Сознательное и бессознательное в человеке: works.doklad.ru — Учебные материалы

Содержание

Сознательное и бессознательное — ЧЕЛОВЕК

Природа человека проявляется в его поведении. Ученые-психологи выделяют в поведении человека осознанные и контролируемые разумом действия, за которые он полностью несет ответственность, так как отчетливо понимает последствия сделанного, а также неосознанные поступки,

совершая которые человек себя не контролирует и не предполагает наступления определенных результатов. Неосознанно человек обычно поступает в детстве и потом просит прощения у взрослых: «Я это сделал нечаянно». Но взрослому подобное прощаться не будет.

Конечно, совершенно избавиться от бессознательного в поведении нельзя даже во взрослом возрасте. Разум никогда не станет настолько могущественным, чтобы полностью контролировать все шаги человека, которыми порой движут и чувства, и эмоции, и даже инстинкты. Но все-таки у оформившейся, воспитанной личности гораздо больше шансов действовать обдуманно и ответственно. Древние римляне говорили: «Самая главная власть — это власть над самим собой».

Проблема соотношения сознательного и бессознательного в человеке интересовала многих ученых-психологов, в частности немецкого ученого Э. Гартмана, создавшего труд «Философия бессознательного». В его теории — «метафизике бессознательного» — бессознательное выступает как неотъемлемый элемент человеческой психики, источник жизни и ее движущая сила. Интересно, что в гартмановской философии содержатся все элементы, позднее вошедшие в психоаналитическое учение 3. Фрейда, а именно: признание важности бессознательного в жизнедеятельности каждого человека, возражение против сведения психики только к сознательным актам, выделение роли бессознательного в творческом процессе личности, попытка осмысления тех сложных взаимосвязей между сознательным и бессознательным, которые существуют во внутреннем мире человека, но далеко не всегда осознаются им.

В философии Гартмана поднимается также вопрос о возможности осознания бессознательного, который стал предметом специального рассмотрения в психоаналитическом учении Фрейда. В этом плане для обоих мыслителей сознание человека представляется более важным, чем бессознательное, по крайней мере гартмановская философия внешне ориентирована на необходимость расширения сферы сознательного, разума.

Таким образом на философском уровне проблема содержания психической реальности совершенно четко выявила полярные позиции разных теоретиков — традиционную точку зрения, согласно которой в содержании психики нет ничего такого, чего не было бы в сознании, и точку зрения, признающую, что в психике человека наряду с сознанием имеется сфера бессознательного, которая по своим масштабам значительно превосходит область сознательного.

В основе учения австрийского ученого 3. Фрейда также лежит изучение связи бессознательного с сознательным в поведении человека. По мнению Фрейда, «сознательное стремится к моральному, а бессознательное — к аморальному».

Современный ученый Б. В. Марков отмечает: «Только человек имеет мир, тогда как животное лишь среду обитания. Это дает возможность свободы и творчества: отсутствие готовых инстинктов вынуждает создавать собственный порядок.

При этом человек может стать не только выше, но и ниже животного, и его путь полон опасностей. Если животное царство, несмотря на его видимую жестокость, устроено в целом достаточно гармонично и соответствует условиям окружающей среды, то мир людей полон противоречий, источником которых является самодостаточность, автономность человека: он является такой частью целого, которая одновременно представляет весь род, и поэтому склонен к самовозвышению».

4. Бессознательное и сознательное. Философия

4. Бессознательное и сознательное

С вопросом биологического и социального тесно связана и проблема бессознательного и сознательного в философской антропологии, отражающая психическую и биологическую стороны существования человека.

На протяжении длительного времени в философии доминировал принцип антропологического рационализма, человек, его мотивы поведения и само бытие рассматривались только как проявление сознательной жизни. Этот взгляд нашел свое яркое воплощение в знаменитом картезианском тезисе «cogito ergo sum» («мыслю, следовательно, существую»). Человек в этом плане выступал лишь как «человек разумный». Но, начиная с Нового времени, в философской антропологии все большее место занимает проблема бессознательного. Такие авторы, как Лейбниц, Кант. Кьеркегор, Гартман, Шопенгауэр, Ницше, с разных сторон и позиций начинают анализировать роль и значение психических процессов, не осознающихся человеком.

Определяющее влияние на разработку этой проблемы оказал 3. Фрейд, открывший целое направление в философской антропологии и утвердивший бессознательное как важнейший фактор человеческого измерения и существования. Он представлял бессознательное как могущественную силу, которая противостоит сознанию. Согласно его концепции, психика человека состоит из трех пластов. Об этом уже шла речь в предыдущих разделах данного учебного пособия. Здесь же только напомним, что самый нижний и самый мощный слой – «Оно» (Id) находится за пределами сознания. По своему объему он сравним с подводной частью айсберга. В нем сосредоточены различные биологические влечения и страсти, прежде всего сексуального характера, и вытесненные из сознания идеи.

Затем следует сравнительно небольшой слой сознательного – это «Я» (Ego) человека. Верхний пласт человеческого духа – «Сверх-Я» (Super Ego) – это идеалы и нормы общества, сфера долженствования и моральная цензура. По Фрейду, личность, человеческое «Я» вынуждено постоянно терзаться и разрываться между Сциллой и Харибдой – неосознанными осуждаемыми побуждениями «Оно» и нравственно-культурной цензурой «Сверх-Я». Таким образом, оказывается, что собственное «Я» – сознание человека не является «хозяином в своем собственном доме». Именно сфера «Оно», всецело подчиненная принципу удовольствия и наслаждения, оказывает, по Фрейду, решающее влияние на мысли, чувства и поступки человека. Человек – это прежде всего существо, управляемое и движимое сексуальными устремлениями и сексуальной энергией (либидо).

Драматизм человеческого существования у Фрейда усиливается тем, что среди бессознательных влечений имеется и врожденная склонность к разрушению и агрессии, которая находит свое предельное выражение в «инстинкте смерти», противостоящем «инстинкту жизни».

Внутренний мир человека оказался, следовательно, еще и ареной борьбы между двумя этими влечениями. В конце концов. Эрос и Танатос рассматриваются им как две наиболее могущественные силы, определяющие поведение человека.

Таким образом, фрейдовский человек оказался сотканным из целого ряда противоречий между биологическими влечениями и сознательными социальными нормами, сознательным и бессознательным, инстинктом жизни и инстинктом смерти. Но в итоге биологическое бессознательное начало оказывается у него определяющим. Человек, по Фрейду, – это прежде всего эротическое существо, управляемое бессознательными инстинктами.

Проблема бессознательного интересовала и швейцарского психиатра К. Г. Юнга. Однако он выступил против трактовки человека как существа эротического и попытался более глубоко дифференцировать фрейдовское «Оно». Как уже отмечалось. Юнг выделил в нем помимо «личностного бессознательного» как отражения в психике индивидуального опыта еще и более глубокий слой – «коллективное бессознательное», которое является отражением опыта предшествующих поколений. Содержание коллективного бессознательного составляют, по нему, общечеловеческие первообразы – архетипы (например, образ матери-родины, народного героя, богатыря и т. д.). Совокупность архетипов образует опыт предшествующих поколений, который наследуется новыми поколениями. Архетипы лежат в основе мифов, сновидений, символики художественного творчества[389]. Сущностное ядро личности составляет единство индивидуального и коллективного бессознательного, но основное значение имеет все-таки последнее. Человек, таким образом, – это прежде всего существо архетипное.

Проблема бессознательного и сознательного развивалась и другими представителями психоанализа – последователями Фрейда, которые уточняли и развивали его учение, внося в него свои коррективы. Так, А. Адлер подверг критике учение Фрейда, преувеличивающего биологическую и эротическую детерминацию человека. По нему, человек – не только биологическое, но и социальное существо, жизнедеятельность которого связана с сознательными интересами, поэтому «бессознательное не противоречит сознанию»[390], как это имеет место у Фрейда.

Таким образом, Адлер в определенной степени уже социологизирует бессознательное и пытается снять противоречие между бессознательным и сознанием в рассмотрении человека.

Американский неофрейдист, социальный психолог и социолог Э. Фромм выступил против биологизации и эротизации бессознательного и подверг критике теорию Фрейда об антагонизме между сущностью человека и культурой. Но вместе с тем он отверг и социологизаторские трактовки человека. По его собственному признанию, его точка зрения является «не биологической, и не социальной»[391]. Одним из наиболее важных факторов развития человека, по Фромму, является противоречие, вытекающее из двойственной природы человека, который является частью природы и подчинен ее законам, но одновременно это и субъект, наделенный разумом, существо социальное. Это противоречие он называет «экзистенциальной дихотомией». Она связана с тем, что ввиду отсутствия сильных инстинктов, которые помогают в жизни животным, человек должен принимать решения, руководствуясь своим сознанием.

Но получается так, что результаты при этом не всегда оказываются продуктивными, что порождает тревогу и беспокойство. Поэтому «цена, которую человек платит за сознание». – это его неуверенность.

Оценивая роль бессознательного в концепции Фрейда и его последователей, следует сказать, что сама постановка проблемы является несомненной заслугой Фрейда. Подход к человеку и его существованию через соотношение бессознательного и сознания вносил новые моменты в философское понимание данной проблемы. Однако вместе с тем у Фрейда наблюдается явная абсолютизация роли бессознательного. Выступив против абсолютизации роли сознания в жизнедеятельности человека, представители этого направления впали в другую крайность. Так, у Фрейда квинтэссенцией человека оказалось либидо (сексуальная энергия).

Впрочем, эволюция фрейдизма свидетельствует о том, что представители психоанализа все больше отходили от ортодоксальной концепции Фрейда, склоняясь в сторону все большего признания роли сознания и влияния социального фактора на развитие личности. Так, по Фромму, новая эпоха, связанная с функционированием рыночных отношений в условиях – развитого капитализма», рождает и «человека нового типа», который он описывает как «рыночный характер». «Человек, обладающий рыночным характером, – пишет он, – воспринимает все как товар. – не только вещи, но и саму личность, включая ее физическую энергию, навыки, знания, мнения, чувства, даже улыбки… и его главная цель – в любой ситуации совершить выгодную сделку»[392]. Альтернативой обществу «обладания», порождающего «рыночного человека», должно быть общество, в котором на первое место ставится бытие самого человека. Изменение способа существования человека и его характера связывается им как раз с изменением самого общества, в котором основным принципом существования человека будет «быть», а не «иметь».

Таким образом, разработка проблемы бессознательного внесла существенный вклад в исследование структуры индивидуального и общественного сознания, разграничив область человеческой психики на сферу сознательного и бессознательного. В этой связи необходимо обратить внимание и на такое ныне широко распространенное понятие, как менталитет (ментальность) (от лат. mens – ум, мышление, душевный склад). Под ним имеется в виду глубинный уровень индивидуального и коллективного сознания, включающий и бессознательное. Он содержит в себе совокупность установок и предрасположений индивида или социальной группы действовать, мыслить и воспринимать мир определенным образом. Если иметь в виду менталитет личности, то он формируется на основе традиций, культуры и социальной среды человека и, в свою очередь, оказывает на них влияние.

Свое начало менталитет человека берет в социокультурных традициях и ценностных образцах исторического прошлого народа. Отсюда его характерной чертой является инертность. Он изменяется гораздо медленнее, чем социально-политические и экономические условия или господствующие формы общественного сознания людей. По самой своей природе он оказывает хотя и малоосознаваемое, но достаточно сильное сопротивление сравнительно быстро изменяющемуся социальному бытию, в том числе и официальной идеологии.

Концепция менталитета нашла отражение в работах многих исследователей. Так, например, известный французский философ и психолог Л. Леви-Брюль (1857—1939), одна из основных работ которого «Первобытное мышление» («La mentalite primitive»), выделяет в ней два типа менталитета – дологический и логический. Первый тип менталитета он рассматривает в связи с мышлением первобытных людей. Оно, считал Леви-Брюль, является в основе своей «пралогическим», ибо не стремится (подобно нашему) избегать противоречий, и мистическим, потому что содержит в себе коллективные представления, мистические по своему существу. Для первобытного человека наиболее важными являются именно таинственные силы и духи. В отличие от него наше мышление перестало быть пралогическим, ибо стремится избежать противоречий. Вместе с этим оно перестало быть и мистическим, по крайней мере, в том, что касается большинства окружающих нас предметов. Такие понятия Э. Фромма, как «социальный характер», «рыночный характер» и другие, также вполне могут служить аналогами коллективного и индивидуального менталитета. Но еще до этих авторов Ф. М. Достоевский, как уже отмечалось ранее, по существу, сформулировал его основной смысл и значение, хотя и не употреблял при этом сам термин «менталитет».

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Сознательное и бессознательное в человеке — конспект — Естествознание

Федеральное агентство по образованию Всероссийский заочный финансово-экономический институт Контрольная работа по курсу: «Концепции современного естествознания» тема: «Бессознательное и сознательное в человеке» 2 Содержание: Введение………………………………………………..3 Основная часть…………………………………………4 Заключение……………………………………………..17 Список используемой литературы…………………….18 5 осознает у себя, но которые ему присущи и проявляются в разнообразных непроизвольных реакциях, действиях, психических явлениях. Сознательное связано с общественным информационным полем. Оно регулирует поведение человеческого тела в соответствии с требованиями общества. Оно не понимает языка бессознательного и его управление телом часто идет вразрез с требованиями бессознательного. Разлад сознательного и бессознательного ведет к драматическим ситуациям. Человек испытывает неудовлетворенность жизнью, его посещает угнетенность, страх, растет раздражительность. Напротив, когда они работают в унисон, человек достигает счастья жизни. Отсюда извечное стремление человека найти это состояние, уловить его мгновение. Философские размышления о сознательном и бессознательном направлены на поиски данной гармонии. О ней говорят как о единстве тела и духа, космического и человеческого. Наличие сознательного и бессознательного в психике усложняет задачу индивида. Ему необходимо уловить и одно, и другое, найти гармонию. Этого можно достигнуть лишь путем самопознания. Углубляясь в себя, важно не потерять ориентацию в поиске соотнесенности сознательного и бессознательного. Потеря ориентации заключена в том, что принижается значение одной из противоположностей. На протяжении длительного времени в философии доминировал принцип антропологического рационализма, человек, его мотивы поведения и само бытие рассматривались только как проявление сознательной жизни. Этот взгляд нашел свое яркое воплощение в знаменитом картезианском тезисе «cogito ergo sum» («мыслю, следовательно, существую»). Человек в этом плане выступал лишь как «человек разумный». Но, начиная с Нового времени, в философской антропологии все большее место занимает проблема бессознательного. Такие авторы, как Лейбниц, Кант. Кьеркегор, Гартман, Шопенгауэр, Ницше, с разных сторон и позиций начинают анализировать роль и значение психических процессов, не осознающихся человеком. Определяющее влияние на разработку этой проблемы оказал 3. Фрейд, открывший целое направление в философской антропологии и утвердивший бессознательное как важнейший фактор человеческого измерения и существования. Фрейд – центральная фигура бессознательного Приняв бессознательное за главную характеристику человека, Фрейд, в конечном счете, подчинил ему и сознание, и личность в целом, в силу чего его драматическая теория личности стала полностью иррационалистической. Фрейд — центральная фигура, вокруг которой группируются почти все теории бессознательного, после того как им была предложена тотальная система анализа человеческой психики вплоть до анализа ее подспудных образований — бессознательной психики, причем это касается не только теорий, одна за другой потянувшихся вслед за ним, но и теорий, также одна за другой потянувшихся против него. Как раз в этом и заключается смысл 6 «коперниковского поворота», совершенного им в современной психологии, психологии XX века. Поэтому за Фрейдом остается роль одного из основателей этой психологии как науки не только о человеческой психике — сознании и бессознательном психическом, но и о личности, их носителе. Одним из распространенных и влиятельных направлений в современной философской мысли является неофрейдизм, который в своих различных вариантах и модификациях воспроизводит идеи психоаналитического учения австрийского врача — невропатолога и психиатра Зигмунда Фрейда. Возникнув в рамках психиатрии, как своеобразный подход к лечению неврозов методами «катарсиса» или самоочищения, психоанализ первоначально не претендовал на роль философского учения, раскрывающего и объясняющего наряду с механизмами функционирования человеческой и закономерности общественного развития. Однако постепенно он завоевал популярность не только в медицинских кругах, и его теоретические положения и установки стали применяться в философии как способ объяснения личностных, культурных и социальных феноменов. Несмотря на то что сам Фрейд в своих работах стремился отмежеваться от какой-либо философии, заявляя, что психоанализ не может быть рассмотрен как философское учение, тем не менее тенденция к философским обобщениям не только отчетливо просматривается у основоположника психоанализа, но и составляет скрытую сущность его теоретических воззрений. Психоанализ в его классической форме был основан З.Фрейдом на рубеже XIX и XX вв., когда намечалась ломка традиционных представлений о психической жизни человека. В этот период новые открытия и достижения в естественных науках рельефно обнажили неудовлетворительность механистических и натуралистических толкований природы человека. Для многих мыслителей становится очевидным, что сведение человека к природным характеристикам не позволяет проникнуть в тайну человеческого бытия, в область «внутренней» жизни человека, которая не поддается натуралистическим интерпретациям и не выявляется посредством эмпирического наблюдения. «Внутренний» мир человека можно лишь описать, наблюдая за различными проявлениями жизнедеятельности индивида и раскрывая смысл и значения последних. В связи с этим, особенно в области отвлеченного мышления, не связанного с традиционным эмпиризмом, начинает складываться антирациональное восприятие мира и человека. Фрейдовский психоанализ в известной степени был попыткой синтезирования двух плоскостей исследования человеческой природы: не ограничиваясь исследованием природных элементов человеческого существа, он направлен и на раскрытие психических влечений человека, его внутреннего мира, смысла человеческого повеления и значения культурных и социальных образований для формирования психической жизни человека и его психологической реакции. Это в свою очередь предполагало более глубинное изучение структуры личности, поскольку при анализе и оценке 7 человеческой деятельности исследователь постоянно сталкивался с такими поведенческими характеристиками, которые не покрывались областью сознательного и рационального в человеке. Дофрейдовская психология в качестве объекта исследования имел нормального, физически и психически здорового человека и исследовала феномен сознания, Фрейд же как психопатолог, исследуя характер и причины возникновения неврозов, натолкнулся на ту область человеческой психики, которая оставалась вне поля зрения предшествующей психологии. Он оказался перед необходимостью исследования природы психического, внутреннего мира «Я» и тех структур, которые не вписывались в собственно «сознательное» в человеке, и пришел к заключению, что человеческая психика представляет собой некий конгломерат, состоящий из различных компонентов, которые по своему характеру являются не только сознательными, но и бессознательными и предсознательными. В общем плане психика человека представляется Фрейду расщепленной на две противостоящие друг другу сферы сознательного и бессознательного, которые представляют собой существенные характеристики личности. Но во Фрейдовской структуре личности обе эти сферы представлены не равнозначно: бессознательное он считал центральным компонентом, составляющим суть человеческой психики, а сознательное — лишь особой инстанцией, надстраивающейся над бессознательным. Своим происхождением сознательное, по Фрейду, обязано бессознательному и «выкристаллизовывается» из него в процессе развития психики. Поэтому, согласно Фрейду, сознательное не есть суть психики, а лишь такое ее качество, которое «может присоединяться или не присоединяться к другим его качествам». Более того, онтология бессознательного по существу всегда совпадает в психоанализе с онтологией сознания. Фрейд, подобно своим великим предшественникам Лейбницу и Канту, строит свою систему анализа — психоанализ в целом — на одном только отрицательном понятии, понятии бессознательного, понимая таковое как психика минус сознание. Окончательная дифференциация различных инстанций в психике человека была осуществлена Фрейдом в работах «По ту сторону принципа удовольствия» (1920), «Массовая психология и анализ человеческого «Я»» (1921), «Я и Оно» (1923). Созданная Фрейдом модель личности предстает как комбинация трех элементов: «Оно» (Id) — глубинный слой бессознательных влечений, психическая «самость», основа деятельного индивида, которая руководствуется только «принципом удовольствия» безотносительно к социальной реальности, а порой и вопреки ей; «Я» (Ego) — сфера сознательного, посредник между «Оно» и внешним миром, в том числе природными и социальными институтами, соизмеряющий деятельность «Оно» с «принципом реальности», целесообразностью и внешнеполагаемой необходимостью; 10 художественных произведений под углом зрения психологии художника и писателя, выявление причин и специфических условий возникновения неврозов, выделение в особый объект исследования той сферы человеческой деятельности, которая не покрывается областью сознательного в человеке, — все это составляет сильные стороны его психоаналитического учения. Вместе с тем психоанализ Фрейда содержал в себе столько явных и скрытых противоречий, методологически неверных установок и научно не обоснованных утверждений, граничащих с мифологическим вымыслом, иллюзорностью и утопизмом, что многие его теоретические положения (признание врождённости и наследственности «первичных влечений» человека, теория сексуального развития ребенка, мифологическое объяснение «сексуальных комплексов», антиисторический подход к анализу культурных и социальных процессов общества, экстраполяция выводов, сделанных на основе частного наблюдения, на более общие закономерности развития природы и общества) не только были поставлены под сомнение теми мыслителями, кто не разделял общефилософских рассуждений Фрейда, но подверглись критике даже приверженцами фрейдизма. Дальнейшая реконструкция классического психоанализа наглядно свидетельствует о тех просчетах и методологически неверных установках, которые имели место у основателя психоанализа. Критика З. Фрейда была в основном направлена на биологизаторские тенденции его концепции, — неофрейдисты пытались социологизировать его учение Основные положения: Представители: Зигмунд Фрейд. Предмет изучения: бессознательные психические процессы. Основные теоретические положения: К концу 19 века определились основные концепции неосознаваемой памяти, вытеснения, роли сексуальности, важности сновидений и детских воспоминаний. Фактически были открыты все те элементы, которые затем вошли в теорию 3. Фрейда. Заслуга последнего заключалась в том, что он синтезировал все эти элементы в рамках одной теории. Тем самым все они предстали как нечто единое, целостное, что позволило осмыслить их в новом свете. Но в теории психоанализа З. Фрейда особенное, связанное с лечением больных, выдается за общее. В результате у 3. Фрейда сексуальное и ряд с ним связанных факторов становится в центре теории бессознательного. Исходя из особой роли инстинкта самосохранения, 3. Фрейд связывает его с инстинктом продолжения рода. Этим он объясняет колоссальную роль в жизни людей сексуального. 3. Фрейд выдвинул две схемы психики. Одна схема структурно психоаналитическая «Оно-я» и «Сверх-Я» (характерна для познания конфликтов, стремлений и мотивов). Она имеет значение для понимания поведения личности. Вторая схема топографическая (сознательное предсознательное бессознательное) имеет большее значение для понимания движения представлений в психике, перехода с одного уровня на другой. В 11 схеме предсознательное занимает промежуточное положение. Если предсознательное отнести к сознанию, то последнее получает широкое пространство психики. Если же предсознание отнести к бессознательному, то сфера сознания резко сужается. Судя по всему, 3. Фрейд понимал предсознательное так, что это приводило к существенному сужению пространства сознания в психике. Психическое рассматривалось им как прежде всего сфера всемогущего бессознательного. Психическая жизнь состоит из трех уровней: бессознательного, предсознательного и сознательного. Бессознательный уровень насыщено сексуальной энергией, т.е. либидо, которое прорывается сквозь цезуру сознания, выражается в нейтральных формах, но имеющих символический план (шутки, обмолвки, сновидения и т.д.) Компоненты личности: «ид» (оно) — носитель инстинктов, подчиняется принципу удовольствия; «эго» (Я) — следует принципам реальности; «супер- эго» (сверх-Я) — носитель моральных стандартов. Из-за их несовместимости появляются «защитные механизмы» вытеснение произвольное устранение из сознания чувств, мыслей и стремления к действию; · регрессия — соскальзывание на более примитивный уровень поведения или мышления; · сублимация механизм, посредством которого сексуальная энергия разряжается в виде деятельности, приемлемой для индивида или общества (творчество и т.д.) Практика. · Опыты с гипнозом показали, что чувства и стремления могут направлять поведение субъекта, даже когда они не осознаются им. · Метод «свободных ассоциаций» т.е. попытка объяснить, чему соответствуют ассоциации не в мире внешних объектов, а во внутреннем мире субъекта (их двойственность). Положение о символическом характере снов. По мнению Фрейда, в этой символике иносказательно подает о себе весть мир бессознательных потаенных влечений. Существуют две категории инстинктов 1. сохранение жизни (инстинкт любви ЭРОС) 2. противодействуют жизни и стремятся вернуть ее в неорганическое состояние (инстинкт смерти ТАНАТОС) Вклад: Недостатком Фрейдизма является преувеличение роли сексуальной сферы в жизни и психике человека, человек понимается в основном как биологическое сексуальное существо, которое находится в состоянии непрерывной тайной войны с обществом, заставляющим подавлять сексуальные влечения. 12 Коллективное бессознательное Коллективное бессознательное — это разум наших древних предков, способ, которым они думали и чувствовали, способ, которым они постигали жизнь и мир, богов и человеческие существа. В качестве критиков теоретических постулатов Фрейда одним из первых выступил швейцарский психиатр Карл Густав Юнг, вплоть до 1913 г. разделявший основные идеи своего учителя. Существо расхождений Юнга с Фрейдом сводилось к пониманию природы бессознательного. Юнг считал, что Фрейд неправомерно свел всю человеческую деятельность к биологически унаследованному сексуальному инстинкту, тогда как инстинкты человека имеют не биологическую, а всецело символическую природу. Он предложил, что символика является составной частью самой психики и что бессознательное вырабатывает определенные формы или идеи, носящие схематический характер и составляющие основу всех представлений человека. Эти формы не имеют внутреннего содержания, а являются, по мнению Юнга, формальными элементами, способными оформиться в конкретное представление только тогда, когда они проникают на сознательный уровень психики. Выделенным формальным элементам психики Юнг дает особое название «архетипы», которые как бы имманентно присущи всему человеческому роду. «Архетипы», согласно Юнгу, представляют формальные образцы поведения или символические образы, на основе которых оформляются конкретные, наполненные содержанием образы, соответствующие в реальной жизни стереотипам сознательной деятельности человека. В отличие от Фрейда, который рассматривал бессознательное как основной элемент психики отдельного человека, Юнг провел четкую дифференциацию между «индивидуальным» и «коллективным бессознательным». «Индивидуальное бессознательное» (или, как Юнг его еще называет, «личное, персональное бессознательное») отражает личностный опыт отдельного человека и состоит из переживаний, которые когда-то были сознательными, но утратили свой сознательный характер в силу забвения или подавления. Одно из центральных понятий юнговской «аналитической психологии», «коллективное бессознательное», представляет скрытые следы памяти человеческого прошлого: расовую и национальную историю, а также дочеловеческое животное существование. Это — общечеловеческий опыт, характерный для всех рас и народностей. Именно «коллективное бессознательное» является тем резервуаром, где сконцентрированы все «архетипы». Юнг ввел понятие «архетип» и «коллективное бессознательное», чтобы рассмотреть природу бессознательного не в биологическом плане, а с точки зрения символического обозначения и схематического оформления структурных представлений человека. Однако Юнгу не удалось избавиться от биологического подхода к бессознательному, против чего он, собственно, и выступал в своей полемике с Фрейдом. Как «архетипы», так и 15 Как и Юнг, разошелся с Фрейдом по вопросу сексуальной обусловленности человеческого поведения другой критик классического психоанализа — Альфред Адлер. Он пересмотрел фрейдовские положения о биологической детерминации человеческой психики и сформулировал теорию «индивидуальной психологии», согласно которой человек рассматривался не как биологическое, а как социальное существо. В противовес фрейдовскому постулату о «первичных влечениях» и юнговскому постулату о «комплексах» и «архетипах», которые, по их убеждению, мотивируют человеческое поведение, Адлер выдвигает на передний план социальные побуждения человека. Казалось бы, это должно свидетельствовать о кардинально новых установках адлеровской «индивидуальной психологии». Но Адлер не совершает революционного переворота в психоанализе, ибо его понимание «социального» не выходит за рамки бессознательных влечений человека. Рассмотрение отношений между индивидами замыкается у Адлера на раскрытии якобы присущих каждому человеку бессознательных «стремлений к власти». Поэтому изучение социальных побуждений личности сводился, по сути дела, к расшифровке вытесненных желаний властвования, преобладания, превосходства над другими. Отвергая биологизм Фрейда и Юнга, Адлер в то же время наделяет личность такими побуждениями, которые, будучи социальными, носят все же врожденный характер. Подобная трактовка социального имеет место и у других философов, отвергающих отдельные теоретические положения классического психоанализа, но разделяющие общие идеи Фрейда. В данном случае адлеровское понимание социальных побуждений, и в частности «стремление к власти», изначально присущих человеческой природе, — одно из заимствований из философских идей Ф. Ницше и А. Шопенгауэра о «воли к власти» — воспроизводит центральную идею Фрейда о врожденности бессознательных инстинктов человека. На место биологических бессознательных инстинктов подставляются социальные побуждения, которые также оказываются врожденными. В этом отношении адлеровское понятие «социальных стремлений» сродни фрейдовским представлениям о «первичных влечениях» и юнговским — об «архетипах». Само по себе признание наличия социальных побуждений еще не объясняет, почему личность в определенной социальной ситуации действует так, а не иначе. Если Фрейд в поисках мотивационного поведения личности сосредоточил внимание на выявлении причины действия человека, то для Адлера причинность играет незначительную роль, ибо, как он полагает, не может дать удовлетворительного объяснения человеческой деятельности. Для объяснения действий индивида необходимо знать конечную цель его устремлений; только она может объяснить поведение человека, «бессознательный жизненный план, при помощи которого он старается преодолеть напряжение жизни и свою неудовлетворенность». Пытаясь ответить на вопрос, в чем же конечная цель, предопределяющая деятельность человека, Адлер долго не мог прийти к 16 однозначному решению. Вначале конечной целью человеческой деятельности он объявил «стремление к власти», затем — «стремление к превосходству», которое уже не связывалось с престижем, главенством и другими социальными атрибутами могущества человека, а относилось к сфере завершенности, целостности и тотальности личности. Понять человека, то есть раскрыть смысл его жизни, значение его психических актов, по убеждению Адлера, возможно лишь в том случае, если индивид будет рассматриваться как стремящийся к «личному идеалу», к «совершенству». Конечной целью развития человека, по Адлеру, является, таким образом, «стремление к совершенству», стремление к «саморазвертыванию» своей сущности, к достижению «Самости». В этом смысле Адлер постулирует активный принцип человеческой жизни, акцентируя внимание не только на деятельности, но и на самодеятельности человека. Рассмотрение личности как продукта ее собственного творчества открывало дорогу к пониманию деятельной стороны субъекта, который не пассивно воспринимает мир, а творит его. Однако, оставляя без внимания взаимоотношения между личностью и обществом, Адлер лишь констатирует, что человек от природы является социальным существом. Разумеется, одного этого недостаточно для понимания подлинных связей и отношений в общественной жизни. Поскольку раскрытие социальных детерминант человеческого поведения проводится Адлером на бессознательном мотивационном уровне развития человеческой психики, то и результаты такого рассмотрения страдают психологической ограниченностью. Тем не менее именно от Адлера, который обратил внимание на социальные детерминанты человеческого поведения, начинается оформление и развитие «социологизированного психоанализа». Теория В. Райха Выдвинутая в эти годы Вильгельмом Райхом «сексуально — экономическая» теория уже не замыкалась на исследовании отдельного человека, а распространялась на социально — политические сферы общества, включая анализ авторитарных институтов, социально — экономических отношений между людьми, идеологических движений, в том числе фашизма. Но в силу психологизации общественных процессов его книга «Психология масс фашизма» (1933 г.) содержал много ошибочных толкований и абсурдных утверждений, как, впрочем, и другие его книги (а их он написал более 20 и свыше сотни статей). Наиболее полно его взгляды по вопросам, связанным с пониманием природы человека, детерминации человеческого поведения, взаимоотношения между личностью и социальным окружением, выражены в работах «Диалектический материализм и психоанализ» (1924 г.), «Функция оргазма» (1927 г.), «Сексуальная революция» (1936 г.). Райх подверг критике положение Фрейда об «инстинкте смерти», пересмотрел психоаналитические методы лечения неврозов, основываясь на эмпирических данных Б. Малиновского, отверг фрейдовский «эдипов комплекс» и его одностороннее представление о биологической 17 обусловленности человеческого поведения. Однако, как и Фрейд, Райх признает, что вне сознания имеется такая психическая реальность, как бессознательное. Будучи «подобно кантовской «Causa sui», — утверждает Райх, — оно не может быть понято само по себе, оно может быть осознано только в своих проявлениях». Это и подобные ему утверждения близки постулатам Фрейда о врождённости и наследственности бессознательных инстинктов. Райх предложил новый вариант интерпретации структуры личности. «Биопсихическая структура характера», по Райху, состоит из трех автономно функционирующих слоев: • «поверхностный слой» — слой «социальной кооперации»; • «фальшивый, притворно — социальный слой», где подлинное лицо человека скрыто под маской любезности, вежливости и учтивости; • «промежуточный слой» — антисоциальный слой (фрейдовское бессознательное) — представляет сумму «вторичных импульсов» — грубые, садистские, сладострастные порывы; • глубинный слой, или «биологическое ядро», состоит из «природно — социальных импульсов», излучая которые, человек предстает честным, трудолюбивым существом, способным на искреннюю любовь. Но, проходя вторичный, промежуточный слой, «природно — социальные импульсы» преломляются и искажаются. Предложенная Райхом модель структуры характера отличалась от фрейдовской модели тем, что здесь фрейдовское «Я» и «Оно» как бы поменялись местами. Если фрейдовское бессознательное являлось глубинным слоем человеческой личности, над которым надстраивался слой сознательного «Я», то в райховской модели человека глубинный слой представлен «природной социальностью», которая становилась бессознательной лишь на промежуточном уровне, где природно — социальные инстинкты к труду, любви и познанию подавлялись идеологическими и культурными «санкциообразованиями». Райх не отрицал наличия в структуре человека фрейдовских сил «либидо» как побудительных мотивов деятельности индивида. Он даже пошел дальше, утверждая, что источник неврозов лежит в «оргазмной импотенции» и связанных с ней психических и физиологических нарушениях. Основной проблемой выявления и лечения неврозов становится, по Райху, раскрытие феномена оргазма, который якобы является «центральной точкой проблем, возникающих как в области психологии, так и в области физиологии, биологии и социологии». Таким образом, если при изучении человека у Фрейда наблюдается сочетание натуралистического и феноменологического подходов, то Райх, пытаясь выявить внутренние механизмы деятельности человека, придерживается натуралистической ориентации, сводящей все психические процессы к физическим и биологическим закономерностям развития человеческого организма. 20 как продукта перекрещивания биологического и социального факторов. Любопытно, наконец, что в психопатологии описываются случаи раздвоения личности, и это отнюдь не фигуральное только выражение; но никакой патологический процесс не может привести к раздвоению индивида: раздвоенный, «разделенный» индивид есть бессмыслица, противоречие в терминах. Понятие личности, так же как и понятие индивида, выражает целостность субъекта жизни; личность не состоит из кусочков, это не «полипняк». Но личность представляет собой целостное образование особого рода. Личность не есть целостность, обусловленная генотипически: личностью не родятся, личностью становятся. Потому-то мы и не говорим о личности новорожденного или о личности младенца, хотя черты индивидуальности проявляются на ранних ступенях онтогенеза из менее ярко, чем на более поздних возрастных этапах. Личность есть относительно поздний продукт общественно-исторического и онтогенетического развития человека. 21 Заключение Учение Фрейда прославилось прежде всего тем, что проникло в тайники бессознательного, или, как иногда говорил сам автор, «преисподнюю» психики. Значение концепции бессознательного для познания человека состоит в проникновении в его бытие на большую глубину, чем классическое сознание, т.е. мысль, понимаемая как объективное познание и как представление. Наш мир представлений, как и каждый из его элементов, доступен для восприятия лишь посредством инстанции, несводимой к нему, — сферы побуждений, желаний, потребности, действия, труда, придающих ему форму: эта форма предшествует формам мысли, и мысль может воспринять ее лишь задним числом. Поэтому результаты наших размышлений об аффекте, побуждениях и т.д. нисколько не ведут нас к отрыву от мира, где живут люди, но напротив, заставляют нас вернуться к его корням, чтобы выявить действительно движущую силу природы, подлинный разум. 22 Список используемой литературы 1. Концепции современного естествознания. Под ред. Лавриненко В.Н. М., 2008. 2. Фрейд З. «Психология бессознательного». М., 1989. 3. Юнг К. Аналитическая психология. М., 1997. 4. К. Г. Юнг. Психоаналитические типы. М., 1967. 5. Философский словарь. Под редакцией М. М. Розенталя, П.Ф.Юдина. М., «Политиздат», 1968.

Бессознательное и сознательное в человеке

НОУ ВПО «Институт  телевидения, бизнеса и дизайна»

 

 

Кафедра Экономики и  менеджмента

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Реферат

 

по дисциплине «Концепции современного естествознания»

 

тема: «Бессознательное и сознательное в человеке»

 

 

 

 

 

Работа выполнена

студентом 4 курса  М4 группы

дневного  отделения

Забермах  Н.А.

 

 

Проверил  преподаватель 

Волокобинский М.Ю.

 

 

 

Санкт-Петербург 

2013г

Содержание

 

Введение

  1. Объясните как понимает сущность психики человека психоанализ
  2. Изложите основные идеи учения З. Фрейда и его последователей
  3. Покажите единство человека как индивида и как личности

Заключение

Список литературы

 

 

Введение

 

С вопросами биологического и социального, сущности и существования  тесно связана и проблема бессознательного и сознательного в философской  антропологии, отражающая важную сторону существования человека.

Длительное время в  философии доминировал принцип  антропологического рационализма —  человек, его мотивы поведения и  само бытие рассматривались только как проявление сознательной жизни. Этот взгляд нашел свое яркое воплощение в знаменитом картезианском тезисе «cogito ergo sum» («мыслю, следовательно, существую»). Человек в этом плане выступал лишь как «человек разумный». Но, начиная с Нового времени, в философской антропологии все большее место занимает проблема бессознательного.

Лейбниц, Кант, Кьеркегор, Гартман, Шопенгауэр, Ницше с разных сторон и позиций начинают анализировать  роль и значение психических процессов, не осознающихся человеком. Но определяющее влияние на разработку этой проблемы оказал 3. Фрейд, открывший целое направление в философской антропологии и утвердивший бессознательное как важнейший фактор человеческого измерения и существования.

Без преувеличения можно  сказать, что австрийский психолог и психиатр Зигмунд Фрейд (1856-1939) является одним из тех ученых, кто во многом повлиял на все дальнейшее развитие современной психологии.

 

 

  1. Объясните, как понимает сущность психики человека психоанализ

 

Психоанализ создан в  конце XIX века австрийским учёным З. Фрейдом и назван по имени метода, разработанного им для диагностики и лечения неврозов.

Важнейшее место в  теории Фрейда занимал его метод — психоанализ, для объяснения работы которого и были собственно созданы остальные части его теории.

Психоанализ – первая современная система психологии, предметом которой является не какой-то отдельно взятый аспект проблемы человека, а человека как целостная личность. В противоположность экспериментальному методу традиционной психологии, вынужденной ограничиваться изучением частных феноменов, Фрейд выдвинул новый метод, давший ему возможность изучать личность в целом, а также понять, что вынуждает человека поступать так, а не иначе.

Это метод – анализ свободных ассоциаций, снов, оговорок, перенесений – позволяет сделать  ранее «скрытые», доступные только самопознанию и самоанализу состояния сознания «явным» в процессе общения между индивидом и психоаналитиком. [1, 245]

Универсальная задача психоанализа – это расшифровка, истолкование, противоречивого, что возникает  в сознании и человеческих отношениях. Очевидно, что психоанализом занимаются все люди с нормальной, да и с отклоняющейся психикой, когда сталкиваются с чем-то лично их задевающим.

Деление психики на сознательное и бессознательное является основной предпосылкой психоанализа, и только оно дает ему возможность понять и приобщить к науке важные патологические процессы душевной жизни. Иначе говоря, психоанализ не может перенести сущность психического в сознание, но должен рассматривать сознание как качество психического, которое может присоединяться или не присоединяться к другим его качествам.

Фрейд применял топографическую  модель личностной организации. Согласно этой модели, в психической жизни  можно выделить три уровня: сознание, предсознательное и бессознательное.

Уровень сознания состоит  из ощущений и переживаний, которые вы сознаете в данный момент времени. Более того, определенное содержание сознается лишь в течение короткого периода времени, а затем быстро погружается на уровень предсознательного или бессознательного по мере того, как внимание человека перемещается на другие сигналы. Сознание охватывает только малый процент всей информации, хранящейся в мозге.

Область предсознательного, иногда называемая «доступной памятью», включает в себя весь опыт, который  не сознается в данный момент, но может легко вернуться в сознание или спонтанно, или в результате минимального усилия.

Самая глубокая и значимая область человеческого разума –  это бессознательное. Бессознательное  представляет собой хранилище примитивных  инстинктивных побуждений плюс эмоции и воспоминания, которые настолько угрожают сознанию, что были подавлены или вытеснены в область бессознательного. Примерами того, что может быть обнаружено в бессознательном, служат забытые травмы детства, скрытые враждебные чувства к родителю и подавленные половые желания, которые вы не сознаете. Согласно Фрейду, такой неосознаваемый материал во многом определяет наше повседневное функционирование.

«У нас нет и  не может быть никакого представления  о форме существования бессознательного, о том, каким оно является  само по себе, независимо от сознания» (З. Фрейд).[3]

Психоанализ не может  перенести сущность психического в  сознание, но должен рассматривать  сознание как качество психического, которое может присоединяться или  не присоединяться к другим его качествам. Так как приняв бессознательное за главную характеристику человека, Фрейд, в конечном счете, подчинил ему и сознание, и личность в целом, в силу чего его драматическая теория личности стала полностью иррационалистической.

Все психические процессы связаны между собой по горизонтали и по вертикали. Если мысль или чувство кажутся не связанными с предшествующими мыслью и чувством, то эти связи нужно искать в бессознательном.

Таким образом психоанализ  не считает сознательное сутью психики. Он рассматривает сознание как такое  качество психики, которое может отсутствовать вовсе. В общем смысле бессознательное — это совокупность психических процессов и состояний, которые осуществляются без участия сознания.

Определенные нарушения  наших психических функций или  неправильности в действиях, которые кажутся нам немотивированными оказываются вполне мотивированными, если их подвергнуть психоаналитическому исследованию. Бессознательное и предсознательное отделены от сознательного особой психической инстанцией — «цензурой». «Цензура» выполняет две функции:

1) вытесняет в область  бессознательного неприемлемые  и осуждаемые личностью собственные чувства, мысли и понятия;

2) оказывает сопротивление  активному бессознательному, стремящемуся проявиться в сознании.

К бессознательному относятся  многие инстинкты, вообще недоступные сознанию, а также мысли и чувства подвергнутые «цензуре».[2]

Эти мысли и чувства  не утеряны, но не допускаются к воспоминанию, а поэтому проявляются в сознании не прямо, а опосредованно, окольными  путями — в обмолвках, описках, ошибках памяти, сновидениях, «несчастных» случаях, неврозах. Происходит также сублимация бессознательного — замещение запретных влечений социально приемлемыми действия ми. Бессознательное обладает большой жизнеспособностью и не подвластно времени. Мысли и желания, вытесненные в свое время в бессознательное и вновь допущенные в сознание даже через несколько десятилетий, не теряют своего эмоционального заряда и действуют на сознание с прежней силой.

Инстинкты — это силы, побуждающие человека к действию. Физические аспекты инстинкта Фрейд называл потребностями, психические — желаниями.

Инстинкт содержит четыре компонента: источник (потребности, желания), цель, импульс и объект. Цель инстинкта заключается в том, чтобы дать организму то, в чем он испытывает потребность или что он в данный момент желает. Импульс инстинкта — это те энергия, силы или напряжение, которые используются для удовлетворения инстинкта.

Итак, можно выделить следующие основные положения:

  • господствующее над психикой бессознательное задерживается в глубинах психики “цензурой” – психической инстанцией, образованной под влиянием системы общественных запретов – табу.
  • В особых “конфликтных” случаях бессознательные влечения “обманывают” цензуру и предстают перед сознанием под видом сновидений, оговорок, описок, невротических симптомов (проявлений заболеваний) и т.п.
  • Так как психическое не сводится к соматическому (телесному), то и исследовать психику нужно особыми методами, которые были разработаны З. Фрейдом и его последователями. Эти методы призваны за явным смыслом (или видимой бессмысленностью) проявлений бессознательного угадать их истинную подоплёку.[2]

 

  1. Изложите основные идеи учения З. Фрейда и его последователей

 

Согласно учению Фрейда, главенствующая роль в организации  человеческого поведения принадлежит инстинктам.

В результате творческой эволюции З. Фрейд рассматривает  организацию психической жизни  в виде модели, имеющей своими компонентами различные психические инстанции, обозначенные терминами: Оно (ид), Я (эго) и сверх-Я (супер-эго).

Под Оно (ид) понималась наиболее примитивная инстанция, которая охватывает все прирожденное, генетически первичное, подчиненное принципу удовольствия и ничего не знающее ни о реальности, ни об обществе. Оно сохраняет свое центральное значение для индивидуума на протяжении всей его жизни. Она изначально иррациональна и аморальна. Ее требованиям должна удовлетворять инстанция Я (эго). Наше Я подчинено ОНО (бессознательному началу), которое имеет чисто природное происхождение и в котором содержаться такие первичные влечения человека, как сексуальные желания и влечение к смерти. Именно сфера «Оно», всецело подчиненная принципу удовольствия и наслаждения, оказывает, по Фрейду, решающее влияние на мысли, чувства и поступки человека. Человек — это прежде всего существо, управляемое и движимое сексуальными устремлениями и сексуальной энергией (либидо).[4]

Драматизм человеческого  существования у Фрейда усиливается  тем, что среди бессознательных  влечений имеется и врожденная склонность к разрушению и агрессии, которая  находит свое предельное выражение в «инстинкте смерти», противостоящем «инстинкту жизни».

Являясь самой старой исходной структурой психики, Оно выражает первичный принцип всей человеческой жизни – немедленную разрядку психической энергии, производимой биологически обусловленными побуждениями (особенно половыми и агрессивными).

Последние, когда они  сдерживаются и не находят разрядки, создают напряжение в личностном функционировании. Немедленная разрядка напряжения получила название принцип  удовольствия. Оно подчиняется этому принципу, выражая себя в импульсивной, иррациональной и нарциссической (преувеличенно себялюбивой) манере, невзирая на последствия для других или вопреки самосохранению. Поскольку Оно не ведает страха или тревоги, оно не прибегает к предосторожностям в выражении своей цели – этот факт может, как полагал Фрейд, представлять опасность для индивидуума и для общества.

От напряжений, испытываемых под давлением различных сил, Я (эго) спасается с помощью специальных «защитных механизмов» — вытеснения, рационализации, регрессии, сублимации и др. Вытеснение означает непроизвольное устранение из сознания чувств, мыслей и стремлений к действию. Перемещаясь в область бессознательного, они продолжают мотивировать поведение, оказывают на него давление, переживаются в виде чувства тревожности. Регрессия — соскальзывание не более примитивный уровень поведения или мышления. Сублимация — один из механизмов, посредством которого запретная сексуальная энергия, перемещаясь на несексуальные объекты, разряжается в виде деятельности, приемлемой для индивида и общества. Разновидностью сублимации является творчество.

Фрейд описал два механизма, посредством которых Оно избавляет  личность от напряжения: рефлекторные действия и первичные процессы.

В первом случае Оно отвечает автоматически на сигналы возбуждения  и, таким образом, сразу снимает напряжение, вызываемое раздражителем (кашель в ответ на раздражение верхних дыхательных путей и слезы, когда в глаз попадает соринка).

Когда рефлекторное действие не может снизить напряжение, вступает в действие другая функция Оно, называемая первичным процессом представления. Оно формирует психический образ объекта, первоначально связанного с удовлетворением основной потребности. В примере с голодным ребенком данный процесс может вызвать образ материнской груди или бутылочки молока. Другие примеры первичного процесса представления обнаруживаются в сновидениях, галлюцинациях или психозах, а также в психической деятельности новорожденных младенцев.

Я — следует принципу реальности, вырабатывая ряд механизмов, позволяющих  адаптироваться к среде, справляться с ее требованиями.

Ю.М. Федоров


XPOHOC
ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ
ФОРУМ ХРОНОСА
НОВОСТИ ХРОНОСА
БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА
ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ
СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА
ЭТНОНИМЫ
РЕЛИГИИ МИРА
СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ
МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ
КАРТА САЙТА
АВТОРЫ ХРОНОСА

Родственные проекты:
РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ
ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА
ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ
ПРАВИТЕЛИ МИРА
ВОЙНА 1812 ГОДА
ПЕРВАЯ МИРОВАЯ
СЛАВЯНСТВО
ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ
АПСУАРА
РУССКОЕ ПОЛЕ

Ю. М. Федоров

Сумма антропологии

Глава 5

МЕНТАЛЬНЫЙ МОДУС ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЭКЗИСТЕНЦИИ

5.2. СОЗНАНИЕ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ

Абсолютное, будучи иррациональным, лежит
в основе рационального, как его основание…
Иррациональный Абсолют отнюдь не есть крушение разума,
отрицание разума — напротив, к нему приводит сам разум…
Отрицание же, игнорирование иррационального — противоразумно:
такой рационализм есть незнание границ разума
и потому самонадеянная ограниченность.

Б.П. Вышеславцев.

Этика преображенного эроса

Сознание — одна из ключевых категорий как в объектоцентристской, так и в субъектоцентристской мировоззренческих версиях о Человеке. В объектоцентризме сознание есть инструмент, посредством которого человек отражает внешний мир. Сознание — гносеологическая производная от онтологии внешнего объективного мира, хотя и составляет субъективную основу внутреннего мира Человека. В субъектоцентризме сознание не столько отражает, копирует, сколько творит и воспроизводит внешний мир. Если бы сознание лишь пассивно отражало мир, то в движущемся мире ничего «особого» не происходило бы. Мир был бы тождественным самому себе и имманентным в своем самодвижении, не нуждающемся в сознании как своей гносеологической сущности. И если бы в таком самодостаточном объективном мире каким-то чудесным образом и появилось сознание, то оно ведь солипсически отражало бы лишь свои собственные интенции, т. е. существовало бы в форме чистой саморефлексии, самосознания. Но даже «здравый смысл», на который так часто ссылаются объектоцентристы, указывает на то, что мир изменяется не иначе, как под воздействием сознания. Значит, сознание не только отражает, но и реконструирует действительность в соответствии с приоритетами обмирщвления, объективирования субъективаций менталитета. Мир изменяется не столько под воздействием имманентных объективных законов, вытекающих из порядка необходимости, сколько под воздействием креативной активности субъекта, чьи мировоспроизводящие интенции органически вытекают из порядка духовной свободы. Мир изменяется под воздействием сознания, которое самоизменяется вместе с изменениями в мире. Сознание и Бытие Человека — взаимообусловленные категории и должны соотноситься не как вторичное и первичное, а как внутреннее и внешнее в целостном мироздании. Именно такой подход осуществляет субъектоцентристская форма мировоззрения.

Важнейшей функцией сознания является функция трансцендирования — выхождения за границы не только мира внутреннего, но и внешнего, вследствие чего внутренний мир овнешняется, а внешний мир овнутряется. Именно во взаимосвязанных процессах овнешнения и овнутрения самотрансцендирующего сознания космодинамика сущего обретает свои устойчивые формы. Человек в субъектоцентризме есть не столько гносеологизирующий объект, сколько онтологизирующий субъект. Он трансцендирует мир своей перманентной креацией, последовательно овнешняя внутренний мир до самых проявленных и овремененных форм Внешнего Мироздания. На высшем срезе своей ментальности Человек всегда остается самотрансцендирующим субъектом вне зависимости от степени своей самораспакованности.

Континуум человеческой экзистенции с одной стороны ограничен «хорошей бесконечностью», Духом, а с другой стороны — «дурной бесконечностью», Телом. У Человека есть два предельных варианта выхождения за границы беспредельного экзистенциального континуума: за пределы Духа, за пределы пустотного начала к верхней бездне Бытия и порождения Самого Себя в качестве Абсолютного Субъекта и за пределы Тела, к нижней бездне и онтологической реконструкции в ней Себя в качестве Абсолютного Объекта. Человек одновременно трансцендирует себя в Ноумена, Бого-Человека и гиперрационализирует себя в Гиперфеномена, Человеко-Зверя, и обе эти способности заключены в его Сознании.

В субъектоцентристском мировоззрении акцент делается не на гносеологической, а на онтологической стороне сознания. Сознание есть не что иное, как осознанное бытие, а бытие — бытийствующее сознание. Сознание не столько познает, сколько трансцендирует мир, выступая важнейшей стороной всеобщего креативного процесса.

Для того чтобы построить всеобщую модель человеческого бытия, основанием которой служит субъект, необходимо выявить содержание его особого атрибута, позволяющего ему не только порождать, но и трансцендировать мир, выходить за пределы порождаемого, во все новые слои бытия своей собственной онтологической беспредельности. Русский философ Б.П. Вышеславцев подчеркивал, что «трансцензус (выход за пределы данного) абсолютно существенен для самосознания, что он есть сущность духа, сущность свободы»10.

Итак, сознание не столько отражает, сколько творит мир. Но творит мир не по заранее намеченной схеме, а трансцендирует его в перманентном процессе ментального самопроявления, самораспаковывания. Субъект осознает Мир лишь постольку, поскольку онтологизирует себя, и трансцендирует его лишь постольку, поскольку осознает себя. Если в Явной Доктрине основной функцией сознания выступает познание, то в Тайной Доктрине познавательная функция сознания — всего лишь составная часть ее креативной миссии. Если в объектоцентризме сознание в основном отражает внешние объекты, а потому в некотором роде выступает способом, каким действительность осознает себя (сознание лишь по форме субъективно — по содержанию оно объективно, утверждают объектологисты), то в субъектоцентризме оно выступает способом, каким субъект постигает непостижимое — непроявленные глубины своей собственной пустотности, не обладающие каким-либо явным онтологическим содержанием (сознание лишь по форме объективно, по содержанию же субъективно). И в этой связи его содержание лучше всего конституировать не как нечто осознаваемое, а напротив, как нечто неосознаваемое.

«Сознание» — категория довольно «обжитая» сциентизмом, а потому обладает массой значений, что вызывает особые неудобства в ее использовании при построении мировоззренческой концептуализации. В ходе нашего методологического анализа мы постараемся придать этой категории те значения, которые органично вытекают из субъектоцентристской концепции.

В своем исследовании мы используем целый спектр понятий, помогающих как-то понять космодинамику внутреннего мира человека: субъективность, личность, ментальность, сознание, бессознательное и проч. На наш взгляд, в рамках субъектоцентристского мировоззрения необходимо несколько иным образом разводить между собой понятия «менталитет», «сознание» и «бессознательное».

Чаще всего для обозначения целостности внутреннего мира мы будем использовать понятия «ментальность», «менталитет». И не потому, что именно они оказываются наиболее адекватными его трансцендентному содержанию, а потому, что они являются менее определенными, нежели другие понятия, что позволяет довольно свободно ими оперировать. В качестве системообразующего понятия, способного фиксировать сущность внутреннего мира человека, лучше всего использовать именно категорию «менталитет», так как она не вполне еще «обжита» теоретическим сознанием и сохраняет в себе известную степень гносеологической неопределенности, характерной для любой онтологической универсалии.

Слово «ментальность» происходит от латинского mens, mentis, что означает «ум, мышление, образ мыслей, душевный склад». Под ментальностью порой понимают стиль, мышление, духовную атмосферу общества или какой-то группы. Это понятие лучше всего оставить не вполне проявленным и определенным, памятуя теорему Геделя о неполноте, которая всегда не только метафорична, но и эвристична. Чем менее определенной является категория, тем больше эвристических возможностей появляется у исследователя, использующего ее в анализе неявных структур сущего. Под Менталитетом мы прежде всего будем понимать онтологическое единство осознанного и неосознанного, Сознания и Бессознательного в Субъекте.

Итак, в онтологическом аспекте понятие «менталитет» шире понятий «сознание» и «бессознательное». Ментальность есть некий целостный синтез всех форм человеческой субъективности. Сознание есть та часть менталитета, которая выступает осознанным бытием. Сознание — это осознанная форма бытия, или бытийствующее сознание. Но ведь бытие в менталитете может быть представлено и иными, неосознаваемыми, структурами. Бессознательное есть не осознающее себя бытие, т. е. бытие, лежащие по ту сторону сознания. Таковым является бытие, вытесненное из сферы сознания нерелевантными и некомплементарными ему мировоспроизводящими практиками.

Категории «сознание» и «бессознательное» по своему содержанию бедны, как и все подобные им понятия, чей генезис уходит в трансрациональность Сущего. При всем разнообразии точек зрения на их соотношение почти все исследователи сходятся на том, что сознание — это сфера осознаваемого, а бессознательное — сфера неосознаваемого в субъективном.

По 3. Фрейду, бессознательное — это все то в субъективном опыте, что вытеснено из сознания как нечто неадекватное изменившейся реальности, по отношению к которой сознание всегда должно быть релевантным. Однако, оказавшись вытесненным за пределы осознания, этот опыт дает о себе знать в пограничных психических состояниях, актуально управляя поведением субъекта помимо его воли. Наиболее бурно вытесненный опыт проявляет себя в сновидениях и в психических болезнях человека. Пробиваясь через защитный экран, отделяющий сознание от бессознательного, вытесненный опыт активно воздействует на все актуальное состояние менталитета. По мнению Фрейда, сознание по преимуществу рациональная, а бессознательное — иррациональная трансрациональная часть субъективного.

У Фрейда бессознательное — аморфная, диффузная сфера ментальности, некий резервуар, куда сбрасываются вытесняемые из сознания представления. Усилиями представителей неофрейдизма бессознательное постепенно начинает осмысливаться в качестве некоей неявной ментальной структуры, обусловленной как онтологически, так и семантически. К.Г. Юнг впервые сделал попытку структурировать сферу неосознаваемого, бессознательного. Он подразделял бессознательное на коллективное и личное. В личное бессознательное индивид вытесняет индивидуальный опыт существования, который перманентно входит в противоречие с расширяющейся средой обитания в процессе его онтогенеза. Согласно Юнгу, личное бессознательное в себя «включает все психические содержания, забываемые в течение жизни»11. К личному бессознательному он относил все подсознательные впечатления и восприятия, не заряженные достаточной долей энергии, чтобы достигнуть сознания. Сюда же входят и те бессознательные комбинации представлений, которые слишком слабы и неотчетливы, чтобы стать сознательными. Наконец, личное бессознательное включает все психические содержания, совместимые с сознательной установкой. Они не осознаются, поскольку человек не в состоянии все время удерживать их в актуальной памяти, а потому до поры до времени хранит их в резервуаре бессознательного.

Второй формой бессознательного, по Юнгу, выступает коллективное бессознательное, принадлежащее не одному какому-либо лицу, а по меньшей мере группе лиц; обыкновенно оно есть принадлежность целого народа или, наконец, всего человечества. Коллективное бессознательное — это совокупный вытесненный опыт существования человека на протяжении всего его филогенеза, за всю историю существования человечества. Это как бы надличностный синтез всей совокупности личных вытеснений, хранящихся в бессознательном всего человечества. В коллективном бессознательном сосредоточена вся информация о глобальной эволюции человеческой экзистенции.

Содержания коллективного бессознательного суть не что иное, как прирожденные инстинкты и первобытные формы постижения — так называемые архетипы. «Архетип, — писал Юнг, — представляет, по существу, бессознательное содержание, которое заменяется в процессе всего становления сознательным и чувственным, и притом в духе того индивидуального сознания, в котором он появляется… Наше бессознательное — это действующий и страдающий субъект, чью драму примитивный человек находил по аналогии во всех больших и малых процессах природы»12.

Бессознательное — это вытесненный, а потому и страдающий субъект. Это субъект, погребенный под ментальным основанием актуализированного субъекта. Это тот субъект, который на заре своего становления не доспорил с самим собой как с Богом, не был понят другим человеком как человек и оказался ненужным социуму в качестве агента деятельности. В недрах бессознательного вытесненные субъекты своими интенциями продолжают вести диалог с Богом, Человечеством, Обществом. Стоит сплошной «ментальный гул», идет многоголосый автодиалог погребенного и страдающего в Хаосе бессознательного с вытесняющим и забывающим Субъектом. Своими смутными ощущениями мы неосознанно провидим, как в нашей ментальности продолжает прорастать генеалогическое древо вселенского духа, своими корнями порой прорывающее субстанцию сознания. При всем своем благополучии актуализированный человек — существо глубоко трагическое, так как в его душе разыгрывается вселенская драма всех поколений, живших до него.

Коллективное и личное бессознательное тесно связаны между собой. Эта связь особенно отчетливо наблюдается в онтогенетическом развитии человека. Человек появляется в мире, уже обладая коллективным бессознательным, в резервуар которого в процессе жизни вытесняются некоторые содержания его сознания.

Личное бессознательное представляет собой поверхностный слой коллективного бессознательного. Если коллективное бессознательное — это вся совокупность психических содержаний, унаследованных индивидом от филогенетического опыта человечества, не осознаваемого им, то личное бессознательное, интегрированное в коллективное бессознательное, есть совокупность онтогенетических опытов огромной массы индивидов. У каждой личности свои особые вытеснения в личное бессознательное, но так как оно является поверхностным слоем коллективного бессознательного, эти вытеснения становятся достоянием всех других личностей. Коллективное бессознательное как некий гигантский ментальный резервуар по сообщающимся сосудам личных бессознательных заполняется все новыми и новыми вытесняемыми экзистенциальными содержаниями.

Такова в основном психологическая интерпретация интимнейших онтологических функций субъективного, взятого в его трансцендентно-феноменальной неопределенности. Существуют и иного рода интерпретации бессознательного, среди которых выделяется семантическая.

Структура языка есть ключ к пониманию не только структуры сознания, но и структуры бессознательного. Эту продуктивную идею выдвинул теоретик и практик структурного психоанализа Жак Лакан. В своих работах «Функция и поле речи и языка в психоанализе» (1953 г.) и «Тексты» (1966 г.) он признает, что бессознательное структурировано как язык.

Все человеческие желания вписываются в уже существующий символический порядок, главной формой которого является язык. Бессознательное, по Лакану13, вписано в культуру и до известной степени рационализировано. Бессознательное — это речь другого, который является вечно ускользающим объектом желаний. Символическое у Лакана — это структурирующая сила, господствующая над реальным и воображаемым. Реальное одновременно выступает и неизгладимым, и невозможным; это хаос, недоступный именованию. Воображаемое — это индивидуальная вариация символического порядка, построенная на иллюзорном стремлении к единству.

Структура языка релевантна структуре бессознательного, поэтому именно она наиболее явно манифестирует процесс исторического развертывания Бытия. Древнейшие архетипы сознания, по Юнгу, и организуют внешний опыт человека, хотя он об этом и не подозревает. Он как бы приноравливается ко все более рациональным схемам бытия, но сами эти схемы механизмами вытеснения и забывания структурируются бессознательным, тем Другим, который не только вступает с нами в диалог, но и незаметно направляет его.

Эти интерпретации важны для нашего исследования в связи с тем, что за ними скрывается определенный метафизический смысл, выявив который, можно ответить на ряд интересующих нас мировоззренческих вопросов. Но нас будут интересовать в основном не психология и не семантика, а онтология бессознательного.

Своей оппозицией друг к другу Сознание и Бессознательное помогают человеку систематически реинтегрироваться в изменяющуюся реальность. Бессознательное более активно нежели сознание, регулирует отношения между внутренним и внешним миром, хотя этого его воздействия сознание и не «осознает», бессознательные экзистенциальные акты так и остаются по ту сторону явного человеческого мироощущения и мировоспроизведения.

Львиную долю в регуляции как внутренних, так и внешних отношений человека берет на себя не сознание, а бессознательное, так как осознаваемое в человеческом бытии — это всего лишь небольшая видимая, а потому и явно воспринимаемая часть айсберга сущего, всем своим непроницаемым для сознания основанием погруженного в неявную семантику космоса, рода, социума, природы. Ведущая роль в ментальной динамике принадлежит бессознательному, но человек этого рационально не осознает, полагая что все его основные поступки являются осознанными. «Сознание, — учил Плотин, — как бы ослабляет сопровождаемые им действия; отдельно от него они чище, в них больше интенсивности и жизни. Да, в бессознательном состоянии существа, достигшие мудрости, ведут более интенсивную жизнь. Эта жизнь не распространяется до уровня сознания, она концентрируется в самой себе»14. Жизнь, концентрирующаяся в самой себе, по Плотину, и есть бессознательное. Бессознательное — это потаенная жизнь человека в духе, тайная для него самого, так как им рационально не осознаваемая. Сознание есть поверхностный слой бессознательного, позволяющий человеку прояснять его явную жизнь во всей ее эмпирической наглядности.

Сознание, словно войлок, состоит из различного рода частичных субъективаций, несущих в себе истинные и ложные суждения, обыденные представления и концептуализированные теоретизмы и проч. В онтологическом плане сознание эклектично, а потому и дает возможность человеку органично интегрироваться, вписаться в онтологическую эклектику эмпирического существования.

Бессознательное есть неявная структура ментальности, в которую из сферы сознания вытесняется часть совокупного опыта субъекта, перманентно входящая в противоречие с изменяющейся реальностью. Человек осознает свое изменяющееся бытие, которое становится все более овнешненным и овремененным, перманентным самовытеснением, т. е. вытеснением всего того в себе, что принадлежит не времени, а вечности, не эмпирической Полноте, а трансцендентной Пустоте. «Необходимо, — писал С.Н. Булгаков, — углубить понятие опыта и расширить понятие бытия, включив в него не только данные сознания, но и то, что стоит за его [пределами как бессознательное или внесознательное и что по отношению к сознанию можно назвать вместе с Шеллингом «депотенцированным сознанием»»15.

Таким образом, содержанием внутреннего мира субъекта является не столько Сознание, сколько Бессознательное. Содержание ментальной пустоты есть Бессознательное, Сознание же — это всего лишь его внешняя оболочка, форма. Э. Гартман утверждал, что «все то, что может быть выполнено сознанием, может быть выполнено и бессознательным, и даже еще удачнее, быстрее, удобнее… Человек вполне зависит от бессознательного, и если он теряет бессознательное, то он теряет источник своей жизни, без которого он в сухом схематизме общего и частного будет однообразно влачить свое существование»16.

Несомненно, наряду с такими понятиями, как «субъект», «субъективность», «ментальность», «символ», «свобода» и др., «сознание» и «бессознательное» выступают не только фундаментальными понятиями, лежащими в основании миропостижения, но и пронизывающими своими модификациями всю генетическую структуру мироздания вплоть до самых проявленных, распакованных его онтологических слоев.

Бессознательное есть ментальная форма существования символической реальности, которая представляет собой не что иное, как неосознающий себя Абсолют, или способ, каким Дух, по выражению Плотина, концентрирует в себе свою жизнь. Сознание — способ, каким существуют знания. Знание и есть осознанное бытие. Но если абсолютное бессознательное — неосознанное бытие Бесконечного Субъекта (конечного объекта), то абсолютное знание — есть осознанное бытие Бесконечного Объекта (конечного субъекта). Между этими двумя пределами на ментальном континууме и располагаются промежуточные формы, различающиеся между собой соотношением неосознаваемого и осознаваемого во внутреннем мире Субъекта.

Бессознательное — это такая часть менталитета, в которой трансцендентная валентность стремится к бесконечности, а рациональное содержание — к нулю. И напротив, сознание — такая часть менталитета, в которой рациональная валентность стремится к бесконечности, а трансцендентное содержание — к нулю. Бессознательное репрезентирует неявные структуры Логоса, сознание — явные структуры Рацио.

Абсолютный Менталитет и есть бессознательное. Бог ничего не знает, Бог и есть Бессознательное — не осознающий свое бытие Бесконечный Субъект. Иногда, правда, его отождествляют с Космическим Разумом, но это, по всей вероятности, последствия объективистской редукции субъективного к объективному.

Согласно Тайной Доктрине, в ментальном плане Бог и Бессознательное — универсалии тождественные. Бессознательное сакрально, сакральное бессознательно. Все то, что поддается хоть какой-то частичной рационализации, что выходит за внутренние пределы Логоса и практики трансцендирования непостижимого, — не более, чем объективированные формы Иллюзии. «Мы называем Абсолютное Сознание «бессознанием», — писала Е.П. Блаватская, — ибо нам кажется, что это неизбежно должно быть так, точно так же, как мы называем Абсолют «Тьмою», ибо для нашего предельного понимания он представляется совершенно непроницаемым; тем не менее, мы вполне признаем, что наше познание подобных вещей не соответствует действительности. Например, мы невольно делаем различие в нашем уме между бессознательным Абсолютным Сознанием и бессознанием, тайно наделяя первое каким-то неопределенным свойством, соответствующим на высшем плане, недоступном нашим мыслям, тому, что мы знаем, как сознание в нас самих. Но это не есть вид сознания, которое мы в состоянии отличить от того, что представляется нам как бессознательность»17.приоритетами сознания наблюдается в ментальной полноте.

Первая сторона протоментального тождества в Абсолюте — Сознание — «наводится» в Нем в процессе самобъективации, самоовнешнения. Вторая сторона этого тождества «наводится» процессом самосубъективации, самоовнутрения расширяющейся Вселенной Абсолюта. В системе трансцендентального идеализма Шеллинга Абсолют есть синтез сознания и бессознательного. «Если явление свободы необходимым образом бесконечно, — писал Шеллинг, — то бесконечно и полное развертывание абсолютного синтеза, и сама история есть никогда не завершающееся полностью откровение абсолюта, который для сознания и, следовательно, также для являющегося разделяется на сознательное и бессознательное, на свободное и созерцающее, сам же в недоступном свете своей обители есть вечное тождество и вечная основа гармонии между тем и другим»18.

Человеческая ментальность — это целостный континуум субъективаций, различающихся между собой уровнем самоосознания, предельными формами которого выступают Сознание и Бессознательное. Примерно таким образом выстраивал континуальные субъективаций по основанию дихотомии осознаваемое — неосознаваемое Э. Гартман. Он считал, что в психике есть явления, одни из которых мало осознаются, другие осознаются неясно и неотчетливо, третьи остаются незамеченными или осознаются без рефлексии. Существует также бессознательное, принадлежащее к нижним слоям сознания (или психики), затем относительно бессознательное, принадлежащее к высшим слоям, наконец, абсолютно бессознательное.

Для того чтобы вскрыть связь между Сознанием и Бытием, между осознанным бытием и бытийствующим сознанием, более подробно остановимся на анализе механизма вытеснения, перманентно пополняющего резервуар бессознательного онтологическим содержанием.

Механизм вытеснения — слуга двух господ: процесса объективации субъективного и процесса субъективации объективного. В связи с этим оценки значимости содержимого, которое вытесняется, могут быть диаметрально противоположными.

С позиции объективной реальности, содержание бессознательного есть то, что мешает историческому времени. Так, адепты «прогрессорского» понимания действительности утверждают, что вытесняется все то, что отжило свой век, что мешает дальнейшему эволюционированию объективной реальности. Есть и противоположная версия, согласно которой в бессознательное перманентно вытесняется жизнь, т е. самое ценное в экзистенции человека. С позиции субъективной реальности, вытесняется все то, что необходимо сохранить во внеисторической вечности. Вытесняется все то, что не соответствует Времени и репрезентирует Вечность. «Однако вместо того чтобы учиться постигать вечное,— сетовал С. Кьеркегор, — человек учится только тому, как изгонять жизнь прочь из себя самого, из своего ближнего и из мгновения, — и все это в своей погоне за мгновением»19.

Итак, из сферы сознания вытесняется все то, что не соответствует изменяющейся реальности. Таким образом, вытесняющим фактором выступает не все многомерное пространство бытия, а та онтологическая ниша, некий онтологический срез бытия, который находится в состоянии инновирования, самоизменения.

Но почему все-таки порожденные онтологии вытесняют онтологии, их породившие? Потому, что они являются менее жизнестойкими, а значит, и более сильными бытийственными образованиями. Все духовно возвышенное является онтологически слабым. Все онтологически сильное — в духовном плане является грубым и репрессивным. Бог — существо очень слабое. И потому он приглашает всех на Голгофу, сам несет на нее свой собственный крест, его распинают, но он при этом не оказывает сопротивления, не отвечает на зло насилием. «Бог дозволяет вытеснить Себя из мира на крест, — писал известный немецкий протестантский теолог Д. Бонхеффер, казненный за свои убеждения нацистами. — Бог бессилен и слаб в мире, но именно в этом и только через это Он с нами и помогает нам. Из Мф. 8:17 совершенно явно следует, что Христос помогает не благодаря Своему всесилию, но благодаря Своей слабости, Своим страданиям!.. Религиозность указывает человеку в его бедах на могущество Бога в мире, Бог — deus ex machina. Библия же указывает человеку на бессилие, на страдание Бога; помочь может лишь страждущий Бога»20.

Бытие Абсолютного Субъекта — самое нерепрессивное из всего универсума онтологии, высокое в нем сочетается со слабостью. И напротив, огромной силой обладает самый низкий уровень Бытия — онтология Абсолютного Объекта. «Совершить что-либо, — писала Симона Вейль, — легче при наличии низкого, а не высокого мотива. Низкие мотивы придают больше энергии, чем высокие. Встает проблема: как передать высоким мотивам энергию, свойственную низким?»21. Крайняя репрессивность и деструктивность Абсолютного Объекта человеку явлены уже и эмпирически, и к исторически: ядерный взрыв над Хиросимой и Нагасаки, I чернобыльская ядерная катастрофа. Но слабое есть и самое жизнестойкое, так как сильно своей имманентностью. Сильное же в состоянии существовать лишь за счет энергетического вампиризма, что явно прослеживается в бытовании технологии. Слабое укоренено в Вечность, сильное — в Мгновение.

Экзистенциальный опыт, вытесненный из поверхностных слоев сознания в глубинные слои бессознательного, продолжает жить в нем своей особой бурной жизнью, превращаясь в интенционального субъекта. В определенном плане совесть и есть квинтэссенция положительного опыта человека, вытесненного Ничтожеством эмпирической реальности в трансцендентное Ничто.

Представления, не соответствующие реальности, механизмом вытеснения перемещаются из поверхностных пластов сознания в глубинные слои бессознательного. Признав именно такую направленность вытеснения, мы получаем еще одну не вполне сбалансированную модель сущего, в которой внешнее и объективное выступает тотальным фактором изменений внутреннего и субъективного. При подобного рода подходе в механизме вытеснения, осуществляющем расширенное воспроизводство бессознательного, фиксируется лишь действие одной стороны — экстенционального объекта, роль же интенционального субъекта так и остается страдательной.

Механизм вытеснения — лишь одна сторона процесса перманентного пополнения резервуара бессознательного истинным опытом человеческой экзистенции. Посредством этого понятия мы фиксируем не только то, от чего экс-тенциональный объект стремится освободиться, так как оно мешает ему прогрессивно эволюционировать, но и то, что интенциональный субъект присваивает себе, получая возможность еще более интенсивно инволюционировать в ментальную пустоту.

Активным началом формирования бессознательного фрейдизм считает внешний мир человека, однако внутренний мир здесь, может быть, играет более решающую роль. Да, вытеснение идет извне вовнутрь, однако внутренний мир субъекта активно втягивает вытесняемый опыт в глубины своего бессознательного. Вытесняет экстенциональный объект (объективная реальность), а втягивает в себя интенциональный субъект (субъективная реальность). Вытесняется то, что не требуется первому и необходимо второму. Интенциональный субъект как бы провоцирует экстенциональный объект на вытеснение из своих структур всего избыточно субъективного. Интенциональный субъект этим как бы возвращает себе свои же собственные интенции, сберегая их от гиперобъективации со стороны овнешненного мира. Механизм вытеснения представляет собой экзистенциальный сплав экстенции объекта и интенции субъекта. Но если это так, то мы излишне перегружаем механизм вытеснения онтологическими функциями.

Очевидно, что процесс формирования бессознательного управляется не одним, а двумя трансцендентными механизмами. Вторым механизмом выступает механизм забывания. Механизм забывания отторгает от реальности все самое ценное и истинное в ней и сохраняет его в Бесконечности и Вечности. Если механизм вытеснения работает по эту сторону феноменального мира, то механизм забывания — по ту его сторону, со стороны мира ноуменального, со стороны Абсолюта.

Итак, одного механизма вытеснения для понимания сущности свертывания, инволюции положительного онтологического опыта человека в неявные и трансцендентные структуры сознания недостаточно. Необходим еще механизм, который бы осуществлял прием вытесняемого опыта. Реальность вытесняет, а Ничто, противостоящее ей, это вытесняемое вбирает. Этим Ничто и является Абсолют. Абсолют забирает вытесняемый положительный опыт экзистенции и удерживает в неявных структурах своей ментальной пустотности — коллективном бессознательном.

Абсолют отторгает от реальности и сохраняет в структурах бессознательного все то положительное в опыте своего самопроявления, самораспаковывания, что потребуется на новых стадиях креации внешнего мира. Таким образом, положительный опыт человеческой экзистенции насильственно не только вытесняется, но и забывается и тем самым сохраняется. Если Ничтожество вытесняет, то Ничто вбирает.

В пустоту содержания трансцендентного Я втягивается все самое ценное из онто- и филогенетического опыта Человека. Таким образом, механизм вытеснения, используемый экстенциональным объектом в интенциональном субъекте, выступает как механизм забывания, позволяющий сохранить для вечности все то, что не столько вытесняется объектом, сколько отторгается от него субъектом. Интенциональный субъект активно провоцирует экстенционального объекта на передачу избыточного экзистенциального опыта под свою сакральную «юрисдикцию».

Европейская традиция психоанализа такого онтологического механизма, как забвение, не знает, но он содержится в восточной традиции, особенно в даосизме. Нечто забывается для того, чтобы сохраниться в вечности. Все, что достойно сохранения в вечности, предается забвению.

Бессознательное — это и есть тот ментальный резервуар, пополняемый механизмами вытеснения, которым пользуется Полнота, и забвения, посредством которого Пустота присваивает себе то свое, что апробировано экзистенцией человека. Вытесняемое сохраняется в бессознательном, в этом структурированном хаосе, в качестве элементов целостного идеального алгоритма распаковывания, развертывания Пустоты в Полноту.

Если механизм вытеснения есть имманентный способ, каким более проявленные и низкие онтологии освобождаются от опеки менее проявленных и высоких, чтобы еще более интенсивно эволюционировать в Великую Полноту, то механизм забывания — имманентный способ, каким Великая Пустота втягивает в свои глубины инволюционирующие, свертывающиеся структуры проявленных форм Бытия. Но тогда механизм забывания-вытеснения должен выполнять, по крайней мере, две взаимосвязанные онтологические функции: способствовать перманентному возвращению проявленных форм субъективности в Великую Пустоту и ускорять центробежную по своей направленности эволюцию десубъективированных онтологии в Великую Полноту. Абсолют отторгает от преходящей реальности все, что может послужить на новых тактах «выдоха Будды» и вечно хранит его в пустотных структурах своего бессознательного (свернутость развернутостей). «Ночью «ночной человек» всегда находится в контакте с началом, — пишет Г. Башляр. — Ночное существование всегда представляет собой как бы жизнь в материнском лоне, в космосе, откуда он должен выйти в момент пробуждения. Именно там находится начало: мы начинаем когда-то наши дни и начинаем их в этой магме начал, в которых психоанализ и пытается разобраться»22.

Если Великая Пустота и Великая Полнота — два предельных состояния Абсолюта, то тогда можно предположить, что с тем же ускорением, с каким Человек удаляется от Него по пути саморазвертывания, он приближается к нему по пути самосвертывания. Субъективирование объективного и объективирование субъективного — два противоположных процесса, ведущих к одному и тому же Началу. Логос свертывает в Единое все истинное в Мире, что поддается гармонизации, а отпавший от Логоса Разум развертывает все ложное, все то, что хаотизирует Мир. «Бог, — писал Николай Кузанский, — свернутость свертываний… сказать, что бог пребывает во всем, значит не что иное, как сказать, что его бытийственность пребывает в бытии, свертывающем в себе все»23.

Если существует онтология свернутости свертываний, то должна существовать и онтология развернутости развертываний. Первую, очевидно, манифестирует бессознательное, выступающее ментальным содержанием Абсолютного Субъекта, вторую манифестирует сознание, являющееся содержанием Абсолютного Объекта. Посредством различных форм рационализма, как неявных, так и явных, в сферу бессознательного, а следовательно, в Ничто, Пустоту, вытесняется все то, что не соответствует логике объекта, объективной логике. От объективированного мира посредством забывания отторгается и превращается в чистые субъективации все то, что соответствует транслогике, самотрансценденции субъекта. «История бытия начинается, притом необходимо начинается с забвения бытия»24, — писал М. Хайдеггер.

Механизм вытеснения вторичен, естественно, в онтологическом, а не в психологическом плане. Вторичным является и сам вытесняющий фактор. Первичным является интенциональный субъект, который через забвение вбирает в себя вытесняемый материал. Первичным механизмом выступает забывание, так как именно посредством него истинный человеческий опыт втягивается в пустоту содержания Абсолюта. Именно Абсолют «побуждает идеальные прототипы развертываться изнутри, т.е. пройти постепенно, по нисходящей скале, все планы от ноуменов до низшего феноменального, чтобы, наконец, расцвести на последнем в полную объективность, — в высшую степень Иллюзии, или грубейшую материю»25.

Бесконечный Субъект как Абсолютное Сознание, используя механизм вытеснения, содержащий в себе различного рода фильтры от сакральных до рациональных, отторгает в человеческом опыте все то, что не соответствует процессу объективирования субъективного. Но он же в качестве Абсолютного Бессознательного посредством механизма забывания втягивает в свои трансцендентные пустоты все то в человеческом опыте, что соответствует процессу субъективирования объективного. Но это ведь по существу своему одно и то же филогенетическое содержание положительного исторического опыта человечества, связанного с существованием Человека в Духе, а не в Теле.

Человек в своем бегстве от трансцендентных первоначал перманентно освобождается от непомерного груза высших императивов, полагаясь на все более рациональные схемы, посредством которых он лепит все более овнешненные формы реальности, а Абсолют вновь их реинтегрирует в свое кральное и сохраняет в нем в качестве сокровенного и непостижимого. Это характерно не только для филогенетического, но и для онтогенетического опыта. В молодости мы часто «застреваем» на частностях жизни и лишь к старости становимся мудрыми, пытаясь обрести свою целостность в духовной сфере жизни. Так же и постаревшие цивилизации стремятся вновь обрести целостность своей культуротворческой юности. Именно в период затухания и гибели цивилизации выдвигаются возрожденческие идеи, идеи ренессанса. Можно сказать, что каждая цивилизация прежде чем погибнуть входит в фазу реликтового развития, в фазу ренессанса.

В связи с тем, что Абсолют вбирает в себя все ценное из опыта человеческого существования, все «незабвенное забытое», оно и сохраняется в Вечности, т. е. переходит во внутренний пласт существования символической реальности. И тогда знаменитое воландовское «рукописи не горят» необходимо понимать не иносказательно, а дословно, естественно, в онтологическом значении этой фразы. Все то, что мы делаем, о чем размышляем, — все это хранится в резервуарах либо Ничто, либо Ничтожества. Нельзя не только совершать нечто плохое, но и помышлять о нем. В современных физикалистских представлениях о Космосе существует даже идея, согласно которой магнитосфера земли — это огромный «онтологический магнитофон», который записывает все интенции, исходящие от индивидов, ментальность которых «вещает» на строго фиксированных волнах. К такого рода представлениям можно относиться с известной долей иронии, однако важно другое: материализовываться, воплощаться в объективированные формы способно не только истинное, но и ложное, не только доброе, но и злое. Воплотить, объективировать можно все и вся, даже то, что не соответствует так называемым объективным законам. Нет и быть не может объективных законов вне мировоспроизводящих интенций субъекта, так как нет объекта вне субъекта. Объективные законы, не зависящие от субъекта, существуют лишь в низшей онтологической нише бытия — в универсуме как искусственных, так и естественных объективации, да и то сомнительно, что они могут быть полностью автономными от Целостного и Бесконечного Субъекта. Все остальные формы бытия пронизаны интенциями субъекта. Вне субъекта не может существовать ни символическая реальность культа, ни эволюативная реальность культуры, ни прескриптивная реальность цивилизации, ни дескриптивная реальность технологии. Поэтому окончательный выбор в направленности автоэволюции всегда остается за человеком, он и только он его осуществляет, даже если сам того не осознает, уверовав в то, что подчиняется внешним обстоятельствам. Культура мышления и чувствования — не столько гносеологическая, сколько онтологическая проблема.

Первичный Символ является не только развернутостью развертываний, но и свернутостью свертываний всех проявленных человеческой историей семантических форм.

Параллельно с историей объективированной человеческой экзистенции, которую фиксирует своими рациональностями время, пишется и история субъективированного человеческого существования трансрациональным забвением Вечности. Мнемозиной здесь выступает не Память, а Забвение. «Существуя помимо всяких представлений, недоступное концептуализации забвение, — пишет В.В. Малявин, — освобождает сознание людей от груза исторической обусловленности, создает ситуацию свободной игры и праздника, помогает восстановить и сберечь ту синтетическую ориентацию, жизненную целостность духа, которая служит человеку опорой в его усилиях осмыслить еще не осмысленную, не отлившуюся в устойчивые понятия и образы действительность»26. В этом и состоит основная «загадка забытья, кладущего вездесущий Предел и отверзающего Зияние»27. Забвение позволяет Человеку реконструировать в себе первозданный образ Сущего и сквозь него критически воспринимать наличную реальность. Это как бы форточка из трансцендентного Прошлого, распахнутая в проявленность Настоящего, и Человек каким-то невообразимым образом сквозь нее всматривается в Себя Сегодняшнего. Истинная саморефлексия осуществляется из глубин Забвения, а не из поверхностных слоев Памяти.

Таков общий ментальный континуум человеческого существования. Мы не ограничимся лишь характеристикой основных форм субъективности, а постараемся выявить существующие как внутри них, так и между ними генетические и функциональные связи и отношения. Сделать это нам поможет матрица осознаваемых и неосознаваемых ментальных форм человеческого существования (схема 20).

Сознание, по Леви-Строссу, существует лишь на пересечении множества бессознательных структур человеческого духа, каждая из которых соответствует определенному уровню реальности. Сознание замечательно отнюдь не своей псевдосубстанциональностью, а тем, что служит опорой бессознательного, местом встречи его структур. Осведомляться у исторического сознания о смысле истории, считает Леви-Стросс, совершенно бесполезно, так как он скрывается в глубинах бессознательного.

Сознание всегда релевантно актуальной реальности, хотя одновременно может быть нерелевантным целостному Бытию. Во многом оно становится ложным, как только интенции начинают кумулироваться самыми поверхностными его слоями, не соотнесенными со всей совокупностью рефлексивных потоков целостного интенционального Субъекта. Существование человека при этом становится не только внебытийственным (выпадающим из Бытия), но и иррациональным, он сам становится фактором, разрушающим целостность Бытия, так как уклоняется от выполнения своей миросозидающей функции, что ведет его к предельной самообъективации.

 

 

          Астральный                  Антропный                  Социальный                     Телесный

             субьект                         субьект                           субьект                           субьект

     ▼                                   ▼                                    ▼                                    ▼

Космическое

(символическое сознание)

Космическое

(символическое бессознательное)

Космическое

(символическое бессознательное)

Космическое

(символическое бессознательное)

Космическое протоантропное сознание

Антропное

(ценностное сознание)

Антропное

(бесценностное сознание)

Телесная феноменальность

Космическое протоантропное сознание

Антропное

протоантропное сознание

Социальное (нормативное сознание)

Социальное (нормативное бессознательное)

Космическое протоантропное сознание

Антропное

протоантропное сознание

Социальное протоантропное сознание

Телесное

(рациональное сознание)

     ▲                                    ▲                                   ▲                                    ▲

           Символы                       Ценности                         Нормы                                        Знания

 

Схема 20. Семантико-онтологическая структура менталитета.

 

Каждая из структур бессознательного соответствует определенному ярусу бытия, полностью не осознаваемому человеком, либо осознаваемому ложно, предвзято. В акте творчества человек не лепит умозрительные схемы объекта непосредственно из его экстенций, а погружается в глубины бессознательного и там находит ответы на запросы объективной реальности. Эти ответы содержатся не на поверхности Рацио, а в трансцендентных корнях бессознательного, уходящих в глубины Логоса.

Эрих Фромм бессознательное мыслил не иначе, как социальным бессознательным. Социальное бессознательное — это та часть совокупного социального опыта, которая вытесняется в сферу бессознательного в связи с его несоответствием изменяющимся социальным реалиям. Вытесняющим фактором у Фромма выступает общество, потому-то бессознательное и получило такое название — «социальное бессознательное».

Э. Фромм осуществил прорыв в понимании онтологической природы как явных, так и неявных форм человеческой субъективности. Он впервые указал на самый важный фактор, способствующий интенсивному вытеснению в бессознательное всего положительного, что содержится как в фило-, так и в онтогенетическом опыте человека.

Вместе с тем слабой стороной позиции Фромма является то, что он гиперсоциализирует как сознание, так и бессознательное. Он не видит других вытесняющих факторов помимо общества и не знает иных форм бессознательного и сознания, нежели социальные. Не только сознание, но и бессознательное у него феномен сугубо социальный. Необходимо выйти на более широкое представление как о вытесняющих факторах, так и формах сознания и бессознательного. Бессознательное должно иметь свою сложную структуру и не сводиться лишь к социальной форме, так как само социальное в человеческой экзистенции появилось на значительно продвинутом этапе истории.

Бессознательное Фромм отождествил с социальным бессознательным потому, что в центре его внимания оказался механизм вытеснения, и он совершенно «забыл» о существовании механизма забывания. Все наиболее истинное в человеческом опыте не только вытесняется временем, но и сохраняется забвением вечности.

Оперируя понятием «социальное бессознательное», Фромм тем самым гипостазирует социальную форму бытия, а потому и сводит неявную структуру ментальности к столь узкой категории, отрывая бессознательное от абсолютной пустотной онтологии, Бытия Абсолюта. Не только социум, но и любая иная ниша многоуровневого бытия по отношению к более высокой онтологии выполняет функцию вытеснения, а следовательно, оказывается причиной возникновения соответствующей формы ложного сознания. Помимо социального бессознательного с неменьшим основанием мы можем говорить и о наличии в неявной структуре менталитета и астрального бессознательного, и антропного бессознательного, и телесного бессознательного. Так, современный итальянский психолог Асаджоли структурирует бессознательное на высшее, среднее и низшее бессознательное, которые он именует субличностями.

Структура ментальности современного человека, интегрированного своей экзистенцией в технолого-информационную цивилизацию, прогрессивно эволюционирующую по объективным законам исторической необходимости, становится до предела заполненной интериоризациями дурной бесконечности объективации. Все иные потенциальности и способности человека, не востребованные и не актуализированные, являющиеся «слишком человеческими» для бесчеловечного мира, все решительней вытесняются действительностью, которая оказалась «слишком действительной», в сферу коллективных форм бессознательного. Бессознательное в ментальности современного человека — это огромная черная дыра субъективности, в которую сталкивается все лучшее в человеческой экзистенции, а потому и иррациональное для этого саморационализирующегося мира. Его проявленное, просветленное сознание оказывается всего лишь тоненькой оболочкой черной дыры бессознательного, состоящей из примитивных когнитивных схем. В ней все еще теплится нечто реликтовое, что раньше именовалось душой, — ненужный рудимент самопрогрессирующей объективности.

Весьма эвристично соотнести между собой понятия Абсолют и Сознание, Хаос и Бессознательное. В самой предельной своей форме Менталитет как ментальный вакуум есть Абсолютное Сознание, содержанием которого выступает Абсолютное Бессознательное. Хаос выступает онтологией Бессознательного, в которое Сознание Абсолюта вытесняет весь положительный опыт саморазвертывания и самосвертывания. Хаос — это вселенская Мнемозина, хранящая алгоритм пульсирующей временем Вечности.

Онтология Абсолюта ограничена Пределами, каждый из которых есть Беспредельность. С одной стороны она ограничена своей Предонтологией — Онтологией Неструктурированного Хаоса, а с другой — Постонтологией, Онтологией Структурированного Хаоса. Все вытесняемое в Хаос его структурирует, в ментальном плане это и есть Бессознательное. Из неструктурированного Хаоса Абсолют самотрансценденцией и самоинверсией вновь и вновь вытягивает свою собственную Пустотность.

Хаос не только деструктивен, но и конструктивен, так как своей энергетикой поддерживает космодинамику Абсолюта. Став поклонниками рационализма, «мы боимся хаоса… до такой степени идея порядка срослась с нашим душевным строем. Но хаос есть не ограниченная возможность, а возможность неограниченная»28. Современные мировоззренческие концептуализации сущего вынуждены все чаще и чаще обращаться к этой древнейшей универсалии, чтобы выяснить, как устроена «механика» Вселенной. Так, в синергетике концепция хаоса существенно отличается от традиционных о нем представлений. Синергетика ввела понятие динамического (или детерминированного) хаоса как некоей сверхсложной упорядоченности, существующей неявно, потенциально, и могущей проявиться в огромном многообразии упорядоченных структур.

Сознание тяготеет к Порядку, унификации сущего в соответствии с приоритетами низших форм экзистенции, Бессознательное же хранит в себе Гармонию от деструктивной человеческой самообъективации, управляемой отпавшим Рацио. Гармония вырастает не из Порядка, а из Хаоса. Именно в Хаос вытесняется упорядоченной действительностью весь гармонический ряд саморазвернутостей Абсолюта, который вновь обретает неявные формы в пустотности Духа. Хаосом начинается и Хаосом завершается полный цикл самопроявления Абсолюта. В качестве Предонтологии Абсолюта он есть его Протобытие, в качестве Постонтологии — конец Истории.

В качестве предонтологии Абсолюта хаос абсолютен как абсолютное его Небытие. В качестве постонтологии Абсолюта он, являясь Концом Истории, завершением полного цикла самораспаковывания Пустоты в Полноту, есть не что иное, как самовытеснившийся из объективной реальности всеми своими проявленными онтологическими формами Абсолют. В качестве самовытеснившегося Абсолюта Хаос есть структурированное Историей абсолютное Бессознательное. Бесструктурный Хаос и Хаос структурированный ограничивают всеобщий континуум онтологии Абсолютного Субъекта. Пустотное самопроявляющееся пространство Абсолютного Субъекта с двух сторон ограничено онтологией Объекта в форме неструктурированного (потенциальное бессознательное) и структурированного (актуальное бессознательное) Хаоса. Говоря словами Гегеля, Бытие Абсолюта ограничено с одной стороны «хорошей», а с другой стороны — «дурной» бесконечностью.

Примечания

10 Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. – Париж, 1931. – С. 229.

11 Юнг К. Аналитическая психология // История зарубежной психологии (30-60-е гг. ХХ в.): Тексты. – М., 1986. – С. 153.

12 Там же. – С. 160.

13 См.: Автономова Н.С. Лакан // Современная западная философия: Словарь. – М., 1991. – С. 148, 149.

14 Цит. по: Адо П. Плотин, или Простота взгляда. – М., 1992. – С. 29.

15 Булгаков С.Н. Философия хозяйства // Булгаков С.Н. Соч.: В 2 т. – М., 1993. – Т. 1: Философия хозяйства. Трагедия философии. – С. 97.

16 Гартман Э. Сущность мирового процесса, или Философия бессознательного. – М., 1873-1875. – Вып. 1/2. – С. 284, 287.

17 Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. – Л., 1991. – Т. 1, ч. 1. – С. 97.

18 Гартман Э. К понятию бессознательного // Новые идеи в философии. – Спб, 1914. – Сб. 15. – С. 13.

19 Кьеркегор С. Понятие страха // Кьеркегор С. Страх и трепет. – М., 1993. – С. 199.

20 Бонхеффкр Д. Сопротивление и покорность // Вопр. философии. – 1989. – № 11. – С. 136.

21 Weil S. La pesanteur et la grace. – Paris; Plon, 1947. – P. 3.

22 Башляр Г. О природе рационализма // Феномен человека: Антология. – М.. 1993. – С. 99.

23 Николай Кузанский. Игра в шар. – Соч.: В 2 т. – М., 1979. – Т. 2. – С. 295, 296.

24 Хайдеггер М. Слова Ницше «Бог мертв» // Вопр. философии. – 1990. — № 7. – С. 172.

25 Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. – С. 105.

26 Малявин В.В. Чжуан-цзы. – М., 1985. – С. 238.

27 Там же. – С. 239.

28 Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. – Париж, 1939. – С. 215.

 

Вернуться к оглавлению


Далее читайте:

Фёдоров Юрий Михайлович (1936-2001), русский мыслитель.

Философы, любители мудрости (биографический справочник).

Русская национальная философия в трудах ее создателей (специальный проект ХРОНОСа).

Сознательное и бессознательное в человеке. Сознательная и бессознательная психика человека.

Человек – загадка. Он – тайна даже для самого себя. Психика человека – еще загадочнее, чем сам человек. В ней живут два «потока» состояний: сознательность и бессознательность. Эти «потоки» – жизненноважные для любого индивидуума.

Сознательное и бессознательное сознание человека. Психика.

«Потоки сознательности» управляют людьми в той или иной ситуации. Человек, благодаря наличию сознательности, может адекватно подойти к ситуации, принять решение, осознать происходящее.

Вы ходите, пьете, дышите, считаете деньги, стоите в очередях, ищите покупки…. Это все вы делаете, понимая (осознавая) каждое свое действие. Вы сейчас подумаете о том, насколько прекрасно то, что, в психике, существует сознательность. Если бы не она, люди были бы ниже, чем растения по своему развитию.

Сознательная психика человека

Предположим, вам нужно решиться на что-то такое, что необходимо осуществить, но страх – сильнее. Вы стараетесь все, как следует, обдумать. Это «что-то такое» пусть будет – сложная операция. Вы понимаете, что она вам крайне необходима, так как, если вы ее не сделаете, то это может привести к непоправимым последствиям. Защитная реакция вашего организма – шок. И в силу «вступает» бессознательное. В тот момент, вы мало чего сможете решать головой. Мысли где-то летают, парят, обитают…. Что входит в бессознательное? Состояния, которые мы не умеем и не можем как-то контролировать.

Самое интересное, на мой взгляд, состояние, которое входит в бессознательность – сновидения. Вообще, их, в какой-то степени, контролировать можно. Только эта «степень» у каждого человека – разная.

Бывает такое, что человек спит, и участвует во сне так, будто он – актер, который снимается в кино. Ему сниться, что его преследуют. Человек понимает, что ему это – сон, но он в состоянии контролировать ситуацию. Он может действовать так, как ему вздумается: убежать, вскарабкаться, по стенам, на крышу дома, угнать дорогой автомобиль. От действия «героя» зависит дальнейший поворот событий сновидения. Он («очевидец») может даже подумать: «Я сплю, я это знаю точно». В такой момент, человек, который смотрел «сеанс сна», сразу же способен проснуться.

И еще отмечу одну интересную вещь. Люди, которые видят сны (а видеть их, увы, дано не всем), даже вкус еды, во сне, могут чувствовать. И так «отчетливо», что грань, проходящая между миром сна и миром реальности, стирается. Так что, если вы уснули «на голодный желудок» – милости просим отобедать или позавтракать прямо в царстве Морфея.

Летаргический сон – это немного не тот сон, к которому мы привыкли. Есть такой вид сна, при котором, человек, засыпает крепко и очень на долгое время. Он спит и десять лет, и двадцать, оставаясь молодым. Сложно представлять такое. И пытаться так заснуть – не получится. Оно, как-то, само выходит. Человек, находясь под «властью» такого сна, может видеть сновидения, а может и просто спать, «забывая» о реальности. Очень часто, врачи, ошибочно, могут констатировать смертельный исход. Но врачи – специалисты, могут сразу же (или спустя какое-то врем) определить, что происходит с человеческим организмом. Ему не нужна ни еда, ни питье, ни развлечения. Он – спит. Его закрытые глаза, постоянно, «поют ему колыбельную песенку».

Бессознательное в человеке

Состояние аффекта – тоже относится к бессознательному состоянию психики. В такой момент, человек не только не мог управлять собой и собственным организмом, но и способен на самые страшные поступки: убийства, самоубийства, попытки к таким действиям…. Люди, в аффективном состоянии, могут находиться под воздействием алкоголя. Такое воздействие часто является смягчающим обстоятельством, в крайнем случае, когда человек совершил преступление.

Любой человек, совершив криминальный поступок, не осознавая этого, потом «приходит в себя» и раскаивается. Но раскаивание касается не всех. Некоторые, «находясь в здравом уме», нисколечко не жалеют о том, что сделали. Они говорят стражам порядка о том, что лучше «отбывать» срок, чем жалеть о том, о чем бы никогда не стал жалеть. Даже таких людей не стоило бы осуждать: мы не были на его месте (и, надеюсь, что бывать на его месте не придется), поэтому нам сложно судить о том, как все было (произошло) на самом деле.

Вот такая она – эта психика. Многое, из ее «биографии», вам уже становится, более – менее, понятным. Вспоминаете, наверное, как и вас, эти состояния касались. Жалеете, что не испытали на себе сон летаргический? Да не нужен он вам. И обыкновенное состояние сна – великолепное. В нем – столько хорошего, положительного и полезного. И еще: если вы относитесь к тем людям, которые верят в приметы и мистификации, то можете очень радоваться. Есть такие книжечки, как сонники. В них написана вся расшифровка того, что вы увидели в «сонном царстве». Предметы снов и их значения расписаны очень подробно. Эта «подробность» вам может очень пригодится. Их «щедростью» часто пользовались еще наши бабушки и прабабушки, которые, не меньше, чем вы, интересовались тем, что значит тот или иной «символ».

А на вашей полочке, у кровати, лежит такая книжечка? Если она там есть, то она уж точно лежит там не просто так. Она ждет, пока вы, в очередной раз, возьмете ее в руки, и начнете, с нескрываемым интересом, пролистывать его до нужной вам странички. Дам вам один совет: верьте только в то, во что хотите верить. Ведь и книги, и значения снов, имеют право на ошибки. И авторы – из той же категории. Им, конечно, «достается» от читателей, но нужно учитывать то, что и читатели, и писатели – живые люди.

Исходя из своих собственных мыслей и наблюдений, вы вполне можете сами заняться составлением сонника. Если терпения, конечно, хватит. У вас на полезные дела, аналогичные гимнастике, нет ни терпения, ни сил. Книгу писать – еще проблематичнее в этом отношении. Но, если есть огромнейшее желание, и время располагает», то, как говорится, почему бы и нет. Уверена, что ваша «книга снов» будет востребована в кругу любителей не только поспать, или вздремнуть, но и понять, почему приснился тот или иной сон.

Переключайтесь:

ПСИХОЛОГИЯ ЧЕЛОВЕКА.

Шпаргалка проблема бессознательного | shpora.me

Психика человека не исчерпывается сознанием, она включает и сферу бессознательного. Бессознательное – это совокупность психических явлений, состояний и действий, лежащих вне сферы человеческого разума, безотчетных и не поддающихся контролю со стороны сознания.

К бессознательным относятся автоматизм действий, сновидения, гипнотические состояния, состояния невменяемости, инстинкты.

Сознание и бессознательное в психике человека неразрывны. Так, человек как биологическое существо несвободен от инстинктов (*половой, пищевой инстинкты), они могут порождать у человека подсознательные желания, эмоции, однако в большинстве случаев затем они попадают в сферу сознания и контролируются ею. Автоматические действия и интуиция, наоборот, зарождаются благодаря сознанию и первоначально производятся под контролем сознания, но в результате длительных тренировок и многократного повторения приобретают бессознательный характер (*игра на музыкальных инструментах, езда на велосипеде и т.д.). Автоматизмы как бессознательные акты

Выполняют важную для человека функцию: они уменьшают нагрузку на сознание и тем самым увеличивают творческие возможности человека.

Бессознательное в психике человека обладает определенной активностью и в определенных случаях может определять поведение человека и воздействовать на его сознание (*в состоянии гипноза человеку можно внушить какое-либо приказание, которое он потом выполнит в сознательном состоянии, найдя для него мотивацию).

Вопрос о соотношении сознания и бессознательного – один из интереснейших для современной науки. Одним из первых его пытался решить австрийский врач-психотерапевт и философ З. Фрейд. На основе наблюдений за пациентами, страдающими неврологическими и психическими недугами, З. Фрейд сделал вывод о решающей роли бессознательного в психике человека. Те или иные «комплексы» которые складываются под влиянием различных факторов в жизни человека, вытесняются из сознания в бессознательное и могут потом выступать причиной психических расстройств. Необходимо обнаружить этот комплекс, довести его до сознания пациента, и тогда болезнь будет излечена. Разработанный З. Фрейдом метод лечения был назван психоанализом.

Учение З. Фрейда имеет не только медицинское, но и философское значение, оно стало значительным вкладом в разработку проблемы человеческой психической деятельности человека. По З. Фрейду, в психике человека можно выделить три элемента:

«Оно» – сфера бессознательных влечений, главным для него является принцип наслаждения;

«Я» – сфера сознательного, здесь определяющим является принцип реальности;

«Сверх-Я» — это область социальных норм и моральных запретов.

В своем учении Фрейд преувеличивал значение бессознательного по отношению к сознанию. Он полагал, что именно бессознательное является основным мотивом поведения человека. Социальный фактор он не считал определяющим в формировании и развитии сознания. В то же время значение его учения заключается, прежде всего, в том, что он подверг критике точку зрения, согласно которой бессознательное есть низшая форма психической деятельности, свойственная животным и полностью подавленная сознанием человека.

 

Бессознательное состояние, первая помощь: состояние, лечение и изображения — Руководство по оказанию первой помощи

54395 544 Информация для Первая медицинская помощь подпись идет сюда…
Образы бессознательного состояния, Первая помощь

Обзор

Бессознательное состояние — это ненормальное состояние, при котором человек теряет бдительность и не в полной мере реагирует на свое окружение.Уровни бессознательного состояния варьируются от сонливости до коллапса и могут варьироваться по степени тяжести от обморока до комы.

В отличие от того, когда человек спит, человек, находящийся без сознания, не может кашлять, откашляться или повернуть голову в случае бедствия. В бессознательном состоянии человек может задохнуться, поэтому очень важно поддерживать чистоту дыхательных путей в ожидании медицинской помощи.

Руководство по оказанию первой помощи
Если вы нашли человека без сознания, попытайтесь определить, что стало причиной потери сознания.Проверьте, носит ли он/она медицинский ярлык.

Если вы можете определить причину потери сознания, позвоните в скорую медицинскую помощь и окажите первую помощь в связи с этим заболеванием или травмой до их прибытия. Если вы не можете определить, что послужило причиной потери сознания, окажите первую помощь при общем бессознательном состоянии и вызовите скорую помощь, если человек не приходит в себя быстро (т. е. в течение пары минут).

  1. Проверьте дыхательные пути человека, дыхание и кровообращение.
  2. Если вы не считаете, что это травма позвоночника, положите пострадавшего в положение для восстановления:
    1. Уложите пострадавшего лицом вверх.
    2. Поверните человека лицом к себе.
    3. Возьмите ближайшую к вам руку человека и положите ее сбоку, подогнув под ягодицу.
    4. Возьмите другую руку человека и положите ее ему на грудь.
    5. Скрестите лодыжки человека, положив его/ее дальнюю ногу на ближнюю.
    6. Поддерживая голову пострадавшего одной рукой, потяните его/ее одежду за бедро, перекатываясь к себе.Человек будет лежать на животе лицом к вам.
    7. Согните одну руку вверх и одну вниз, чтобы поддерживать верхнюю и нижнюю часть тела.
    8. Наклоните голову пострадавшего назад, чтобы воздух мог свободно входить и выходить изо рта.
    Если вы считаете, что это может быть травма позвоночника, оставьте человека в том виде, в котором вы его нашли (пока дыхание продолжается). Если у человека рвота или кровотечение изо рта, перекатите все его тело одновременно в сторону. Обязательно поддерживайте шею и спину человека, чтобы голова и тело оставались в одном и том же положении, пока вы перекатываете его/ее.
  3. Держите пострадавшего в тепле до прибытия скорой медицинской помощи.
Примечание: Если человек просыпается во время вышеуказанных мер по уходу за собой и становится беспокойным или возбужденным, попытайтесь мягко удержать его/ее.

В случае потери сознания следует избегать следующего:

  • Ничего не давать человеку без сознания; даже если он/она придет в сознание, ничего не давайте до консультации с врачом.
  • Не пытайтесь разбудить человека, находящегося в бессознательном состоянии, хлопая или встряхивая его/ее или обливая его холодной водой.
  • Не кладите под голову человека, находящегося без сознания, подушку, так как это может заблокировать его/ее дыхательные пути.

Кто в опасности?

Потеря сознания может быть вызвана многими травмами и видами болезней. Распространенными причинами потери сознания являются травмы головы при падении или ударе. Причины потери сознания, характерные для обморока, можно найти в теме «Обморок».

Диабет влияет на уровень сахара в крови, и слишком много сахара (гипергликемия) и слишком мало сахара (гипогликемия) могут привести к потере сознания в виде диабетической комы или инсулинового шока соответственно.

Злоупотребление психоактивными веществами и алкоголем, напряжение во время дефекации, сильный кашель и учащенное дыхание (гипервентиляция) могут привести к потере сознания.

Признаки и симптомы

Человек без сознания может быть:

  • Сонным и/или дезориентированным; он/она может приходить и терять сознание.
  • Запутанный и бессвязный.
  • В коме; он/она может быть совершенно неподвижен.

Когда обращаться за медицинской помощью

Если пострадавший не приходит в себя быстро, обратитесь в службу неотложной медицинской помощи.Даже если человек быстро приходит в сознание, необходимо провести медицинское обследование, чтобы исключить серьезную основную проблему.

Обратитесь за неотложной медицинской помощью, если у человека:

  • Остановилось дыхание.
  • Не приходит в сознание быстро (т.е. в течение 5 минут).
  • Был ранен, особенно если он/она истекает кровью.
  • Болен диабетом.
  • Беременна.
  • Возраст старше 50 лет.
  • Боль в груди, давление, дискомфорт, учащенное или нерегулярное сердцебиение.
  • Не может говорить, имеет проблемы со зрением или не может двигать руками или ногами.
  • Припадок.
  • Потеря контроля над кишечником.

Лечение, которое может назначить ваш врач

Если человек не дышит, врач восстановит дыхание, очистив дыхательные пути и реанимируя его/ее.

Поскольку потеря сознания может быть вызвана многими основными состояниями, врач проведет тесты, чтобы определить масштабы и соответствующим образом лечить болезнь или травму.

Доверенные ссылки

МедлайнПлюс: Первая помощь

границ | Кто я: сознательное и бессознательное Я

Кто я?

Мы знаем, что еще в доисторические времена люди пытались вскрывать черепа своих больных сородичей. Более того, доисторические люди использовали человеческие черепа, обычно черепа предков, для религиозного поклонения спустя долгое время после смерти. Таким образом, голова всегда казалась нам объектом интереса. Возможно, доисторические люди предполагали, что что-то внутри нашего черепа может быть связано с нашими чувствами, мыслями и воспоминаниями.Но нам пришлось подождать до появления французского философа Рене Декарта, который был первым, кто сделал очень четкое различие между разумом и телом. Его известное философское высказывание «Cogito ergo sum» можно перевести как «Я мыслю, следовательно, существую». Отсюда он заключает, что может быть уверен в том, что существует, потому что мыслит. Для многих исследователей эти мысли знаменуют собой начало современной западной философии. Заявление Декарта подняло множество вопросов, в частности, об отношениях между телом и разумом, которые до сих пор являются предметом дискуссий.

Это особенно верно с тех пор, как современная неврология начала разгадывать тайну мозга. Новые инструменты визуализации, такие как фМРТ, позволяют нам смотреть на наш мозг, пока он работает. Эти новые подходы открыли двери для ответов на поставленные Декартом вопросы об отношениях между разумом и телом так, как он и представить себе не мог.

В этой статье мы выдвигаем идею о том, что обработка самореферентных стимулов в срединных структурах коры может представлять собой важную часть сознательной самости, которая может быть дополнена бессознательной частью самости, называемой «воплощенным разумом». (Варела и др., 1991), который опирается на другие структуры мозга.

Сознательное Я: срединные корковые структуры

Со времени знаменитых слов Рене Декарта предпринимались многочисленные попытки прояснить, что он называл самостью. Декарт предположил, что самость — это субстанция, такая как вещь, которой можно противопоставить тело. Но если да, то как и где взаимодействуют эти два вещества? Примечательно, что Декарт предложил место, где должно происходить это взаимодействие: эпифиз головного мозга.Декарт считал эту область главным местопребыванием души. Напротив, шотландский философ Дэвид Юм утверждал, что не существует «я» как ментальной сущности; есть только сложный набор восприятий взаимосвязанных событий, отражающих мир. Следовательно, существуют только события, которые мы воспринимаем. С этой точки зрения «я» — это просто иллюзия. Аналогично, современный немецкий философ Томас Метцингер утверждает, что не существует самости как ментальной сущности (Metzinger, 2003).

В последнее время эта проблема также обсуждалась в неврологии.Чтобы исследовать себя с нейробиологической точки зрения, исследования были сосредоточены на различных чертах личности. Центральные черты самости могут включать в себя чувство свободы воли, чувство собственности на тело, автобиографическую память, восприятие себя как единицы или маркировку стимулов как самореферентных. В зависимости от исследованной особенности самости нейробиологический подход менялся. Например, исследование последнего аспекта было сосредоточено на самореферентных задачах по сравнению с несамореферентными задачами.В типичной экспериментальной парадигме Kelley et al. (2002) попросили участников оценить прилагательные (например, агрессивный или дружелюбный) относительно того, правильно ли они описали себя, конкретный случай или нынешнего президента США. Таким образом, стимулы были классифицированы как релевантные для себя, референтные для других или референтные для случая. Области мозга, связанные с релевантными для себя стимулами, затем интерпретируются как описывающие нейронную сигнатуру нашего «я» (Kelley et al., 2002).

Несмотря на эти различные подходы, все большее количество данных постоянно идентифицирует области, расположенные в средней линии коры головного мозга человека, которые были обозначены как кортикальные срединные структуры (CMS), которые имеют решающее значение для самоспецифической обработки (Northoff, 2004). , 2011, 2013, 2016).Было высказано предположение, что эти структуры являются центральными для релевантной или связанной с собой обработки, что позволяет нам связывать внутренние стимулы с внешними (Northoff, 2016). Связанная с собой обработка описывает обработку стимула по отношению к себе (но не репрезентации его в себе).

Каковы структуры CMS и как они связаны с собой? Структуры CMS включают несколько филогенетических старых структур мозга. Они выполняют различные функции для установления личности.Например, орбитомедиальная префронтальная кора (OMPFC) была связана с непрерывным представлением самореферентных стимулов. Надгенуальная передняя поясная кора (SAC), по-видимому, контролирует эти самореферентные стимулы, в то время как дорсомедиальная префронтальная кора (DMPFC) может оценивать их с точки зрения значимости для личности. Например, DMPFC и SAC были задействованы, когда участников просили отслеживать и оценивать, является ли слуховая вербальная обратная связь их собственным голосом или голосом другого человека (McGuire et al., 1996). Затем задняя поясная кора (PC) может быть важна для интеграции этих стимулов в эмоциональную и автобиографическую структуру человека (Northoff and Bermpohl, 2004; Northoff, 2016).

CMS можно понимать как анатомическую единицу, потому что эти области имеют сильные и взаимные проекции друг на друга. Кроме того, они демонстрируют схожий паттерн связи с областями мозга за пределами ЦМС, например, с вентро- и дорсолатеральной префронтальной корой или лимбической системой, включая гиппокамп, миндалевидное тело и островок.

Интересно, что эта сеть CMS перекрывается с другой сетью, находящейся в состоянии покоя или в режиме по умолчанию (DMN). Эта DMN описывает взаимодействующие области мозга и чаще всего активна, когда человек не сосредоточен на внешнем, а мозг находится в состоянии бодрствования. DMN задействован во время пассивного отдыха, блуждания ума, воспоминаний о прошлом и планирования будущего, а также при размышлениях о других. Среди прочего, DMN включает такие области мозга, как медиальная префронтальная кора, угловая извилина и структуры гиппокампальной формации (Huang et al., 2016).

Итак, какую личность представляет CMS? Существующие исследования изучали взаимосвязь между CMS и самостью преимущественно с упором на способность думать о себе. Это также подтверждается ссылкой на сеть активности в состоянии покоя. Поскольку человек не может думать о себе, не будучи сознательным, мы здесь описываем CMS как представляющую, в частности, важную часть сознательного я. Это сознательное «я» представляет собой стабильное «я» во времени, позволяя нам, например, путешествовать во времени (вспоминая прошлое и проецируясь в будущее).

Бессознательное Я: воплощение

В предыдущем разделе мы утверждали, что набор мозговых структур, помеченный как CMS, является важной частью сознательной личности. Здесь мы предполагаем, что существуют также бессознательные части личности. Различие между сознательным и бессознательным «я» важно, потому что оно указывает на наблюдение, что наше «я» не ограничено потоком сознания, но включает в себя и другие черты. Эти другие особенности могут включать, например, бессознательные части личности.Концепция между сознательной и бессознательной частями личности известна, по крайней мере, до работ Фрейда. Однако здесь мы называем процессы бессознательными, тогда как размышления о себе обычно ничего не говорят нам об этих процессах. В этом смысле бессознательные процессы являются автоматическими. Мы предполагаем, что в нашем уме происходят многочисленные процессы, которые можно описать как бессознательные. В этой статье мы сосредоточимся на конкретном направлении исследований, потому что исследования, основанные на этом подходе, предполагают конвергентные анатомические субстраты, лежащие в основе этих бессознательных аспектов самости.Таким образом, мы предполагаем, что воплощенные познания могут представлять важные аспекты бессознательного «я».

Что такое воплощение? Существуют разные теории воплощения и определения. Воплощение в самом общем виде утверждает, что психические функции человека формируются в зависимости от того, как человеческое тело взаимодействует с миром (Wilson, 2002). Разум, тело и окружающая среда влияют друг на друга, чтобы способствовать успеху адаптации (Томпсон и Варела, 2001; Уилсон, 2002; Галлахер, 2005; Барсалу, 2008).В этом смысле тело является интерфейсом между разумом и миром, оно сливает наши мысли с окружающим нас пространством (Варела и др., 1991). Галлахер указывает, что воплощение произведений, предшествующих любому знанию, недоступно нашему сознанию. Таким образом, Галлахер заключает, что тело формирует сознание на фундаментальном базовом уровне, в то время как оно остается за кулисами (Gallagher, 2005).

Что представляют собой нейронные субстраты этого воплощения? Исследование теории концептуальной или воплощенной метафоры (Lakoff and Johnson, 1999; Williams et al., 2009; Lakoff, 2014) дает предположения о нейронных основах воплощенных познаний. Концептуальные метафоры отличаются от лингвистических метафор. В то время как лингвистические метафоры, очевидно, присутствуют в языке, концептуальные метафоры означают понимание и переживание одного вида вещей с точки зрения другого (Lakoff and Johnson, 1980). Многочисленные исследования демонстрируют, как эти воплощенные метафоры строят каркас и бессознательно управляют нашим повседневным поведением (Lakoff and Johnson, 1999).Примером может служить метафора моральной чистоты, которая связывает моральную чистоту и физическую чистоту (Zhong and Liljenquist, 2006). Исследования этой метафоры показали, что мытье рук заставляет нас оценивать последующие сценарии, описывающие моральные проступки, как менее серьезные (Schnall et al., 2008). Следовательно, абстрактные мысли о морали могут быть бессознательно основаны на чувственном опыте. Какие нейронные субстраты связаны с этими концептуальными метафорическими эффектами? Несколько исследований определили первичную моторную и особенно первичную соматосенсорную кору как важнейшую нервную основу воплощенных когниций (Lacey et al., 2012; Шефер и др., 2014). Например, было продемонстрировано, что метафора моральной чистоты связана с сенсорными областями мозга (Schaefer et al., 2015; Denke et al., 2016). Это также согласуется с недавними теориями воплощенных процессов моделирования. Моделирование здесь означает, что поиск концептуального значения включает в себя частичное воспроизведение сенсорных и моторных переживаний (Gallese and Lakoff, 2005). Вышеупомянутые исследования изображений подтверждают это предположение.

Но как первичные соматосенсорные области могут быть связаны с воплощенными метафорами? С традиционной точки зрения известно, что эти области мозга представляют первичные модальности.Таким образом, классическое понимание первичной соматосенсорной коры заключается в отражении прикосновения к поверхности тела более или менее механическим способом (Kaas, 2008). Однако недавние открытия в области неврологии привлекают внимание к более сложным функциям первичной соматосенсорной коры, указывая на роль соматосенсорной коры в восприятии, а не отражении прикосновения к поверхности тела. Более того, эти области мозга, по-видимому, включают даже такие социальные восприятия, как эмпатия (Keysers et al., 2010; Schaefer et al., 2012). В своей теории повторного использования нейронов Андерсон утверждает, что области мозга могут участвовать в разных нейронных партнерствах в зависимости от задач и обстоятельств (Андерсон, 2014). По словам Андерсона, «нейронное повторное использование» относится к форме нейропластичности, при которой нейронные элементы, изначально разработанные для одной цели, используются многократно. Воплощенные метафоры — это примеры того, как наш мозг использует старые стратегии по-новому. Следовательно, когнитивные процессы более высокого порядка, такие как моральное мышление, могут быть просто рекомбинацией более простых и базовых бессознательных мозговых процессов.

Области мозга, представляющие воплощенное «я» (в частности, сенсомоторные области мозга), отличаются от тех, которые, как мы упоминали, задействованы в ЦМС. Мы предполагаем, что в то время как CMS представляет сознательное «я», структуры мозга, задействованные в воплощенных познаниях, могут быть связаны с бессознательным «я». По крайней мере, часть этого бессознательного «я» может основываться на сенсомоторных областях мозга. Далее мы предполагаем, что обе части личности последовательно взаимодействуют.

Но разве мы часто не осознаем сенсомоторную активацию? И не говорит ли это против роли сенсомоторных областей мозга для бессознательных частей самости? На самом деле, мы часто осознаем сенсомоторную активацию.Однако часто эта активация также происходит автоматически и бессознательно. Опять же, мы спорим с Андерсоном о том, что области мозга могут играть несколько ролей. Основываясь на теории воплощенных познаний, мы предполагаем, что многие концептуальные метафоры (например, чистота и нравственная чистота) когда-то были изучены сознательно и теперь представляют собой бессознательную связь с нашим «я» (Lakoff and Johnson, 1980).

Как Сознательное Я взаимодействует с телом и окружающей средой?

Предположение о сознательном я и воплощенном я как бессознательном я, которое обеспечивает связь с нашим телесным опытом, поднимает ряд проблем.Здесь мы обсудим только один важный момент, относящийся к тому, как сознательное я может быть связано с воплощенным я. В отличие от предложения Декарта, в предыдущей работе это «я» описывалось как структура и организация, основанная на мозге, а не как ментальная или физическая сущность, расположенная где-то в мозгу (Northoff, 2013). Это сознательное я как структура или организация связано как с телом, так и с социальным миром.

Как можно представить себе эти отношения? Когда мы описываем себя как структуру и организацию, мы понимаем его как систему.Но концепция воплощенного «я» утверждает, что «я» или познание не является деятельностью одного только ума, а распределено по всей ситуации, включая разум, тело, окружающую среду (например, Beer, 1995), тем самым указывая на воплощенное и расположенное себя. Как система может включать в себя и свое окружение? По мнению британского философа и математика Георга Спенсера-Брауна, система определяется своей границей, которая не только отделяет систему от окружающей среды, но и является способом определения системы в самом начале: провести различие и вселенную. возникает (Спенсер-Браун, 1969).

Уилсон предполагает, что воплощенное «я» — это открытая система. Таким образом, границы системы отчасти являются предметом суждения и зависят от конкретных целей анализа (Wilson, 2002). Но нам все же нужно спросить, что определяет границу в этих случаях. Недавняя общая теория систем дает здесь интересное представление. Такие системы, как сознание, описываются как функционально замкнутые, что означает, что они являются системами, отделенными от других систем и их окружения особым способом своего функционирования (Luhmann, 1985, 1988, 1995).С этой точки зрения наше сознание представляет собой закрытую систему, построенную из мыслей и ничего больше. Мы можем представить эту систему как самореферентную систему, в которой за каждой мыслью следует другая мысль, за которой снова следует следующая мысль и так далее. Это также называется «аутопоэтической» системой (Luhmann, 1995). Таким образом, «я» представляет собой закрытую систему, поскольку и ситуация, и тело принадлежат к среде этой системы (Luhmann, 1995). Однако эта система лишь закрыта по принципу работы, но открыта для поступающей информации из социальной ситуации или от тела, т.е.г., ответы другого человека или информация о том, что тело чувствует тепло. Интересно, что «я» как аутопоэтическая система не может управляться напрямую, ею можно только возмущаться. Таким образом, самореферентный круг все еще замкнут, но может быть «тронут» или нарушен информацией из окружающей среды (например, чувством тепла или дружескими ответами со стороны своего сородича). Затем самой системе необходимо разобраться в этом «возмущении», интерпретируя его тем или иным образом.

Таким образом, сознательное я может быть одновременно и открытым, и закрытым.Далее мы предполагаем, что бессознательное «я», которое мы описали (по крайней мере частично) как воплощенное «я», представляет собой один из способов, которым окружающая среда (например, социальный мир через собственное тело) может воздействовать (беспокоить, возмущать) на сознательное «я». Поэтому, учитывая, что по крайней мере части бессознательного «я» могут быть воплощены, разум также необходимо понимать в контексте его отношения к физическому телу, взаимодействующему с миром.

Однако остается неясным, какие нервные структуры осуществляют это взаимодействие сознательного с бессознательным «я».Необходима дальнейшая работа, чтобы дополнить эту концептуальную связь нейронными субстратами.

Кроме того, мы утверждаем, что через воплощение «я» также внедряется в окружающую среду. Это означает, что наша самость не изолирована, а внутренне социальна. Социальное измерение самости обсуждалось многими философами, и его часто рассматривали как вопрос интерсубъективности.

Следовательно, самость не следует понимать как сущность, расположенную где-то в мозгу, изолированную как от тела, так и от окружающей среды.Напротив, самость можно рассматривать как основанную на мозге нейросоциальную структуру и организацию, всегда связанную с окружающей средой (или социальной сферой) через воплощение и встроенность. Далее мы утверждаем, что укорененность является первой, а воплощение может проявиться на более поздней стадии развития. Структура и организация, которые могут определять наше «я», развиваются в детстве и юности. В то время как самость встроена в окружающую среду с самого начала, воплощение может проявиться позже в этом процессе.Более того, принимая во внимание, что без среды не существует «я», мы утверждаем, что среда создала «я».

Таким образом, мы заключаем, что самость является частью более широкой системы окружающей среды, включая телесные и социальные измерения. Активность срединных структур коры головного мозга, по-видимому, является нервной предрасположенностью к этой конституции, которая в то же время зависит от контекста окружающей среды.

Кто мы: сознательное и бессознательное Я

Кто я? Поскольку человеческая эволюция когда-то достигла состояния развитого сознательного я, мы задавали себе такого рода философские вопросы.И, по крайней мере, со времен Зигмунда Фрейда хорошо известно, что самость включает в себя также и области, находящиеся за пределами нашего сознания.

В этой статье мы сделали предположение, что сознательное я может быть связано с сетью областей мозга, которая была обозначена как CMS. Более того, мы стремились показать, что существуют дополнительные бессознательные части личности; по крайней мере часть из них мы здесь назвали воплощенной самостью, которая может быть основана, в частности, на сенсомоторных областях мозга. Кроме того, мы попытались описать взаимодействие между обеими системами, предположив, что сознательное «я» — это функционально закрытая (или аутопоэтическая) система, которая может быть нарушена бессознательным воплощенным «я».Мы понимаем, что это очень предварительные соображения. Кроме того, мы снова подчеркиваем, что воплощенное «я» может представлять собой только части бессознательного «я». Тем не менее, мы считаем, что как будущие открытия в области нейронауки, так и философские или теоретические достижения могут еще больше помочь нам в понимании себя, одного из самых необычных достижений человеческой эволюции.

Вклад авторов

MS и GN написали рукопись.

Заявление о конфликте интересов

Авторы заявляют, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могли бы быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Каталожные номера

Андерсон, М.Л. (2014). После френологии: повторное использование нейронов и интерактивный мозг. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.

Пиво, Р. Д. (1995). Взгляд динамических систем на взаимодействие агента и среды. Артиф. Интел. 72, 173–215. дои: 10.1016/0004-3702(94)00005-L

Полнотекстовая перекрестная ссылка | Академия Google

Денке, К., Ротте, М., Хайнце, Х. Дж., и Шефер, М. (2016). Ложь и последующее желание зубной пасты: активность соматосенсорной коры предсказывает воплощение метафоры нравственной чистоты. Церебр. Кора 26, 477–484. doi: 10.1093/cercor/bhu170

Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

Галлахер, С. (2005). Как тело формирует разум. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Академия Google

Галлезе, В., и Лакофф, Г. (2005). Понятия мозга: роль сенсомоторной системы в концептуальном знании. Познан. Нейропсихология. 22, 455–479. дои: 10.1080/026432

  • 000310

    Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

    Хуан З., Обара, Н., Дэвис, Х.Х. И.В., Покорный, Дж., и Нортофф, Г. (2016). Временная структура активности мозга в состоянии покоя в медиальной префронтальной коре предсказывает самосознание. Нейропсихология 82, 161–170. doi: 10.1016/j.neuropsychologia.2016.01.025

    Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

    Келли, В. М., Макрэ, К. Н., Вайланд, К. Л., Каглар, С., Инати, С., и Хизертон, Т. Ф. (2002). Поиск себя? Исследование фМРТ, связанное с событием. Дж. Когн. Неврологи. 14, 785–794. дои: 10.1162/089892

    138672

    Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

    Лейси С., Стилла Р. и Сатиан К. (2012). Метафорическое чувство: понимание текстурных метафор активирует соматосенсорную кору. Брэйн Ланг. 120, 416–421. doi: 10.1016/j.bandl.2011.12.016

    Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

    Лакофф Г. и Джонсон М. (1980). Метафоры, которыми мы живем. Чикаго, Иллинойс: University of Chicago Press.

    Академия Google

    Лакофф Г. и Джонсон М. (1999). Философия во плоти: воплощенный разум и его вызовы западной мысли. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Basic Books.

    Академия Google

    Луманн, Н. (1985). Die Autopoiesis des Bewußtseins. Соз. Сист. 36, 402–446.

    Академия Google

    Луманн, Н. (1988). «Wie ist Bewußtstein an Kommunikation beteiligt?», в Materialität der Kommunikation , eds H.У. Гумбрехт и К.Л. Пфайффер (Франкфурт-на-Майне: Зуркамп), 884–905.

    Луманн, Н. (1995). Социальные системы. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета.

    Академия Google

    Метцингер, Т. (2003). Быть никем: теория субъективности самооценки. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.

    Академия Google

    Нортофф, Г. (2004). Философия мозга: проблема мозга. Амстердам: Издательство Джона Бенджамина.

    Академия Google

    Нортофф, Г. (2016). Нейрофилософия и здоровый дух. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Нортон и компания.

    Шефер, М., Денке, К., Хайнце, Х. Дж., и Ротте, М. (2014). Грубые праймы и грубые разговоры: свидетельство модально-специфической основы для ментальных метафор. Соц. Познан. Оказывать воздействие. Неврологи. 9, 1653–1659. doi: 10.1093/scan/nst163

    Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

    Шефер, М., Хайнце, Х. Дж., и Ротте, М. (2012). Воплощенная эмпатия к тактильным событиям: межиндивидуальные различия и вторичные соматосенсорные реакции во время тактильного наблюдения. Нейроизображение 60, 952–957. doi: 10.1016/j.neuroimage.2012.01.112

    Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

    Шефер, М., Ротте, М., Хайнце, Х. Дж., и Денке, К. (2015). Грязные дела и грязные тела: воплощение эффекта Макбета топографически отображается в соматосенсорной коре. наук. Респ. 5:18051. дои: 10.1038/srep18051

    Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

    Шналль, С., Бентон, Дж., и Харви, С. (2008). С чистой совестью: чистота снижает остроту нравственных суждений. Психология. науч. 19, 1219–1222. doi: 10.1111/j.1467-9280.2008.02227.x

    Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

    Спенсер-Браун, Г. (1969). Законы формы. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Даттон.

    Варела Ф.Дж., Томпсон Э. и Рош Э. (1991). Воплощенный разум: когнитивная наука и человеческий опыт. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.

    Уильямс, Л. Е., Хуанг, Дж. Ю., и Барг, Дж. А. (2009). Разум на строительных лесах: высшие психические процессы основаны на раннем опыте физического мира. евро. Дж. Соц. Психол. 39, 1257–1267. doi: 10.1002/ejsp.665

    Реферат PubMed | Полный текст перекрестной ссылки | Академия Google

    Расшифровка нейробиологии сознания

    В 1990-х годах нейробиолог Мелвин Гудейл начал изучать людей с состоянием, называемым зрительной агнозией.Такие люди не могут сознательно видеть форму или ориентацию объектов, но действуют так, как будто могут. «Если вы поднимете перед ними карандаш и спросите, горизонтально он расположен или вертикальен, они не смогут вам ответить», — говорит Гудейл, директор-основатель Института мозга и разума Западного университета в Лондоне, Канада. «Но примечательно то, что они могут протянуть руку и взять этот карандаш, правильно ориентируя свою руку, когда они тянутся, чтобы соприкоснуться с ним».

    Первоначальный интерес Гудейла был связан с тем, как мозг обрабатывает зрение.Но по мере того, как его работа по документированию двух зрительных систем, управляющих сознательным и бессознательным зрением, продвигалась вперед, она привлекла внимание философов, которые вовлекли его в разговоры о сознании — слияние полей, которое изменило их обоих.

    Недавно разработанные методы измерения мозговой активности позволяют ученым уточнить свои теории о том, что такое сознание, как оно формируется в мозгу и где проходит граница между сознательным и бессознательным. И по мере того, как наше понимание сознания улучшается, некоторые исследователи начинают разрабатывать стратегии манипулирования им, с возможностью лечения травм головного мозга, фобий и психических расстройств, таких как посттравматическое стрессовое расстройство (ПТСР) и шизофрения.

    Но даже по мере того, как исследования продвигаются вперед, а идеи из науки и философии продолжают объединяться, основные вопросы остаются без ответа. «До сих пор остается загадкой, как возникает сознание», — говорит Анил Сет, когнитивный и вычислительный нейробиолог и содиректор Центра науки о сознании им. Саклера в Университете Сассекса в Брайтоне, Великобритания.

    Детектив

    Сознание часто описывается как субъективный опыт разума. В то время как базовый робот может бессознательно обнаруживать такие состояния, как цвет, температура или звук, сознание описывает качественное чувство, связанное с этим восприятием, вместе с более глубокими процессами рефлексии, общения и мышления, говорит Маттиас Мишель, философ науки и исследователь. Аспирант Сорбоннского университета в Париже.

    Ко второй половине девятнадцатого века ученые разработали программу изучения сознания, которая напоминает нынешние подходы, говорит Мишель. Но на протяжении большей части двадцатого века исследования приостанавливались, поскольку психологи отказывались от самоанализа, вместо этого сосредоточившись на наблюдаемом поведении и стимулах, которые его вызвали. Даже в 1970-х и 1980-х годах, когда когнитивная наука утвердилась, сознание оставалось спорной темой среди ученых, которые открыто задавались вопросом, является ли оно действительной областью научных исследований.В начале своей карьеры молекулярный биолог и лауреат Нобелевской премии Фрэнсис Крик хотел изучать сознание, но вместо этого решил работать над более осязаемыми тайнами ДНК.

    В конце концов, выдающиеся ученые (включая Крика) все-таки решили заняться сознанием, что положило начало сдвигу в мышлении, резко возросшему в 1990-х годах благодаря растущей доступности технологий сканирования мозга, таких как функциональная магнитно-резонансная томография (фМРТ) и электроэнцефалография. (ЭЭГ). В этот момент ученые, наконец, приступили к серьезному поиску механизмов в мозгу, связанных с сознательной обработкой информации.

    Последовала череда прорывов, включая случай с 23-летней женщиной, получившей серьезную травму головного мозга в результате автомобильной аварии в июле 2005 г., в результате чего она оказалась в невосприимчивом состоянии, также известном как бодрствующее бессознательное состояние. Она могла открывать глаза и демонстрировала циклы сна и бодрствования, но не реагировала на команды и не демонстрировала признаков произвольного движения. Она все еще не отвечала пять месяцев спустя. В первом в своем роде исследовании Адриан Оуэн, нейробиолог из Кембриджского университета, Великобритания, а теперь из Западного университета, и его коллеги наблюдали за женщиной, использующей фМРТ, давая ей серию словесных команд 1 . .Когда команда попросила ее представить игру в теннис, они заметили активность в части ее мозга, называемой дополнительной двигательной зоной. Когда они попросили ее представить, как она идет по дому, вместо этого активизировались три области мозга, связанные с движением и памятью. Исследователи наблюдали те же закономерности у здоровых добровольцев, которым давали идентичные инструкции.

    Мозговая активность у людей в явно невосприимчивом состоянии может быть аналогична таковой у здоровых людей.Кредит: Адриан М. Оуэн

    Открытие того, что у некоторых людей, находящихся в коме, проявляются признаки сознания, имело большое значение для неврологии, говорит Сет. Работа предполагала, что некоторые люди могли понимать речь и, возможно, общаться, даже когда казалось, что они не реагируют на врачей и членов семьи.

    За годы, прошедшие после публикации исследования Оуэна, исследования людей с черепно-мозговыми травмами дали больше доказательств того, что сознание можно обнаружить у 10–20% людей, которые не реагируют.В 2010 году в исследовании использовалась фМРТ для мониторинга мозга 54 человек в Бельгии и Великобритании с тяжелыми черепно-мозговыми травмами 2 . Пятеро продемонстрировали признаки реакции мозга, когда им было предложено представить игру в теннис или прогулку по дому или городу — протокол, аналогичный тому, который был установлен командой Оуэна пятью годами ранее. Двое из этих пяти человек не продемонстрировали никакой осведомленности при обычных оценках у постели больного.

    Ученые также начали тестировать способы обнаружения сознания без необходимости давать людям словесные инструкции.В серии исследований, начавшихся в 2013 году, нейробиолог Марчелло Массимини из Миланского университета и его коллеги использовали транскраниальную магнитную стимуляцию (ТМС) для создания электрических «эхо» в мозгу, которые можно записать с помощью ЭЭГ. Этот метод похож на постукивание по мозгу, точно так же, как человек может постучать по стене, чтобы измерить ее толщину, говорит Мартин Монти, нейробиолог из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. Пока человек находится под общей анестезией или во сне без сновидений, создаваемые им эхо-сигналы просты.Но в сознательном мозгу эхо-сигналы сложны и широко распространяются по поверхности коры головного мозга (внешний слой мозга). Работа может в конечном итоге привести к созданию инструмента, способного обнаруживать сознание даже у людей, которые не могут видеть, слышать или реагировать на словесные команды.

    Местоположение, местоположение, местоположение

    По мере того, как ученые становились все более искусными в обнаружении сознания, они начали определять, какие области и цепи мозга являются наиболее важными. Но до сих пор ведется много споров о том, что представляет собой сознание с точки зрения нейронов, с особыми разногласиями по поводу того, какие мозговые процессы и области имеют наибольшее значение.

    По крайней мере, с девятнадцатого века ученые знали, что кора головного мозга важна для сознания. Новые данные выявили заднюю корковую «горячую зону», которая отвечает за сенсорные переживания. Например, в исследовании сна, проведенном в 2017 году, исследователи будили людей всю ночь, наблюдая за ними с помощью ЭЭГ 4 . Примерно в 30% случаев участники, которых встряхнуло ото сна, сообщали, что ничего не чувствовали непосредственно перед тем, как проснуться. Исследование показало, что у людей, не имевших сознательного опыта во время сна, перед пробуждением наблюдалось много низкочастотной активности в задней корковой области мозга.Однако у людей, сообщивших, что они видели сон, была меньше низкочастотная активность и больше высокочастотная активность. В результате исследователи предполагают, что, наблюдая за задней корковой горячей зоной человека во время сна, можно предсказать, спят ли они, и даже конкретное содержание их снов, включая лица, речь и движения.

    Однако становится все более очевидным, что сознание не ограничивается только одной областью мозга.Задействуются различные клетки и пути, в зависимости от того, что воспринимается, или от типа задействованного восприятия. Изучение координации нейронных сигналов может помочь исследователям найти надежные признаки сознания. В исследовании 2019 года, в ходе которого были собраны данные фМРТ 159 человек, исследователи обнаружили, что по сравнению с людьми в состоянии минимального сознания и людьми, находящимися под анестезией, мозг здоровых людей имел более сложные паттерны скоординированных сигналов, которые также постоянно менялись 5 .

    Осталось много неизвестного. Ученые расходятся во мнениях относительно того, как следует интерпретировать результаты исследования, и определение того, находится ли человек «в сознании» или «вне сознания», представляет собой задачу, которая отличается от наблюдения за тем, что происходит в мозге, когда он получает информацию о различных типах информации. Тем не менее исследования работы мозга на различных уровнях сознания начинают предлагать альтернативные взгляды на мозг на механистическом уровне. Есть надежда, говорит Сет, на то, что исследователи сознания смогут «перейти к психиатрии XXI века, где мы сможем более конкретно вмешиваться в механизмы устранения конкретных симптомов».

    Ремонт и лечение

    Попытки вмешательства предпринимаются, и люди с черепно-мозговыми травмами могут быть в числе первых, кто от этого выиграет. Например, на основе исследований, указывающих на то, что таламус играет важную роль в сознании, Монти и его коллеги экспериментировали с неинвазивной техникой, использующей ультразвук для стимуляции этой области мозга у людей с повреждением головного мозга.

    Они провели первое испытание процедуры на 25-летнем мужчине, который находился в коме после автомобильной аварии 19 дней назад.В течение 3 дней мужчина восстановил способность понимать язык, реагировать на команды и отвечать на вопросы «да-нет» жестами головы. Пять дней спустя он пытался ходить.

    История болезни 6 , опубликованная в 2016 году, дает понять, что его выздоровление могло быть случайностью — люди часто выходят из комы спонтанно. Но неопубликованные последующие работы показывают, что ультразвуковой подход, вероятно, имеет значение. С тех пор команда Монти провела процедуру стимуляции таламуса у человека с черепно-мозговой травмой, который несколько лет назад попал в автомобильную аварию.Пациент долгое время находился в состоянии минимального сознания, в котором люди проявляют некоторые признаки осознания своего окружения или самих себя. Через несколько дней после экспериментального лечения жена мужчины спросила его, узнает ли он конкретных людей на семейных фотографиях. Он мог достоверно ответить «да», посмотрев вверх, и «нет», посмотрев вниз. Монти вспоминает, как навестил пациента и его жену вскоре после процедуры. «Она посмотрела на меня и даже не поздоровалась. Она сказала: «Я хочу еще», — говорит Монти.Это был первый раз, когда она разговаривала с мужем после аварии.

    Галлюцинация, созданная алгоритмом машинного обучения, который имитирует измененное зрительное восприятие. Предоставлено: Кейсуке Судзуки/Унив. Сассекс

    Монти и его коллеги обнаружили такие же обнадеживающие результаты у нескольких других людей в хронической коме, но неясно, сохраняются ли преимущества более чем на несколько недель, прежде чем реципиенты вернутся в исходное состояние. Работа команды продолжается, и в настоящее время исследователи пытаются выяснить, продлит ли повторение лечения положительный эффект.«Я действительно думаю, что это окажется возможным способом помочь пациентам выздороветь», — говорит Монти. «Кто-то однажды назвал это запуском мозга. Мы не торопимся, но метафора уместна».

    Дальнейшее проникновение в механизмы сознания может привести к более эффективному лечению тревоги, фобий и посттравматического стрессового расстройства, предполагает работа Хаквана Лау, нейробиолога из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, и его коллег. Стандартным подходом к лечению страхов является экспозиционная терапия, которая подталкивает людей постоянно сталкиваться с тем, что пугает их больше всего.Но такое лечение неприятно, и процент отсева может достигать 50% и более.

    Вместо этого команда Лау пытается перепрограммировать бессознательное, используя технику, основанную на фМРТ, которая вознаграждает людей за активацию определенных областей мозга. В двойном слепом испытании исследователи попросили 17 человек увеличить точку на экране компьютера, используя любую ментальную стратегию 7 . Чем больше они смогут сделать, тем больше денег им заплатят за завершение исследования. Участники могли думать о чем угодно.Чего они, однако, не знали, так это того, что точка будет расширяться только тогда, когда они активируют части своего мозга, которые, согласно предыдущим наблюдениям, сделанным на большей группе людей, активизировались, когда они видели изображения животных, которых они интересовали. боятся, например, пауков или змей.

    Со временем участники стали лучше активировать правильные части своего мозга, но сознательно не думали о вызывающих страх существах. После эксперимента потливость ладоней людей — черта, отражающая их уровень стресса — в ответ на наблюдение за этими животными уменьшилась.Активация миндалевидного тела, области мозга, которая реагирует на угрозы, также была снижена. Эта техника, казалось, перепрограммировала реакцию мозга на страх вне сознательного понимания участников.

    Лау и его коллеги тестируют эту процедуру на людях с фобиями и в конечном итоге надеются использовать ее для лечения посттравматического стрессового расстройства. Но техника имеет значительное ограничение. Несмотря на уменьшение физических симптомов, похоже, что это не влияет на отношение людей к паукам и змеям.«Если вы спросите пациентов, действительно ли они боятся, — говорит Лау, — они ответят «да».

    В конечном счете, для борьбы со страхом может потребоваться воздействие как на бессознательные, так и на сознательные пути, которые работают в мозге по-разному, говорит Джозеф Леду, нейробиолог из Нью-Йоркского университета в Нью-Йорке. Бессознательный путь, по его словам, выходит из миндалевидного тела. Но эти запрограммированные реакции на угрозы, считает он, вовсе не следует рассматривать как страх. Вместо этого сознательное переживание страха исходит из когнитивного осознания и эмоциональной интерпретации ситуации.Возникающие в результате переживания не сосредоточены на миндалевидном теле. Леду говорит, что разница очевидна у слеповидящих людей, которые не могут сознательно воспринимать визуальные стимулы, но действуют так, как будто могут. При появлении угрозы они проявляют активность миндалевидного тела вместе с физическими реакциями. Но они не сообщают о страхе.

    Этот разрыв может также помочь понять, почему современные лекарства от беспокойства не всегда работают так, как надеются люди, говорит Леду. Эти лекарства, разработанные в ходе исследований на животных, могут воздействовать на цепи миндалевидного тела и влиять на поведение человека, например, на его уровень робости, облегчая ему посещение общественных мероприятий.Но такие препараты не обязательно влияют на сознательное переживание страха, что говорит о том, что в будущем при лечении, возможно, потребуется отдельно воздействовать как на бессознательные, так и на сознательные процессы. «Мы можем использовать подход, основанный на мозге, который рассматривает эти разные виды симптомов как продукты разных цепей, и разрабатывать методы лечения, которые систематически воздействуют на разные цепи», — говорит он. «Уменьшение громкости не меняет песню — только ее уровень».

    Психические расстройства являются еще одной областью интересов исследователей сознания, говорит Лау, на том основании, что некоторые состояния психического здоровья, включая шизофрению, обсессивно-компульсивное расстройство и депрессию, могут быть вызваны проблемами на бессознательном уровне или даже конфликтами. между сознательными и бессознательными путями.Пока эта связь только гипотетическая, но Сет исследует нейронную основу галлюцинаций с помощью «машины галлюцинаций» — программы виртуальной реальности, которая использует машинное обучение для имитации зрительных галлюцинаций у людей со здоровым мозгом. С помощью экспериментов он и его коллеги показали, что эти галлюцинации напоминают типы видений, которые люди испытывают при приеме психоделических препаратов, которые все чаще используются в качестве инструмента для исследования нейронных основ сознания.

    Если исследователи смогут раскрыть механизмы, лежащие в основе галлюцинаций, они смогут манипулировать соответствующими областями мозга и, в свою очередь, лечить основную причину психоза, а не просто устранять симптомы. Показывая, как легко манипулировать человеческим восприятием, добавляет Сет, работа предполагает, что наше чувство реальности — это просто еще одна грань того, как мы воспринимаем мир.

    В поисках легитимности

    Каждый год десятки тысяч людей в Соединенных Штатах приходят в сознание под общим наркозом.Они не могут двигаться или говорить, но могут слышать голоса или звуки оборудования и чувствовать боль. Этот опыт может быть травмирующим и чреват этическими и юридическими последствиями для лечащих врачей. Некоторые ученые работают над продвижением рекомендаций по общению с невосприимчивыми пациентами, а также способов поиска признаков дискомфорта у таких людей. И они призывают к разработке улучшенного обучения и законов, чтобы иметь дело с возможностью того, что альтернативные способы обнаружения сознания изменят определение информированного согласия на медицинские процедуры.

    Исследователи также начинают добиваться лучшего информирования общественности о том, чего может и чего не может достичь наука о сознании. Мишель говорит, что заявления, не подкрепленные эмпирическими данными, получили широкое распространение в исследованиях сознания. В частности, одна из них, названная теорией интегрированной информации, получила много частного финансирования и внимания средств массовой информации, хотя и была отвергнута им и другими экспертами в этой области. В ходе неофициального опроса 249 исследователей в 2018 году Мишель и его коллеги обнаружили, что около 22% из тех, кто не публиковал статьи и не посещал крупные собрания по сознанию — и поэтому считались неспециалистами — доверяли теории интегрированной информации 8 .Мишель подозревает, что в этом может быть виноват «эффект гуру», поскольку неспециалисты считают, что сложные и неясные заявления, сделанные умными людьми, которые проецируют авторитет, с большей вероятностью будут правдой, чем более простые идеи. «В каком-то смысле кажущаяся сложность теории используется в качестве показателя вероятности ее истинности», — говорит Мишель. «Они на самом деле не понимают этого, но приходят к выводу, что если бы они поняли это, то, вероятно, считали бы это правильной теорией сознания».

    Чтобы укрепить легитимность науки о сознании и поощрить принятие научно обоснованных идей, он и группа из 57 его коллег из разных дисциплин, включая Сета, Лау, Гудейла и Леду, продолжили неофициальное исследование, опубликовав статью 2019 года. который рассмотрел состояние поля 9 .Его выводы были неоднозначными. Они написали, что исследования сознания еще не признаны Национальным институтом психического здоровья США в качестве стратегически ориентированной области. Создание рабочих мест в этой области отстает от других зарождающихся дисциплин, таких как нейроэкономика и социальная нейробиология. А государственное финансирование, особенно в Соединенных Штатах, было относительно скудным. Но некоторые области привлекают внимание. С середины 2000-х годов Национальные институты здравоохранения США предоставили несколько крупных грантов для поддержки исследований, посвященных, помимо других важных тем, неврологическим различиям между сознанием и нахождением в коме, бодрствованием и сном.Такие исследования могли бы дать представление о нейронных подписях сознания. Некоторые крупные частные благотворительные фонды и организации также поддерживают исследования больших идей в сознании, говорит Гудейл, который получает финансирование от одной из таких благотворительных организаций, Канадского института перспективных исследований в Торонто.

    По мере накопления финансирования и публикаций у ученых появляется все больше возможностей сделать исследования сознания разумной — если не центральной — частью их исследовательского плана, говорит Сет.«Произошла общая ассимиляция сознания в рамках стандартной практики нейробиологии, психологии и медицины», — говорит он. «Он стал более нормальным, и это хорошо».

    Бессознательный процесс — обзор

    Заключение

    Кросс-культурная адаптация — это, по сути, бессознательный процесс культурного обучения и личных изменений, происходящий с течением времени. Это динамическое развертывание естественной человеческой склонности к борьбе за внутреннее равновесие перед лицом враждебных условий окружающей среды.Это процесс, в ходе которого новичок в течение длительного периода потенциально может стать полноценным инсайдером. Процесс разворачивается в изменчивом опыте стресса, адаптации и роста, процесса, в котором новичок продвигается к достижению более высокого уровня личной и социальной эффективности по отношению к окружающей среде, которая когда-то была новой и незнакомой. Стремление к кросс-культурной адаптации открывает путь личного развития, на котором люди выходят за рамки привычного и достигают более глубокого и всеобъемлющего понимания человеческих условий, в том числе своих собственных.

    Центральное место в этом процессе занимает способность человека общаться в соответствии с нормами и практиками принимающей культуры и его активное участие в процессах социального общения. Одновременно действуют многочисленные силы, окружающие коммуникативный интерфейс между индивидуумом и принимающей средой, от условий окружающей среды и этнических и личных предрасположенностей индивидуума. Подобно локомотивному двигателю, каждая единица, участвующая в этом процессе, влияет на работу всех других единиц и находится под их влиянием.Некоторые из факторов могут иметь большее значение, чем другие, в конкретных случаях кросс-культурной адаптации. В некоторых случаях адаптивные успехи могут быть почти полностью обусловлены открытостью, силой и позитивностью личности незнакомца, которые позволяют незнакомцу преодолевать даже самую невосприимчивую среду хозяина. В других случаях очень небольшие адаптивные изменения могут иметь место у незнакомцев, чье этническое сообщество предлагает почти полную изоляцию от необходимости сталкиваться с культурными проблемами принимающей страны.

    Если незнакомцы решат успешно адаптироваться, им будет полезно быть готовыми и готовыми столкнуться со стрессовыми ситуациями, которые являются неотъемлемой частью процесса адаптации. Им нужно будет сконцентрироваться на освоении новых культурных коммуникативных практик и быть готовыми отказаться от некоторых старых, признавая критическую важность коммуникативной компетентности хозяина как фундаментального механизма, управляющего их собственной адаптацией. Им также необходимо будет активно участвовать в межличностных и массовых коммуникационных процессах принимающей среды.Кроме того, благодаря воспитанию в адаптивной личности открытости, силы и позитивности они, вероятно, будут более успешными в преодолении временных неудач и достижении большего успеха в достижении своих личных и социальных целей.

    С приходом глобализации нам больше не нужно выходить из дома, чтобы получить новые знания о культуре и межкультурную адаптацию. Для многих людей в мире физическое расстояние больше не определяет степень воздействия образов и звуков когда-то далеких культур.Многие городские центры представляют свои собственные контексты кросс-культурной адаптации, коренные жители регулярно вступают в контакт лицом к лицу с некоренными жителями. Такие встречи часто вынуждают всех участников отложить в сторону и даже разучиться, по крайней мере, от некоторых из первоначальных культурных паттернов. Быстро меняющаяся реальность может угрожать многим людям, вызывая острое чувство тревожной прерывности, недомогания и ностальгии по эпохе уверенности, постоянства и фиксированной и единой культурной идентичности.

    В конце концов, межкультурная адаптация — это путешествие, которое заставляет людей делать выбор и нести ответственность за результаты.Те, кто успешно преодолел культурные и субкультурные границы, вероятно, будут теми, кто решил адаптироваться и измениться благодаря этому выбору. Хотя их невзгоды могут быть ошеломляющими, они преодолели неудачи и вышли победителями с возросшей способностью видеть других, самих себя и ситуации в новом свете. Именно они являются свидетелями многообещающего процесса межкультурной адаптации. Их личные достижения являются данью вездесущей человеческой способности адаптироваться — способности сталкиваться с проблемами, учиться на них и развиваться в направлении большей самоинтеграции, которая бросает вызов упрощенным и традиционным категоризациям людей и открывает новый, межкультурный путь. бытия в мире.

    Обмороки и потеря сознания — Consumer Health News

    Многие люди время от времени чувствуют головокружение, такое головокружение, что они могут потерять сознание, то есть на мгновение потерять сознание. Обморок — это не то же самое, что сон или бессознательное состояние. Когда человек теряет сознание, это обычно носит временный характер, и человека можно привести в чувство через несколько минут. Однако тот, кто находится без сознания, не будет реагировать на попытки оживить его. Человек без сознания не может покашлять или откашляться, что может быть опасно, если что-то застряло в его горле или дыхательных путях.

    Обморок часто возникает, когда приток крови к мозгу временно недостаточен. Это может произойти в результате стресса, горя, перегрева, обезвоживания, истощения или болезни; обмороки также могут возникать после приема некоторых лекарств. Длительное стояние в очень жаркую погоду, особенно с закрытыми коленями, также может привести к потере сознания. Бездействие может привести к застою крови в нижних частях тела, уменьшая приток крови к мозгу.

    Например, солдаты, стоя по стойке смирно в течение длительного времени, часто теряют сознание.Некоторые лекарства могут снизить кровяное давление до уровня, который может вызвать обморок. Люди с диабетом могут иногда терять сознание, если уровень сахара в их крови слишком высок или слишком низок.

    Многие люди очень быстро восстанавливаются после кратковременной потери сознания без каких-либо вредных последствий. Однако в некоторых случаях обморок может сигнализировать о неотложной медицинской помощи. Не относитесь к обмороку как к незначительному, если вы не уверены, что у него нет серьезной причины.

    Предупреждающие знаки

    Вы можете определить, когда кто-то вот-вот потеряет сознание.Предупреждающие знаки включают:

    • Бледная, прохладная и потная кожа
    • Легкомысленность или головокружение
    • Медленный импульс
    • Тошнота
    • Частая зевота
    • Чувство беспокойства
    • Стеснение в груди
    • Сердцебиение

    При появлении этих признаков важно лечь или сесть и положить голову между ног. Обычно этого достаточно, чтобы восстановить адекватный приток крови к мозгу. Если очень жарко, попробуйте переместиться в более прохладное место.

    Однако потеря сознания, которая длится более минуты или двух, может быть серьезной. Часто это признак серьезной медицинской проблемы, такой как судороги, серьезный удар по голове, сотрясение мозга, сердечный приступ, диабетическая кома, эпилепсия или другое состояние. Важно с осторожностью обращаться с человеком, потерявшим сознание или потерявшим сознание, чтобы избежать травм. Если кто-то остается без сознания более минуты, вызовите помощь как можно быстрее.

    Что делать, если пострадавший быстро не приходит в сознание

    Если вы подозреваете, что причиной является чрезмерное тепло, переместите пострадавшего в более прохладное место.Положите человека на спину, подняв ноги на 8–12 дюймов. Это поможет притоку крови к мозгу. Протрите ей лоб прохладной влажной тканью. Ослабьте тесную одежду, особенно на шее и талии. Если она в сознании, дайте ей спортивный напиток, такой как Gatorade, или стакан воды с чайной ложкой соли. Кроме того, убедитесь, что есть много свежего воздуха, особенно если вы подозреваете отравление угарным газом. Проверьте ABC — дыхательные пути, дыхание и кровообращение. Плавно запрокиньте голову пострадавшего назад, приподняв подбородок.Это поможет воздуху проходить через нос и рот. Приложите ухо ко рту человека, чтобы убедиться, что вы слышите его дыхание. Если пострадавший не дышит, позвоните по номеру 911 и немедленно начните сердечно-легочную реанимацию (СЛР).

    Если пострадавшего вырвет, переверните его на бок, чтобы он не задохнулся. Проверьте на наличие травм, особенно если человек упал. Если пострадавший истекает кровью или ранен, начните соответствующую первую помощь.

    Осторожно

    Поскольку это страшно, когда кто-то не приходит в сознание быстро, некоторые люди паникуют и совершают неправильные поступки.Помните:

    • Не шлепайте, не трясите и не обливайте водой пострадавшего.
    • Не кладите под голову подушку.
    • Ничего не давать пить. Единственным исключением могут быть люди с диабетом. Если у диабетика низкий уровень сахара в крови, ему может потребоваться выпить или съесть что-нибудь, что немедленно повысит его, например, недиетические газированные напитки или сок. Если уровень сахара в крови слишком высок, человеку потребуется инъекция инсулина. Если у него или нее нет доступной инъекции, вызовите медицинскую помощь.Если вы не уверены, связана ли проблема с высоким или низким уровнем сахара в крови, дайте пострадавшему что-нибудь сладкое поесть или выпить, пока вы ждете помощи.
    • Не пытайтесь перемещать человека без необходимости.
    • Не пытайтесь заставить человека без сознания сесть или встать.
    • Никогда не оставляйте без присмотра человека, находящегося без сознания. При необходимости попросите кого-нибудь позвонить по номеру 911.

    Когда звонить 911

    Если кто-то потерял сознание, позвоните в службу экстренной помощи, если человек:

    • Не дышит
    • Упал с высоты или ранен и истекает кровью
    • Известно, что у него диабет
    • Беременность или возраст старше 50 лет
    • Чувствует боль в груди, давление в груди или дискомфорт в груди, учащенное или нерегулярное сердцебиение
    • Не может говорить или с трудом говорит, не может двигать или «чувствовать» конечность, спутанность сознания, онемение и покалывание или нечеткость зрения — это симптомы возможного инсульта
    • Имеет судороги, травму языка или потерю контроля над кишечником
    • Не приходит в сознание через две минуты

    Что делать

    • Пока вы ждете помощи, проверьте дыхательные пути пострадавшего, его дыхание и кровообращение.
    • Проверьте наличие медицинского удостоверения, которое указывало бы на медицинские проблемы, такие как диабет, эпилепсия или аллергия на лекарства. Предупредите персонал скорой помощи, если у человека есть заболевание.

    Ссылки

    Американская медицинская ассоциация. Справочник по оказанию первой помощи и неотложной помощи.

    Американский колледж врачей скорой помощи. Руководство по оказанию первой помощи.

    Справочник по первой помощи и безопасности Американского Красного Креста.

    Emedicine Consumer Health.Истощение здоровья и лечение теплового удара http://www.emedicinehealth.com/articles/6209-6.asp

    Emedicine Consumer Health. Обморок. http://www.emedicinehealth.com/articles/11007-2.asp

    MayoClinic.com Обморок. http://www.mayoclinic.com/findinformation/firstaidandselfcare/index.cfm

    Общество сердечного ритма. Обморок (обморок). http://www.hrspatients.org/patients/signs_symptoms/fainting/default.asp

    Общество сердечного ритма.Сердечно-сосудистый обморок. http://www.hrspatients.org/patients/signs_symptoms/fainting/cardioescence.asp

    Medline Plus. Национальные институты здоровья. Бессознательное состояние: Первая помощь. http://www.nlm.nih.gov/medlineplus/ency/article/000022.htm

    Medline Plus. Национальные институты здоровья. Тепловые аварии. http://www.nlm.nih.gov/medlineplus/ency/article/000056.htm

    Руководство Merck, второе домашнее издание. Обморок. http://www.merck.com/mmhe/sec03/ch023/ch023b.html

    Детский центр Университета Джонса Хопкинса, Клиника хронической усталости. Брошюра с общей информацией об ортостатической непереносимости и ее лечении. Fhttp://www.pediatricnetwork.org/medical/OI/johnshopkins.htm

    Клиника Мэйо. Обморок: Первая помощь. http://www.mayoclinic.com/health/first-aid-fainting/FA00052

    Как взломать свое подсознание и раскрыть свой потенциал

    Бессознательный разум представляет большой интерес, но остается загадкой.

    «Подсознание человека видит правильно, даже когда сознательный разум слеп и бессилен». –– Карл Юнг

    Из чего он состоит? Может ли это повлиять на ваши мысли? Как мысли могут влиять на реальность? Можете ли вы контролировать свое бессознательное?

    Хотя это не он придумал, Фрейд популяризировал термин «бессознательное». Он сравнил разум с айсбергом, где сознательный разум находится наверху, а бессознательный разум является наиболее заметной частью разума под поверхностью.

    Мы можем легко получить доступ к сознанию, но не к бессознательному. Однако они связаны с нашей обусловленностью.

    Psychology Today говорит, что:

    «Сознание содержит все мысли, чувства, знания и воспоминания, которые мы признаем, в то время как бессознательное состоит из более глубоких психических процессов, недоступных для сознательного разума».

    Почему бессознательное так важно?

    Потому что это определяет большую часть того, что мы делаем.Но суть этого «бессознательного» в том, что мы не всегда активно осознаем, почему мы это делаем.

    По мере того, как мы погружаемся глубже в бессознательное, то, что находится под ним, также может быть для нас наиболее проблематичным или болезненным. Он может содержать наши чувства, наши страхи, наши секреты, наши подавления и нашу неуверенность. И все же мы можем ходить, даже не зная некоторых вещей о себе, потому что это существует так, как оно есть.

    Он может контролировать наше существование и то, как мы себя ведем; это также может помочь нам раскрыть наш потенциал, как только мы научимся его использовать.

    Бессознательное может проявляться по-разному. Это может быть причина, по которой вы действуете определенным образом, или то, как вы принимаете решение. Бессознательное может проявиться в том, что вы говорите, показывая истинную природу и желание, например, через то, что мы называем «оговоркой по Фрейду».

    Мы не всегда знаем, что нами движет изначально, но есть способы взломать наше бессознательное и раскрыть наш потенциал.

    Как взломать свое сознание и раскрыть свой потенциал

    Есть пять способов, которыми мы можем разблокировать наше бессознательное.

    1. Понять, как работает мозг

    В исследовании, проведенном Фондом науки о разуме, исследователь Хизер Берлин описывает, как она пытается понять, как мозг создает субъективные ощущения, когда его в основном считают «машиной для обработки информации».

    Она спрашивает: Что такое нейронная основа сознания?

    Они проверяли людей, показывая стимулы очень тонко, чтобы они не осознавали стимулы. Это служит для анализа подсознательной обработки по сравнению с сознательной обработкой.Берлин стремится отследить нейронную основу восприятия, но без анализа мозга того, как оно придает смысл.

    Берлин говорит, что «сознание имеет ограниченные возможности. . . бессознательное практически безгранично. . ..» Большая часть того, что вы делаете и почему вы это делаете, исходит из бессознательного, потому что, если бы ваш сознательный разум отслеживал все это, он бы перегрузился.

    Вот почему существует бессознательное. Если подсознательные стимулы приходят в сознание, происходит активация всего мозга. В то время как, если стимулы остаются в бессознательном, активность мозга снижается.

    Существует также то, что называется сигналом PB3, который является «свидетельством сложной, устойчивой, бессознательной активности мозга».

    Далее она объяснила, что Фрейд, хотя не все его теории были правильными, был прав в некоторых вещах в отношении бессознательного мозга. А именно, что мозг действует в качестве защитного механизма от нежелательных раздражителей посредством подавления (сознательная защита), подавления (бессознательная защита) и даже диссоциации.

    Сознание эволюционировало, чтобы распутать беспорядок мотивов, созданный бессознательным.

    Сознание исправляет бессознательное

    Нейробиолог Элиэзер Штернберг». . . Способ описания мозговой активности указывает на одну из причин, по которой мы, возможно, развили сознание: чтобы отбрасывать нелогичные истории, придуманные бессознательным — которое он называет «эгоцентричным рассказчиком» — которое может сделать что-то не так, когда нейронная схема выходит из строя».

    Другими словами, сознание может исправить ошибки бессознательного.

    Сознание присутствует как няня плохого поведения; фильтр для чувств и способ, которым мы можем перепрограммировать функционирование бессознательного.В этом восприятии мозг действует как инструмент перенастройки, постоянно фиксируя наши психические состояния или раздражая их. Таким образом, мы можем научиться выбирать наши мысли.

    Мы учимся создавать ассоциации с вещами, на которые обращаем внимание. Мы больше узнаем о себе. Но это внимание может быть трудно зажечь, когда мы всегда балансируем между сознательным и бессознательным умом в интегрированной сети.

    Все работает вместе, поэтому мы должны обращать внимание на то, что влияет на нас и почему.

    2. Сначала обратитесь к беспокоящим мыслям и чувствам

    Для большинства людей бессознательное содержит вещи, о которых мы не хотим думать. Мы судим об этих мыслях без всякого сострадания к себе. Но если мы сострадательны к себе, мы можем переписать травмирующие воспоминания или неприятные мысли заверениями в безопасности.

    Мы также разделены между рациональностью и эмоциональным расстройством.

    Эмоциональное расстройство — это способ вашего мозга сообщить вам, что что-то не решено, будь то травма, посттравматическое стрессовое расстройство или неприятные мысли или чувства.Однако мы можем облегчить эмоциональный стресс, признав его и утешив свое психическое состояние.

    Это можно сделать двумя способами: осознать свои триггеры (то есть, что вызывает воспоминания или неприятные мысли) и использовать сострадательное внимание, которое мы ищем с самых ранних лет развития, включая рождение, и не всегда получаем.

    Подсознание как адаптация

    Как люди, мы эволюционировали и адаптировали способы выживания. Бессознательный ум является частью этой адаптации — подавления и того, с чем мы не хотим иметь дело в настоящее время.

    Однако, если мы хотим выжить, мы должны залечить ущерб, причиненный этими травмами или неприятными мыслями и чувствами. Если мы этого не делаем, подсознание может продолжать контролировать наши действия и разрушать нашу жизнь.

    Большая часть того, что делает подсознание, говорит нашему мозгу заново пережить травму или подавленные воспоминания, чтобы мы, наконец, столкнулись с ними лицом к лицу. Это может легко происходить от недостаточного ухода, когда вы были младенцем, до отсутствия эмоциональной поддержки, когда вы становились взрослыми.

    Однако, как только вы поймете, что находитесь в безопасности, вы сможете начать исцелять побуждения мозга снова и снова говорить вам, что вы в опасности. То, что мы испытали в детстве, живет в нашем мозгу во взрослом возрасте. То, что мы переживаем во взрослом возрасте, мы можем научиться постоянно подавлять, если никогда не разучим этот цикл. Разучивание — вот почему мы сосредотачиваемся на бессознательном и на том, как мы выздоравливаем.

    3. Использование свободных ассоциаций

    Фрейд решил использовать свободные ассоциации, чтобы выявить, что находится в бессознательном.Согласно Very Well Mind, Фрейд «просил пациентов расслабиться и говорить все, что приходит им на ум, не задумываясь о том, насколько тривиальным, неуместным или смущающим это может быть».

    Если оно подавлено, свободные ассоциации или поток сознания в терапии могут помочь разблокировать тревожные мысли. Вы можете попросить терапевта помочь вам в этом, или вы можете попробовать слепую диктовку, как предлагает Synecticsworld.

    Ключ в том, чтобы найти безопасное место, чтобы отпустить эти мысли. Когда становится трудно, вы можете играть в нее, используя менталитет «вызов по выбору».Свободные ассоциации исследуются во многих направлениях, но в конечном итоге вы можете восстановить контроль над своими мыслями, когда поймете их. Анализ ассоциаций поможет вам в этом.

    Осознанность помогает

    Вы также можете задействовать свое бессознательное и свободные ассоциации с помощью осознанности. Осознанность приводит к блужданию ума и появлению бессознательных ассоциаций.

    Frontiers in Psychology упоминает, что:

    «Было высказано предположение, что блуждание ума способствует творчеству, стимулируя бессознательные ассоциативные процессы, которые могут привести к внезапному озарению (Baird et al., 2012)».

    Это повышает творческий потенциал и решение проблем в целом. Это может помочь нам восстановить контроль над нашими намерениями и действиями. Это может помочь нам понять, что происходит внутри нас, что требует внимания. То, что нами движет или мотивирует, может выйти на поверхность, просто наблюдая за мыслями.

    Это начинается с того, что вы начинаете замечать свои мысли, когда вы сосредотачиваетесь на настоящем моменте. Замечайте и практикуйте принятие их, приятны они или нет. Используя менталитет наблюдателя по отношению к своим мыслям, посмотрите, какие связи будут установлены.

    Здесь начинает проявляться ассоциация. Посмотрите, что получится. Это свяжет подавление с корнем того, почему вы боретесь с контролем над своими мыслями и поведением.

    4. Измените свои мысли, измените свою реальность

    Хотя существует множество теорий о том, можем ли мы изменить реальность своими мыслями, одно можно сказать наверняка: вы можете изменить свое ОПЫТ реальности своими мыслями.

    Мозг заполняет пробелы в восприятии, и мы можем бессознательно и сознательно создавать смысл.Тем не менее, ум может встать на пути самого себя, делая это. Вот почему понимание того, что влияет на вас и ваше бессознательное, является одним из способов бросить вызов любым искажениям.

    Возможно, вы слышали утверждение «Чувства — это не факты» во многих ресурсах по психологии и самопомощи. Это потому, что мы не всегда видим реальность такой, какая она есть.

    Наши чувства могут изменить наш опыт и восприятие реальности. Когда наше восприятие ограничено, мы попадаем в шаблоны, которые влияют на наше восприятие реальности.Эти паттерны могут повторять одни и те же ошибки или оказаться в одних и тех же ситуациях.

    Квантово-механический взгляд на реальность

    В квантовой механике несколько теорий пытаются объяснить реальность:

    • Копенгагенская интерпретация: Некоторые вещи существуют, потому что мы их наблюдаем.
    • Интерпретация Де Бройля-Бома/пилотной волны: Это детерминировано. Вещи существуют независимо от того, наблюдаем мы их или нет
    • Теория многих миров: «Каждая возможность реальна и проявляется в бесконечных вселенных.
    • Теория ансамбля: «Все возможно, но должен проявиться только один результат».

    В зависимости от того, какой теории реальности вы придерживаетесь, ясно одно: наше восприятие реальности может быть субъективным, может быть изменено и может быть исследовано. Мозг фильтрует эти изменения в нашем восприятии, и наши мысли влияют на них через наши ассоциации с нашим бессознательным умом.

    Когда мы о чем-то думаем, спрашиваем ли мы себя, почему мы об этом думаем? Мы бросаем вызов этому?

    Мы можем сделать это с помощью методов лечения, таких как когнитивно-поведенческая терапия, когда человек бросает вызов иррациональной мысли рациональной и анализирует, откуда она исходит.

    Человеческое сознание и протоны

    Huffington Post сравнивает человеческое сознание с фотоном:

    «Единственная разница между нами и фотоном заключается в том, что мы можем думать, мы сознательны. Таким образом, мы можем выбрать, какая из имеющихся у нас возможностей свернуть нашу волновую функцию. Но более того, поскольку мы связаны с окружающей средой, мы можем влиять и на нее, и на случайность, точно так же, как она может влиять на нас».

    Это означает, что если у нас есть сознание, мы можем влиять на наше окружение.Чем выше наше сознание или чем больше мы осознаем себя, тем больше наше влияние.

    Все начинается с вас – с ваших мыслей. Думайте негативно, и ваш опыт реальности будет негативным. Игнорируйте события бессознательного, и ваше восприятие реальности пострадает.

    Думайте позитивно, и вы найдете вокруг себя хорошие вещи. Втяните их в ВАШЕ существование, и ваше благополучие улучшится.

    5. Раскройте свой потенциал

    У вас есть потенциал, но как вы можете использовать его своим подсознанием?

    Ваш мозг развивался по-разному, но один остается основным: выживание.Ваш мозг постоянно реагирует и переоценивает ваше выживание, в основном через бессознательное.

    То, о чем вы думаете, создает вашу реальность или ваш опыт ее. Когда вы на что-то реагируете, первое, что спрашивает ваш мозг, это «Выживу ли я?» и действует соответственно.

    Это осознание меняет вашу судьбу. Вы можете внезапно контролировать свои мысли, что меняет ваше восприятие реальности. Это может раскрыть ваш потенциал.

    Когда вы осознаете, что заставляет вас двигаться, вы становитесь выше.Вы чувствуете себя более способным изменить свою жизнь.

    Ваше бессознательное может тянуть вас назад, потому что оно думает о выживании. Он думает о том, чтобы помешать вам действовать в соответствии с хорошей идеей, возможно, из-за плохого прошлого опыта. Он запрограммирован, чтобы убедиться, что вы это сделаете. Таким образом, даже если вы не в опасности, он будет реагировать так, как если бы вы были связаны с ассоциациями, которые ваш мозг создает с предыдущими событиями.

    Но вы можете контролировать это, пересмотрев свою цель и то, что вы хотите сделать. Это позволяет вам оценить, как вы можете подняться, а не продолжать подавлять негативные мысли и эмоции.

    В каком-то смысле вы проходите через это — учите свой мозг успокаиваться. Когда вы даете ему новую информацию, вы даете себе новую личность. Ваша личность основана на том, о чем вы думаете и как вы реагируете на жизнь. Когда вы можете контролировать свои мысли, вы можете начать видеть разницу в мире вокруг вас. Звучит просто, но это не всегда так.

    Анализ поведения

    Эмоциональная травма может заставить нас думать, что мы те, кем мы не являемся.Это трудно исправить, но возможно.

    Он начинается с поведенческого анализа. Когда вы делаете что-то, что кажется вам нелогичным, запишите это время и триггеры. Попросите совета у доверенного профессионала. Отметьте время, когда вы занимались свободными ассоциациями, и вызванную травму.

    Что все это значит? Как все это сочетается?

    Вот как вы можете найти свою глубину. Вы раскрываете то, чем вам суждено быть. И вы узнаете, что то, как вы реагировали в прошлом, возможно, не было необходимо.

    Вы можете что-то сделать, даже если раньше у вас ничего не получалось. Вы можете снова открыться, даже если в прошлом вас игнорировали. Все эти шаблоны могут измениться.

    Заключительные мысли

    Вы можете контролировать бессознательные мысли, когда понимаете, как работает мозг, в первую очередь обращаетесь с неприятными мыслями и чувствами, используете свободные ассоциации, изменяете мысли, чтобы изменить реальность, и раскрываете свой потенциал. Если вы обратите внимание на свои триггеры, вы научитесь справляться с возникающими ассоциациями.

    В области сознания и человеческого поведения еще многое предстоит изучить, но в этой таинственной природе бессознательного разума вы тоже можете взять под контроль.

    Вы можете найти свою опору. Вы можете узнать, как отучить свое эго и прошлые ошибки и понимание себя и мира. Вы можете бросить вызов мыслям, как только узнаете, что они не имеют над вами власти.

    Вы можете сделать бессознательное сознательным, обращая на него внимание, потому что именно вы создаете ВАШУ реальность.

    Когда вы меняете свое восприятие, меняется и реальность. Вы принимаете лучшие решения, основанные на правде, а не на страхе. Вы перестаете успокаиваться и учитесь жить заново.

    Вы сможете стать кем угодно, когда осознаете силу своих мыслей и поймете, как можно использовать подсознание для поиска истины.

    Узнайте больше о том, как раскрыть свой потенциал:

    Автор фото: Alex Blăjan, unsplash.com

    Механизм автопилота мозга управляет сознанием

    В 1909 году пятеро мужчин собрались в Университете Кларка в Массачусетсе, чтобы покорить Новый Свет своей идеей.Во главе этой небольшой труппы стоял психоаналитик Зигмунд Фрейд. Десять лет назад Фрейд в своей книге «Толкование сновидений» ввел новый метод лечения так называемой «истерии». Эта работа также представила скандальный взгляд на человеческую психику: под поверхностью сознания бурлит в значительной степени недоступный котел глубоко укоренившихся влечений, особенно сексуальной энергии (либидо). Эти влечения, сдерживаемые социально насаждаемой моралью, выражаются в оговорках, снах и неврозах.Оговорки, в свою очередь, свидетельствуют о бессознательном.

    По приглашению психолога Дж. Стэнли Холла Фрейд прочитал в Кларке пять лекций. В аудитории был философ Уильям Джеймс, приехавший из Гарвардского университета, чтобы встретиться с Фрейдом. Говорят, что, уходя, Джеймс сказал Фрейду: «Будущее психологии принадлежит вашей работе». И он был прав.

    Мнение о том, что людьми движут темные эмоциональные силы, над которыми они мало или совсем не властны, остается широко распространенным.В этой концепции побуждения сознательного ума постоянно борются с тайными желаниями бессознательного. Насколько укоренилась идея темного бессознательного в популярной культуре, можно увидеть в фильме Pixar 2015 года Inside Out . Здесь бессознательный разум девушки по имени Райли наполнен возмутителями спокойствия и страхами и размещен в замкнутом пространстве. Людям нравится думать о бессознательном как о месте, куда мы можем запихнуть неудобные мысли и импульсы, потому что мы хотим верить, что сознательные мысли направляют наши действия; если бы это было не так, мы, по-видимому, не могли бы контролировать свою жизнь.

    Однако вряд ли это изображение может быть менее точным. Недавние исследования показывают, что сознательные и бессознательные процессы обычно не противоречат друг другу. Они не конкуренты, борющиеся за гегемонию над нашей психикой. Они даже не являются отдельными сферами, как предполагает более поздняя классификация Фрейда на эго, ид и суперэго. Скорее, есть только один ум, в котором переплетаются сознательные и бессознательные нити. На самом деле, даже наши самые разумные мысли и действия в основном являются результатом автоматических, бессознательных процессов.

    Предсказательный разум

    Революционная и теперь широко принятая контрмодель схемы Фрейда называется «предсказывающий разум». Теория существует по-разному, но в целом она утверждает, что автоматические процессы играют центральную роль в сознании, позволяя нам быстро и точно предсказывать события по мере их возникновения. Обучение, опыт и сознание постоянно улучшают наши неявные или бессознательные предсказания, и мы принимаем к сведению события только тогда, когда предсказания не оправдываются.То есть мы осознаем обстоятельства, когда они заслуживают нашего внимания. Этот автоматизм позволяет нам плавно функционировать в мире, а осознавать, когда предсказания не срабатывают, позволяет нам избегать ловушек автоматической обработки и приспосабливаться к изменениям в нашей среде. В упрощенном примере бессознательные процессы предсказывают траекторию брошенного нам мяча и соответствующим образом корректируют движения наших конечностей. Однако сознательная обработка включалась бы, если бы мяч внезапно поворачивал под прямым углом.

    Как и популярная концепция борющегося разума, перспектива предсказательного разума уходит своими корнями в предшественники 19-го века. Физик и физиолог Герман фон Гельмгольц первым предположил, что выводы, к которым мы приходим автоматически, основаны на восприятии. Наша зрительная система, например, легко создает воображаемый треугольник из трех стратегически расположенных кругов с вырезанными частями (, иллюстрация ). По словам Гельмгольца, такие полезные иллюзии доказывают, что запрограммированные механизмы формируют наше представление о мире, а мы вообще ничего не делаем.Модель прогнозирующего разума теперь предполагает, что этот автоматизм формирует не только наше восприятие, но и все психические процессы, включая наши суждения, решения и действия.

    Иллюзия треугольника Канижи свидетельствует о том, что наше восприятие основано на неявных выводах. Наша зрительная система строит воображаемый треугольник, чтобы «объяснить» расположение кругов. Кредит: Scientific American

    Чтобы физически нормально функционировать в мире, ваш мозг должен быстро и автоматически отличать собственные действия тела от внешних воздействий.Он выполняет этот подвиг, создавая так называемую эфферентную копию каждой команды, которую он отправляет мышцам. Например, когда вы качаете головой взад-вперед, вы знаете, что внешний мир не качается взад-вперед, даже если визуальные сигналы, достигающие мозга, могут создавать такое впечатление, потому что эфферентная копия указывает на то, что мозг сам дал команды движения. . Эфферентная копия также является причиной того, что вы не можете создать такое же ощущение щекотки в своей собственной ноге, которое могут вызвать другие: когда ощущение щекотки в подошве вашей ноги обрабатывается, области мозга, ответственные за восприятие прикосновения, уже хорошо информированы. что ваши собственные пальцы делают эту работу.

    Работа бессознательных процессов проявляется также в широком спектре других явлений, таких как автоматические движения, спонтанные ассоциации, поспешные выводы (пример того, что ученые называют «имплицитными умозаключениями») и восприятие подсознательных стимулов (тех, которые не осознаются). признан). Лабораторные эксперименты показали, что испытуемые узнают правило, лежащее в основе конкретной задачи, прежде чем они смогут его вербализовать. В одном исследовании, например, добровольцев просят взять карты из двух стопок, одна из которых может принести огромную гипотетическую прибыль, но также и огромные убытки, а другая менее рискованна; добровольцам не сообщают о разнице между штабелями.Признаки стресса, такие как повышенное потоотделение, покажут, что испытуемые чувствуют закономерность — разницу между стопками — задолго до того, как они смогут сформулировать, что одна из стопок опасна. Как недавно продемонстрировал нейробиолог Николас Шук из Института развития человека им. Макса Планка в Берлине, такие неявные выводы влияют на активность в определенных частях лобной доли — где, как часто говорят, принимаются решения — еще до того, как испытуемые примут свои решения.

    Сила подсознательных раздражителей

    Исследования с использованием подсознательного вмешательства, называемого праймингом, дают дополнительные примеры того, как бессознательная обработка информации влияет на поведение.Экспериментаторы предъявляют изображения, слова или даже физические ощущения таким образом, что испытуемые либо не замечают стимулов (поскольку воздействие слишком короткое), либо игнорируют их (поскольку они, по-видимому, не имеют ничего общего с тем, на чем они фокусируются). В качестве примера последней стратегии психологи могут попросить испытуемых прочитать тексты, в которых определенные слова встречаются несколько раз без выделения слов, и попросить контрольных испытуемых прочитать нейтральный текст. Если испытуемые демонстрируют измеримые различия в мышлении, чувствах или действиях после прочтения текста с многократным вхождением слова, исследователи могут предположить, что текст имел бессознательное воздействие.

    Многочисленные исследования показали, что подсознательная стимуляция, включающая такие понятия, как старение или смерть, имеет измеримые последствия для поведения. Например, испытуемые двигаются медленнее или становятся более восприимчивыми к духовным идеям. Явление знакомо в повседневной жизни. Проходя мимо пекарни, люди могут вдруг вспомнить, что забыли купить ингредиенты для праздничного торта. Наше бессознательное прокладывает путь нашим действиям.

    Такие примеры подтверждают, что мозг функционирует по нескольким направлениям.По сравнению с компьютером наше серое вещество работает очень медленно, но на многих параллельных уровнях. Однако исследователи часто различают два основных направления. Нобелевский лауреат по экономике Дэниел Канеман называет их Системой 1 и Системой 2. Другие говорят о неявной и явной обработке или о горячей и холодной обработке. Первая ветвь (Система 1, имплицитная, горячая) относится к быстрой, автоматической и неконтролируемой работе бессознательного; другая ветвь (Система 2, эксплицитная, холодная) описывает медленные, более гибкие сознательные процессы, которые подчиняются волеизъявлению.Но что является ключевым в предсказательной концепции умственного функционирования, так это то, что эти две нити всегда работают в тандеме; другими словами, наш разум действует как бессознательно, так и сознательно.

    Следующие предложения иллюстрируют истинность этого утверждения: Очень нравственный высший акн dpeciher eseth drows. Talhoguh het telters rae ramscbled, ouy houlsd vahe on ficudifilty unstanderding thaw si geibn dias. Ouy anc od hist ecabuse fo het sursingpri maautoaticity fo het brian! Большинству людей достаточно доли секунды, чтобы понять, каким должно быть следующее слово.Автопилот в нашем мозгу предвосхищает слова и быстро сортирует перемешанные буквы.

    Большая загадка заключается в том, что именно отличает сознательные процессы от бессознательных на нейрофизиологическом уровне и как именно они взаимодействуют. По словам философа Питера Каррутерса из Мэрилендского университета в Колледж-Парке, мы осознаем только материал в нашей рабочей памяти: так сказать, «пользовательский интерфейс». Но рабочая память содержит лишь исчезающе малую часть данных, которые мы воспринимаем.Мы не осознаем большую часть входных данных, которые заполняют мозг и питают Систему 1, которая обрабатывает их автоматически и быстро.

    Что мозг делает с этими данными? Оно постоянно вглядывается в будущее, обдумывая, что же будет дальше? Какие стимулы могут возникнуть? Что-нибудь опасное на горизонте? Чем занимаются другие? Такие прогнозы относятся не только к внешнему миру, но и к внутренней среде наших тел. С этой точки зрения наше желание есть не более чем бессознательное ожидание надвигающейся потери энергии.Наше бессознательное направлено на поддержание гомеостаза, на поддержание нашего тела (включая баланс потребления и использования энергии) в устойчивом состоянии.

    Прогностическая нейробиология

    Марк Солмс из Кейптаунского университета в Южной Африке, ярый сторонник теории предсказывающего разума, добавил новые идеи к нейробиологическим основам бессознательного и сознательного функционирования. В отличие от Фрейда, он утверждает, что наш разум не стремится к большему сознанию, а скорее наоборот — сводит сознание к минимуму.Как он объясняет: «Вы знаете песню Talking Heads, где «рай — это место, где ничего, ничего никогда не происходит»? Что ж, это предпочтительное состояние мозга, потому что оно эффективно с точки зрения энергии и времени. Это механизм выживания».

    В 1909 году делегация психоаналитиков, включая Зигмунда Фрейда ( нижний ряд, слева) и Карла Густава Юнга ( нижний ряд, справа), посетила конференцию в Университете Кларка в Вустере, штат Массачусетс, организованную Стэнли Холлом ( нижний ряд). ряд, центр ).Фрейд прочитал пять лекций. Кредит: Гетти Изображений

    Солмс описал эту идею в статье 2018 года, написанной в соавторстве с Карлом Фристоном из Университетского колледжа Лондона, ключевой фигурой в разработке методов визуализации, которые произвели революцию в исследованиях мозга. Около 10 лет назад Фристон представил принцип свободной энергии, математически формализованную версию теории предсказательного мозга. В его определении свободная энергия в мозге описывает состояние нейронов, возникающее в результате неспособности мозга сделать правильный прогноз; мозг делает все возможное, чтобы избежать свободной энергии.В конечном счете, утверждают Солмс и Фристон, ошибки прогнозирования равны удивлению и равнозначны осознанности; когда что-то работает не так, как ожидалось, мы получаем сознание — состояние, которое мозг пытается ограничить.

    Эта точка зрения не только ставит теорию Фрейда с ног на голову, но и противоречит классическому представлению о том, что кора (внешний слой головного мозга) является источником сознания. Согласно Солмсу, эти высшие области не являются носителями сознания, вместо этого им «говорят», что им делать, от более глубоких структур в стволе и среднем мозге.Солмс находит источник сознания в областях мозга, которые регулируют бдительность, эмоциональную стимуляцию и влечения, — именно в тех областях, где Фрейд поместил бессознательное ( иллюстрация мозга ). «Механизмы обнаружения паттернов в коре работают наиболее эффективно без сознательного внимания. Это более глубокие, эмоциональные части мозга, лимбические структуры, из которых возникает сознание», — говорит он.

    Эта гипотеза может быть подтверждена эмпирически. Дети, которые в результате нарушений развития родились без коры головного мозга, способны, например, к формам сознания.Такие младенцы, если они доживают до детства, не только бодрствуют, но и проявляют эмоциональные реакции. В обзоре 2007 года нейробиолог Бьорн Меркер пришел к выводу, что многочисленные сознательные явления происходят даже без коры головного мозга. Хотя более сложные умственные операции, такие как логическое мышление или саморефлексия, невозможны, такие эмоции, как радость, раздражение или печаль, могут быть пережиты.

    Внешняя оболочка мозга — кора головного мозга — является вместилищем высших психических функций в традиционных представлениях о мозге.Но в модели, предложенной Марком Солмсом из Кейптаунского университета в Южной Африке, сознание возникает в результате активности нижних отделов, таких как ретикулярная активирующая система, вентральная часть покрышки и таламус. Например, сенсорная информация — вся она проходит через таламус — становится осознанной только тогда, когда она эмоционально или мотивационно актуальна, и в этом случае префронтальная и поясная кора направляют на нее наше внимание. Между тем полосатое тело и предклинье играют роль в автоматическом управлении движением и ориентации, что позволяет нам взаимодействовать с окружающей средой, не задумываясь об этом.Предоставлено: Falconieri Visuals

    Настоящий вдохновитель

    Многие люди упорно цепляются за старое различие между инстинктивным бессознательным и рациональным сознанием, отдавая предпочтение последнему. Но, как я показал, эта точка зрения несостоятельна. Бессознательные процессы сильно контролируют наше сознание. Куда вы направляете свое внимание, что вы помните и какие у вас возникают идеи, что вы отфильтровываете из потока бомбардирующих вас стимулов, как вы их интерпретируете и какие цели преследуете, — все это результат автоматических процессов.Тимоти Уилсон из Университета Вирджинии считает эту зависимость от бессознательного ценой, которую мы платим за выживание как вида. Если бы мы были вынуждены всегда учитывать каждый аспект ситуации вокруг нас и должны были взвешивать все наши варианты того, что делать, человечество давно бы вымерло. Автопилот в нашем мозгу, а не сознание, делает нас такими, какие мы есть.

    Таким образом, настоящим вдохновителем, решающим проблемы и обеспечивающим наше выживание, является бессознательное. Понятно, что люди склонны не доверять бессознательному, учитывая, что оно кажется неуправляемым.Как мы должны контролировать что-то, если мы даже не знаем, когда и как это влияет на нас? Тем не менее, аранжировка работает.

    Джон Барг из Йельского университета, изучающий прайминг, сравнивает человеческий разум с моряком: чтобы вести лодку из пункта А в пункт Б, моряк должен знать пункт назначения и уметь корректировать курс. Однако таких способностей недостаточно, потому что, как и в случае с бессознательным, в игру вступают неконтролируемые факторы, такие как океанские течения и ветер.Но опытные моряки учитывают их, чтобы добраться до места назначения.