Социальные процессы и социальные институты: Социальная структура, социальные институты и процессы

Социальная структура, социальные институты и процессы

Социальная структура, социальные институты и процессы

Образовательная программа «Социальная структура, социальные институты и процессы», реализуемая федеральным государственным бюджетным образовательным учреждением высшего образования «Самарский государственный экономический университет» по направлению подготовки научно-педагогических кадров в аспирантуре 39.06.01 Социологические науки разработана на основе федерального государственного образовательного стандарта высшего образования, утвержденного приказом Министерства образования и науки Российской Федерации от 30 июля 2014 г. № 899.

Объектами профессиональной деятельности выпускников, освоивших данную программу аспирантуры, являются:

• теории, раскрывающие сущность социальных процессов и отношений на различных уровнях социальной организации, общественных явлений, закономерностей общественного развития, механизмов социальных изменений в общемировом пространстве, в российском обществе и в региональных социальных пространствах, переходных эпох, стран, регионов, социальных общностей, сфер общественной жизни, социальных систем;
• реальные социальные явления, связи, институты и процессы в глобальных, региональных и иных социально-экономических, социально-политических и социально-культурных системах, социальные процессы и структуры на макро — и микроуровнях, социальные общности и социальные отношения внутри этих общностей и между ними, их отражение в общественном сознании, а также результаты и способы воздействия на социальные общности и социальные отношения;
• процессы социально-научного исследования, включающие методологию, методы и инструменты проведения научных исследований, техники анализа и систематизации информации, разработку моделей исследуемых процессов, явлений и объектов профессиональное деятельности, механизмы прогнозирования, проектирования и оптимизации социальных показателей, процессов и отношений, разработку методологии и инструментальных средств для социологического анализа в соответствии с условиями, целями и задачами.

Виды профессиональной деятельности, к которым готовятся выпускники, освоившие программу аспирантуры:

• научно-исследовательская деятельность в области теории, методологии и истории социологии, социальной структуры, социальных институтов и процессов, экономической социологии и демографии, социологии управления, социологии культуры, духовной жизни, политической социологии;
• преподавательская деятельность по образовательным программам высшего образования.

В рамках данной образовательной программы предполагается исследование происходящих в настоящее время процессов трансформации социально-структурных отношений общества по различным критериям, новых форм социального расслоения, радикальных изменений в тенденциях и направлениях социальной мобильности, ценностных ориентаций личностей и групп, моделей их поведения.

Исследование указанных проблем должно проводиться на основе государственной и ведомственной статистики, анализа материалов данных социологических исследований, собственных эмпирических данных, а также данных мировой социологической науки.

Предметом исследования является анализ общества как сложной иерархизированной системы, находящейся в процессе функционирования, в контексте глобальных противоречивых тенденций и факторов, связанных с глобализацией и регионализацией.

Объем программы аспирантуры составляет 180 зачетных единиц вне зависимости от формы обучения и применяемых образовательных технологий.

Срок получения образования по программе аспирантуры в очной форме обучения, включая каникулы, составляет 3 года. Объем программы аспирантуры в очной форме обучения, реализуемый за один учебный год, составляет 60 з.е.

Тема 4. Социальные институты

Социальный институт

Социальный институт – понятие, используемое для обозначения ус-тойчивого комплекса формальных и неформальных правил, принципов, норм и установок, регулирующих различные сферы человеческой деятельности и организующих их в систему ролей и статусов, образующих социальную систему.

Институализация – упорядочение. Процесс упорядочения, формализации и стандартизации называется институализацией. Институты обеспечивают удовлетворение потребностей в том случае, когда для этого необходима коллективная структурированность. Институализация в обществе, в социальной группе структурирует статусы. Она позволяет четко определить цели и задачи социальной организации, исходя из того, какие потребности коллективно удовлетворяются с помощью данной социальной организации. Однако существуют ситуации, когда социальные институты не работают.

Признаки социального института:

1. особый тип регламентации. Жесткое социальное регулирование отношений. Функционирование социального института (в идеале) отличается регулярностью, большой чёткостью, предсказуемостью и надежностью. Функционирование социального института связано с механизмом социального контроля;
2. чёткое распределение функций, прав и обязанностей участников ин-ституализированного взаимодействия;
3. обезличенность требований. В рамках социального института существуют права и обязанности, они деперсонифицированы. Они образуются, во-первых, исходя из традиций (так было), во-вторых, исходя из эффективности определенного поведения, которое было отобрано из возможных;
4. разделение труда и профессионализация. Каждый человек в рамках социального института выполняет определённые функции;
5. выделение социальных учреждений (организаций). В рамках каждого института выделяются формально-организованные учреждения (организации). Например, в институте здравоохранения – это больницы, поликлиники, органы управления. (Это каркас социального института, его формальная, бюрократическая часть, в рамках которой осуществляется управление социальным институтом, контроль за его деятельностью).

Классификация социальных институтов (по типу потребностей, задач, которые они решают)

1. Экономические институты – наиболее устойчивые, подлежащие строгой регламентации социальные связи в сфере хозяйственной деятельности. (Институализированные экономические связи, производство и распределение благ и услуг, организация и разделение труда, собственность, денежное обращение, трудовая деятельность, рынок и т.д.).
2. Политические институты – т.е. институты, связанные с борьбой за власть, её осуществление и распределение. Для них характерны мобилизация возможностей функционирования общества как целостности (государство, армия, полиция, партии).
3. Институты культуры, социализации и жизнеобеспечения – включают в себя наиболее устойчивые, чётко регламентированные формы взаимодействия по поводу укрепления, создания и распространения культуры, социализации молодого поколения, овладения ими культурными ценностями общества, а также иными институтами жизнеобеспечения, не связанными с экономикой (семья, образование, наука, художественные учреждения).

Социальный контроль

Социальный контроль — особый механизм поддерживания общественного порядка. Он включает два главных элемента — нормы и санкции.

Социальные нормы – это пространство, очерченное определенными границами, в рамках которых поведение определенной личности воспринимается как нормальное, допустимое применительно к данному обществу. Социальные нормы в зависимости от статуса и от конкретной ситуации в обществе могут быть структурированы более и менее жестко. В том случае, если нормы структурированы жестко, то количество вариантов поведения, которое соответствует конкретному социальному статусу в рамках действующей социальной нормы, небольшое. Чем мягче структурирование социальных норм, тем больше вариантов поведения у человека появляется. Основная тенденция развития современного общества заключается в расширении границ социальных норм. Социальная установка – наиболее предпочтительное поведение личности с точки зрения общества, общности, групп, окружающих. У разных социальных групп и общностей могут быть различные социальные установки. Невыполнение человеком (группой людей) социальных норм влечет за собой применение санкций.

Санкции – средства поощрения и наказания, стимулирующие людей соблюдать социальные нормы.

Социальный контроль упорядочивает человеческое общество, задает «порядок» жизни и штрафует всех, кто его нарушает.

Социальный контроль — фундамент стабильности в обществе. Эта охранительная функция иногда мешает развитию общества. Но полное его отсутствие ведет к распаду общественных отношений, беспорядкам, социальным раздорам.

Основные институты социального контроля. Существует социальный контроль через групповое давление. Участвуя в коллективных действиях, каждый должен приспосабливаться к требованиям окружающих. Человек может являться членом многих групп (семья, класс, студенческая группа), и каждая малая группа имеет устоявшийся формальный или неформальный «кодекс» поведения, собственные социальные установки. Отклонения от правильного поведения осуждаются группой. В зависимости от важности нарушаемой нормы возможен широкий диапазон осуждения — от простых замечаний, “косых” взглядов до изгнания из данной группы.

Существует социальный контроль через принуждение. Многие прими-тивные общества успешно контролируют поведение через групповое давление. Но в сложных обществах этого недостаточно. Групповое давление может ослабнуть, человек «потеряется» в толпе и контроль станет неэффективным. Отсюда возникает необходимость в формальном контроле — в законах, насильственном принуждении. Когда человек не желает следовать законам, т.е. записанным на бумаге нормам, то общество прибегает к принуждению, чтобы заставить поступать его так, как все.

Существует контроль через социализацию. Но на 70 % социальный контроль осуществляется за счет самоконтроля. В процессе социализации формируются наши желания, привычки, и общество стремится, что бы они были такими, какие нужны ему. Общество нормально функционирует только тогда, когда его члены хотят действовать так, как это выгодно обществу.

1. Что такое социальный институт? Приведите примеры социальных ин-ститутов.
2. Каковы основные черты социальных институтов?
3. 3. Какие исторические типы стратификации выделил Э. Гидденс?
4. Что такое социальная мобильность?
5. Какие виды социальной мобильности выделил П. Сорокин?

Социальная структура, социальные институты и процессы (Аспирантура и докторантура)

1. Социальная структура и социальная стратификация. Понятие «социально-стратификационная структура общества». Различные критерии социальной стратификации.

2. Основные методологические подходы к изучению социальной структуры. Одномерность и многомерность стратификации.

3. Элементы социально-стратификационной структуры. Понятия «социальный слой» и «социальная группа»; их объективное и субъективное определение. Групповая социальная дистанция.

4. Теории социальной дифференциации/интеграции. Критерии социально-экономической дифференциации.

5. Трансформационные социально-стратификационные процессы современного российского общества. Основные пути формирования новой социальной структуры.

6. Становление гражданского общества в России, его элементы и структура.

7. Социальное неравенство, основные показатели и тенденции развития. Процессы углубления социального неравенства и их динамика.

8. Историко-теоретический анализ формирования новых социально-групповых общностей, их взаимодействия и иерархии.

9. Характерные особенности процессов социального расслоения, их биполярная направленность.

10. Плюрализация форм собственности и формирование новых экономических классов в России: класса собственников и класса наемных работников.

11. Социальная динамика и адаптация отдельных групп и слоев в трансформирующемся обществе.

12. Наемные работники, их социальная дифференцированность в зависимости от сектора занятости, профессиональной и отраслевой принадлежности, региона проживания.

13. Социальное содержание рабочего класса в современной России; новая интерпретация его сущности, социального состава, динамики.

14. Изменение социального статуса и деформация российской интеллигенции, ее профессиональная дифференциация.

15. Положение сельского производителя: наемный работник или собственник?

16. Трансформация элиты; экономическая и политическая элиты, их состав, функции, динамика развития. Формирование института власти.

17. Проблема маргинализации населения России; понятие «маргинальный слой».

18. Феномен безработицы в России; особенности формирования, показатели развития.

19. Богатые и бедные в России. Их количественно-качественные показатели. Понятие «прожиточный минимум».

20. Среднедоходная группа населения и средний класс. Состав «старых» и «новых» средних слоев.

21. Роль социальных институтов в трансформации социальной структуры общества.

22. Властные отношения и их место в системе структурообразующих признаков.

23. Структурная перестройка и профессионально-отраслевая динамика занятого населения.

24. Понятие «социальная мобильность», ее основные направления и виды. Социальная мобильность как фактор изменения контуров социальной стратификации.

25. Социальная мобильность в современной России. Различные стратегии адаптационного поведения людей.

26. Социальные функции системы образования; функциональность и дисфункциональность профессионального образования. Рынок труда и профессиональное образование.

27. Автономия труда в социально-структурном пространстве: уровни, показатели, факторы.

28. Социально-производственные структуры и трансформация социально-структурных отношений. Групповая интегрированность. Трудовая мотивация в системе квалификации и содержательности труда работника.

29. Проблемы социальных конфликтов, социальной напряженности, проявления группового, корпоративного эгоизма.

30. Возрастные когорты в системе социально-структурных отношений. Молодежь на рынке труда, перспективы трудоустройства. Региональные особенности.

31. Здоровье населения в социальном контексте. Факторы, влияющие на формирование здорового поколения, как критерий социальной дифференциации.

32. Институт семьи как фактор стратификации общества.

33. Субъективный аспект социальной стратификации. Социальная идентификация, ее основные виды: социально-групповая, социально-слоевая идентификация. Типы идентификационного поведения.

34. Основные процедуры исследования социально-стратификационной структуры.

Социальная структура, социальные институты и процессы

22.00.04 Социальная структура, социальные институты и процессы

ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ИСПЫТАНИЯ В АСПИРАНТУРУ

Направление подготовки: 39.06.01 Социологические науки

Программа подготовки: 22.00.04 Социальная структура, социальные институты и процессы

Кафедра, реализующая преподавание программы: «Политология, социология и связи с общественностью»

1. Особенности проведения вступительного испытания «Специальная дисциплина» для поступающих в аспирантуру:

1.1 Программа вступительного испытания сформирована на основе федеральных государственных образовательных стандартов высшего образования по программам аспирантуры.
1.2 Вступительное испытание проводится с сочетанием письменной и устной формы.
1.3 Вступительное испытание оценивается по 15-ти бальной шкале.

2. Содержание разделов (перечень вопросов) для подготовки поступающих:

2.1 Раздел 1
1. Социология как наука. Предмет, структура и функции социологии.
2. Возникновение социологии, основные направления и этапы её развития.
3. Развитие отечественной социологии.
4. Социологическое исследование – инструмент социального познания. Методы социологического исследования.
5. О. Конт – основатель социологии. Характеристика этапов развития общества в позитивистской концепции О.Конта.
6. Эволюционистская концепция Г. Спенсера.
7. Методологические основания социологии М.Вебера.
8. Теории общественного разделения труда, механической и органической солидарности в воззрениях Э. Дюркгейма.

2.2. Раздел 2
1. Социальные ценности, нормы, потребности и интересы. Природа социального контроля.
2. Категориальная социальная структура общества. Социальная стратификация.
3. Социальная структура современного российского общества.
4. Социальное развитие. Социально-историческое развитие обществ. Критерии социального прогресса.
5. Глобализация социальных процессов в современном мире. Понятие виртуализации и вестернизации в современной социологии.
6. Социокультурное развитие современного российского общества.
7. Социальное прогнозирование и проектирование.
8. Социальные перемещения и социальная мобильность.
9. Нация в системе социальной структуры.
10. Межнациональные отношения как объект социологических исследований.

2.3. Раздел 3
1. Общество как целостная система
2. Социальный процесс массовой коммуникации
3. Понятие социальной структуры.
4. Семья как социальный институт
5. Социальная структура и социальная политика.
6. Понятие территориальной общности.
7. Социология отклоняющегося поведения.
8. Социальные институты: понятие. Виды и функции.
9. Социальная революция и социальные реформы.
10. Институциональная структура общества.
11. Социальное развитие и социальные изменения.
12. Государство как социальный институт.
13. Виды и формы протекания социальных конфликтов в современной России.
14. Политические и общественные организации и движения как социальные институты.
15. Теория социального конфликта.
16. Понятие социального процесса.
17. Социальная справедливость.
18. Социализация как социальный процесс.
19. Первичные группы и формальные организации.
20. Понятие социальной модернизации.
21. Социальное неравенство.

3. Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплин для подготовки поступающих:

3.1. Основная литература
1. Общая социология: Учебное пособие / Под общ.ред. проф., д.ф.н. А.Г. Эфендиева. — М.: ИНФРА-М, 2013. — 654 с.
2. Краткий словарь по социологии [Электронный ресурс] / Автор- составитель П.Д. Павленок. – М.: ИНФРА – М, 2011. -255с.
3. Общая социология [Электронный ресурс]: Учебник/ А.В. Дмитриев, А.А. Сычев. – М.: Альфа – М: ИНФРА – М, 2011. – 304 с.
4. Вебер М. Избранные произведения М., 1990.
5. Дюркгейм Э. Социология, ее предмет, метод, предназначение М., 1995.
6. История теоретической социологии. Социология XIX века. От появления новой науки до предвестников ее первого кризиса: Учебное пособие для вузов — 3-е изд., перераб. и доп. — («концепции », «фундаментальный учебник»). — М.: Акад. Проект, Гаудеамус, 2010.

3.2. Дополнительная литература
1. Бехманн, Г. Современное общество: общество риска, информационное общество, общество знаний [Электронный ресурс] / ГоттхардБехманн; пер. с нем. А. Ю. Антоновского, Г. В. Гороховой, Д. В. Ефременко и др. — М.: Логос, 2010. — 248 с.
2. Глобализация и социальные институты: социологический подход/ под Редакцией И.Ф. Девятко, В.Н. Фоминой. Москва: Наука, 2010
3. Мухаев Р.Т. Социология. Конспект лекций. Учебное пособие. М: Проспект, 2010 – 176с.

Специальность 22.00.04 «Социальная структура, социальные институты и процессы»

Специальность 22.00.04 «Социальная структура, социальные институты и процессы»

Отрасль наук: Социологические науки.

Наименование направления: 39.06.01 «Социологические науки».

Краткое описание отрасли наук

Социологические науки уникальны тем, что выпускник вуза любой (гуманитарной, экономической, технической) специальности, желающий заниматься научно-исследовательской деятельностью, найдет для себя актуальную, интересную, обладающую междисциплинарным характером тему исследования, имеющую большое социальное значение.

Социология активно привлекает исследовательский инструментарий иных сфер научного знания в целях наиболее объективного и всестороннего изучения социально значимых феноменов.

Современные тенденции интеграции научного знания наиболее ярко проявляются в социологических исследованиях, которые призваны выявлять и решать острые социальные проблемы в самых разных сферах жизни общества.

Выпускники вузов, получившие экономическое, инженерное образование, смогут эффективно применить свои умения и навыки в ходе осуществления социологических исследований в соответствующих сферах, используя свои профессиональные знания и опыт для решения проблем общесоциального характера.

Следует отметить, что по этой специальности имеется объединённый диссертационный совет в г.Комсомольск-на-Амуре, в котором ДВГУПС является соучредителем.

Формула специальности

Содержанием специальности является анализ общества как сложной иерархизированной системы, находящейся в процессе функционирования, в контексте глобальных противоречивых тенденций и факторов, связанных с глобализацией и регионализацией. В связи с этим предполагается исследование происходящих в настоящее время процессов трансформации социально-структурных отношений общества по различным критериям, новых форм социального расслоения, радикальных изменений в тенденциях и направлениях социальной мобильности, ценностных ориентаций личностей и групп, моделей их поведения. Исследование указанных проблем должно проводиться на основе государственной и ведомственной статистики, анализа материалов данных социологических исследований, собственных эмпирических данных, а также данных мировой социологической науки.

Объектами изучения являются конкретное состояние и уровень интеграции и дезинтеграции в социальном пространстве современного российского общества, его отдельных элементов, их иерархической соподчиненности. Особое внимание уделяется объективной диалектике отношений равенства-неравенства между элементами социально-стратификационной структуры на различных уровнях социального пространства. Это позволит предложить обоснованные рекомендации в сфере социальной политики, имеющие широкое социальное значение как на федеральном, так и на региональных и отраслевом уровнях.

Области исследований:

1. Социальная структура и социальная стратификация. Понятие «социально-стратификационная структура общества». Различные критерии социальной стратификации.
2. Основные методологические подходы к изучению социальной структуры. Одномерность и многомерность стратификации.
3. Элементы социально-стратификационной структуры. Понятия «социальный слой» и «социальная группа»; их объективное и субъективное определение. Групповая социальная дистанция.
4. Теории социальной дифференциации/интеграции. Критерии социально-экономической дифференциации.
5. Трансформационные социально-стратификационные процессы современного российского общества. Основные пути формирования новой социальной структуры.
6. Становление гражданского общества в России, его элементы и структура.
7. Социальное неравенство, основные показатели и тенденции развития. Процессы углубления социального неравенства и их динамика.
8. Историко-теоретический анализ формирования новых социально-групповых общностей, их взаимодействия и иерархии.
9. Характерные особенности процессов социального расслоения, их биполярная направленность.
10. Плюрализация форм собственности и формирование новых экономических классов в России: класса собственников и класса наемных работников.
11. Социальная динамика и адаптация отдельных групп и слоев в трансформирующемся обществе.
12. Наемные работники, их социальная дифференцированность в зависимости от сектора занятости, профессиональной и отраслевой принадлежности, региона проживания.
13. Социальное содержание рабочего класса в современной России; новая интерпретация его сущности, социального состава, динамики.
14. Изменение социального статуса и деформация российской интеллигенции, ее профессиональная дифференциация.
15. Положение сельского производителя: наемный работник или собственник?
16. Трансформация элиты; экономическая и политическая элиты, их состав, функции, динамика развития. Формирование института власти.
17. Проблема маргинализации населения России; понятие «маргинальный слой».
18. Феномен безработицы в России; особенности формирования, показатели развития.
19. Богатые и бедные в России. Их количественно-качественные показатели. Понятие «прожиточный минимум».
20. Среднедоходная группа населения и средний класс. Состав «старых» и «новых» средних слоев.
21. Роль социальных институтов в трансформации социальной структуры общества.
22. Властные отношения и их место в системе структурообразующих признаков.
23. Структурная перестройка и профессионально-отраслевая динамика занятого населения.
24. Понятие «социальная мобильность», ее основные направления и виды. Социальная мобильность как фактор изменения контуров социальной стратификации.
25. Социальная мобильность в современной России. Различные стратегии адаптационного поведения людей.
26. Социальные функции системы образования; функциональность и дисфункциональность профессионального образования. Рынок труда и профессиональное образование.
27. Автономия труда в социально-структурном пространстве: уровни, показатели, факторы.
28. Социально-производственные структуры и трансформация социально-структурных отношений. Групповая интегрированность. Трудовая мотивация в системе квалификации и содержательности труда работника.
29. Проблемы социальных конфликтов, социальной напряженности, проявления группового, корпоративного эгоизма.
30. Возрастные когорты в системе социально-структурных отношений. Молодежь на рынке труда, перспективы трудоустройства. Региональные особенности.
31. Здоровье населения в социальном контексте. Факторы, влияющие на формирование здорового поколения, как критерий социальной дифференциации.
32. Институт семьи как фактор стратификации общества.
33. Субъективный аспект социальной стратификации. Социальная идентификация, ее основные виды: социально-групповая, социально-слоевая идентификация. Типы идентификационного поведения.
34. Основные процедуры исследования социально-стратификационной структуры:

• анализ материалов государственной статистики;
• использование историографических методов;
• вторичный анализ материалов социологических исследований;
• анкетный опрос населения;
• опрос экспертов;
• многомерный анализ социологической информации;
• теоретический анализ эмпирической информации.

Научные руководители специальности:

• Шкуркин Анатолий Михайлович, к д.ф.н., профессор, подготовил 10 кандидатов наук;
• Тюрина Юлия Александровна, д.соц.н., профессор, подготовила 3-х кандидатов наук;
• Туркулец Светлана Евгеньевна, д.ф.н., профессор, подготовила 2-х кандидатов наук;
• Спасский Евгений Новомирович, д.пол.н., профессор, подготовил 2-х кандидатов наук.

Примеры диссертаций, защищенных в аспирантуре ДВГУПС:

Процесс инклюзии инвалидов-колясочников как социальной группы в современном российском обществе / Шимолина М.В. 2017 год. Кандидат социологических наук.

Система высшего образования в условиях развития новой медиаинфраструктуры (социологический анализ) / Олейникова Е.Ю. 2015 год. Кандидат социологических наук.

Профессиональная социализация студентов среднего профессионального образования как фактор функциональности университетского комплекса / Потайчук Ю.В. 2014 год. Кандидат социологических наук.

«Человек информационный» как агент социализации в информационном пространстве региона: на материале исследований студенческой молодежи хабаровских вузов / Курбанова Л.М. 2013 год. Кандидат социологических наук.

Социологический анализ молодежных когорт в региональной социокультурной реальности / Шелепова С.Н. 2012 год. Кандидат социологических наук.

Трансформация образования в советской и постсоветской России: сравнительный анализ / Тюрина Ю.А. 2010 год. Доктор социологических наук.

Обновлено: 03.07.2019 09:05

Аспирантура. 22.00.04 «Социальная структура, социальные институты и процессы»

Аспирантура. 22.00.04 «Социальная структура, социальные институты и процессы»

Направление подготовки: 39.06.01 Социологические науки

Профиль: 22.00.04 Социальная структура, социальные институты и процессы.

Форма обучения: очная, заочная.

Срок обучения: очная форма – 3 года, заочная форма – 4 года.

Язык обучения: русский.

Квалификация выпускника: Исследователь. Преподаватель-исследователь.

Целевая аудитория: программа ориентирована на лиц, имеющих высшее образование (магистров и специалистов).

Цель аспирантуры – подготовка научных и научно-педагогических кадров высшей квалификации, способных к инновационной деятельности в сфере науки, образования, культуры и управления.

Основные задачи подготовки аспиранта в соответствии с действующим законодательством:

• формирование навыков самостоятельной научно-исследовательской и педагогической деятельности;
• углубленное изучение теоретических и методологических основ философских наук;
• совершенствование философского мировоззрения, в том числе ориентированного на профессиональную деятельность;
• совершенствование знаний иностранного языка для использования в научной и профессиональной деятельности;
• формирование компетенций, необходимых для успешной научно-педагогической работы в данной отрасли науки и образования.

Выпускники аспирантуры являются научными кадрами высшей квалификации, способными самостоятельно ставить и решать сложные научно-исследовательские, образовательные и управленческие задачи.

Краткое описание образовательной программы:

Основной целью образовательной программы высшего образования является подготовка научных и научно-педагогических кадров высшей квалификации социологического профиля для научных и образовательных организаций, а также органов управления наукой, образованием и культурой, отвечающих основным требованиям федерального государственного образовательного стандарта высшего образования, профессионального стандарта и других нормативно-правовых актов федерального и регионального уровней, способных осуществлять самостоятельную научно-исследовательскую и преподавательскую деятельность в области социологии и смежных наук, принимать эффективные управленческие решения.

Основные формы обучения: лекции, практические занятия, самостоятельная работа (участие в семинарах и конференциях, научно-исследовательская работа).

Практики: педагогическая практика проходит на базе УдГУ.

Места трудоустройства:

• образовательные организации высшего образования, профильные академические институты и другие НИИ;
• экспертно-аналитические центры, общественные и государственные организации;
• организации информационно-аналитического профиля;
• органы управления наукой, образованием, культурой.

Вступительные испытания: философия, иностранный язык, социология.

Прием на программу: осуществляется в сроки приемной кампании, на бюджетные места и места с оплатой стоимости обучения.

Руководители программы: Ладыжец Наталья Сергеевна, д.филос.н., профессор, Заслуженный деятель науки УР, Заслуженный работник высшей школы РФ.

Контакты: 426034, г. Ижевск, ул. Университетская, 1, корп. 6, к. 206 — кафедра Социологии, тел. 8(3412)916-022.

Смысл, виды, характеристики социальных процессов

В этой статье представлена ​​информация о значении, типах, характеристиках и другая информация о социальных процессах!

Социальные процессы — это способы, которыми люди и группы взаимодействуют, приспосабливают и корректируют, и устанавливают отношения и модели поведения, которые снова изменяются посредством социальных взаимодействий.

Изображение предоставлено: www3.uwplatt.edu/files/styles/high_resolution/public/image_fields/top_image/Sociology%20Class.jpg? itok = MfltnTfc

Понятие социального процесса относится к некоторым общим и повторяющимся формам, которые может принимать социальное взаимодействие. Взаимодействие или совместная деятельность — суть общественной жизни. Взаимодействие между людьми и группами происходит в форме социального процесса. Социальные процессы относятся к формам социального взаимодействия, которые происходят снова и снова.

Давайте обсудим социальное взаимодействие, чтобы понять социальный процесс.

Значение социального взаимодействия:

Человек — животное социальное.Ему сложно жить в изоляции. Они всегда живут группами. Как члены этих групп они действуют определенным образом. Их поведение взаимно влияет. Это взаимодействие или совместная деятельность составляет суть общественной жизни. Социальная жизнь невозможна без взаимодействия.

Социальные взаимодействия — это взаимные отношения, которые влияют не только на взаимодействующих людей, но и на качество отношений. Согласно Гиллину и Гиллину, «Под социальным взаимодействием мы понимаем социальные отношения всех видов в функциях — динамические социальные отношения всех видов — существуют ли такие отношения между индивидуумом и индивидуумом, между группой и группой и группой и индивидуумом, в зависимости от обстоятельств. быть».

Элдридж и Меррилл говорят: «Социальное взаимодействие, таким образом, представляет собой общий процесс, при котором два или более человека находятся в значимом контакте, в результате чего их поведение, однако, немного изменяется». Простое размещение людей в физической близости, хотя обычно это приводит по крайней мере к средству взаимодействия, не объединяет их в социальную единицу или группу.

Когда взаимодействующие лица или группы влияют на поведение друг друга, это называется социальным взаимодействием.Люди в действии друг с другом означают какое-то взаимодействие. Но не все действия являются социальными.

Когда люди и их отношения вовлечены, процесс становится социальным. В таком случае социальное взаимодействие можно определить как такое динамическое взаимодействие сил, при котором контакт между людьми и группами приводит к изменению установок и поведения участников.

Двумя основными условиями социального взаимодействия являются (i) социальный контакт и (ii) общение. По словам Гиллина и Гиллина, «социальный контакт — это первая фаза взаимодействия».Социальные контакты всегда устанавливаются через чей-то орган чувств.

Объект может восприниматься органом чувств только тогда, когда этот объект вызывает связь с этим органом чувств. Следовательно, средства коммуникации являются важным дополнением социальных контактов. Связь может быть формой прямого общения между людьми или может осуществляться через какое-либо средство связи на большом расстоянии, такое как телефон, телеграф, телевидение и т. Д.

Социальное взаимодействие обычно происходит в формах сотрудничества, конкуренции, конфликта, приспособления и ассимиляции.Эти формы социального взаимодействия называются «социальными процессами».

Значение социального процесса :

Социальные процессы относятся к повторяющимся формам социального взаимодействия. Под социальными процессами мы подразумеваем те способы, которыми люди и группы взаимодействуют и устанавливают социальные отношения. Существуют различные формы социального взаимодействия, такие как сотрудничество, конфликт, конкуренция и приспособление и т. Д. Согласно Маклверу, «Социальный процесс — это способ, при котором отношения членов группы, однажды собранные вместе, приобретают особый характер».

Как говорит Гинзберг, «социальные процессы означают различные способы взаимодействия между людьми или группами, включая сотрудничество и конфликт, социальную дифференциацию и интеграцию, развитие, остановку и упадок».

Согласно Хортону и Ханту, «термин« социальный процесс »относится к повторяющейся форме поведения, которая обычно встречается в социальной жизни».

Типы социальных процессов :

Есть сотни социальных процессов.Но мы находим некоторые фундаментальные социальные процессы, которые неоднократно проявляются в обществе. Этими фундаментальными процессами являются социализация, сотрудничество, конфликт, конкуренция, приспособление, аккультурация и ассимиляция и т. Д. Лумис разделил социальные процессы на две категории; элементарный и всеобъемлющий или мастер-процессы.

Он описывает элементарные процессы, с помощью которых артикулируются отдельные элементы социальной системы, а комплексные процессы — это процессы, посредством которых некоторые или все элементы артикулируются или участвуют.Этими элементами являются убеждения (знания), настроения, цель или цель, норма, статус-роль (положение), ранг, власть, санкции и возможности.

Элементарный процесс: (1) когнитивное картирование и проверка, (2) управление напряжением и передача настроений, (3) достижение цели и сопутствующая « скрытая » активность, (4) оценка, (5) выполнение статус-роли, (6) ) оценка участников и распределение статусных ролей, (7) принятие решений и начало действия (8) применение санкций, (9) использование объектов.Комплексные или главные процессы: (1) Коммуникация, (2) Поддержание границ, (3) Системная связь, (4) Социальный контроль, (5) Социализация и (6) Институционализация.

Социальный процесс может быть положительным или отрицательным. Соответственно, социальные процессы были разделены на две широкие категории, получившие различные названия: «соединительные и дизъюнктивные», «ассоциативные и диссоциативные».

Ассоциативный процесс :

Ассоциативные или конъюнктивные социальные процессы положительны.Эти социальные процессы работают на солидарность и пользу общества. Эта категория социальных процессов включает сотрудничество, приспособление, ассимиляцию и аккультурацию и т. Д. Ниже рассматриваются три основных социальных процесса, такие как сотрудничество, приспособление и ассимиляция.

1. Сотрудничество :

Сотрудничество — один из основополагающих процессов общественной жизни. Это форма социального процесса, в котором два или более человека или группы работают вместе для достижения общих целей.Сотрудничество — это форма социального взаимодействия, в которой все участники получают выгоду от достижения своих целей.

Сотрудничество пронизывает все аспекты социальной организации от поддержания личных дружеских отношений до успешного выполнения международных программ. Борьба за существование заставляет людей не только объединяться в группы, но и сотрудничать друг с другом.

Термин «сотрудничество» произошел от двух латинских слов — «Co», означающего «вместе», и Operary, означающего «работать».Следовательно, сотрудничество означает совместную работу для достижения общей цели или целей. Когда два или более человека работают вместе для достижения общей цели, это называется сотрудничеством. Мальчики сотрудничают в играх, мужчины в бизнесе, рабочие на производстве, государственные служащие в сфере общественного контроля и так далее, в бесконечном разнообразии полезных действий, которые делают возможной интегрированную социальную жизнь.

Сотрудничество означает совместную работу во имя схожих или общих интересов. Грин определяет это как «непрерывное и общее стремление двух или более людей выполнить задачу или достичь цели, которую обычно лелеют.

Согласно Мерриллу и Элдрегде, «сотрудничество — это форма социального взаимодействия, при которой два или более человека работают вместе для достижения общей цели».

По словам Фэйрчайлда, «Сотрудничество — это процесс, посредством которого отдельные лица или группы объединяют свои усилия более или менее организованным способом для достижения общей цели». Сотрудничество включает два элемента: (i) общая цель и (ii) Организованные усилия. Когда разные люди преследуют одни и те же цели и осознают, что по отдельности они не могут достичь этих целей, они работают вместе для достижения этих целей.

Невозможность решить многие наши личные проблемы в одиночку заставляет работать с другими. Сотрудничество также является результатом необходимости. Было бы невозможно управлять современным заводом, большим универмагом или образовательной системой, если бы подразделения и филиалы в каждом из них не работали вместе.

Характеристики :

Ниже приведены важные характеристики сотрудничества:

1. Сотрудничество — это ассоциативный процесс социального взаимодействия, происходящего между двумя или более людьми или группами.

2. Сотрудничество — это сознательный процесс, в котором люди или группы должны работать осознанно.

3. Сотрудничество — это личный процесс, в котором люди и группы лично встречаются и работают вместе для достижения общей цели.

4. Сотрудничество — это непрерывный процесс. В коллективных усилиях сотрудничества существует преемственность.

5. Сотрудничество — это универсальный процесс, который присутствует во всех группах, обществах и нациях.

6. Сотрудничество основывается на двух элементах, таких как общая цель и организованные усилия.

7. Общие цели могут быть лучше достигнуты путем сотрудничества, и это необходимо для прогресса как человека, так и общества.

Типы сотрудничества :

Сотрудничество бывает разных типов. Маклвер и Пейдж разделили сотрудничество на два основных типа, а именно: (i) прямое сотрудничество (ii) косвенное сотрудничество.

(i) Прямое сотрудничество:

В прямое сотрудничество могут быть включены все те виды деятельности, в которых люди вместе занимаются чем-то вроде.Например, вместе курсировать, работать вместе, нести груз вместе или вместе вытаскивать машину из грязи. Существенный характер такого сотрудничества состоит в том, что люди выполняют идентичные функции, которые они также могут выполнять по отдельности. Этот тип сотрудничества является добровольным, например, сотрудничество между мужем и женой, учителем и учеником, хозяином и слугой и т. Д.

(ii) Непрямое сотрудничество:

Непрямое сотрудничество включает те виды деятельности, в которых люди вместе выполняют разные задачи для достижения общей цели.Например, когда плотники, сантехники и каменщики вместе строят дом. Это сотрудничество основано на принципе разделения труда.

В нем люди выполняют разные функции, но для достижения общей цели. В современную технологическую эпоху больше требуется специализация навыков и функций, при которых непрямое сотрудничество быстро заменяет прямое сотрудничество.

A.W. Грин разделил сотрудничество на три основные категории, такие как (i) первичное сотрудничество (ii) вторичное сотрудничество (iii) третичное сотрудничество.

(i) Первичное сотрудничество:

Этот тип сотрудничества встречается в первичных группах, таких как семья. В этой форме существует идентификация интересов между людьми и группой. Достижение интересов группы включает реализацию интересов индивида.

(ii) Вторичное сотрудничество:

Вторичное сотрудничество обнаруживается во вторичных группах, таких как правительство, промышленность, профсоюз, церковь и т. Д.Например, в отрасли каждый может работать в сотрудничестве с другими за свою зарплату, оклады, продвижение по службе, прибыль и в некоторых случаях престиж и власть. В этой форме сотрудничества наблюдается несоответствие интересов между людьми.

(iii) Третичное сотрудничество:

Этот тип сотрудничества основан на взаимодействии между различными большими и малыми группами для решения конкретной ситуации. В нем позиция сотрудничающих сторон чисто оппортунистическая; организация их сотрудничества и непрочна, и хрупка.Например, две политические партии с разными идеологиями могут объединиться, чтобы победить свою соперничающую партию на выборах.

Огбурн и Нимикофф разделили сотрудничество на три основных типа:

и. Общее сотрудничество:

Когда некоторые люди сотрудничают для достижения общих целей, возникает сотрудничество, известное как общее сотрудничество, например. сотрудничество, находящееся в культурных функциях, есть общее сотрудничество.

ii. Дружеское сотрудничество:

Когда мы хотим достичь счастья и удовлетворения в нашей группе, мы сотрудничаем друг с другом, тогда этот тип сотрудничества известен как дружеское сотрудничество. E.грамм. танцы, пение, свидания и т. д.

iii. Помощь в сотрудничестве:

Когда некоторые люди работают для жертв голода или наводнения, такой тип сотрудничества известен как сотрудничество по оказанию помощи.

Роль сотрудничества:

Сотрудничество — это самая элементарная форма социального процесса, без которой общество не может существовать. По словам Кропоткина, он настолько важен в жизни человека, что без него сложно выжить. Даже среди самых низших животных, таких как муравьи и термиты, сотрудничество для выживания очевидно.

Сотрудничество — основа нашей общественной жизни. Для продолжения рода человеческого требуется сотрудничество мужчин и женщин для воспроизводства и воспитания детей. Сотрудничество для людей является психологической и социальной необходимостью. Он нужен на каждом этапе нашей жизни.

Если человек не сотрудничает с другими, он остается жить уединенно. Физические, умственные и даже духовные потребности человека остаются неудовлетворенными, если он не соглашается сотрудничать со своими товарищами по членам.Мужчине очень трудно вести счастливую супружескую жизнь без активного сотрудничества с женой и наоборот.

Сотрудничество помогает обществу прогрессировать. Прогресс может быть лучше достигнут за счет совместных действий. Выдающийся прогресс в науке и технике, сельском хозяйстве и промышленности, транспорте и связи был бы невозможен без сотрудничества.

Весь прогресс, достигнутый человечеством в различных областях, следует приписать духу сотрудничества людей.Сотрудничество — насущная потребность современного мира. Это необходимо не только отдельным людям и группам, но и народам. Он предлагает решения для многих международных проблем и споров.

2. Размещение:

Регулировка — это образ жизни. Это может происходить двумя способами, такими как адаптация и приспособление. Адаптация относится к процессу биологической адаптации. Адаптация, с другой стороны, подразумевает процесс социальной адаптации.«Аккомодация — это достижение согласованности между людьми, которое позволяет гармонично действовать вместе в социальной ситуации. Это достигается человеком через приобретение моделей поведения, привычек и отношений, которые передаются ему в социальном плане.

Это процесс, посредством которого отдельные лица или группы приспосабливаются к изменившейся ситуации, чтобы преодолеть трудности, с которыми они сталкиваются. Иногда в обществе возникают новые условия и обстоятельства. Люди научились приспосабливаться к новой ситуации.Таким образом, приспособление означает приспособление к новой среде.

Согласно Парку и Бёрджессу, социальная организация человека в основном является результатом согласования конфликтующих элементов. Конфликты неизбежны в жизни. Поскольку конфликт не может продолжаться бесконечно, конфликтующие лица или группы приходят к соглашению и пониманию, и конфликт прекращается.

Урегулирование и согласие между конфликтующими лицами и группами называется приспособлением.Приспособление — это процесс, с помощью которого те, кто однажды в конфликте, могут работать вместе на общих предприятиях. В результате конфликта возникают договоренности, соглашения, договоры и законы, определяющие отношения, права, обязанности и методы сотрудничества.

Как говорят Маклвер и Пейдж, «термин приспособление относится, в частности, к процессу, в котором человек достигает чувства гармонии со своим окружением».

Согласно Огберну и Нимкоффу, «приспособление — это термин, используемый социологами для описания приспособления к враждебным людям или группам.”

Как определяют Хортон и Хант: «Размещение — это процесс разработки временных рабочих соглашений между конфликтующими лицами или группами».

По словам Гиллина и Гиллина, «приспособление — это процесс, с помощью которого конкурирующие и конфликтующие лица и группы регулируют свои отношения друг с другом, чтобы преодолеть трудности, возникающие в конкуренции, противоречиях или конфликтах».

Это прекращение конкурирующих или конфликтных отношений между людьми, группами и другими структурами человеческих отношений.Это способ создания социального устройства, которое позволяет людям работать вместе, нравится им это или нет. Это привело к тому, что Самнер назвал приспособление «антагонистическим сотрудничеством».

Характеристики :

Характеристики жилья обсуждаются ниже:

(i) Это конечный результат конфликта:

Участие враждебных лиц или групп в конфликте заставляет их осознать важность приспособления.Поскольку конфликт не может происходить постоянно, они освобождают место для жилья. Это естественный результат конфликта. Если бы не было конфликта, не было бы необходимости в приспособлении.

(ii) Это и сознательный, и бессознательный процесс:

Аккомодация — это в основном бессознательная деятельность, потому что новорожденный индивидуум бессознательно приспосабливает себя к своей семье, касте, игровой группе, школе и соседству или со всем окружением. Иногда отдельные лица и группы сознательно и открыто пытаются прекратить борьбу и начать работать вместе.Например, враждующие группы заключают пакты о прекращении войны. Бастующие рабочие прекращают забастовку после договоренности с руководством.

(iii) Это универсальная деятельность:

Человеческое общество состоит из антагонистических элементов, поэтому конфликты неизбежны. Ни одно общество не может функционировать гладко, если отдельные лица и группы постоянно вовлечены в конфликт. Им необходимо приложить усилия для разрешения конфликтов, поэтому очень необходимо приспособление.Он в той или иной степени постоянно присутствует в каждом обществе.

(iv) Это непрерывный процесс:

Размещение не ограничивается каким-либо конкретным этапом или какой-либо фиксированной социальной ситуацией. На протяжении жизни нужно приспосабливаться к различным ситуациям. Непрерывность процесса размещения нисколько не нарушается. Это так же непрерывно, как человеческое дыхание.

(v) Это смесь любви и ненависти:

По словам Огберна и Нимкова, приспособление — это сочетание двух видов отношения — любви и ненависти.Любовь заставляет людей сотрудничать друг с другом, но именно ненависть заставляет их создавать конфликты и вовлекаться в них, а затем приспосабливаться друг к другу.

Формы или способы размещения :

Урегулирование или разрешение конфликтов может осуществляться разными способами и, соответственно, принимать различные формы, наиболее важными из которых являются следующие:

1. Признание своего поражения:

Этот способ примирения применяется между конфликтующими сторонами неравной силы.Более сильная группа может оказывать давление на более слабую своей силой. Более слабая сторона подчиняется более сильной из-за страха или из-за боязни быть переигранной.

Например, в войне победившая нация навязывает свою волю побежденным, и война подходит к концу, когда более сильная сторона добивается явного победителя над другой. Проигравший должен выбрать, признает ли он собственное поражение или продолжит конфликт, рискуя быть устраненным вместе.

2. Компромисс:

Этот метод применим, когда комбатанты равны. В компромиссе каждая сторона в споре идет на уступки и уступает некоторым требованиям другой стороны. Отношение «все или ничего» уступает место готовности уступить одни пункты, чтобы получить другие.

Другими словами, может быть полезным то, что этот метод основан на принципе взаимных уступок. Оба комбатанта должны добровольно пойти на уступки или жертвы друг для друга, потому что они знают, что конфликт приведет к пустой трате их энергии и ресурсов.

3. Арбитраж и примирение:

Урегулирование также достигается посредством арбитража и примирения, которые включают попытки третьей стороны разрешить конфликт между противоборствующими сторонами. Например, конфликт между работодателем и работником, мужем и женой, двумя друзьями, сотрудниками и руководством разрешается посредством вмешательства арбитра, посредника или посредника. Однако следует отметить разницу между примирением и арбитражем.

Посредник предлагает только предложения для прекращения конфликта. Принятие этих предложений остается на усмотрение противоборствующих сторон. Это не имеет для них обязательной силы. Арбитраж отличается от примирения тем, что решение арбитра является обязательным для заинтересованных сторон.

4. Допуск:

Терпимость — это метод приспособления, при котором нет разрешения спора, а есть только предотвращение открытого конфликта или открытого конфликта.Терпимость проявляется в области религии, где бок о бок существуют разные религиозные группы, придерживающиеся разных политик и идеологий.

Например, сосуществование государств с радикально различающимися экономическими и социальными системами, такими как коммунистическая и капиталистическая системы, являются примерами терпимости. Точно так же во многих местах мы находим храмы, церкви, мечети и т. Д., Стоящие в непосредственной близости друг от друга на протяжении веков. После многих лет религиозного конфликта такая религиозная терпимость стала возможной.

5. Преобразование:

Обращение — это метод приспособления, при котором одна из противоборствующих сторон пытается склонить своих противников к своей точке зрения, доказывая, что он прав, а они неправы. В результате убежденная сторона, скорее всего, примет точку зрения другой стороны. Например, обращение большого числа индусов в ислам и христианство произошло из-за их неспособности терпеть страдания кастовых ограничений в Индии.Этот метод также может применяться в политике, экономике и других областях.

6. Рационализация:

Приспособление может быть достигнуто путем рационализации. Это метод, который включает вывод противоборствующей стороны из конфликта на основе некоторых воображаемых объяснений, оправдывающих его действия. Другими словами, это означает, что человек или группа рационализируют свое поведение с помощью правдоподобных упражнений и объяснений.

Например, бедняки приписывают свою бедность воле Божьей.Иногда студенты считают, что их неудача на экзамене связана с неправильной оценкой экзаменаторами их сценариев ответов, они не видят того факта, что их подготовка к экзамену является совершенно неадекватной.

7. Подчинение и подчинение:

Самый распространенный способ приспособления, который можно найти в каждом обществе, — это верховенство и подчинение. В семье отношения между родителями и детьми строятся на этом методе.В более крупных группах, будь то социальные или экономические, отношения устанавливаются на одной и той же основе.

Даже при демократическом порядке есть лидеры, которые отдают приказы, и последователи, которые подчиняются приказу. Например, кастовое общество — это стратифицированное общество, в котором группы приспособились к низкому или высокому положению. Когда люди или группы обычно принимают свое относительное положение на самом деле, считается, что приспособление достигло состояния совершенства.

Важность размещения :

Жилье — это способ, позволяющий людям работать вместе, нравится им это или нет.Общество не может жить без жилья. Поскольку конфликт нарушает социальную интеграцию, нарушает социальный порядок и наносит ущерб социальной стабильности, приспособление существенно важно для сдерживания конфликта и поддержания сотрудничества, которое является непременным условием социальной жизни.

Он не только уменьшает или контролирует конфликт, но также позволяет отдельным лицам и группам приспосабливаться к изменившимся условиям. Это основа социальной организации. Как отмечает Берджесс: «Социальная организация — это совокупность приспособлений к прошлым и настоящим ситуациям.Все социальное наследие, традиции, настроения, культура, техники — это приспособления ………… .. »

Размещение делает жизнь группы. Это незаменимо в современном сложном обществе. В процессе адаптации барьеры между сторонами были частично разрушены, социальная дистанция ослаблена и установлены формальные отношения, позволяющие группам работать вместе.

Таким образом, жилье необходимо для социальной гармонии. Он близок к сотрудничеству и конфликту и поэтому должен учитывать тенденции в обеих областях.

3. Ассимиляция :

Ассимиляция — фундаментальный социальный процесс; это тот процесс, посредством которого люди, принадлежащие к разным культурам, объединяются в одну. Успешное приспособление создает основу для дополнительных последствий человеческих взаимодействий, а именно ассимиляции. Это подразумевает полное слияние и слияние двух или более тел в одно общее тело, процесс, аналогичный пищеварению, в котором мы говорим, что еда усваивается.

Ассимиляция в социальных отношениях означает, что культурные различия между расходящимися группами людей исчезают.Таким образом, они начинают чувствовать; думают и действуют одинаково, впитывая новые общие традиции, взгляды и, следовательно, обретая новую культурную идентичность. Мы видим процесс, происходящий между этническими группами, которые входят в общество со своей культурой общества.

Например, американские индейцы переняли культурные элементы белых, отказавшись от своей собственной культуры. Но ассимиляция не ограничивается только одним этим полем. Например, у мужей и жен разного происхождения часто возникает удивительное единство интересов и целей.

Термин обычно применяется к иммигранту или этническому меньшинству в процессе социальной интеграции в принимающее общество, например ассимиляция африканских негров как иммигрантов в американском обществе. Но это не означает, что иммигранты отказались от всего, что связано с их культурой, и что они ничего не сделали для принимающей страны. Ассимиляция негров внесла большой вклад в американскую культуру в виде джазовой музыки.

Ассимиляция — медленный и постепенный процесс.Пройдет некоторое время, прежде чем отдельные люди или группы, однажды непохожие, станут похожими. Аккультурация — это первый шаг к ассимиляции. Аккультурацией называется стадия, когда культурная группа, находящаяся в контакте с другой, заимствует у нее определенные культурные элементы и включает их в свою собственную культуру.

Контакт между двумя группами неизбежно влияет на обе; хотя естественно, что более слабая в культурном отношении группа будет больше заимствовать у более сильной в культурном отношении группы и давать очень мало.Когда встречаются две культуры, доминирующая культура становится общей культурой двух взаимодействующих культур. Например, до мусульманского правления Малайя находилась под влиянием местной культуры и буддизма. Но впоследствии мусульманская культура преобладала над местной культурой.

Некоторые из его определений ассимиляции приведены ниже:

Согласно Биесанцу и Биесанцу, «Ассимиляция — это социальный процесс, в результате которого отдельные лица или группы приходят к тому, чтобы разделять одни и те же чувства и цели».

«Ассимиляция», — говорит Э.С. Богардус, «это процесс, посредством которого взгляды многих людей объединяются и, таким образом, развиваются в единую группу».

Как определяют Огбурн и Нимкофф, «Ассимиляция — это процесс, при котором отдельные лица или группы, когда-то разнородные, становятся похожими, а затем идентифицируются в интересах и мировоззрении».

Согласно Парку и Берджессу, «Ассимиляция — это процесс взаимопроникновения и слияния, в котором отдельные лица и группы приобретают взгляды и ценности других людей или групп и, делясь своим опытом и историей, включаются с ними в общую культурную жизнь». .

Характеристики ассимиляции :

1. Ассимиляция — процесс ассоциативный.

2. Ассимиляция — универсальный процесс. Его можно найти везде и всегда.

3. Ассимиляция — медленный и постепенный процесс. Это происходит постепенно, когда человек разделяет ожидания другой группы и постепенно приобретает новый набор ценностей. Процесс не может происходить в одночасье. На ассимиляцию англосаксонской и нормандской культур в Британии потребовалось более двух столетий.

4. Ассимиляция — это бессознательный процесс. Люди не осознают, что они отказываются от своих собственных ценностей и приобретают новый набор ценностей.

5. Ассимиляция — процесс двусторонний. Он основан на принципе взаимных уступок. Ассимиляция происходит, когда группы людей заимствуют элементы культуры друг у друга и включают их в свою культуру. Контакт между двумя группами существенно влияет на обе. Обе группы отказываются от своих культурных элементов и заменяют их новыми.

Факторы, способствующие ассимиляции :

Ассимиляция — сложный процесс. Есть определенные факторы, которые способствуют ассимиляции, а другие препятствуют или замедляют ее. Скорость ассимиляции зависит от того, преобладают ли факторы, способствующие или учитывающие. Ассимиляция происходит легче всего, когда социальные контакты относятся к первичной группе, то есть когда они интимные, личные и лицом к лицу.

Согласно Гиллину и Гиллину, факторами, способствующими ассимиляции, являются терпимость, равные экономические возможности, сочувственное отношение со стороны доминирующих групп к группе меньшинства, воздействие доминирующей культуры, сходство между культурами меньшинства и доминирующих групп и слияние или смешанный брак.С другой стороны, факторами, препятствующими ассимиляции, являются изолирующие условия жизни, установка на превосходство со стороны доминирующей группы, чрезмерное культурное и социальное различие и т. Д.

Следующие факторы могут объяснить готовность ассимиляции:

1. Допуск:

Толерантность — важный фактор, облегчающий процесс ассимиляции. Толерантность помогает людям объединяться, развивать контакты и участвовать в общих культурных и социальных мероприятиях.Когда доминирующая группа гостеприимна и терпима к различиям, группы меньшинств имеют больше возможностей участвовать в общей жизни сообщества.

2. Контактная информация в социальных сетях:

Тесный социальный контакт — еще один ведущий фактор, который в большей степени способствует процессу ассимиляции. Когда люди или группы разных культур находятся в непосредственной близости друг от друга, процесс ассимиляции происходит очень легко. Тесный социальный контакт создает хорошее взаимопонимание между людьми и группой, и это создает здоровую атмосферу, в которой люди лучше обмениваются своими взглядами.

Например, в Индии ассимиляция между индуизмом и буддизмом возможна благодаря тесному социальному контакту между членами этих двух религиозных групп. Таким образом, непосредственная физическая близость играет жизненно важную роль в продвижении процесса ассимиляции.

3. Объединение:

Слияние — еще один фактор, способствующий ассимиляции. Под объединением мы подразумеваем, что отдельные лица или группы вступают в тесный контакт друг с другом. Это происходит, когда две разные культурные группы устанавливают между собой супружеские отношения.

Например, супружеские отношения между индуистами и неиндусами облегчают процесс ассимиляции. Брачные отношения очень сближают людей разных культур. Таким образом, слияние является важным фактором, способствующим процессу ассимиляции через супружеские контакты или союзы.

4. Равные экономические возможности:

Неравенство экономического статуса между представителями различных культурных групп препятствует процессу ассимиляции.Но равные экономические возможности способствуют процессу ассимиляции. Люди или группы, имеющие равное экономическое положение, легче сближаются. Таким образом, интимные отношения способствуют ассимиляции.

5. Общие физические черты:

Общие физические черты или качества людей разных культур также способствуют процессу ассимиляции. Иностранным иммигрантам одной и той же расы легче ассимилироваться, чем иммигрантам другой расы. Например, индейцы, постоянно проживающие в Америке, легко могут ассимилироваться с индийской культурой.

6. Культурное сходство:

Культурное сходство между двумя группами людей способствует ассимиляции. Если есть сходство между культурными группами, ассимиляция происходит быстро. Точно так же ассимиляция происходит легче всего, когда у двух культурных групп есть общий язык. Без знания языка индивид остается вне принятого общества. Таким образом, первый шаг к ассимиляции в новое общество — это бережливый язык.

В действительности ассимиляция — это часть самой жизни, поскольку человек медленно учится участвовать в символах и ожиданиях другой группы.Ассимиляцию можно ускорить с помощью таких средств, как изучение языка, получение работы и вступление в профсоюз. Но все это требует времени.

Факторы, препятствующие ассимиляции :

Простое объединение людей разного происхождения не гарантирует, что произойдет слияние культур и личностей. Иногда это приводит к конфликту, а не слиянию смежных групп. Есть различные факторы, замедляющие ассимиляцию. Эти факторы обсуждаются ниже.

1. Физические отличия:

Различия в чертах лица, цвете кожи и других физических характеристиках также могут помочь или затруднить ассимиляцию. Обычно проблемы адаптации наиболее легки для тех иммигрантов, которые внешне якобы больше всего похожи на людей новой страны.

Можно указать, что физические различия сами по себе не могут вызывать антагонизмов или предубеждений между людьми, как это имеет место в Юго-Восточной Азии и Латинской Америке, но когда другие факторы действуют, вызывая групповые трения, физические различия порождают неполноценность и нежелательность. .

2. Культурные различия:

Язык и религия обычно считаются основными составляющими культуры. Иммигранты, исповедующие ту же религию и язык, могут легко приспособиться к другой области или стране. В Америке, например, англоговорящие протестанты ассимилируются очень быстро и легко, тогда как нехристиане, не говорящие по-английски, испытывают наибольшие трудности с ассимиляцией там. Обычаи и верования — это другие культурные особенности, которые могут способствовать или препятствовать ассимиляции.

3. Предубеждение:

Предрассудки — препятствие для ассимиляции. Предрассудки — это отношение, от которого зависит успех сегрегации. До тех пор, пока доминирующая группа предвзято относится к отделенным, ни они как группа, ни их отдельные члены не могут легко ассимилироваться с общей культурой. Предрассудки также препятствуют ассимиляции между составными элементами внутри данного общества.

Религиозные группы часто допускают социальную дистанцию, созданную предрассудками, для сохранения своей обособленности, когда обе стороны выиграют от совместных усилий в совместных начинаниях.Предрассудки внутри сообщества, внутри семьи или внутри любой группы играют на руку фракциям, которые предпочитают разобщенность слиянию интересов.

Не все предубеждения отрицательны; однако, когда группы предвзято относятся друг к другу с необычно благоприятным отношением, процесс ассимиляции ускоряется, так же как он замедляется из-за отрицательного отношения.

4. Чувство превосходства и неполноценности:

Ассимиляции препятствует чувство превосходства и неполноценности.Люди, которые испытывают сильное чувство превосходства, обычно ненавидят людей, страдающих чувством неполноценности. По этой причине интимные отношения между двумя группами людей становятся трудными. Следовательно, ассимиляция замедляется.

5. Доминирование и подчинение:

Ассимиляция между двумя группами людей практически невозможна, если одна группа доминирует над другой. В этом случае между людьми доминирующих и подчиненных групп не складываются социальные отношения, необходимые для ассимиляции.Доминирующая группа всегда считает людей подчиненной группы подчиненными и осуществляет над ними свою власть. В результате между ними развиваются зависть, ненависть, подозрения, конфликты и т. Д. Все это мешает процессу ассимиляции.

6. Изоляция:

Изоляция также препятствует ассимиляции. Людям, живущим в изоляции, не удается установить социальные контакты с другими. Изолированные люди разрывают все социальные отношения с другими людьми в обществе. Поэтому процесс ассимиляции становится очень трудным.

Короче говоря, можно резюмировать, что ассимиляция — это медленный процесс принятия и приспособления со стороны индивидов. В образе жизни нет резких изменений. Короче говоря, ассимиляция — это процесс культурного принятия и приспособления.

Диссоциативные процессы :

Социальный процесс, приводящий к отрицательным результатам, называется диссоциативными процессами. Эти социальные процессы приводят к распаду общества. Это также известные дизъюнктивные социальные процессы.Конкуренция, конфликт и т. Д. Являются примерами диссоциативных социальных процессов.

Конкурс :

Конкуренция — одно из отрывов от социальных процессов. На самом деле это наиболее фундаментальная форма социальной борьбы. Это происходит всякий раз, когда не хватает чего-либо, чего желают люди, в том смысле, что все не могут иметь столько, сколько они хотят. Огбурн и Нимкофф говорят, что конкуренция возникает, когда спрос превышает предложение.Люди не готовы к солнечному свету, воздуху и дарам природы, потому что их много.

Но люди соревнуются за власть, имя, славу, славу, статус, деньги, предметы роскоши и другие вещи, которые нелегко получить. Поскольку дефицит в некотором смысле является неизбежным условием социальной жизни, конкуренция в том или ином виде встречается во всех обществах.

Например, в любом обществе людей, которые хотят работать, обычно больше, чем имеющихся рабочих мест; следовательно, для них существует конкуренция.Среди тех, кто уже работает, также существует конкуренция за лучшую работу. Таким образом, существует конкуренция не только за хлеб, но и за предметы роскоши, власть, социальное положение, положение, товарищей, славу и все другие вещи, недоступные по запросу.

По словам Сазерленда, Вудворда и Максвелла. «Конкуренция — это безличная, бессознательная, непрерывная борьба между отдельными людьми и группами за удовлетворение, которое может не быть у всех из-за их ограниченного количества».

Как E.S. — говорит Богардус.«Конкуренция — это соревнование за то, чего не существует в количестве, достаточном для удовлетворения спроса».

Согласно Биесанцу и Биесанцу, «Конкуренция — это стремление двух или более людей к одной и той же цели с ограниченными возможностями, так что все не могут ее разделять».

Парк и Берджесс пишут: «Конкуренция — это взаимодействие без общественного договора».

Характеристики :

Путем анализа различных определений можно выделить следующие характеристики конкуренции:

(i) Универсальный:

Конкуренция присутствует в любом обществе и в любом возрасте.Встречается в каждой группе. Это один из аспектов борьбы, который универсален не только в человеческом обществе, но также в мире растений и животных. Это естественный результат всеобщей борьбы за существование.

(ii) Безлично:

Конкурс — это не личное действие. Это «взаимодействие без социальных контактов». Конкуренты не контактируют и не знают друг друга. Они не соревнуются друг с другом на личном уровне. Внимание всех участников сосредоточено на цели или награде, к которой они стремятся.По этой причине конкуренция считается безличным делом.

(iii) Это бессознательная деятельность:

Соревнование происходит на бессознательном уровне. Достижение цели или вознаграждение рассматривается как основная цель конкурентов. Редко они знают о других конкурентах. Например, учащиеся определенного класса привлекаются для получения наивысших оценок на выпускном экзамене. Они не воспринимают своих одноклассников как конкурентов. Учащиеся, несомненно, могут быть осведомлены о соревнованиях и сильно беспокоиться об оценках.

Их внимание сосредоточено на награде или целях, а не на конкурентах. (iv) Это непрерывный процесс: конкуренция никогда не заканчивается. Это не прерывистый процесс. Это непрерывно. Поскольку товаров не хватает, между людьми должна существовать конкуренция за их закупку. Стремление к статусу, имени, славе, славе, власти и богатству во все возрастающей степени делает конкуренцию непрерывным процессом в человеческом обществе.

Формы конкурса :

Конкурс можно разделить на множество категорий или форм.Это экономическая конкуренция, культурная конкуренция, социальная конкуренция, расовая конкуренция, политическая конкуренция и т. Д. Она существует повсюду, но проявляется во многих формах.

1. Экономическая конкуренция:

Как правило, экономическая конкуренция проявляется в сфере экономической деятельности. Это означает гонку между отдельными людьми и группами за достижение определенных материальных благ. Таким образом, экономическая конкуренция имеет место в области производства, потребления, распределения и обмена богатствами.Например, конкуренция между двумя отраслями промышленности за производство товаров. В современном индустриальном обществе материалистические наклонности людей в значительной степени привели к экономической конкуренции.

2. Культурный конкурс:

Культурная конкуренция наблюдается между различными культурами: она возникает, когда две или более культур пытаются установить свое превосходство над другими. Этот тип конкуренции ведет к культурному разнообразию в обществе. Когда одна культура пытается установить свое превосходство над другими культурами, это порождает культурную конкуренцию.

В древние времена было обнаружено, что между ариями и неарийцами существует сильная конкуренция, которая иногда приводила к конфликтам. Религиозное соревнование между индуистами и мусульманами в наши дни является ярким примером культурного соревнования.

3. Социальная конкуренция:

Социальная конкуренция в основном встречается в современных обществах. Это основная черта современного мира. Люди соревнуются друг с другом за высокий статус, популярность, имя и известность в обществе.Социальная конкуренция играет жизненно важную роль в определении статуса человека в обществе.

4. Расовая конкуренция:

Расовая конкуренция встречается между разными расами мира. Это происходит, когда одна раса пытается установить свое превосходство над другой. Все человеческое общество разделено на несколько рас, и между ними всегда возникает острая конкуренция. Соревнование между индоарийской расой и дравидийской расой в Индии является примером расовой конкуренции.Точно так же в Южной Африке идет соревнование между белой и черной расами.

5. Политическая конкуренция:

Политическое занимает место в политическом поле. Во всех демократических странах неизбежна конкуренция между различными политическими партиями и даже между различными членами политической партии за получение политической власти. Точно так же на международном уровне всегда существует дипломатическая конкуренция между разными странами. В Индии конкуренция между Конгрессом (I) и Б.J.P. за политическую власть — яркий пример политической конкуренции.

Помимо вышеперечисленных типов, есть два других типа соревнований, такие как личные и безличные соревнования. Личное соревнование означает соперничество между людьми. Это происходит между двумя противниками на их личном уровне.

В этом соревновании соревнования хорошо известны друг другу лично. Соревнование между двумя учениками в классе или соревнование между двумя игроками в определенной игре — яркий пример личного соревнования.

Безличное соревнование, с другой стороны, имеет место между группами, а не между отдельными людьми. В этом соревновании участники соревнуются друг с другом не на одном личном уровне, а как члены таких групп, как деловые, социальные и культурные группы. В Индии конкуренция между различными религиозными группами, такими как индуисты, мусульмане, христиане, сикхи и т. Д., Является примером безличной конкуренции.

Конкуренция:

Конкуренция считается очень здоровым и необходимым социальным процессом.Незаменим в общественной жизни. Он сыграл важную роль в выживании людей. Это основной закон жизни. Это чрезвычайно динамично. Он выполняет множество полезных функций в обществе, по словам Х. Мазумдар; он выполняет как положительные, так и отрицательные функции. Кратко они упомянуты ниже:

(i) Присвоение правообладателю надлежащего места:

Конкурс присваивает правильному человеку место в социальной системе. Это дает людям лучшие возможности удовлетворить свои желания новых впечатлений и признания.Он верит в достигнутый статус. Это побуждает отдельных людей и группы прилагать все усилия. Конкуренция определяет, кто и какую функцию должен выполнять. Разделение труда и специализация функций в современной жизни являются продуктами конкуренции. Он удовлетворяет желание получить более высокий статус, которого можно достичь, борясь и соревнуясь.

(ii) Источник мотивации:

Соревнование побуждает других преуспевать, получать признание или получать награды.Практика присуждения премий и стипендий тем, кто занимает несколько высших позиций по заслугам, направлена ​​на развитие творческих способностей и содействие стремлению к совершенству. Конкуренция стимулирует достижения, поднимая уровни стремления, ради достижения которых некоторые люди упорно трудятся.

(iii) Способствует прогрессу:

Здоровая и справедливая конкуренция считается важным фактором экономического, социального, а также технического и научного прогресса.Путем соревнования выбирается подходящий мужчина и помещается в нужное место. Очевидно, что когда настоящий человек находится на своем месте, технический и общий прогресс общества не может быть остановлен. Люди прилагают все усилия, когда оказываются в конкуренции. Именно конкуренция сделала возможными изобретения и открытия в различных областях.

Помимо вышеуказанных положительных функций, конкуренция также выполняет несколько отрицательных функций.

(i) Конкуренция может привести к разочарованию:

Конкуренция может вызвать эмоциональные расстройства.Это может привести к развитию недружелюбного и неблагоприятного отношения людей или групп друг к другу. Несправедливая и нездоровая конкуренция имеет самые разрушительные последствия. Это может привести к неврозу через фрустрацию и к нарушению правил теми, кто терпит неудачу в борьбе за статус в соответствии с «правилами игры».

(ii) Конкуренция может привести к монополии:

Неограниченная конкуренция в капиталистической экономике порождает монополию. Он выбрасывает реальные потребности людей в мусор и вызывает голод среди изобилия.Это может вызвать страх, неуверенность, нестабильность и панику.

Например, в экономической сфере бизнесмены стремятся защитить себя от конкуренции, то есть устанавливая тарифные барьеры против иностранной конкуренции путем согласования цен. Рабочие объединяются для защиты своей заработной платы, а бюрократы защищают себя через свои ассоциации.

(iii) Конкуренция может привести к конфликту:

Конкуренция, если она не контролируется, может привести к конфликтам, которые считаются враждебными групповой солидарности или сплоченности.Иногда это может стать насильственным, с использованием неэтичных и несправедливых способов отвлечь внимание участников от спортивного поведения, которое является результатом честного соревнования.

Следовательно, конкуренция всегда должна быть здоровой и справедливой.

Конфликт:

Конфликт — это один из диссоциативных или дезинтегрирующих социальных процессов. Это универсальный и фундаментальный социальный процесс в человеческих отношениях. Конфликт возникает только тогда, когда внимание конкурентов переключается с объекта соревнования на себя.

Как процесс, это антитезис сотрудничества. Это процесс стремления получить вознаграждение за счет устранения или ослабления конкурентов. Это умышленная попытка противодействовать, сопротивляться или принуждать кого-то другого или других. Конфликт — это соревнование в его случайных, личных и враждебных формах.

Конфликт также ориентирован на достижение цели. Но в отличие от сотрудничества и конкуренции, он стремится достичь своей цели, делая неэффективными других, которые также стремятся к их достижению.

Согласно Дж.Х. Фитчер, «Конфликт — это социальный процесс, в котором отдельные лица или группы стремятся к достижению своих целей, напрямую бросая вызов антагонисту с помощью насилия или угрозы насилия». Как определяет К. Дэвис: «Конфликт — это систематизированная форма борьбы».

Согласно A.W. Грин: «Конфликт — это умышленная попытка противодействовать, сопротивляться или принуждать кого-то или других».

Гиллин и Гиллин говорят: «Конфликт — это социальный процесс, в котором отдельные лица или группы стремятся к своей цели, напрямую бросая вызов антагонисту с помощью насилия или угрозы насилия».

Характеристики :

Конфликт — важная форма социального процесса. Это часть человеческого общества. Основные характеристики конфликта следующие:

(i) Это универсальный процесс:

Конфликт — это вездесущий процесс. Он существует везде и всегда. Он существует с незапамятных времен. Причина универсальности конфликта — рост эгоизма человека и его материалистических наклонностей.Карл Маркс правильно заметил, что «насилие — срединная жена истории».

(ii) Это личная деятельность:

Конфликт носит личный характер и его цель — устранить противоположную сторону. Поражение противника — главная цель конфликта. Когда конкуренция носит индивидуальный характер, она становится конфликтом. Стороны, вовлеченные в конфликт, теряют из виду свою определенную цель или задачу и пытаются победить друг друга.

(iii) Это сознательная деятельность:

Конфликт — это умышленная попытка противостоять воле другого человека или противостоять ей.Его цель — причинить ущерб или причинить вред людям или группам. Внимание каждой партии сосредоточено на сопернике, а не на награде или цели, к которой они стремятся. Так сознательно, сознательно или намеренно стороны вступают в конфликт друг с другом.

(iv) Это прерывистый процесс:

В конфликте нет преемственности. Это случается редко. В нем отсутствует преемственность. Это не так непрерывно, как конкуренция и сотрудничество. Это может произойти внезапно, а может и закончиться через какое-то время.Если конфликт становится непрерывным, ни одно общество не может поддерживать себя. Так что это прерывистый процесс.

Причины конфликтов :

Конфликт универсален. Нельзя однозначно сказать, когда возник конфликт или нет определенной причины для его возникновения. Тем не менее, ряд мыслителей указали на действительные причины конфликта.

Мальтус, выдающийся экономист и математик, говорит, что конфликт возникает только при нехватке продуктов питания или средств к существованию.По его словам, увеличение численности населения в геометрической прогрессии и средств существования в арифметической прогрессии является основной причиной конфликта между людьми.

По мнению выдающегося биолога К. Дарвина, принцип борьбы за существование и выживание наиболее приспособленных являются главными причинами конфликтов.

По мнению Фруеда и некоторых других психологов, причина конфликта кроется в заключенном или врожденной агрессивной склонности мужчины.

Некоторые мыслители отмечают, что различия в отношениях, стремлениях; идеалы и интересы людей порождают конфликты.Нет двух одинаковых мужчин. Из-за различий они не могут приспособиться, что может привести к конфликту между ними.

Социальные изменения становятся причиной конфликта. Когда одна часть общества не меняется вместе с изменениями в других частях, возникает культурное отставание, которое приводит к конфликту. Конфликт между старым и новым поколениями является результатом социальных изменений.

Скорость изменения моральных норм общества и человеческих надежд, требований и желаний также является причиной возникновения конфликта.Например, моральная норма, согласно которой дети должны подчиняться своим родителям, существует в нашей стране с незапамятных времен, но теперь подрастающее поколение хочет идти своим путем. Как следствие, конфликты между родителями и молодежью усиливаются, чем раньше.

Тип конфликта:

Конфликт выражается тысячами способов, в различной степени и во всех сферах человеческого контакта. Маклвер и Пейдж выделили два основных типа конфликтов. Прямой и косвенный конфликт.

(i) Прямой конфликт:

Когда человек или группа травмируют, мешают или уничтожают оппонента, чтобы обеспечить цель или награду, возникает прямой конфликт; такие как судебный процесс, революция и война.

(ii) Косвенный конфликт:

В косвенном конфликте отдельные лица или группы предпринимают попытки косвенным образом сорвать усилия своих оппонентов. Например, когда два производителя продолжают снижать цены на свои товары до тех пор, пока они оба не будут объявлены неплатежеспособными, в этом случае имеет место косвенный конфликт.

Джордж Зиммель также выделил четыре типа конфликтов. Это:

(i) Война:

Когда все попытки разрешить конфликт между двумя государствами терпят неудачу, в конце концов вспыхивает война, поскольку это единственная альтернатива мирным средствам урегулирования. Война предоставляет только средства контакта между группами инопланетян. Хотя он носит диссоциативный характер, но имеет определенно ассоциативный эффект.

(ii) Взаимодействие:

Вражда или межфракционная рознь между государствами или народами не бывает.Обычно это происходит среди членов общества. Этот вид борьбы известен как внутригрупповой, но не межгрупповой конфликт.

(iii) Судебное разбирательство:

Судебный процесс — это форма конфликта, которая носит судебный характер. Чтобы удовлетворить свои претензии и добиться справедливости, люди прибегают к судебным средствам правовой защиты.

(iv) Конфликт безличных идеалов:

Это конфликт, который ведут люди не ради себя, а ради идеала.Например, конфликт, который ведут коммунисты и капиталисты, чтобы доказать, что их собственная система может привести к лучшему мировому порядку.

Другой выдающийся социолог Гиллин и Гиллин упомянули пять типов конфликтов: личные, расовые, классовые, политические и международные конфликты.

Личный конфликт — это конфликт между двумя людьми в одной группе. Расовый конфликт — это конфликт между двумя расами — белыми и неграми в Южной Африке. Классовый конфликт — это конфликт между двумя классами, такими как бедные и богатые или эксплуататоры и эксплуатируемые.Конфликт между двумя политическими партиями за власть — это политический конфликт. Международный конфликт — это конфликт между двумя странами, например, между Индией и Пакистаном по вопросу Кашмира.

Кроме вышеперечисленного, конфликт также может быть следующих типов:

(i) Скрытый и явный конфликт:

Иногда отдельные лица или группы не хотят выражать свое чувство конфликта по тем или иным причинам. Невыраженный или скрытый конфликт известен как скрытый конфликт.Когда отдельные лица или группы чувствуют себя достаточно смелыми, чтобы воспользоваться определенной ситуацией, они открыто выражают свое чувство конфликта. Такой открытый конфликт известен как открытый конфликт. Например, скрытый конфликт между Индией и Пакистаном может стать явным в форме войны из-за вопроса Кашмира.

(ii) Личный и корпоративный конфликт:

Личный конфликт возникает между людьми в группе. Это происходит из-за различных личных мотивов, таких как неприязнь, зависть, предательство и т. Д.С другой стороны, корпоративный конфликт возникает между группами внутри общества или между двумя обществами. Это как межгрупповой, так и внутригрупповой конфликт. Например, расовые беспорядки, межобщинные беспорядки, война между народами, конфликт между рабочими и руководством и т. Д.

Роль конфликта :

Вначале можно сказать, что конфликт вызывает социальный беспорядок, хаос и замешательство. Он может нарушить социальное единство, но, как и конкуренция, конфликт выполняет некоторые положительные функции.Конфликт вреден и полезен для общества.

Положительные функции :

Ниже приведены положительные функции конфликта.

(i) Вызывает солидарность и чувство товарищества:

Конфликт, который способствует солидарности и взаимопониманию в группах и обществах, известен как корпоративный конфликт. Этот конфликт имеет тенденцию повышать мораль и способствовать солидарности внутренней группы, которой угрожает чужая группа.Например, в военное время сотрудничество и патриотизм между гражданами нации более совершенны, чем в мирное время. «Межгрупповой конфликт», по словам Огберна и Нимкоффа, является мощным фактором в развитии межгруппового сотрудничества ».

(ii) Увеличивает победную группу:

Победа, одержанная в процессе конфликта, увеличивает группу победителей. Победившая группа либо увеличивает свою мощь, либо включает новые территории и население. Таким образом, конфликт делает возможным появление более крупной группы.

(iii) Это приводит к переопределению системы ценностей:

Конфликт может привести к переопределению ситуации противоборствующими сторонами. Обычно стороны, находящиеся в конфликте друг с другом, отказываются от старой системы ценностей и принимают новые по окончании конфликта. Таким образом, конфликт может привести к новым типам сотрудничества и приспособления.

(iv) Он действует как цементирующий фактор в установлении интимных отношений:

Конфликт в некоторых случаях действует как цементирующий фактор в установлении близких и дружеских отношений между людьми или сторонами, которые были вовлечены в него еще совсем недавно.Например, прекращение словесного конфликта между любовниками, друзьями и супружескими парами приводит к установлению отношений, которые теперь стали более близкими, чем раньше.

(v) Изменяет относительный статус конфликтующих сторон:

Конфликт изменяет относительный статус участников и тех, кто не участвует в соревнованиях. Например, после Второй мировой войны и Германия, и Япония утратили статус великих держав. Сегодня Китай стал ведущей азиатской державой; Соединенные Штаты объединились как сверхдержава.

Отрицательные функции:

Отрицательные функции конфликта упомянуты ниже:

(i) Он вызывает социальный беспорядок, хаос и неразбериху: война, вид конфликта, может уничтожить жизни и имущество людей, вовлеченных в него. Это может принести неисчислимый ущерб и неизмеримые страдания множеству людей. Воюющие стороны обычно несут большие потери. Они ничего не выигрывают по сравнению с понесенными потерями. Современный способ ведения войны, который может уничтожить миллионы людей и огромное количество имущества в течение нескольких минут, принес человечеству новые страхи и тревоги.

(ii) Это нарушает социальное единство и сплоченность:

Конфликт рассматривается как антитезис к сотрудничеству. Это нарушает нормальные каналы сотрудничества. Это дорогостоящий способ разрешения споров. Результаты межгруппового конфликта во многом отрицательны. Конфликт ослабляет солидарность группы, отвлекая внимание участников от целей группы. Это в большей степени нарушает национальную интеграцию, что может привести к дезорганизации общества.

(iii) Наносит большой психологический и моральный ущерб:

Моральный дух людей достигает нового минимума в конфликте на личном уровне.Это делает людей психологически слабыми. Это портит душевный покой человека. Это может даже сделать людей бесчеловечными. В случае, если конфликт не заканчивается быстро, он делает конфликтующих людей очень слабыми и опасающимися потерять что-то. Поэтому вполне вероятно, что — это может привести к их моральному падению.

Различие между конкуренцией и конфликтом :

Чтобы прояснить различие между конфликтом и конкуренцией, можно отметить следующие моменты:

и.Конфликт происходит на сознательном уровне, конкуренция бессознательна.

ii. Конфликт предполагает контакт, конкуренция — нет.

iii. Конфликт может быть связан с насилием, конкуренция — ненасильственная.

iv. Конфликт личный, соревнование — безличная деятельность.

v. Конфликту не хватает непрерывности, конкуренция — это непрерывный процесс.

vi. Конфликт игнорирует социальные нормы, конкуренция заботится о нормах.

vii. Конфликт отвлекает внимание участников от целей группы, конкуренция заставляет участников быть внимательными к цели или задаче.

Сотрудничество, конфликты и конкуренция: взаимоотношения :

Сотрудничество — это основная форма человеческого взаимодействия, в которой люди вместе стремятся друг к другу к доброй цели. Конкуренция как форма взаимодействия возникает, когда два или более человека или группы борются за какую-то цель. Конфликт принимает форму эмоционального и жестокого противостояния, в котором главная задача состоит в том, чтобы одолеть противника как средство достижения данной цели или награды.

Это прямая и открыто антагонистическая борьба людей или групп за один и тот же объект или цель, сотрудничество — это ассоциативный процесс, в то время как конкуренция и конфликт — это диссоциативные процессы.Соревнование и конфликт разделяют мужчин. Но конкуренция отличается от конфликта тем, что первое безлично, а второе — это персонализированная конкуренция в менее жестокой форме борьбы, чем конфликт.

Таким образом, три формы взаимодействия кажутся различными и отдельными. В действительности же сотрудничество, конфликт и конкуренция взаимосвязаны. Это вездесущие процессы в человеческих отношениях. Это не отдельные вещи, а фазы одного процесса, который включает что-то от каждого.

Согласно Кули, конфликт и сотрудничество — это не отдельные вещи, а фазы одного процесса, который всегда включает в себя что-то из обоих. Даже в самых дружеских отношениях и в обязательных интимных ассоциациях есть точки, где интересы расходятся. Следовательно, они не могут сотрудничать дальше этого момента, и конфликт неизбежен. Например, самое тесное сотрудничество в семье не предотвращает возникновения ссор.

Сотрудничество между мужчинами существует тогда, когда их интересы остаются в гармонии.Но, по словам Дэвиса, нет группы, будь то семья или дружеская группа, которая не содержала бы семян подавляемого конфликта. Элементы конфликта существуют во всех ситуациях, потому что цели, которых пытаются достичь разные люди, всегда в некоторой степени исключают друг друга.

Конфликт также предполагает сотрудничество. В самом конфликте есть некая скрытая основа для компромисса или приспособления. Например, враги в военное время сотрудничают в соответствии с определенными правилами, в то время как они продолжают уничтожать друг друга принятыми способами и оружием войны.В результате конфликта возникают договоренности и соглашения, которые приводят к сотрудничеству.

Относительно окончания конфликта Мак и Янг комментируют: «На самом элементарном уровне конфликт приводит к устранению или уничтожению противника. Однако в человеческом обществе большинство конфликтов заканчивается определенным соглашением или приспособлением или слиянием двух противостоящих элементов ».

Нет конкуренции, в которой не было бы семян конфликта. По мере того, как конкуренция становится более личной, она переходит в конфликт.Конфликт не всегда возникает, когда конкуренция обостряется. Это происходит только в том случае, если отношение конкурентов становится личным и враждебным по отношению друг к другу.

Но каждое соревнование будет содержать такое отношение, хотя и подавляемое. Человек хочет не только выиграть приз, но и победить другого человека. Каждый знает, что он может выиграть приз, только победив другого. Когда конкуренция таким образом становится персонализированной и обостряется, враждебность между конкурентами легко развивается.

Конкуренция также предполагает сотрудничество. Конкурентная борьба подразумевает некоторое согласие между конкурентами. Члены футбольных команд соревнуются по установленным для них правилам.

Взаимосвязь между тремя процессами была определена Гиддингсом следующим образом. В данном регионе с конкретными физико-географическими характеристиками, включая запасы продуктов питания, формируется «область характеристики»; и человеческие существа намерены становиться все более похожими »и развивать солидарность на основе« доброжелательного сознания ».Таким образом, — говорит Гиддингс, — обеспечиваются первые два условия социальной жизни… а именно группировка и существенное сходство.

Но поскольку они похожи, индивиды, живущие вместе в одной среде обитания, соревнуются друг с другом в получении вещей, которые каждый может получить своими собственными усилиями, и они объединяют свои усилия для получения вещей, которые никто не может получить без помощи других.

Что бы ни случилось, их интересы и деятельность не совсем гармоничны и легко становятся антагонистическими.Конкуренция, как правило, ставит под угрозу конфликт, враждебный групповой солидарности. В конце концов, говорит Гиддингс, достигается равновесие «живи и давай жить другим», что делает возможным сознательное общение для людей.

Что такое социология? | Кафедра социологии

Социология изучает человеческие социальные отношения и институты. Предмет социологии разнообразен: от преступности до религии, от семьи до государства, от разделения на расы и социальные классы до общих убеждений общей культуры и от социальной стабильности до радикальных изменений в обществах в целом.Объединение изучения этих разнообразных предметов исследования является целью социологии понять, как человеческие действия и сознание формируют и формируются окружающими культурными и социальными структурами.

Социология — это захватывающая и яркая область исследования, которая анализирует и объясняет важные вопросы в нашей личной жизни, в наших сообществах и в мире. На личном уровне социология исследует социальные причины и последствия таких вещей, как романтическая любовь, расовая и гендерная идентичность, семейные конфликты, девиантное поведение, старение и религиозная вера.На уровне общества социология изучает и объясняет такие вопросы, как преступность и закон, бедность и богатство, предрассудки и дискриминация, школы и образование, коммерческие фирмы, городское сообщество и социальные движения. На глобальном уровне социология изучает такие явления, как рост населения и миграция, война и мир, а также экономическое развитие.

Социологи делают акцент на тщательном сборе и анализе данных о социальной жизни, чтобы развить и обогатить наше понимание ключевых социальных процессов.Методы исследования, применяемые социологами, разнообразны. Социологи наблюдают за повседневной жизнью групп, проводят крупномасштабные опросы, интерпретируют исторические документы, анализируют данные переписи, изучают видеозаписи взаимодействия, опрашивают участников групп и проводят лабораторные эксперименты. Методы исследования и теории социологии дают глубокое понимание социальных процессов, формирующих человеческую жизнь, а также социальных проблем и перспектив в современном мире. Лучше понимая эти социальные процессы, мы также приходим к более четкому пониманию сил, формирующих личный опыт и результаты нашей собственной жизни.Способность видеть и понимать эту связь между широкими социальными силами и личным опытом — то, что К. Райт Миллс назвал «социологическим воображением», — чрезвычайно ценная академическая подготовка для эффективной и плодотворной личной и профессиональной жизни в меняющемся и сложном обществе.

Студенты, получившие хорошее образование в области социологии, знают, как критически относиться к социальной жизни человека и как задавать важные исследовательские вопросы. Они знают, как разрабатывать хорошие проекты социальных исследований, тщательно собирать и анализировать эмпирические данные, а также формулировать и представлять результаты своих исследований.Студенты, получившие образование в области социологии, также знают, как помочь другим понять, как устроен социальный мир и как его можно изменить к лучшему. В большинстве случаев они научились думать, оценивать и общаться ясно, творчески и эффективно. Все эти способности имеют огромную ценность в широком спектре профессиональных призваний и профессий.

Социология предлагает отличительный и поучительный способ увидеть и понять социальный мир, в котором мы живем и который формирует нашу жизнь.Социология выходит за рамки обычных, само собой разумеющихся взглядов на реальность, чтобы обеспечить более глубокое, более информативное и сложное понимание социальной жизни. Благодаря своей особой аналитической перспективе, социальным теориям и методам исследования социология — это дисциплина, которая расширяет наше понимание и анализ человеческих социальных отношений, культур и институтов, которые глубоко определяют как нашу жизнь, так и человеческую историю.

социальная структура | Определение, примеры, теории и факты

Социальная структура , в социологии особая, стабильная структура институтов, посредством которой люди в обществе взаимодействуют и живут вместе.Социальную структуру часто рассматривают вместе с концепцией социальных изменений, которая касается сил, изменяющих социальную структуру и организацию общества.

Хотя общепринято, что термин социальная структура относится к закономерностям социальной жизни, его применение непоследовательно. Например, этот термин иногда неправильно применяется, когда другие понятия, такие как обычай, традиция, роль или норма, были бы более точными.

Исследования социальной структуры пытаются объяснить такие вопросы, как интеграция и тенденции неравенства.Изучая эти явления, социологи анализируют организации, социальные категории (например, возрастные группы) или показатели (например, преступность или рождение). Этот подход, иногда называемый формальной социологией, не имеет прямого отношения к индивидуальному поведению или межличностному взаимодействию. Следовательно, изучение социальной структуры не считается наукой о поведении; на этом уровне анализ слишком абстрактен. Это шаг в сторону от рассмотрения конкретного человеческого поведения, даже несмотря на то, что явления, изучаемые в социальной структуре, являются результатом реакции людей друг на друга и на окружающую их среду.Однако те, кто изучает социальную структуру, придерживаются эмпирического (наблюдательного) подхода к исследованиям, методологии и эпистемологии.

Социальную структуру иногда определяют просто как шаблонные социальные отношения — эти регулярные и повторяющиеся аспекты взаимодействий между членами данной социальной сущности. Даже на этом описательном уровне концепция очень абстрактна: она выбирает только определенные элементы из текущей социальной деятельности. Чем крупнее рассматриваемая социальная сущность, тем более абстрактной может быть концепция.По этой причине социальная структура небольшой группы обычно более тесно связана с повседневной деятельностью ее отдельных членов, чем социальная структура более крупного общества. При изучении более крупных социальных групп проблема отбора стоит остро: многое зависит от того, что входит в состав социальной структуры. Различные теории предлагают разные решения этой проблемы определения основных характеристик социальной группы.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.Подпишитесь сейчас

Однако, прежде чем обсуждать эти различные теоретические взгляды, необходимо сделать несколько замечаний по общим аспектам социальной структуры любого общества. Социальная жизнь структурирована во времени и пространстве. Определенные социальные действия происходят в определенное время, и время делится на периоды, связанные с ритмами социальной жизни — распорядком дня, месяца и года. Определенные общественные мероприятия также организуются в определенных местах; определенные места, например, предназначены для таких занятий, как работа, поклонение, еда и сон.Территориальные границы очерчивают эти места и определяются правилами собственности, которые определяют использование и владение дефицитными товарами. Кроме того, в любом обществе существует более или менее регулярное разделение труда. Еще одна универсальная структурная характеристика человеческих обществ — регулирование насилия. Любое насилие — потенциально разрушительная сила; в то же время это средство принуждения и координации действий. Люди сформировали политические единицы, такие как нации, в которых применение насилия строго регулируется и которые, в то же время, организованы для применения насилия против внешних групп.

Более того, в любом обществе в структуре существуют механизмы для полового размножения, ухода за молодыми людьми и их образования. Эти договоренности частично принимают форму родственных и брачных отношений. Наконец, системы символической коммуникации, особенно язык, структурируют взаимодействия между членами любого общества.

Социальные институты и преступность — Oxford Handbooks

Касти, Джон Л. 2010. Вопросы настроения: от увеличения длины юбки до краха мировых держав .Нью-Йорк: Springer. Найдите этот ресурс:

Кавадино, Майкл и Джеймс Диньян. 2006. Пенитенциарные системы: сравнительный подход . Лондон: Sage. Найдите этот ресурс:

Черлин, Эндрю Дж. 2004. «Деинституционализация американского брака». Journal of Marriage and Family 66: 848–61. Найдите этот ресурс:

Каллен, Фрэнсис Т., Джон Пол Райт и Кристи Р. Блевинс, ред. 2006. Подведение итогов: состояние криминологической теории , Vol.15 из Достижения криминологической теории . Нью-Брансуик, штат Нью-Джерси: транзакция. Найдите этот ресурс:

Curtin, Richard T. 2002. «Опросы потребителей: теория, методы и интерпретация». Документ, представленный на заседании Национальной ассоциации экономики бизнеса, Вашингтон, округ Колумбия. Найдите этот ресурс:

Durkheim, Emile. 1966. Правила социологического метода . Нью-Йорк: Свободная пресса. (Первоначально опубликовано в 1895 году.) Найдите этот ресурс:

Eisner, Manuel.2001. «Модернизация, самоконтроль и смертельное насилие. Долгосрочная динамика уровней убийств в Европе в теоретической перспективе ». Британский журнал криминологии 41: 618–38. Найдите этот ресурс:

Эйснер, Мануэль. 2003. «Долгосрочные исторические тенденции насильственных преступлений». В Преступление и правосудие. Обзор исследований , Vol. 30, под редакцией Майкла Тонри. Чикаго: University of Chicago Press. Найдите этот ресурс:

Eisner, Manuel. 2011. «Killing Kings: Patterns of Regicide.600–1800 гг. Нашей эры ». Специальный выпуск Насилие в эволюционной и исторической перспективе , под редакцией Мануэля Эйснера. Британский журнал криминологии 51: 556–577. Найдите этот ресурс:

Элиас, Норберт. 2000. Цивилизующий процесс , ред. изд. Оксфорд, Великобритания: Blackwell. Найдите этот ресурс:

Esping-Andersen, Gosta. 1990. Три мира социального капитализма . Princeton, NJ: Princeton University Press. Найдите этот ресурс:

Fiala, Robert, and Gary LaFree.1988. «Межнациональные детерминанты убийства детей». Американский социологический обзор 53: 432–45. Найдите этот ресурс:

Фукуяма, Фрэнсис. 1999. Великий кризис: человеческая природа и восстановление общественного порядка . Нью-Йорк: Free Press. Найдите этот ресурс:

Garland, David. 1990. Наказание и современное общество: исследование социальной теории . Чикаго: University of Chicago Press. Найдите этот ресурс:

Garland, David. 2001. Культура контроля: преступность и социальный порядок в современном обществе .Чикаго: University of Chicago Press. Найдите этот ресурс:

Gartner, Rosemary. 1991. «Структура семьи, расходы на социальное обеспечение и убийства детей в странах развитой демократии». Journal of Marriage and the Family 53: 231–40. Найдите этот ресурс:

Gottschalk, Marie. 2006. Тюрьма и виселица: политика массовых заключений в Америке . Нью-Йорк: Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:

Greif, Avner. 2006. Институты и путь к современной экономике .Нью-Йорк: Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:

. (стр. 422) Гурр, Тед. 1989. «Исторические тенденции насильственных преступлений: Европа и США». В Насилие в Америке. История преступности , Vol. 1, отредактированный Тедом Гурром. Ньюбери Парк, Калифорния: Sage. Найдите этот ресурс:

Hall, Peter A., ​​and David Soskice, eds. 2001. Разновидности капитализма . Oxford: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:

Hall, Peter A., ​​and Rosemary C.Тейлор. 1996. «Политология и три новых институционализма». Политические исследования 44: 936–57. Найдите этот ресурс:

Karstedt, Susanne. 2003. «Наследие культуры неравенства: лицо Януса преступности в посткоммунистических обществах». Преступность, закон и социальные изменения 40: 295–320. Найдите этот ресурс:

Karstedt, Susanne. 2006. «Демократия, ценности и насилие: парадоксы, противоречия и сравнительные преимущества либерального включения». В «Демократия, преступность и справедливость», , под редакцией Сюзанн Карстедт и Гэри Лафри.Специальный выпуск Annals Американской академии политических наук 605: 50–81. Найдите этот ресурс:

Karstedt, Susanne. 2008. «Демократизация и насилие: европейские и международные перспективы». В книге Культуры насилия: исторические и современные перспективы , под редакцией Софи Боди-Гендрот и Питера Шпиренбурга. Амстердам: Kluwer. Найдите этот ресурс:

Karstedt, Susanne. 2010. «Новый институционализм в криминологии: подходы, теории и темы.В «Справочник по криминологической теории» , под редакцией Юджина Маклафлина и Тима Ньюберна. Лондон: Sage. Найдите этот ресурс:

Lacey, Nicola. 2008. Дилемма заключенных. Политическая экономия и наказание в современных демократиях . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:

LaFree, Gary. 1998. Утрата легитимности: уличная преступность и упадок социальных институтов в Америке . Боулдер, Колорадо: Westview. Найдите этот ресурс:

ЛаФри, Гэри и Кеннет А.Drass. 2002. «Подсчет преступных бумов среди наций: данные о показателях жертв убийств в 1956–1998 годах». Криминология 40: 769–800. Найдите этот ресурс:

Мертон, Роберт К. 1938. «Социальная структура и аномия». American Sociological Review 3: 672–82. Найдите этот ресурс:

Месснер, Стивен Ф., Бенджамин Пирсон-Нельсон, Лоуренс Э. Раффалович и Захари Майнер. 2010. «Межнациональные тенденции в области убийств в последние десятилетия 20-го века: потери и преимущества институционального контроля?» В «Контроль над насилием в современном обществе: мультидисциплинарные перспективы, от школьных расстрелов до этнического насилия», , под редакцией Вильгельма Хайтмейера, Хайнца-Герхарда Хаупта, Стефана Мальтанера и Андреа Киршнер.Нью-Йорк: Springer Science and Business Media. Найдите этот ресурс:

Месснер, Стивен Ф., Лоуренс Э. Раффалович и Питер Шрок. 2002. «Переоценка межнациональной взаимосвязи между неравенством доходов и уровнем убийств: последствия контроля качества данных при измерении распределения доходов». Journal of Quantitative Criminology 18: 377–95. Найдите этот ресурс:

Месснер, Стивен Ф., Лоуренс Э. Раффалович и Гретхен М. Саттон. 2010. «Уровни бедности, младенческой смертности и убийств в межнациональной перспективе: оценка критериев и конструктивная валидность.” Криминология 48: 509–37. Найдите этот ресурс:

Месснер, Стивен Ф. и Ричард Розенфельд. 1997. «Политическое ограничение рынка и уровни уголовных убийств: межнациональное применение теории институциональной аномии». Социальные силы 75: 1393–416. Найдите этот ресурс:

Месснер, Стивен Ф. и Ричард Розенфельд. 2004. «Институционализация» криминологической теории ». В книге Beyond Empiricism: Institutions and Intentions in the Study of Crime , под редакцией Джоан МакКорд, Vol.13 из Достижения криминологической теории . Нью-Брансуик, штат Нью-Джерси: транзакция. Найдите этот ресурс:

North, Douglas C. 1990. Институты, институциональные изменения и экономические показатели . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. Найдите этот ресурс:

. (стр. 423) Норт, Дуглас К., Джон Дж. Уоллис и Барри Р. Вайнгаст. 2009. Насилие и социальные приказы . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. Найдите этот ресурс:

Pampel, Fred N.и Розмари Гартнер. 1995. «Возрастная структура, социально-политические институты и уровень убийств в стране». European Sociological Review 11: 243–60. Найдите этот ресурс:

Parsons, Talcott. 1951. Социальная система . Нью-Йорк: Free Press. Найдите этот ресурс:

Parsons, Talcott. 1990. «Пролегомены к теории социальных институтов». Американский социологический обзор 55: 319–33. (Первоначально опубликовано в 1934 году). Найдите этот ресурс:

Putnam, Robert D.2000. Боулинг в одиночку. Крах и возрождение американского сообщества . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. Найдите этот ресурс:

Розенфельд, Ричард. 2009. «Преступление — это проблема: убийства, присвоение преступлений и экономические условия». Journal of Quantitative Criminology 25: 287–306. Найдите этот ресурс:

Розенфельд, Ричард. 2011. «Большая картина. Послание президента 2010 г. на заседании Американского общества криминологии ». Криминология 49: 1–26.Найдите этот ресурс:

Розенфельд, Ричард и Роберт Форнанго. 2007. «Влияние экономических условий на грабежи и преступления против собственности: роль настроений потребителей». Криминология 45: 735–69. Найдите этот ресурс:

Розенфельд, Ричард и Стивен Ф. Месснер. 2007. «Экономические циклы, государство всеобщего благосостояния и убийства: 1971–2001». Документ, представленный на собрании Американского общества криминологии, Атланта, Джорджия, 17 ноября. Найдите этот ресурс:

Розенфельд, Ричард и Стивен Ф.Месснер. 2009. «Снижение преступности в сравнительной перспективе: влияние экономики и тюремного заключения на уровень краж в США и Европе». Британский журнал социологии 60: 445–71. Найдите этот ресурс:

Розенфельд, Ричард и Стивен Ф. Месснер. 2010. «Нормальный уровень преступности, экономика и массовое заключение: институционально-аномальный взгляд на политику контроля над преступностью». В Криминология и государственная политика: Использование теории в работе , под редакцией Скотта Декера и Хью Барлоу.Филадельфия: издательство Temple University Press. Найдите этот ресурс:

Roth, Randolph. 2009. Американское убийство . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. Найдите этот ресурс:

Savolainen, Jukka. 2000. «Неравенство, социальное государство и убийства: дальнейшая поддержка теории институциональной аномии». Криминология 38: 1021–42. Найдите этот ресурс:

Shelley, Louise I. 1981. Преступность и модернизация: влияние индустриализации и урбанизации на преступность .Карбондейл: издательство Южного Иллинойского университета. Найдите этот ресурс:

Саймон, Джонатан. 1993. Плохая дисциплина: условно-досрочное освобождение и социальный контроль низшего класса, 1890–1990 . Чикаго: University of Chicago Press. Найдите этот ресурс:

Tilly, Charles. 1984. Большие структуры, большие процессы, огромные сравнения . Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа. Найдите этот ресурс:

Тилли, Чарльз. 1990. Принуждение, капитал и европейские государства. 990–1992 гг. Нашей эры .Кембридж, Массачусетс: Блэквелл. Найдите этот ресурс:

Тайлер, Том Р. 2006 [1990]. Почему люди соблюдают закон , ред. изд. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. (Первоначально опубликовано в 1990 г.) Найдите этот ресурс:

Western, Bruce. 2006. Наказание и неравенство в Америке . Нью-Йорк: Рассел Сейдж. Найдите этот ресурс:

Викстрём, Пер-Олоф Х. 2010. «Объяснение преступления как нравственного поведения». В Справочник по социологии морали под редакцией Стивена Хитлина и Стивена Вейси.Нью-Йорк: Springer. Найдите этот ресурс:

Роль социальных институтов в формировании стратегической культуры

Легендарный военный теоретик Карл фон Клаузевиц признал войну «испытанием моральных и физических сил». Он считал, что главной целью любой военной стратегии является уничтожение врага, его боевого духа и духа. Правительство, армия и народ рассматривались как единое целое государства в любой войне [1]. Кажется разумным утверждать, что Клаузевиц был первым, кто коснулся роли морального духа и культуры в формировании политической и военной стратегии.Хотя прошли десятилетия, мы все еще находимся в процессе нового открытия многочисленных аспектов военной стратегии и ее связи с культурой. Ученых всегда интересовала роль культуры в принятии решений и ведении войны. Однако мало внимания уделяется динамичному характеру стратегической культуры и, что более важно, ключевым факторам, приводящим к ее модификациям. Меняется ли стратегическая культура? Если да, то кто или что несет ответственность? Наконец, есть ли какие-то особые механизмы трансформации, которые мы можем наблюдать? Чтобы подойти к этим вопросам, я сначала рассмотрю ключевые академические достижения в области изучения стратегической культуры, а затем рассмотрю некоторые сильные и слабые стороны каждого поколения ученых, специализирующихся в этой области.Наконец, я представлю свое собственное объяснение возможных изменений в стратегической культуре. Другими словами, я попытаюсь продемонстрировать, как социальный институт может изменить или трансформировать стратегическую культуру, способствуя гражданскому сопротивлению.

В 1977 году понятие «стратегическая культура» было введено Джеком Снайдером, который пытался объяснить советскую военную политику в сфере ядерного оружия. В своей работе «Советская стратегическая культура: последствия для ядерных вариантов» он определяет этот термин как «сумму идей, обусловленных эмоциональных реакций и моделей привычного поведения, которые разделяют члены национального стратегического сообщества в отношении ядерной стратегии.[2] Согласно Снайдеру, властные элиты способны формировать уникальную стратегическую культуру, влияя на общественное мнение и, таким образом, формируя так называемое «национальное стратегическое мышление». [3] Другие важные элементы стратегической культуры включают контекст, который в основном состоит из технологического развития и многочисленных угроз, стоящих перед государством; «Сильное когнитивное содержание» [4], связанное с традициями и верованиями, историческим наследием и общественным восприятием роли институтов в процессе разработки политики.Снайдер не только попытался разработать новый подход к пониманию межгосударственного поведения в сфере глобальной безопасности и международной политики, он также дал новый импульс исследованию взаимосвязи между военной стратегией и культурой. В результате ряд исследователей, также известных как ученые «первого поколения» (1980-е гг.), Вернули вопрос о государственной / национальной культуре на повестку дня и создали новую волну литературы, которая сосредоточилась на развитии новый инструмент анализа.

Теоретики первого поколения 1980-х были в основном озабочены очевидными различиями в советской и американской ядерных стратегиях. Таким образом, два ведущих представителя школы первого поколения, Колин Грей и Дэвид Джонс, полагаются на три основных фактора, определяющих и влияющих на стратегическую культуру обеих сверхдержав, то есть исторический фон или наследие, политическую культуру и географическое положение. Согласно Грею, стратегическая культура может быть определена как «способы мышления и действий в отношении силы, которые проистекают из восприятия национального исторического опыта, из стремления к ответственному поведению в национальных терминах» [5] или, в более интерпретационном смысле. , «Передаваемые обществом идеи, взгляды и традиции, образ мышления и предпочтительные методы работы, которые более или менее специфичны для конкретного географически расположенного сообщества безопасности, имеющего обязательно уникальный исторический опыт.[6] Судя по этому определению, Грей представляет контекстуальный подход к стратегической культуре, который оценивает «как формирующий контекст для самого поведения, так и как составную часть этого поведения». [7] Для Грея «стратегическая культура и модели стратегического поведения» … Являются взаимно конституирующими и взаимосвязанными »[8]. В своей книге« Ядерная стратегия и национальный стиль »ученый характеризует американский подход к ядерному оружию его« исторически сложившимися образами мыслей и действий в отношении силы и, как результат — уникальный набор национальных верований »[9], который, по-видимому, доминирует в дискурсе США о внутренней и внешней безопасности.

Почти одновременно Джонс попытался объяснить советскую ядерную политику и выделил три уровня элементов стратегической культуры, частично основанные на классификации Снайдера. В его книге «Советская стратегическая культура» можно наблюдать макроэкологический уровень, то есть географические, исторические и этнокультурные характеристики; социальный уровень, состоящий из социальных, экономических и политических структур; и микроуровень, включая военные учреждения и их структуры [10]. Однако, несмотря на подлинные инновации, которые школа первого поколения внесла в исследования в области безопасности и стратегии, есть несколько ключевых недостатков, которые серьезно подрывают осуществимость всей теории.Совершенно ясно, что недостатки были представлены и проанализированы А. Джонстоном в его статье «Размышляя о стратегической культуре». Во-первых, автор убедительно утверждает, что основная проблема заключается в определении понятия. Ученые в первом поколении склонны объяснять «стратегическую культуру» «громоздко» [11]. Джонстон убежден, что Джонс и Грей представляют стратегическую культуру как «аморфную» концепцию. Эти факторы и элементы, предложенные обоими авторами, кажутся слишком всеобъемлющими и вряд ли поддаются фальсификации: «каждый может стоять сам по себе как отдельное объяснение стратегического выбора.[12] Во-вторых, ученые «первого поколения» подразумевают, что стратегическое мышление вполне естественно приводит только к «одному типу поведения» [13] — одной стратегической культуре на государство. Как утверждает Джонстон, первое поколение упрощает сложную природу стратегической культуры, ограничивая ее только одним возможным измерением. Наконец, школа основывает свой аргумент на неизменности стратегической культуры во времени, таким образом явно игнорируя динамический характер стратегической культуры, ее потенциал для развития и приспособления к изменяющейся реальности.Следовательно, сочетание «узкого и статичного детерминизма» и «аморфного определения» [14] такого сложного явления, очевидно, приводит к потребности в новом понимании стратегической культуры.

«Второе поколение» ученых заметно отличается от вышеупомянутого подхода. Такие авторы, как Брэдли Кляйн, Робин Лакхэм [15], Эдвин Холландер [16] и Йозеф Лапид [17], в основном сосредотачиваются на роли политической гегемонии и властных элит как «хранителей стратегической культуры». В частности, они характеризуют эту концепцию как средство установления «широко доступной ориентации на насилие и способов, которыми государство может на законных основаниях применять насилие против предполагаемых врагов.»[18] Кляйн в своей книге« Стратегические исследования и мировой порядок: глобальная политика сдерживания »определяет стратегическую культуру как« набор позиций и убеждений, существующих в военном истеблишменте относительно политической цели войны и наиболее эффективной стратегии. и оперативный метод ее достижения »[19]. Интересно, что ученый утверждает, что существует явное различие между так называемой« декларативной »[20] стратегией, которая узаконивает определенные действия, и« фактической оперативной »стратегией, которая лежит в основе публичных выступлений. , декларации и обещания.В отличие от школы первого поколения, ученые второго поколения определяют стратегическую культуру с точки зрения интересов и предпочтений правящей элиты и характеризуют ее как «инструмент» [21], не имеющий реального влияния на государство и социальное поведение. Однако Кляйн убедительно утверждает, что, несмотря на ее «инструментальный» характер, стратегическая культура частично формируется историческим наследием и опытом государства.

Тем не менее, подход, поддерживаемый вторым поколением ученых, кажется далеко не безотказным и сталкивается с собственными проблемами.Во-первых, эта теория, похоже, игнорирует тот факт, что на политических лидеров должна влиять стратегическая культура, которую они обычно формируют. Согласно критическому анализу Джонстона, «элиты тоже социализированы в той стратегической культуре, которую они создают, и, таким образом, могут быть ограничены символическими мифами, созданными их предшественниками» [22]. Таким образом, не следует недооценивать диалектические отношения между элитами и стратегической культурой. . Во-вторых, неясно, следует ли ожидать межнациональных различий в мотивах элит и, следовательно, в поведении.Подход второго поколения подразумевает, что политические элиты всех стран разделяют реальные политические интересы и предпочтения и одинаково сталкиваются с различными внешними угрозами. Однако трудно отрицать, что стратегические возможности и действия зависят от ряда стратегических культур и, таким образом, существенно различаются. В результате этой двусмысленности школа второго поколения подверглась критике, и за ней последовало третье поколение, которое предлагает весьма многообещающий подход к пониманию и интерпретации стратегической культуры.

Такие ученые, как Дэвид Кэмпбелл [23] Ребекка Бьорк [24] Джеффри Легро [25] и другие, предпочитали интерпретировать стратегическую культуру как промежуточную переменную. Школа третьего поколения ставит под сомнение правдоподобность аргументов realpolitik и пытается объяснить стратегическое поведение через военную или военно-политическую культуру и организационную культуру. Таким образом, согласно позитивистскому определению Джонстона, стратегическая культура — это «идеальная среда, которая ограничивает выбор поведения» [26]. Под средой автор понимает «общие допущения и правила принятия решений, которые устанавливают определенный порядок в индивидуальных и групповых концепциях их взаимоотношений. к их социальной, организационной и / или политической среде.[27] Аналогичным образом Кир предполагает, что «военно-политическая культура является продуктом изменения внутриполитического контекста, следовательно, меняется по мере того, как меняется внутренняя политика». [28] Как мы можем наблюдать, ученые склонны исключать концепцию поведения из стратегической определение культуры, чтобы избежать тавтологической и детерминистической ловушки предыдущих школ.

Кроме того, школа третьего поколения разработала обширный список так называемых «хранителей стратегической культуры», другими словами, тех, «кто поддерживает и соблюдает нормы и ценности.[29] Ученые в основном сосредотачиваются на политических лидерах, правящей элите и политических институтах как на ключевых участниках, способных и ответственных за манипулирование и сохранение стратегической культуры. По мнению Консуэло Крус, лидеров и представителей правящей элиты следует рассматривать как «стратегических пользователей культуры, которые пересматривают границы возможного в ключевых дискуссиях о внешней политике и политике безопасности» [30]. Еще более важную роль играют политические институты, в том числе партии и внутренние коалиции.Например, один из самых выдающихся представителей третьего поколения, Джеффри Легро, утверждает, что вооруженные силы оказывают драматическое влияние на стратегическую культуру в основном из-за своей склонности к изоляционизму и «строго упорядоченного и отчетливого характера» [31]. тот же аргумент приводится Лантисом в его сравнительном анализе процессов принятия решений в Японии и Германии в 1990-е годы. По его словам, в обеих крупных державах «существуют устойчивые институциональные проявления стратегической культуры».

Наконец, третье поколение весьма примечательно тем, что интерпретирует стратегическую культуру как динамическое явление, способное меняться с течением времени. Поскольку школа признает жизненно важную роль «исторической памяти, политических институтов и многосторонних обязательств» [32] в формировании стратегической культуры, она также утверждает, что стратегическая культура может значительно измениться и претерпеть «устойчивые трансформации» [33]. Согласно Даффилду и Лантису, Есть несколько потенциальных причин для изменения стратегической культуры.Во-первых, «драматические события, такие как революции, войны и экономические катастрофы, могут дискредитировать основные убеждения и ценности» [34]. Во-вторых, стратегическая культура, похоже, сильно зависит от исключительной власти политических элит и так называемой «согласованной реальности» [35] они создают. В этом отношении лица, принимающие ключевые решения, пользуются различными возможностями для уравновешивания общепринятых ценностей и норм с неизвестными, недавно введенными. Наконец, драматические изменения во внешней политике, вызванные «дилеммой безопасности» [36], вероятно, приведут к некоторым нововведениям в стратегической и военно-политической стратегии.Так Лантис характеризует поведение японского правительства перед вопросом о самоопределении Восточного Тимора.

Почти все исследователи стратегической культуры во втором и третьем поколении, хотя и вовлечены в постоянные теоретические дискуссии, по-видимому, занимают твердую позицию в определении, в частности, динамической природы этой концепции. Однако все еще существует значительный пробел в понимании причин серьезных изменений. Согласно Лантису и Бергеру [37], стратегическая реальность может быть согласована или пересмотрена после столкновения с «внешними потрясениями» [38], такими как революции и социальное сопротивление в целом.[39] Но случаются ли восстания и движения сопротивления случайно? Как им удается внезапно трансформировать стратегическую культуру? К сожалению, многие ученые игнорируют основные механизмы изменений. Таким образом, я расскажу о ключевой роли, которую социальные институты играют в формировании и формировании стратегической культуры, содействуя движениям социального сопротивления.

Социальные институты предпринимают три шага для изменения стратегической культуры. Во-первых, он обеспечивает движение так называемой мобилизационной структурой [40], которая здесь понимается как ресурс, который позволяет поддерживать спорные действия как социальные движения.Следующий шаг подразумевает формирование чувства общности и исключительной приверженности [41], основанного на объединяющей идее. Этот процесс включает в себя выполнение трех основных задач формирования рамок: диагностическое построение, то есть идентификацию проблемы, и прогнозное построение, которое подразумевает предложение новой объединяющей идеи и мотивационное построение, когда фасилитатор мотивирует к действию [42]. Наконец, содействуя социальному сопротивлению и формируя чувство коллективной идентичности, социальный институт способен изменить стратегическую культуру.

Начнем с того, что вышеупомянутая модель подразумевает, что социальный институт имеет потенциал стать одним из ведущих «хранителей стратегической культуры» [43], если ему удастся мобилизовать и способствовать эффективному социальному сопротивлению, таким образом изменяя стратегическую реальность в рамках государственный. Термин «социальный институт» не совсем ясен. Однако современная социология, кажется, более последовательна в использовании этого термина. Типичное определение было предложено Джонатаном Тернером: «комплекс позиций, ролей, норм и ценностей, закрепленных в определенных типах социальных структур и организующих относительно стабильные модели человеческой деятельности в отношении фундаментальных проблем в производстве жизнеобеспечивающих ресурсов, в воспроизводстве людей. , и в поддержании жизнеспособных социальных структур в данной среде.[44] Таким образом, из определения мы можем видеть, что социальный институт достаточно силен, чтобы способствовать и мобилизовать социальное сопротивление, которое подразумевает «действия, включающие сознание, коллективные действия и прямые вызовы структурам власти» [45]. Стоит выделить сознательные коллективные действия, демонстрирующие рациональность и солидарность участников. Этот аспект чрезвычайно важен, поскольку в этой статье движения сопротивления, как важнейшая часть гражданского сопротивления, в основном понимаются как разумные и последовательные действия, а не продукты общественного гнева.В этом отношении акт сопротивления бросает вызов правящему режиму, устоявшимся ценностям и нормам и, таким образом, способен поставить под угрозу их легитимность и стабильность. Социальное сопротивление способно подорвать основы стратегической культуры, которые очень часто лежат в основе власти правящих элит.

Чтобы способствовать гражданскому сопротивлению, основанному на новых идеях и нормах, необходима так называемая «мобилизующая структура» [46], предоставляемая социальным институтом. Этот термин впервые был введен Сидни Тарроу и группой авторов, Джоном Маккарти, Чарльзом Тилли и Дугом Макадамом, когда они впервые представили свою новаторскую теорию «мобилизации ресурсов».[47] Как утверждает Тарроу, автор этой концепции, разумно думать о «мобилизующих структурах» как о ресурсах, которые позволяют поддерживать спорные действия как социальные движения, и которые «объединяют людей на местах, формируют коалиции, противостоят друг другу». противников и обеспечивают собственное будущее после того, как пик мобилизации прошел ». [48] Под ресурсами ученые понимают: СМИ, знания, деньги, труд, солидарность, легитимность, а также внутреннюю и внешнюю поддержку властной элиты.Маккарти и Зальд утверждают, что социальные движения появляются и успешно развиваются, если люди с недовольством способны мобилизовать достаточные ресурсы для выполнения действий. Другими словами, эти структуры институционализируют коллективные действия [49]. Более того, Тарроу считает, что каждое движение имеет свою собственную организацию, которая может иметь огромное влияние на успех движения. Как убедительно утверждает Тарроу, наиболее успешные движения будут иметь свою собственную «соединительную ткань, действующую внутри формальных организаций движений и между ними.”[50]

Может показаться, что, питая сопротивление, социальные институты только разрушают, но неохотно создают. Однако трудно отрицать силу объединяющих идей, которые несут социальные институты, во-первых, для содействия движениям сопротивления и, во-вторых, для изменения стратегической культуры. Чтобы поддержать эту гипотезу, необходимо применить теорию фреймов, связанную с «возвращением идей» [51]. По словам Памелы Оливер и Хэнка Джонстона [52], согласованные системы идей, основанные на политике, социальной справедливости или религии, предоставляют людям уникальные возможности для развития своих коллективных ценностных обязательств и нормативных последствий, тем самым помогая продвигать или противодействовать социальным изменениям.Более того, объединяющие или мобилизующие идеи могут функционировать как социальные рамки или просто принимать их. Теория фреймов предлагает относительно новую концепцию передачи социальных, политических или религиозных идей и процессов социального конструирования «мышления, рассуждений, обучения и социализации» [53]. Именно эти новые идеи способствуют переосмыслению и изменению стратегической культуры. .

В этом отношении Богословие освобождения может служить хорошим примером. В своей книге «Теология освобождения» [54] Густаво Гутьеррес в основном характеризует теологию освобождения как теорию, основанную на вере в то, что христианство включает в себя не только веру в учение Церкви, но и стремление изменить социальные и политические условия изнутри. существуют общества, в которых считается эксплуатацией и угнетением.В 1980-1981 гг. Эта теория сыграла решающую роль в содействии ненасильственному движению сопротивления, направленному на свержение репрессивного режима в Бразилии. Более того, теология освобождения существенно повлияла на стратегическую культуру современной Бразилии как быстро развивающегося государства. Таким образом, кажется правдоподобным, что социальный институт мобилизует и способствует сопротивлению, таким образом изменяя стратегическую культуру, обеспечивая ключевые ценности и фундаментальные принципы, на которых обычно основана вся идеологическая структура движения.

Однако даже самое сильное сопротивление, основанное только на самой влиятельной объединяющей идее, вряд ли сможет изменить общественное восприятие реальности и изменить стратегическую культуру в целом, если ему не удастся развить или укрепить коллективную идентичность. В рамках теории социального движения коллективная идентичность относится к общему определению группы, которое проистекает из общих интересов, опыта и солидарности ее членов, отвечает на вопрос о том, кто мы такие, и предоставляет движению определенную нишу в поле политических акторов. .[55] Коллективная идентичность никогда не фиксируется, но возникает и постоянно развивается в результате борьбы, когда различные социально-политические акторы взаимодействуют друг с другом. Комплексный характер коллективной идентичности влияет на мобилизацию, траекторию и даже некоторые стратегии социальных движений. Более того, Оуэн Вули [56] утверждает, что именно коллективная идентичность имеет тенденцию служить ключевым мотиватором для формирования и развития широких социальных сообществ, которые считаются ключевыми единицами любого движения социального сопротивления.

Подводя итог, эта статья продемонстрировала, как влиятельный социальный институт может изменить стратегическую культуру, поскольку он формирует движение гражданского сопротивления, придает ему мобилизационную структуру и привносит чувство исключительной приверженности, ведущей к формированию идентичности сообщества. Поощряя социальные движения и распространяя новые идеи среди общественности, социальный институт может изменить стратегическую культуру, обеспечить новое понимание норм и ценностей и, вполне возможно, сформировать новую стратегическую культуру, основанную на предыдущей.Как однажды утверждал Круз: «Можно переделать саму реальность, установив новый надежный баланс между известным и неизвестным…. Определить границы возможного как описательно, так и предписывающе» [57]

Список литературы

Банчофф Томас Ф., Немецкая проблема преобразована , University of Michigan Press, 1999

Бергер Томас У., Культуры антимилитаризма: национальная безопасность в Германии и Японии , Балтимор, штат Мэриленд.: Johns Hopkins University Press, 1998

Крус Консуэло, «Личность и убеждение: как нации помнят свое прошлое и строят свое будущее», «Мировая политика», том 52, номер 3, апрель 2000 г., стр. 275–312

Дианио Марио, МакАдам Дуг, Социальные движения и сети, Oxford University Press, 2003

Даффилд Джон С., Отрекшаяся мировая держава: политическая культура, международные институты и политика безопасности Германии после объединения, Stanford University Press , 1998

Грей Колин С., Сравнительная стратегическая культура, Параметры, Журнал Военного колледжа армии США, Vol. XIV, №4, 1988 г.

Грей Колин С., Ядерная стратегия и национальный стиль , Hamilton Press, 1986

Гутьеррес Густаво , Теология освобождения, Orbis Books, Мэрикнолл, Нью-Йорк, 1973

Джонстон Аластер И., «Размышляя о стратегической культуре», Международная безопасность, Том. 19, No. 4 (Весна, 1995)

Джонс Дэвид Р., Советская стратегическая культура, в Карл Г.Якобсен, изд. Стратегическая держава: США / СССР , Лондон: St. Martin’s Press, 1990

Кир Элизабет, Воображая войну: французская и британская военная доктрина между войнами , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1999

Кляйн Брэдли С., «Гегемония и стратегическая культура: проекция американской мощи и политика защиты альянсов», Обзор международных исследований, Vol. 14, No. 2 (апрель 1988 г.)

Кляйн Брэдли С., Стратегические исследования и мировой порядок: глобальная политика сдерживания , Cambridge University Press, 1994

Лантис Джеффри С., Стратегическая культура и политика национальной безопасности, Ассоциация международных исследований , Blackwell Publishing, 2002

Legro J.F., Сотрудничество под огнем: англо-германская сдержанность во время Второй мировой войны , Итака, штат Нью-Йорк: Cornell University Press, 1995

Маккарти Д., Зальд Майер Н., «Непреходящая жизнеспособность теории мобилизации ресурсов социальных движений» в издании Джонатана Х. Тернера (ред.), Справочник по социологической теории, 2001 г., стр. 533-65

Оливер Памела Э., Джонстон Хэнк, «Какая хорошая идея: рамки и идеологии в исследовании социальных движений», Mobilization: An International Journal, 5, 2001

Полетта Франческа, Джаспер Джеймс М., «Коллективная идентичность и социальные движения», Ежегодный обзор социологии , 2001

Рубин Джеффри В., «Определение сопротивления: оспариваемые интерпретации повседневных действий», Исследования в области права, политики и общества 15, 1996 г.

Сноу Д.А., Рочфорд, Э. Б., Уорден, С. К., Бенфорд, Р. Д., «Процессы выравнивания фреймов, микромобилизация и участие в движении», American Sociological Review, 51, 1986

Снайдер.Джек Л., «Советская стратегическая культура: последствия для ядерных вариантов», Longhurst, 1977

Tarrow Sidney, Новый транснациональный активизм , Cambridge University Press, 2005

Тернер Джонатан, The Institutional Order , Нью-Йорк: Longman, 1997

Вули Оуэн, Коллективная идентичность , Энциклопедия социологии Блэквелла, издательство Blackwell Publishin g , 2006

---

[1] Джеффри С. Лантис, Стратегическая культура и политика национальной безопасности , Ассоциация международных исследований, Blackwell Publishing, 2002, с.93

[2] Джек Л. Снайдер, Советская стратегическая культура: последствия для ядерных вариантов , Longhurst , 1977, стр.302

[5] Колин С. Грей, «Ядерная стратегия и национальный стиль, Hamilton Press», 1986

[6] Колин С. Грей, Сравнительная стратегическая культура, параметры, журнал Военного колледжа армии США, Vol. XIV, № 4, 1984, стр. 51-52

[9] Грей, Ядерная стратегия и национальный стиль, 1986

[10] Дэвид Р. Джонс, Советская стратегическая культура, в Карл Г.Якобсен, изд. Стратегическая держава: США / СССР, Лондон: St. Martin’s Press , 1990

[11] Алистер И. Джонстон, Размышляя о стратегической культуре, Международная безопасность, Vol. 19, No. 4 (Весна, 1995), с.37

[15] Робин Лакхэм, «Культура вооружения», Альтернативы 10, № 1 (1984): стр. 1-44

[16] Эдвин П. Холландер, Руководство американского президента: заслуга лидера, включение последователей и поворот Обамы . В M. Bligh & R.Риджио (ред.). Изучение дистанции в отношениях лидер-последователь: когда далеко близко, а близко — далеко . Нью-Йорк: Routledge , 2013; Инклюзивное лидерство и отношения лидер-последователь: концепции, исследования и приложения . Холландер, Парк, Бойд, Элман и Игнаньи. The Member Connector, Международная ассоциация лидеров (ILA), 2008 (май / июнь), 6 (5), 4-7

[17] Йосеф Лапид, Фридрих Кратохвиль, «Возвращение культуры и идентичности в теории IR», Канадский журнал политических наук / том 30 / выпуск 01 / март 1997 г.

[18] Брэдли С.Кляйн, «Гегемония и стратегическая культура: проекция американской мощи и политика защиты альянса», Обзор международных исследований, Vol. 14, No. 2 (апрель 1988 г.), стр. 136.

[19] Брэдли С. Кляйн, Стратегические исследования и мировой порядок: глобальная политика сдерживания , Cambridge University Press, 1994, стр.15

[21] Брэдли С. Кляйн, Гегемония и стратегическая культура, с. 138

[23] Дэвид Кэмпбелл, Writing Security: United States Foreign Policy and the Politics of Identity , Minneapolis: University of Minnesota Press, 1992

[24] Ребекка С.Бьорк, Стратегическая оборонная инициатива: символическое сдерживание ядерной угрозы, Олбани: State University of New York Press, 1992

[25] Джеффри В. Легро, Сотрудничество под огнем: англо-германская сдержанность во время Второй мировой войны , Итака, Нью-Йорк: Cornell University Press, 1995

[28] Элизабет Кир, Воображая войну: французская и британская военная доктрина между войнами , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1999

[31] Легро, Сотрудничество под огнем, 1995

[33] Томас Ф.Banchoff, Преобразование немецкой проблемы, University of Michigan Press , 1999, p.2

[34] Джон С. Даффилд, Отрекшаяся мировая держава: политическая культура, международные институты и политика безопасности Германии после объединения , Stanford University Press, 1998, p.23

[37] Томас У. Бергер, Культуры антимилитаризма: национальная безопасность в Германии и Японии , Балтимор, штат Мэриленд: Johns Hopkins University Press, 1998

[40] Сидни Тарроу, Новый транснациональный активизм , Cambridge University Press, 2005, с.120

[41] Франческа Поллетта, Джаспер Джеймс М., «Коллективная идентичность и социальные движения», Ежегодный обзор социологии, 2001.

[42] Д.А. Сноу, Рочфорд, Э. Б., Уорден, С. К., Бенфорд, Р. Д., «Процессы выравнивания фреймов, микромобилизация и участие в движении», American Sociological Review, 51, 1986

[44] Джонатан Тернер, The Institutional Order , Нью-Йорк: Longman, 1997

[45] Джеффри В. Рубин, «Определение сопротивления: оспариваемые интерпретации повседневных действий», Исследования в области права, политики и общества 15, 1996, с.240

[47] См .: Иоанн. Д. Маккарти, Майер Н. Зальд, «Непреходящая жизнеспособность теории мобилизации ресурсов социальных движений» в издании Джонатана Х. Тернера (ред.), Справочник по социологической теории , 2001, стр.533-65; Марио Дианио, Дуг Макадам, Социальные движения и сети , Oxford University Press , 2003

[49] Д. Маккарти, Майер Н. Зальд., «Непреходящая жизнеспособность теории мобилизации ресурсов социальных движений» в книге Джонатана Х. Тернера (под ред.), Справочник по социологической теории, 2001, с.533-65

.

[51] Памела Э. Оливер, Джонстон Хэнк, «Какая хорошая идея: рамки и идеологии в исследовании социальных движений», Mobilization: An International Journal, 5, 2001, p.39

[54] Густаво Гутьеррес, Богословие освобождения , Orbis Books (Мэрикнолл, Нью-Йорк), 1973, стр. 56

[55] Polletta, Jasper, p. 152

[56] Оуэн Вули, Коллективная идентичность, Энциклопедия социологии Блэквелла , Блэквелл Паблишинг, 2006, с.48

[57] Консуэло Крус, «Идентичность и убеждение: как нации помнят свое прошлое и строят свое будущее», World Politics, Volume 52, Number 3, April 2000, pp. 275-312

–

Автор: Анна Деринова
Написано: Центральноевропейский университет
Написано для: Пол Роу
Дата написания: февраль 2013 г.

Дополнительная литература по электронным международным отношениям

Энтропия | Бесплатный полнотекстовый | Роль личности в социальном информационном процессе

1.Индивид в современной социологии

Социологические теории можно разделить на категории по тому, как они соотносят структуры и акторов [16]. Индивидуалистические и субъективистские теории рассматривают человека как атом общества, а общество — как чистую агломерацию индивидуальных существований. Структурные и функционалистские теории подчеркивают влияние и ограничения социальных структур на человека и действия. Дуалистические социологические теории рассматривают отношения акторов и структур как независимые, утверждая, что акторы — это психологические системы, не принадлежащие к социальным системам.Наконец, диалектические подходы пытаются избежать односторонних решений этой фундаментальной проблемы социологии и рассматривать отношения акторов и структур как взаимные.

Функционалистские и структуралистские позиции неспособны рассматривать людей как разумных, знающих агентов с практическим сознанием и утверждать, что общество и институты как субъекты имеют потребности и выполняют определенные функции. Иногда это приводит к взглядам на бессубъектную историю, движимую силами за пределами существования акторов, о которых они совершенно не подозревают.Воспроизводство общества рассматривается как нечто происходящее с механической неизбежностью посредством процессов, о которых социальные акторы не подозревают. Функционализм и структурализм выражают натуралистическую и объективистскую точку зрения и подчеркивают превосходство социального целого над его индивидуальными, человеческими частями. Механистические формы структурности сводят историю к процессу без субъекта, а исторические агенты — к роли опор структуры и бессознательных носителей объективных структур (Альтюссер).

В индивидуалистических социальных теориях структурные концепции и ограничения довольно не важны, и довольно часто социальность сводится к индивидуальности. Есть вера в полностью автономное без инерции сознание. Например. индивидуалисты-методологи, такие как фон Мизес, Шумпетер и Хайек, утверждают, что социальные категории можно свести к описаниям личности. «Если интерпретативные социологии основаны как бы на империализме субъекта, то функционализм и структурализм предполагают империализм социального объекта» [18: с.2]. В гегелевских терминах индивидуализм сводит общество к индивидуальному бытию-в-себе или абстрактному, чистому-бытию, тогда как структурализм и функционализм рассматривают роль человеческого существа в обществе просто как бытие для другого и детерминированное бытие. Только диалектические подходы к обществу учитывают важность обоих аспектов, единства как бытия для себя. Уже Гегель критиковал атомистические философии [21: §§ 97, 98], говоря, что они фиксируют Единое как Одно, Абсолютное формулируется как Бытие для себя, как Одно и многие.Он не видит, что Одно и Многие диалектически связаны: Одно есть бытие-для-себя и связано с самим собой, но это отношение существует только в отношении к другим (бытие-для-другого), и, следовательно, оно является одним из Многие и отталкивают себя. Но Многие — это одно и то же: каждый — Одно или даже один из Многих; следовательно, они одно и то же. Поскольку те, с которыми Единое связано в своем акте отталкивания, являются единицами, в них оно связано с самим собой, и, следовательно, отталкивание также означает притяжение.Также Маркс критиковал редукционизм индивидуализма в своей критике Макса Штирнера [32: с. 101-438) и противопоставить этому понятие индивидуума, отчужденного при капитализме и способного стать всесторонне развитым только при коммунизме. Штирнер говорит, что человек может быть свободным только в том случае, если он избавится от доминирующих сил, таких как религия, государство и даже общество и человечество. Он выступал за «союз эгоистов» и подчеркивал превосходство личности и уникальность эго.Социальные силы будут деспотическими, они будут ограничивать и подчинять эго индивида. Маркс предполагает, что: 1. индивидуализм не видит обязательно социальную и материальную взаимозависимость индивидов и не осознает процесс их развития, потому что он ограничивается посоветуйте им исходить из самих себя. «Индивиды всегда и во всех обстоятельствах« исходили из самих себя », но поскольку они не были уникальны в том смысле, что не нуждались в каких-либо связях друг с другом, и поскольку их потребности, следовательно, их природа и способ удовлетворения своих потребностей были связаны их друг с другом (отношения между полами, обмен, разделение труда), они должны были вступить в отношения друг с другом »([32: с.423]), 2. Индивидуализм не смог бы адекватно отразить реальные конфликты в мире и из-за идеалистической инверсии мира он заменил бы политическую практику морализмом. Штирнер хочет покончить с «частным индивидом» ради «общего», бескорыстного человека, но сознание отделено от индивида и его существования в реальном, материальном мире. Маркс: «Это зависит не от сознания, а от бытия; не на мысли, а на жизнь; это зависит от эмпирического развития и проявления жизни индивида, что, в свою очередь, зависит от условий, существующих в мире.Если обстоятельства, в которых живет человек, позволяют ему только [одностороннее] развитие одного качества за счет всех остальных, [Если] они дают ему материал и время для развития только этого одного качества, тогда этот человек достигает только одностороннее, уродливое развитие. Никакая моральная проповедь здесь не поможет »([32: с. 245f).

Индивидуализм возник с появлением современного, то есть капиталистического общества, и связан с идеями, которые были развиты в ходе просвещения, такими как свобода воли, а также рационально и ответственно действующие субъекты.Просвещение стало неотъемлемым элементом процесса становления современного общества. Концепция современного человека также стала возможной благодаря сомнению в религиозных эсхатологиях неизменной и данной Богом судьбы человечества. Возникновение этого современного представления о личности также было взаимосвязано с возникновением идеи «свободного» предпринимательства в рыночном обществе. В этом смысле свобода воспринималась как важное качество и сущность современного человека.Идею современного человека можно рассматривать как логическое следствие либерально-капиталистической экономики. Согласно этой концепции, морально ответственные и автономные личности могут развиваться на основе экономической и политической свободы, гарантированной современным обществом. Он также подчеркивает, что общество гарантирует индивидуальность, устраняя препятствия на пути к личной свободе и рациональным и разумным действиям. В идеологии индивидуализма индивидуальность четко отождествляется с экономическим преследованием собственных интересов.Эгоизм и эгоизм часто фетишизируются, если предполагать, что они являются естественными характеристиками всех людей и возникают из рационального и автономного мышления. Но можно также утверждать, что наше современное общество неразумно, потому что оно не гарантирует счастья и удовлетворения всех людей, на самом деле эти категории достижимы только для небольшой привилегированной элиты.

В настоящее время люди не только рассматриваются как обладатели свободы воли, но также обычно предполагается, что эта свобода воли может быть применена для получения права собственности на материальные ресурсы и капитал, что позволяет реализовать индивидуальную свободу.Таким образом, свобода рассматривается как нечто, чего можно достичь индивидуально, стремясь к индивидуальному контролю над материальными ресурсами. Это показывает, что понятие современного человека неразрывно связано с идеей частной собственности. Идея индивида как собственника доминировала в философской традиции от Гоббса до Гегеля и до сих пор доминирует в философских представлениях о сущности человечества. Но эта концепция никогда не применялась ко всем людям, которые являются частью общества, потому что большинство населения мира все еще не обладает всеми этими идеалистически сконструированными аспектами свободы и автономии, это большинство скорее сталкивается с отчуждением и дисциплинарными механизмами принуждения, принуждение и господство.Следовательно, современное представление о личности можно рассматривать как идеологию, которая помогает легитимировать современное общество. Идея уже существующих автономных индивидов может быть прекрасным идеалом, но, тем не менее, сегодня ее можно рассматривать как не более чем воображение и самообман.

Помимо индивидуализма и структурализма существует еще дуализм. В социологии главным представителем наук о сложности является Никлас Луман. Луман утверждает, что концепции общества, основанные на действиях, являются редукционистскими, потому что они сводят социальный порядок к рациональным людям и что они не могут адекватно объяснить возрастающую сложность современного общества, а также возникающие свойства социальных систем [24].Из этого Луман ошибочно делает вывод, что при объяснении социальных отношений следует пренебрегать действующими человеческими субъектами. Это приводит к дуалистической теории, которая из-за пренебрежения человеческими субъектами сама по себе не может адекватно объяснить возникновение социальных структур снизу вверх и возникновение действий и поведения сверху вниз.

Луман утверждает, что самовоспроизведение является необходимостью социальной системы, которая не основана на человеческих действиях, представляет общество в функциональных терминах, социологически применяет автопоэзис-концепцию Матураны и Варелы и рассматривает общество как самореферентную систему с коммуникациями в качестве ее элементов. .Он утверждает, что люди (воспроизводятся) биологически, а не постоянно социальными системами. Если кто-то хочет рассматривать социальную систему как автопоэтическую или самореферентную, постоянное (повторное) производство элементов системой является необходимым условием. Следовательно, Луман говорит, что не люди, а коммуникации являются элементами социальной системы. Коммуникация приводит к дальнейшему общению посредством постоянного (повторного) производства коммуникаций, которые социальные системы могут поддерживать и воспроизводить.Луман не может объяснить, как одно сообщение может производить другие сообщения без участия отдельных людей в системе. Автопоэтическая концепция общества должна последовательно показывать, что и как общество производит свои элементы само. Луман не показывает, как производятся коммуникации, он только упоминает, что коммуникация приводит к дальнейшим коммуникациям. Он может объяснить, что общество является самореферентным в том смысле, что одно общение связано с другими, но он не может объяснить, что оно является самовоспроизводящим или аутопоэтическим.

Последовательной альтернативой, устраняющей недостатки индивидуализма, структурализма и дуализма, является диалектическая теория общества.

2. Что такое физическое лицо?

На науку о социальных системах огромное влияние оказали функционалистские традиции Талкотта Парсонса и Никласа Лумана. Функционализм недооценивает роль индивида в социальных системах и не принимает во внимание, что общество может воспроизводить себя только посредством социальных действий, которые формируются индивидами, вступающими в социальные отношения.Никлас Луман [24] утверждает, что социальные системы являются самореферентными, которые воспроизводятся посредством самореферентной коммуникации. Коммуникации рассматриваются как элементы социальных систем, люди рассматриваются только как сенсоры вне системы. Это также приводит к дуалистической концепции, согласно которой психологические и социальные системы не пересекаются. Человек — это самосознательное и социальное существо. Он обладает способностью сознательно создавать новые качества, размышлять о своих действиях и выбирать одно действие из нескольких возможных.Он может сознательно повторять прошлые действия и активно планировать будущие ситуации. Он может отражать свои собственные и другие действия, делать из них выводы и применять их к будущим действиям. Люди являются социальными существами, они вступают в социальные отношения, которые являются взаимозависимыми действиями, которые имеют смысл для действующих субъектов. Индивидуальное бытие возможно только как социальное существо, социальное бытие возможно только как отношение индивидуальных существований. На эту диалектику индивидуального и общественного бытия указал Маркс: «Индивид есть социальное существо.Его проявления жизни — даже если они могут не проявляться в прямой форме общественных проявлений жизни, осуществляемых в сотрудничестве с другими, — поэтому являются выражением и подтверждением социальной жизни. Индивидуальная и видовая жизнь человека не различаются, однако — и это неизбежно — способ существования индивидуума является более частным или более общим образом жизни вида, или жизнь вида — более частным. или более общая индивидуальная жизнь »[26: с.538f]. Человек — это субъективное существование общества, и он существует как совокупность человеческих проявлений жизни. Маркс говорит, что социальный анализ должен начинаться с «индивидов, производящих в обществе» [28: с. 615), эти люди «зависимы и […] принадлежат большему целому» (стр. 616). Он рассматривает человека как zoon politikon (политическое животное), которое является не только социальным животным, но и животным, индивидуализированным только внутри общества. Человек был бы социальным существом, концепция «одинокого человека вне общества» была бы абсурдной.Для Маркса человек имеет большое значение в его социальном анализе не как изолированный атом, а как социальное существо, которое является составной частью качественных моментов общества и имеет конкретное и историческое существование. «Первая предпосылка всей истории человечества — это, конечно, существование живых человеческих индивидуумов» [32: с. 20]. Он рассматривает индивида в его абстрактном бытии для себя, его связи с другими и его отчужденности в современном капиталистическом обществе. Индивид как социальное, производящее существо («индивиды, сотрудничающие в определенных видах труда») приводит к таким явлениям, как образ жизни, увеличение населения (семьи), формы общения (Verkehrsformen), разделение города и деревни, формы политики (национальное государство), разделение труда, формы собственности (племенная собственность, древняя общинная и государственная собственность, феодальная или имущественная собственность (феодальная земельная собственность, корпоративная движимая собственность, капитал, вложенный в производство, капитал как чистая частная собственность), производство идей, представлений и сознания.По Марксу, определенный способ производства сочетается с определенным способом сотрудничества [32: с. 30], а история человечества тесно связана с историей экономики. Противодействуя атомизму Макса Штирнера и Бруно Бауэра, Маркс пишет, что «индивиды, безусловно, создают друг друга, физически и ментально, но не создают самих себя» [32: с. 37]. В «Немецкой идеологии» [32] Маркс говорит об общественных отношениях как о формах общения, тогда как позже он заменил этот термин термином производственных отношений.Он говорит, что с развитием производительных сил форма полового акта становится оковой, и вместо нее ставится новая, которая соответствует более развитым производительным силам и, следовательно, «продвинутому способу самодеятельности индивидов». »- форма, которая, в свою очередь, становится оковами, а затем заменяется другой и т. Д. История форм общения была бы историей производительных сил и, следовательно, историей развития сил самих индивидов [ 32: стр.72].

Социальные системы — это всегда человеческие системы. Некоторые ученые, такие как Матурана, утверждают, что некоторые животные также являются социальными существами. Матурана утверждает, что сущность социального существа — это эмоциональное отношение к другим и взаимное принятие («любовь» в терминах Матураны). Мы определенно находим эти аспекты в определенной степени и в мире высших животных. Определение термина «социальный» не только в отношении человеческого мира приводит к проблеме, заключающейся в том, что в животном мире необходимо провести границу, которая показывает, какие животные являются социальными, а какие нет.Это может быть непростое мероприятие, и на самом деле такие люди, как Матурана, просто игнорируют эту проблему. Другая проблема заключается в том, что качественный скачок между людьми и животными каким-то образом размывается, предполагая, что люди — не что иное, как некая особая форма животных. С этической точки зрения это может быть опасно, потому что, если человеческое существо не рассматривается как ценность как таковая и как нечто в значительной степени полностью отличное от всего остального существования, это может привести к понижению статуса или биологизации человека.Биологизм может снова войти в социологию (как показывает пример биолога Матураны, пытающегося говорить о социальных системах), что очень опасно, как показали история и влияние социального дарвинизма на фашистские идеологии.

Поведение животных в значительной степени основано на инстинктах, хотя обучение существует в определенной, ограниченной степени. Размах и сложность усвоенного поведения у людей намного больше, чем у любого животного. Шимпанзе обладают значительной способностью к обучению по сравнению с другими животными, но, как показывают эксперименты, им совершенно не хватает сравнения с способностями к обучению человека.В отличие от всех животных, поведение людей не запрограммировано генетически и управляется инстинктами. Люди гораздо больше полагаются на выученные и социализированные модели поведения. Множественность человеческой культуры показывает, что генетический код человека не содержит конкретных инструкций, как вести себя определенным образом. Вы не найдете этого множества, например, гнезда, построенные птицами, жилища, построенные обезьянами и т. д.

Социальность означает не только то, что некоторые существа действуют вместе, чтобы чего-то достичь.Уже Макс Вебер указывал в своих фундаментальных определениях социологических категорий, что в социальной системе мы всегда находим производство смысла. Он утверждал, что все человеческие действия управляются значениями. Действия имеют особое значение для актеров, они могут осмыслить мир. У социальных субъектов есть мотивы, они могут определять причины своих действий и иметь запланированные намерения в конкретных ситуациях. Они могут выбирать между различными альтернативными действиями в ситуации, они могут сознательно отражать состояние мира (и его изменение) и могут определять свою роль и положение в мире.Люди могут интерпретировать социальные ситуации по-разному, и это означает (определение ситуаций акторами). Таким образом, осмысление мира включает запланированные действия, размышления, определение причин действий, намерений, свободу выбора между различными альтернативными действиями, определение собственной роли в мире и (различные) интерпретации мира. Всякая социальность включает в себя производство чувств, и это связано с самосознанием. У животных нет самосознания, и они не могут понять мир.Следовательно, нельзя описывать птиц, строящих гнездо, работающих пчел или шимпанзе, играющих вместе, терминами «социальный» или «социальный». Обе концепции относятся исключительно к человеческому миру.

Человеческие существа начинают отличать себя от животных, начиная производить средства к существованию, с помощью которых они косвенно производят свою реальную материальную жизнь ([32: с. 21]). Маркс указывал, что человек, как и животные, живет неорганической природой, он должен оставаться в постоянном физическом диалоге с природой, чтобы выжить.Животные производят только свои непосредственные потребности, «животные производят односторонне, тогда как человек производит универсально; они производят только тогда, когда непосредственная физическая потребность вынуждает их к этому, тогда как человек производит, даже когда он свободен от физической потребности, и действительно производит только в свободе от такой потребности; они производят только себя, в то время как человек воспроизводит всю природу; их продукты непосредственно принадлежат их физическим телам, в то время как человек свободно сталкивается со своим собственным продуктом. Животные производят только в соответствии со стандартами и потребностями того вида, к которому они принадлежат, в то время как человек способен производить в соответствии со стандартами каждого вида и применять к каждому объекту присущий ему стандарт; следовательно, и человек производит в соответствии с законами красоты »([26: с.517]). В производстве своей жизни, которое включает обмен веществ между обществом и природой и социальную взаимность, человек как универсальное объективное видовое существо создает объективный мир (gegenständliche Welt) и воспроизводит природу и свои виды в соответствии со своими целями. Вместе с человеком возникает история: «чем больше люди отдаляются от животных в более узком смысле слова, чем больше они сознательно создают свою собственную историю, тем меньше становится влияние непредвиденных последствий и неконтролируемых сил этой истории», и тем точнее исторический результат соответствует заранее поставленной цели »([10: с.323]). «Животное просто использует внешнюю природу и вносит в нее изменения просто своим присутствием; человек своими изменениями заставляет его служить своим целям, овладевает им. Это последнее, существенное различие между человеком и другими животными, и снова именно труд вызывает это различие »([9: с. 452]). Как показал Фридрих Энгельс [9, 10], разделение Непосредственность поведения (которая является основой возникновения общества) началась с прямой позы при ходьбе, что привело к специализации руки, которая подразумевает инструменты, инструменты подразумевают производство как человеческую деятельность, которая трансформирует природу.Дифференциация одних телесных форм может привести к другим органическим дифференциациям. Специализация руки привела к труду и использованию природы. Возникновение труда и производства привело к совместной эволюции общества и сознания. Генезис человека обусловлен диалектикой труда и человеческих способностей (рука, язык, увеличение объема мозга, сознания и т. Д.), Результатом которой стали охота, животноводство, сельское хозяйство, обработка металлов, мореплавание, гончарное дело, искусство и т. Д. наука, законодательство, политика и т. д.Идеалистические концепции развития человека утверждают, что сознание существовало до людей как существ в обществе, как это было сделано в традиционной философии сознания. С другой стороны, символический интеракционизм (например, Джордж Герберт Мид) указал, что развитие сознания можно объяснить, только допуская социальные взаимодействия и социальные действия, опосредованные использованием символов. Оба объяснения редукционистские, они предполагают, что либо сознание, либо общество определяют исторический процесс.Возникновение индивида как социального существа может быть адекватно объяснено только диалектической коэволюцией общества (особенно таких категорий, как труд и производство) и человеческих способностей.

Взаимодействуя и вступая в социальные отношения, люди часто обмениваются и генерируют символы. Генерация символов, которые являются основными представлениями о частях мира, является социальным процессом и происходит в рамках социальных отношений. Символы приобретают значение благодаря культурному значению и влияют на образ жизни, образ жизни и мышление каждого человека.

Как указывал Маркс, человек также является видовым существом — не только в том смысле, что он воспроизводит виды биологическим путем, но также в том смысле, что он живет за счет неорганической природы и природных продуктов. «Природа — это неорганическое тело человека, то есть природа, поскольку это не человеческое тело. Человек живет природой, т. Е. Природа — это его тело, и он должен поддерживать с ней постоянный диалог, чтобы не умереть »[26: с. 516]. В отличие от животного, человек ведет сознательную жизнедеятельность. Животное производит только свои собственные непосредственные потребности, тогда как человек (повторно) производит себя и всю природу во всем мире, и это приводит к практическому созданию человеком объективного мира.Современное общество отдалило человека от самого себя и от природы, это привело к эксплуатации обоих, жизнь стала отчужденной жизнью.

Итак, Маркс уже описал человека как самовоспроизводящееся существо: это означает не только внутреннее аутопоэтическое самовоспроизведение организма, как предполагали Матурана и другие, но также означает внешний, социальный, а также естественный тип самовоспроизводства. : человек воспроизводит себя посредством социальной деятельности и обмена материей и энергией с окружающей его природной средой (= трудом).Материальное производство, общественная деятельность и отношения между человеком и природой необходимы для самовоспроизводства человека и воспроизводства всего общества и природы посредством человеческой деятельности. Аспект сознательного воспроизводства отношений человек-природа схвачен концепцией видового существа.

Люди обмениваются материей и энергией со своей естественной средой. Труд — это социальный процесс, результатом которого является производство потребительных стоимостей и социальных ресурсов, полезных для человека, удовлетворяющих человеческие потребности и производимых для упрощения существования и достижения определенных целей.Труд возможен только как активное формирование природы и мира, человек присваивает природу, чтобы производить потребительные ценности. В этом смысле человек — активное природное существо. Отношения между человеком и природой опосредованы технологиями. Люди производят технологии, чтобы лучше организовать трудовой процесс. Технологию можно определить как целенаправленное единство средств, методов, способностей, процессов и знаний, необходимых для достижения определенных целей. Люди обладают способностью сознательно думать об окружающей среде, ставить перед собой определенные цели и находить различные способы их достижения.Технологии опосредуют достижение человеческих целей и процесс общественного труда.

Люди используют предметы в мире и активно создают новые предметы в процессе труда. Следовательно, человек — объективный человек. В этом процессе его живая рабочая сила объективизируется в потребительной стоимости, которая является разновидностью мертвого труда, хранящего информацию о мире и обществе. Эта объективность человеческого существования также находит выражение в том факте, что все человеческие органы и чувства находятся в своей ориентации на объект, присвоении объекта, присвоении человеческой реальности [26: с.539]. Таким образом, объективный мир становится миром основных способностей человека для человека в обществе, и «все объекты становятся для него объективацией самого себя, становятся объектами, которые подтверждают и реализуют его индивидуальность, становятся его объектами: то есть сам человек становится объектом» [ 26: с. 541]. Человек — это телесное, живое, реальное, чувственное, объективное существо, имеющее реальные чувственные объекты в качестве объекта своего существа; он может выражать свою жизнь только в реальных, чувственных объектах.

Человек существует внутри и посредством использования языка и обмена символами.Взаимодействие посредством языка также является одним из необходимых условий для человека как культурного существа. Культура включает в себя весь образ жизни, образ мышления и действия человека, а также появление социальных норм и ценностей. Общественно принятые и установленные нормы — это руководящие принципы, определяющие поведение в определенных ситуациях. Нормы определяют приемлемое и уместное поведение в определенных социальных ситуациях. Доминирование относится к использованию средств принуждения, необходимых для влияния на других или процессы и решения.Доминирование всегда включает в себя санкции, репрессии, угрозы насилия и асимметричное распределение власти. Власть можно рассматривать как распоряжение средствами, необходимыми для влияния на процессы и решения в собственных интересах. В обществах, на которых лежит отпечаток доминирования, нормы обычно подкрепляются позитивными и негативными санкциями, которые могут быть формализованными или нет. Ценности — это скорее общие рекомендации, чем нормы. Социально установленные и принятые ценности — это убеждение в том, что что-то хорошо и желательно.Они определяют то, что считается важным и к чему стоит стремиться. Люди обладают способностью создавать нормы, ценности, привычки, традиции и различные образы жизни, а их поведение находится под влиянием существующих культурных укладов и отпечатывается на них. Как типичное выражение культурной деятельности, человек создает такие культурные проявления, как искусство, литература, музыка, наука, идеологии, мировоззрение и т. Д.

Мы уже упоминали, что творчество — это базовый навык человека. Креативность означает способность создавать что-то новое, что кажется желательным и помогает достичь поставленных целей.Человек может создавать образы будущего и активно стремиться к тому, чтобы эти образы стали социальной реальностью. У человека есть идеалы, видения, мечты, надежды и ожидания, основанные на способности воображения, которая помогает ему выйти за пределы существующего общества и создать альтернативы для будущих действий. Основываясь на творчестве, человек конструирует общество [2]: Дизайн — это деятельность человека, создающая будущее, которая выходит за рамки фактов, создает видения желаемого будущего и ищет решение существующих проблем. Дизайн создает новые знания и находки.Человек конструирует машины, инструменты, теории, социальные системы, физические объекты, природу, организации и т. Д. В рамках социальных процессов.

Человек как творческое существо также является самотворящим, потому что современный человек был результатом активного человеческого преобразования общества и природы, никакие внешние метафизические силы не были задействованы. Люди обладают способностью создавать свою собственную историю в зависимости от ограничений и влияния существующих социальных сил и отношений. Общество является результатом человеческой деятельности, а не статичным существом, оно динамически становится под влиянием отношений, в которые вступают люди, и отношений этих социальных отношений.

Благодаря человеку как сознательному, активному и творческому существу, он может стремиться к свободе и автономии. Свобода включает в себя отсутствие доминирующих и контролирующих сил и возможность для отдельных лиц и групп самостоятельно выбирать и конструировать условия своей собственной жизни. Это означает свободу с точки зрения самоопределения, максимальное участие и контроль человека над собой. Свобода всегда является не только индивидуальной, но и коллективной категорией, потому что индивидуум может быть свободным только в том случае, если может быть достигнут максимум самоопределения для всех других, а коллективная или социальная свобода может быть достигнута только при максимальной индивидуальной автономии ( возможность выбирать свой образ жизни и интересы, не противоречащие другим стилям жизни и интересам).Нет индивидуума без коллективной свободы и нет коллективной свободы без максимальной индивидуальной автономии. Коллективная и индивидуальная свобода не дается автоматически, но это то, чего человек может желать и достигать.

Человек как социальное существо должен в определенной степени сотрудничать с другими, чтобы существовать. Сотрудничество можно рассматривать как социальные отношения, в которых взаимные ссылки вовлеченных людей (это социальные взаимодействия) позволяют всем им извлекать выгоду из ситуации.Сотрудничая, люди могут достичь целей, которых они не смогли бы достичь в одиночку.

Сотрудничество — тема, которая широко игнорировалась в традиционной социологии. Маркс определил сотрудничество как многочисленные работники, работающие бок о бок, будь то в одном и том же процессе или в разных, но связанных процессах [31: с. 344]. Он был прав в том, что сотрудничество означает сознательную совместную работу, но это не только экономическое, но и универсальное социальное явление. Сотрудничество не ограничивается какой-то одной ветвью общества, это универсальный принцип для всех подсистем, включая, помимо экономики, также политику, культуру, СМИ, образование, искусство и т. Д.Помимо того, что сегодня сотрудничество — это не только принуждение, но и то, что можно найти исключительно в производственном процессе труда, сотрудничество — это коллективный процесс, который использует автокреативность и повторное творчество социальных систем для достижения определяли цели более эффективно. Шмидт / Баннон [35] утверждают, что взаимная зависимость является условием сотрудничества: «люди участвуют в совместной работе, когда они взаимозависимы в своей работе и, следовательно, должны сотрудничать, чтобы сделать работу.[…] Взаимозависимость в работе означает, что А положительно полагается на качество и своевременность работы В, и наоборот »[35: с. 13]. Они говорят, что сотрудничество всегда означает, что задача не может быть решена индивидуально. Но на самом деле некоторые задачи могут быть решены индивидуально, но участники вступают в отношения сотрудничества, потому что они могут достигать целей более эффективно и быстрее вместе с другими, которые разделяют те же предположения и цели, хотя задачи также могут быть решены индивидуально.Неправда, что «причина возникновения кооперативных рабочих объединений, конечно же, заключается в том, что рабочие не могли бы выполнить поставленную задачу, если бы они выполняли ее индивидуально» ([35: с. 14]). Возможно, им удастся добиться этого в одиночку, но сотрудничество им более привлекательно.

Сотрудничество включает в себя своего рода общие цели и может быть достигнуто через пространственные и временные расстояния, потому что современные технологии позволяют расщеплять и перестраивать социальные отношения, они вызывают и преодолевают пространственно-временное дистанцирование социальных отношений, включая кооперативные социальные отношения.Сотрудничество предполагает взаимное обучение и взаимопомощь. Сотрудничество означает социальные ситуации и процессы, в которых акторы-люди координируют свои действия и общение таким образом, что социальная система использует свое воссоздание и создает новую реальность, которая представляет собой общую цель. Этот результат может быть достигнут благодаря сотрудничеству более эффективно и действенно, чем в индивидуальной ситуации. У сотрудничающих субъектов есть до некоторой степени общие цели, они соглашаются на определенные соглашения и сообщают о целях и соглашениях, чтобы достичь общего понимания.Сотрудничество означает, что субъекты коммуникативно согласованно используют существующие правила и ресурсы для создания новых правил и ресурсов. Правила и ресурсы (структуры) — это среда и результат сотрудничества. Сотрудничая, акторы взаимно выигрывают друг от друга, то есть сотрудничество означает коммуникативные установки с позитивными «симбиотическими» отношениями.

Новые качества социальной системы могут появиться в результате социального сотрудничества. Элементы / индивиды этой системы осознают эти структуры, которые не могут быть отнесены к отдельным элементам, но применимы к социальному целому, которое связывает индивидов друг с другом.Такие качества конституируются в коллективном процессе всеми заинтересованными людьми и являются эмерджентными качествами социальных систем. Социальную конкуренцию можно рассматривать как социальные отношения, в которых социальные взаимодействия, а также отношения власти и господства позволяют одним людям или социальным подсистемам использовать преимущества других. Первые выигрывают за счет вторых, которым приходится разбираться с недостатками ситуации. Сотрудничество — это способ построения социальных отношений, которые в определенной степени необходимы для существования индивидов, тогда как конкуренция — это искусственный способ формирования социальных отношений.

Подводя итог, можно сказать, что индивид является социальным, самосознательным, творческим, производящим, рефлексивным, культурным, использующим символы и язык, активным, естественным, трудолюбивым, объективным, телесным, живым, реальным, чувственным, мечтательным. творческое, творческое, кооперативное существо, которое делает свою собственную историю и может стремиться к свободе и автономии.

3. Взаимоотношения акторов и социальных структур

Один из основных вопросов социологии — это вопрос о взаимосвязи между социальными структурами и социальными действиями.Традиционно она решалась в редукционистской манере: теория действия и символический интеракционизм (Макс Вебер, Джордж Герберт Мид, Юрген Хабермас и др.) Утверждают, что общество и социальные системы конституируются социальными действиями, тогда как структурализм и функционализм (Эмиль Дюркгейм, Роберт Мертон, Талкотт Парсонс, Никлас Луман и др.) Рассматривают основной социальный процесс как структурирование мышления и действий существующими социальными структурами. Теория действия недооценивает структурные ограничения социальных действий, тогда как функционалистские теории часто не оставляют достаточно места для определенной степени свободы действий и мышления.

Эту проблему можно решить диалектически: Маркс писал [30: с. 8]: «В общественном производстве своего существования люди неизбежно вступают в определенные отношения, не зависящие от их воли». В отношении экономических отношений это, безусловно, верно. Но есть также социальные отношения, такие как культурные, в которых люди часто могут выбирать, хотят они вступать в них или нет. Например, я не могу выбрать, хочу ли я вступить в трудовые отношения, потому что я должен зарабатывать на жизнь, но я могу выбрать, к какой политической партии я хочу принадлежать и в какие культурные отношения я хочу вступить.Таким образом, можно сказать, что в целом в обществе люди вступают в социальные отношения, которые в основном независимы и частично зависят от их воли. В социальных отношениях человек обращается в своих действиях к другим людям или группам, а последние в своих последующих действиях относятся к первым действиям в процессе обратной связи. Социальные действия конституируют и дифференцируют социальные структуры. Структура общества или социальной системы состоит из совокупности нормативного поведения — она ​​включает (как мы увидим) социальные силы и социальные отношения.Благодаря социальному взаимодействию могут возникнуть новые качества и структуры, которые нельзя свести к индивидуальному уровню. Это процесс возникновения снизу вверх, который называется агентством. Появление в данном контексте означает появление хотя бы одного нового системного качества, которое нельзя свести к элементам систем. Таким образом, это качество нередуцируемо, и оно также в определенной степени непредсказуемо, то есть время, форму и результат процесса возникновения невозможно полностью спрогнозировать, взглянув на элементы и их взаимодействие.Социальные структуры также влияют на индивидуальные действия и мышление. Они ограничивают и позволяют действиям. Это процесс возникновения сверху вниз, когда могут возникать новые индивидуальные и групповые свойства. Полный цикл — это базовый процесс системной социальной самоорганизации, который также можно назвать воссозданием, потому что с помощью постоянных процессов агентности и ограничения / разрешения (структурирования) социальная система может поддерживать и воспроизводить себя (см. Рис.1). Он снова и снова создает свое собственное единство и функционирование.Карл Маркс уже предвидел такую ​​диалектику: «Люди создают свою собственную историю, но они не делают ее так, как им заблагорассудится; они делают это не при обстоятельствах, выбранных самим собой, а при обстоятельствах, уже существующих, данных и переданных из прошлого »[27: с. 115]. С одной стороны, он ссылается на структуры, которые влияют на действия, говоря, что существуют уже существующие и данные обстоятельства, с другой — он подчеркивает роль индивидуальных и групповых действий, которые создают историческое развитие общества.В другом случае Маркс аналогичным образом упомянул, что «как само общество производит человека как человека, так и общество создается им» [26: с. 537]. Жан-Поль Сартр выступал за полную свободу действий в своих ранних работах, таких как «Бытие и ничто» [33]; и поэтому он не учитывал сдерживающую роль социальных структур. В своих поздних работах он говорил о диалектике фактичности и свободы [34]: например. он упоминает, что революционная личность — это свободное, случайное существо, связанное и запечатленное существующим обществом и историей (фактичность), и что этот индивидуум, тем не менее, способен выйти за пределы существующего общества и изменить его (свобода).Старый Сартр также видел диалектику структур и действий. В современной социологии такая диалектическая причинность становится все более важной. Например, Энтони Гидденс [18] утверждает в своей теории структурирования, что социальные структуры являются средними, а также результатом социальных действий (обсуждение взаимосвязи теории структурирования и социальной самоорганизации Гидденса см. [14]]). Подобные аргументы можно найти в работах Пьера Бурдье (обсуждение работ Бурдье в контексте социальной самоорганизации см. [15]).Habitus как особый образ мышления и действия социальных групп — это аспект социальных действий. Бурдье [4] говорит, что габитус — это структурированная и структурирующая структура. Он структурируется условиями существования, которые можно описать распределением капитала в обществе. Бурдье различает три типа капитала: экономический капитал (товары, денежный капитал), социальный капитал (социальные отношения и происхождение) и культурный капитал (уровень образования, квалификации, знаний).С другой стороны, Habitus также структурирует социальные практики, вкусы и стили жизни. Стили жизни и практики снова тесно связаны с социальными структурами, поэтому Бурдье также рассматривает отношения структур и действий как диалектические.

Рисунок 1. Самоорганизация в социальных системах.

Рисунок 1. Самоорганизация в социальных системах.

На структурном уровне общества мы находим социальные силы и социальные отношения.Социальные силы — это сущности, которые обеспечивают социальную организацию и развиваются людьми, вступающими в социальные отношения. Социальные силы — это способы, которые координируют, ориентируют, направляют, позволяют и ограничивают социальные действия и отношения. Они средние и результат социальных действий. В обществе мы находим экономические (производительные), политические и культурные силы. И есть различные социальные отношения — экономические, политические и культурные, в которые вступают люди, которые в основном независимы и зависят от их воли.

При воссоздании общества и социальных систем мы также находим диалектику социальных сил и социальных отношений на структурном уровне: на основе социальных сил люди вступают в социальные отношения, которые уже являются структурным аспектом общества. Агентство в рамках этих отношений приводит к структурным силам, которые снова влияют на социальные отношения. В рамках этих социальных отношений индивидуальные действия и мышление запечатлены, ограничены и задействованы структурными силами.Таким образом, процесс структурирования влияет на социальные отношения на первом этапе и на человека на втором этапе. Воссоздание общества включает диалектику структур и действий, а также диалектику социальных сил и социальных отношений.

Термин самоорганизация общества воссозданием признает, как обрисовал Гидденс, важность человека как разумного и знающего действующего лица в социальной теории. Сам Гидденс подчеркивал, что двойственность структуры связана с воссозданием: «Социальная деятельность человека, как и некоторые самовоспроизводящиеся объекты в природе, рекурсивна.Иными словами, они не создаются социальными акторами, но постоянно воссоздаются ими посредством тех самых средств, посредством которых они выражают себя как акторы »[18: с. 2]. Утверждение, что общество представляет собой воссоздающую или самоорганизующуюся систему, как мы это делаем, соответствует представлению Гидденса о двойственности структуры, поскольку структурные свойства социальных систем являются одновременно средой и результатом практик, которые они рекурсивно организуют, и одновременно позволяют и ограничивают действия. «Согласно понятию двойственности структуры, структурные свойства социальных систем являются одновременно средой и результатом практик, которые они рекурсивно организуют» [18: с.25], и они одновременно разрешают и ограничивают действия (стр. 26). Социальные системы и их воспроизводство включают в себя сознательную, творческую, преднамеренную, запланированную деятельность, а также бессознательные, непреднамеренные и незапланированные последствия деятельности. Оба вместе являются аспектами, условиями, а также результатами общего воссоздания / самовоспроизводства социальных систем. Социальные структуры не существуют вне или вне человеческого поведения и отношений, они конституируются внутри и посредством социальных действий.Социальные силы сами по себе являются социальными отношениями, но это отдельные социальные отношения, которые составляют основу определенной социальной подсистемы и составляют движущую силу этой подсистемы. Например. Политика в современном обществе имеет отношение ко многим аспектам, таким как регулирование, законы, политика, государство, неправительственные организации и т. д., но движущей силой политики является сила, которая сама по себе является социальными отношениями. Структуры опосредуются габитусом, категорией, которая описывает совокупность поведения и мыслей социальной группы.Габитус не является ни чистой объективной, ни чистой субъективной структурой. Габитус означает изобретение [3: с. 95, 6: с. 55]. В обществе творчество и изобретения всегда связаны с относительной случайностью и неполным детерминизмом. Социальные практики, взаимодействия и отношения очень сложны. Сложное групповое поведение людей — еще одна причина того, почему существует определенная степень неопределенности человеческого поведения [3: с. 9, 5: с. 8]. Habitus одновременно способствует творчеству актеров и ограничивает способы действия.Габитус дает ориентиры и ограничения [3: с. 95], это не приводит ни к непредсказуемой новизне, ни к простому механическому воспроизведению исходных условий [3: с. 95]. Габитус обеспечивает условную и условную свободу [3: с. 95], т.е. это условие свободы, но оно также обусловливает и ограничивает полную свободу действий. Это равносильно утверждению, что структуры являются средними и являются результатом социальных действий. Подобно Гидденсу, Пьер Бурдье предлагает взаимную взаимосвязь структур и действий как ключевую особенность социальных систем.Габитус — это свойство, «для которого и благодаря которому существует социальный мир» [6: с. 140)] Эта формулировка похожа на утверждение, что габитус — это среда и результат социального мира. Габитус имеет отношение к социальным практикам, он не только ограничивает практики, но также является результатом творческих взаимоотношений людей. Это означает, что габитус — это одновременно opus operatum (результат практики) и modus operandi (способ практики) [3: pp. 18, 72ff; 6: с, 52].

Рисунок 2. Диалектическая взаимосвязь социальных отношений и социальных сил.

Рисунок 2. Диалектическая взаимосвязь социальных отношений и социальных сил.

Экономические отношения также называются производственными отношениями. Это экономически опосредованные отношения, ориентированные на производство и воспроизводство. В современном обществе это классовые и рыночные отношения. Классовые отношения — это социальные отношения, предполагающие господство и эксплуатацию одной группы другой. Эксплуатацию можно определить как передачу квантов живого труда от контролируемой и эксплуатируемой группы к контролирующей и эксплуатирующей группе, которая может использовать асимметричное распределение власти и средства принуждения.Производственные отношения — это общественные отношения, ориентированные на производство и взаимодействие рабочей силы и средств производства. Они включают отношения собственности, распределения и труда. В современном обществе капитал, наемный труд, товары, рынки, классы и меновая стоимость являются основными экономическими отношениями.

Производственные отношения основаны на производительных силах, в результате чего производительные силы развиваются. Производительные силы можно рассматривать как систему живой рабочей силы и факторов, влияющих на труд.Живой труд и его факторы образуют отношения, которые меняются исторически и зависят от конкретной формации общества (например, капитализма). Факторы влияния могут быть, как предлагает Маркс, суммированы как субъективные (физические способности, квалификация, знания, способности, опыт), объективные (технология, наука, количество и эффективность средств производства, сотрудничество, средства производства). производства, формы разделения труда, методы организации) и естественные. Эти силы можно рассматривать только в их отношении к живому труду.Система производительных сил никогда не может быть сведена к этим силам, система возможна только в сочетании с человеческим трудом. Эта система — это больше, чем просто сумма ее частей, это единое целое, лежащее в основе экономических процессов. В производственных отношениях определяется, как производительные силы, такие как средства производства, образуются, распределяются, располагаются и находятся в собственности.

Рисунок 3. Воссоздание экономики.

Рисунок 3. Воссоздание экономики.

Экономические силы влияют, ограничивают и делают возможными отдельные действия и производственные отношения. Таким образом, мы обнаруживаем двойной экономический процесс, связанный с агентством и структурированием, который составляет основной цикл самоорганизации / воссоздания, типичный для экономики. Экономические процессы связаны с производством, распределением и потреблением потребительной стоимости и ресурсов. В процессе производства члены общества применяют натуральные продукты для создания предметов, соответствующих человеческим потребностям, при распределении продукты распределяются, определяется доля, которую получает человек от этих продуктов, в процессе потребления продукты становятся объектами использования, они присваиваются людьми и стать непосредственным объектом и слугой индивидуальной потребности, которую удовлетворяет его использование [28: с.620]. «Производство, распределение, обмен и потребление, таким образом, образуют правильный силлогизм; производство представляет собой общее, распределение и обмен — частное, а потребление — индивидуальный случай, который суммирует целое »[28: с. 621]. На политическом уровне мы находим политические отношения, в которые люди вступают на основе политических сил. В современных обществах это политические группы (политические партии и политические организации в гражданском обществе) и отношения между этими группами, которые следуют организованным процедурам (политический дискурс, выборы, протесты, парламентские дискуссии и т. Д.)). Посредством таких отношений формируется определенное расположение политической власти, и могут возникать политические конфликты. Это приводит к возникновению и дифференциации политических сил. Важная политическая сила — это власть. Власть можно определить как распоряжение средствами, необходимыми для влияния на процессы и решения в собственных интересах, под господством понимается распоряжение средствами принуждения, необходимыми для влияния на других или процессы и решения. Доминирование всегда включает в себя санкции, репрессии, угрозы насилия и асимметричное распределение власти.В политических отношениях определяется, как власть формируется, распределяется, распределяется и распоряжается. Политические силы являются основой политических отношений, они различаются и развиваются политическими отношениями. В современном обществе основными политическими отношениями являются законы и государство. Они влияют на индивидуальные действия / мышление и политические силы. Политическое воссоздание — это двойной процесс действия (процедуры принятия решений) и создания условий / ограничений. Это основной цикл политического воссоздания / самоорганизации (рис.4). В отношении имеющихся ресурсов власти в политике принимаются решения для организации функционирования общества. Государство включает в себя не только принудительный аппарат политического общества, но и гражданское общество, то есть политические негосударственные институты [20: п. 262f]. Это означает, что в современном обществе политические отношения также включают рыночные правила, денежные отношения, финансовые сети, благосостояние, ассоциации, профсоюзы, политическую систему, аналитические центры, полицию, вооруженные силы, секретные службы, юридическую систему, партии, социальные движения, федерации. , консультанты, денежно-кредитные отношения, институциональные отношения капитала и труда (например, e.грамм. в социальном партнерстве), формы государственного вмешательства и международные регулирующие инстанции.

Рисунок 4. Воссоздание политики.

Рисунок 4. Воссоздание политики.

На культурном уровне мы находим культурные отношения, в которые люди вступают на основе культурных сил. Культурные отношения — это разные стили жизни, группы интересов и отношения между этими сущностями. Культурные отношения приводят к появлению институтов религии, науки, образования, искусства, средств массовой информации, права, конфиденциальности и т. Д.и отношения между такими учреждениями. Институты — это формы социального существования, которые имеют общие цели и правила, определяют членство и включают практики, имеющие большую временную и пространственную протяженность. Культурные отношения основаны на дифференциации культурных сил, которые являются социально установленными и общепринятыми нормами и ценностями, а также социальными знаниями, и приводят к ним. Эти культурные силы снова влияют (позволяют и ограничивают) индивидуальные и групповые действия, а также культурные отношения.Таким образом, мы обнаруживаем двойной процесс культурного посредничества и включения / ограничения, который составляет основной цикл культурного воссоздания / самоорганизации. В культурных отношениях определяется, как культурные силы конституируются, распределяются, распределяются и располагаются.

Рисунок 5. Воссоздание культуры.

Рисунок 5. Воссоздание культуры.

Культура не является частью политики, это относительно независимая подсистема общества, которая зависит от собственной логики, хотя она взаимно связана с политикой и экономикой.В современном обществе культура порождает гегемонию, идеологии и доминирующие нормы и ценности и приводит к накоплению культурного капитала в рамках культурных форм (доминирующих норм, знаний, ценностей, идеологий) и культурных отношений.

Гегемонию можно рассматривать в соответствии с Антонио Грамши как «спонтанное» согласие масс, которые должны «жить» этими директивами [государства, CF], изменяя свои собственные привычки, свою волю, свои убеждения, чтобы соответствовать эти директивы и цели, которые они предлагают достичь »[20: с.266]. Гегемония может работать только в идеологии и вместе с ней. Идеология — это система идей и убеждений, которая доминирует в сознании человека или социальной группы [1]. Это определение показывает, что идеологии — это культурные аспекты общества, основанные на принципе доминирования, они выполняют определенную функцию. Идеология — это « представление » воображаемого отношения людей к их реальным условиям существования, то есть они не отображают реальность, а представляют собой социальные конструкции, которые показывают, как определенные группы хотят определять реальность, чтобы заставить других видеть реальность таким же образом.Тот, кто придерживается определенной идеологии, принимает участие в определенных практиках (посещение церкви, собрания, потребление информации и культуры и т. Д.). Эти практики показывают, что идеологии имеют материальное существование и не ограничиваются идеальной сферой. Идеология называет людей субъектами, Луи Альтюссер назвал этот процесс «интерпелляцией». Идеология интерпеллирует индивидов как субъектов и делает их субъектами (членами семей, церквей, ассоциаций, партий и т. Д.). Запрос происходит от имени абсолютного субъекта (бога, лидера, государства, начальника, гуру и т. Д.).). Индивид интерпеллируется как свободный субъект, так что он добровольно подчиняется воле абсолютного субъекта.

4. Индивид и информационный процесс в социальных системах

У индивида есть особая психологическая структура мышления, на которую влияют социальные формы и социальные отношения, в которые он вступает, и посредством которых он влияет на процессы деятельности. В социальных системах индивидуальные ценности, нормы, выводы, правила, мнения, идеи и убеждения могут рассматриваться как индивидуальная информация.Почему мы говорим об индивидуальной информации, хотя ясно, что человек всегда является социальным существом? Каждый человек — уникальный персонаж, обладающий определенной когнитивной структурой. Индивидуальная информация относится к человеку как к живой и психологической системе. Люди являются компонентами социальных систем, индивидуальная информация описывает аспекты генерации информации в эти моменты. Этот процесс всегда находится под влиянием общества и социальных отношений, в которые вступает индивид, но никогда не определяется ими.Так, например, мы находим в обществе общепринятые нормы, правила и ценности, которые в определенной степени влияют на индивидуальное мышление и действия. Но нельзя сделать вывод, что все люди обязательно разделяют эти социальные нормы и правила, потому что они творческие и самосознательные существа, обладающие определенной степенью свободы действий и мышления. Степень этой степени зависит от степени участия и демократии существующих социальных структур и действий. Социальные и индивидуальные нормы, ценности и правила нельзя просто отобразить линейно, существует сложная взаимосвязь между индивидуальным мышлением и социальными условиями.Эта сложность также говорит в пользу термина «индивидуальная информация», поскольку он учитывает уникальные и сложные когнитивные структуры людей.

Знак можно рассматривать как продукт информационного процесса. Информационный процесс происходит всякий раз, когда система самоорганизуется, то есть всякий раз, когда возникает новая система или качественная новизна в структуре, состоянии или поведении данной системы. В таком случае производится информация. Он воплощен в системе и может тогда называться знаком.Мы также находим различные процессы самоорганизации в человеческом разуме и теле. Это приводит к появлению индивидуальной информации. В составе и дифференциации индивидуальной информации могут быть идентифицированы данные знаков, знания и индивидуальная мудрость (рис. 6; см. Также [16], [22], [23]).

Познание всегда связано с внешним миром, субъект соотносит себя с событиями и состояниями своего окружения. Информационное событие можно описать как многоуровневое; можно различать уровни более высокого и более низкого качества.Происходит преобразование информации с нижнего уровня на высший. Генерация индивидуальной информации начинается с приема сигналов из окружающей среды. Обновление сигналов начинается с определенного состояния восприятия когнитивной системы. Прием относится к восприятию сигналов, исходящих из воспринимаемой среды. «Зачатие» посвящено регистрации и объединению сигналов для «взгляда» на некоторые аспекты окружающей среды. Восприятие объединяет зачатие и восприятие: это непрерывное движение, колебание между восприятием и зачатием.Акт восприятия включает в себя получение сигналов и концепцию впечатлений, то есть новое целое, называемое данными. Восприятие — это процесс, который отражает и потенциально изменяет текущую когнитивную структуру. Возникающая структура — отправная точка следующего восприятия. Целое может приобрести новое возникающее качество, которого не было у предыдущего. Таким образом, на первом уровне сигналы превращаются в данные посредством восприятия, действия, которое включает в себя восприятие и зачатие.

На следующем уровне данные интерпретируются; значение придается данным.Таким образом формируется знание. Процесс интерпретации включает взаимодействие проекции и интроекции. Он начинается с определенного состояния интерпретации / знания, которое является основой для появления новых знаний. Проекция означает, что сначала система проецирует свои когнитивные структуры на реальность, то есть к данным применяется текущее состояние знаний. Интроекция означает, что данные можно интерпретировать таким образом, что изменяется структура знаний — появляются новые знания.Система интроецировала реальность в свою структуру. В систему были внесены новые области реальности, новый опыт. Как и на первом уровне рецепции и зачатия, есть два противоположных процесса: проекция и интроекция. Они составляют часть двигателя бесконечного движения познания.

На третьем уровне знания оцениваются и осмысливаются. Индивидуальная информация, такая как ценности, нормы, правила, мнения, идеи и убеждения, создается тем фактом, что субъект помещает свои знания в контекст своих целей.Это действие рассматривается как оценка, состоящая из элементов описания и предписания. Процесс начинается с текущего состояния индивидуальной информации в конкретной ситуации, когда человек должен действовать, чтобы решить проблему. Описание означает, что на основе текущей индивидуальной информационной структуры человек ищет решения. Ситуация и решения относятся к знаниям на более низком уровне, которые представляют факты и законы. На стадии предписания принимается решение о внедрении решения.Решение считается хорошим, красивым и справедливым. На этом верхнем уровне процесс познания сводится к практической мудрости, которая рассматривается как индивидуальная информация, позволяющая человеку создавать ситуации, которые он / она воспринимает как хорошие, красивые и справедливые. Наличие индивидуальной мудрости не обязательно означает, что решения, принимаемые отдельными людьми, являются социально мудрыми.

Семиотическая триада синтаксических, семантических и прагматических аспектов знаков может быть отображена на этих трех уровнях индивидуальной информации.

Рисунок 6. Генерация и дифференциация личной информации.

Рисунок 6. Генерация и дифференциация личной информации.

Информация имеет как субъективные, так и объективные аспекты. Это, с одной стороны, свойство и продукт когнитивных систем, различие, которое имеет значение, и как таковое оно выбирается в коммуникативном процессе, который можно рассматривать, как показал Никлас Луман [24] как возникающий синтез трех выбранных вариантов. (подбор информации, произнесение и понимание).Из-за избирательности процесса коммуникации информация имеет определенную степень неопределенности. С другой стороны, информация также является объективными, отражающими социальными отношениями: если субъекты общаются, информация существует как объективные отношения между ними, и эти отношения включают отражение. Отражение (Widerspiegelung) не означает механическое воспроизведение данных получателем, это означает лишь то, что в случае коммуникации есть реакция одного коммуникационного партнера на символические действия другого партнера.Определено, что он реагирует, и в этих реакциях он использует символы, иначе нельзя было бы говорить о коммуникации. Но не определено, как именно он реагирует, это относительно открыто, но часто также в определенной степени предсказуемо из-за определенных закономерностей и стандартизованных способов поведения, которые можно найти в социальном мире. Такие рефлексивные реакции не являются ни полностью детерминированными, ни полностью неопределенными, их причинность можно охарактеризовать как относительную случайность и неполный детерминизм.Такие объективные информационные отношения возникают миллиарды раз в день относительно стабильно, поэтому информация как социальные отношения относительно вероятна. Однако существуют степени неопределенности из-за различных диспозиций, норм, ценностей, габитуса, культурных контекстов, схем интерпретации, вкусов, стилей жизни и т. Д. Партнеров в коммуникативной среде. Структуры — это совокупности устойчивого и институционализированного поведения. Их можно найти во всех подсистемах общества. Структуры опосредуют коммуникации и действия, они средние и результат действий и коммуникаций.Структуры — это социальные отношения и тип информации в обществе. Социальная информация — это коммуникативные отношения между акторами, в которые включены артефакты для осмысления и достижения целей. Знания как организованная форма данных, которые интерпретируются, оцениваются и сравниваются, содержатся в социальных артефактах. Артефакты хранят мертвый труд и знания общества. Социальные структуры — это средства массовой информации общества, потому что они опосредуют социальные действия и коммуникации. Они хранят и фиксируют знания и, следовательно, упрощают действия и общение, поскольку основы этих процессов не должны создаваться постоянно, их можно достичь, используя структуры.Следовательно, сохраняя знания, социальные структуры снижают социальную сложность. Структуры являются носителями знания, они являются основой временного и пространственного расширения социальных систем. Социальные структуры делают возможным непрерывное социальное воспроизводство в пространстве и времени, они приводят к временному и пространственному удалению социальных отношений без потери непрерывности. Структуры также создают определенные формы смежности и, следовательно, растворяют расстояния, повторно встраивая социальные отношения, которые не встроены в пространство-время.Социальные структуры являются основой действия и коммуникации, они обеспечивают определенную степень мобильности, они опосредуют, организуют и координируют социальные отношения и коммуникации. Энтони Гидденс утверждает, что в обществе существуют накопительные способности, которые делают возможным существование институциональных форм, которые сохраняется из поколения в поколение и формирует прошлый опыт, уходящий корнями далеко за пределы жизни любого конкретного человека ([17: стр. 35, 39, 94f, 144, 157-181]; [18: стр. 180-185]; [19: стр. 13f, 172-197).Распределительные и авторские ресурсы могут храниться на пространственно-временных расстояниях. Хранение авторских ресурсов включает в себя сохранение и контроль знаний. В неграмотных обществах единственным «контейнером», хранящим знания, были человеческая память, традиции и мифы. Письмо и запись позволили определенное пространственно-временное дистанцирование социальных отношений. Другие формы хранения, которые последовали и вызвали дальнейшее пространственно-временное отдаление, — это города, списки, расписания, деньги, денежный капитал, национальные государства, коммуникационные и транспортные технологии в целом, и особенно скоростные перевозки и электронные коммуникационные технологии. (включая электромагнитный телеграф, телефонную и компьютерную связь).

Также мозг содержит и хранит знания, коммуникация означает сравнение знаний, норм, ценностей, идей и т. Д. Знание акторов содержится в социальных отношениях, в которые они вступают. Коммуникация означает производство информации, но эту информацию можно оценить как полезную или бесполезную. Благодаря взаимному посредничеству знаний в творческом процессе могут возникать новые знания. Социальные информационные отношения содержат постоянные потоки знаний между участниками, эти потоки могут стать продуктивными.Такой производственный процесс приводит к дифференциации структур когнитивных знаний вовлеченных субъектов. Каждый день мы вступаем в многочисленные информационные отношения, которые не влияют на наши знания, но другой опыт, отношения и коммуникации изменяют наши знания, взгляды, нормы, ценности, схемы интерпретации и т. Д. В таком случае потоки знаний считаются значимыми, информацией отношения приобретают продуктивное измерение.

Информация существует во всех социальных отношениях, но имеет разные эффекты.Мы не отображаем знания фотографически и механически, и мы не являемся автономными производителями знаний. Из-за определенных нормативных предрасположенностей одни реакции и интерпретации стимула более вероятны, чем другие. Но человек — это существо, которое может менять свои взгляды во время продуктивного дискурса, поэтому социальные информационные отношения не только увеличивают знания о предмете, они также приводят к (более быстрой или медленной) дифференциации определений. Человеческая интерпретация — это не механическое отображение или случайное построение, а конструктивное отражение (konstruktive Widerspiegelung).Рефлексия включает реакцию на внешние раздражители в ходе общения, где возможны различные альтернативные интерпретации и варианты поведения. Это зависит от степени участия и демократизации общества, в которой активизируются интерпретация и критическое размышление.

Информация как отражение в физически самоорганизующихся, т.е. диссипативных системах имеет низкую степень автономности, есть простая реакция на раздражители. В аутопоэтических, биологически самоорганизующихся системах производство информации также связано с интерпретацией и выбором определенной реакции.Информация здесь имеет не только синтаксические аспекты, но и семантические, и степень свободы больше, чем в диссипативных системах. Эволюционные системы с наивысшей степенью свободы социокультурно самоорганизуются, то есть авто- и воссоздающие системы. Здесь важна способность создавать новые реальности и среды, информация вырабатывается как реакция на стимулы, существуют определенные интерпретации, и на основе этих основ выбираются практические действия и коммуникации.В социальных системах информация оказывает практическое воздействие на окружающую среду, она включает творчество, нормы, ценности и выбор поведения и коммуникации. Это аспекты прагматики, прагматика — это аспект социальной информации, который отличает ее от физической и биологической информации.

Социальные структуры хранят информацию об обществе. Следовательно, существуют также определенные категории, которые можно назвать социальной информацией. В воссоздающих, то есть социальных системах, самоорганизация производит то, что можно назвать социальной информацией: слово «социальный» в термине «социальная информация» означает, что такая форма информации формируется в ходе социальных отношений нескольких людей.Согласно Максу Веберу, социальные отношения устанавливаются, если между двумя действующими лицами существует взаимосвязь. Социальная игра ориентирована на осмысленные действия других актеров. Социальные действия являются необходимым условием социальных отношений, но недостаточным, потому что социальное действие не обязательно требует, чтобы акторы взаимно ссылались на действия друг друга: один актор может ссылаться на действия другого, а последний может ссылаться на действия другого. первое.

Мы рассматриваем научно-техническую инфраструктуру, систему элементов жизнеобеспечения в природной среде и все остальное, что имеет смысл в обществе, т.е.е. экономическая собственность, право принятия политических решений и совокупность культурных знаний, норм и ценностей должны быть социальной информацией. В основе социальной системы и общества есть три проявления информации: собственность, право принятия решений и определения. Они хранят информацию о прошлых социальных действиях и упрощают будущие социальные ситуации, потому что, ссылаясь на социальную информацию, не нужно формировать основы социальных действий в каждой такой ситуации. Социальную информацию можно рассматривать как прочную основу социальных действий, которая, тем не менее, динамично меняется.

Три основных цикла самоорганизации / воссоздания, которые мы обозначили, все приводят к появлению социальной информации снизу вверх и появлению индивидуальной информации сверху вниз. В экономическом цикле социальная информация проявляется как диспозиции (экономическая информация), в политическом цикле как сила принятия решений (политическая информация) и в культурном цикле как определения (культурная информация). Эти типы социальной информации влияют на индивидуальные действия и мышление и, следовательно, на индивидуальную информацию.Таким образом, диалектика структуры и действия, лежащая в основе социальной самоорганизации / воссоздания, на информационном уровне также может быть описана как диалектика индивидуальной и социальной информации: социальная система постоянно организует себя, чтобы поддерживать себя и он постоянно производит и изменяет социальную информацию. Как показано на рисунке 7, это диалектический процесс: социальная информация возникает из индивидуальной информации. Субъекты общества создают и изменяют социальные системы, связывая свои действия и, следовательно, свое сознание.В результате этого процесса возникают новые закономерности. С другой стороны, у нас есть процесс доминирования: индивидуальное сознание может существовать только на основе социальных процессов и социальной информации. Социальная информация ограничивает и позволяет индивидуальное сознание и действие. В этой диалектической взаимосвязи индивидуальной и социальной информации мы имеем дело с появлением социальной информации снизу вверх и возникновением индивидуальной информации сверху вниз. На макроскопическом уровне социальной системы новая социальная информация может появиться во время постоянной самоорганизации / воссоздания системы.На микроскопическом уровне социальная информация оказывает влияние в процессе доминирования, и может появляться новая индивидуальная информация. Таким образом, господство можно рассматривать как разновидность возникновения сверху вниз. Бесконечное движение индивидуальной и социальной информации, то есть постоянное появление новой информации в системе, представляет собой двуединый диалектический процесс самоорганизации, который позволяет социальной системе поддерживать и воспроизводить себя.

Рисунок 7. Информационный уровень воссоздания социальных систем.

Рисунок 7. Информационный уровень воссоздания социальных систем.

Выделенные нами три основных цикла социальной самоорганизации также можно свести к общей модели системной социальной самоорганизации (см. [13], [16]): экономика как основа общества использует производительные силы с целью установления двойного процесса производства и воспроизводства, в результате которого возникают экономические диспозиции (экономическая информация). Это основа политического цикла самоорганизации, состоящего из двойного процесса принятия решений и исполнения, в результате которого возникает власть принятия решений (политическая информация).Эти решения касаются использования и распределения социальных ресурсов. Политика — это основа культурного цикла самоорганизации, состоящего из двойного процесса формирования и участия, в результате которого возникают социальные нормы, ценности и знания (определения). Такая модель описывает воссоздание общества или социальной системы в целом (см. Рис. 8, подробное описание см. [13], [16]). Он является иерархическим и многоуровневым и включает три процесса возникновения снизу вверх и три процесса возникновения сверху вниз.Общество рассматривается не как механистическое, а как сложная система, описывающая его воспроизводство с помощью циклов самоорганизации, действующих по взаимному и многомерному типу причинности.

Рисунок 8. Воссоздание общества в целом.

Рисунок 8. Воссоздание общества в целом.

Когда две системы взаимодействуют, они вступают в объективную связь, т. Е. Устанавливаются (взаимные) причинно-следственные связи. Часть субъективной системной информации («познание») передается из системы A в систему B (и наоборот, «коммуникация»).Это вызывает структурные изменения в другой системе. Если существует информационная связь между двумя системами, определяется, что будут иметь место причинные взаимодействия и структурные эффекты. Структура систем (структурная, субъективная информация) изменяется, но мы не знаем, в какой степени это действительно произойдет, какая новая субъективная информация появится, какая информация (структуры) будет изменена и т. Д. автономия и свобода (= шанс). Если структурные изменения в системе B происходят и инициируются системой A, это означает объективацию субъективной информации A в B с точки зрения A.С точки зрения B это означает субъективацию объективной информации из окружающей среды. В коммуникативном процессе это происходит и наоборот. Посредством коммуникации может происходить не только объективация информации в некоторых задействованных системах, но также может происходить так, что благодаря синергии между системами новые качества (информация) появляются в их общей среде («co -операция »). Структурная, субъективная информация задействованных систем координируется, возникает синергия, и, следовательно, в процессе самоорганизации обычно создается что-то новое.Возникающая новая структура или система — это объективизация субъективной информации задействованных систем. Информация в самоорганизующихся системах имеет когнитивный (субъективный), коммуникативный (новая субъективная информация (= структуры) возникает в системах в результате взаимодействия) и кооперативные аспекты (взаимодействие приводит к синергии, которая вызывает появление новой, объективированной информации в общей окружение задействованных систем). Информация имеет как объективные, так и субъективные аспекты.

5.Заключение

Эта статья показала, что личность играет важную роль в воссоздании общества. Общество может воспроизводиться только тогда, когда люди вступают в социальные отношения, которые приводят к возникновению и дифференциации социальных форм и социальной информации. Эти структурные категории влияют на индивидуальные действия, информацию и мышление. Этот диалектический процесс акторов и структур лежит в основе социального воссоздания. Без личности как творческого, социального существа воссоздание общества было бы невозможно.

Мы не рассматривали здесь аспекты того, как социальные отношения и структуры выглядят сегодня. В современном обществе они запечатлены социальным антагонизмом. Сегодняшние социальные отношения в основном формируются конкуренцией, господством, изоляцией и асимметричным распределением власти. Отсутствует субъективная самоорганизация в смысле самоопределения, участия и прямой демократии (см. [11]). Это приводит к конфликтным социальным ситуациям на экономическом, политическом и культурном уровнях, а также к антагонистическим экономическим, политическим и культурным структурам и формам.Эти антагонистические социальные отношения и формы приводят к кризисной эволюции современного общества, которая завершилась возникновением глобальных проблем, угрожающих существованию человечества (см. [12]). Для решения этих проблем и обеспечения устойчивого развития существующая антагонистическая социальная информация и отношения должны быть устранены, чтобы мог возникнуть новый гармоничный тип системного социального воссоздания / самоорганизации.

Маркс показал, что анализ личности должен быть одним из исторических и нынешних условий ее жизни.Так, например, В «Немецкой идеологии» и «Экономических и философских рукописях», которые являются важными работами для марксистской концепции личности, Маркс говорит, с одной стороны, в целом об индивидууме (как производящем, социальном существе и т. д.), а с другой стороны, посмотрите на качественные моменты общества, которые в настоящее время влияют на жизнь людей. В этом анализе важна концепция отчуждения личности в современном обществе. Итак, Маркс, с одной стороны, заинтересован в общем воспроизводстве общества, с другой — он описывает капиталистический способ воспроизводства, основанный на отчуждении, эксплуатации, гетерономии и отсутствии самоопределения человека.

Маркс указывает, что с разделением труда возникло противоречие между интересами отдельного индивида и коллективными интересами всех индивидов, вступающих в сношения друг с другом. До тех пор, пока деятельность не является добровольной, но, естественно, разделенной, собственный поступок человека станет чуждой ему силой, противостоящей ему, которая порабощает его, а не контролирует его ([32: с. 3f]). Гетерономия для Маркса означает, что существуют силы, такие как государство, трудовые отношения или мировой рынок, которые навязываются людям как «чуждые» им интересы и не зависят от них.Это привело бы к иллюзорным представлениям об «общих» интересах в форме государства. До сих пор на протяжении истории индивиды становились все более и более порабощенными под властью, им чуждой [32: с. 37]. Капитализм означает подчинение отдельных людей разделению труда [32: с. 54]. Отстраненный труд «превращает человеческое человеческое […] существо в чуждое ему существо и средство его индивидуального существования. Он отдаляет человека от его собственного тела, от природы, существующей вне его, от его духовной сущности, его человеческого существования »[26: с.517]. Отчуждение человека от продукта его труда, его жизнедеятельности и его видового бытия привело бы к отчуждению человека от человека. Кроме того, производительные силы стали бы миром для самих себя, независимым и отделенным от индивидов, потому что индивиды будут существовать. в классовом противостоянии друг другу, и эти силы больше не будут силами отдельных лиц, а будут силами частной собственности и отдельных лиц только постольку, поскольку они являются владельцами частной собственности [32: с. 67].Лица, лишенные этих сил, будут лишь абстрактными личностями. При капитализме индивид — это не реальный индивид, а только классовый индивид [32: с. 76], относящиеся к эксплуататорским и отчуждающим силам. Истинное присвоение производительных сил было бы развитием индивидуальных способностей, соответствующих материальным инструментам производства, и развитию совокупности способностей у самих индивидов [32: с. 67f ]. Это означало бы развитие индивидов в полных индивидов и преобразование труда в самодеятельность, что соответствует превращению ранее ограниченного полового акта в общение индивидов как таковых [32: с.68]. Людям придется подчинить себе материальные силы и отменить разделение труда, чтобы стать свободными людьми. Эта личная свобода была бы возможна только в сообществе, при капитализме человек не был бы частью реального сообщества, только иллюзорных сообществ, существующих вне их и порабощающих их. «В реальном сообществе люди обретают свободу в своих ассоциациях и через них» [32: с. 74]. Это реальное сообщество было бы «реинтеграцией или возвращением человека к самому себе, преодолением человеческого самоотчуждения», «позитивной трансцендентностью частной собственности как человеческого самоотчуждения и, следовательно, как реальное присвоение человеческой сущности самим и для человек »и« полное возвращение человека к самому себе как социальному (т.э., человек) существо »[26, с. 536]. До сих пор мы не достигли того, чтобы превзойти нынешний социальный порядок, основанный на гетерономии, отчуждении и эксплуатации, чтобы подняться к высшей форме социальной самоорганизации, основанной на самоопределении, включении и сотрудничестве. и участие. Как указывал Маркузе, общество, которое позволяет установить истинную индивидуальность свободным образом, может быть создано только самоопределившимися индивидами: «Люди, которые будут жить в Великом обществе, должны быть теми, кто его строит — они должны быть бесплатно для этого, прежде чем они смогут быть свободными в нем.Никакая другая сила не может навязать или навязать им свое общество »[25: с. 187]. В свободном обществе осознание людьми своих взаимоотношений полностью изменится.

Самоопределенное общество — это общество, состоящее из структур, которые позволяют всем индивидуумам, затронутым проблемой, иметь одинаковую власть определять и проектировать возникновение, форму, ход и результаты конституирования и дифференциации социальных структур. Симметричное распределение власти с точки зрения ресурсов и доступа к информации, сотрудничества, инклюзивности, солидарности вместо конкуренции, а также формы социализации, которая позволяет людям устанавливать форму совместимости и удовлетворения своих собственных и коллективных интересов, социальные были бы необходимы.Совместимость индивидуальных и коллективных интересов означает, что каждый человек с одной стороны имеет максимум свободы, который не влияет отрицательно на свободу других, а также на коллективные социальные интересы. Свободное развитие каждого является необходимым условием свободного развития всех, равно как и свобода всех является необходимым условием свободы личности. Индивидуальные и коллективные интересы могут быть совместимы без негативного вмешательства, эгоизм — это не «естественный» образец поведения, который дается от рождения или закодирован в генах, он скорее возникает в результате процессов социализации в гетерономной системе.

В обществе свободного типа был бы другой тип индивидуальности. На это указали Маркс и Энгельс с их концепцией всеобъемлющего и всестороннего человека (по-немецки allseitiges Individualuum), который свободен и имеет достаточно свободного времени, чтобы заниматься различными видами деятельности. Они думали, что в другом обществе свободное развитие индивидуальных способностей заменит подчинение человека разделению труда. Таким образом, люди будут свободны выбирать между различными неотчуждающими действиями, которые они хотят выполнять.

«Люди больше не будут, как сегодня, подчинены одной отрасли производства, связаны с ней, ею эксплуатируются; они больше не будут развивать одну из своих способностей за счет всех остальных; они больше не будут знать только одну ветвь или одну ветвь одной отрасли производства в целом. […] Промышленность, контролируемая обществом в целом и работающая в соответствии с планом, предполагает наличие разносторонних человеческих существ, их способности развиты сбалансированным образом, способных видеть систему производства в целом.Форма разделения труда, при которой один крестьянин, другой сапожник, третий фабричный рабочий, четвертый — биржевой оператор, уже подорвана машинами и полностью исчезнет. Образование позволит молодым людям быстро ознакомиться со всей системой производства и переходить от одной отрасли производства к другой в ответ на потребности общества или свои собственные склонности. Следовательно, это освободит их от односторонности, которую современное разделение труда навязывает каждому человеку.Таким образом, коммунистическое общество даст возможность своим членам полностью использовать свои всесторонне развитые способности »[7]. В «Немецкой идеологии» Маркс упоминает, что «частная собственность может быть отменена только при условии всестороннего развития индивидов именно потому, что существующая форма общения и существующие производительные силы всеобъемлющи и только индивиды, которые развиваются во всем мире». — круглая мода может их присвоить, т. е. превратить в свободное проявление своей жизни »([32: с.424]). У всесторонне развитого человека больше нет особой, исключительной сферы деятельности, которую ему навязывают и от которой он не может сбежать. В свободной ассоциации «ни у кого нет одной исключительной сферы деятельности, но каждый может достичь успеха в любой отрасли, какой пожелает, общество регулирует общее производство и, таким образом, дает мне возможность делать одно дело сегодня, а завтра — другое, охотиться утром», днем рыбачить, вечером разводить скот, после обеда критиковать, как я и думаю, никогда не становясь охотником, рыбаком, пастухом или критиком »([32: с.33]).

Социология и антропология :: Randolph-Macon College

Социология и антропология включают систематическое изучение социальной жизни и культуры с целью понимания причин и последствий человеческих действий. Социологи и антропологи изучают структуру и процессы традиционных культур и современных индустриальных обществ как в западных, так и в незападных культурах. Они исследуют, как культура, социальные структуры (группы, организации и сообщества) и социальные институты (семья, образование, религия и т. Д.)) влияют на человеческое отношение, действия и жизненные шансы.

Социология и антропология сочетают научные и гуманистические подходы к изучению общества. Опираясь на различные теоретические точки зрения, социологи и антропологи изучают такие области, как культура, социализация, девиации, неравенство, здоровье и болезни, семейные модели, социальные изменения, а также расовые и этнические отношения. Сочетание теоретических перспектив с эмпирическими исследованиями дает студентам возможность развить новые идеи и взглянуть на свою собственную жизнь с другой точки зрения.Эта комбинация также помогает учащимся понять повседневную социальную жизнь как смесь как стабильных моделей взаимодействия, так и вездесущих источников социальных изменений.

Учебная программа по социологии готовит студента как к академической, так и к прикладной исследовательской карьере в области социологии и антропологии. Он предлагает необходимую подготовку в области гуманитарных наук для многих профессий и профессий, включая государственную службу и управление, коммуникации и связи с общественностью, право, бизнес, медицину, журналистику, управление искусством, науку об окружающей среде и другие профессии.Помимо специализации по социологии, факультет также предлагает дополнительную специализацию по социологии. Помимо самого факультета, факультет централизованно занимается изучением темнокожих, женскими исследованиями, экологическими исследованиями и программами международных исследований.

Наша цель — предоставить учащимся коммуникативные и интерпретирующие навыки, которые позволят им понять значение и последствия человеческих действий и отношений в обществе. Студенты научатся использовать теоретические и методологические инструменты для анализа культуры, человеческого поведения и социальных институтов, а также для понимания взаимосвязи между индивидуальными биографиями и функционированием институтов.

Теоретические и методологические курсы в учебной программе обеспечивают интенсивное обучение аналитической интеграции и критическому применению социологических и антропологических теорий и методологий. Теоретические курсы обеспечивают интенсивное изучение различных социологических взглядов на социальное поведение человека и на социальные системы, которые мы создаем. Они оценивают различные способы, которыми мы используем эти социологические точки зрения для сбора и использования свидетельств, чтобы делать выводы о мире, в котором мы живем.Департамент также предлагает обширные инструкции и опыт в области дизайна и методологии исследований, включая курсы по методам исследования, качественным методологиям и методологиям опросов, социальной статистике и компьютерным подходам в социальных исследованиях.

Специальные программы

Кафедра предлагает множество других возможностей для заинтересованных студентов участвовать в исследованиях и практике вне учебной аудитории. Программы полевых исследований и стажировок предоставляют возможности для дисциплинированного социологического исследования и применения теоретических и методологических принципов, изученных в классе.Эти программы побуждают студентов исследовать карьеру, которая, по их мнению, может их заинтересовать, и дают им ценный опыт, который может помочь им найти работу после колледжа.