 году непокорный монах из Виттенберга, продолжавший еще верить в то, что он может добиться изменений в католической церкви, написал несколько своих главных программных трудов. Важнейшим из них считается трактат «О свободе христианина» («Von der Freiheit eines Christenmenschen») — своего рода христианский основной закон, некоторые места которого звучат как призывы к революции. Смысл христианской жизни Лютер сформулировал в двух тезисах: «Христианин является совершенно свободным господином всего сущего, и не подвластен никому; христианин является покорнейшим слугой всего сущего, и подвластен всем».

Эти мысли убедили и привлекли тогда на сторону Лютера многих людей, стремившихся к свободе — освобождению от страха перед смертью и адских мук, освобождению от индульгенций и других поборов, освобождению из-под властного гнета.

Однако сам Лютер понимал свободу иначе, чем его современники. То есть говорил о другой свободе — в теологическом смысле, ссылаясь на апостола Павла, согласно которому человек в своих побуждениях никогда не свободен, а подвластен либо влиянию дьявола, либо Христа. Говоря другими словами, в человеке господствует либо грех, либо добродетель. В этом смысле Лютер и пытался освободить человека — освободить от греха, привести ко Христу. Дух свободы, как его видело большинство современников Лютера, для него самого не был добрым духом. Подтверждением тому для Лютера станет Крестьянская война в Германии 1524-1526 годов — народное восстание, жестоко подавленное немецкими князьями. Лютер отвергал политическую радикализацию и революцию.

«На том стою и не могу иначе»

Провокационные тезисы, реформаторские трактаты, категорический отказ отречься от своих взглядов… В январе 1521 года терпение папы римского было исчерпано. Лев X предал Лютера анафеме. В апреле этого же года непокорный монах должен был держать ответ перед императором и князьями, собравшимися на очередной рейхстаг в Вормсе. В знаменитой речи он заявил, что готов будет отречься от своих идей лишь в том случае, если они будут опровергнуты фактами из Библии. Лютер отказался поступать против своей совести, так как это, по его мнению, было бы неверно и не способствовало бы спасению души. Закончил он, обратившись за помощью к Богу, словами, которые стали легендарными: «На том стою и не могу иначе» («Hier stehe ich und kann nicht anders»).

Фотогалерея: Мартин Лютер и его Катарина

Свадьба Лютера в Виттенберге
По мотивам Брейгеля
Веселится и ликует весь народ… В восточногерманском Виттенберге каждое лето отмечают годовщину события, которого по логике вещей и законам начала XVI века не могло быть — годовщину свадьбы бывшего монаха и беглянки из монастыря. На три дня город возвращается во времена Позднего Средневековья и Ренессанса. Повсюду мерещатся картины Брейгеля Старшего…
Свадьба Лютера в Виттенберге
Лица и костюмы
Виттенберг — колыбель и центр немецкой Реформации, а »Свадьба Лютера» (Luthers Hochzeit) — один из крупнейших городских исторических праздников в Германии. За три дня его посещает около ста тысяч человек. Одна лишь свадебная процессия собирает 40 тысяч зрителей.
Свадьба Лютера в Виттенберге
Виновники торжества
Главные действующие лица — отец немецкой Реформации Мартин Лютер (Martin Luther) и его невеста Катарина фон Бора (Katharina von Bora). Церемония их обручения прошла 13 июня 1525 года, а торжества продолжались почти до конца месяца, завершившись 27 числа походом в церковь, танцами в ратуше и праздничным ужином.
Свадьба Лютера в Виттенберге
Портретное сходство
Ужин прошел в расформированном монастыре, где жил новоиспеченный супруг. Бывшую обитель предоставил ему курфюрст Иоганн Твёрдый (Johann der Beständige). Сам Лютер впервые переступил ее порог в 1508 году — монахом, когда прибыл сюда в университет для изучения теологии. Сегодня в здании монастыря расположен музей Реформации. В одном из его залов посетителей встречают эти портреты.
Свадьба Лютера в Виттенберге
Медовый месяц
После свадьбы доктор Мартин Лютер ненадолго отошел от своих привычных дел — забросил корреспонденцию, не читал лекций и не выступал с проповедями. Начало брака он позже назовет «неделями поцелуев», хотя в одном из писем этого периода совместной жизни признался, обращаясь к адресату: «Я не пылаю, но люблю мою супругу». У пары родится шестеро детей — трое мальчиков и три девочки.
Свадьба Лютера в Виттенберге
О пользе чтения
Катарина фон Бора происходила из дворянского рода и находилась на воспитании в монастыре, где уже дала клятву стать монахиней, но, прочитав сочинения Лютера, решила бежать, обратившись к нему же за помощью. Ей удалось это, спрятавшись в присланной повозке среди бочек с сельдью. Дальнейшие подробности много раз описаны. «Что-то здесь селедкой пахнет!», — до сих пор шутят в Виттенберге…
Свадьба Лютера в Виттенберге
Художник и бургомистр
В костюмированном шествии, главном событии праздника, участвовует около 2300 человек. Среди узнаваемых персон — Лукас Кранах Старший (Lucas Cranach der Ältere), следовавший со своей супругой сразу за молодоженами. Знаменитый немецкий живописец эпохи Ренессанса был близким другом Лютера и бургомистром Виттенберга.
Свадьба Лютера в Виттенберге
Вслед за Лютером
Присутствовуют и родители Лютера, а сразу за ними в шествии участвовуют настоящие молодожены, расписавшиеся в этот день в городской ратуше, конечно же, в присутствии отца Реформации и его молодой супруги. То есть в городе на этом празднике справляют реальные и исторические свадьбы.
Свадьба Лютера в Виттенберге
Пир на весь мир
Один костюм краше другого, глаза разбегаются. Многие участвуют в шествии из года в год и отработали свои роли до совершенства — исполняют их без слов, но с выразительностью, которая вызывает желание поклониться, приветствуя столь знатных особ, даже если их титул тебе неизвестен и на дворе — демократия. Наверное, сказывается историческая атмосфера.
Свадьба Лютера в Виттенберге
Преемник и последователь
Не мог пропустить шествия и ближайший сподвижник Лютера — Филипп Меланхтон (Philipp Melanchthon) в сопровождении преподавателей гимназии, носящей его имя. Меланхтон — гуманист, теолог, филолог, систематизатор лютеранского учения, ставший во главе протестантов после смерти Лютера. Перед городской ратушей в Виттенберге стоят два симметричных памятника — Лютеру и ему.
Свадьба Лютера в Виттенберге
После падения Берлинской стены
По сравнению с некоторыми другими массовыми историческими фестивалями в Виттенберге не возникает ощущения китча и излишней коммерциализации. Чувствуется опыт и приверженность традициям. Идея праздника родилась в этом восточногерманском городе уже через пару лет после воссоединения страны.
Свадьба Лютера в Виттенберге
Картины сделать былью
В городе в эти дни — смешение средневековых и ренессансных костюмов, буйство красок, шуты, ремесленники, рыцари, стражники, нищие, уличные музыканты, монахи в разных образах — нередко с сатирическим подтекстом… Особый восторг вызывают костюмированные группы, демонстрирующие исторические танцы, словно сошедшие с картин старых мастеров.
Свадьба Лютера в Виттенберге
Дама с горностаем
Вполне удачно вписывается в картину ренессансного праздника эта дама с горностаем, без Леонардо да Винчи, но вместе с целой танцевальной группой. Позже участники шествия разойдутся по площадям, паркам и дворикам Старого города, в которых разбиты их стоянки — с шатрами, харчевнями, каруселями, кузнецами, но пока шествие продолжается… и не без сатирических отступлений.
Свадьба Лютера в Виттенберге
Оппоненты
Праздник в колыбели лютеранства, понятно, не может обойтись без пародий на католическую церковь, вполне исторически подкрепленных, иллюстрирующих суть дискуссий Лютера с ее представителями и отраженных на картинах того времени, которые можно увидеть в городских музеях и храмах. Многие гости, несмотря на суету праздника, успевают заглянуть в них хотя бы на пару минут — прямо в своих костюмах.
Свадьба Лютера в Виттенберге
Старые образы, вечные темы
Некоторые темы не утратили своей актуальности и через пять столетий, получив новые аспекты. Персонификация католической церкви в образе монашки, диктующей законы в супружеском ложе, получилась весьма убедительной.
Свадьба Лютера в Виттенберге
Святые братья
Справедливости ради следует отметить, что монахи на празднике попадаются и весьма чинные — без насмешек, как эти святые братья, ведь и сам Лютер когда-то вошел в город в монашеской рясе. Одна из школьных групп, например, изобразила представителей Мальтийского ордера рыцарей-госпитальеров, выносящих раненого с поля боя.
Свадьба Лютера в Виттенберге
Букет полевых
Сравнение напрашивается, но лишь очень поверхностное… Шествие в Виттенберге чем-то напоминает рейнский карнавал где-нибудь в Кельне или Дюссельдорфе, но только летом, без изрядно подвыпивших зрителей, орущих песни, гор мусора и музыкальной какофонии ударной и духовой самодеятельности. Конфеты здесь не разбрасывают, поцелуями обмениваются в меру, но раздают цветы…
Свадьба Лютера в Виттенберге
Восторги
Какое шествие без праздничного приветствия? Для уха, привыкшего к кельнскому карнавальному «Alaaf!», поначалу несколько странно звучит радостно выкрикиваемое «Jubel!», то есть императив, призывающий ликовать, веселиться, проявлять бурный восторг.
Свадьба Лютера в Виттенберге
Спектакль под открытым небом
Некоторые группы, участвующие в шествии, демонстрируют сцены из городской жизни, например, способы наказаний в стародавние времена или большую стирку в огромных деревянных корытах…
Свадьба Лютера в Виттенберге
За веру
Хватает и персонажей в военных доспехах — солдат, рыцарей, стражников, обмундирование и снаряжение которых не кажется бутафорским даже при ближайшем рассмотрении. При всей праздничности события не стоит забывать, что Европе еще предстоит Тридцатилетняя война между католиками и протестантами, да и множество других конфликтов. Но начнется она в 1618 году, а на дворе пока 1525-й…
Свадьба Лютера в Виттенберге
Пропуск
Программа трехдневного праздника в Виттенберге насыщена самыми разными мероприятиями, на все не поспеешь. Многие из них проходят на разных площадках под открытым небом, вход на которые осуществляется по специальному опознавательному знаку — керамическому медальону ручной работы, своего рода входному билету.
Свадьба Лютера в Виттенберге
Карусель
За катание на такой средневековой карусели, установленной в парке перед замком, надо платить отдельно. Вполне экологический вид досуга, работающий на возобновляемых источниках энергии. Подвешенное на канатах колесо вместе с седоками вручную закручивают дюжие молодцы, а затем отпускают. Веревки начинают раскручиваться…
Свадьба Лютера в Виттенберге
Календарь событий
«Свадьбу Лютера» отмечают в Виттенберге в начале июня. Кто не хочет ждать так долго, может посетить город в праздник Реформации 31 октября (Reformationstag) — в день, когда Лютер прибил к дверям Замковой церкви свои 95 тезисов.
Автор: Максим Нелюбин

После этого Карл V подверг его имперской опале и запретил распространение трудов, издав специальный Вормсский эдикт. Однако уже вскоре Лютер получил поддержку со стороны одного из немецких князей, вставшего первым из них на его сторону. Ему начал тайно помогать курфюрст Саксонии Фридрих III Мудрый (Friedrich der Weise). Когда Лютер, только что объявленный императором вне закона, то есть лишенный всех прав и защиты на территории империи, возвращался из Вормса домой в Виттенберг, этот курфюрст организовал его похищение, чтобы спрятать в замке Вартбург около Айзенаха, где он будет скрываться под псевдонимом «Юнкер Йорг» («Junker Jörg») .

Новый перевод Нового Завета

В Вартбурге Лютер провел десять месяцев. За это время он не только написал множество трактатов и других трудов, посвященных идеями Реформации, но и перевел на немецкий язык одну из частей Библии — Новый Завет. За основу им впервые был взят текст на древнегреческом языке. Все существовавшие ранее немецкие переводы, число которых достигало семидесяти, были сделаны с латыни — то есть с переводов, содержавших большое число неточностей. Многие слова и понятия Лютеру пришлось придумывать самому, так как в немецком их вообще не было. Первое печатное издание Нового Завета в переводе Лютера вышло в 1522 году и стало настоящим бестселлером, хотя каждый экземпляр стоил огромных денег, на которые можно было купить половину откормленного быка.

Несмотря на имперскую опалу, в марте 1522 года Лютер, пользуясь покровительством курфюрста, покинул Вартбург и вернулся домой в Виттенберг, где начал бурную деятельность. При этом ему постоянно удавалось удивлять современников. Еще несколько лет бывший католический монах продолжал соблюдать целибат, но в 1525 году женился на беглой монашке Катарине фон Бора (Katharina von Bora). В этом браке на свет появится шестеро детей. Дом Лютера в Виттенберге станет первым в истории пасторским домом евангелического священника в Германии и будет много веков служить образцом для пасторских домов — центров общинной и духовной жизни протестантских приходов.

Часть II:
— 500 лет Реформации: Озарение, наследие и черное пятно в жизни Лютера

ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ — bibliotekar.kz — Казахская библиотека

ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ

Аболиционизм — общественное движение, добивающееся отмены какого-либо закона. Особенно широкую известность аболиционизм получил в конце XVIII — начале XIX в. в связи с развернувшейся борьбой за отмену работорговли и рабства негров в США.

Аборигены — коренные обитатели страны, в отличие от прибывших позднее поселенцев. Например, коренные жители американского материка — индейцы — являются аборигенами.

Абсолютизм — неограниченная монархия, деспотическая, основанная на произволе форма государственного правления, при которой политическая верховная власть принадлежит неограниченно и всецело одному лицу— монарху.

Абсолютная монархия — неограниченная монархия, при которой законодательная, исполнительная и судебная власть принадлежат всецело одному лицу — монарху.

Автономия — политическое самоуправление, предоставляемое отдельной национальности в пределах какого-либо государства.

Акция — ценная бумага, выпущенная какой-либо компанией, дающая право ее владельцу на получение определенной доли от дохода компании.

Анабаптисты (перекрещенцы) — члены религиозной секты в период Реформации. Выступали за крещение в сознательном возрасте, общность имущества, отрицали католическую церковь.

Английская церковь — государственная церковь в Англии. Одна из протестантских церквей. По обрядам близка к католической, но ее главой является не Папа Римский, а английский король.

Античный — относящийся к истории и культуре древних греков и римлян.

Арендатор — крестьянин, который брал во временное пользование участок земли у крупного землевладельца и выплачивал ему арендную плату.

Армада — значительное количество кораблей; крупный военный флот.

Атеизм — отрицание веры в Бога.

Банкротство — деловая несостоятельность, отказ предпринимателя платить по своим долговым обязательствам, разорение.

Барокко — стиль в искусстве европейских стран XVII — первой половины XVIII в.

Бастилия — наиболее мрачная тюрьма и глухая крепость в Париже, в которой томились политические заключенные, противники монархии. Для народных масс Бастилия служила символом королевской тирании.

Билль — важный закон в Англии и США.

Биржа — место, где регулярно заключаются торговые и денежные сделки.

Буржуазия, буржуа — в средние века так называли горожан; позже — владельцев капиталистических предприятий, мануфактур, использовавших труд наемных рабочих.

Бусидо — кодекс поведения самурая в Японии.

Бюргеры — городские жители в Западной Европе.

Бюрократия — слой высших чиновников, высшая чиновничья администрация.

Варвары — у древних греков и римлян — название чужеземцев. Другое значение — грубые, невежественные люди.

Вассал — феодал, получивший земельное владение (феод) от более крупного феодала (сеньора), за что был обязан ему служить.

Всеобщее избирательное право — право всех граждан, достигших установленного законом возраста, участвовать в выборах органов государственной власти.

Гёзы — прозвище народных повстанцев-партизан во время Нидерландской революции.

Гильдия — объединение купцов и ремесленников, защищавшее интересы и привилегии своих членов.

Гильотина — орудие казни, машина обезглавливания. Применялась во время Великой Французской революции.

Гражданское общество — совокупность взаимоотношений между людьми, существующая без вмешательства государства и вне его рамок.

Гугеноты — сторонники кальвинизма во Франции.

Гуманизм — совокупность идей и взглядов, выдвигающих на первый план человека, требующих уважения и любви к нему, провозглашающих его жизнь величайшей ценностью. Гуманисты ставили человека в центр мироздания, прославляли его творческий гений.

Даймё — крупные владетельные князья в Японии.

Диван — совет, состоявший из визирей и чиновников при турецком султане.

Диггеры (копатели) — участники движения среди сельской и городской бедноты в период Английской буржуазной революции. Требовали ликвидации частной собственности и имущественного неравенства.

Дипломатия — деятельность в области внешней политики.

Европоцентризм — представление о том, что Европа — образец, которому должны подражать другие народы.

Иезуиты — члены религиозного католического Ордена Иисуса.

Иконоборцы — противники почитания икон в христианской церкви.

“Индекс” — изданный папой список запрещенных книг.

Индепенденты (независимые) — пуритане, которые выступали за независимость общин верующих в религиозных делах.

Индульгенция — грамота, свидетельствовавшая об отпущении грехов, выдавалась католической церковью от имени Папы Римского.

Индустриальный — промышленный, производящий.

Индусы — приверженцы индуизма: религии, распространенной в Индии.

Инквизиция — судилище католической церкви, созданное для борьбы с еретиками и другими противниками церкви.

Йомены — в Англии XIV—XVIII вв. крестьяне, которые вели, как правило, самостоятельное хозяйство на земле, являвшейся их наследственным наделом.

Кавалеры — сторонники короля во времена гражданской войны в Англии.

Кальвинизм — одно из течений протестантизма, основанное в ходе Реформации Ж. Кальвином.

Капелла — небольшое церковное сооружение.

Капиталистическое предприятие — предприятие, основанное частным предпринимателем и имеющее целью получение прибыли. На нем работают наемные работники.

Каста — замкнутая группа людей, объединенная определенным занятием и происхождением.

Католицизм — направление в христианстве, возглавляемое Папой Римским.

Классицизм — направление в европейской литературе и искусстве XVII — начала XIX в., для которого характерны строгость и рационализм. В его основе лежали образцы античного искусства.

Коалиция — объединение, союз, соглашение государств для достижения общих политических, военных целей.

Коммуна — городская община, добившаяся права на самоуправление.

Композиция — конкретное построение, внутренняя структура произведения искусства.

Компромисс — решение, которое по возможности устраивало бы всех.

Конгресс — съезд, собрание. В США — законодательный орган (парламент).

Конкистадоры (завоеватели) — испанские воины, участвовавшие в завоевании Нового Света.

Конституционалисты-монархисты — сторонники конституционной монархии.

Конституция — Основной закон государства, устанавливающий принципы организации и деятельности его органов. В Конституции закреплены основные права и свободы граждан.

Контрреформация — возглавляемое папством контрнаступление католической церкви на Реформацию, имевшее целью восстановить позиций католицизма.

Креолы — жители Латинской Америки, потомки переселенцев из Испании.

“Круглоголовые” — пуритане, противники короля во время гражданской войны в Англии.

“Левеллеры” (уравнители) — участники движения в период Английской революции, требовавшие установления равенства прав для всех людей.

Лендлорды — крупные землевладельцы в Англии.

Лига — союз, объединение.

Лютеранство — одно из течений протестантизма, сложившееся на основе учения М. Лютера в период Реформации.

Мавры — название всех мусульман, живших на Пиренейском п-ове.

Мануфактура — предприятие, на котором господствовал ручной труд (но применялись и технические приспособления) и существовало разделение труда между рабочими.

Материалисты — мыслители, которые отрицали сверхъестественные силы и считали, что природа существует независимо от сознания человека.

Меркантилизм — политика европейских государств, заключавшаяся в запрещении вывоза денег из страны; полученные иностранцами за свои товары деньги должны были быть истрачены на покупку местных товаров.

Милитаризм (в пер. с лат. — “военный”) — политика роста вооружений, активной подготовки к захватническим войнам. В милитаристских странах этой задаче подчинены экономическая, политическая и идейная жизнь.

Миссионеры — распространители христианской веры, посылавшиеся церковью в те земли, где не исповедовали веру Xриста.

Монархия — форма правления, при которой власть в государстве принадлежит одному человеку, обычно правителю-наследнику.

Монополия — исключительное право на производство или продажу чего-либо, исключительное пользование чем-либо.

Монтаньяры — происходит от французского слова “гора” (Моntagne). Так называли представителей якобинского клуба, которые в зале заседаний Конвента сидели на верхних скамьях, возвышаясь, как “гора”.

Мориски — крещеные мусульмане (мавры в Испании).

Муниципалитет — выборный орган местного самоуправления.

Натуральное хозяйство — хозяйство, в котором продукты производятся не для продажи на рынке, а для внутреннего потребления.

Научная революция — переворот во взглядах людей на мир на основе научных представлений.

Парламент — высший представительный законодательный орган, построенный на выборных началах.

Плантация — крупное земледельческое хозяйство, в котором возделывают сахарный тростник, хлопок, чай, кофе.

Подданные — лица, находящиеся под властью правителя какого-либо государства и выплачивающие налоги.

Пошлина — государственный денежный сбор. Таможенная пошлина — сбор на ввозимые или вывозимые товары.

Правовое государство — государство, в котором каждый человек, гражданин, имеет неотчуждаемые права на жизнь, частную собственность и личные свободы. Эти права защищены и гарантированы законом. В правовом государстве верховенство подчиняется закону, обязательному для всех. В нем налажен механизм сдерживания властей от произвола и злоупотреблений.

Пресвитер — протестантский священник, избиравшийся общиной верующих.

Пресвитериане — протестанты, которые считали, что церковью должно управлять собрание священников — пресвитеров; отрицавшие распятия, алтари, иконы, свечи. Главным в богослужении считали не молитву, а проповедь пресвитера.

Пролетарии — наемные рабочие, работающие на капиталистическом предприятии.

Промышленный переворот — переход от ручного труда — к машинному, от мануфактуры — к фабрике. В ходе промышленного переворота формируются основные классы индустриального буржуазного общества — буржуазия и наемные рабочие (пролетарии).

Протекторат — форма правления в Англии в 1653—1659 гг., когда во главе республики стоял лорд-протектор (защитник).

Протекционизм — политика государства, направленная на защиту своей промышленности.

Протестанты — сторонники Реформации.

Пуритане (чистые) — наиболее последовательные сторонники Реформации, кальвинисты в Англии.

Революция — коренной переворот, крутой перелом в жизни людей. Революции бывают в самых разных сферах жизни: общественных отношениях, технике, науке, культуре, в сфере сознания. Революции в общественных отношениях называют социальными.

Реформа — преобразование, изменение, переустройство.

Реформатор — сторонник реформы.

Рококо — художественный стиль, возникший в начале XVIII в. и особенно развившийся во Франции.

Роялисты — монархисты, сторонники королевской власти.

Самураи — военное дворянство в Японии.

Санкюлоты (в пер. с франц. — “без штанов”) — так во Франции называли представителей городского плебейства.

Сёгун — военачальник, фактический правитель в Японии в XII— XIX вв.

Секта — религиозная община, отколовшаяся от господствующей церкви.

Сеньор — земельный собственник, феодал, эксплуатировавший зависимых от него крестьян и горожан; господин по отношению к своим вассалам.

Сипаи — индийцы, служившие в обученных и вооруженных на европейский манер войсках, возглавляемых офицерами-европейцами.

Собор — 1) главный храм города или монастыря; 2) собрание высших чинов церкви для обсуждения важных вопросов церковной и религиозной жизни.

Сословия — социальные группы общества, наделенные определенными правами и обязанностями на основании законов государства.

Суверенитет — 1) полная независимость государства, монарха; 2) права народа на свободу выбора политического строя, территориальную целостность, экономическую независимость.

Террор — политика устрашения, подавления противников насилием.

Тирания — жестокое единоличное правление.

Тори — 1) сторонники короля в Англии после реставрации Стюартов; 2) английская политическая партия; возникла в конце 70-х — начале 80-х годов XVII в.

Трактат — научное сочинение в форме рассуждения.

Уния — союз.

Утопия — изображение идеального, не существующего на земле общества; несбыточная, неосуществимая в данных условиях мечта. Социальная утопия — представление о жизненном устройстве, которое не соответствует реальности, но видится автору лучшим и более справедливым, чем настоящее.

Фабрика — крупное предприятие, основанное на машинном производстве.

Фактория — торговая контора и поселение, организуемое купцами в колониях.

Федерация — союзное государство, состоящее из частей, обладающих определенной самостоятельностью.

Феод — наследственное земельное владение, пожалованное сеньором своему вассалу на условиях несения военной службы.

Фермер — владелец сельскохозяйственного предприятия.

Филантроп — человек, любящий людей, мир, занимающийся благотворительностью, помощью.

Философ — ученый, мыслитель, исследующий проблемы мировоззрения, систему взглядов на мир и место в ней человека.

Фронда — движение дворянства и чиновничества во Франции (1648—1653), направленное против абсолютизма. Это слово стало синонимом несерьезного противостояния власти, основанного на личных мотивах.

Церковная десятина — обязательный налог в пользу церкви в размере 10% от годового дохода.

Шовинизм — крайняя степень национализма, проповедь национальной исключительности. Шовинизм служит оправданием захватнических войн, разжигания межнациональной розни.

Эдикт — особо важный указ короля, императора.

Элита — высший слой (или слои) социальной структуры общества, его наиболее видные представители.

Эмигранты — здесь: дворяне, враждебно относившиеся к революции и покинувшие Францию.

Энциклопедия — научное справочное издание, содержащее свод статей по всем отраслям знаний.

Эскадрон — кавалерийское подразделение, соответствующее пехотной роте.

Этика — система норм нравственного, т. е. уважительного по отношению к обществу, поведения.

Этикет — установленный порядок поведения, например при дворе монарха.

Юнкер — дворянин-землевладелец, помещик в Пруссии.

Якобинцы — политическая группа наиболее революционной, демократически настроенной части французской буржуазии, объединившейся в “Общество друзей конституции”. Первоначально участники этого политического клуба проводили свои заседания в библиотеке монахов при церкви святого Якова, откуда и произошло их название.

Янычары — регулярное войско в Турции, получающее жалованье.

Реформатор Мартин Лютер

Кем был Мартин Лютер?

Мартин Лютер родился в 1483 года в г. Айслебене. В 1505 г. он вступил в монастырь августинцев в г. Эрфурте. Лютер был верующим христианином и закаленным в диспутах теологом. Постепенно он начал сомневаться в учении церкви. Как можно купить спасение души за деньги? Почему слово папы важнее Библии? В 1517 г. Лютер, будучи уже профессором теологии, опубликовал 95 тезисов с критикой католической церкви. В начале 1521 г. он был отлучен от церкви и должен был официально отречься от своих сочинений на рейхстаге в г. Вормсе в присутствии императора Карла V. Лютер продемонстрировал непреклонность. В те времена, благодаря изобретению книгопечатания, он стал настоящим автором бестселлеров. Скрываясь от преследования в замке Вартбурга, он перевел на немецкий язык Новый Завет. Народ и князья приняли его вероучение. Непростым было отношение Лютера к иудеям: сначала он надеялся, что их удастся «обратить», но под конец жизни он стал пламенным антисемитом. В 1525 г. Лютер женился на бывшей монахине Катарине фон Бора. Скончался он в 1546 г. в Айслебене.

Что означает Реформация?

Реформация представляла собой движение за обновление церкви, которое охватило почти всю Европу и расколола христианство на протестантов и католиков. Разлом прошел по всем странам: в Германии, Скандинавии, Прибалтике распространилось учение Лютера, а в других странах действовали другие реформаторы – Жан Кальвин (Франция/Швейцария) и Ульрих Цвингли (Швейцария), чьи учения повлияли на возникновение так называемых реформированных конфессий. В Англии возникло англиканство, т. е. национальная протестантская церковь. Общей чертой всех протестантов было отторжение тогдашнего папизма, ориентация на Библию и «учение о благодати». Согласно этой доктрине, человек может стяжать спасение только через Божественную благодать, а не добрыми делами. Важной вехой Реформации стала публикация 95 тезисов Мартина Лютера в 1517 г. В них он обрушивался, прежде всего, на церковную торговлю индульгенциями. Лютер считал, что вместо того, чтобы стремиться купить отпущение грехов за деньги, верующий должен стремиться к внутреннему покаянию. В последующем конфликт между старой церковью и обновленцами разгорелся еще больше. В итоге новые конфессии отделились от католицизма. Отныне через Европу прошла конфессиональная граница. Это разделение вызвало Тридцатилетнюю войну (1618–1648) и породило практически два разных населения внутри Европы, ведь межконфессиональные браки были скорее исключением. Некоторые историки и социологи даже полагают, что протестантский менталитет способствовал динамичному развитию современной экономики и тем самым оставил католическую Европу далеко позади.

В чем отличие от католицизма?

Протестанты выступают против традиционной церкви с причтом. Их мишенью становится не только католическая иерархия с папой во главе. Протестанты вообще выступают с идеей «священства всех верующих»: это означает, что каждый крещеный человек непосредственно связан с Богом и не нуждается в посредничестве со стороны священника. В XX века католицизм частично воспринял это учение. Высшим авторитетом для протестанта является слово Иисуса, воплощенное в Библии, тогда как в католицизме оно заслонялось папой и соборами. Еще одно отличие – это число таинств. В католической церкви насчитывается семь таинств: крещение, конфирмация (миропомазание), Евхаристия (причастие), покаяние, елеопомазание больных, священство, брак. У протестантов остаются только крещение и Евхаристия. Значение Евхаристии тоже разное: у католиков хлеб и вино пресуществляются в тело и кровь Христовы, а у лютеран в ней просто присутствует Иисус. Реформированная церковь признает Евхаристию лишь как память о жертвенной смерти Христа.

Как Реформация изменила Германию?

Реформация повлияла на Германию в двух отношениях: во-первых, страна распалась на два конфессиональных лагеря, в то время как во многих других странах утвердилась либо одна, либо другая конфессия. Разделение на протестантов и католиков надолго предопределило историю Германии. Во-вторых, протестантизм вызвал серьезные трансформации как в духовной, так и практической сфере. Так, лютеровский перевод Библии способствовал формированию единого литературного языка. Благодаря ему во всех протестантских регионах возник культ чтения. Поскольку современное образование зависело, прежде всего, от чтения, протестантские земли имели определенные преимущества в плане образования, что чувствовалось вплоть до XX в. В изобразительном искусстве дело обстояло иначе. Католицизм был культурой образа, а в лютеранских церквах образы не имели большого значения, в реформатской же церкви исчезли вовсе. Немалым было влияние Лютера и в области музыки: он сам сочинял церковные песнопения и великолепные протестантские хоралы. Неоднозначной оказалась связь протестантизма с (политической) свободой. Самой издаваемой книгой в Германии XVI в. было сочинение Лютера «О свободе христианина». В нем говорится о религиозной свободе. Когда немецкие крестьяне поднялись на борьбу за свободу и начали ссылаться на Лютера, он резко осудил их действия. И все-таки от Лютера и других реформаторов тянутся нити к идее современной политической свободы. Они нападали на папизм, ссылаясь на Библию как высший авторитет. Но вместе с тем они обрушивались и на светских правителей. С другой стороны, лютеранская церковь развивалась в тесной связи с владетельными князьями, так что некоторые исследователи возводят к Лютеру якобы типично немецкий менталитет подданного.

Какой резонанс вызвала Реформация в других странах?

Сначала Реформация распространилась по Северной Европе, а Юг, Польша и Литва оставались преимущественно католическими. Протестантизм распространился по миру из Европы. Сейчас в разных странах мира протестантизм исповедуют около 400 млн. человек. Соединенные Штаты Америки формировались под сильным воздействием различных евангелических деноминаций – баптистов, адвентистов, квакеров. Их влияние проникало не только в быт, но и в экономические отношения. Радикальные протестанты вроде евангеликан до сих пор выдвигают требования предельно консервативной политики. В настоящее время евангеликане проявляют активность даже в традиционно католических странах Южной Америки. Во многих государствах Субсахарной Африки проживает многочисленное протестантское население, которое берет свое начало в европейском колониальном движении. На юге континента это такие страны, как ЮАР и Зимбабве, на востоке – Танзания и Уганда, на западе – Гана. Из азиатских стран сравнительно много протестантов в Южной Корее.

Как отмечается юбилей?

Евангелическая церковь в Германии объявила целое юбилейное десятилетие, «Лютеровскую декаду». Она началась в 2008 г. Ежегодно в фокус внимания попадает какая-то одна определенная тема, например, «Образ и Библия» (2015), «Реформация и политика» (2014), «Реформация и музыка» (2012). 31 октября 2017 года по всей Германии пройдут торжества в честь Реформации. По случаю юбилея проходят и различные мероприятия и выставки. Отдельно следует назвать три общенациональные национальные выставки, объединенные общей вывеской «Реформация в полную силу» и освещающие различные аспекты этого исторического события. Выставка в Берлине посвящена глобальному резонансу Реформации («Эффект Лютера»), в Виттенберге – влиянию молодого Лютера на людей («Лютер! 95 ценностей – 95 людей»), в Айзенахе – меняющемуся представлению немцев о Реформаторе («Лютер и немцы»).

как Реформация изменила мир — РТ на русском

Пятьсот лет назад, 31 октября 1517 года, доктор богословия Мартин Лютер обнародовал знаменитые «95 тезисов» с критикой католической церкви. Против неё открыто выступали и ранее, но такие смельчаки обычно заканчивали свою жизнь на костре. С Лютером вышло иначе, и прежде всего потому, что его идеи о том, чтобы лишить церковь светской власти и распустить монастыри, поддержали многие германские князья. С этого момента в Европе начался церковный раскол, который сопровождался грандиозными потрясениями. О значении Реформации для мировой истории и о том, какой след она оставила в России, — в материале RT.

Утром 31 октября 1517 года доктор богословия Мартин Лютер пришёл к Замковой церкви в немецком городе Виттенберге и прибил к её дверям листы бумаги с напечатанным на них текстом. Сегодня этот документ известен как «95 тезисов», хотя его оригинальное название — «Диспут доктора Мартина Лютера, касающийся покаяния и индульгенций».

Знаменитые «95 тезисов» — «Диспут доктора Мартина Лютера, касающийся покаяния и индульгенций»
© staatsbibliothek-berlin.de

В своих тезисах Лютер подверг критике католическую церковь и предложил её реформировать, а также усомнился в непогрешимости Папы Римского и обрушился на индульгенции, которыми торговал Святой престол. Известие об этом отважном шаге разнеслось по всей стране, и Германия раскололась на сторонников и противников идей Лютера.

Католическую церковь критиковали и ранее, но обычно противники папы заканчивали свою жизнь на костре. С Лютером вышло иначе, потому что его идеи о том, чтобы лишить церковь светской власти и распустить монастыри, «пришлись ко двору» многим германским князьям.

Учение Лютера в 1521 году рассмотрел съезд германской политической элиты — Вормсский рейхстаг. На нём выяснилось, что Лютер пользуется поддержкой влиятельных князей, которые готовы оказывать ему помощь.

Вормсский рейхстаг
© Цветная гравюра 1557 года.

Хотя на рейхстаге был принят осуждающий богослова Вормсский эдикт, Лютер не был арестован, а укрылся в резиденции одного из князей. Так начиналось политическое противостояние католичества и лютеранства. А приглашение к религиозному диспуту закончилось эпохой братоубийственных войн, которые несколько десятков лет длились в Германии, а затем разгорелись и в других странах Европы.

В Англии процесс Реформации в 1534 году начал король Генрих VIII, стремившийся сосредоточить в своих руках не только светскую, но и духовную власть, а также присвоить богатые монастырские владения. Так появилось одно из направлений протестантизма — англиканство.

Борьба с роскошью

Характерной особенностью Реформации была борьба всех её направлений с показной роскошью католической церкви. Ярче всего это выражалось в отрицании почитания икон и других изображений святых, которые сторонники реформ Лютера нередко безжалостно уничтожали.

Важную роль в распространении идей Реформации играло книгопечатание, которое к тому времени уже широко распространилось в Европе. Книги протестантских богословов и мыслителей расходились по всем католическим странам. Особенной популярностью пользовалась Библия, которую переводили с латыни на национальные языки. Один из первых таких переводов — на немецкий язык — сделал сам Лютер.

В ответ католическая церковь начала процесс, известный как Контрреформация: создала новые монашеские ордены, самым известным из которых стал иезуитский, и провела внутренние реформы, в частности запретила индульгенции. Однако это ещё сильнее разделило католиков и протестантов.

Война на уничтожение

Помимо Лютера с альтернативными идеями о реформации католической церкви выступали и другие богословы и проповедники. Наиболее известным из них был француз Жан Кальвин. Католическая церковь всеми силами сопротивлялась движению Реформации и, чтобы искоренить ересь, не останавливалась ни перед массовыми казнями, ни перед войнами на уничтожение.

«Утро у ворот Лувра». Художник Эдуард Деба-Понсан, 1880. Из коллекции Музея Роже-Кийо (Клермон-Ферран, Франция). На картине изображена Екатерина Медичи (в чёрном) в сопровождении свиты, разглядывающая тела жертв массового убийства гугенотов-протестантов на следующее утро после Варфоломеевской ночи.
© Репродукция Эдуарда Деба-Понсана

Реформация изменила всю политическую и религиозную карту Европы, а потом выплеснулась за пределы Старого Света. Сторонники новых религиозных направлений бежали в далёкие страны, чтобы обустроить жизнь в соответствии со своими религиозными принципами. Такими радикальными беглецами были, например, отцы-основатели США. Войны из-за принципов веры достигли грандиозного размаха.

Одним из последних крупных конфликтов, связанных с появлением протестантизма, была Тридцатилетняя война (1618—1648), охватившая практически всю Европу.

«Глобальный духовный переворот»

Сегодня страсти улеглись. Католики и протестанты живут в мире. Но для этого потребовались сотни лет и сотни тысяч жизней.

Руководитель Центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН Роман Лункин рассказал RT, что Реформация для своего времени была глобальным духовным переворотом и повлияла на развитие христианства не только в Западной Европе, но и во всём мире.

«Реформация породила тысячи различных деноминаций (направлений), церквей и миссий. Духовная логика развития этого движения была заложена Мартином Лютером. Сейчас существует как исторический протестантизм, так и масса разных течений, которые зародились впоследствии — и в XIX, и особенно в ХХ веке, которые многие называют новым протестантизмом или евангельским движением. Именно это движение оказалось наиболее подготовлено к эпохе глобализации и секуляризации: сегодня протестантские течения занимаются самой активной миссионерской деятельностью в Латинской Америке, Африке, Юго-Восточной Азии», — считает эксперт.

Главная и самая известная разновидность протестантизма — лютеранство. Однако, помимо последователей Мартина Лютера, существуют ещё кальвинисты, баптисты, анабаптисты, методисты, пятидесятники, адвентисты и многие другие.

В российских условиях

Россия с момента возникновения протестантизма как течения, отколовшегося от католической церкви, подверглась определённому протестантскому влиянию. Уже при Иване Грозном в Москве появились первые лютеранские общины, а также была построена первая лютеранская церковь. Ещё при жизни Лютера в Россию начали приезжать купцы, инженеры и другие специалисты, исповедовавшие лютеранство. Впоследствии многие из этих людей и их потомков оказались на государевой службе.

Лютеранство оставило достаточно глубокий след в российской истории, поскольку в XIX веке значительная часть представителей генеральского корпуса и чиновничества состояла из русских немцев и принадлежала к лютеранской вере.

Протестантизм нового времени, по словам Лункина, развивался в Западной Европе и США волнами, и эти волны докатывались и до России. В XVIII—XIX веках в нашей стране появлялись как «доморощенные протестанты», например духоборы-молокане, хлысты и другие, так и последователи зарубежных направлений, например немецкого штундизма, представители которого прибыли в Россию по приглашению Екатерины II и вели миссионерскую деятельность. Ещё одна волна российского протестантизма шла от лорда Редстока — английского евангелиста, который проповедовал в Петербурге в дворянской среде.

Лютеранский кафедральный собор святых апостолов Петра и Павла в Москве
© Wikipedia

«И в начале ХХ века, и в первые годы советской власти протестантизм в России развивался достаточно бурно. Интересно, что именно в первое десятилетие советской власти протестантизм стал общероссийским явлением. Но в более позднюю эпоху это движение оказалось загнано в подполье до 1990-х годов. Сегодня представители русского протестантизма существуют во всех регионах России, и в этом плане мы не отличаемся от других христианских стран», — заключил эксперт.

Обыкновенный кальвинизм – Деньги – Коммерсантъ

ФИРМА ГАРАНТИРУЕТ
Макс Вебер. Протестантские секты и дух капитализма (1906 г.)
В одно прекрасное воскресенье в начале октября я вместе с несколькими моими родственниками, фермерами из Бушвальда, расположенного в нескольких милях от М.

(столицы одного из округов Северной Каролины), присутствовал в послеобеденные часы при обряде баптистского крещения, совершавшегося в пруду… В пруду по пояс в воде стоял проповедник в черном одеянии. В воду после различного рода церемоний по очереди входили человек десять обоего пола в праздничной одежде; они обещали следовать вере, затем погружались с головой в воду — женщин проповедник поддерживал. Люди, отфыркиваясь и дрожа, в мокрой одежде выходили на берег, их поздравляли, быстро закутывали в толстые пледы и увозили домой.
Родственник, стоявший рядом со мной, который, сохраняя верность немецким традициям, был далек от всякой церковности, и поэтому с известной долей презрения наблюдал за всем происходившим, внезапно стал внимательно вглядываться в одного из погружавшихся в воду юношей и проронил: «Взгляни на него. Ведь я говорил тебе». Когда я после окончания церемонии спросил его: «Почему ты это, как ты утверждаешь, предвидел?», он ответил: «Потому что он хочет основать банк в N».

— «Разве в этой местности так много баптистов, что они составят достаточную клиентуру для его банка?» — «Нет, конечно. Но, крестившись, он заполучит клиентуру всей округи и побьет всех своих конкурентов». Из ответов на последующие мои вопросы — почему? каким образом? — выяснилось следующее: вступление в данную баптистскую общину, которая еще строго соблюдает верность религиозным традициям и принимает новых членов лишь после самой тщательной «проверки» и педантичного изучения их «образа жизни», начиная с самого раннего детства (беспорядочный образ жизни? посещение трактиров? танцы? театр? карты? неточность в выполнении денежных обязательств? какие-либо иные проявления легкомыслия?), самый факт этого вступления рассматривается как абсолютная гарантия этических качеств джентльмена и прежде всего его деловых качеств. Поэтому-то и упомянутый будущий банкир может с полной уверенностью рассчитывать на вклады всей округи и на предоставление ему неограниченного кредита вне всякой конкуренции. Этому человеку успех гарантирован.

Последующие наблюдения показали, что подобные или сходные явления повторяются в самых различных областях страны. Преуспевали в деловом отношении те (как правило, только те), кто принадлежал к методистской, баптистской или к какой-либо иной секте (или к близким им по типу ассоциациям). Если член секты перебирался в другое место или занимал должность торгового агента, он брал с собой рекомендацию своей общины, что обеспечивало ему не только поддержку членов его секты, но и, что более важно, повсеместный кредит. Если он (не по своей вине) испытывал денежные затруднения, то секта способствовала устройству его дел, предоставляя гарантии кредиторам… Однако решающим шансом карьеры были не упования кредиторов на секту, которая, дорожа своим престижем, предохранит их от ущерба, а то обстоятельство, что каждая оберегающая свою репутацию секта примет в число своих членов лишь того, чье «поведение» позволяет с полной уверенностью квалифицировать его как безупречного в нравственном отношении человека.

«Закон Божий нам не гожий!»

II Всероссийский съезд Советов, заседавший в Таврическом дворце Петрограда с позднего вечера 25 октября (7 ноября) 1917 г., взял в свои руки всю полноту власти и легитимизировал победу большевиков и их сторонников, приняв декрет об образовании рабочего и крестьянского правительства во главе с В.И. Лениным. Теперь, став правящей, РСДРП (б) более не могла кого-то упрекать, критиковать, обличать, она должна была действовать и выполнять свои обещания и лозунги, оправдывать идеи и призывы.

Оглядываясь на чужой опыт

В планах обустройства страны был и очень важный вопрос о смене мировоззрения государства, утверждение его светского характера.

В годы Первой мировой войны большевики обращаются к практике тех стран (Англия, Франция, Нидерланды, Мексика, США), где уже был накоплен определенный опыт строительства светского государства. Ленинцам импонировала политика в вопросах свободы совести, свойственная тогдашним США, с ее принципом равноудаленности всех религиозных объединений от государства; минимализацией участия государства в процессе возникновения религиозных объединений и в регулировании их деятельности; восприятие всего комплекса проблем, связанных с обеспечением религиозных свобод, через призму индивидуальных прав человека, при подчеркнутом уважении личного религиозного выбора граждан.

Не забывали большевики и об опыте Парижской коммуны 1871 г., отделившей религию и церковь от государства по нехитрому принципу: «раз и всё!». На худой конец, если обстоятельства не позволят «повторить» опыт коммуны, предполагалось ориентироваться на действующий французский закон об отделении церкви от государства (1905) как наиболее радикальный на тот период времени.

Первые шаги реформаторов

Путь к светскому государству был трудным, сложным, а подчас и трагичным. Сразу же, в первые месяцы советской власти, до декабря 1917 г. высшие органы власти — Совнарком и ВЦИК приняли ряд декретов, обращений и постановлений, в которых прямо затрагивались важные аспекты государственно-церковных отношений; множество подобных документов отложилось в фондах РГАСПИ.

Уже декрет «О земле» (п. 1, 2), принятый II Всероссийским съездом Советов 26 октября (8 ноября), передавал в распоряжение волостных земельных комитетов и уездных Советов крестьянских депутатов все монастырские и церковные земли «со всем их живым и мертвым инвентарем, усадебными постройками и всеми принадлежностями»¹.

Принятые Совнаркомом «Декларация прав народов России» (2 ноября)² и обращение «Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока» (см. док. N 1) отменяли все национальные и религиозные привилегии и ограничения, деление религий на «господствующую», «терпимые» и «нетерпимые».

Важнейшим актом стал декрет ВЦИК и Совнаркома от 11 ноября «Об уничтожении сословий и гражданских чинов»³. Отныне все, проживающие в России, независимо от их прежней сословной принадлежности, званий и чинов, становились гражданами России.

Крушение старой сословной системы потянуло за собой и вопросы регистрации актов гражданского состояния. В конфессиональном государстве, каковым была императорская России, функции регистрации возлагались на религиозные организации. Декреты ВЦИК и Совнаркома «О расторжении брака» (16 декабря)⁴ и «О гражданском браке и о ведении книг актов гражданского состояния» (18 декабря)⁵ изымали из монопольного ведения государственной церкви и всех иных религиозных организаций акты регистрации гражданского состояния. Церковный брак отныне не имел юридической силы, а взаимоотношения между супругами регулировались государственными законами.

Известно, что Ленин постоянно «нажимал» на наркоматы, и прежде всего на Наркомюст, призывая их активизировать работу по подготовке декрета об отделении церкви от государства. Ознакомление с повестками заседаний Совнаркома показывает, как от месяца к месяцу росло число рассматриваемых вопросов по этой проблематике. Показателен день 11 декабря 1917 г., когда на заседание СНК было вынесено сразу четыре вопроса (п. 9-12), относящихся к проблемам свободы совести (см. док. N 2).

При этом вопросы 11 и 12 носили крайне принципиальный характер. Нарком просвещения А.В. Луначарский внес проект декрета о переходе церковно-приходских школ в ведение Государственной комиссии по просвещению. Фактически это означало начало процесса «изгнания» Закона Божьего из государственной школы. Предложение наркома приняли, оформив его в виде постановления (см. док. N 3).

Примечательна последняя фраза этого документа: «Вопрос о церквах при этих учреждениях будет разрешен в связи с декретом об отделении церкви от государства». Она впервые официально раскрыла тот факт, что в недрах нового советского госаппарата идет работа над декретом об отделении церкви от государства. Об этом же говорит и п. 12 того же заседания «об ускорении процесса отделения церкви от государства». Реализация «ускорения» была возложена на комиссию из «тт. Луначарского, Стучки и священника⁶«.

Просчет Поместного собора

На фоне мероприятий новых властей начинает проявляться и позиция религиозных организаций, которая поначалу носила скорее выжидательный характер. В ноябре-декабре 1917 г. Поместный собор Российской православной церкви⁷ обсуждал проект Определения «О правовом положении Российской православной церкви». На пленарных заседаниях его представляли профессор Московского университета доктор политической экономии С.Н. Булгаков и профессор Киевской духовной академии Ф.И. Мищенко. По их мнению, старые взаимоотношения церкви и государства отжили свое, и возвращения к ним не может быть, но при этом невозможно их строить и на принципе отделения церкви от государства⁸.

Члены Собора ориентировались на сохранение «союзнических» отношений РПЦ с государством, более того, на укрепление ее особого положения в обществе, расширение прав и полномочий, полагая, что «нынешние власти» не продержатся более одного-двух месяцев. Не случайно тот же Булгаков говорил: «Законопроект вырабатывался именно в сознании того, что должно быть, в сознании нормального и достойного положения церкви в России. Наши требования обращены к русскому народу через головы теперешних властей. Конечно, возможно наступление такого момента, когда церковь должна анафематствовать государство. Но, без сомнения, этот момент еще не наступил»⁹.

2 декабря 1917 г. Определение было принято. В нем церковь отстаивала традиционную для нее идею «христианского государства» и неразрывного «союза церкви Православной и Российского государства»¹⁰. Голосуя за Определение, члены Собора не принимали в расчет происшедших в России политических изменений, казавшихся им «кратковременным страшным сном»; игнорировали правовые акты нового государства. Для новой власти с ее планами строительства светского государства такой курс церкви был неприемлем.

Долгоиграющий декрет

Первые месяцы нового строя отмечены были контактами с властью представителей второй по значимости религии в России — ислама. В частности, 9 декабря СНК удовлетворил просьбу краевого мусульманского съезда Петроградского национального округа о возвращении мусульманам Священного Корана Османа¹¹ (см. док. N 4-5).

Как известно, в состав Совнаркома с декабря 1917 г. и вплоть до подписания Брестского мира с Германией входили представители партии левых эсеров. Именно в левоэсеровской газете «Дело народа» 31 декабря 1917 г. был опубликован подготовленный комиссией П.И. Стучки проект декрета об отделении церкви от государства (см. док. N 6). Наркомом юстиции на тот момент был левый эсер И.З. Штейнберг, который мог предоставить этот документ. В большевистской печати проект опубликован не был. Первый же его пункт провозглашал: «Религия есть частное дело каждого гражданина Российской Республики».

С принятием документа долго тянуть не стали. Поздним вечером 20 января 1918 г. Штейнберг и завотделом Наркомюста М.А. Рейснер представили на заседании Совнаркома проект «О свободе совести, церковных и религиозных обществах». С рядом поправок и дополнений, в том числе внесенных непосредственно Лениным в ходе заседания, он был принят. На следующий день, 21 января, в оперативном порядке декрет публикуется в газетах «Правда» и «Известия», а 26 января — в «Собрании узаконений и распоряжений рабочего и крестьянского правительства», но уже под новым названием «Об отделении церкви от государства и школы от церкви».

Первый пункт вновь принятого декрета, как когда-то декрета Парижской коммуны, гласил: «Церковь отделяется от государства»¹².

На многие десятилетия декрет стал основополагающим для политики советского государства по отношению к религии, церкви и верующим.

Документы из фондов РГАСПИ публикуются в соответствии с нормами современного русского языка, стилистические особенности сохранены.

Публикацию подготовили главные специалисты РГАСПИ кандидат исторических наук Анна Кочетова и доктор исторических наук Михаил Одинцов.

N 1. Обращение

«Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока»

¹³

20 ноября 1917 г.

Товарищи! Братья!

Великие события происходят в России. Близится конец кровавой войне, начатой из-за дележа чужих стран. Падает господство хищников, поработивших народы мира. Под ударами русской революции трещит старое здание кабалы и рабства. Мир произвола и угнетения доживает последние дни. Рождается новый мир, мир трудящихся и освобождающихся. Во главе этой революции стоит рабочее и крестьянское правительство России, Совет народных комиссаров.

Вся Россия усеяна революционными советами рабочих, солдатских и крестьянских депутатов. Власть в стране в руках народа. Трудовой народ России горит одним желанием — добиться честного мира и помочь угнетенным народам мира завоевать себе свободу.

В этом святом деле Россия не одинока. Великий клич освобождения, данный русской революцией, подхватывается всеми трудящимися Запада и Востока. Истомленные войной народы Европы уже протягивают нам руку, творя мир. Рабочие и солдаты Запада уже собираются под знамя социализма, штурмуя твердыни империализма. А далекая Индия, та самая, которую веками угнетали «просвещенные» хищники Европы, подняла уже знамя восстания, организуя свои советы депутатов, сбрасывая с плеч ненавистное рабство, призывая народы Востока к борьбе и освобождению. Рушится царство капиталистического грабежа и насилия. Горит почва под ногами хищников империализма.

Перед лицом этих великих событий мы обращаемся к вам, трудящиеся и обездоленные мусульмане России и Востока.

Мусульмане России, татары Поволжья и Крыма, киргизы и сарты Сибири и Туркестана, турки и татары Закавказья, чеченцы и горцы Кавказа, все те, мечети и молельни которых разрушались, верования и обычаи которых попирались царями и угнетателями России!

Отныне ваши верования и обычаи, ваши национальные и культурные учреждения объявляются свободными и неприкосновенными. Устраивайте свою национальную жизнь свободно и беспрепятственно. Вы имеете право на это. Знайте, что ваши права, как и права всех народов России, охраняются всей мощью революции и ее органов, советов рабочих, солдатских и крестьянских депутатов.

Поддерживайте же эту революцию и ее полномочное правительство!

Мусульмане Востока, персы и турки, арабы и индусы, все те, головами и имуществом которых, свободой и родиной которых сотни лет торговали алчные хищники Европы, все те, страны которых хотят поделить начавшие войну грабители.

Мы заявляем, что тайные договоры свергнутого царя о захвате Константинополя, подтвержденные свергнутым Керенским, — ныне порваны и уничтожены. Республика Российская и ее правительство, Совет народных комиссаров против захвата чужих земель. Константинополь должен остаться в руках мусульман.

Мы заявляем, что договор о разделе Персии порван и уничтожен. Как только прекратятся военные действия, войска будут выведены из Персии и персам будет обеспечено право свободного определения своей судьбы.

Мы заявляем, что договор о разделе Турции и «отнятии» у нее Армении порван и уничтожен. Как только прекратятся военные действия, армянам будет обеспечено право свободно определить свою политическую судьбу.

Не от России и ее революционного правительства ждет вас порабощение, а от хищников европейского империализма, от тех, которые ведут нынешнюю войну из-за дележа ваших стран, от тех, которые превратили вашу родину в расхищаемую и обираемую свою «колонию».

Свергайте же этих хищников и поработителей ваших стран. Теперь, когда война и разруха расшатывают устои старого мира, когда весь мир пылает негодованием против империалистов-захватчиков, когда всякая искра возмущения превращается в мощное пламя революции, когда даже индийские мусульмане, загнанные и замученные чужеземным игом, подымают восстание против своих поработителей, — теперь молчать нельзя. Не теряйте же времени и сбрасывайте с плеч вековых захватчиков ваших земель! Не отдавайте им больше на разграбление ваших родных пепелищ! Вы сами должны быть хозяевами вашей страны! Вы сами должны устроить свою жизнь по образу своему и подобию. Вы имеете на это право, ибо ваша судьба в ваших собственных руках…

Товарищи! Братья!

Твердо и решительно идем мы к честному демократическому миру.

На наших знаменах несем мы освобождение угнетенным народам мира.

Мусульмане России!

Мусульмане Востока!

На этом пути обновления мира мы ждем от вас сочувствия и поддержки.

Председатель Совета народных комиссаров В. Ульянов (Ленин)
Народный комиссар по национальным делам
Джугашвили-Сталин

РГАСПИ. Ф. 558. Оп. 11. Д. 1137. Л. 73. Копия¹⁴.

N 2. Из протокола N 24 заседания Совнаркома 11 декабря 1917 г.

Председательст[вует]: Вл[адимир] Ильич Ленин.

Присутствуют: Троцкий¹⁵, Свердлов¹⁶, Стучка¹⁷, Шляпников¹⁸, Подвойский¹⁹, Боголепов²⁰, Глебов²¹, Аксельрод²², Менжинский²³, Елизаров²⁴, Колегаев²⁵, Шлихтер²⁶, Луначарский²⁷, Эссен²⁸, Красиков²⁹, Козловский³⁰, Лацис³¹, Оболенский³².

Слушали:

9. О рождественских подарках служащим государственных учреждений.

Постановили:

9. Сдать на обсуждение Комиссии из представителей народных комиссаров просвещения, земледелия и финансов.

Слушали:

10. О передаче здания Дворянского собрания в Петрограде в пользование Всемирного христианского союза молодых людей для организации Центрального клуба.

Постановили:

10. Поручить т. Подвойскому подыскать помещение для квартирующего в здании Дворянского собрания 326 Белгородского полка и перевести его туда. Помещение Дворянского собрания передать в пользование Петроградскому гарнизонному собранию. Всемирному христианскому союзу молодых людей предложить войти в соглашение с Петроградским гарнизонным собранием.

Слушали:

11. Декрет о переходе церковно-приходских школ и прочих в ведение Государственной комиссии по просвещению.

Постановили:

11. Проект декрета, предложенный т. Луначарским, принять и утвердить.

Слушали:

12. Об ускорении процесса отделения церкви от государства.

Постановили:

12. Поручить комиссии из тт. Луначарского, Стучки и священника обсудить этот вопрос и выработать общий план действий.

РГАСПИ. Ф. 19. Оп. 1. Д. 24. Л. 2-5.

Копия. Машинописный текст³³.

N 3. Постановление Наркомпроса «О передаче дела воспитания и образования из духовного ведомства в ведение комиссариата по народному просвещению»

11 декабря 1917 г.

Ввиду неясности постановлений предыдущих министерств о переходе церковно-приходских школ в ведение Министерства народного просвещения, о чем свидетельствуют многочисленные заявления с мест о разъяснении, Комиссариат по народному просвещению (бывш^ее Министерство народного просвещения), пересмотрев вопрос, постановил: передать из духовного ведомства дела воспитания и образования ведению Комиссариата народного просвещения. Передаче подлежат все церковно-приходские (начальные одноклассные, двухклассные) школы, учительские семинарии, духовные училища и семинарии, женские епархиальные училища, миссионерские школы, академии и все другие, носящие различные названия, низшие, средние и высшие школы и учреждения духовного ведомства, со штатами, ассигновками, движимыми и недвижимыми имуществами, т. е. со зданиями, надворными постройками, с земельными участками под зданиями и необходимыми для школ землями, с усадьбами (если таковые окажутся), с библиотеками и всякого рода пособиями, ценностями, капиталами и ценными бумагами и процентами с них и со всем тем, что предназначалось для вышеозначенных школ и учреждений.

Вопрос о церквах при этих учреждениях будет разрешен в связи с декретом об отделении церкви от государства.

Предс[едатель] Сов[ета] нар[одных] ком[иссаров] Вл[адимир] Ульянов (Ленин)
Секретарь Совета народных комиссаров
Н. Горбунов
Нар[одный] комиссар А.В. Луначарский
Прав[ительственный] комиссар
по отделу народных школ Вл[адимир] Галкин
Секретарь Дм[итрий] Лещенко

РГАСПИ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4952. Подлинник.
Машинописный текст. Подписи — автографы³⁴.

N 4. Обращение У. Токумбетова в Наркомнац

4 декабря 1917 г.

Народному комиссариату по национальным делам

В настоящее время в Государственной публичной библиотеке хранится священное сокровище, достояние всего мусульманского мира — Коран Османа.

Священные реликвии мусульман должны находиться в руках самих мусульман — все мусульмане России желают этого.

Во исполнение чаяния всех российских мусульман, краевой мусульманский съезд Петроградского национального округа единогласно постановил:

1) Достояние всех мусульман — священный Коран Османа должен немедленно перейти во владение мусульман.

2) Священный Коран Османа должен быть краевым съездом вручен национальному парламенту мусульман Внутренней России и Сибири, заседающему в настоящее время в г. Уфе.

3) Исполнение настоящего постановления поручается председателю съезда, товарищу председателя Всероссийского мусульманского военного шуро, Усману Гидаятулличу Токумбетову и члену Национального парламента Кериму Мухамедшичу Сагидову.

Председатель Краевого мусульманского съезда
Петроградского национального округа
Усман Токумбетов
Секретарь Ф. Хамидуллин
Резолюции: «Выдать немедленно.
Народный комиссар И. Джугашвили-Сталин.
Председатель Совета народных комиссаров В. Ульянов (Ленин). 6/XII».

РГАСПИ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4902. Л. 1. Подлинник. Машинописный текст.
Подписи и резолюции — автографы.

N 5. Сообщение Совнаркома о выдаче Священного Корана Османа краевому мусульманскому съезду

22 (9) декабря 1917 г.

Удовлетворение ходатайства мусульман

В Совет народных комиссаров поступило отношение от краевого мусульманского съезда Петроградского национального округа, в котором, во исполнение чаяния всех российских мусульман, вышеназванный съезд просит выдать во владение мусульман «Священный Коран Османа», находящийся в настоящее время в Государственной публичной библиотеке.

Исполнение настоящего постановления съезд поручил председателю съезда, товарищу председателя Всероссийского мусульманского военного совета Шуро Усману Гидаятулличу Токумбетову и члену национального парламента Кериму Мухамедшичу Сагидову.

Совет народных комиссаров постановил немедленно выдать краевому мусульманскому съезду «Священный Коран Османа», находящийся в Государственной публичной библиотеке³⁵.

Председатель Совета народных комиссаров В. Ульянов (Ленин)
Управляющий делами Совета Бонч-Бруевич
Секретарь Горбунов

РГАСПИ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4930. Л. 1.
Заверенная копия. Машинописный текст.
Подпись Н. Горбунова — автограф³⁶.

N 6. Сообщение газеты «Дело народа» о проекте декрета об отделении церкви от государства

31 декабря 1917 г.

Совет народных комиссаров рассматривает в настоящее время проект декрета об отделении церкви от государства. Проект этот будет внесен на утверждение ЦИК в одном из ближайших его заседаний.

Декрет состоит из 13 нижеследующих пунктов:

1) Религия есть частное дело каждого гражданина Российской Республики.

2) Запрещается издавать местные законы или постановления, которые могут ограничивать свободу совести.

3) Каждый гражданин может исповедовать какую угодно религию или же никакой.

4) Отменяются официальные церковные обряды во всех государственных учреждения.

5) Отменяются религиозные клятвы и присяги, вместо них вводится торжественное обещание.

6) Запись рождения, смертей и браков ведется без участия духовных лиц.

7) Церковные и религиозные общества приравниваются к частным обществам.

8) Отменяется всякое преподавание религиозных предметов в учебных заведениях.

9) Не допускаются принудительные взыскания церковных сборов.

10) Церковные и религиозные общества не имеют права владеть собственностью и не имеют прав юридического лица.

11) Все имущество церковных и религиозных обществ с момента издания декрета поступает в собственность государства.

12) Имуществом приходов будут ведать волостные, земские и городские самоуправления.

13) Церковные здания для общественных богослужений предоставляются лишь с разрешения присутствия по заведыванию религиозным имуществом».

Печатается по тексту газеты.

^{1. См.: Известия. 1917. 28 октября.}
^{2. См.: РГАСПИ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 24219.

3. См. илл. 5.

4. РГАСПИ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4988. Л. 1-2.

5. РГАСПИ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4989. Л. 1-3.

6. Имелся в виду петроградский священник М.В. Галкин (Горев) (1885-1930), с 1918 г. — эксперт VIII отдела Наркомюста. Чуть позже к комиссии из трех человек добавились нарком юстиции П.И. Стучка, член коллегии НКЮ П.А. Красиков и профессор права Петербургского университета М.А. Рейснер.

7. Поместный собор РПЦ открыл свою работу 15 августа 1917 г. в Москве. Перед ним стояли задачи формирования и последующей реализации церковных реформ. О работе Поместного собора см.: Одинцов М.И. Всероссийский Поместный собор Русской православной церкви 1917-1918 г.: споры о церковных реформах, основные решения, взаимоотношения с властью // Церковно-исторический вестник. 2001. N 8. С. 121-138.

8. Священный собор православной Российской церкви. Деяния. Кн. IV. Вып. I. Пг., 1918. С. 55.

9. ГАРФ. Ф. Р-3431. Оп. 1. Д. 277. Л. 138. Идея анафематствования (проклятия) в отношении «врагов Родины и Церкви» не была случайной, спонтанной и будет реализована патриархом Тихоном (Беллавиным) в послании от 19 января 1918 г.

10. Среди 25 пунктов Определения примечательны такие, как требование обязательной принадлежности главы государства, министров исповеданий и народного просвещения (и их заместителей) к православному вероисповеданию; объявление православного календаря государственным, а православных праздников неприсутственными днями; передача записи и учета актов гражданского состояния в руки церкви; введение в государственных школах обязательного преподавания Закона Божьего; сохранение института православного военного духовенства и прав юридического лица за православными «установлениями»; незыблемость церковной собственности и льготное налогообложение церкви; выделение государственных субсидий на нужды церкви; сохранение за церковью «первенствующего» положения.

11. Когда в 1868 г. Самарканд был завоеван русскими войсками, то из мечети Хваджа-Ахрара был изъят Коран, по преданию написанный собственноручно третьим халифом Османом (644-656 гг. ). В 1869 г. Коран был переправлен в Императорскую публичную библиотеку Санкт-Петербурга.

12. См. илл. 6.

13. На заседании СНК 20 ноября 1917 г. было принято решение утвердить проект обращения «с маленькими поправками» и «напечатать в миллионах экземпляров на всех мусульманских языках». (РГАСПИ. Ф. 19. Оп. 1. Д. 5. Л. 3).

14. Газетная вырезка. Опубликовано: Правда. 1917. 22 ноября. Декреты советской власти. Т. I. М., 1957. С. 113-115.

15. Троцкий (Бронштейн) Л.Д. (1879-1940) — нарком по иностранным делам (1917-1918).

16. Свердлов Я.М. (1885-1919) — председатель ВЦИК (1917-1919).

17. Стучка П.И. (1865-1932) — нарком юстиции РСФСР, член Коллегии НКИД (1917-1918).

18. Шляпников А.Г. (1885-1937) — первый нарком труда РСФСР (1917-1918).

19. Подвойский Н.И. (1880-1948) — нарком по военным делам (1917-1918).

20. Боголепов Д.П. (1885-1941) — помощник наркома финансов с 17 ноября 1917 г.

21. Глебов (Авилов) Н. П. (1887-1937) — первый нарком почт и телеграфов (1917-1918).

22. Аксельрод Т.Л. (1888-1938) — зав. бюро печати СНК (1917-1918).

23. Менжинский В.Р. (1874-1934) — заместитель и и.о. наркома финансов (1917-1918).

24. Елизаров М.Т. (1863-1919) — первый народный комиссар путей сообщения РСФСР (1917-1918).

25. Колегаев А.Л. (1887-1937) — народный комиссар земледелия (1917-1918).

26. Шлихтер А.Г. (1868-1940) — нарком продовольствия РСФСР (1917-1918).

27. Луначарский А.В. (1875-1933) — нарком просвещения РСФСР (1917-1929).

28. Эссен Э.Э. (1879-1931) — заместитель наркома Госконтроля (с 1917).

29. Красиков П.А. (1870-1939) — председатель военно-следственной комиссии по борьбе с контрреволюцией и спекуляцией при ВРК Петроградского совета (1917-1918).

30. Козловский М.Ю. (1876-1927) — член Коллегии Наркомюста РСФСР (1917-1920).

31. Лацис М.И. (Судрабс Я. Ф.) (1888-1938) — руководитель Бюро комиссаров ВРК (1917-1918).

32. Осинский Н. (Оболенский В.В.) (1887-1938) — председатель Высшего совета народного хозяйства (1917-1918).

33. Опубликовано: Протоколы заседаний Совета народных комиссаров РСФСР. Ноябрь 1917-март 1918 гг. М., 2006. С. 100-102.

34. Опубликовано: Известия. 1917. 15 декабря. Декреты советской власти. Т. I. М., 1957. С. 210-211.

35. По возвращении верующим Коран Османа первоначально находился в Уфе, где располагалось Центральное духовное управление мусульман России. Затем, с 1924 г. — в Ташкенте, где местом его постоянного хранения с 1941 г. был Музей истории народов Узбекистана. В 1989 г. Коран был передан Духовному управлению мусульман Узбекистана. В настоящее время он хранится в специальном помещении библиотеки Духовного управления, расположенном в медресе Барак-Хан.

36. Опубликовано: Правда. 1917. 10 декабря. Декреты советской власти. Т. I. М., 1957. С. 195-196.}

протестантской Реформации | Энциклопедия Первой поправки

Протестантская Реформация, религиозное движение, начавшееся в шестнадцатом веке, положила конец церковному единству средневекового христианства в Западной Европе и коренным образом изменила ход современной истории. Реформация, которую иногда называют протестантской революцией, обратилась к основателям Соединенных Штатов, и некоторые ее концепции индивидуализма и свободного выражения религии включены в Первую поправку.Считается, что Реформация началась в 1517 году, когда Мартин Лютер (1483–1546), немецкий монах и профессор университета, разместил свои девяносто пять тезисов на двери замковой церкви в Виттенберге, изображенной здесь. (Изображение с Wikimedia Commons, нарисовано Фердинандом Пауэлсом, общественное достояние)

Протестантская Реформация началась в 1517 году с Мартина Лютера

Первоначально слово «реформация» (от латинского «реформаре», «обновлять») предполагало устранение нечистоты и коррупции в церковных учреждениях и людях, а не отделение от объединенной Римско-католической церкви (слово католическая означает «универсальный»). Первоначально реформаторов не называли протестантами, но позже этот термин был применен ко всем группам, выступающим против ортодоксальности католической церкви.

Считается, что Реформация началась в 1517 году, когда Мартин Лютер (1483–1546), немецкий монах и профессор университета, разместил свои девяносто пять тезисов на дверях замковой церкви в Виттенберге. Лютер утверждал, что церковь необходимо реформировать. Он верил, что люди могут быть спасены только личной верой в Иисуса Христа и Божью благодать.Он считал, что практика католической церкви, сосредоточенная на делах (таких как паломничество, продажа индульгенций для получения прощения и молитвы, обращенные к святым), аморальна. Он также выступал за то, чтобы Библию печатали на языке читателя, а не на латыни. (Широкомасштабная печать стала возможной благодаря введению подвижных шрифтов в Европе в 1447 году немецким ювелиром Иоганном Гутенбергом; это позволило быстро распространить идеи, в том числе идеи Лютера.) Папа осудил движение Реформации, и Лютер был отлучен от церкви. церковь 1521 года.

Реформация возникла не на пустом месте. На его рост повлияли течения национализма, меркантилизма, антиклерикализма и противодействие имущественным интересам в руках церкви, начавшееся в конце четырнадцатого века. Среди первых, кто призывал вернуться к библейским учениям, были Джон Уиклиф из Оксфордского университета и Ян Гус из Карлова университета в Праге. Церковь сожгла Уиклифа посмертно как еретика в 1384 году и осудила и казнила Гуса в 1415 году.

Большинство поселенцев в тринадцати колониях, которые в конечном итоге сформировали Соединенные Штаты, были протестантами; действительно, некоторые из них основали протестантские церкви. Роджер Уильямс (1603–1683, на фото здесь) был одним из первых сторонников отмены учреждения, движения, которое позже возглавили более светские лидеры, такие как Томас Джефферсон и Джеймс Мэдисон. (Изображение из публичной библиотеки Нью-Йорка, Джеймс Чарльз Армистейдж, общественное достояние)

Движение Реформации распространилось по Западной Европе

Спустя столетие после протеста Лютера движение за реформы вспыхнуло в нескольких местах, особенно в Германии, и распространилось по всей Западной Европе. Его возглавляли такие известные реформаторы, как Джон Кальвин (1509–1564) и Хулдрих Цвингли (1484–1531) в Швейцарии и Джон Нокс (1513–1572) в Шотландии. Другими важными лидерами были Филипп Меланхтон (1497–1560), Мартин Бусер (1491–1551) и Генрих Буллингер (1504–1574).

Реформаторы отвергли авторитет папы, а также многие принципы и практики католицизма того времени. Основные принципы Реформации заключаются в том, что Библия является единственным авторитетом во всех вопросах веры и поведения и что спасение дается по Божьей благодати и по вере в Иисуса Христа.Хотя король Англии Генрих VIII поначалу выступал против идей Лютера, называя себя «защитником веры», он порвал с католической церковью в 1530-х годах и ввел Англию в широкое движение за реформы.

Следы протестантских и католических конфликтов все еще видны в Соединенных Штатах сегодня

Большинство поселенцев в тринадцати колониях, которые в конечном итоге сформировали Соединенные Штаты, были протестантами; действительно, некоторые из них основали протестантские церкви. Роджер Уильямс (1603–1683) был одним из первых сторонников отмены учреждения, движения, которое позже возглавили более светские лидеры, такие как Томас Джефферсон и Джеймс Мэдисон.

Томас Карри, современный католический епископ и историк, утверждает, что приток римско-католических иммигрантов в Соединенные Штаты в девятнадцатом веке позже бросил вызов неофициальному протестантскому истеблишменту, который был особенно заметен в государственных школах и учреждениях. Правовые конфликты девятнадцатого века между протестантами и католиками иногда сменялись конфликтами двадцатого века между теми, кто выступает против любой государственной помощи религиозным учреждениям, и теми, кто считает, что такая помощь уместна, если она распространяется на религиозные учреждения в целом и если она предназначается. в первую очередь для светских целей.

Эта статья была опубликована в 2009 году. Робб Харви — партнер Waller и глава группы по судебным разбирательствам по интеллектуальной собственности. Его практика включает средства массовой информации, интеллектуальную собственность, франчайзинг и сложные коммерческие судебные процессы. Робб был одним из основателей Коалиции за открытое правительство штата Теннесси и лидером национальных и государственных СМИ, включая Центр ресурсов по праву СМИ и Форум ABA по праву в области коммуникаций.

Отправить отзыв об этой статье

Французская революция и католическая церковь

В 1789 году, в год начала Французской революции, католицизм был официальной религией французского государства.Французская католическая церковь, известная как Галликанская церковь, признала власть Папы как главы Римско-католической церкви, но договорилась об определенных свободах, которые отдавали предпочтение власти французского монарха, давая ему отчетливую национальную идентичность, характеризующуюся значительной автономией. Население Франции, составляющее 28 миллионов человек, было почти полностью католическим, а протестантским и еврейским меньшинствам было отказано в полноправном членстве в государстве. Быть французом фактически означало быть католиком. Тем не менее, к 1794 году церкви и религиозные организации Франции были закрыты, а религиозное поклонение подавлено.Как до этого дошло? Чего надеялись добиться революционеры? И почему Наполеон решил переломить ситуацию?

Упадок католицизма?

Историки разделились во мнениях относительно силы католицизма во Франции конца восемнадцатого века. Некоторые предполагают, что она все еще процветала после усилий Тридентского собора (1545–1563 гг.) По реформированию и возрождению церкви, о чем свидетельствуют ее хорошо образованное духовенство, многочисленные и разнообразные религиозные ордена и обновленные формы поклонения.Другие отмечают период упадка с небольшим, но заметным уменьшением религиозных обрядов за десятилетия до революции. Региональные исследования религиозных верований и обрядов выявляют значительные различия между городской и провинциальной Францией, между элитами и остальным населением и, в меньшей степени, между мужчинами и женщинами. Ясно, однако, то, что церковь восемнадцатого века привлекала растущую критику со стороны философов , интеллектуалов эпохи Просвещения, которые систематически подвергали сомнению каждый аспект французского правительства и общества.

Поиски Просвещения по продвижению разума как основы легитимности и прогресса не нашли в Церкви особой похвалы. В то время как философов ценили ценность религии в продвижении морального и социального порядка, сама Церковь была осуждена за ее силу и влияние. Скандал вокруг вызывающего разногласия теологического движения янсенизма, усугубленный жестоким обращением с его последователями в начале века, стал одной из причин для нападок на авторитет церкви и ее тесные связи с монархией.Отсутствие терпимости во Франции к религиозным меньшинствам стало еще одним. Хотя философу Вольтер удалось похвалить молодых монахинь, посвятивших свою жизнь заботе о больных и бедных, духовенство считалось менее полезным. Писатель Луи-Себастьян Мерсье жаловался в 1782 году, что Париж «полон священников и постриженных клириков, которые не служат ни церкви, ни государству» и заняты только «бесполезными и пустыми делами». Критика была специально направлена на монастыри, где монахи и монахини проводили свои дни в молитвах, что вызвало гнев философов , которые считали, что вместо этого им следует размножаться на благо нации.Торжественные клятвы, принятые этими мужчинами и женщинами, связывающие их с религиозным государством на всю жизнь, также вызвали озабоченность по поводу личной свободы. Дени Дидро выступил против пожизненного характера этих клятв, предупредив о решениях, принимаемых слишком молодыми в жизни, и в своем романе «Религиозная монахиня» («Монахиня») поднял призрак молодой женщины, вынужденной быть монахиней против ее воли. Хотя большинство философов продвигали реформы, а не разрушение, их комментарии поощряли растущий антиклерикализм, злоба которого усиливалась негодованием по поводу церковного богатства.

Доход церкви в 1789 году оценивался в огромные — и, возможно, преувеличенные — 150 миллионов ливров . Ей принадлежало около шести процентов земли по всей Франции, а ее аббатства, церкви, монастыри и монастыри, а также школы, больницы и другие учреждения, которыми она управляла, служили видимым напоминанием о доминировании церкви во французском обществе. Церкви также было разрешено собирать десятину, составляющую номинальную одну десятую сельскохозяйственного производства, и она была освобождена от прямого налогообложения своих доходов.Это процветание вызвало значительное недовольство, лучше всего проиллюстрированное в cahiers de doléances , или «заявлениях о недовольстве», разосланных со всего королевства для обсуждения на заседании Генеральных штатов в мае 1789 года. Призывы к реформе или отмене государственной власти. К десятине и ограничению церковной собственности добавились жалобы приходских священников, которые, лишенные богатства, дарованного высшим эшелонам церковной иерархии, часто изо всех сил пытались выжить. Когда 13 июля 1789 года в Париже начали собираться толпы, религиозный дом Сен-Лазар и соседний с ним монастырь были одними из первых мест, где искали припасы и оружие.Католическая церковь, возможно, была церковью большинства французов, но ее богатство и предполагаемые злоупотребления означали, что она не всегда пользовалась их доверием.

Национализация собственности

Накануне революции французское государство было на грани банкротства. Неоднократные попытки финансовой реформы провалились, но Революция открыла путь для нового подхода, который с самого начала затрагивал Церковь. 4 августа 1789 года, когда остатки феодального прошлого Франции были уничтожены в ночь радикальных реформ, духовенство согласилось отказаться от десятины и позволить государству взять на себя ее финансирование.Декларация прав человека и гражданина, принятая 26 августа, не признала особого положения католической церкви. Теперь, когда вся власть сосредоточена внутри страны, Церковь теперь оказалась открытой — и уязвимой — для дальнейших реформ. 2 ноября 1789 года новое Национальное собрание Франции, известное как Учредительное собрание, приняло декрет, согласно которому все церковное имущество было «в распоряжение нации». Талейран, епископ Отена и один из немногих священнослужителей, поддержавших эту меру, утверждал, что вся церковная собственность по праву принадлежит нации и что ее возвращение, помогающее построить лучшее общество, должно поэтому рассматриваться как « религиозный акт ». ‘.

Несмотря на клерикальную поддержку самой революции, этот указ стал первым в серии, направленной против церкви, что вскоре поставило под сомнение мотивы революции. 29 октября 1789 года, всего за несколько дней до национализации церковной собственности, Собрание узнало, что двух женщин в соседнем монастыре насильно заставляют участвовать в религиозной жизни. Незамедлительно было внесено предложение прекратить принятие торжественных обетов. Такое развитие событий не только связывало Церковь с интригами и коррупцией, о которых говорилось в антиклерикальной литературе восемнадцатого века, но и подготовило почву для закрытия французских монастырей и отъезда их жителей по указу от 13 февраля 1790 года.Была надежда, что быстрая продажа монастырей и их содержимого поможет стабилизировать финансы страны. Объявление было встречено тысячами писем протеста. Новое французское государство не только взяло под свой контроль доходы и собственность церкви, но, благодаря столь радикальному вмешательству, казалось, перекроило границы между церковью и государством.

Растущие подозрения

Собрание, которому было поручено финансовое управление Церкви, воспользовалось возможностью реорганизовать его.12 июля 1790 г. Собрание утвердило Гражданскую конституцию духовенства, само название которой отражало новый контроль государства над церковными делами. В рамках конституционной реформы епархии были преобразованы в соответствии с административным делением штата, духовенство должно было оплачиваться государством в соответствии с новой шкалой заработной платы, а священники и епископы должны были избираться гражданами. Отказ Папы одобрить конституцию, наряду с растущей критикой со стороны консервативных членов Ассамблеи, начали ставить под сомнение поддержку церкви.Пытаясь решить эту проблему, 27 ноября 1790 г. Собрание постановило, что все духовенство должно принести публичную присягу на верность Конституции или отказаться от своей зарплаты и положения.

Как предположил Найджел Астон, эта клятва стала «референдумом о том, была ли первая лояльность человека католицизму или революции». Цифры значительно различались по регионам, но более 50 процентов приходского духовенства присягнули Конституции. Для других присяга была серьезным вопросом совести, которая была ослаблена только 13 апреля 1791 года, когда папа, который колебался, вынес свое осуждение.Тех, кто приносил присягу, называли «присяжными», а тех, кто отказывался, называли «не присяжными» или «непокорными священниками». Все большее число людей бежало за границу, присоединяясь к той знати и духовенству, которые уже эмигрировали, а не жили при революционном режиме. Французское население постепенно разделилось на тех, кто поддерживал «Конституционную церковь», и тех, кто оставался верным непокорным священникам, которым изначально было разрешено продолжать практиковать. Вместо того, чтобы подтвердить верность французского духовенства государственной церкви, клятва поставила перед ними решение, которое, заставив их выбирать между Конституционной церковью и Римом, вызовет раскол среди французских католиков на следующее десятилетие и породит враждебность к революции и ее целям.

Между тем поддержка непокорной церкви все чаще ассоциировалась с контрреволюцией. Эмигрантские священники и епископы проповедовали против революции из-за границы, в то время как оставшиеся огнеупоры стали средоточием более широкого недовольства революцией. Подозрение, с которым многие люди относились к конституционным священникам, особенно в некоторых регионах Франции, помогло создать народную поддержку делу контрреволюции. Эта ассоциация имела немедленные последствия.В первую неделю апреля 1791 года на сестер парижской религиозной общины напали толпы женщин, обвинявших их в том, что они учат детей «ложным принципам» и замышляют контрреволюцию с непокорными священниками. Такие настроения нашли официальное выражение в дебатах «Законодательного собрания», сформированного в октябре 1791 года и решившего проводить политику ранней революции. В ноябре он прекратил выплату пенсий непокорным священникам и запретил использование ими религиозных построек.6 апреля 1792 года он запретил все формы религиозной одежды, стремясь отменить это видимое напоминание о ancien régime и заставить людей рассматривать священников как «таких же граждан».

Объявление Францией войны Австрии 20 апреля 1792 года и ее ранние потери вызвали дополнительные подозрения в упорном духовенстве и его последователях, которые теперь подозреваются в заговоре с врагом. Падение монархии 10 августа дало дополнительный импульс к разрушению всего, что связано с ancien régime .Собрание подавило все оставшиеся религиозные ордена, в том числе те, у которых есть школы и больницы, и приказало остающимся без присяжных заседателей покинуть страну или быть арестованным и депортированным. Обеспокоенность достигла пика 2 сентября, когда пришло известие о том, что город-крепость Верден недалеко от Парижа пал от рук союзных прусских войск. Парижане, вообразившие, что заключенные в тюрьмы контрреволюционеры готовятся вырваться и присоединиться к врагу, отправили свое превентивное правосудие, когда напали на городские тюрьмы и в течение нескольких дней зарезали более 1200 заключенных, в том числе не менее 200 священников.Сентябрьская резня продемонстрировала недоверие, которое помешает любому соглашению между Церковью и новой республикой, провозглашенной 22 сентября 1792 года.

Новое республиканское правительство, известное как Конвенция, отреагировало на растущие гражданские беспорядки и продолжающуюся зарубежную угрозу царством террора. Революционный трибунал, учрежденный 10 марта 1793 года, имел целью продемонстрировать, что лица, представляющие опасность для республики, были выявлены и наказаны. Законы от сентября 1793 года и июня 1794 года, направленные на «врагов свободы» и «врагов народа», привели к тому, что все больше священников и монахинь были арестованы и преданы суду.Их обвинения включали не только контрреволюцию, но и «фанатизм» и хранение предметов, используемых при праздновании мессы, что еще раз демонстрирует подозрение, которое теперь проявляется к религиозному поклонению. Лишь небольшой процент был казнен на гильотине, но их испытания, призванные показать пример, вместо этого получили дополнительную поддержку контрреволюционных сил в Вандеи и других частях западной Франции и загнали религиозную практику в подполье.

Революционная религия

Хотя Конституционной церкви было разрешено продолжить свою работу, Конвент теперь считал католицизм в любой форме подозрительным. Его связь с ancien régime France, его приверженность ценностям, не созданным революцией, и частный характер поклонения казались несовместимыми с ценностями республики. Отсюда возникло движение, называемое «дехристианизация», целью которого было исключить религию из французского общества. Священникам Конституции советовали отказаться от священства и поощряли, а в некоторых случаях и заставляли вступать в брак. Любой священник, продолжавший практиковать, будь он конституционным или непреклонным, теперь подвергался аресту и депортации.В октябре 1793 года публичное богослужение было запрещено, и в течение следующих нескольких месяцев все видимые признаки христианства были удалены. Эту политику с особым энтузиазмом проводили революционные армии, стремившиеся отомстить институту, укрывавшему так много контрреволюционеров. Церковные колокола снесли и переплавили якобы для помощи военным, кресты были сняты с церквей и кладбищ, а статуи, реликвии и произведения искусства изъяты, а иногда и уничтожены. Такое иконоборчество вызвало серьезную обеспокоенность на официальном уровне, не в последнюю очередь из-за разрушения художественного и культурного наследия Франции.23 ноября 1793 года церкви были закрыты, чтобы их превратить в склады, производственные цеха или даже конюшни. Улицам и другим общественным местам, носящим имена святых, были даны новые, часто республиканские имена, а само время было изменено, чтобы еще больше отвергнуть христианское прошлое Франции. Революционный календарь начался с приходом Французской Республики (1-й год). В названиях месяцев отражались времена года, а из десятидневной недели было исключено воскресенье как день отдыха и поклонения. Хотя такие меры применялись неравномерно и во многих случаях встречали значительную оппозицию на местном уровне, они усиливали идею о том, что христианству нет места в республике.

Революционное правительство, однако, усвоило, что, разрушая прошлое, было мудро иметь что-то, что можно было бы заменить. Создание республики в 1792 году привело к проведению церемоний и фестивалей, которые были направлены на превращение самой революции в религию, чествование революционных мучеников как ее святых и почитание трехцветной кокарды и красной шапки свободы как ее священных символов. Видным среди таких революционных «культов», как их называли, был культ разума, который не признавал бога, а вместо этого поклонялся богине разума в прежних церквях, ныне известных как «храмы разума».Робеспьер, опасаясь атеизма и политических сил, стоящих за некоторыми культами, ввел 7 мая 1794 года Культ Высшего Существа, который он рассматривал как новую государственную религию. Его признание верховного божества, как он надеялся, привлечет и обуздает стойкое желание религиозных верований и поклонения среди французских мужчин и женщин, в то время как его провозглашение бессмертия души будет способствовать нравственному поведению того типа, который обеспечит стабильную и добродетельную республику. . Но Фестиваль Высшего Существа, проведенный 8 июня 1794 года по всей Франции под председательством Робеспьера в Париже, не дал ничего, кроме зрелища, и, как и другие культы, вызывал минимальный интерес за пределами городских центров.Католицизм был вытеснен из республики, но альтернативы, навязанные сверху, не прижились. Падение Робеспьера в июле 1794 года привело к потеплению религиозных обрядов. Дехристианизация вынудила соблюдать религиозные обряды в уединении дома. Из-за эмиграции и отречения стольких священников и нарушения обычных форм богослужения миряне привыкли брать на себя службы, даже совершая «белые мессы», когда священника не было. Конвент, стремясь достичь некоторой формы стабильности, признал, что каким-то образом он должен будет приспособиться к этому частному богослужению.Он сделал это, объявив 21 февраля 1795 года об официальном отделении церкви от государства. Были вновь открыты церкви, непокорные священники были освобождены из тюрьмы, а священникам, как конституционным, так и непокорным, было разрешено практиковать при условии, что они обещали соблюдать законы республики.

Однако полное разделение оказалось невозможным. Религия по-прежнему считалась угрозой, и последующие декреты стремились контролировать поклонение и запрещать внешние признаки религии, такие как статуи или религиозная одежда, от общественности. Восстания роялистов привели к повторному применению более ранних законов, касающихся непокорных священников, как и переворот 18 Фруктидора (4 сентября 1797 г.), в результате которого тысячи непокорных священников снова были арестованы. Как и предыдущие правительства, Директория (ноябрь 1795-99) пыталась ввести альтернативы католицизму, особенно в новом культе теофилантропии. И снова они не получили поддержки населения. Вместо этого Директория стала свидетелем религиозного возрождения, в котором мужчины-католики — и особенно женщины — сыграли важную роль в восстановлении своей веры на обломках, оставленных Революцией.Любой новый режим должен признать это возрождение и, если он хочет обеспечить лояльность католиков Франции, создать место для церкви, которая могла бы преодолеть разногласия, смятение, боль и горечь предыдущего десятилетия.

Возвращение католической церкви

Наполеон пришел к власти в 1799 году, готовый приспособиться к продолжающемуся присутствию религиозных верований и обычаев во французском обществе, не в последнюю очередь для того, чтобы ослабить контрреволюционную оппозицию. Письма из его юности показывают, что Наполеон мало времени уделял религии, но, как и философы , он видел ее применение для общества.Он также оценил экономию затрат, продемонстрированную спонсируемым государством восстановлением религиозных общин для управления больницами и школами. Прежде всего, Наполеон признал, что если отношения с церковью будут исправлены, это можно будет использовать для продвижения и укрепления его правления по всей Франции. Игнорируя возражения революционных противников церкви, Наполеон приступил к оформлению своего места во Франции таким образом, чтобы гарантировать, что лояльное членство церкви и государства больше не будет взаимоисключающим.

В 2 часа ночи 16 июля 1801 года Франция подписала с Римом документ, известный как Конкордат, результат восьми месяцев изнурительных переговоров. Католицизм отныне должен был признаваться только как «религия подавляющего большинства французских граждан» — описание, которое отказывало церкви в каком-либо привилегированном месте в государстве, и церковь должна была отказаться от всех претензий на собственность, утраченную во время революции. Однако самым драматичным шагом Конкордата было подчинение церкви власти государства.В соответствии с мерами, которые напоминали Гражданскую конституцию 1790 года, все духовенство должно было принести присягу на верность правительству, их зарплата должна была выплачиваться государством, и епархии были снова перераспределены и приведены в соответствие с административным делением. Кроме того, все епископы должны были назначаться Наполеоном, что еще больше уменьшало власть Рима. Эта тенденция была подтверждена в 1802 году добавлением к Конкордату «Органических статей», 27 статей, разработанных и объявленных без консультации с Римом.Статья первая, требующая, чтобы все инструкции из Рима были одобрены правительством, предполагала, что в этих новых отношениях папская власть мало что значила. Церковь Наполеона, как и галликанская церковь ancien régime , имела свою национальную идентичность.

Как и ожидалось, отношения с Римом вскоре ухудшились, достигнув высшей точки в том, что Джеффри Эллис назвал «одним из самых необычных конфликтов между светской властью и духовной властью, которую когда-либо знала история». Наполеон все больше стремился связать свое личное правление с церковью, настаивая на том, чтобы папа присутствовал на его церемонии коронации в Париже в 1804 году, вводил праздник для вновь открытого «Святого Наполеона» и использовал Императорский катехизис, который читали дети в воскресной школе. , чтобы предположить, что его правление было санкционировано самим Богом. Но даже когда он это сделал, пренебрежение Наполеоном к Риму стало еще более очевидным. Он не только экспортировал революционную политику в отношении религии, закрывая монастыри и захватывая церковную собственность, но и ввел Конкордат на завоеванных территориях, приведя католическую церковь в других странах под свое правление.Оккупация Рима Наполеоном в 1808 году довела отношения до критического уровня и привела к решению Папы отлучить его от церкви. В отместку Наполеон арестовал папу, а затем отправил его во Францию в качестве пленника, где он оставался до 1814 года. Новый конкордат, подписанный в Фонтенбло в 1813 году, пытался «положить конец разногласиям» между ними, но это также не удалось. . Сделав французскую церковь, а также ее духовного главу, настолько подчиненным государственной власти, Наполеон создал напряженность, которая в течение своего правления служила дальнейшему разделению ее членов и повышению их лояльности Риму.

Заключение

Полное уничтожение католицизма в 1789 году было далеким от мысли представителей нации, но финансовые проблемы в сочетании с внешними и внутренними угрозами в конечном итоге сделали полномасштабную атаку на Церковь и все, что с ней связано, стало необходимостью для Революция, требовавшая абсолютной лояльности. Николас Аткин и Франк Таллетт рассматривают Французскую революцию как «водораздел для католицизма не только во Франции, но и в Европе в целом».Во время Французской революции Галликанская церковь превратилась из автономного учреждения, имевшего значительное влияние, в реформированное, упраздненное и возрожденное государством. В этом расширении государственного контроля, а также в целенаправленном разрушении церкви и религиозных обрядов революция представляет собой ключевое событие в секуляризации, которая охватит Европу. Но ни революционные правительства, ни Наполеон не были готовы к возмущению, которое встретило государственное вторжение в духовные дела и последовавший за ним поворот к Риму.Удаление католических институтов и их персонала просто вытеснило религиозное поклонение в частную сферу и увеличило участие мирян — тенденции, которые также отметили религиозное возрождение, имевшее место во Франции в девятнадцатом веке. Последствия этого радикального эксперимента по преобразованию церковно-государственных отношений будут отражаться во Франции до отделения церкви от государства в 1905 году и ощущаются до сих пор, поскольку государства продолжают вести переговоры о деликатных отношениях между церковью, государством и религиозными убеждениями.

Вопросы для обсуждения

Насколько национализация церковной собственности отражала враждебность по отношению к церкви?
Каким образом требование присяги духовенства Гражданской конституции повлияло на священников и епископов Франции?
Чего революционные правительства надеялись достичь введением альтернативных культов?
В какой степени контролируемое Наполеоном возрождение католической церкви отражает неспособность Революции искоренить религиозные верования и обычаи?

Протестантская Реформация | Национальное географическое общество

Протестантская Реформация была движением за религиозные реформы, охватившим Европу в 1500-х годах. Это привело к созданию ветви христианства под названием протестантизм, имя, используемое в совокупности для обозначения многих религиозных групп, которые отделились от Римско-католической церкви из-за различий в доктрине.

Протестантская Реформация началась в Виттенберге, Германия, 31 октября 1517 года, когда Мартин Лютер, учитель и монах, опубликовал документ, который он назвал Спор о силе индульгенций , или 95 Тезисов . Документ представлял собой серию из 95 идей о христианстве, которые он предлагал людям обсудить с ним.Эти идеи были противоречивыми, потому что они прямо противоречили учению католической церкви.

Утверждения Лютера подвергали сомнению роль католической церкви как посредника между людьми и Богом, особенно когда дело доходило до системы индульгенции, которая отчасти позволяла людям приобретать свидетельство о прощении для наказания за свои грехи. Лютер выступал против практики покупки или получения прощения, вместо этого полагая, что спасение — это дар, который Бог дает тем, кто имеет веру.

Возражения Лютера против системы индульгенции открыли путь для других вызовов католической доктрине по всей Европе. Например, Жан Кальвин во Франции и Хулдрих Цвингли в Швейцарии предложили новые идеи о практике Святого Причастия, а группа под названием анабаптисты отвергла идею о крещении младенцев в пользу идеи, что крещение предназначено только для взрослых христиан.

Вообще говоря, большинство вызовов католической церкви было связано с представлением о том, что отдельные верующие должны меньше зависеть от католической церкви, ее папы и священников в плане духовного руководства и спасения.Вместо этого протестанты считали, что люди должны быть независимыми в своих отношениях с Богом, брать на себя личную ответственность за свою веру и напрямую обращаться к Библии, христианской священной книге, за духовной мудростью.

Протестантская реформа в Англии началась с Генриха VIII в 1534 году, потому что Папа не разрешил ему расторгнуть брак. Впоследствии король Генрих отверг авторитет Папы, вместо этого создав и взяв на себя власть над Англиканской церковью, своего рода гибридной церковью, которая объединила некоторые католические доктрины и некоторые протестантские идеалы. В течение следующих 20 лет в Англии наблюдались религиозные потрясения, когда королева Мария (1553–1558) восстановила католицизм в Англии, преследуя и изгоняя протестантов, только для того, чтобы королева Елизавета I и ее парламент попытались вернуть страну к протестантизму во время ее правления. (1558–1603).

Некоторые английские граждане не верили, что усилия королевы Елизаветы по восстановлению протестантизма в Англии зашли достаточно далеко. Эти граждане разделились на две группы, и обе их оппоненты назвали пуританами.Первая группа, известная как сепаратисты, считала, что англиканская церковь настолько коррумпирована, что их единственным выходом было покинуть Англию, отделиться от церкви и основать новую церковь. Они назвали это английской сепаратистской церковью.

Примерно в 1607 или 1609 годах некоторые из сепаратистов пытались начать новую жизнь, которую они себе представляли, в Голландии, в Нидерландах. В конечном итоге попытка провалилась из-за бедности и ощущения того, что дети слишком сильно ассимилировались с голландской культурой, поэтому многие сепаратисты вернулись в Англию.

К 1620 году члены английской сепаратистской церкви были готовы ко второй попытке основать новую жизнь и новую церковь. Те, кто отправился в плавание на борту лайнера Mayflower в Новую Англию и в конечном итоге высадился недалеко от Плимута, штат Массачусетс, со временем стали известны как пилигримы.

Другая группа английских граждан, которые не верили, что реформы королевы Елизаветы зашли достаточно далеко, была названа несепаратистами; со временем термин «пуританин» станет синонимом несепаратистов.Они не стремились покинуть англиканскую церковь; они хотели только реформировать его, устранив остатки католицизма, которые остались. Что касается богословия, большинство из них были кальвинистами.

Хотя они не желали отделяться от англиканской церкви, некоторые пуритане видели в эмиграции в Новую Англию лучший шанс для истинной реформы церкви и свободы поклонения по своему усмотрению. В 1630 году, через десять лет после того, как паломники отправились в аналогичное путешествие по тем же причинам, первые пуритане отправились в Новый Свет и основали колонию Массачусетского залива в Бостоне, штат Массачусетс.

Хотя сепаратисты и несепаратисты разошлись во мнениях по поводу того, следует ли разорвать связи с Англиканской церковью, обе группы первых североамериканских колонистов разделяли недовольство церковью и убеждение, что они могут свободно основывать церковь в соответствии со своими духовными взглядами. . Возможно, как и следовало ожидать, эта свобода исповедовать религию согласно своим убеждениям привела к созданию бесчисленных различных церквей, деноминаций и доктрин в колониях. Столь же предсказуемо, на протяжении всей истории это разнообразие приводило к разногласиям.

Однако это разнообразие религиозных мыслей также стало основной частью идентичности Соединенных Штатов: Билль о правах прямо запрещает «установление религии или запрещает свободное исповедание религии». За 400 лет существования эта вера в личные полномочия и независимость в религиозных вопросах, уходящая корнями в протестантскую Реформацию, стала непреходящей частью американского мышления.

французских гугенотов: за что их преследовали?

В конце 16 века столкновение католических и протестантских религиозных верований достигло апогея с серией конфликтов, известных под общим названием Французские религиозные войны, период между 1562 и 1598 годами, во время которых произошло восемь гражданских войн. Другие европейские страны, такие как Англия и Испания, оказались втянутыми в эти конфликты: Англия, которая дважды порвала с Римом, сначала в 1530-х годах, а затем в 1559 году, хотела предотвратить победу католиков, в то время как стойкая католическая Испания желала увидеть поражение протестантов.

Рост могущества французского дворянства был еще одной причиной этих конфликтов. Внезапная смерть Генриха II в 1559 году привела к тому, что трое из его сыновей последовательно взошли на трон: Франциск II, Карл IX и Генрих III.Неопытные и неэффективные, эти три короля продемонстрировали слабые способности контролировать своих французских дворян — позволяя воюющим дворянам соперничать за места в линии престолонаследия — и позволили расцвести семенам религиозного восстания.

Французские религиозные войны: когда они начались?

Небольшой акт терпимости к протестантизму во Франции произошел в январе 1562 года, когда был издан эдикт Сен-Жермен, изданный Екатериной Медичи, регентом Франции и матерью Карла IX, которому тогда было 11 лет. Указ был указом о терпимости, в котором признавалось право гугенотов на вероисповедание при условии, что они делали это в частном порядке, а не в городах и не ночью. Но менее чем через два месяца, 1 марта, Франциск, герцог Гиз, послал свои войска в город Васси, где группа гугенотов молилась в сарае.

Солдаты убили более 80 гугенотов, положив начало первой из религиозных войн. Ужасающие акты насилия будут совершаться обеими сторонами по всей Франции, и герцог Гиз в конечном итоге был убит.Непростой мир был заключен в марте 1563 года Амбуазским эдиктом, который гарантировал гугенотам их религиозные привилегии.

Ваш путеводитель по Мартину Лютеру, теологу, положившему начало Реформации

В течение следующих нескольких лет в ходе дальнейших столкновений гугеноты подняли оружие против короны и погибли как католики, так и протестанты. Многие гугеноты бежали из Франции за это время, и одна группа основала колонию в современном Джексонвилле, штат Флорида, в 1564 году.

В августе 1572 года Екатерина Медичи устроила свадьбу своей дочери Маргариты Валуа с гугенотом Генрихом Наваррским из Дома Бурбонов. Генрих был следующим в очереди на французский престол после младших братьев Карла IX — друг друга Генрих и Франциск — и Екатерина надеялась, что союз с могущественной династией Бурбонов на какое-то время умиротворяет гугенотов.

Тысячи протестантов собрались в Париже на свадьбу, и город превратился в пороховую бочку напряжения.Королевский совет собрался и разработал план убийства некоторых лидеров гугенотов, чтобы предотвратить захват власти, который они считали протестантским: тысячи гугенотов были убиты в Париже во время того, что сейчас известно как резня в День Святого Варфоломея, когда насилие распространилось по всей стране. следующие недели. Булонский эдикт в июле 1573 года остановил кровопролитие и ограничил поклонение гугенотов всего в трех французских городах: Ла-Рошель, Монтобан и Ним.

Екатерина Медичи идет среди мертвых после резни в День святого Варфоломея (фото из Universal History Archive / Universal Images Group через Getty Images)

Что такое Нантский эдикт и что он значил для гугенотов?

Генрих Наваррский вступил на престол в 1589 году, став Генрихом IV французским, и обратился в католицизм в 1593 году, чтобы укрепить свою власть. Это обеспечило благосклонность большинства его подданных, но вызвало подозрение и тревогу у гугенотов.

Нантский эдикт 1598 года стал величайшим шагом на пути к религиозной терпимости, который видела Франция. Теперь с протестантами обращались равным образом перед законом, и они имели право свободно совершать религиозные обряды в частном и публичном порядке в 200 городах, в которых они могли разместить свои гарнизоны. Корона гарантировала их безопасность и субсидировала стоимость их гарнизонов. Генрих IV видел в этой попытке гражданского единства обмен на принятие гугенотами его католической веры.Французские религиозные войны официально закончились, но гугеноты по-прежнему рассматривались как неполноценные представители французского населения, состоящего в основном из католиков, которое ужасалось перспективой проявить терпимость по отношению к гугенотам, не говоря уже о своей новой королевской защите. На протяжении оставшейся части своего правления Генрих IV пытался обеспечить соблюдение Нантского эдикта, но те, кто пришел после него, были бы гораздо менее терпимы.

Было принято решение бросить вызов Людовику XIII, который установил католическое правительство, и создать протестантское «государство в государстве» со своими собственными независимыми налогами и вооруженными силами.

В 1617 году преемник Генриха IV, Людовик XIII, провозгласил аннексию протестантского княжества Беарн на крайнем юге Франции, которое было объявлено независимым княжеством в XIV веке, и восстановил права католической собственности Беарна в 1620 году.Опасаясь потери своих религиозных привилегий, Генеральная ассамблея гугенотов, начавшаяся в ноябре 1620 года, была созвана в Ла-Рошели. Во время встречи было принято решение бросить вызов Людовику XIII, который установил католическое правительство, и создать протестантское «государство в государстве» со своими собственными независимыми налогами и вооруженными силами. Этот акт неповиновения возглавил Анри Дюк де Рохан, ставший лидером гугенотов. Это было решение, которое привело к трем восстаниям в течение следующего десятилетия и, в конечном итоге, привело к почти полному искоренению протестантизма во Франции.

Почему гугеноты представляли угрозу?

Людовик XIII истолковал решение в Ла-Рошели как открытое восстание против своей власти и собрал свои силы для марша на юг — сначала захватывая гугенотский город Сомюр, а затем победив брата Рохана, Бенджамина, герцога Субиза, во время осады Сен-Жан. -d’Angély 24 июня 1621 года.

Последовала осада Монтобана, но Людовику не удалось захватить город. Однако во время осады Негрепелисса в 1622 году почти все жители протестантской крепости были убиты, а город сожжен дотла.Позже в том же году был подписан Монпельеский договор, который позволил гугенотам сохранить свои крепости в Монтобане и Ла-Рошели, но приказал демонтировать крепость в Монпелье и королевскую крепость Форт-Луи недалеко от Ла-Рошели.

Людовик не поддержал договор, что вызвало дальнейшее недовольство гугенотов. Влиятельный кардинал Ришелье, который в 1624 году станет главным министром короля, посоветовал Людовику укрепить Форт-Луи. Ришелье опасался военной мощи гугенотов и видел в них угрозу стабильности страны, но он также знал, что любое неоправданное насилие или преследование в отношении гугенотов может повлиять на союзы Франции с протестантскими странами в Европе.Тем не менее жители Ла-Рошели почувствовали угрозу неминуемой осады.

В феврале 1625 года герцог Субизский возглавил новое восстание против Людовика и занял остров Ре у западного побережья Франции, недалеко от Ла-Рошели. Затем он успешно атаковал королевский флот во время битвы при Блаве и принял командование на Атлантическом побережье от Бордо до Нанта. Успехи герцога заставили его присвоить себе титул адмирала протестантской церкви. Ла-Рошель проголосовала за присоединение к Субизу, но к сентябрю флот гугенотов и Субиз были разбиты, и остров Ре вернулся к королевской власти.
Потребовался длительный период переговоров, прежде чем 5 февраля 1626 года Парижский договор был окончательно согласован между королем и городом Ла-Рошель — гугеноты сохранили свою религиозную свободу, но были наложены ограничения, и Ла-Рошели больше не разрешили держать военно-морской флот.

Какое отношение имеет Англия к восстаниям гугенотов?

Последнее восстание гугенотов 17-го века было вызвано английским вмешательством — Англия и Франция были врагами на протяжении веков, и Карл I (протестантская) Англии был счастлив помочь в восстании против своего французского коллеги.Карл послал герцога Бекингема с флотом из 80 человек для помощи гугенотам, и в июне 1627 года англичане высадились возле Ре, начав англо-французскую войну. У Букингема в конце концов закончились деньги и поддержка, и он вернулся в Англию после поражения при осаде Сен-Мартен-де-Ре.

Заключительным этапом этой ожесточенной борьбы стала осада Ла-Рошели, начавшаяся в сентябре 1627 г., когда Ришелье командовал французскими войсками. Население сопротивлялось в течение почти 14 месяцев под руководством своего мэра Жана Гитона — и с небольшой помощью англичан — до того, как ему пришлось сдаться в октябре 1628 года.К этому времени население Ла-Рошели уменьшилось с 27 000 до 5 000 в результате голода, болезней и насилия. Мир был официально достигнут Алесским миром, подписанным в июне 1629 года — на этот раз право гугенотов на веротерпимость было признано, но им было запрещено проводить собрания или крепости. Луи не мог больше рисковать своим авторитетом.

Этот гобелен изображает осаду удерживаемой гугенотами Ла-Рошели в 1572 году после Дня Святого Варфоломея (Фото: Universal History Archive / Universal Images Group через Getty Images)

Когда гугеноты бежали из Франции?

В 1685 году сын Людовика XIII, Людовик XIV, издал Фонтенблоский эдикт, который отменил Нантский эдикт и фактически объявил протестантизм во Франции вне закона.Теперь гугенотов считали еретиками, и преследование против них было официально санкционировано, хотя неофициально это происходило уже много лет. Дети протестантских родителей были переданы в католические семьи, и многие протестанты были насильно крестились в католическую веру. Протестантам вскоре запретили заниматься такими профессиями, как медицина и право — почти все было сделано для того, чтобы заставить людей обратиться. Все протестантские священники были изгнаны, но самим протестантам было запрещено покидать Францию, часто под страхом смерти.

тысячи гугенотов, однако, бежали из Франции, большинство из которых обосновалось в Голландской республике, Пруссии и Англии. Некоторые французские города потеряли до половины своего работающего населения, и среди тех, кто уехал, было много образованных и квалифицированных мастеров, например, работающих в текстильной промышленности.

Европейские протестантские страны были возмущены новой религиозной политикой Франции и жестокостью, с которой она проводилась. Это продвигало идею о том, что Франция и Людовик XIV должны быть противостоят, и в 1686 году Леопольдом I, императором Священной Римской империи, был заключен Великий союз, а с 1689 года его поддержал Вильгельм III из Голландской республики.Хотя с годами во Франции религиозная терпимость возрастала, полная религиозная свобода была достигнута только во время Французской революции и Декларации прав человека и гражданина в 1789 году. t) / Kids [2482 0 2563 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 14 0 объект > эндобдж 15 0 объект > эндобдж 16 0 объект > эндобдж 17 0 объект > эндобдж 18 0 объект > эндобдж 19 0 объект > эндобдж 20 0 объект > эндобдж 21 0 объект OCA3) / Kids [710 0 R 754 0 R 802 0 R 840 0 R] / Ff 65537 / FT / Btn >> эндобдж 22 0 объект .А) / Kids [978 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 23 0 объект > эндобдж 24 0 объект > эндобдж 25 0 объект B) / Kids [1675 0 R 1714 0 R 1965 0 R 1999 0 R 2028 0 R 2086 0 R] / Ff 65537 / FT / Btn >> эндобдж 26 0 объект -dh? M) / Kids [1333 0 R 1382 0 R 1412 0 R 1484 0 R 1517 0 R 1546 0 R 1602 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 27 0 объект 9 * и 2) / Kids [2472 0 R 2553 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 28 0 объект i \ f-) / Kids [713 0 R 757 0 R 805 0 R 843 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 29 0 объект S, YN!) / Kids [2253 0 R 2295 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 30 0 объект N) / Kids [621 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 31 0 объект ) / Дети [2369 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 32 0 объект [d, UNyx. ) / Kids [1046 0 R 1092 0 R 1130 0 R 1174 0 R 1215 0 R 1268 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 33 0 объект > эндобдж 34 0 объект \ f /% $) / Дети [985 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 35 0 объект 8D) / Kids [577 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 36 0 объект ) / Дети [571 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 37 0 объект HBN-;) / Kids [872 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 38 0 объект > эндобдж 39 0 объект > эндобдж 40 0 объект > эндобдж 41 0 объект > эндобдж 42 0 объект #m \\ R $ f) / Kids [1042 0 R 1088 0 R 1126 0 R 1170 0 R 1211 0 R 1264 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 43 0 объект > эндобдж 44 0 объект > эндобдж 45 0 объект > эндобдж 46 0 объект q \\ $ u) / Kids [1035 0 R 1081 0 R 1119 0 R 1163 0 R 1204 0 R 1257 0 R] / Ff 65537 / FT / Btn >> эндобдж 47 0 объект -7 @ r [) / Kids [1335 0 R 1384 0 R 1414 0 R 1486 0 R 1519 0 R 1548 0 R 1604 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 48 0 объект W: 9) / Kids [1371 0 R 1473 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 49 0 объект p) / Kids [461 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 50 0 объект ? \\ c) / Kids [2244 0 R 2286 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 51 0 объект k> эндобдж 52 0 объект > эндобдж 53 0 объект s’hn [) / Kids [711 0 R 755 0 R 803 0 R 841 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 54 0 объект | 0W) / Kids [2128 0 R 2175 0 R] / Ff 65537 / FT / Btn >> эндобдж 55 0 объект ) / Kids [704 0 R 748 0 R 796 0 R 834 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 56 0 объект O) / Kids [446 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 57 0 объект > эндобдж 58 0 объект > эндобдж 59 0 объект OfKB) / Kids [1673 0 R 1712 0 R 1963 0 R 1997 0 R 2026 0 R 2084 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 60 0 объект > эндобдж 61 0 объект > эндобдж 62 0 объект > эндобдж 63 0 объект

BBC — История — Обзор Реформации

Корни Реформации

Это одна из тех вещей, о которых все слышали, но на самом деле никто их не понимает.Кульминация веков католической коррупции или небольшая удача? Последствия европейского вакуума власти или великих богословских дебатов? Разумный поиск сына и наследника или просто результат похотливой натуры Генриха VIII?

Ну, на самом деле все зависит от них. Если бы это было так просто, как любой из этих вариантов, в этом не было бы никакой загадки. Все они были необходимы для английской Реформации, но ни одного самого по себе было недостаточно, чтобы вызвать цепь событий, которые в конечном итоге навсегда изменили Англию и англичанство.Столько всего в истории есть внебрачный ребенок как давних, кипящих эмоций, так и конъюнктурной ловкости мгновения. По своей природе неожиданный, он также непредсказуем и сформирован как средой и случайностью, так и его прародителями. Реформация не стала исключением.

История действительно начинается более чем на сто лет назад, когда папство начало пожинать плоды вековых компромиссов. Во время Великой схизмы двое или даже три человека заявили, что они являются Папой, а на Констанцском соборе в начале пятнадцатого века произошла борьба за власть между епископами и папой.Вместе они помешали папскому правительству и нанесли ущерб репутации церкви в глазах мирян. Они побуждали пап начала шестнадцатого века сопротивляться реформам и укреплять свои позиции, используя свою духовную силу, наряду с войной и дипломатией, чтобы стать территориальными князьями в Италии, попутно пополняя свои банковские счета.

В тот же период в Англии Джон Виклиф, оксфордский академик, более века спустя предвосхитил аргументы Мартина Лютера, а также выпустил первую английскую Библию.Пирс Пахарь, популярная поэтическая сатира, критиковал злоупотребления во всей церкви, от Папы до священника. Но ничего не произошло. Сторонники Виклифа, лолларды, были изгнаны в подполье после неудавшегося восстания 1414 года и оставались преследуемым меньшинством еще сто лет. Церковь продолжала беззастенчиво и гордо, продавая офисы и индульгенции, политическую игрушку для князей и полезный источник дохода для вторых сыновей и мужчин. И забудьте о безбрачии.

Франциск I, король Франции — Возрождение и Реформация

Недавние обзоры истории Франции в первой половине 16 века вытеснили более старые повествования, такие как знаменитая история Франции Эрнеста Лависса.И Potter 1995, и Hamon 2009 отходят от традиционного деления около 1500 года на средневековье и современность. Прекрасно иллюстрированный «Хамон 2009» подчеркивает возрождение, которое произошло на нескольких фронтах, экономическом, социальном и религиозном, после окончания Столетней войны, отсюда и множественное число автора слова «Возрождение». Holt 2002 переносит историю за пределы правления Франциска I в период религиозных войн. В «Джуанне 1996» глубокие познания автора в области социальной истории используются в ее ясном синтезе.Кнехт 2001 рассматривает политический кризис 1559 года как поворотный момент в истории Франции, когда так называемый золотой век уступил место хаосу и кровопролитию.

Хамон, Филипп. Les Renaissances, 1453–1559 . Paris: Belin, 2009.

Долгожданный отход от традиционного разделения французской истории 1483 года на средневековье и современность. Такое разделение имеет смысл только с политической точки зрения; он не учитывает непрерывный период экономического роста и социального восстановления, начавшийся примерно в середине 15 века.

Холт, Мак П., изд. Возрождение и Реформация Франция . Oxford: Oxford University Press, 2002.

В этом томе из серии Oxford Short History of France представлена тематическая история, написанная пятью ведущими историками и охватывающая период с 1500 по 1648 год. Каждая глава посвящена определенному аспекту этого периода: политике государство, экономика, общество и культура, религия, пол и семья.

Джуанна, Арлетт. La France du XVIe siècle, 1483–1598 . Париж: Presses Universitaires de France, 1996.

Эта книга одного из самых проницательных и объективных историков того времени особенно хорошо освещает экономические, социальные и конституционные вопросы. Это ставит под сомнение идею «прекрасного XVI века», закончившегося в 1560 году. Автор показывает, что «трудности начали накапливаться уже в 1520 году, более или менее сильно в зависимости от провинции».

Кнехт, Р. Дж. Взлет и падение эпохи Возрождения, Франция, 1483–1610 гг. .2-е изд. Oxford: Blackwell, 2001.

Название требует глянца. «Подъем» может быть истолкован как движение к политическому порядку, экономическому процветанию и социальному удовлетворению, «падение» — как впадение в политическую неразбериху, экономическую депрессию и социальные волнения. Это второе издание работы, впервые опубликованной в 1996 году, учитывает многие новые исследования. В частности, это сдерживает восхваление Франциска I как «отца писателей».

Поттер, Дэвид. История Франции, 1460–1560: возникновение национального государства .Лондон: Palgrave Macmillan, 1995.

. DOI: 10.1007 / 978-1-349-23848-4

Долгожданный отход от традиционного разделения, вдохновленного в основном историками культуры, о разрыве в 1494 году между средневековьем и современностью. Как показывает Поттер, нацию, которая эволюционировала после этого, можно понять только в связи с ее прошлым. Не последним достоинством этой книги является богатая библиография.

РубрикаРазное

Сторонники реформации во франции назывались: Сторонников реформации во Франции называли как? 🤓 [Есть ответ]

«Реформация и контрреформация в Европе»

500 лет Реформации: Лютер и религиозная революция в Германии | Советы туристам в Германии | DW

Мартин Лютер в Вормсе

Вормсский рейхстаг

Мартин Лютер в Вормсе

Основоположник Реформации

Мартин Лютер в Вормсе

Памятник Лютеру

Мартин Лютер в Вормсе

Отвечая императору

Мартин Лютер в Вормсе

Повестка дня

Мартин Лютер в Вормсе

Отлучение от церкви

Мартин Лютер в Вормсе

Фридрих III Мудрый

Мартин Лютер в Вормсе

В сопровождении герольда

Мартин Лютер в Вормсе

Прибытие на рейхстаг

Мартин Лютер в Вормсе

«На том стою и не могу иначе»

Мартин Лютер в Вормсе

Вормсский эдикт

Мартин Лютер в Вормсе

Имперская опала

Мартин Лютер в Вормсе

Торжественное открытие памятника

Мартин Лютер в Вормсе

В мастерской

Мартин Лютер в Вормсе

Предшественники

Мартин Лютер в Вормсе

Аллегорические образы

Мартин Лютер в Вормсе

Крепость веры

Мартин Лютер в Вормсе

Наш меч, оплот и щит

Свадьба Лютера в Виттенберге

По мотивам Брейгеля

Свадьба Лютера в Виттенберге

Лица и костюмы

Свадьба Лютера в Виттенберге

Виновники торжества

Свадьба Лютера в Виттенберге

Портретное сходство

Свадьба Лютера в Виттенберге

Медовый месяц

Свадьба Лютера в Виттенберге

О пользе чтения

Свадьба Лютера в Виттенберге

Художник и бургомистр

Свадьба Лютера в Виттенберге

Вслед за Лютером

Свадьба Лютера в Виттенберге

Пир на весь мир

Свадьба Лютера в Виттенберге

Преемник и последователь

Свадьба Лютера в Виттенберге

После падения Берлинской стены

Свадьба Лютера в Виттенберге

Картины сделать былью

Свадьба Лютера в Виттенберге

Дама с горностаем

Свадьба Лютера в Виттенберге

Оппоненты

Свадьба Лютера в Виттенберге

Старые образы, вечные темы

Свадьба Лютера в Виттенберге

Святые братья

Свадьба Лютера в Виттенберге

Букет полевых

Свадьба Лютера в Виттенберге

Восторги

Свадьба Лютера в Виттенберге

Спектакль под открытым небом

Свадьба Лютера в Виттенберге

За веру

Свадьба Лютера в Виттенберге