Сократ его учения: Сократ и его учение.

Сократ и его учение.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

С именем Сократа (469-399 до н. э.) связано первое фундаментальное деление истории античной философии на до- и послесократовскую, отражающее интерес ранних философов VI-V веков до н. э. к натурфилософии (устоявшийся термин для этого периода — «досократики»), а последующего поколения софистов V века до н. э. — к этико-политическим темам, главная из которых воспитание добродетельного человека и гражданина.

Сократ не признавал проблем, характерных для философов тех времён: о природе, её первоначале, о мироздании и т. п., а полагал, что философия должна заниматься человеком, его нравственными качествами и сущностью знания, т. е. прежде всего — вопросами этики. Такой подход ознаменовал переворот в философии, а сам Сократ стал воплощённым идеалом истинного мудреца в исторической памяти человечества.

Почти всё свободное время Сократ проводил в беседах с людьми разных социальных слоёв, стараясь, чтобы собеседник правильно понял предмет разговора. С помощью удачно поставленных вопросов он помогал осознать свое непонимание и указывал путь к лучшему построению понятий. Использование диалога для достижения истины — огромнейшая заслуга Сократа в истории философии, так как все предшествующие философы лишь постулировали свои положения. В диалектике Сократа воплотились его антидогматизм и плюрализм. Он не считал себя «отцом мудрости», а пытался лишь вызвать у человека стремление к истине. Известно изречение Сократа: «Я знаю, что ничего не знаю, но многие не знают и этого». Главным критерием в философии Сократа была нравственность. Философ отождествлял её со знанием и истиной вообще, и потому обращался к исследованию основ знания.

в этике Сократа чётко выявляется рационалистическая линия: добродетель — это знание, дурное — это незнание.

Учение Сократа было устным. Сам мыслитель ничего не писал, поэтому о его взглядах можно судить только по сочинениям его учеников и современников, самыми ценными из которых являются «Диалоги» Платона и «Воспоминания о Сократе» Ксенофонта. Проблема достоверности изображения личности Сократа в сохранившихся произведениях — ключевой вопрос всех исследований о нём.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Философское учение Сократа

Подробности

Категория: Вопросы и ответы по философии

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Сократ: Философия Сократа касается человека, которого он понимал как нравственное существо, познающее само себя. Сущность человека сосредоточается в его душе, т.к. она есть то, чему служит тело. Ценность души состоит в познании. Добродетель необходима человеку для возрастания души.

Сократ разработал метод субъективной диалектики, цель которой — установить истину. Истина — объективно независимое от мнения людей знание, получаемое в процессе диалога, беседы, когда уточняются понятия. Сократ первый указал, что знание носит понятийный характер. Широко использовал метод индукции (общее из частного). По отношению к материальному миру считал, что его познать невозможно (агностицизм), но душа доступна для познания — в этом суть, предмет философии. Познать самого себя — означает найти общие для всех людей нравственные качества. Человек с помощью души управляет страстями и приобретает счастье, т.к. душа становится добродетельной и гармоничной Человек является строителем счастья/несчастья. Он пытался систематизировать речь: люди порождают зло, т.к. в своих действиях следуют своим понятиям о благе, не знают универсального понятия добра, стремятся к благу для себя, а не к благу вообще. Т.о. Сократ начал искать единственные значения слов — отвлеченные понятия. Знание, по Сократу, есть мысль, понятия об общем, которые раскрываются через определения. Определению понятия предшествовала беседа, в ходе которой собеседник рядом последовательных вопросов изобличался в противоречиях – сократический метод — Ирония (майевтика)– показать челу, думающему, что он знает, что на самом деле он ничего-то и не знает. Сократ сравнивал свои приемы с искусством повивальной бабки – он помогал рождению истины в людях. Философия по Сократу — учение о том как следует жить Главная задача познания — познание самого себя. Диалог – основной метод нахождения истины.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

В.

Ф. Асмус. Античная философия : СОКРАТ И СОКРАТОВСКИЕ ШКОЛЫ

102

СОКРАТ И СОКРАТОВСКИЕ ШКОЛЫ

Распространение софистических учений в греческих демократиях, в том числе в Афинах, вызвало отпор со стороны не только материалистов, но и со стороны объективных идеалистов. Первым крупным мыслителем, способствовавшим возникновению учений объективного идеализма, был афинянин Сократ (469 — 399). Скульптор по профессии, Сократ выступил около начала Пелопоннесской войны в Афинах с устным изложением философского учения и вскоре собрал вокруг себя многочисленный круг учеников, большая часть которых (хотя не все) оказались врагами общественно-политического строя афинской рабовладельческой демократии. Это обстоятельство, а также сообщаемые Платоном критические высказывания самого Сократа, направленные против демократического строя, восстановили против Сокра-

103

та демократических правителей Афин, которые во главе с Анитом привлекли Сократа к суду. Однако, как это было и с Анаксагором, мотивом для обвинения, по существу политического, послужило религиозное вольномыслие Сократа: отрицание им староотеческих богов и почитание нового божества. По приговору суда Сократ в мае 399 г. до н. э. выпил кубок яда.

Современник и свидетель успехов софистического движения, Сократ оказался одновременно представителем известных особенностей софистики — таковы публичность преподавания, применение формы спора или беседы для выяснения вопроса, некоторые черты скептицизма и т. д. — и борцом против нее.

Слушавший ученика Анаксагора Архелая, хорошо знакомый с учениями о природе своих предшественников и современных софистов, Сократ в зрелый период своей деятельности отвергает вопросы, которыми дотоле занималась философия: о первоначалах, об их числе и природе, о возникновении и строении мироздания и т. д. Противоречия, в которых запутались философы, пытавшиеся ответить на эти и подобные вопросы, доказывают, по Сократу, будто решение их недоступно познанию.

Проблема подлинности учения

Философия, как ее понимает Сократ, — не умозрительное рассмотрение природы, а учение о том, как следует жить. Но так как жизнь — искусство и так как для совершенства в искусстве необходимо знание искусства, то главному практическому вопросу философии должен предшествовать вопрос о сущности знания. Знание Сократ понимает как усмотрение общего- (или единого) для целого ряда вещей (или их признаков). Знание есть, таким образом, понятие о предмете и достигается посредством определения понятия.

Для выяснения и определения понятий Сократ пользовался методом, который получил название диалектического метода, или диалектики. Диалектика — великое достижение философии Сократа. Она не только характеризует философию Сократа, но также отличает метод его ученика Платона и платоников. Она возобновляется в III в. н. э. в философии неоплатоника Плотина и развивается в школе неоплатонизма от Плотина до Прокла (III — V вв. н. э.).

Философская деятельность Сократа была чрезвычай-

104

но интенсивной и влиятельной. Как уже сказано выше, это была деятельность не философского писателя, а учителя философии, излагавшего свои учения только устно, в форме беседы или спора, по особому, характерному для него методу. Именно этот метод имеют прежде всего в виду, когда говорят о диалектике Сократа.

Если бы речи и беседы Сократа были записаны, то историко-философская характеристика его диалектики была бы, конечно, выполнима. Но вся беда в том, что имеются и частично дошли до нас лишь литературные попытки воспроизведения этих речей и бесед, принадлежащие писателям — ученикам Сократа — Ксенофонту и Платону. Оба как будто стремятся воспроизвести поучения Сократа так, как они произносились, — в форме) диалога. Это — вопросы, которые Сократ ставил перед своим слушателем или собеседником, ответы собеседника и последующие ответы Сократа, обычно содержащие его возражения и критику предложенного собеседником определения, а также дальнейшее уточнение или детализацию первоначально поставленного вопроса.

Однако нельзя считать, будто изображения сократических бесед в сочинениях Ксенофонта и Платона представляют точные образцы диалектики Сократа. Кое в чем они совпадают между собой, но кое в чем расходятся, и порой довольно значительно. Сократ у Ксенофонта — не тот, что Сократ у Платона. Возникает поэтому естественный вопрос: в какой степени изложение и характеристика сократовского метода у обоих этих писателей соответствует исторической действительности; чей Сократ ближе к подлинному — тот, которого вывел Ксенофонт в своих «Воспоминаниях о Сократе» (и в других «сократических» сочинениях), или же тот, которого изобразил Платон в своих диалогах?

Что касается Ксенофонта, то тенденциозность и, следовательно, историческая ненадежность, односторонность его изображения очевидны. Свои «Воспоминания о Сократе» он написал не только спустя много лет после разговоров, которые в них изображаются, но и с явной целью — посмертно реабилитировать своего учителя, казненного в 399 г. по приговору Афинского суда, обвинившего Сократа в безбожии и развращении юношества. Задача «сократических» сочинений Ксенофонта — убедить афинян в том, что приговор этот был печальной ошибкой, доказать благочестие Сократа и его полную

105

лояльность по отношению к афинской демократии и ее политическому строю. Ксенофонт старается доказать, вопреки обвинению, благотворность влияния, которое имели наставления Сократа и общение с ним на афинских молодых людей — слушателей и учеников Сократа. Изображенный Ксенофонтом Сократ — законопослушный, благочестивый учитель добродетели и благонравия. Это не софист вроде Протагора и не модный натурфилософ, сочинитель безбожных и фантастических космологии и космогонии вроде изгнанного впоследствии из Афин физика Анаксагора. Устройство мироздания, природы и движение небесных светил он полагал недоступными слабому человеческому уму и считал их доступными только уму божественному. Из бесед Сократа Ксенофонт сохранил и записал только то, что соответствовало такой характеристике прославленного учителя. Изображение Сократа у Ксенофонта не только оставляло в тени многое из того, что Ксенофонт либо не понял сам, либо не хотел извлекать на свет как компрометирующее Сократа, но, кроме того, сгущало краски, распределяло свет и тени в зависимости от апологетической задачи автора.

Другого рода трудности ожидают нас при изучении образа Сократа, нарисованного Платоном. Платон не только рисует, иногда с удивительной художественной силой, образ Сократа, он постоянно излагает от имени Сократа свое собственное философское учение. Только в позднем диалоге — в «Законах» — Платон не выводит Сократа в числе собеседников. Во всех остальных Сократ присутствует как одно из действующих лиц. Во многих (хотя и не во всех) диалогах ему даже принадлежит главная роль: Сократ превращается в глашатая мысли самого Платона, становится философской личиной, посредством которой Платон выражает и способ своего исследования, и результаты своего учения.

У Платона были основания, чтобы изобразить Сократа именно так. Платон сам был учеником Сократа, и первыми вопросами философских исследований, определений и размышлений были, как и у Сократа, вопросы этики. Естественно поэтому намерение представить дело философии таким образом, будто в нем, Платоне 90 — 60-х годов 4 в., живет, продолжает учить живший и учивший в 5 в. Сократ. Расширилась, изменилась за истекшие полвека тематика, метод исследований

106

Платона, но над всем этим полувеком философского развития Платона витает великая тень афинского мудреца, о котором продолжала ходить устная молва и давно существовала большая полемическая литература.

Но было еще одно важное обстоятельство, которое внушало Платону желание сделать именно Сократа подлинным героем своих философских диалогов. Сократ был колоритнейшей личностью. Современников поражало в нем все: его наружность, облик, образ жизни, нравственный характер, парадоксальность мысли и речи, глубина философского анализа. Для великого художника, каким был Платон, избыток характерного и неповторимого в личности Сократа был поистине бесценной находкой. Платон хорошо знал своего учителя. Это знание, основанное на девятилетнем общении (408 — 399), давало ему возможность, взяв Сократа как образец философского наставника, обогатить колоритнейшими чертами художественную ткань своих диалогов. Так Платон и поступил. Вот почему одним из оснований, в силу которых сочинения Платона принадлежат не только истории древнегреческой философии, но также и истории древнегреческой художественной литературы и даже истории Афин и всего древнегреческого общества, оказался созданный Платоном поистине необыкновенный в своей пластичности и выразительности образ Сократа.

Но именно поэтому так велики трудности, встречающие современного историка античной культуры в его попытке использовать яркие сочинения Платона как опору и как материал для суждения о том, чем была философия, и в частности диалектика, Сократа. При чтении работ Ксенофонта этой попытке противоречит селективность и тенденциозность изображения. Напротив, при изучении Платона возникает трудность, кроющаяся в избытке сообщаемых Сократу черт и понятий, а также в экстраполяции на Сократа того, что принадлежало в действительности только Платону. Беседы Сократа, излагаемые Платоном, также не могут быть признаны свободными от искажений и точными образцами сократовской философии и особенно диалектики.

Было бы, однако, ошибкой чрезмерного и необоснованного скептицизма, если бы все трудности, стоящие перед исследователем философии Сократа, были наперед признаны окончательно неодолимыми. Философия Сократа — не загадка, к которой нельзя подобрать ключа.

107

В изображениях Ксенофонта и Платона может быть обнаружено нечто согласное, общее обоим, что обрисовывает Сократа как историческую личность, как мыслителями диалектика.

Первое, что можно в сообщении Платона считать достоверным, — изображение воздействия, которое диалектическая беседа Сократа оказывала на его слушателей и собеседников. Ярче всего об этом воздействии говорит выведенный Платоном в «Пире» Алкивиад. «Когда я слушаю его (т. е. Сократа. — В. А.) — признается Алкивиад, — сердце у меня бьется гораздо сильнее, ‘чем у беснующихся корибантов, а из глаз моих от его речей льются слезы; то же самое, как я вижу, происходит и со многими другими. Слушая Перикла и других превосходных ораторов, я находил, что они хорошо говорят, но ничего подобного не испытывал, душа у меня не приходила в смятение, негодуя на рабскую мою жизнь. А этот Марсий (т. е. Сократ. — В. Л.) приводил меня часто в такое состояние, что мне казалось — нельзя больше жить так, как я живу» [Symp., 215a — 216а].

Из рассказа Алкивиада видно, что главным предметом речей и бесед Сократа были вопросы этики — вопросы о том, как следует жить, а также, что в рассуждениях по этим вопросам способ доказательства и опровержения Сократа отличался необыкновенной, неотразимой мощью и силой действия.

С рассказом Алкивиада хорошо согласуются и все другие свидетельства о Сократе. Исключение составляет один только Аристофан. Но изображение Аристофана ни в коем случае нельзя рассматривать и использовать как свидетельство современника об историческом, реальном Сократе. Аристофан не философ, не историк и не мемуарист. Он сатирический поэт и публицист, к тому же безмерной силы воображения и выдумки. С исторической действительностью он не только не считается, он ее попирает. Выведенный Аристофаном в «Облаках» Сократ — это великолепный комедийный персонаж, порождение сатирического гения Аристофана и его консервативной политической тенденциозности, но образ этот не вправе претендовать на доверие историка, тем более историка философии, исследующего учение Сократа и его диалектику. В «Облаках» Аристофана Сократ лжет, измышляет, как лгут и измышляют софисты, и, как они, болтает и грезит о явлениях природы. Сократ — натур-

108

философ, Сократ — астролог — озорная выдумка Аристофана, памфлет и безудержная сатира консервативного публициста. Издеваясь над своим Сократом, Аристофан издевается над проникшими в Афины интеллектуальными модами: модой на натурфилософию, вроде насаждавшейся здесь Анаксагором, и модой на софистическое просвещение и образование, введенной приезжими и частично обосновавшимися в Афинах софистами других греческих полисов — Протагором из Абдер. Горгием из Леонтин, Продиком из Кеоса и др.

Совершенно иное значение имеют свидетельства о Сократе, оставленные Платоном. Не только действующие лица диалогов Платона рассказывают о Сократе: Сократ сам стоит в центре ряда диалогов, спорит, поучает, опровергает, представляет образцы своей диалектики.

Здесь естественно и неизбежно возникает вопрос: что отразилось в этом — платоновском — образе Сократа от Сократа действительного, исторического? В какой мере философия, им возвещаемая, была на деле философией знаменитого афинского учителя?

Уже давно было замечено, что в различных диалогах Платона характеристика философии Сократа остается неизменной на протяжении всей литературной работы Платона. Работа эта продолжалась целых полвека. За это долгое время изменился сам Платон, изменился и философский облик Сократа, выступающего в его диалогах, изменилось приписываемое Платоном Сократу понимание философии и ее задач.

Цель Сократа по поздним сочинениям Платона — воспитать в своих учениках философов. Но в это время сама философия отождествлялась у Платона с диалектикой. Поэтому задача философского учительства позднего Платона состояла в том, чтобы развить в своих учениках прежде всего владение искусством диалектики, которая одна, согласно убеждению Платона, могла привести их к постижению «идей».

Если бы Сократ, которого изображал Платон в диалогах зрелого периода, был историческим Сократом или его двойником, то невозможно было бы понять и объяснить, что нового внес сам Платон в историю греческой и мировой философии.

Но к историческому Сократу нас ведут не шедевры зрелого периода Платона, а его ранние диалоги, непо-

109

средственно, примыкающие к «Апологии» и «Критону». Таковы, например, «Лахес», «Хармид», «Лизис». Именно по этим сочинениям Платона мы можем, вглядываясь в изображенного в них Сократа, составить некоторое представлений о том, чем была его философия и диалектика. Сократ «Апологии» — что понятно, впрочем, уже из практической цели этого сочинения — предстает пред нами не как мастер и учитель науки и научного мышления. Его «диалектика» — арена, на которой проясняются в ходе наставления этические и только этические представления. Превращение общих определений Сократа в логические и диалектические предпосылки всей науки, всего знания — дело не Сократа, а Платона.

Формирование метода

И все же подход к разработке такой общей теории может быть найден в исследовании этических понятий Сократа. Бросается в глаза, — настойчивость, с которой Сократ стремится найти и точно установить определения этических категорий, выяснить их сущность. Диалектическое исследование предмета есть, согласно Сократу, прежде всего определение понятия об этом предмете. Уже в «Лахесе» — диалоге о мужестве, который в случае его подлинности несомненно принадлежит к числу ранних, т. е. «сократических», сочинений Платона, воспроизводящих метод диалектической беседы самого Сократа, — диалектика принимает черты исследования или установления определения понятия, в данном случае понятия мужества. Более того, так как мужество есть частный вид добродетели, то определению мужества должно предшествовать общее определение понятия добродетели. Так не должны ли мы, спрашивает Сократ, выведенный в «Лахесе», по крайней мере знать, что такое добродетель? Потому что, продолжает он, если бы мы совсем не знали того, что такое добродетель, как могли бы советовать кому-нибудь, каким образом всего ,лучше приобрести ее? [см: Лахес, 190 В — С]. Если что-либо нам известно, то «уж мы, разумеется, можем и сказать, что это такое» [там же, 190 С].

Сказанное о добродетели вообще Сократ предлагает применить и к той ее части, которой является мужество. «Вот, Лахес, — говорит он, — мы и попробуем сначала определить, что такое мужество, а уж потом рассмотрим также и то, каким образом юноши могли бы усвоить его

110

себе, насколько возможно усвоить его через упражнение и обучение» [Лахес, 190 Е].

В ответ на поставленный Сократом вопрос Лахес, которому самый вопрос показался нетрудным, не задумываясь предлагает первое пришедшее ему на ум определение: мужествен, поясняет он, «тот, кто, оставаясь в строю на своем месте, старается отражать неприятелей и не бежит» [там же, 190 Е].

Сократ не отрицает, что указанный Лахесом образ действия подходит под понятие мужества. Но Лахес не ответил на вопрос по существу. Сократ не просил его указать какой-либо единичный случай или пример мужественного поступка. Сократ просил его определить то, что обще для всех таких поступков или случаев, иначе говоря, просил его определить существо добродетели мужества. Определение, предложенное Лахесом, ошибочно. Существуют такие поступки, такие способы действия, которые всеми должны быть признаны и признаются мужественными, но которые отличаются от указанных в определении Лахеса. Так, скифы сражаются ничуть не менее мужественно, когда убегают, чем когда преследуют; Гомер называет Энея «Мастером бегства», а Сократ вспоминает, что во время битвы при Платее тяжеловооруженные воины лакедемонян, столкнувшись с персидскими щитоносцами, побежали, но не утратили при этом мужества и, когда ряды персов расстроились, они, обернувшись назад, сражались как конные и таким образом одержали победу [см. Лахес, 191 А — С]. «Ведь я хотел от тебя узнать, — поясняет Сократ, — о мужественных не только в пехоте, но и в коннице и вообще в военном деле, и не только на войне, а также во время опасностей на море, в болезнях, в бедности или в государственных делах, и опять еще не о тех только, что мужественны относительно скорбей и страхов, но и кто силен в борьбе с вожделениями и удовольствиями, на месте ли он остается или обращает тыл; ведь бывают, Лахес, мужественные и в таких вещах» [там же, 191 Д — Е]. В мужестве, поясняет он далее, есть нечто, остающееся тождественным, общим для всех этих случаев, и именно это общее должно быть указано и сформулировано в определении мужества. Уточняя смысл своего вопроса или требования, Сократ предлагает дать определение, которое было бы способно охватить все частные виды мужества, какими бы различными или

111

даже противоположными они ни казались: «Постарайся же и ты, Лахес, сказать… о мужестве, что это за сила, которая, оставаясь одною и тою же при удовольствии и при огорчении, и при всех случаях… равно зовется мужеством?» [там же, 192 В].

Таким образом, философия, как ее понимает Сократ (на уровне «сократических» диалогов Платона), есть исследование сложного явления нравственной жизни, способное привести к определению понятия об этом явлении, точнее говоря, определению его сущности. Сократовская диалектика есть усмотрение общего в различающемся, единого во многом, рода в видах, сущности в ее проявлениях.

Усмотрение это, достигаемое беседой, дается собеседникам с трудом. Так, попытка уточнить понятие мужества через понятие упорства ничуть не приводит к уяснению вопроса: получается, что самое дурное, неразумное упорство и есть мужество, иначе говоря, в ход рассуждения прокрадывается противоречие и искомой гармонии в мыслях не получается. «Стало быть, Лахес, — замечает Сократ, — той дорической гармонии, о которой ты говорил, у нас с тобой что-то не выходит, потому что дела наши не согласуются со словами нашими» [«Лахес», 193 Е]. «Понимать-то я, кажется, понимаю, что такое мужество, а вот только не знаю, как это оно сейчас от нас так ушло, что я не успел схватить его и выразить словом, что оно такое» [там же, 194 В].

На помощь оказавшемуся в тупике Лахесу Сократ приглашает другого участника беседы — полководца Никия. Знаменитый полководец вносит в определение мужества поправку: он разъясняет, что мужество «есть некоторого рода мудрость» [Лахес, 194 D]. Сократ не возражает против этого определения, но немедленно требует объяснения, «что же это за наука или наука о чем» [там же, 194 Е]. И получает ответ: под наукой мужества Никий разумеет «знание опасного и безопасного и на войне, и во всяких других случаях» [там же, 195 А]. Но тут же выясняется, что признак мужества, указанный в определении Никия, имеется и во многих таких случаях знания, которые на основании наличия этого признака никак не могут быть охарактеризованы как случаи мужества. Так, врачи знают, что может быть опасно в болезнях, земледельцы — в земледелии, ремесленники — в своем деле. Все они, каждый

112

в своей сфере, знают, чего следует бояться и чего не следует, но от этого они ничуть не более мужественны [см. там же, 195 С]. То же самое приходится сказать и о гадателе. Но если врач или гадатель не знают, чего следует и чего не следует бояться, то они не могут быть мужественными, не приобретя этого знания. Поэтому тот, кто придерживается определения Никия, или должен отказать в мужестве какому бы то ни было зверю в силу отсутствия у него этого знания, или же должен признать, что какой-нибудь лев, тигр или кабан так мудр, что может знать то, чего не знают многие люди, ибо это знание трудно приобрести им; но, полагая мужество в том, в чем его полагает Никий, «необходимо признать, что относительно этого мужества и лев, и олень, и бык, и обезьяна уродились одинаково» [там же, 196 Е].

В исследовании понятия о предмете, которое должно завершиться его определением, Сократ в качестве необходимого условия рассуждения и мышления выдвигает свободу мышления от противоречия. Закон или, точнее, запрет внутреннего противоречия в рассуждении во времена Сократа не был еще сформулирован теоретически как закон логики. Однако, не формулируя этого закона как закона логической теории (сама логика как специальная наука в то время еще не сложилась и не имела своей литературы), Сократ ранних — «сократических» — диалогов Платона четко применяет уже этот закон в практике своих диалектических рассуждений. В том же «Лахесе» Лахес насмехается над Никием, который, по его суждению, вертится только из стороны в сторону, как человек, который хотел бы скрыть, что он противоречит самому себе [Лахес, 196 В].

Условием свободы диалектического рассуждения от противоречия Сократ считает строго однозначное понимание терминов в рассуждении. В «Лахесе» есть место, точно характеризующее эту мысль. Возвратившись [198 А] к своему тезису, согласно которому мужество — только один из видов добродетели, и напомнив, что другими ее видами будут самообладание, справедливость и прочее в этом роде, Сократ вдруг останавливает свое перечисление. «Теперь стой, — говорит он. — Стало быть, в этом мы с тобою согласны, а вот посмотрим относительно страшного и нестрашного, может быть, ты разумеешь под этим одно, а мы другое» [там же, 198 В].

113

«Разумеешь ли ты в таком случае те же самые части, что и я?» [там же, 198 В]. Замечание (или вопрос) Сократа важно потому, что по его убеждению неоднозначность терминов лишает рассуждение доказательной силы, разрушает логическую связь между терминами.

«Лахес» заканчивается, не приведя ни к какому решению поставленного в нем вопроса. Вопрос формулируется чрезвычайно четко и точно, так же четко и точно проводится необходимое для решения поставленного вопроса деление исследуемого родового понятия на составляющие виды, или видовые понятия, но до решения вопроса по существу исследование не доходит. Сократ, резюмирующий результат беседы в «Лахесе», приходит к заключению, что все участники собеседования не достигли поставленной цели: «Все мы одинаково оказываемся в затруднении: почему бы в таком случае можно было предпочесть того или другого из нас? Право, мне кажется, что никого нельзя предпочесть» [Лахес, 200 Е].

Таким же характером, как в «Лахесе», отличается диалектическая беседа в «Хармиде». И здесь задача диалога — определение понятия. На этот раз это понятие «благоразумия». Так же как в «Лахесе» о мужестве, Сократ спрашивает о «благоразумии»: «Скажи… что есть благоразумие, по твоему мнению?» [Хармид, 159 А]. Как это было и в «Лахесе», услышав предложенное Критием определение, Сократ серией вопросов опровергает его и его дальнейшие поправки и замены. Так же как в «Лахесе» при определении «мужества», в «Хармиде» выясняется, какие видовые понятия заключает в себе родовое общее понятие «благоразумие».

Получив ответ, будто «благоразумие» есть способность делать все «ладным образом и тихо» [Хармид, 159 В], Сократ легко опровергает это определение. Еще легче — путем простой ссылки на Гомера и Гесиода — опровергает он определение, сводящее «благоразумие» к «стыдливости»: «Кажется мне, что благоразумие заставляет человека стыдиться и делает его стыдливым, и есть благоразумие как бы стыд» [там же, 160 Е].

Третье определение «благоразумия», рассматриваемое Сократом в «Хармиде», сводится к отождествлению «благоразумия» с «деланием своего» [там же, 161 В]. После того как в качестве неадекватного опровергнуто

114

и это понимание, Критий (собеседник Сократа в диалоге) выдвигает новое определение. «Благоразумие», говорит он, есть знание самого себя, то самое, о котором говорит надпись в дельфийском храме Аполлона. Однако, по мысли Крития, это не знание человека о самом себе как человеке, а знание о самом знании [см. там же, 166 Е]. Сократ доказывает, что такое знание было бы беспредметным. Заключение это неизбежно для Крития при его взгляде на «благоразумие», и Сократ использует такое заключение для опровержения этого взгляда.

Продолжением и завершением этого опровержения оказывается понятие Сократа о «благоразумии», излагаемое им в последней части диалога в сущности не как понятие даже, а как рассказ о некоем привидевшемся ему сне [см. там же, 173 — 176]. Сократу как-то приснилось, что есть нечто единственно необходимое для человека. Это знание о добре и зле, или умение отличить добро от зла. «Благоразумие», составляющее предмет исследования, должно быть знанием не о самом себе, не знанием о знании, а знанием о добре и зле. Никакое знание — каким бы всеохватывающим оно ни было, — не могло бы стать источником подлинного блаженства и не могло бы оказаться полезным, если бы человек был лишен предварительного знания о добре и зле. «Благоразумие» должно совпадать с тем нравственным сознанием и с тем его критерием добра и зла, который делает нас блаженными и хорошими.

По мысли Сократа, как она предстает в «Хармиде», все предшествующие и последовательно отвергнутые им — в своей отдельности и отрозненности — определения «благоразумия» теперь, в свете озарившего его во сне нового определения, восстанавливаются в том, что в них есть истинного и ценного. Они, как оказывается, только диалектические ступени, приводящие философа к истинному воззрению. Из всех частных и «видовых» добродетелей добродетель «благоразумия» в ее последнем определении — родовая, наиболее общая, наиболее широкая. Кто усвоит предложенное Сократом определение «благоразумия», тот без труда поймет относительную или предварительную истинность и ценность всех предыдущих, ранее высказанных Хармидом и Критием определений его. Все они — относительно истинные, но недостаточные в своей ограниченности диалектические моменты единого адекватного определения.

115

Диалог «Хармид» хорошо характеризует главную цель диалектических бесед Сократа, как ранних, так и поздних, зрелых. Цель эта — подчинение философского исследования нравственной задаче, нравственной проблеме. Читатель «Лахеса» и «Хармида» участвует вместе с Сократом в исследовании нравственных категорий,

Диалектика Сократа

Однако сама диалектическая аргументация Сократа еще малоискусна, недостаточно выработана. Более высокую ступень развития диалектики представляет аргументация Сократа, как она изложена Платоном в диалоге «Гиппий Больший». Здесь с гораздо большей ответственностью, чем, например, в «Лахесе» при определении мужества, подчеркнуто, что цель диалектического исследования (в «Гиппии») — определение прекрасного как сущности исследуемого, общей для всех его частных случаев, или обнаружений. Смехотворность попытки глупого Гиппия, который на вопрос Сократа о том, что есть прекрасное, отвечает, будто это прекрасная девушка, состоит именно в том, что Гиппий не видит и не понимает смысла самого вопроса, не видит и не понимает различия между общим и его частными обнаружениями, между сущностью и ее явлением, между единым и многими частями этого единого. Когда Сократ спрашивает Гиппия, что такое прекрасное, Гиппию кажется, будто его просят указать какой-нибудь частный вид или особый пример прекрасного. Он не понимает, что вопрос может быть сформулирован о самом существе прекрасного, независимо от всех особых и частных случаев его явления.

В диалоге Сократ формулирует свои вопросы, свои возражения и опровержения не от самого себя, а якобы от имени какого-то своего собеседника, с которым будто бы вел недавно беседу о прекрасном и которого он не мог одолеть в споре. Сократ заявляет Гиппию: «…смотри, дорогой мой: он ведь тебя спрашивает не о том, что прекрасно, а о том, что такое прекрасное» [Гиппий Больший, 287 Е]. Отвергнув и даже высмеяв ряд ответов Гиппия, бессмысленность которых вытекает именно из неспособности понять смысл вопроса о прекрасном, т. е. вопроса о том, что такое «прекрасное само по себе, благодаря которому все остальное украшается и представляется прекрасным, — как только эта идея присоединяется к чему-либо, это становится прекрасной девуш-

116

кой, кобылицей, либо лирой?» [там же, 289 D], Сократ сам повторяет в более точной форме смысл этого вопроса: «Я спрашивал о прекрасном самом по себе, которое все, к чему бы оно ни присоединилось, делает прекрасным, — и камень, и дерево, и человека, и бога, и любое деяние, любое знание. Ведь я тебя спрашиваю, дорогой мой, что такое красота сама по себе, и при этом ничуть не больше могу добиться толку, чем если бы ты был камнем, мельничным жерновом, без ушей и без мозга» [там, же 292 D].

Наибольшее значение диалога «Гиппий Больший» в плане истории философии и истории логики состоит в том, что в нем четко формулируется мысль, согласно которой определение понятия есть определение сущности рассматриваемого предмета, а сама сущность понимается как единство в многообразии его проявлений, как постоянство, как тождество в изменяющемся многообразии. Даже туповатый Гиппий, каким он выведен в этом диалоге, догадывается наконец о том, что Сократ добивается от него именно определения этого единства во множестве, постоянства в изменчивом, тождества в различном. «Мне кажется, ты добиваешься, — соображает в одном месте Гиппий, — чтобы тебе назвали такое прекрасное, которое нигде никогда никому не покажется безобразным» [там же, 291 D].

На этом, впрочем, догадливость Гиппия иссякает. Больше того. Не только глупый и смешной Гиппий. но даже умнейший и проницательнейший Сократ освещает только одну сторону вопроса. Он достаточно подчеркивает мысль о единстве и о родовой общности частных видов «мужества» («Лахес»), «благоразумия» («Хармид»), «прекрасного» («Гиппий Больший»), но не доходит до мысли о том, что задача определения понятия состоит не просто в уяснении родового единства, но вместе с тем и в выяснении единства противоположностей между родовой общностью и видовыми особенностями. Только единство он подчеркивает — особенно в «Гиппий Большем» — со всей отчетливостью и резко. Можно даже сказать, что в этом отношении поиски определения «прекрасного» в «Гиппий Большем» предвосхищают и предваряют характеристику «прекрасного», которую несколькими десятилетиями позже разовьет уже не Сократ, а его ученик Платон. От «Гиппия Большего» прямая нить ведет к «Пиру» — произведению Платоно-

117

вой зрелости. Конечно, у Сократа нет ни малейшего намека на платоновское учение об обособленном, запредельном, трансцендентном пребывании «идеи» прекрасного вне предметного мира, в котором является прекрасное. Критически разбирая в числе определений «прекрасного» определение, сводящее его к «подходящему», Сократ прямо ставит вопрос так, что и «подходящее» и «прекрасное» есть некоторое бытие. Сократ приближается, повторяем, к мысли, что исследование бытия должно стать определением сущности, но в единстве сущности и ее явлений подчеркивает не столько то, что это единство есть единство различных или даже противоположных определений, сколько то, что все эти различия или противоположности образуют единство.

Мысль эта не подвергнется отрицанию в философии Платона, но явится в ней лишь необходимым моментом более широкого диалектического целого. И Платон не перестанет подчеркивать единую, тождественную и неизменную сущность прекрасного, его безотносительность, неподвластность преходящим, изменяющимся условиям и отношениям пространства и времени. Философ, цель которого — высшее благо, стремится не к какому-либо отдельному и частному виду прекрасного, а к единой сущности прекрасного. Это одна из главных мыслей мудрой мантинеянки Диотимы, поучающей Сократа относительно природы прекрасного. Но вместе с тем единство это явится ему как усмотрение единства противоположных определений.

Одним из наиболее надежных источников для суждения о том, чем были диалектическая беседа и вопросо-ответный метод Сократа, можно признать первую книгу «Государства» Платона. В настоящее время большинство филологов и историков античной философии полагают, что эта книга была написана, в отличие от последующих книг этого трактата, еще в ранний период литературной деятельности Платона. Это период, когда Платон, следуя своему учителю Сократу, занимался исследованием этических понятий и когда под диалектикой он разумел, как и Сократ, беседу или спор, ведущий к разъяснению и определению этих понятий. Беседа Сократа, изображенная Платоном в первой книге «Государства», посвящена выяснению понятия о «справедливости». Ведет беседу, ставит вопросы и опровергает полученные на

118

них ответы Сократ, возражают ему, предлагают свои определения и отвечают на его возражения сначала Кефал, а затем, после его ухода, сын его Полемарх.

На вопрос, что такое «справедливость», Кефал определяет ее следующим образом: говорить правду и отдавать то, что взял [см.: Государство, 331 B]. Но Сократ возражает на это, что подобные поступки иногда бывают справедливы, а иногда нет [см. там же, 331 С]. «Если кто, — рассуждает Сократ, — получит от своего друга оружие, когда тот был еще в здравом уме, а затем, когда тот сойдет с ума и потребует свое оружие обратно, его отдаст, в этом случае всякий сказал бы, что отдавать не следует» [там же]. Получив согласие Кефала на свое возражение, Сократ торжествует. «Стало быть, — говорит он, — не это определяет справедливость: говорить правду и отдавать то, что взял» [там же, 331 D]. Но тут сын Кефала Полемарх, заступивший в беседе место отца, поддерживает, ссылаясь при этом на авторитет Симонида, отвергнутое Сократом определение «справедливости». Повторив свое возражение против определения Симонида, Сократ высказывает догадку, будто Симонид в качестве поэта определил значение «справедливости» иносказательно («гадательно»), т. е. мыслил так, что справедливо было бы «воздавать каждому надлежащее, а это он назвал должным» [там же, 332 С].

Но и эта поправка не решает задачи определения «справедливости». Сам же Сократ, продолжая исследование, предвидит, что Симониду может быть задан следующий вопрос: «Что чему надо уметь назначать — конечно, должное и надлежащее, — чтобы оправдалось имя искусства врачевания? … А что чему надо придать — должное и надлежащее, — чтобы выказать поварское искусство?» [там же, 332 С].

Сообразуясь с ответами на первые два вопроса, Симонид должен был бы сказать, что справедливостью он будет «приносить друзьям пользу, а врагам причинять вред» [там же, 332 D]. Однако Сократ продолжает спрашивать: какой деятельностью и в каком отношении может быть справедливый полезен для друзей и вреден для врагов? На войне, помогая сражаться, отвечает Полемарх [см. там же, 332 Е]. Далее выясняется, что врач не полезен тому, кто не болен, кормчий — тому, кто не плавает. Напрашивается по аналогии ответ, будто спра-

119

ведливый не полезен тому, кто не сражается. Но Полемарх не соглашается с этим. Он полагает, что «справедливость» полезна не только во время войны, но и во время мира, как земледелие — для собирания плодов, сапожническое мастерство — для приготовления обуви. На вопрос Сократа, для какой нужды и для какого приобретения полезна «справедливость» во время мира, Полемарх отвечает, что она нужна в делах, и поясняет, что под делами он понимает совместное участие [см. там же, 333 А]. Из последующих вопросов становится, однако, ясно, что, например, при игре в шашки полезнее сноситься не с человеком справедливым, а с игроком, а при кладке плит и камней — опять-таки не со справедливым, а с зодчим или домостроителем. Возникает вопрос: в каких же сношениях справедливый будет лучше и полезнее, чем кифарист, подобно тому как кифарист лучше и полезнее, чем справедливый, при игре на кифаре? Полемарх находит, что справедливый будет лучше в денежных сношениях. Но Сократ указывает, что справедливый будет лучше не только в этих случаях; а с другой стороны, когда необходимо за деньги сообща купить или продать лошадь, полезнее снестись с конюхом, когда корабль — с кораблестроителем или кормчим. Сократ уточняет свой вопрос: в каком случае для употребления золота или серебра сообща полезнее других именно человек справедливый? Полемарх отвечает, что в случаях, когда необходимо бывает вверить деньги и сберечь их. То есть, уточняет Сократ, когда надобно не употребить, а положить их. Но при этом получается, будто «справедливость» в отношении денег тогда бывает полезна, когда деньги сами бесполезны. Аналогичных случаев можно указать множество: для хранения садового резца «справедливость» полезна, но для употребления его необходимо искусство садовника; чтобы сохранить щит и лиру без употребления, полезна «справедливость», но когда требуется употребить их, необходимы искусства: оружейное и музыкальное. То же у Полемарха получается во всем другом: «справедливость» бесполезна при полезности и полезна при бесполезности. По поводу этих выводов Сократ замечает иронически:

«Стало быть, друг мой, справедливость это не слишком важное дело, раз она бывает полезна только при бесполезности» [там же, 333 D — Е].

Но диалектическое исследование понятия «справедли-

120

вости» продолжается. Из нескольких им самим предложенных примеров Сократ извлекает обобщающий вывод — не менее парадоксальный, чем предложенная Полемархом характеристика отношения «справедливости» к полезному и бесполезному. Собеседники соглашаются в том, что если человек в сражении, в кулачном бою или в каком-нибудь ином подобном случае умеет нанести удар, то он же сумеет и поберечься; что тот защитник и хранитель лагеря хорош, который знает также, как похитить замыслы и действия неприятеля. Формулируется вывод: кто отлично сторожит что-то, тот и отлично может это украсть. Другими словами, резюмирует Сократ, справедливый человек есть, по-видимому, вор, и «справедливость», согласно мнению Гомера, Полемарха и Симонида, есть «нечто воровское, однако направленное на пользу друзьям и во вред врагам» [там же. 334 В]. Однако, когда Сократ прямо «в лоб» спрашивает Полемарха, так ли он говорил, тот, окончательно сбитый с толку, признается, что он и сам не знает, что он говорил, но все же с выводом Сократа не согласен, хотя ему все еще представляется, что справедливость велит «приносить пользу друзьям и вредить врагам» [там же, 334 В].

Характеристика метода

Далее беседа переходит в рассмотрение вопроса, кого следует называть друзьями, Я кого — врагами. Но у нас уже имеется достаточно данных, чтобы охарактеризовать — с логической точки зрения — метод Сократа. По ранним диалогам Платона мы можем составить ясное и точное представление о том, чем была «диалектика» Сократа. Сократ несомненно дал толчок к развитию в философии учения об общем понятии. Однако от толчка до выяснения диалектической функции общего понятия дистанция оставалась еще значительной. Сократ не прошел этой дистанции не по недостатку проницательности, а потому, что весь его интерес был сосредоточен не на области общей теории диалектики, а на области этики. Диалектика Сократа есть только пропедевтика его этических исследований. Тем не менее в ранних диалогах Платона сократовская диалектика получила характеристику рельефную и яркую. Более того, с известными предосторожностями мы можем для этой характеристики использовать не только первые по времени диалоги Платона, но даже и диалоги

121

более позднего периода. Условие такого использования — исключение из характеристики сократовской диалектики отнюдь не всего, что об этой диалектике рассказывает нам Платон, а только ее специфически платоновских черт. Это прежде всего теория запредельных миру «идей», а затем трактовка вопроса о знании и его видах. Но многие черты философских воззрений Сократа, как их изображает Платон не только в «Лахесе», «Хармиде», но и в «Федре», «Федоне», «Меноне», а также в первой книге «Государства», принадлежат подлинному Сократу и дышат тем же реализмом, каким дышит изображение Сократа на прогулке с Федром («Федр»), на пиру у Агафона («Пир»), в тюрьме («Федон»).

В полном согласии с тем, что нам сообщает Ксенофонт, Сократ, выведенный Платоном в его диалогах, выясняет связь между диалектикой и собственно логическими операциями разделения на роды и виды. Руководимое Сократом философское исследование имеет целью прежде всего установить значение того или иного широкого родового термина (например, «мужества», «справедливости» и т. п.). Вопросы, которые ставит Сократ и с помощью которых он исследует это значение, формулируются так, что они приводят ответы на них, предлагаемые собеседником Сократа, к явному противоречию. Определение термина вступает в противоречие либо с различными единичными предметами, явлениями, свойствами и случаями, которые этот термин не должен охватывать, но которые он охватывает, либо, наоборот, с другими, которые он должен охватывать, но которых он не охватывает. Своими различными ответами собеседник все вновь и вновь ввергается в противоречия. Эти противоречия принуждают его признать или то, что он не достиг точного и ясного понятия о свойстве, общем для различных частных факторов, охватываемых исследуемым общим термином, или то, что такого общего свойства вообще не существует и что полученное обобщение только чисто словесное и ложное.

И в том и в другом случае Сократ сообщает мыслям собеседника направление, которое ведет к поправке оказавшегося несостоятельным обобщения, и подводит таким образом собеседника к тому, что Платон называет «видеть единое во многом или многое в едином». Другими словами, Сократ предвосхитил то, что впослел-

122

ствии Платон и Аристотель описали как двойной путь диалектического процесса — расчленение единого на многое и соединение многого в единое.

Первую задачу — самую важную и существенную — Сократ выполнял прямо — аналитической цепью вопросов; вторую он редко брался выполнять прямо, но старался вооружить и возбудить ум слушателя так, чтобы последний мог сделать это сам. Это единое и многое обозначает логическое распределение разнообразной материи по родовым терминам — при ясном понимании атрибутов, подразумеваемых под каждым термином или им сообозначаемых, — так, чтобы различать те частные факты, к которым он реально применяется.

Трудность отделения сократовского ядра диалектики от содержания, которое понятие диалектики приобретает у Платона, состоит в том, что учение Сократа об общем как о реальном основании определения было усвоено Платоном в его теории идей. Зачастую грань между обоими учениями становится неуловимой, и значение платоновской идеи неопределенно колеблется между логическим видом и сущностью.

Неотделимость диалектики Сократа от его учения об определении понятия надежно засвидетельствована сообщениями Ксенофонта и опирающегося на него Аристотеля. Ксенофонт не только указывает на значение, которое имело определение понятия в диалектике Сократа, но и отмечает, что именно в определении понятия Сократ видел раскрытие сущности вещи. По сообщению Ксенофонта, само слово «диалектика (dialecesqai)» Сократ выводил из того, что люди, совещаясь в собраниях, «разделяют предметы по родам» [Воспоминания, IV, 5, 12]. «Сократ, — поясняет Ксенофонт, — держался такого мнения: если кто знает, что такое данный предмет, то он может объяснить это и другим; а если не знает, то нисколько не удивительно, что он и сам ошибается, и вводит в ошибку других» [Воспоминания, IV, 6,1].

Такое определение понятий — необходимый путь, ведущий к диалектике. Поэтому, поучал Сократ, надо стараться как можно лучше подготовиться к этому и усердно заниматься этим: «Таким путем люди становятся в высшей степени нравственными, способными к власти и искусными в диалектике» [Воспоминания, IV, 5; 12]. Едва ли не сильнее всего мысль Сократа о решающем

123

значении определения понятия для этического поведения человека выражена в диалоге Платона «Протагор». Мысль эту развивает здесь не кто иной, как сам Сократ, выведенный в числе действующих лиц диалога. Сократ в «Протагоре» — несомненно не просто литературная маска. Диалог написан в то время, когда точка зрения Сократа была и точкой зрения Платона. В одном месте диалога рассматривается вопрос, есть ли в знании сила. способная руководить людьми. Вопрос этот Сократ формулирует чрезвычайно четко: «Ну-ка, Протагор, открой мне вот какую свою мысль: как относишься ты к знанию? Думаешь ли ты об этом как большинство людей, или иначе? Большинство считает, что знание не обладает силой и не может руководить и начальствовать… Несмотря на то, что человеку нередко присуще знание, они полагают, что не знание ими управляет, а что-либо другое: иногда страсть, иногда удовольствие, иногда скорбь, иной раз любовь, а чаще — страх… Таково ли, примерно, и твое мнение о знании, или ты полагаешь, что знание прекрасно и способно управлять человеком, так что того, кто познал хорошее и плохое, ничто уже не заставит поступать иначе, чем велит знание, и разум достаточно силен, чтобы помочь человеку?» [Протагор, 352 ВС]. Особенно большой ошибкой Сократ считает ошибку большинства людей, утверждающих, «будто многие, зная, что лучше всего, не хотят так поступать, хотя бы у них была к тому возможность, а поступают иначе» [там же, 352 D].

В ходе развития диалога Сократ вынуждает своих оппонентов, которым он возражает от своего имени и от имени Протагора, признать смехотворным их утверждение, «будто нередко человек, зная, что есть зло, и имея возможность его не совершать, все-таки совершает его» [там же, 355 А]. Сократ полагает, что во всех случаях, когда перед действующим или определенным к действию человеком возникают альтернативы, выбор производится на основе знания. «Тут во всяком случае речь идет о знании» [там же, 357 С]. И наоборот, те, кто ошибается в выборе между благом и злом, «ошибаются по недостатку знания» [там же, 357 D]. А ошибочное действие без знания совершается «по неведению» [там же, 357 Е]. В конце диалога Сократ, начавший с утверждения, будто добродетели нельзя научить, приходит к противоположному утверждению, что «все есть знание: и справед-

124

ливость, и рассудительность, и мужество» [там же, 361 В].

Вслед за Ксенофонтом и Платоном тесную связь между этическим учением Сократа и его диалектикой — с центральным для нее учением об определении понятия — указал Аристотель. Связь эту Аристотель подчеркнул, желая, по-видимому, выделить исконно принадлежащее Сократу в его нравственном учении, а также попутно выявить сократовские элементы учения Платона. «Так как Сократ, — сообщает Аристотель, — занимался исследованием этических вопросов, а относительно всей природы в целом его совсем не вел, в названной же области [этической], искал всеобщего и первый направил свою мысль на общие определения, то Платон, усвоивши взгляд Сократа. .. признал, что такие определения имеют своим предметом нечто другое, а не чувственные вещи, ибо нельзя дать общего определения для какой-нибудь из чувственных вещей, поскольку вещи эти постоянно изменяются. Идя указанным путем, он подобные реальности назвал «идеями», а что касается чувственных вещей, то о них [по его словам] речь всегда идет отдельно от «идей» и [в то же время] в соответствии с ними, ибо все множество вещей существует в силу приобщения к одноименным [сущностям]» [Met., 1,6, 987 в 1 — 10; 7, с. 29].

Впоследствии в трактате «О частях животных» Аристотель напомнил, что в эпоху Эмпедокла «о сути бытия» и об определении сущности не имели понятия, и коснулся этого впервые Демокрит «не как необходимого для рассмотрения природы, а просто будучи приведен к этому самим делом» [О частях животных, 642 А, 27 — 28]. «Во времена Сократа, — продолжает Аристотель, — это направление возросло, а исследование природы остановилось и люди философствующие обратились к полезной для жизни добродетели и политике» [там же, 642 А, 28 — 31].

Таким образом, Аристотель примыкает к тому взгляду на роль Сократа в разработке диалектики, которого придерживались Ксенофонт, Платон и школа Платона. Сократ для него, как для Ксенофонта и для членов Академии, — основатель философии понятий, первый философ, признавший, будто «сущность» вещи коренится в понятийном всеобщем. Источником платоновской теории «идей» Аристотель считает указанные Сократом приемы

125

установления общих определений. Из «физиков» (натурфилософов) до Сократа «слегка подошел к этому» только Демокрит, давший определение теплого и холодного. ‘Еще раньше это делали для немногих вещей пифагорейцы, поставившие свои понятия в связь с числами.

В отличие от всех этих своих предшественников Сократ, согласно Аристотелю, «занимался вопросом о нравственных добродетелях и впервые пытался устанавливать в их области общие определения» [Met., XIII, 4, 1078 в 17 — 19; 7, с. 223].

Согласно характеристике и оценке Аристотеля, Сократ «правомерно искал сущность [вещи], так как стремился делать умозаключения, а началом для умозаключений является сущность вещи» [Met., XIII, 4, 1078 в 23 — 25; 7, с. 223].

Поиски общих определений, с помощью которых Сократ стремился отыскать «сущность вещи», Аристотель прямо связывает с возникновением отсутствовавшей до Сократа диалектики. «Ведь тогда еще не было, — поясняет Аристотель, — диалектического искусства, так чтобы можно было, даже не касаясь этой сущности, рассматривать противоположные определения, а также — познает ли такие определения одна и та же наука» [Met., XIII, 4, 1078 в 25 — 27; 7, с. 223].

В это положение вещей Сократ внес, согласно Аристотелю, изменение. Оно может быть сведено к двум нововведениям. «По справедливости, — говорит Аристотель, — две вещи надо было бы отнести за счет Сократа — индуктивные рассуждения и образование общих определений» [Met., XIII, 4, 1078 в 27 — 29; 7, с. 223].

И тут же Аристотель разъясняет, что эти нововведения Сократа, относящиеся к началам науки, существенно отличаются от теории «идей», противостоящей учению Гераклита о постоянной текучести чувственных вещей. Нововведения эти отличаются от теории Платона тем, что Сократ не приписывал общему и определениям обособленного от чувственных вещей существования [см. Met., XIII, 4, 1078 в 30 — 31; 7, с. 223]. Напротив, сторонники «идей» (т. е. Платон и академики) эти стороны «обособили» и подобного рода реальности назвали «идеями» [см. Met., XIII, 4, 1078 в 31 — 32; 7, с. 223].

Учение об определении, опирающееся на понятие об общем, а также учение о доказательстве составляют в философии Сократа то, что можно было бы назвать

126

ядром положительной диалектики. Но есть в философии Сократа также и ядро диалектики отрицательной. Это представление о роли противоречия в определении и в выяснении сущности предмета.

Отрицательная диалектика

Уже элеаты, особенно Зенон, заметили, что открытие противоречия в мыслях о предмете может быть средством, ведущим к познанию истины. Зенон развил ряд доказательств, напоминающих по своему логическому построению применяемые в математике так называемые «доказательства» от противного». Так, Зенон принимает — в качестве условного допущения, — что множество вещей мыслимо. Сделав это допущение, он доказывает затем, что из него необходимо вытекают взаимно противоречащие следствия по вопросам о свойствах элементов множества и о числе, или сумме, элементов множества. Возникает ситуация, парадоксальная в логическом отношении. Так как доказательства всех противоречащих друг другу следствий логически безупречны, то необходимо заключить, что в основе их всех лежит общая им всем ложная предпосылка — условно принятое допущение, будто множество вещей мыслимо. Таким образом, эта предпосылка ложна, и множество вещей мыслимо быть не может.

Метод аргументации Зенона получил применение в диалектических рассуждениях Сократа. В вопросо-ответной диалектике Сократа часто повторяется и воспроизводится следующее логическое построение. После того как собеседник Сократа дал ответ на поставленный ему вопрос о сущности исследуемого явления, Сократ задает собеседнику следующие — дополнительные — вопросы с таким расчетом, чтобы новые ответы собеседника оказались в логическом противоречии с ответом на первый вопрос. Заметив противоречие, собеседник вносит поправку в свой ответ. Но поправка эта подвергается Сократом новому испытанию, или, как он его называет, «обличению» (elegcein), — возникает противоречие между предыдущим определением и новым ответом. Вновь вносится поправка в искомое определение и т. д.

В результате если и не достигается окончательное истинное определение (обычно именно так и бывает), то во всяком случае получается опровержение целого ряда мнений собеседника как мнений ложных. Прием

127

этот проводится Сократом во множестве диалогов: то опровергается эстетическая теория знаменитого приезжего рапсода («Ион»), то теории посещавших Афины софистов («Протагор», «Горгий», «Гиппий»), то учение представителя какой-нибудь философской школы («Кратил») и т. п.

Яркими красками — психологическими и художественными — рисует Платон состояние собеседника Сократа — недоумение и смущение, переходящее порой в настоящее интеллектуальное смятение и страх. Но еще важнее, чем этот — психологический — эффект, результат логический и диалектический: чтобы прийти к истине, необходимо, по Сократу, пройти через ворота противоречия.

Конечно, не следует преувеличивать значение этого результата. На этой стадии развития диалектики смысл и структура противоречия далеко еще не уточнены и играют в диалектике Сократа всего лишь отрицательную роль: противоречие понимается не как запечатление и не как выражение самой истины, а только как необходимое условие приближения к ней — через устранение заблуждения. Оно указывает путь к истине лишь в той мере, в какой оно — именно как противоречие, как попытка совместить в мысли несовместимое — оказывается несостоятельным и потому устраняется, упраздняется, снимается. Противоречие в диалектике Сократа — не форма выражения истины и не прямое ее отражение. Противоречие в ней — только стимул для дальнейшего исследования, которое необходимо приведет к самой истине, но которое в качестве возвещения истины будет уже свободно от всякого противоречия. Диалектика Сократа — там, где она имеет место, — развивается и осуществляется под знаком преодоления противоречия, отрицания противоречия, изгнания противоречия.

Предметом знания может быть, по Сократу, только то, что доступно целесообразной деятельности человека. Но так как, согласно Сократу, наиболее подвластна человеку деятельность его души, то главной задачей познания Сократ провозглашает самопознание, истолковав в этом, идеалистическом, смысле старинную формулу дельфийского оракула: «Познай самого себя». Не только каждое отдельное действие должно, по Сократу, руководиться известной целью, но, кроме того, должна

128

существовать единая общая и высшая цель, которой подчиняются все частные цели и которая есть безусловное высшее благо. Последняя мысль резко отделяет учение Сократа от крайнего релятивизма софистов. Однако в условиях человеческой жизни Сократ признает относительный релятивизм, неизбежный для всякой целесообразной деятельности: благо обусловливается пользой и удовлетворением, так что хорошее есть одновременна и полезное для достижения цели, с точки зрения которой оно определяется как хорошее.

Рационалистическая тенденция в этике Сократа

Учение Сократа о знании как об определении общих понятий и применявшиеся Сократом индуктивные приемы определения этических понятий сыграли роль в развитии логики. Основная черта этики Сократа, тесно связанная с его взглядом на роль понятий, состоит в отождествлении нравственной доблести со знанием. По Сократу, деятельность человека всецело определяется его понятиями о доблести, о благе и вытекающими из этих понятий целями. Поэтому никто не может заблуждаться или дурно поступать по доброй воле: нет человека, который, зная, что он может сделать нечто лучшее сравнительно с тем, что он делает, стал бы, напротив, делать худшее. Таким образом, Сократ сводил всякое дурное действие всецело к простому незнанию или заблуждению, а мудрость — к совершенному знанию. Этот этический рационализм Сократа был предметом удивления уже у древних: Аристотель отмечал, что Сократ превратил добродетели в понятия, в науки или познания особого рода. Учение Сократа о знании как усмотрении общего посредством понятий было развито учеником Сократа Платоном в его теории «видов», или «идей».

Сократовские школы

В начале 4 в. до н. э. некоторыми учениками Сократа были основаны новые философские школы, получившие наименование сократовских, или сократических. Таковы школы: 1) мегарская; 2) элидо-эретрийская; 3) киренская; 4) киническая. Первые три получили название по городам, где жили их руководители, последняя — по насмешливому прозвищу «пес», данному ее представителю — Диогену из Синопа (не смешивать с Диогеном из Аполлонии). Каждая из этих школ по-своему решала поставленные Сократом вопросы о высшем благе, о воз-

129

можности познания, о предмете общих понятий, об их достоверности и о целях практической деятельности, ведущих к благу.

1. Мегарская школа. Основанная уроженцем Могары, учеником и ревностным почитателем Сократа Евклидом (не смешивать с математиком Евклидом), мегагрская школа просуществовала до середины 3 в. до н. э. и имела, кроме Евклида, ряд последователей: Евбулида, Диодора и Стилпона. В основе учения мегарской школы лежала мысль, будто предметом знания могут быть только «бестелесные виды» или общее, постигаемое посредством понятий. Общее совпадает с единым благом и неизменно по природе. Ни чувственный мир, ни удостоверяемые ощущениями возникновение, гибель, движение и изменение невозможны, и всякая попытка мыслить их ведет к противоречиям. Для обоснования этих положений мегарцы изобрели много доводов, в которых метафизически противопоставили общее единичному и в результате пришли (Стилпон) к софистическому отрицанию возможности относить общее понятие к единичным предметам [подробнее см. 22а, гл. II].

2. Элидо-эретрийская школа. Элидо-эретрийская школа была основана Федоном из Элиды; один из деятелей этой школы Менедем положил впоследствии начало эретрийской школе. Федон и Менедем были искусными спорщиками и учителями красноречия, однако школа их не прибавила оригинальных идей к учению мегарцев, с которыми ее представители разделяли взгляд на единство доблести и блага.

3. Киническая школа. Основателем кинической школы был Антисфен (вторая половина 5 — первая половина 4 в. до н. э.), слушавший софистов, а затем примкнувший к Сократу. Антисфен резко выступал против учения Платона о бестелесных постигаемых умом «видах», или «идеях». Из учеников Антисфена выделился Диоген из Синопа (умер в 323 г. до н. э.), прославившийся невозмутимой последовательностью, с какой он осуществлял развитый им идеал этического поведения. Учением и примером Диогена были захвачены Кратес из Фив и его жена Гиппархия. Идеи кинической этики обнаруживают свою силу еще в 3 в. до н. э., но в дальнейшем киническая школа сливается со стоицизмом, выдвинув, однако, в первых двух веках нашей эры нескольких ярких представителей.

130

Чему учил Антисфен? Основное теоретическое положение Антисфена — отрицание реальности общего. Существуют только единичные вещи. Понятие есть лишь слово, объясняющее то, чем вещь бывает или что она есть. Поэтому применение к отдельным предметам общих понятий невозможно: невозможно ни соединение различных понятий в единстве суждения, ни определение понятий, ни даже противоречие, так как о всякой вещи может быть высказано только суждение тождества, вроде: конь есть конь, стол есть стол. Учение Платона об умопостигаемых «видах» несостоятельно, так как восприятию доступен единичный, чувственно воспринимаемый экземпляр вида, но никак не самый «вид» или «идея».

По этике киников мудрость состоит не в недоступном для человека теоретическом знании, но лишь в познании блага. Истинное благо может быть только достоянием каждого отдельного лица, а целью добродетельной жизни может быть не богатство, не здоровье и даже не сама жизнь (все это блага, нам неподвластные), а лишь спокойствие, основанное на отрешении от всего, что делает человека зависимым: от имущества, от наслаждений, от искусственных и условных понятий, принятых среди людей. Отсюда мораль аскетизма, идеал крайней простоты, граничащей с «докультурным» состоянием, презрение к большинству нужд и потребностей, кроме основных, без которых сама жизнь была бы невозможна, насмешка над всеми условностями, над религиозными предрассудками, проповедь безусловной естественности и безусловной личной свободы.

4. Киренская школа. Киренская школа была основана уроженцем африканской Кирены Аристиппом и продолжена Аретой, Антипатром, а затем Феодором, Гегесием и Анникеридом (около 320 — 280 гг. до н. э.). Вместе с киниками Аристипп исходит из убеждения, что предметом знания может быть только практически достижимое благо. Так как орудием познания могут быть, по Аристиппу, только наши ощущения и так как в ощущениях постигаются будто бы не свойства самих вещей, а лишь наши собственные, совершенно индивидуальные состояния, то критерием блага может считаться только испытываемое нами при ощущении наслаждение или страдание. Наслаждение не может быть состоянием безразличного покоя, а лишь положительным удовольстви-

131

ем, простирающимся не на прошлое и не на будущее, а лишь на настоящее. Только отдельное, заполняющее данный миг удовольствие имеет цену и должно быть предметом стремлений. Так как ни прошлое, ни будущее нам не принадлежит, то ни раскаяние, ни надежда на будущее, ни страх перед будущим не имеют никакого смысла. Цель жизни — в наслаждении настоящим. Из всех возможных наслаждений наиболее желательны чувственные, так как они самые сильные. Однако средством к достижению счастья должна быть свобода, которая дала бы нам силу отказаться от недостижимого удовольствия или от удовольствия, удовлетворение, которого грозит причинить нам страдание. Поэтому философ должен быть одинаково готов как к тому, чтобы воспользоваться ими, если позволят обстоятельства, так и к тому, чтобы’с легким и беспечальным сердцем от них отказаться. Из учения Аристиппа Феодор вывел отрицание существования богов и необязательность этических норм для мудреца. В отличие от Аристиппа Феодор целью деятельности считал не наслаждение единичными удовольствиями, а радость, стоящую выше отдельных благ и предполагающую в том, кто к ней стремится, рассудительность.

Сократ и платон философия и учения

Министерство образования и молодежной политики Ставропольского края ЧПОУ МК «Авиценна» Реферат По предмету: Философия. по теме: Сократ и Платон Выполнил: Кузема Ю.В. группа: 163 (IIС)3 Руководитель: Гуляк М.В. г. Ставрополь, 2017г. Содержание: 1. Введение 2. Сократ 2.1.) Познай самого себя 2.2.) Сократ о государстве 3. Платон 3.1.) Мир идей Платона 3. 2.) Учение о государстве 4. Заключение 1. Введение Сократ и Платон были людьми необычайной образованности и широты интересов, они пользовались всяким случаем, чтобы не только высказать свои мысли, но и сослаться на предшественников, обратиться к их авторитету или поспорить с ними, процитировать и внимательно проанализировать строку философа или поэта, призвать на помощь слово учителя или писателя. Полнота сочинений Платона и Сократа помогает восстановить сложную картину истории греческой философии, культуры и литературы, атмосферу принадлежит выдающееся место в истории моральной философии и этики, логики, диалектике, политических и правовых учений. Влияние, оказанное им на прогресс человеческого познания, ощущается до наших дней. Он навсегда вошел в духовную культуру человечества. Образ жизни Сократа, нравственные и политические коллизии в его судьбе, популярный стиль философствования, воинская доблесть и мужество, трагический финал — окружили его имя притягательным ореолом легендарности. Слава, которой Сократ удостоился еще при жизни, легко переживала целые эпохи и, не померкнув, сквозь толщу двух с половиной тысячелетий дошла до наших дней. Сократом интересовались и увлекались во все времена. От века к веку аудитория его собеседников изменялась, но не убывала. И сегодня она, несомненно, многолюднее, чем когда бы то ни было. В центре сократовской мысли — тема человека, проблемы жизни и смерти, добра и зла, добродетелей и пророков, права и долга, свободы и ответственности, общества. И сократовские беседы — поучительный и авторитетный пример того, как можно ориентироваться в чаще этих вечно актуальных вопросов. Обращение к Сократу во все времена было попыткой понять себя и свое время. И мы, при всем своеобразии нашей эпохи и новизне задач, не исключение. Сократ — принципиальный враг изучения природы. Работу человеческого разума в этом направлении он считает нечестивым и бесплодным вмешательством в дело богов. Мир представляется Сократу творением божества, «столь великого и всемогущего, что оно все сразу и видит, и слышит, и повсюду присутствует, и обо всем имеет попечение». Нужны гадания, а не научные исследования, чтобы получить указания богов относительно их воли. И в этом отношении Сократ ничем не отличался от любого невежественного жителя Афин. Он следовал указаниям дельфийского оракула и советовал делать это своим ученикам. Сократ аккуратно приносил жертвы богам и вообще старательно выполнял все религиозные обряды. Основной задачей философии Сократ признавал обоснование религиозно-нравственного мировоззрения, познание же природы, натурфилософию считал делом ненужным и безбожным. Сомнение («я знаю, что ничего не знаю») должно было, по учению Сократа, привести к самопознанию («познай самого себя»). Только таким индивидуалистическим, путем, учил он, можно прийти к пониманию справедливости, права, закона, благочестия, добра и зла. Материалисты, изучая природу, пришли к отрицанию божественного разума в мире, софисты подвергли сомнению и осмеяли все прежние взгляды, — необходимо поэтому, согласно Сократу, обратиться к познанию самого себя, человеческого духа и в нем найти основу религии и морали. Таким образом, основной философский вопрос Сократ решает как идеалист: первичным для него является дух, сознания, природа же — это нечто вторичное и даже несущественное, не стоящее внимания философа. Сомнение служило Сократу предпосылкой для обращения к собственному Я, к субъективному духу, для которого дальнейший путь вел к объективному духу — к божественному разуму. Идеалистическая этика Сократа перерастает в теологию. Развивая свое религиозно- нравственное учение, Сократ в противоположность материалистам, призывающим «прислушиваться к природе», ссылаться на особый внутренний голос, якобы наставлявший его в важнейших вопросах, — знаменитый «демон» Сократа. Сократ выступает против детерминизма древнегреческих материалистов и намечает основы телеологического миропонимания, причем здесь исходным пунктом для него является субъект, ибо он считает, что все в мире имеет своей целью пользу человека. Телеология Сократа выступает в крайне примитивной форме. Органы чувств человека, согласно этому учению, своей целью имеют выполнение определенных задач: цель глаз — видеть, ушей — слушать, носа — обонять и т.п. Равным образом боги посылают свет, необходимый людям для зрения, ночь предназначена богами для отдыха людей, свет луны и звезд имеет своей целью помогать определению времени. Боги заботятся о том, чтобы земля производила пищу для человека, для чего введен соответствующий распорядок времен года; более того, движение солнца происходит на таком расстоянии от земли, чтобы люди не страдали от излишнего тепла или чрезмерного холода и т.п. Своего философского учения Сократ в письменную форму не облекал, но распространял его путем устной беседы в форме своеобразного, методологически направленного к определенной цели спора. Не ограничиваясь руководящей ролью в пределах своего философско-политеческого кружка, Сократ бродил по Афинам и всюду — на площадях, на улицах, в местах общественных собраний, на загородной лужайке или под мраморным портиком — вел «беседы» с афинянами и заезжими чужестранцами, ставил перед ними философские, религиозно-нравственные проблемы, вел с ними длительные споры, старался показать, в чем заключается, по его убеждению, действительно моральная жизнь, выступал против материалистов и софистов, вел неутомимую устную пропаганду своего этического идеализма. Разработка идеалистической морали составляет основное ядро философских интересов и занятий Сократа. Особое значение Сократ придавал познанию сущности добродетели. Нравственный человек должен знать, что такое добродетель. Мораль и знание с этой точки зрения совпадают; для того, чтобы быть добродетельным, необходимо знать добродетель как таковую, как «всеобщее», служащее основной всех частных добродетелей. Задаче нахождения «всеобщего» должен был, по мысли Сократа, способствовать его особый философский метод. «Сократский» метод, имевший своей задачей обнаружение «истины» путем беседы, спора, полемики, явился источником идеалистической «диалектики». «Под диалектикой понимали в древности искусство добиться истины путем раскрытия противоречий в суждении противника и преодоления этих противоречии. В древности некоторые философы считали, что раскрытие противоречий в мышлении и столкновение противоположных мнений является лучшим средством обнаружения истины». Между тем как Гераклит учил о борьбе противоположностей, как о движущей силе развития природы, сосредоточив свое внимание, главным образом, на объективной диалектике, Сократ, опираясь на элейскую школу ( Зенон ) и софистов ( Протагор ), впервые отчетливо поставил вопрос о субъективной диалектике, о диалектическом способе мышления. Основные составные части «сократического» метода: «ирония» и «майевтика» — по форме, «индукция» и «определение» — по содержанию. «Сократический» метод — это прежде всего видя своего друга в состоянии отчаяния и боясь, как бы он не кончил жизнь самоубийством, украдет или просто отнимет у него оружие. Эту кражу, или этот грабеж, Евтидем также вынужден занести в графу справедливости, нарушая снова предыдущее «определения» и приходя к выводу, подсказанному Сократом, что и с друзьями не во всех случаях надо быть правдивыми. После этого Сократ переходит к вопросу о различии добровольного и недобровольного поступка, продолжая свою «индукцию» и добиваясь нового, еще более точного «определения» справедливости и несправедливости. В конечном итоге получается определение несправедливых поступков как тех, которые совершаются в отношении друзей с намерением им навредить. Истина и нравственность для Сократа — понятия совпадающие. » Между мудростью и нравственностью Сократ не делал различия: он признавал человека вместе и умным и нравственным, если человек, понимая, в чем состоит прекрасное и хорошее, руководиться этим в своих поступках и, наоборот, зная, в чем состоит нравственно безобразное, избегает его… Справедливые поступки и вообще все поступки, основанные на добродетели, прекрасны и хороши. Поэтому люди, знающие, в чем состоят такие поступки, не захотят совершить никакой другой поступок вместо такого, а люди, не знающие, не могут их совершить и, даже если пытаются совершить, впадают в ошибку. Таким образом, прекрасные и хорошие поступки совершают только мудрые, а немудрые не могут и, даже если пытаются совершить, впадают в ошибку. А так как справедливые и вообще все прекрасные и хорошие поступки основаны на добродетели, то из этого следует, что и справедливость и всякая другая добродетель есть мудрость». Истинная справедливость, по Сократу, это знание того, что хорошо и прекрасно, вместе с тем и полезно человеку, способствует его блаженству, жизненному счастью. Тремя основными добродетелями Сократ считал: 1. Умеренность (знание, как обуздывать страсти) 2. Храбрость (знание, как преодолеть опасности) 3. Справедливость (знание, как соблюдать законы божественные и человеческие). 2.2. Сократ о государстве Только «благородные люди» могут претендовать на знание. А «земледельцы и другие рабочие очень далеки от того, чтобы узнать самих себя… ведь они знают только то, что имеет отношение к делу и служат ему… А потому, если познание самого себя есть признак разумности, никто из этих людей, не может быть разумным в силу одного своего ремесла». Рабочему, ремесленнику, земледельцу, т.е. всему демосу (не говоря уже о рабах) недоступно знание. Сократ был непримиримым врагом афинских народных масс. Он был идеологом аристократии, его учение о незыблемости, вечности и неизменности моральных норм выражает идеологию именно этого класса. Сократовская проповедь добродетели имела политическое назначение. Он сам говорит о себе, что заботится, чтобы подготовить как можно больше лиц, способных приняться за политическую деятельность. При этом политическое воспитание афинского гражданина велось им в таком направлении, чтобы подготовить восстановления политического господства аристократии, вернуться к «заветам отцов». По Ксенофонту, Сократ восторгается «самыми древними и самыми образованными государствами и народами», потому что они «самые набожные». Больше того: » …он думает, что ему не стыдно будет взять за образец персидского царя», потому что персидский царь считает земледелие и военное искусство благороднейшими занятиями. Земля и военное искусство — исконная принадлежность «благородных господ», родовой землевладельческой аристократии. Сократ, по Ксенофонту, воспевает земледелие. Он дает возможность сулить «хорошие обещания рабам» и «приохочивать рабочих и склонять их к послушанию». Сельское хозяйство — мать и кормилица всех искусств, источник жизненных потребностей «для благородного господина», лучшее занятие и лучшая наука. Оно сообщает телу красоту и силу, побуждает к храбрости, дает отличных и наиболее преданных общему благу граждан. При этом сельское хозяйство противополагается городским занятиям, ремеслам как вредящим делу и разрушающим душу. Сократ на стороне отсталой деревни — против города с его ремеслами, промышленностью и торговлей. Таков идеал Сократа. Надо было воспитать адептов этого идеала. Отсюда неустанная, непрерывная, изо дня в день ведущаяся пропагандистская деятельность Сократа. Сократ беседует о храбрости, благоразумии, справедливости, скромности. Он хотел бы видеть в афинских гражданах людей храбрых, но скромных, не требовательных, благоразумных, справедливых в отношениях к своим друзьям, но отнюдь не к врагам. Гражданин должен верит в богов, приносить им жертвы и вообще исполнять все религиозные обряды, надеяться на милость богов и не позволять себе «дерзости» изучать мир, небо, планеты. Словом, гражданин должен быть смирным, богобоязненным, послушным орудием в руках «благородных господ». создает проект, утопию. Автор неоднократно пробовал воплотить в жизнь свой проект оптимального государственного управления. На Сицилии, в Сиракузах, во времена Платона было правление просвещенного тирана Дионисия, а его шурин Деон был поклонником Платона. Попытки афинского философа применить свои теории если не для управления всей территорией, то хотя бы небольшим селением, едва не закончились гибелью, и только из-за Диона его только продали в рабство. Анникерид, житель Эгины, узнав в готовом для продажи невольнике известного философа, купил его и немедленно дал ему свободу. Так же бесславно закончились и две последующие попытки устроить в Сиракузах государственное управление на основах разума. Платона многое в уже существующих государствах не устраивало принципиально. В трактате «Государство» Платон пишет о том, что главная причина порчи обществ и государств (которые когда-то, во времена «золотого века» имели «совершенный» строй) заключена в «господстве корыстных интересов», обуславливающих поступки и поведение людей. В соответствии с этим основным недостатком Платон подразделяет все существующие государства на четыре разновидности в порядке увеличения, нарастания «корыстных интересов» в их строе. • Тимократия власть честолюбцев, по мнению Платона, еще сохранила черты «совершенного» строя. В государстве такого типа правители и воины были свободны от земледельческих и ремесленных работ. Большое внимание уделяется спортивным упражнениям, однако уже заметно стремление к обогащению, и «при участии жен» спартанский образ жизни переходит в роскошный, что обуславливает переход к олигархии. • Олигархия. В олигархическом государстве уже имеется четкое разделение на богатых (правящий класс) и бедных, которые делают возможной совершенно беззаботную жизнь правящего класса. Развитие олигархии, по теории Платона, приводит к ее перерождению в демократию. • Демократия. Демократический строй еще более усиливает разобщенность бедных и богатых классов общества, возникают восстания, кровопролития, борьба за власть, что может привести к возникновению наихудшей государственной системы тирании. • Тирания. По мнению Платона, если некое действие делается слишком сильно, то это приводит к противоположному результату. Так и здесь: избыток свободы при демократии приводит к возникновению государства, вообще не имеющего свободы, живущего по прихоти одного человека тирана. Отрицательные формы государственной власти Платон противопоставляет своему видению «идеального» общественного устройства. Огромное внимание автор уделяет определению в государстве места правящего класса. По его мнению, правителями «идеального» государства должны быть исключительно философы, для того чтобы в государстве властвовали рассудительность, разум. Именно философы обуславливают благосостояние, справедливость государства Платона, ведь им свойственны «…правдивость, решительное неприятие какой бы то ни было лжи, ненависть к ней и любовь к истине». Платон считает, что любое новшество в идеальном государстве неизбежно ухудшит его (нельзя улучшить «идеальное»). Очевидно, что именно философы будут охранять «идеальный» строй, законы от всяческих нововведений, ведь они обладают «…всеми качествами правителей и стражей идеального государства». Именно поэтому деятельность философов обуславливает существование «идеального» государства, его неизменность. По существу, философы охраняют остальных людей от порока, каким является любое нововведение в государстве Платона. Не менее важно и то, что благодаря философам правление и вся жизнь «идеального» государства будет построена по законам разума, мудрости, там не будет места порывам души и чувствам. Если в государстве Платона существуют люди, которые занимаются законами и устройством государства, то естественно предположить, что в нем существуют и люди, занимающиеся исключительно земледелием, ремеслом. Действительно, основной закон существования «идеального» государства состоит в том, что каждый член общества обязан выполнять только то дело, к которому он пригоден. Всех жителей «идеального» государства автор разделяет на три класса. Низший класс объединяет людей, которые производят необходимые для государства вещи или способствуют этому; в него входят самые разные люди, связанные с ремеслом, земледелием, рыночными операциями, деньгами, торговлей и перепродажей это земледельцы, ремесленники, торговцы. Не смотря на то, что торговцами и земледельцами могут быть совершенно различные люди, все они, по Платону, стоят приблизительно на одной ступени нравственного развития. Внутри этого низшего класса также существует четкое разделение труда: кузнец не может заняться торговлей, а торговец по собственной прихоти не может стать земледельцем. Принадлежность человека ко второму и третьему классам, а это классы воинов-стражей и правителей-философов, определяется уже не по профессиональным, а по нравственным критериям. Нравственные качества этих людей Платон ставит гораздо выше нравственных качеств первого класса. Так Платон создает тоталитарную систему разделения людей на разряды, которая немного смягчается возможностью перехода из класса в класс (это достигается путем длительного воспитания и самосовершенствования). Переход этот осуществляется под руководством правителей. Характерно, что если даже среди правителей появится человек, больше подходящий для низшего класса, то его необходимо «понизить» без сожаления. Таким образом, Платон считает, что для благосостояния государства каждый человек должен заниматься тем делом, для которого он приспособлен наилучшим образом. Если человек будет заниматься не своим делом, но внутри своего класса, то это еще не гибельно для «идеального» государства. Когда же человек необходимым. «Высшие» же охраняют и направляют «низших», уничтожая слабейших и регламентируя жизнь остальных. Можно предположить, что такая всесторонняя мелочная регламентация важнейших поступков человека, которые он, по современным понятиям, должен решать сам, приведет к разобщению людей, недовольству, зависти. Однако в «идеальном» государстве этого не происходит, напротив, единство людей Платон считает основой такого государства. Во времена древности, «золотого века», когда сами боги управляли людьми, люди рождались не от людей, как сейчас, но от самой земли. Люди не нуждались в материальных благах и много времени посвящали занятиям философией. Во многом единство древних обуславливалось отсутствием родителей (у всех одна мать земля). Платон хочет достичь того же результата, «обобществив» не только людское имущество, но и жен, детей. Автор хочет, чтобы никто не мог сказать: «Это моя вещь», или «Это моя жена». По идее Платона, мужчины и женщины не должны вступать в брак по собственной прихоти. Оказывается, браком тайно управляют философы, совокупляя лучших с лучшими, а худших с худшими. После родов дети отбираются, и отдаются матерям через некоторое время, причем никто не знает, чей ребенок ему достался, и все мужчины (в пределах касты) считаются отцами всех детей, а все женщины общими женами всех мужчин. Как писал В.Асмус, для Платона общность жен и детей является высшей формой единства людей. Такая общность описана им для класса воинов-стражей, которым автор уделяет огромное внимание. По его мнению, отсутствие вражды внутри класса стражей повлечет за собой единство низшего класса и отсутствие восстаний. Таким образом, правящие классы государства Платона составляют коммунистическое единство. Этот коммунизм, как уже говорилось, не допускает среди высших классов бедности или богатства, и, следовательно, по логике автора, уничтожает среди них раздоры. Прообраз власти у Платона это пастух, пасущий стадо. Если прибегнуть к этому сравнению, то в «идеальном» государстве пастухи это правители, воины это сторожевые собаки. Чтобы удержать стадо овец в порядке, пастухи и собаки должны быть едины в своих действиях, чего и добивается автор. Платоновское государство обращается с «человеческим стадом», как мудрый, но жестокосердный пастух со своими овцами. Этого скрестить с тем-то, этих на бойню. Видно, что, по нашим представлениям, это тоталитарная программа, при которой кучка людей (пусть даже мудрейших) подчиняет «…жалкие вожделения большинства … разумным желаниям меньшинства». Прошедшие тысячелетия показали, что последующие утопии недалеко ушли от прародительницы, созданной гением Платона, который ярко проявился и в создании основ объективного идеализма и разработке его в целостном виде. 4. Заключение Сократ – одно из самых загадочных явлений античного духа, что объясняется переходным характером его философии. Он еще совершенно чужд объективного идеализма и конструктивизма Платона, но ясно, что Платон вырастает на его плечах и немыслим без его пропедевтики. Этот человек хотел понять и оценить жизнь. Вот, по-видимому, его роковая миссия, то назначение, без которого немыслима была бы ни дальнейшая античная жизнь, ни века последующей культуры. Досократовская философия не могла и не хотела обнимать жизнь логикой. Тем более она не хотела исправлять ее логикой. Но Сократ – поставил проблему жизни, набросился на жизнь как на проблему. Сократ хотел перевести жизнь в царство самосознания. Он хотел силами духа исправить жизнь, свободу духа он противопоставил самостоятельным проявлениям бытия, и отсюда это странное, так несовместимое со всем предыдущим, почти что негреческое, неантичное учение о том, что добродетель есть знание, что всякий желает только собственного блага, что стоит только научить человека, и он будет добродетельным. Сократ первый захотел понять жизнь. Музыкально — трагическую безысходность бытия он захотел расчленить, разложить по понятиям. Сущность сократовской эстетики – прекрасное то, что разумно, что имеет смысл. Сократ впервые открывает пестроту жизненных переживаний, он старается все единичное обязательно возвести при помощи рассудка во всеобщее и тем самым уже перейти от пестрой смены жизненных переживаний к их обобщенной проблематике. Красота есть красота смысла, сознания, разума – историческая позиция, которая возникла в истории античной эстетики. И Сократ был ее провозвестником. Того, что высказал Сократ об искусстве и прекрасном, вполне достаточно, чтобы мы считали его первым начинателем эстетики в смысле проблемы сознания. Эти идеи при всей их простоте настолько фундаментальны, что без них немыслимо никакое философствование об искусстве и прекрасном. Впервые именно Сократ сознательно поставил перед собой задачу обоснования идеализма и выступил против античного материалистического миропонимания, естественнонаучного знания и безбожия. Сократ исторически был зачинателем » тенденции, или линии Платона » в античной философии.

Сократ — Лучшие педагоги России

С именем Сократа связано первое фундаментальное деление истории античной философии на до- и после-Сократовскую («Досократики»), отражающее интерес ранних философов VI–V вв. к натурфилософии, а последующего поколения софистов V в. – к этико-политическим темам, главная из которых – воспитание добродетельного человека и гражданина. Сократу был близок софистическому движению. Учение Сократа было устным; все свободное время он проводил в беседах с приезжими софистами и местными гражданами, политиками и обывателями, друзьями и незнакомыми на темы, ставшими традиционными для софистической практики: что есть добро и что – зло, что прекрасно, а что безобразно, что добродетель и что порок, можно ли научиться быть хорошим и как приобретается знание. Об этих беседах мы знаем в основном благодаря ученикам Сократа – Ксенофонту и Платону. Кроме их сочинений, имеются также фрагменты и свидетельства о содержании «сократических диалогов» других сократиков, пародийное изображение Сократа в комедии Аристофана Облака и ряд замечаний о Сократе у Аристотеля. Проблема достоверности изображения личности Сократа в сохранившихся произведениях – ключевой вопрос всех исследований о нем. Обычно указывают по крайней мере три особенности сократовой философии: 1) ее разговорный («диалектический») характер; 2) определение понятий путем индукции; 3) этический рационализм, выражаемый формулой «добродетель есть знание». Диалогизм учения Сократа, общительного по своей натуре, имел следующее обоснование. Дельфийским оракулом он был провозглашен «мудрейшим из людей» (об этом повествует Платон в Апологии Сократа). Но его собственное убеждение – что сам он «ничего не знает» и, чтобы стать мудрым, расспрашивает других людей, считающимися мудрыми. Сократ пришел к выводу, что это убеждение в собственном незнании и делает его мудрейшим, поскольку другие люди не знают даже этого. Свой метод собеседования Сократ называл майевтикой («повивальным искусством»), имея в виду, что только помогает «рождению» знания, но сам не является его источником: т.к. не вопрос, а ответ является положительным утверждением, то «знающим» считался отвечавший на вопросы Сократа собеседник. Обычные приемы ведения диалога у Сократа: опровержение через приведение к противоречию и ирония – притворное неведение, уход от прямых ответов. Согласно платоновской Апологии, на самом деле Сократ, говоря «чистую правду» о своем незнании, хотел указать на ничтожность человеческого знания по сравнению с божественной мудростью; сам не скрывая своего незнания, он хотел привести к такому же состоянию своих собеседников. Постоянная мысль Сократа – об абсолютной ценности добра и знания, которые не могут быть отделены друг от друга: невозможно поступать мужественно или благочестиво, не зная, что такое мужество или благочестие. Поступок только тогда имеет моральный смысл, когда человек совершает его осознанно и по внутреннему убеждению. Если же он ведет себя хорошо только потому, что, например, «все так делают» – то, если «все» станут вести себя плохо – не будет причин быть добродетельным. Норма нравственности должна быть автономной, и нельзя в вопросах истины и добра полагаться на мнение большинства. Прежде всего с недоверием к мнению большинства связаны критические замечания Сократа об афинской демократии и принятой практике решения государственных вопросов большинством голосов; эти критические настроения были в полной мере учтены при судебном разбирательстве, закончившемся для Сократа казнью. Философия Сократа находилась между объективизмом досократики и субъективизмом софистики. Человеческая душа (сознание) подчинена своим собственным законам, которые отнюдь не произвольны, как хотели доказать софисты; самопознание имеет внутренний критерий истинности: если знание и добро тождественны, то, познавая себя, мы должны делаться лучше. Знаменитую дельфийскую максиму «Познай самого себя» Сократ понимал как призыв к моральному самосовершенствованию и в этом видел истинное религиозное благочестие. По Сократу, не только истинно моральное (благо) всегда сознательно, но и сознательное – всегда хорошо, а бессознательное – плохо. Если кто-то поступает плохо, значит он еще не знает того, как надо поступать на самом деле, и после того, как его душа будет очищена от ложных предрассудков, в ней проявится природная любовь к добру. Точно так же, как нельзя хорошо поступать, не зная добродетели, так нельзя и по-настоящему любить, не зная, что такое любовь и что должно быть истинным предметом влечения. Тема любви (эроса) и дружбы – наиболее хорошо засвидетельствованная тема рассуждений Сократа: «я всегда говорю, что я ничего не знаю, кроме разве одной совсем небольшой науки – эротики. А в ней я ужасно силен» (Феаг, 128b). Кроме очевидно присутствовашей игры словами, производными от «спрашивать» и «любить» (erôtaô – спрашивать, erôtikos – влюбленный), любовная тема был важна как психологическое обоснование тождества истины и добра: желать лучше узнать и быть при этом безусловно благорасположенным к узнаваемому предмету можно только любя его; и наибольший смысл имеет любовь к конкретному человеку, точнее, по Сократу, к его душе, – в той мере, в какой она добродетельна или стремится к этому. В каждой душе есть доброе начало, как у каждой души есть демон-покровитель. Сократ слышал голос своего «демония», предостерегавший его или его друзей совершать те или иные поступки. Именно за это подозрительное с точки зрения государственной религии учение он был обвинен в неблагочестии. После поражения Афин в многолетней Пелопоннесской войне в 404–403 в городе была установлена жестокая спартанская «тирания тридцати», во главе которой встал Критий, бывший слушатель Сократа. Хотя Сократ никак не сотрудничал со спартанской властью во время тирании, после свержения диктатуры афиняне привлекли Сократа к суду по обвинению в расшатывании устоев государства, стараясь таким образом найти причину явного упадка демократической власти и ослабления Афин после блестящего и невозвратимого «века Перикла». Текст обвинительного приговора сообщает Ксенофонт в Воспоминаниях о Сократе: «Сократ виновен в том, что не признает богов, признаваемых государством, а вводит другие, новые божества; виновен также в том, что развращает молодежь». Защита Сократа на суде стала поводом к написанию многочисленных Апологий, наиболее известная из которых принадлежит Платону. По приговору суда Сократ выпил цикуту и скончался через несколько минут в полном сознании (последний день Сократа описан в диалоге Федон). После казни Сократа началась долгая история интеллектуальных переживаний этой афинской трагедии, отдельные этапы которой совпадали с историей развития философии, в первую очередь, это касается становления платонизма.

Классическая античная философия | PhD в России

Реклама от Google

 

Сократ, Платон и Аристотель

Сократ, Платон, Аристотель ru.wikipedia.org

 

Сократ не стремился провозгласить новое философское учение и не вёл систематических записей. Про Сократа можно сказать, что он был последним из софистов, несмотря на то, что большая часть его практических действий была направлена против учений софистов, весьма распространённых к этому времени в Афинах.

Софист Гиппий (Hippias из Elis) объявил закон тираном, так как все законы сковывают природу человека, а приобщение к культуре как совокупности результатов социального развития насилует природу человека: «закон, правя людьми, принуждает многое против природы». Антифонт утверждал, что «… справедливого вообще нет по природе».

Примеры полемики Сократа с софистами можно найти в «сократических» диалогах Платона «Федон», «Софист» и «Теэтет» (Платон, 1993). Сократ, в отличие от софистов, не сомневался, что можно прийти к правильным ответам, если подходить критически и систематично к изучаемому предмету. В диалоге «Теэтет» изображён Сократ, беседующий в геометром Теэтетом. Оба пытаются установить, что есть знание, используя при этом рациональные методы ведения дискуссии, прибегая к логическим и даже строго геометрическим построениям. Однако борясь с софистами, которые доказывали всё что угодно, Сократ сам не избежал софизмов — ведь при использовании подобной логики и методики беседы также можно обосновать всё желаемое.

Реклама от Google

 

В сократических диалогах Платона содержится также полемика софистов с Сократом по поводу универсальности права принимать участие в управлении государством. Так, Фразимах утверждает, что принятие политического решения посредством большинства голосов есть соотношение между пожеланием большинства и меньшинства. В час спора и публичного диалога мнения противников кристаллизуются и формируются — так мнение меньшинства влияет на формирование мнения большинства, а меньшинство не остается за пределами политического решения.

Сократ на протяжении всей жизни удивлялся, почему люди такое большое внимание уделяют вещам очень далёким от них (космос, материя, основа бытия, сущность), в то время как на вещи, непосредственно связанные с их личным бытием (душа, чувства, разум, воля, потребности), почти не обращают внимания. Сократ, вслед за софистами, считал человека последним и конечным критерием для измерения политических и общественных устройств. Поэтому Сократ стремился переориентировать человека на самого себя в соответствии с широко известным изречением храма дельфийского оракула: «познай самого себя и ты откроешь тайну всех вещей».

Сократ имел привычку спрашивать у людей ответы на вопросы, которые считались удручающими и неприятными, с тем, чтобы опровергнуть общепринятые поверхностные объяснения и положить начало критическому познанию. Сократ принуждал своего собеседника точно и однозначно сформулировать свою мысль. Очень часто те люди, к которым обращался Сократ со своими вопросами, уходили пристыженными и сконфуженными, так как ставилась под сомнение их «осведомлённость». Например, Сократ спросил у незнакомца, в чём характер (качество) его [незнакомца] профессии, полагая, что если человек знает характер профессии, то его осведомлённость является гарантией компетентности в данной области занятий. Но не незнакомец, ни сам Сократ не знали, в чём же состоит качество этой профессии. Сократ и сам признавался, что не знал ответа на некоторые вопросы, однако, как он сам считал, он имел преимущество перед теми, кто не знал ответа на вопросы, полагая, что обладает таким знанием. В связи с этим известно изречение Сократа: «Я знаю, что ничего не знаю». Познание самого себя являлось кредо Сократа. Привычка Сократа критически относиться к общепринятым и согласованным мнениям его поколения привела к судебному преследованию в 399 г. до н.э. и его смерти.

Сократ, развив диалектический метод философствования, преодолел скептический отказ софистов от познания истины и, тем самым, вывел философию из тупика. Сократ также отказался от монологичного постулирования философских взглядов, свойственного предшествующим философам, и пришёл к диалогичному, живому способу философствования, чем оказал неоценимый вклад в последующее развитие философии.

Нонконформизм и осуждение Сократа на смерть, которое потрясло учеников Сократа, привели его ученика — Платона, как он сам свидетельствует в одном из посланий, составленных в конце жизни, к острой и критической заинтересованности в государственном устройстве. Платон, отвечая на вопрос: как случилось, что государство приговорило Сократа, «наиболее просвещённого из людей» к смерти, пришёл к поиску идеального государства, который воплотился в книге «Государство».

Настоящее имя Платона — Аристокл. Он был сыном афинского гражданина и принадлежал к аристократии. Платон излагал свою систему философских взглядов в сократических диалогах и в работе «Государство» («Политея»). Интерес к философии природы у Платона имел совсем не эмпирический и не материалистический характер. Платон, увлекаясь натурфилософией, вовсе не стремился объективно исследовать окружающий человека мир.

Платон в своём учение противопоставлял мир «идей» и материальный мир. Платон утверждал, что определённые вещи существуют независимо от нашего ума, представлений и идей. Таким образом, Платон метафизически отождествлял объективность с миром форм (идей). Термин «объективность» в данном случае относится ко взгляду, согласно которому правда о предмете независима от наблюдающего субъекта. Платон утверждал что всё существующее в нашем мире существует лишь потому, что является копией универсальной, неизменной формы (идеи) и что существует иерархия идей. Утверждая этот постулат своего учения, Платон оказал значительное влияние на европейскую эстетику (Рассел, 1959, С. 325).

Платон полагал в работах «Государство» и «Законы», что государство должно стремится к наилучшей форме общественной жизни — к воплощению идеи блага на земле. Тем не менее, попытка Платона применить его же идеалистические воззрения в политической и общественной сферах жизнедеятельности привела его к обоснования и защите авторитарных и патерналистских (от лат. paternus — отцовский, отеческий; опека старшего по отношению к подопечным) принципов. Эти принципы обосновывали иерархию в обществе и отрицали возможность обычных граждан участвовать в управлении государством или оказывать влияние на принятие политических решений (Платон, 1998).

В этике ученика Платона, Аристотеля (384-322 гг. до н.э.) идеал поведения — чувство меры — не роскошь, но и не нищета. Однако недостойно лишь знать, что такое добродетель, следует действовать и жить в соответствии с добродетелью. Также Аристотель различал между хорошим человеком и хорошим гражданином, особенно в регрессирующем режиме. Таким образом, этическое учение Аристотеля стало существенным добавлением к античной традиции определения нравственного действия.

Подводя итоги данной лекции, следует отметить, что античные мыслители Сократ и Платон по разному истолковывали процесс познания. Обосновывая своё учение, Платон отстаивал существование «идей» (эйдосов), положив начало идеалистической философии. Развитая философская система Платона дала возможность в идеалистической форме объяснить мир человека и мир природы, в том числе соотношение логики и интуиции в процессе познания. Благодаря этим достижения, Платон стал одним из выдающихся философов в истории европейской цивилизации. Впоследствии, в эпоху Ренессанса к идеям Платона стали обращаться многие мыслители итальянского Возрождения и гуманисты заальпийских европейских стран.

©

Вернуться к оглавлению

Реклама от Google

 

просмотров: 3974

20. Философские учения Сократа

Сократ имел невероятное влияние на античную и мировую философию.

Сократ занимался вопросами морали, природу ж при этом не исследовал. Он осуществил радикальную переориентацию философии с изучения природы на изучения человека, рассматривая его как существо моральное, его души и морального мира. Сократ считал, что человек — это его душа, а под душой имеется ввиду ум, мыслительную активность и морально ориентированное поведение. Именно поэтому философия Сократа называется этичным антрополог.

Предметом философии, ее основной задачей и главной целью Сократ сделал познание «естества» человека, первоисточника его поступков и дел, определение цели деятельности, его образа жизни и мышления, ясное осознание того, что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, истина и заблуждение. Такое познание он считал возможным лишь на пути самопознания, на пути следования дельфийскому призыву «Познай самого себя». В осуществлении этого девиза Сократ усматривал свое жизненное назначение и призвание.

Для Сократа знания и поступки едины, т.е. философия, в понимании Сократа, не сводится к чисто теоретической деятельности, но включает в себя также практическую деятельность — правильный образ действия, благие поступки. Отсюда и его уверенность в том, что истинные знания и подлинная мудрость (философия), доступные человеку, неотделимы от справедливых дел и других проявлений добродетели. Так к примеру, знания, что такое добро, а что такое зло, делает людей добродетелями., т. к. зная, что такое хорошо, побуждает людей к благим поступкам и удерживает от дурных.

Таким образом, одним из отличительных признаков истинной философии и подлинного философа является, по Сократу, признание единства знания и добродетели.

21. Теория идей Платона

Особое место в философии античной классики принадлежит философу Платону, главным стержнем и достоинством философии которого, является теория идей, которую Платон продолжал развивать всю свою жизнь.

По теории Платона какие-либо вещи физического мира имеют свои высшие причины в невидимом мире идей, и существуют только за причастности этих идей. Идеи становятся как источник бытия вещей. Задача человека, по мнению Платона, приблизится к настоящему миру — мира иерархично расположенных идей, верхнее место из которых занимает идея Блага. Идея Блага из слов Платона — причина всего правильного и прекрасного.

Согласно Платону, окружающий нас видимый материальный мир является всего лишь “тенью” умопостигаемого мира “идей”. В то время как “идея” является неизменной, неподвижной и вечной, вещи материального мира постоянно возникают и гибнут. Противопоставление материи и идей Платон дополнял противопоставлением тела и души. Тело смертно — душа бессмертна. Назначение тела — быть временным вместилищем души.

Платон верит в то, что все воспринимаемое нами предметы и вещи повседневного опыта, – есть просто видимость. Подлинной реальностью обладает только мир идей, порождающий эту видимость. Таким образом, можно сказать, что определенная черная лошадь получает свой облик от универсальной формы лошади и от идеи черноты. Воспринимаемый нами с помощью чувств физический мир находится в постоянном изменении. Универсальный мир идей, воспринимаемый умом, напротив, неизменен и вечен.

Объяснение сокращений для преподавателей английского языка

Вы можете быть немного сбиты с толку всеми сокращениями преподавания английского языка, которые используются в этой профессии. Вот список наиболее распространенных сокращений в преподавании английского языка, которые используются в профессии с упором на преподавание английского языка как иностранного / английского как иностранного.

Основное различие между ними заключается в том, что ESL — это английский, который преподают носителям иностранного языка, живущим в англоязычной стране, такой как США, Канада, Англия, Австралия и т. Д. Английский как иностранный язык, с другой стороны, преподается тем, кто желает выучить английский для учебы, работы или хобби, но живут в странах, где английский не является основным языком.

Преподавание сокращений, которые нужно знать

Вот еще несколько важных сокращений, связанных с обучением, сертификатами преподавателя и экзаменами по английскому языку:

A-C

• AAAL : Американская ассоциация прикладной лингвистики
• ACTFL : Американский совет по преподаванию иностранных языков
• AE : американский английский
• BAAL : Британская ассоциация прикладной лингвистики
• BC : Британский Совет
• BEC : Сертификат делового английского, сертификат Кембриджского экзамена по деловому английскому
• BrE : британский английский
• BVT : Двуязычное профессиональное обучение
• CAE : Сертификат по английскому языку продвинутого уровня, четвертый Кембриджский экзамен, стандартный экзамен по английскому языку во всем мире за пределами США.S., где TOEFL предпочтительнее
• CALI : Компьютерное обучение языку
• ЗВОНИТЕ : Изучение языков с помощью компьютера
• CanE : канадский английский
• CAT : Компьютерное адаптивное тестирование
• CBT : Компьютерное обучение
• CEELT : Кембриджский экзамен по английскому языку для учителей иностранных языков, который проверяет уровень владения английским языком учителей английского языка, для которых английский язык не является родным.
• CEIBT : Сертификат по английскому языку для международного бизнеса и торговли для продвинутого уровня
• CPE : Сертификат о знании английского языка, пятый и самый продвинутый из серии экзаменов Кембриджа, примерно сопоставимый с результатом от 600 до 650 по TOEFL
.
• CELTA : Сертификат по преподаванию английского языка для взрослых, Сертификат преподавания Кембриджа / ЮАР, также известный как C-TEFLA

D-G

• DELTA : Диплом по преподаванию английского языка в программе преподавания языков Кембриджа / ЮАР
• EAP : Английский для академических целей
• ECCE : Экзамен на получение сертификата компетентности по английскому языку на низком уровне в Мичиганском университете
• ECPE : Экзамен на сертификат о знании английского языка на более высоком уровне в Мичиганском университете
• EGP : английский для общих целей
• EIP : английский как международный язык
• ELICOS : Интенсивные курсы английского языка для иностранных студентов, зарегистрированные правительством Австралии центры обучения английскому языку иностранных студентов
• ESOL : английский для говорящих на других языках
• ESP : Английский для специальных целей (бизнес, туризм и т. Д.))
• ETS : Служба образовательного тестирования
• FCE : Первый сертификат по английскому языку, третий из серии экзаменов Кембриджа, который сопоставим с результатом 500 по TOEFL и 5,7 по IELTS
.
• GMAT : вступительный тест по менеджменту, который измеряет общие вербальные, математические и аналитические навыки письма
• GPA : средний балл
• GRE : Graduate Record Examination, оценочный тест для поступления в колледжи и университеты США.С.

И-Н

• IATEFL : Международная ассоциация преподавателей английского языка как иностранного
• IPA : Международная фонетическая ассоциация
• K12 : Детский сад — 12 класс
• KET : Key English Test, самый элементарный из серии экзаменов Кембриджа
• L1 : язык 1 или родной язык
• L2 : язык 2 или язык, который вы изучаете
• LEP : ограниченное знание английского языка
• LL : Изучение языков
• MT : Родной язык
• MTELP : Мичиганский тест на знание английского языка
• NATECLA : Национальная ассоциация обучения английскому и другим языкам сообщества взрослых (Великобритания)
• NATESOL : Национальная ассоциация преподавателей английского языка для носителей других языков
• NCTE : Национальный совет преподавателей английского языка
• NLP : Нейролингвистическое программирование
• NNEST : Преподаватель английского языка для иностранцев
• NNL : неродной язык

O-Y

• OE : староанглийский
• OED : Оксфордский словарь английского языка
• PET : Предварительный тест по английскому, второй из серии экзаменов Кембриджа
• RP : Полученное произношение, «стандартное» британское произношение
• RSA / Cambridge C-TEFLA : Сертификат преподавания английского языка как иностранного для взрослых, профессиональная квалификация для будущих учителей английского языка как иностранного
• RSA / Cambridge D-TEFLA : Диплом преподавателя английского языка как иностранного, повышенная квалификация для учителей английского языка как иностранного, которые уже прошли C-TEFLA
• SAE : Стандартный американский английский
• SAT : Scholastic Assessment (Aptitude) Test, предуниверситетский вступительный экзамен в США
• TEFL : Преподавание английского как иностранного
• TEFLA : Преподавание английского языка как иностранного для взрослых
• TEIL : Преподавание английского как международного языка
• TESL : Преподавание английского как второго языка
• TESOL : Преподавание английского для носителей других языков
• TOEFL : Тест на знание английского как иностранного, наиболее распространенный экзамен на знание английского языка в североамериканских университетах и ​​колледжах, также принимаемый некоторыми британскими университетами и работодателями в качестве доказательства владения английским языком
• TOEIC : Тест по английскому языку для международного общения, произносится «toe ick»
• VE : Профессиональный английский
• VESL : Профессиональный английский как второй язык
• YLE : Тесты для подростков по английскому языку, Кембриджские экзамены для молодых учащихся

Общие сокращения в профессии TESOL

Это руководство определяет общие сокращения, используемые в профессии преподавателя английского языка, а также в публикациях и информационных бюллетенях ассоциации TESOL.Обратите внимание, что разница между аббревиатурами часто незначительна и зависит от контекста. Чтобы правильно использовать аббревиатуру, учитывайте местные обычаи и культуру.

CEFR: Общеевропейские компетенции владения иностранным языком. Комплексная основа владения языком.

CELTA: Сертификат преподавателя английского языка для взрослых. Под управлением Cambridge English, базирующейся в Англии. Этот акроним относится к конкретному фирменному курсу с сертификатом TEFL .Практикующие с CELTA могут продолжить обучение, завершив программу DELTA.

CLIL: Интегрированное изучение контента и языка

EAL: английский как дополнительный язык. Используется для учета многоязычных учащихся. Он признает, что английский может быть третьим, четвертым и т. Д. Языком учащегося.

EAP: Английский для академических целей.

EIAL: Английский как дополнительный международный язык.

EIL: Английский как международный язык.

EFL: Английский как иностранный. Программы английского языка в неанглоязычных странах, где английский не используется в качестве лингва-франка. Он также используется в некоторых университетских программах США, где иностранные студенты изучают английский язык и могут вернуться в свои страны после окончания учебы или завершения курсовой работы.

EL: Учитель английского языка.Этот акроним чаще используется для обозначения студента, обучающегося по программе ESL или EFL. Сравните с ELL .

ELA: Освоение английского языка. Этот акроним, который иногда путают с английским языком, означает, что для некоторых английский не является вторым языком. Это может быть третий, четвертый. и т. д.

ELD: Развитие английского языка.

ELF: Английский как французский язык .

ELL: Учитель английского языка.Часто используется для обозначения студента, обучающегося по программе ESL или EFL.

ELP: Уровень владения английским языком.

ELT: Преподавание английского языка.

ENL: Английский как новый язык. Этот акроним означает, что некоторые учащиеся знают более двух или трех языков. Это предпочтительная аббревиатура Национального совета по сертификации профессиональных стандартов преподавания в США.

ESL: Английский как второй язык.Программы английского языка в англоязычных странах, где студенты изучают английский как второй язык.

ESOL: Английский для носителей других языков. Используется для описания программ начального и среднего английского языка. Он также используется для обозначения классов в программах базового образования для взрослых. Подобно EAL , он учитывает, что многие студенты знают несколько языков.

IELTS: Международная система тестирования английского языка. Международный стандартизированный тест на знание английского языка для тех, для кого английский язык не является родным.Тест разработан и проводится совместно Британским советом, Cambridge English Language Assessment и IDP Education и используется большинством австралийских, канадских, британских и новозеландских высших учебных заведений.

IEP: Программа интенсивного английского. Обычно относится к университетской программе, призванной помочь студентам улучшить свой английский до поступления в университет.

L2: Второй язык.

LEP: Уровень владения английским языком ограничен.Часто используется для описания языковых навыков учащихся программ ESL или EFL . Этот термин более широко использовался в прошлом и иногда до сих пор используется в политике и законодательстве. Однако этот акроним потерял популярность, потому что он основан на дефицитной модели изучения языка.

RSA: Королевское общество искусств. Партнер группы Oxford Cambridge RSA, которая проводит различные экзамены для непрерывного обучения.

SIOP: Протокол наблюдения за закрытыми инструкциями.Модель обучения, основанная на исследованиях, которая помогает учителям планировать и проводить уроки.

SLA: Приобретение второго языка.

TEFL: Преподавание английского как иностранного. Часто используется для обозначения программ подготовки учителей в EFL .

TESL: Преподавание английского как второго языка. Часто используется для обозначения программ подготовки учителей в ESL .

TESOL: Преподавание английского для носителей других языков.Профессиональная деятельность, требующая специальной подготовки. Он также используется для обозначения Международной ассоциации TESOL, а также ее подписи — ежегодной международной конвенции TESOL.

TOEFL: Тест по английскому как иностранному. Стандартизированный тест, разработанный ETS (бывшая Служба образовательного тестирования), используемый для измерения уровня владения английским языком студентов, не говорящих по-английски, поступающих в высшие учебные заведения США.

TOEIC: Тест по английскому языку для международного общения.Языковой тест разработан ETS (бывшая Служба образовательного тестирования) для измерения повседневных навыков английского языка людьми, работающими в международной среде.

WIDA: больше не является аббревиатурой, но по-прежнему является важной частью разработки и стандартов второго языка.

UCLES: Синдикат местных экзаменов Кембриджского университета. (UCELS), теперь Cambridge Assessment и включает Cambridge English Language Assessment, Cambridge International Examinations и Oxford Cambridge RSA.Все базируются в Соединенном Королевстве.

Если у вас есть вопросы по поводу определенного акронима или вы хотите предложить его для добавления в список, обратитесь в TESOL Professional Learning.

Полный список сокращений, сокращений и терминов программы, определение

Аббревиатуры и сокращения	Определение	Контекст
ACP	Альтернативная программа сертификации (См. Также: EPP)	Тип программы подготовки преподавателей (EPP), который является вариантом после получения степени бакалавра для учителей, которые не завершили традиционную программу EPP для бакалавриата.Texas Teachers является одновременно ACP и EPP.
куб.м	Измерение на основе учебной программы	CBM — это метод, используемый для выявления и определения прогресса учащихся в основных академических областях.
CTE	Карьера и техническое образование (См. Также: TNI)	Преподаватели, которые обучают студентов профессии, основанной на профессиональных навыках. Кандидаты с действующим лицензированным опытом работы в сфере торговли и промышленности (TNI) могут иметь право подать заявление в Texas Teachers. Подробнее.
DOI	Инновационный район	Закон, принятый Агентством Образования Техаса (TEA), который предоставляет традиционным независимым школьным округам большую часть гибкости, доступной чартерным школам Техаса с открытым зачислением.
EC	Раннее детство	Предметная область, в которой вы можете пройти сертификацию. Он может охватывать диапазон уровней обучения (например,ИС-6).
EL	Письмо о зачислении (См. Также: LOE)	После того, как вы сдадите экзамен по содержанию, преподаватели штата Техас предоставят вам письмо о зачислении (также иногда называемое письмом о зачислении).
ELL	Изучающий английский язык (см. Связанный: LEP)	Учащийся с ограниченным знанием английского языка (LEP), изучающий английский язык.Обычно с такими учениками работают учителями ESL или двуязычного образования.
EPP	Программа подготовки преподавателей (См. Также: ACP)	Программа, которая готовит квалифицированных кандидатов, чтобы стать сертифицированным учителем. Техасские Учителя завтрашнего дня — EPP.
ESL	Английский как второй язык	Область сертификации, в которой учителя могут проходить сертификацию.ESL означает, что студенты не говорят на английском как на родном языке. Подробнее.
FBE	Полевой опыт	Вам необходимо будет пройти 30 часов FBE, также известных как наблюдения в классе. Это познакомит вас с обстановкой в ​​классе по мере того, как вы приобретете педагогический опыт.
ИЭП	Индивидуальный план обучения	IEP — это план или программа, разработанная для удовлетворения конкретных потребностей учащегося с ограниченными возможностями.Учителя специального образования обычно составляют индивидуальные учебные планы для своих учеников.
LEP	Ограниченное владение английским языком	Студент, плохо владеющий английским языком. Обычно с такими учениками работают учителями ESL или двуязычного образования.
LOE	Письмо о зачислении (см .: EL)	После того, как вы сдадите экзамен по содержанию, преподаватели штата Техас выдадут вам письмо о зачислении (которое чаще называют письмом о зачислении.)
ЛОТ	Язык, отличный от английского	Учащийся, чей родной язык , а не английский . LOTE может использоваться для описания кандидата в учителя, который изучает предметную область, чтобы преподавать другой язык, кроме английского (например, испанский).
PACT	Тест на содержание перед поступлением	Экзамен PACT может быть сдан кандидатами, желающими поступить по программе EPP, например учителями штата Техас, если их средний балл не соответствует минимальным требованиям для поступления в 2 человека.5.
ХДНП	Программа дошкольного образования для детей с ограниченными возможностями	Программа, помогающая подготовить маленьких детей с ограниченными возможностями к посещению школы.
PD	Профессиональное развитие	Термин, используемый для описания непрерывного обучения, специальной подготовки, формального образования или сертификатов, полученных для продвижения вашей карьеры учителя.
ППР	Педагогика и профессиональные обязанности (экзамен)	Требуемый экзамен для оценки ваших навыков и знаний в качестве преподавателя из Техаса.Все кандидаты должны сдать этот экзамен, чтобы получить стандартный сертификат. Подробнее.
SOE	Заявление о праве на участие	Прежде чем соглашаться на работу, вы должны предоставить своему округу обновленную информацию о государственном предприятии. Это подтверждает, что вы успешно прошли предварительную подготовку учителей штата Техас и имеете право на трудоустройство.
SOQ	Заявление о квалификации	Форма, которую должны подавать кандидаты с действующим оплачиваемым профессиональным опытом, желающие поступить в программу, чтобы стать учителем карьеры и технического образования.
SpEd	Специальное образование	Область сертификации, в которой учителя могут проходить сертификацию. Подробнее.
STAAR	Оценка академической готовности штата Техас	Ежегодный экзамен для студентов Техаса.
ШТОК	Академии наук, технологий, инженерии и математики	Группа из четырех наиболее востребованных предметных областей. Подробнее.
ТАС	Административный кодекс штата Техас	Сборник правил всех государственных агентств Техаса.
ЧАЙ	Образовательное агентство штата Техас	Государственное агентство, осуществляющее надзор за начальным и средним государственным образованием. Посетите веб-сайт TEA.
ТЕС	Кодекс образования штата Техас	TEC — это сборник всех законов и правил, принятых законодательным органом штата Техас.
TEKS	Техас: основные знания и навыки	Стандарты штата Техас для государственных школ от детского сада до 12 класса.
TNI	Торговля и промышленность (см .: CTE)	Кандидаты, обучающиеся по программе CTE, должны иметь опыт работы на местах, также известный как опыт TNI.
TOEFL	Тест по английскому языку как иностранному	Обязательный тест на знание английского языка для кандидатов, чей родной английский не является английским.
долл. США	Министерство образования США	Агентство федерального правительства, которое устанавливает и координирует политику в области образования.

От А до Я общеобразовательных сокращений :: Bradford Schools Online

год Стандартный номер

A	Уровень	Экзамены продвинутого уровня
	ABE	Базовое образование для взрослых
	ACE	Консультативный центр образования
	ACL	Обучение взрослых в сообществе
	ACPC	Районный комитет защиты детей
	AI	Назначенный инспектор
	Али	Инспекция по обучению взрослых
	АЛИС	Система индикаторов уровня
	AoC	Ассоциация колледжей
	АЛЬПЫ	Система повышения квалификации
	APT&C	Административный, профессиональный, технический и канцелярский
	AQA	Альянс оценки и квалификаций
	ASB	Совокупный бюджет школ
	АСПЕКТ	Ассоциация профессионалов образования и детских фондов
	АСТ	Учитель продвинутых навыков
	НА	Цель достижения (в национальной учебной программе)
	ATL	Ассоциация учителей и преподавателей
	AWPU (Н)	Группа учащихся, взвешенная по возрасту (количество)
B	BA	Бакалавр искусств
	ВАС	Совместное поведение и посещаемость
	БАГА	Британская ассоциация любительской гимнастики
	BDA	Британская ассоциация глухих
	BDA	Британская диетическая ассоциация
	BDA	Британская ассоциация дислексии
	BECTA	Британское агентство образовательных коммуникаций и технологий
	BEd	Бакалавр педагогических наук
	BEI	Индекс британского образования
	БИТК	Бизнес в сообществе
	МЛР	Bradford Learning Network
	BME	Чернокожие и этнические меньшинства
	BSA	Агентство базовых навыков
	BSc	Бакалавр наук
	BSP	План поддержки поведения
	BSS	Служба поддержки поведения
	BTEC	Совет по бизнесу и технологическому образованию
С	C&G	Город и гильдии
	КАБИНА	Бюро консультаций с гражданами
	CAD	Компьютерное проектирование
	CAF	Общая форма заявки
	CAF	Общая система оценки
	CAFM	Компьютерное управление помещениями
	CAL	Компьютерное обучение
	САМ	Компьютерное производство
	КАМХС	Служба психического здоровья детей и подростков
	КРЫШКА	Общий процесс подачи заявки
	КРЫШКА	Проект «Действия детей»
	КОРПУС	Кампания по развитию государственного образования
	CAT	Тест на познавательные способности
	CAT	Цель достижения учебной программы
	КОШКИ	Система накопления и перевода кредитов
	CCT	Обязательные конкурсные торги
	CDT	Ремесло, дизайн и технологии
	CE	(Брэдфорд) Исполнительный комитет Конфедераций
	CEG	Руководство по профессиональному образованию
	CEM	Центр управления образованием
	CFE	Сельский фонд образования
	CFET	Свидетельство о дополнительном образовании и обучении
	CIF	Общая структура проверки
	ПРЕТЕНЗИЯ	Компьютерная грамотность и информационные технологии
	CMIS	Центральная информационная система управления (предоставляется Serco)
	CNAA	Совет по национальным академическим наградам
	CoC	Изменение нашего совета (BMDC)
	КРЫШКА	Центр профессионального мастерства
	CP	Защита детей
	CPA	Комплексная оценка эффективности
	CPD	Непрерывное профессиональное развитие
	CPS	Классные учителя Pay Spine
	CPVE	Свидетельство о профессиональном образовании
	CRB	Бюро судопроизводства
	CST	Группа поддержки учебных программ
	СТС	Городской технологический колледж
	CTF	Общий файл передачи
D	D&T	Дизайн и технологии
	DCPO	Назначенный сотрудник по защите детей
	DDA	Закон о дискриминации инвалидов
	DfE	Департамент образования
	DI	Институт дислексии
	ДЛО	Желаемые результаты обучения
	DOB	Дата рождения
	DRC	Комиссия по правам инвалидов
	DTP	Desktop Publishing
	DWP	Департамент труда и пенсий
E	EAB	Комиссия по рассмотрению апелляций
	EAL	Английский как дополнительный язык
	EAZ	Зона успеваемости
	EAZ	Зона образовательной деятельности
	EBD	Эмоциональные и поведенческие трудности
	EBP	Образовательное бизнес-партнерство
	EC	Кластер совершенства
	eCAF	Общая электронная система оценки
	EDU	Отдел развития образования
	EENET	Обеспечение образовательной сети
	EFL	Английский как иностранный язык
	EHP	Предоставление раннего главенства
	EIC	Превосходство в городах
	EIP	Партнерства по улучшению образования
	EMA	Достижение этнических меньшинств
	EMAG	Грант для этнических меньшинств
	EMAS	Служба поддержки национальных меньшинств
	EMS	Система управления образованием
	EO	Образование в противном случае
	EO	Равные возможности
	EOTAS	Образование, отличное от школьного
	EP	Психолог-педагог
	ЭПМ	Мониторинг образовательного плана
	EPT	Группа педагогической психологии
	ЭРА	Закон о реформе образования
	ESF	Европейский социальный фонд
	ESOL	Английский для говорящих на других языках
	ESW	Социальный работник образования
	ЕС	Европейский Союз
	EWO	Сотрудник по вопросам социального обеспечения
	EYCS	Служба дошкольного воспитания и ухода за детьми
	EYDCP	Партнерство по вопросам развития детей младшего возраста и ухода за детьми
	EYDP	План развития детей младшего возраста
	EYFSP	Программа подготовки к раннему обучению
Ф	FAETC	Свидетельство о повышении квалификации и обучении взрослых
	ФАП	Протокол честного доступа
	FE	Дополнительное образование
	FEFC	Совет по финансированию дальнейшего образования
	FEX	Исключение из школы на определенный срок
	FF	Справедливое финансирование
	ФФС	Фермы для школ
	БПФ	Fischer Family Trust (благотворительная организация, предоставляющая оценку успеваемости учеников)
	FL	Семейное обучение
	FLLN	Семейная грамотность, язык и счет
	FMS	Система финансового менеджмента (Capita)
	FOI	Свобода информации (Закон)
	ФОРМА 7	Форма DfE, отправляемая каждый январь с запросом школьной статистики (заменена PLASC, которая, в свою очередь, была заменена школьной переписью с января 2007 года)
	FRESA	Рамки региональных действий в области занятости и повышения квалификации
	ФРС	Пожарно-спасательная служба
	ФС	Фундамент
	FSA	Управление финансовых услуг
	ФСМ	Бесплатное школьное питание
	FSP	Профиль ступени фундамента
	ФСС	Доля затрат на формулу
	FTE	Эквивалент на полную ставку
G	G&T	Одаренные и талантливые
	ГБА	Ассоциация руководящих органов
	GCE A	Аттестат об общем образовании продвинутый уровень
	GCE AS	Аттестат об общем образовании, продвинутый, дополнительный
	GCSE	Аттестат о среднем образовании
	GLD	Хороший уровень развития (оценка ранних лет)
	GM	Грант поддержан
	GNVQ	Общенациональная профессиональная квалификация
	GOYH	Управление правительства Йоркшира и Хамберсайда
	GSA	Ассоциация школ для девочек
	GSB	Бюджет общеобразовательных школ
	GTC	Общий педагогический совет
	H&S	Здоровье и безопасность
H	HACSG	Группа поддержки гиперактивных детей
	HE	Высшее образование
	ФАРА	Программа лидерства и менеджмента для директоров школ
	HEFC	Совет по финансированию высшего образования
	HESA	Агентство статистики высшего образования
	HiMP	План улучшения здоровья
	HIP	Вводная программа для директоров (в настоящее время заменена на EHP)
	HMC	Конференция директоров школ
	HMCI	Главный инспектор Ее Величества
	HMI	Инспектор Ее Величества (ел)
	HMM	Healthy Minds Matter
	HMSO	Канцелярские товары Ее Величества
	HODs	Заведующие отделениями
	HRF	Фитнес, связанный со здоровьем
	HSE	Исполнительный орган по охране труда и технике безопасности
	HT	Директор
I	IAG	Индивидуальные консультации и консультации
	IB	Международный бакалавриат
	МКС	Интегрированная детская система
	ИКТ	Информационные и коммуникационные технологии
	МЭК	Центр межконфессионального образования
	ИЭП	Индивидуальный план обучения
	IfL	Институт обучения
	IiC	Инвесторы в детей
	МИП	Инвесторы в людей
	ILP	Индивидуальный план обучения
	ILR	Индивидуальный рекорд учащегося
	шекелей	Интегрированные системы обучения
	ВСТАВКА	Обучение и повышение квалификации без отрыва от производства
	ИРТ	Выявление, направление и отслеживание детей и молодых людей из группы риска
	Индекс IS	Индекс обмена информацией
	ISA	Обмен информацией и оценка
	ISA	Ассоциация независимых школ
	ISB	Бюджет индивидуальных школ (т.е. делегированный бюджет для каждой школы)
	ISC	Совет независимых школ
	ISEB	Экзаменационная комиссия независимых школ
	ISI	Инспекция независимых школ
	ISIS	Информационная служба независимых школ
	ISP	План комплексного обслуживания
	ISR	Индивидуальная школа
	IT	Информационные технологии
	ITT	Начальная подготовка учителей
	IYSS	Комплексная служба поддержки молодежи
Дж	ЯР	Обзор совместной области
	JCQ	Объединенный квалификационный совет
К	КС	Ключевой этап
	КС1	Ключевой этап 1 года 1-2 (5-7 лет)
	КС2	Key Stage 2 года 3-6 (8-11 лет)
	КС3	Key Stage 3 года 7-9 (12-14 лет)
	КС4	Key Stage 4 года 10-11 (15-16 лет)
л	LA	Органы местного самоуправления
	LAC	С заботой о детях
	LAP	Партнерство местных достижений
	LDP	План местных поставок
	LEA	Местное управление образования
	Learndirect	Национальный телефон доверия по вопросам образования и профессиональной подготовки
	ЛИФ	Фонд местных инициатив
	ЛИГ	Грант поощрения руководителей
	LLDD	Учащийся с трудностями в обучении или инвалидностью
	LMS	Местное управление школами
	LMSS	Местное управление специальных школ
	LPSA	Соглашение о местных государственных услугах
	ЛПШ	Программа лидерства для директоров школ
	LRM	Управление местными ресурсами
	LSB	Бюджет местных школ (т.е. общий бюджет, который можно потратить на школы )
	LSC	Совет по обучению и навыкам
	LSDA	Агентство развития навыков обучения
	LSE	Библиотечные услуги для образования
	ЛСП	Местное стратегическое партнерство
	LSW	Работники поддержки обучения
	М.Эд	Магистр педагогических наук
M	MA	Магистр искусств
	МКИ	Инициатива Устава Управления
	БУМАГА	Королевское общество детей и взрослых с умственными недостатками
	MFL	Современные иностранные языки
	РАЗУМ	Национальная ассоциация психического здоровья
	MIS	Информационная система управления
	MLD	Средняя сложность обучения
	MSc	Магистр наук
	MTFS	Среднесрочная финансовая стратегия
N	NACAB	Национальная ассоциация бюро консультаций с гражданами
	NACE	Национальная ассоциация детей, способных к образованию,
	NAGC	Национальная ассоциация одаренных детей
	НАГМ	Национальная ассоциация губернаторов и менеджеров
	NAHT	Национальная ассоциация директоров школ
	НАПЕ	Национальная ассоциация начального образования
	NAS	Национальное общество аутистов
	НАНУВТ	Национальная ассоциация школьных учителей / Союз женщин-учителей
	NATFHE	Национальная ассоциация учителей дополнительного и высшего образования
	NC	Национальная учебная программа
	NCB	Национальное детское бюро
	NCER	Национальный консорциум результатов экзаменов
	NCMA	Национальная ассоциация присмотра за детьми
	NCPTA	Национальная конференция ассоциаций родителей и учителей
	NCSL	Национальный колледж школьного лидерства
	NCT	Бесконтактное время
	NCT	Тесты по национальной учебной программе
	NCVQ	Национальный совет по профессиональным квалификациям
	NCY	Национальная учебная программа
	НДС	Новый курс для школ
	NEET	Без образования, работы или профессиональной подготовки
	НЕОСТ	Национальная организация работодателей для школьных учителей
	СЕТКИ	Национальные цели в области образования и обучения
	NFER	Национальная федерация исследований в области образования
	NGC	Национальный совет руководящих органов
	NGFL	Национальная сеть обучения
	NHS HT	Госпитальный трест Национальной службы здравоохранения
	NHS PT	Партнерский фонд национальной службы здравоохранения
	NIACE	Национальный институт непрерывного образования взрослых
	НЛП	Национальный проект повышения грамотности
	НОВА	Инструмент анализа результатов конца ключевого этапа, предоставленный NCER
	NN	Районные питомники
	ННЭБ	Национальная экзаменационная комиссия детских садов
	NOCN	Национальная сеть открытых колледжей
	NOF	Фонд новых возможностей
	№	Число в рулоне
	NPQH	Национальная профессиональная квалификация для руководителей
	NPQSL	Национальная профессиональная квалификация для предметных руководителей
	NQT	Учитель с новой квалификацией
	NSPCC	Национальное общество по предотвращению жестокого обращения с детьми
	НУПЭ	Национальный союз государственных служащих
	ГАЙКА	Национальный союз учителей
	NVQ	Национальные профессиональные квалификации
O	O и A	Наблюдение и оценка
	OCN	Сеть открытых колледжей
	OCR	Экзамены Oxford Cambridge и RSA
	ОФСТЭД	Управление стандартов в образовании
	OJC	Объединенный комитет офицеров (BMDC) с Unison
	OOHL	Обучение в нерабочее время
	ОУ	Открытый университет
п.	PAC	Связи с общественностью и коммуникациями (BMDC)
	ПАН	Запланированный номер приема
	ПАНДА	Анализ производительности и данных
	ПАНДАС	Документы о результатах деятельности и оценки
	PAT	Профессиональная ассоциация учителей
	ПАТА	Ассоциация родителей и детей младшего возраста
	PCT	Бригада первичной медицинской помощи
	PDC	Консультации по профессиональному развитию
	ПЭ	Физическое воспитание
	ПЕРСИК	Родители для раннего вмешательства в аутизм у детей
	ПЭО	Главный сотрудник по вопросам образования
	PEP	Персональные планы обучения
	PEX	Постоянное исключение из школы
	ПФС	Игра ради успеха
	PGCE	Аттестат о послевузовском образовании
	PID	Документ об инициировании проекта
	ПИН	Сеть информации для родителей
	ПИП	План повышения производительности
	ИП	Показатели эффективности
	ПЛАСК	Ежегодная перепись школ на уровне учащихся (заменена школьной переписью с января 2007 г.)
	PLP	Программа первичного лидерства
	PO	Сотрудник проекта
	PoCA	Закон о защите детей
	PoS	Программы обучения (в национальной учебной программе)
	PPA	Ассоциация детских дошкольных групп
	ПРБ	Совет по оценке эффективности
	PRC	Центр помощи ученикам
	ПРП	Оплата труда
	ПРУ	Группа направления учеников
	ПСА	Ассоциация родительских школ
	PSE	Личное и социальное образование
	ПШЭ	Личное, социальное и медицинское просвещение
	PSHE + C	Личное, социальное, медицинское и гражданское образование
	ПСС	Группа обслуживания школьников и студентов
	ПТА	Ассоциация родителей и учителей
	ПТР	Соотношение учеников и учителей
	QA	Гарантия качества
Q	QAA	Агентство обеспечения качества высшего образования
	КАН	Номер квалификационной аккредитации
	QCA	Управление квалификаций и учебных программ
	QTA	Статус квалифицированного учителя
	QTPS	Заработная плата квалифицированных учителей
	QTS	Статус квалифицированного учителя
R	R (Y1, Y2 и т. Д.)	Приемная (год 1 и т. Д.)
	RARPA	Признание и запись прогресса и достижений
	RDA	Агентство регионального развития
	РЭ	Религиозное образование
	ЧТЕНИЕ	Служба расового равенства и разнообразия
	Рег. 33	Положение 33 об обследовании детских домов
	RgI	Зарегистрированный инспектор
	RoA	Рекорд достижений
	RSA	Экзаменационная комиссия Королевского общества искусств
	RSU	Отдел исследований и статистики
S	с2с	Система безопасной передачи данных из школы в школу
	SACRE	Постоянный консультативный совет по религиозному образованию
	SAR	Отчет самооценки
	SATs	Стандартное задание / тест на оценивание
	SCC	Школа, вызывающая беспокойство
	Школьная перепись	Статистика уровня ученика, собираемая ежеквартально DfE
	SCR	Одноместный центральный рекорд
	SDP	План развития школы
	SEF	Форма самооценки школы, выданная Ofsted
	SEMT	Группа управления школой в чрезвычайных ситуациях
	SEN	Особые образовательные потребности
	SENCO	Координатор по вопросам специального образования
	СЕНДА	Закон о дискриминации лиц с особыми образовательными потребностями
	СЕН	Единый образовательный план
	SEU	Группа стандартов и эффективности
	SFR	Первый статистический выпуск (выпуск данных DfE)
	SHA	Ассоциация вторичных руководителей
	ШМИС	Общество директоров и директрис независимых школ
	SIMS	Информационная система управления школами (предоставлена ​​Capita)
	СИП	Партнер по развитию школы
	SLA	Соглашение об уровне обслуживания
	SLC	Студенческая ссудная компания
	SLD	Серьезные трудности в обучении
	СМ	Особые меры
	СМАРТ	Умные, измеримые, достижимые, релевантные цели с временной шкалой
	SMSC	Духовная мораль Социальная культура
	SMT	Команда высшего руководства
	SN	(заменен на PAL — Planned Admission Level
	СОП	План организации школы
	SoS	Государственный секретарь
	Соулбери	Шкала заработной платы педагогического персонала
	SoW	Схема работы
	SPAW	Схема поощрения школьной успеваемости
	SpLD	Особая сложность обучения
	СРБ	Бюджет однократной регенерации
	SRS	Более безопасные маршруты в школы
	SSA	Стандартная оценка расходов
	SSCO	Координаторы школьной поддержки
	SSE	Школьная самооценка
	SSF	Фонд школьных стандартов
	SSFA	Закон 1998 года о школьных стандартах и ​​структуре
	SSM	Менеджеры по стратегической поддержке (BMDC)
	СТАБИС	Справочная служба государственной школы-интерната
	STRB	Контрольный орган школьных учителей
	SURE Start	Sure Start — это государственная программа, объединяющая агентства дошкольного образования, ухода за детьми, здравоохранения и поддержки семьи
	SW	Серьезные недостатки
т	TEFL	Преподавание английского как иностранного
	ТЕС	Times Educational Supplement
	ТП	Пенсии учителям
	TSC	Центр обслуживания транзакций (BMDC)
	ТТА	Агентство по подготовке учителей
	TUC	Конгресс профсоюзов
U	UCAS	Служба приема в университеты и колледжи
	УФА	Университет первой эпохи
	ULN	Уникальный номер ученика
	UPN	Уникальный номер ученика
В	ВА	Добровольная помощь
	ВК	Добровольно контролируемый
	VRQ	Фактор вербального мышления
Вт	WEA	Ассоциация образования рабочих
	WBL	Обучение на рабочем месте
	WYLP	Учебные заведения Западного Йоркшира
Y	Y1, Y2 и т. Д.	Год 1, Год 2 и т. Д.
	ЙЕЛЛИС	Индикаторная система 11-го года
	ИСТ	Группа вовлечения и поддержки молодежи
	YPLA	Учебное агентство Youg Person’s
	YOT (или S)	Молодежная группа (или служба) по нарушению правонарушений
	YTS	Схема обучения молодежи

Аббревиатуры для преподавания английского языка и сокращения для тестирования

Акронимы для преподавания английского языка и сокращения для тестирования, что это такое и что они означают

Аббревиатуры для преподавания английского языка и аббревиатуры для тестирования

Эта статья, «Аббревиатуры для обучения английскому языку и тестирование аббревиатур, что они собой представляют и что означают», является частью стратегии EBC по обучению английскому языку.Вам необходимо знать свои аббревиатуры, чтобы избежать путаницы с вашими работодателями и вашими студентами.

Как и большинство современных навыков, преподавание английского языка имеет свой уникальный набор сокращений. Многие из них связаны конкретно с обучением английскому языку для тех, для кого английский не является родным, а также с экзаменами, которые не говорящие по-английски могут сдать, чтобы доказать, что они достигли хорошего уровня письменного и устного английского языка.

Аббревиатуры для общеобразовательных школ

Два самых важных акронима, которые вам сначала нужно знать как преподавателю:

• TEFL — Преподавание английского как иностранного

TEFL — это метод обучения, который используется для обучения английскому языку людей в стране, где английский НЕ ЯВЛЯЕТСЯ местным языком, например.грамм. преподавание английского языка в Испании или Аргентине.

• TESOL — Преподавание английского для носителей других языков

TESOL — это метод обучения, который используется для обучения английскому языку людей в стране, где английский ЯВЛЯЕТСЯ местным языком, например обучение английскому языку в США, Канаде, Великобритании, Ирландии, Австралии или Новой Зеландии.

TEFL в сравнении с TESOL

Основное различие между двумя методами обучения заключается в общении, которое является ключом к успешному обучению.

• В среде TEFL ваш класс будет иметь общий язык, например Испанский, если вы преподаете в Аргентине или Испании. Поскольку вы преподаете в испаноязычной стране, в экстренных случаях (если вы немного говорите по-испански) вы можете дать объяснение на испанском, которое все поймут.
• В среде TESOL у вашего класса НЕ будет общего языка. Ваш класс может быть из любой страны. Ваш класс будет состоять из иммигрантов или иностранных студентов, которые хотят изучать английский язык. E.грамм. из России, Китая, Индии, Бразилии, Франции, Испании, Польши и т. д. Это означает, что вы вынуждены общаться на английском или в другой невербальной форме, чтобы что-то объяснить своему классу.

По этой причине обучение EBC знакомит вас с TEFL и TESOL, чтобы вы могли использовать любой метод обучения. TESOL — это также название американской организации, которая оказывает международную поддержку в обучении английскому языку не говорящих по-английски. TESOL — это не то же самое, что TESOL по методике обучения.

TESL — Преподавание английского как второго языка

TESL и TESOL являются синонимами. Великобритания, Ирландия и Новая Зеландия обычно используют аббревиатуру TESOL. В США, Канаде и Австралии обычно используется термин TESL. Обычно ведутся споры о том, в какой стране используется аббревиатура, но суть в том, что

TESL = TESOL

Другие сокращения для преподавания, которые вы можете найти

Эти сокращения изначально менее важны, но вам следует ознакомиться с ними для будущего использования в качестве основного преподавателя английского языка.

Аббревиатуры изучаемых территорий

BE — Деловой английский — английский для бизнеса или коммерческого использования. Иногда его неправильно используют для описания обучения английскому языку в офисе компании.

EAL — Английский как дополнительный язык — Предоставление школьникам, чей родной язык не английский.

EAP — Английский для академических целей — влечет за собой обучение студентов, обычно в условиях высшего образования, правильному использованию языка для учебы.Курсы EAP иногда используются для повышения уровня английского языка студентов, чтобы они могли поступить в университет.

EFL — Английский как иностранный — изучение английского языка резидентом неанглоязычного студента, например класс студентов в Испании.

EIL — Английский как международный язык — изучение глобального английского, например Американский и британский английский и т. Д.

ELF — English as a Lingua Franca — изучение английского языка как (обычно) выбранного метода межкультурного общения.Например. деловой человек из Японии и бизнесмен из Аргентины выбирают английский как способ общения.

ELL — English Language Learner — тот, кто изучает английский язык.

ELT — Обучение английскому языку — термин, охватывающий все аспекты преподавания английского языка.

ESL — Английский как второй язык — изучение английского языка резидентом англоговорящего студента, например класс студентов-иммигрантов в США.

ESOL — Английский для говорящих на других языках — изучение английского языка резидентом англоговорящего студента e.грамм. класс студентов-иммигрантов в США.

ESP — английский для специальных целей или английский для конкретных целей — часто используется как синоним делового английского, это аббревиатура для обучения английскому языку людей, которым необходимо выучить очень специфический тип английского языка, например авиадиспетчеры, врачи, политики, бухгалтеры, юристы и др.

TYLE — Обучение подростков английскому языку — специализированная область, охватывающая методы обучения для детей и подростков.

Основные сокращения для тестирования

Все следующие аббревиатуры тестирования относятся к нескольким хорошо известным и международно признанным тестам.

БУЛАЦ — Услуги по тестированию делового языка.

IELTS — Международная система тестирования английского языка.

TOEFL — Тест по английскому как иностранному.

TOEIC — Тест по английскому языку для международного общения.

Хотите узнать, как преподавать английский язык у экспертов?

Свяжитесь с EBC для получения дополнительной информации о наших аккредитованных курсах подготовки учителей английского языка и программе трудоустройства.

Глоссарий терминов и сокращений — NIU

От альтернативных программ сертификации до UCIEL, узнайте больше о терминах и сокращениях, с которыми вы столкнетесь при оформлении лицензии на преподавание.

Альтернативные программы сертификации

Сертификационные программы, предназначенные для ускоренного обучения лиц, имеющих как минимум степень бакалавра и опыт работы в смежной области.

Утверждение

Разрешение штата на преподавание определенного предмета или уровня обучения.«Утверждения» доступны только в определенных областях. Утверждение обычно выдается в форме указания полномочий Государственного совета по образованию, а не в виде заявления о лицензии владельца.

CAEP (Совет по аккредитации подготовки преподавателей)

Некоммерческий негосударственный национальный аккредитационный орган. CAEP стоит на прочном фундаменте и имеет богатую историю аккредитации в области подготовки учителей и педагогов.CAEP стремится повысить ценность аккредитации и расширить участие, опираясь на десятилетия институциональных знаний предыдущих аккредиторов в сфере образования.

Обозначение

Дополнительный дескриптор, который дополнительно определяет и ограничивает предметную область, для которой сертификат и его подтверждение действительны. Обозначения требуются для определенных предметов или областей, таких как наука, общественные науки и иностранные языки, и, по желанию, доступны в нескольких других областях.

edTPA (оценка работы учителя)

— это оценка успеваемости и знаний учителей до начала работы, которая предназначена для измерения эффективности кандидатов в учителя в классе, уделяя особое внимание обучению учащихся.

ELIS

(Информационные системы по лицензированию преподавателей) — база данных ISBE, в которой записываются учетные данные преподавателей.

Подтверждение

Подтверждение используется для описания учетных данных, перечисленных в лицензии профессионального преподавателя или лицензии преподавателя с оговорками.

Подтверждение учителем

Подтверждение преподавания может быть одобрением на уровне класса (т. Е. Раннее детство, начальное, среднее или специальное) или одобрением содержания / предметной области (т. Е. Языковыми искусствами в средней школе, санитарным просвещением в старших классах средней школы или переходным двуязычным педагогом).

Административные подтверждения

Административные одобрения включают главного должностного лица школы, директора специального образования, суперинтенданта, директора и общего административного органа.

Подтверждения вспомогательного персонала школы

Поддерживающий персонал школы одобряет школьного психолога, школьного социального работника, школьного психолога, школьную медсестру и речевого патолога (не преподаватель).

Право

Лицензирование на основании рекомендаций учреждения и проверки соблюдения всех требований. Выдача лицензии происходит автоматически после прохождения необходимых государственных проверок и уплаты всех сборов.

Целевые программы лицензирования

Индивидуальные программы лицензирования, предназначенные для студентов, желающих получить дополнительную или «последующую» лицензию на преподавание. Целевые программы лицензирования построены вокруг требований к первоначальной лицензии, но, по усмотрению учреждения, в них учитывается предыдущая подготовка и опыт кандидата. Каждое учебное заведение для подготовки учителей должно иметь политику и процедуры для управления «целевыми программами».«

IEIN (идентификационный номер преподавателя штата Иллинойс)

Уникальный номер, присваиваемый каждому человеку при создании его / ее учетной записи ELIS. Если вам когда-либо понадобится связаться с вашим ROE или ISBE с вопросами, пожалуйста, подготовьте свой IEIN, чтобы сотрудники могли легко найти вашу учетную запись.

ILTS (Система тестирования лицензий Иллинойса)

Информационная служба, в которой вы будете регистрироваться для участия в тестах TAP и APT или Content Area.

Программы начального и расширенного лицензирования

Программы, которые готовят кандидата к получению первой лицензии на преподавание, называются «программами начального лицензирования». Эти программы предлагаются на уровне бакалавриата и магистратуры и не требуют наличия степени бакалавра в качестве предварительного условия для поступления, кроме как в сочетании с ученой степенью. В NIU все программы подготовки учителей бакалавриата, за исключением лицензий специалиста по чтению и специалиста по библиотечной информации, считаются «программами начального лицензирования».«

Расширенная лицензия

Программы

Advanced Licensure, которые предлагаются только для выпускников и для которых требуется степень бакалавра в качестве предварительного условия для поступления, называются «расширенными программами лицензирования». Эти программы обычно приводят к специализированной сертификации в таких областях, как администрация школы и школьные услуги. Некоторые «продвинутые программы сертификации» требуют предварительной сертификации в качестве учителя и / или определенного опыта.

Первоначальная лицензия и последующее подтверждение обучения

Первая лицензия на преподавание в штате Иллинойс называется «начальной» лицензией, в то время как дополнительные одобрения на обучение, полученные владельцем, называются «последующими» одобрениями.

ISBE (Совет по образованию штата Иллинойс)

Управляющий орган образования штата Иллинойс. Совет штата состоит из девяти членов, которые назначаются губернатором с согласия Сената.Члены совета избираются на четырехлетний срок, а членство в совете штата ограничено двумя сроками подряд. Совет устанавливает образовательную политику и руководящие принципы для государственных и частных школ, от дошкольных учреждений до 12 классов, а также для профессионального образования. Он анализирует цели, потребности и требования образования и рекомендует Генеральной Ассамблее и Губернатору закон в интересах более 2 миллионов школьников в Иллинойсе.

LBS I (Специалист по обучению поведению I)

LBS I — это аббревиатура от Learning Behavior Specialist I.Педагог может преподавать кросс-категориальное специальное образование с одобрением LBS I.

Лицензия

Лицензия, выданная штатом Иллинойс, разрешающая ее обладателю преподавать или работать с учащимися определенного класса или возраста или выполнять определенную роль, например, учителем средней школы или консультантом.

Лицензия за пределами штата

Чтобы получить лицензию в качестве кандидата за пределами штата, перейдите на сайт ISBE.

Парапрофессионалы

Парапрофессионалы — это сотрудники, которым разрешено работать для оказания помощи в обучении (например, помощник учителя). После 1 июля 2013 года все новые кандидаты на получение аттестата среднего профессионального образования должны иметь лицензию педагога с положениями, утвержденными для преподавателя среднего профессионального образования, чтобы работать в качестве парапрофессионала.

PEL

Лицензия профессионального преподавателя — это тип лицензии, выданной Советом по образованию штата Иллинойс.Он действителен в течение пяти полных финансовых лет и может быть продлен.

ROE

Региональное управление образования работает с ISBE, чтобы контролировать школьные округа в определенном регионе. Региональный суперинтендант школ действует как официальный советник школьных служащих и учителей по всему региону.

SCGE

Утверждение

Self-Conolated General Education позволяет преподавателю преподавать все предметные области в одном классе всем учащимся в пределах класса лицензии.

SEPLB

Государственный совет по подготовке преподавателей и лицензированию орган, уполномоченный использовать императивное нормотворчество в соответствии с разделом 5-50 Закона об административных процедурах штата Иллинойс. Функции этого органа заключаются в том, чтобы вносить в Административный кодекс штата Иллинойс правила лицензирования по мере их обновления или изменения, которые вступают в силу.

Школьный вспомогательный персонал

В состав вспомогательного персонала школы входят: школьный социальный работник, школьный консультант, школьный психолог, школьная медсестра и непрофессиональный речевой патолог.

Государственная программа

Утвержденная государством программа — это программа высшего учебного заведения или некоммерческой организации, направленная на подготовку кадров в сфере образования, которая ведет к получению лицензии в этом штате или стране. Чтобы считаться «утвержденной программой» в Иллинойсе, учреждение / организация должны соответствовать строгим требованиям и быть признаны таковыми Советом по образованию штата Иллинойс.

TAP

Тест академической квалификации — это комплексный экзамен, который измеряет чтение, языковые навыки, математику и письмо.Тест предлагается через ILTS и может проходить каждые 30 дней до тех пор, пока кандидат не получит проходной балл по всем параметрам. Может быть заменен суммарным баллом 22 или выше по письменному тесту ACT Plus с 19 по письменной части.

UCANELP

Основная цель Комитета по программам лицензирования для продвинутых и не преподавателей — служить в качестве координирующего органа в отношении политик, учебных программ и процедур, относящихся к продвинутым программам лицензирования / одобрения профессиональных программ в Университете Северного Иллинойса.

UCIEL

Основной целью университетского комитета по начальному лицензированию учителей является рассмотрение и утверждение политик, учебных программ и процедур, относящихся к программам начального лицензирования учителей, особенно в том, что касается вопросов аккредитации программ и вопросов, касающихся национального, государственного и местного образования.

Аббревиатуры для преподавания языков: Language Teacher Training

TEFL (обучение английскому как иностранному) и TESL (обучение английскому как второму языку) часто путают.Разница в том, что теоретически TEFL (или EFL) преподает английский язык за пределами англоязычного мира, в то время как TESL (или ESL) преподает английский язык тем, кто не говорит по-английски, в англоязычной стране. Но это различие наблюдается редко … EFL и ESL взаимозаменяемы.

TESOL или ESOL (английский для говорящих на других языках) — это термин, который часто используется в Великобритании для описания обучения английскому языку иностранцев, которые приехали сюда, чтобы остаться там.

Чтобы запутать ситуацию, в Великобритании EFL или TEFL иногда используются для охвата всей области преподавания английского языка, тогда как ESL или TESL чаще используются в Северной Америке.Аналогичным образом, ELT (преподавание английского языка) иногда используется с той же целью.

Самыми популярными начальными квалификациями для учителей английского языка являются CELTA (из Кембриджа) и Trinity CertTESOL (из Тринити-колледжа), которые фактически равны, просто признаны различными экзаменационными комиссиями.

CAE — Сертификат по английскому языку продвинутого уровня (выдан Кембриджем), теперь называется C1 Advanced
CEFR — Общеевропейские компетенции владения иностранным языком
CELTA — Сертификат преподавания английского языка для взрослых (квалификация Cambridge ESOL)
CertTESOL — Сертификат по преподаванию английского языка для носителей других языков (квалификация Тринити-колледжа)
CETYL — Сертификат по преподаванию английского языка для молодых учащихся
CLIL — Интегрированное изучение содержания и языка — преподавание других предметов на иностранном языке
CPE — Сертификат о знании английского языка (выдан Кембриджем), теперь называется C2 Proficiency
DELTA — Диплом по преподаванию английского языка для взрослых (квалификация Cambridge ESOL) Другие языки (квалификация Тринити-колледжа)
EAP 9001 5 — Английский для академических целей
EFL — Английский как иностранный
ELT — Обучение английскому языку (Америка) / Преподавание (Великобритания)
ESL — Английский как второй язык / Ecole Suisse de Langues (это мы )
ESOL — Английский для носителей других языков
ESP — Английский для специальных целей
FCE — Первый сертификат на английском языке (выдан Кембриджем), теперь называется B2 First
IELTS — Международное тестирование по английскому языку Система
TEFL — Преподавание английского как иностранного
TESL — Преподавание английского как второго языка (обычно для иммигрантов / лиц, обучающихся на длительный срок)
TESOL — Преподавание английского для носителей других языков
TKT — Преподавание Тест на знания (Кембриджский экзамен)
TOEFL — Тест по английскому как иностранному

.