Социальное регулирование в первобытном обществе: Социальное регулирование в догосударственном обществе

Неформальные санкции могут включать стыд, насмешки, сарказм, критику и неодобрение, которые могут заставить человека отклониться от социальных норм общества. В крайних случаях санкции могут включать социальную дискриминацию и изоляцию.Неформальный социальный контроль обычно оказывает большее влияние на людей, потому что социальные ценности становятся внутренними и, таким образом, становятся аспектом личности человека.

Неформальные санкции сдерживают «девиантное» поведение. Пример отрицательной санкции можно найти в сцене из фильма Pink Floyd «Стена», где молодой главный герой высмеивает и оскорбляет школьного учителя за то, что он пишет стихи на уроке математики. Еще один пример из фильма «О мальчике», когда мальчик не решается прыгнуть с высокого трамплина и подвергается насмешкам за свой страх.Хотя в конце концов он прыгает, его поведение контролируется стыдом. ^[8]

Награда и наказание

Неформальные меры контроля награждают или наказывают приемлемое или неприемлемое поведение (т. Е. отклонение ) и варьируются от человека к человеку, от группы к группе и от общества к обществу. Например, на заседании женского института неодобрительный взгляд может дать понять, что флиртовать с министром неуместно. С другой стороны, в преступной группировке более строгие санкции применяются в случае угрозы сообщить в полицию о незаконной деятельности. ^[9]

Теоретическая предвзятость в современных СМИ

Теоретики, такие как Ноам Хомский, утверждали, что в современных СМИ существует системная предвзятость. ^[10] Говорят, что отрасли маркетинга, рекламы и связей с общественностью используют массовые коммуникации в интересах определенных политических и деловых элит. Сильные идеологические, экономические и религиозные лоббисты часто использовали школьные системы и централизованные электронные средства связи, чтобы влиять на общественное мнение.

Формальный

Исторически

Социальный контроль развивался вместе с цивилизацией как рациональная мера против неконтролируемых сил природы, жертвами которых были племенные организации в архаических племенных обществах. ^[11]

Правители законно использовали пытки как средство контроля над разумом, а также убийства, тюремное заключение и изгнание, чтобы удалить из общественного пространства всех, кого власти штата сочли нежелательными.

В эпоху Просвещения суровые наказания за преступления и гражданское неповиновение подвергались критике со стороны таких философов, как Чезаре Беккариа и Джереми Бентам, чья работа вдохновила движения за реформы, которые в конечном итоге привели к Всеобщей декларации прав человека в 1948 году, которая информирует большинство западных юрисдикций и аналогичный Каирский Декларация прав человека в исламе 1990 г.

Слово преступление стало частью лексики английского языка через старофранцузский язык, в средние века и в среднеанглийском языке. ^[12]

В истории религия была фактором, оказывающим моральное влияние на сообщество и каждого человека, обеспечивая внутренний локус контроля, ориентированный на мораль, так что каждый человек был уполномочен иметь определенную степень контроля над собой в обществе. Когда Огюст Конт основал социологию (1830-1842), некоторые мыслители уже предсказывали прекращение восприятия ложного сознания , присущего религиозным убеждениям. Тем не менее в течение двадцатого века социологи полагали, что религия по-прежнему является основным фактором социального контроля. ^[13]

Конт и его предшественники дышали воздухом революции, которая произошла во второй половине восемнадцатого века (Французская революция) и привела к так называемому просвещенному образу жизни в обществе и принесла новую свободу для общества. личность, без ограничений присматривающей аристократии. ^[14]

В контексте социального контроля через пенитенциарные и исправительные службы, реабилитационный идеал (Фрэнсис Аллен, 1964) является ключевой идеей, сформированной в течение 20-го века, первым принципом которой является поведение как первопричина, то, что происходило раньше ( «Человеческое поведение — продукт предшествующих причин»). ^[15] Позднее считалось, что эта идея имеет меньшее отношение к философии и взысканию или исполнению исправительных мер, по крайней мере, согласно публикации 2007 года (и в других местах). ^[16]

Методы

Закон — это метод, используемый для целей социального контроля. ^[17]

Механизм социального контроля происходит за счет использования избирательных стимулов. ^[18] Избирательные стимулы — это частные блага, ^[19] подарки или услуги, ^[20] предоставляемые людям в зависимости от того, вносят ли они вклад в благо группы, коллектива, или общее благо.Если люди вносят свой вклад, они получают вознаграждение, если не делают этого, их наказывают. Манкур Олсон дал начало этой концепции в ее первом случае (ср. The Logic of Collective Action ). ^[19]

Обершалл в своей работе выделяет три элемента прагматики социального контроля в том виде, в каком они существуют в нашем нынешнем обществе. Это конфронтационный контроль, такой как борьба с массовыми беспорядками и массовыми беспорядками, превентивные меры по сдерживанию ненормального поведения, то есть законодательство, устанавливающее ожидаемые границы поведения, и меры, дополняющие превентивные меры, которые равносильны наказанию за уголовные преступления. ^[21]

Распоряжения об исключении парков (запрещение лицам посещать один, некоторые или все парки в городе в течение длительного периода времени из-за предыдущего нарушения), законы о вторжении (приватизация территорий, которые обычно считаются общедоступными, чтобы полиция могла выбрать людей для допроса) и запретительные приказы (держаться подальше от мест с наркотиками (SODA) и держаться подальше от мест проституции (SOAP), которые препятствуют доступу в эти места) — вот лишь некоторые из новых методов социального контроля, используемых города, чтобы вытеснить определенных людей на обочину общества. ^[22] В каждом из этих механизмов управления очевидно несколько общих тем. Первый — это способность пространственно ограничивать людей в их собственном городе. Несоблюдение любого из вышеперечисленных законов является уголовным преступлением, которое может повлечь за собой тюремное заключение. ^[22] Хотя не все лица, на которых распространяется приказ о запрете, будут его соблюдать, эти люди, по крайней мере, пространственно ограничены из-за снижения мобильности и свободы по всему городу. ^[23] Это пространственное ограничение людей приводит к серьезным нарушениям и вмешательству в их жизни.Бездомные люди обычно часто бывают в парках, так как здесь есть скамейки для сна, общественные туалеты, время от времени предоставляются общественные услуги, а также общее чувство безопасности, поскольку они находятся рядом с другими людьми в подобных условиях. Приватизация таких областей, как библиотеки, системы общественного транспорта, университетские городки и коммерческие учреждения, которые обычно являются общедоступными, дает полиции разрешение удалять людей по своему усмотрению, даже если человек имеет этические намерения в этом пространстве. Запретные приказы, направленные на то, чтобы не допустить наркоманов, проституток и других лиц в районы сосредоточения наркопреступлений и сексуальных преступлений, обычно ограничивают возможность этих лиц обращаться за социальными услугами, полезными для реабилитации, поскольку эти услуги часто находятся на территориях SODA и SOAP. ^[23]

Теория разбитых окон в США

В США ранние общества могли легко изгонять человека, которого считали нежелательным, из общественного пространства с помощью законов о бродяжничестве и других форм изгнания. Однако в 1960-х и 1970-х годах эти постановления об исключении были признаны неконституционными в Америке ^[24] и, следовательно, отклонены Верховным судом США. ^[22] Введение теории «разбитых окон» в 1980-х годах привело к драматической трансформации концепций, используемых при формировании политики, чтобы обойти предыдущую проблему неконституционности. ^[25] Согласно теории, среда в определенном пространстве сигнализирует о его здоровье общественности, в том числе и потенциальным вандалам. Поддерживая организованную среду, людей отговаривают от создания беспорядка в этом конкретном месте. Однако окружающая среда, наполненная беспорядком, такая как разбитые окна или граффити, указывает на неспособность соседей контролировать себя, что приводит к росту преступной активности. ^[26] Вместо того, чтобы сосредоточиться на искусственной среде, политики, обоснованные теорией разбитых окон, в подавляющем большинстве подчеркивают нежелательное поведение человека как экологическое расстройство, провоцирующее новые преступления. ^[22] Законы о вежливости, принятые в конце 1980-х — начале 1990-х годов, представляют собой пример использования этого последнего аспекта теории разбитых окон в качестве легитимации для дискриминации лиц, считающихся беспорядочными, с целью повышения чувства безопасности в городские пространства. ^[24] Эти законы о вежливости эффективно криминализируют действия, считающиеся нежелательными, такие как сидение или лежание на тротуарах, сон в парках, мочеиспускание или питье в общественных местах и ​​попрошайничество, ^[23] в попытке заставить лиц, делающих это, и другие виды деятельности, чтобы переместиться на периферию общества. ^[22] Неудивительно, что эти ограничения непропорционально сказываются на бездомных. ^[22]

Люди считаются нежелательными в городском пространстве, потому что они не вписываются в социальные нормы, что вызывает беспокойство у многих жителей определенных районов. ^[27] Этот страх был усилен теорией «сломанных окон» и использован в политике, направленной на удаление нежелательных элементов из видимых слоев общества. ^[26] В постиндустриальном городе, занятом в первую очередь розничной торговлей, туризмом и сектором услуг, ^[22] усиливающееся давление, направленное на создание имиджа пригодного для жизни и упорядоченного города, несомненно, способствовало последнему формы социального контроля. ^[24] Эти новые методы включают в себя еще более интенсивные попытки пространственного изгнания определенных лиц из городского пространства, поскольку полиции доверены значительно большие полномочия по расследованию отдельных лиц, основываясь на подозрениях, а не на конкретных доказательствах противоправных действий. ^[23]

Последние разработки

За десятилетия до конца 1980-х годов возросшее преобладание личности как особенности в обществе привело к появлению большого числа новых терапевтов, предлагающих использовать терапию как средство социального контроля. А.В. Хорвиц — текст, опубликованный Springer Science & Business Media, 29 июня 2013 г., 290 страниц, ISBN 148992230X, Психология [Проверено 28 ноября 2015 г.]

Древний закон Генри Мэн 1861 г. Глава 5 Первобытное общество и древний закон Необходимость подчинения предмета юриспруденции научное лечение никогда полностью не упускалось из виду в современности, и очерки, в которых сознание этого необходимость возникла из умов самых разных калибра, но я думаю, что в утверждении то, что до сих пор занимало место науки, теперь по большей части это был набор догадок, те самые догадки Римские юристы, рассмотренные в двух предыдущих главах.Серия явных заявлений, признающих и принимающих эти предположительные теории естественного государства и системы близких по духу принципов, было продолжено, но кратко прерывание со времен их изобретателей до наших дней. Они появляются в аннотациях глоссаторов, основавших современные юриспруденции, а также в трудах ученых-юристов, которые им на смену. Они видны в догмах канонистов. Они выдвигаются на первый план этими гражданскими лицами изумительного эрудиция, расцвет которой пришелся на возрождение древней письменности.Гроций и его преемники не менее блестяще вложили в них и правдоподобия, чем с практической важностью. Их можно прочитать во вводных главах нашего собственного Blackstone, который переписал их текстуально из Бурламаки, и везде, где руководства, изданные в настоящее время для руководства студент или практикующий начинают с любого обсуждения первых принципов права, он всегда сводится к подтверждение римской гипотезы. Однако это из маскировки, которые иногда прикрывают эти домыслы сами, в той же степени, что и от их родной формы, которую мы получаем адекватное представление о тонкости, с которой они смешиваются в человеческой мысли.Локковская теория происхождения права в Социальный договор едва ли скрывает свое римское происхождение, и действительно это только одежда, в которой древние взгляды передавались более привлекательный для определенного поколения современников; но на с другой стороны, теория Гоббса по тому же вопросу была намеренно разработан, чтобы отрицать реальность закона природы, как задумано римлянами и их учениками. Но эти две теории, которые давно разделили размышляющих политиков Англии на враждебно настроенных лагеря, похожи друг на друга строго в своих фундаментальных предположение о неисторическом, непроверяемом состоянии гонка.Их авторы разошлись по характеристикам пре-социальное состояние, и что касается природы ненормального действия со стороны которые люди поднялись из этого в социальную организация, с которой только мы знакомы, но они согласились думая, что великая пропасть разделила человека в его примитивном состояние человека в обществе, и в этом понятии мы не можем сомневаться что они сознательно или бессознательно заимствовали у Римляне. Если в самом деле явления закона следует рассматривать так, как в которые эти теоретики считали их, то есть как один обширный сложное целое — неудивительно, что разум часто уклоняться от поставленной перед собой задачи, прибегая к некоторым гениальное предположение, которое (правдоподобно истолкованное) покажется все примирить, а то иногда и отречься в отчаиваться труд систематизации.Из теорий юриспруденции, которые имеют то же спекулятивная основа римской доктрины, два очень известных должны быть исключены. Первый из них связан с великое имя Монтескье. Хотя есть некоторые неоднозначные выражения в ранней части Esprit des Lois, которые кажутся показать нежелание писателя открыто порвать с до сих пор популярных взглядов общий курс книги, безусловно, чтобы указать на концепцию предмета, совершенно отличную от любой который развлекали раньше.Часто замечено это, среди огромного разнообразия примеров, которые в своем необъятном ширины обзора, он сметает из предполагаемых систем юриспруденции, очевидно, что особенно выделяются манеры и порядки, которые поражают цивилизованный читатель своей неотесанностью, необычностью или непристойность. Предлагаемый вывод постоянства состоит в том, что законы создания климата, местной ситуации, несчастного случая или самозванца — плод любых причин, кроме тех, которые кажутся действующими с терпимым постоянством.Монтескье, кажется, действительно смотрел на природу человека как на полностью пластичную, так пассивно воспроизводя впечатления и неявно подчиняясь импульсы, которые он получает извне. И здесь, без сомнения, лежит ошибка, которая искажает его систему как систему. Он очень недооценивает устойчивость человеческой натуры. Он мало платит или нет Что касается унаследованных качеств расы, эти качества которое каждое поколение получает от своих предшественников, и передает, но с небольшими изменениями, следующему поколению Это.Совершенно верно, что никакой полный отчет не может быть дано социальных явлений и, следовательно, законов, до должного была сделана поправка на те модифицирующие причины, которые замечен в Esprit des Lois; но их количество и их сила похоже, были переоценены Монтескье. Многие из с тех пор было показано, что аномалии, которые он выставляет напоказ, основаны на ложных сообщения или ошибочной конструкции, а также тех, которые не остаются немногие доказывают постоянство, а не изменчивость пасти природы, поскольку они являются пережитками более старых стадий расы, упорно сопротивлялись влиянию, которое повсюду оказало эффект.Истина в том, что стабильная часть нашего умственного, нравственного, и физическое телосложение — большая часть этого, и сопротивление, которое он противостоит изменениям, таково, что, хотя вариации человеческого общества в части мира очевидны достаточно, они не настолько быстры и не столь обширны, чтобы их количество, характер и общее направление не могут быть установлены. Приближение к истине может быть всем, что достижимо с нашим настоящее знание, но нет оснований думать, что это так удаленный, или (что то же самое), что он требует так много Будущее исправление, поскольку оно будет совершенно бесполезным и неэффективным.Другая теория, к которой обращается внимание, — это историческая теория Бентама. Эта теория, которая неясна (и, возможно, даже, можно сказать, робко) в нескольких частях книги Бентама произведения совершенно отличны от анализа концепции закон, который он начал во «Фрагменте о правительстве», и который совсем недавно закончил г-н Джон Остин. Разрешение закон в команду особого характера, наложенную на особые условия, не мешает делать больше, чем защищать нас против трудности — безусловно, самой серьезной — язык.Остается открытым вопрос о мотивах общества в навязывании. эти команды на себя, как на связь этих команд друг с другом и характер их зависимость от тех, что предшествовали им и которые они вытеснили. Бентам предлагает ответ, что общества изменяют и всегда изменяли свои законы в соответствии с модификации их взглядов на общую целесообразность. это трудно сказать, что это утверждение неверно, но, безусловно, кажется бесплодным.Для того, что кажется целесообразным общества, или, вернее, его управляющей части, когда оно меняет верховенство закона, безусловно, то же самое, что и объект, чем бы он ни был может быть, что он имеет в виду, когда вносит изменения. Целесообразность и величайшее благо — не что иное, как разные названия для импульс, побуждающий к модификации; и когда мы ложимся целесообразность как правило изменения закона или мнения, все, что мы получаем предложение — это замена термина на экспресс-термин что обязательно подразумевается, когда мы говорим, что изменение требует место.Широко распространено недовольство существующими теории юриспруденции и настолько всеобщее убеждение, что они на самом деле не решают вопросы, от которых якобы избавляются, поскольку чтобы оправдать подозрение, что какое-то расследование необходимо для идеальный результат соблюден не полностью или полностью опущены их авторами. И действительно есть одно замечательное упущение, которым вменяются все эти спекуляции, за исключением возможно, Монтескье. Они не принимают во внимание какой закон на самом деле был в эпохах, далеких от определенного периода в которые они сделали.Их создатели тщательно наблюдали институты своего времени и цивилизации, и те из других эпох и цивилизаций, с которыми у них были некоторые степень интеллектуальной симпатии, но, когда они повернулись внимание к архаическим состояниям общества, которые проявляли много внешне отличаясь от своих собственных, они перестали понаблюдал и начал гадать. Ошибка, которую они совершили, следовательно, аналогично ошибке того, кто, исследуя законы материальной вселенной, следует начинать с созерцания существующий физический мир в целом, вместо того, чтобы начинать с частицы, которые являются его простейшими ингредиентами.Никто не конечно понимаю, почему такой научный солецизм должен быть более в юриспруденции оправдан, чем в любой другой области мысли. Ранее казалось, что мы должны начать с простейшие социальные формы в государстве, максимально приближенном к их рудиментарное состояние. Другими словами, если мы следовали курсу обычно в таких исследованиях, мы должны проникнуть настолько глубоко, насколько мы мог в истории первобытных обществ. Явления, которые ранние общества, которые представляют нам, поначалу нелегко понять, но трудность борьбы с ними не несет пропорционально затруднениям, которые преследуют нас при рассмотрении непонятная запутанность современной социальной организации.Это трудности, возникающие из-за их необычности и неотесанности, а не от их количества и сложности. Нелегко пережить сюрприз, который они вызывают, когда смотрят на него с современного точка зрения; но когда это будет преодолено, их будет достаточно и достаточно просто. Но даже если они доставили больше хлопот, чем они да, не будет потрачено усилий на выявление микробов из Который, несомненно, проявил все формы морального сдерживания который контролирует наши действия и формирует наше поведение в настоящее время момент.Зачатки социального государства, насколько они известны нам вообще известны свидетельства трех видов современными наблюдателями цивилизаций, менее развитых, чем свои собственные, записи, которые сохранили отдельные расы уступая своей первобытной истории и древнему праву. Первое вид доказательства — лучшее, что мы могли ожидать. Как общества продвигаться не одновременно, а с разной скоростью, были эпохи, когда люди приучались к привычкам методическое наблюдение действительно было в состоянии наблюдать и описать младенчество человечества.Тацит максимально использовал такая возможность; но Германия, в отличие от самых знаменитых классические книги, не побудил других следовать превосходным пример, установленный его автором, и количество такого рода свидетельство, которым мы располагаем, чрезвычайно мало. Высокий презрение, которое цивилизованные люди питают к варварским соседи вызвали примечательную халатность в соблюдении в нем, и эта небрежность порой усугублялась страхом, религиозными предрассудками и даже использованием этих самых термины — цивилизация и варварство — которые передают большинству человек производит впечатление различия не только в степени, но и Подобным образом.Некоторые критики подозревали даже Германию. жертвуя верностью резкости контраста и живописности повествования. Другие истории тоже, которые были переданы нас среди архивов людей, к младенчеству которых они относятся, считались искаженными гордостью расы или религиозные настроения новой эпохи. Тогда важно заметьте, что эти подозрения, необоснованные или рациональные, действительно не привязывайтесь к многим архаичным законам. Большая часть старого закона дошедший до нас сохранился только потому, что был Старый.Те, кто практиковал и подчинялся этому, не претендовали на то, чтобы понимать это; а в некоторых случаях даже высмеивали и презирали Это. Они не представили отчета об этом, кроме того, что все сводилось к их от их предков. Если мы ограничим наше внимание, то те фрагменты древних институтов, которые не могут разумно предположительно были подделаны, мы можем получить ясное представление об определенных великих характеристиках общества которому они изначально принадлежали. Сделав шаг вперед, мы можем применить наши знания к системам права, которые, как Кодекс Меню в целом отличаются подозрительной аутентичностью; и, используя ключ, который мы получили, мы можем различать те части из них, которые действительно архаичны по сравнению с теми, которые имеют были затронуты предрассудками, интересами или незнанием компилятор.По крайней мере, будет признано, что если материалы для этого процесса достаточно, и если сравнения будут аккуратно выполненный, применяемые методы минимальны нежелательны, как те, которые привели к таким удивительным результатам по сравнительной филологии. Эффект доказательств, полученных из сравнительных юриспруденция должна установить эту точку зрения на изначальное состояние человеческого рода, известная как Патриархальная теория. Там несомненно, конечно, что эта теория изначально основывалась на библейская история еврейских патриархов в Нижней Азии; но, как уже объяснялось, его связь с Писанием скорее настроен, чем иначе, против его восприятия как полная теория, так как большинство исследователей, которые до недавно самым серьезным образом обратились к столкновение социальных явлений, либо находились под влиянием сильнейшие предубеждения против древнееврейских древностей или сильнейшее желание построить свою систему без посторонней помощи религиозных записей.Даже сейчас, возможно, есть склонность к недооценивать эти счета или, скорее, отказываться от обобщений из их, как часть традиций семитского народа. Это Следует отметить, однако, что юридические показания почти исключительно из институтов обществ, принадлежащих к Индоевропейцы, римляне, индусы и склавонцы поставляя большую его часть; и действительно трудность в На нынешнем этапе расследования нужно знать, где остановиться, чтобы говорят о человеческих расах, нельзя утверждать, что общество, в котором они объединены, изначально было организовано на патриархальный.модель. Основные черты такого общества, как собранных из первых глав книги Бытия, мне не нужно пытаться изобразить с любой мелочью, потому что они знакомы большинство из нас с самого раннего детства, и потому что с интерес, когда-то связанный с противоречием, получившим свое название от спора между Локком и Филмером они заполняют глава, хотя и не очень полезная, в английской литературе. На поверхности истории лежат следующие моменты: Старший родитель-мужчина, старший восходящий — абсолютно высший в своем доме.Его владычество простирается на жизнь и смерть, и так же безразличен к своим детям и их домам, как его рабы; действительно, отношения сыновства и крепостничества кажутся мало чем отличаются от более высоких способностей, которыми обладает ребенок. кровь имеет право однажды стать главой семьи. Отары и стада детей суть стада и стада отец, и имущество родителя, которое он держит в представитель, а не собственность, являются поровну разделенные после его смерти среди его потомков в первом степени, старший сын иногда получал двойную долю имя первородства, но в целом не наследственное преимущество сверх почетного старшинства.Меньше очевидный вывод из библейских повествований состоит в том, что они кажутся чтобы навести нас на следы нарушения, которое произошло в первую очередь в родительской империи. Семьи Иакова и Исава разделить и образовать два народа; но семьи Иакова дети держатся вместе и становятся людьми. Это похоже на незрелый зародыш государства или содружества и порядка права выше требований семейных отношений. Если бы я пытался для более специальных целей юрист, чтобы обобщенно выразить характеристики ситуация, в которой человечество раскрывает себя на заре их истории, я с удовольствием процитирую несколько стихов из Одиссея Гомера: «У них нет ни собраний для консультаций, ни темисток, но каждый осуществляет юрисдикцию над своими женами и детьми, и они не обращают внимания друг на друга.»Эти строки нанесены Циклопу, и, возможно, это не совсем уж идея, когда я предполагаю, что Циклоп — инопланетянин Гомеровского типа и менее развитая цивилизация; за почти физическое отвращение что первобытное сообщество чувствует к людям самых разных манеры сами по себе обычно выражаются в их описании как монстры, такие как гиганты, или даже (что почти всегда случай в восточной мифологии) как демоны. Как бы то ни было, стихи конденсируют в себе сумму намеков, которые дарованные нам законными древностями.Мужчины впервые встречаются в идеально изолированные группы, скрепленные повиновением родитель. Закон — это слово родителей, но его еще нет в состояние тех фемист, которые были проанализированы в главу этой работы. Когда мы идем вперед к состоянию общества в котором эти ранние правовые концепции проявляют себя как сформированные, мы обнаруживаем, что они все еще причастны к тайне и спонтанности что, должно быть, характеризовало деспотическое отцовское команды, но в то же время, поскольку они продолжаются от суверена они предполагают объединение семейных групп в какая-то более широкая организация.Следующий вопрос, какова природа этого союза и степени близости, которую он включает. это именно здесь этот архаичный закон делает нас одним из величайших услуг и заполняет пробел, который в противном случае мог бы быть только мост через домыслы. Он полон во всех своих провинциях явные признаки того, что в первобытные времена общество не было Предполагается, что в настоящее время это собрание людей. В на самом деле, и по мнению авторов, это было объединение семей.Контраст может быть самым сильным выражается в том, что единицей древнего общества была Семья, в современном обществе Индивид. Мы должны быть готовы найти в древнем законе все последствия этого различия. Он оформлен таким образом, чтобы его можно было приспособить к системе небольших независимые корпорации. Поэтому он скудный, потому что он дополнены деспотическими командами глав домохозяйств. Это церемонно, потому что транзакции, по которым он платит внимание. напоминают международные проблемы гораздо больше, чем быстрые игра полового акта между людьми.Прежде всего у него есть особенность, значение которой невозможно показать на настоящее время. Это взгляд на жизнь, совершенно непохожий на все, что кажется в развитой юриспруденции. Корпорации никогда не умирают, и соответственно примитивный закон рассматривает сущности, с которыми он сделки, то есть патриархальные или семейные группы, как бессрочные и неугасимый. Этот взгляд тесно связан со своеобразной аспект, в соответствии с которым в очень древние времена моральные атрибуты представить себя. Моральное возвышение и моральное унижение человека, кажется, путают или откладывают достоинства и недостатки группы, к которой принадлежит человек.Если сообщество грешит, его вина намного больше, чем сумма правонарушения, совершенные его членами; преступление — это корпоративный акт. и распространяется по своим последствиям на гораздо большее количество людей, чем участвовал в его фактическом совершении. Если, с другой стороны. в человек явно виноват, это его дети, его родственники, его соплеменники или его сограждане, страдающие от ему, а иногда и ему. Так получается, что идеи моральная ответственность и возмездие часто кажутся ясно осознавалось в более древние, чем в более поздние периоды, ибо, поскольку семейная группа бессмертна, и ее ответственность перед наказание неопределенное, первобытный ум не смущает вопросы, которые вызывают беспокойство, как только человек задумано как совершенно отдельное от группы.Один шаг в переход от древнего и простого взгляда на дело к отмечены теологические или метафизические объяснения более поздних дней по древнегреческому представлению о наследственном проклятии. Завещание полученный его потомками от первоначального преступника, не был ответственность к наказанию, но ответственность перед совершением новые проступки, повлекшие за собой достойное возмездие; а также таким образом ответственность семьи была согласована с новый этап мысли, ограничивающий последствия преступления до лицо фактического правонарушителя.Это было бы очень простое объяснение происхождения общества, если бы мы могли сделать общий вывод на подсказке предоставил нам библейский пример, о котором уже упоминалось, и можно было предположить, что сообщества начали существовать везде, где семья держатся вместе вместо того, чтобы разлучиться после смерти его патриархальный вождь. В большинстве греческих государств и в Риме долго оставались остатки восходящего ряда групп из которых сначала было составлено государство. Семья, Дом и Племя римлян можно рассматривать как их прообраз, и они так описаны нам, что мы едва ли можем помочь понимая их как систему концентрических кругов, которые имеют постепенно расширялся из той же точки.Элементарная группа Семья, связанная общим подчинением высшему самцу по восходящей. Совокупность семей образует Gens или House. Объединение Домов составляет Племя. Совокупность Племена составляют Содружество. Мы свободны следовать эти указания, и заявить, что Содружество совокупность лиц, объединенных общим происхождением из прародитель оригинальной семьи? По крайней мере, мы можем быть уверен, что все древние общества считали себя исходил из одного исходного материала и даже работал под неспособность понять любую причину, кроме этой держатся вместе в политическом союзе.История политической идеи начинается, по сути, с предположения, что родство по крови единственное возможное основание сообщества в политических функциях; нет ни одного из тех подрывов чувств, которые мы называем решительные революции, такие поразительные и полные, как изменение, которое достигается, когда какой-либо другой принцип — например, что, например, из локальной примыкания — устанавливается для впервые как основа общих политических действий. Это может быть тогда подтвердили, что их граждане в раннем содружестве считали, что все группы, в которых они заявили о членстве, были основан на общем происхождении.Что, очевидно, было верно в отношении семьи считалось истинным первым из Дома, затем из Племени, наконец государства. И все же мы находим, что наряду с этой верой, или, если мы можем использовать это слово, эту теорию, каждое сообщество сохранило записи или традиции, которые ясно показали, что фундаментальное предположение было ложным. Смотрим ли мы на греческий государствах, или в Рим, или в тевтонскую аристократию в Дитмарше которые снабдили Нибура столькими ценными иллюстрациями, или кельтским клановым ассоциациям или к этому странному социальному организация склавонических русских и поляков, имеющая только недавно привлекли внимание, везде мы обнаруживаем следы отрывки в их истории, когда допускались люди инопланетного происхождения к первоначальному братству и слились с ним.Реклама на По отдельности мы понимаем, что первичная группа, Семья, была постоянно фальсифицируются практикой усыновления, в то время как истории об экзотических извлечение одного из первоначальных Племен и относительно большого дополнение к домам одного из первых королей. В состав государства, обычно предполагаемый естественным, был тем не менее, известно, что это в значительной степени искусственное. Этот конфликт между верой или теорией и общеизвестным фактом вначале зрелище крайне непонятное; но на самом деле это иллюстрирует эффективность, с которой Legal Fictions делают свою работу в младенчестве общества.Самый ранний и наиболее широко используемый юридический фикция была тем, что позволяло создавать семейные отношения искусственно, и нет никого, для кого я представляю человечество более глубоко в долгу. Если бы его никогда не было, я не понимаю, как любая из примитивных групп, какова бы ни была их природа, мог поглотить другого, или на каких условиях любые двое из них могли бы объединиться, за исключением тех, кто имеет абсолютное превосходство в одном с другой стороны, и абсолютное подчинение. Без сомнения, когда с наши современные идеи мы рассматриваем союз независимых сообществ, мы можем предложить сотню способов его проведения, простейший из всех состоит в том, что люди, входящие в объединяющиеся группы должны голосовать или действовать вместе в соответствии с местными близость.но идея о том, что несколько человек должны совместно пользоваться политическими правами просто потому, что они произошли жить в одних и тех же топографических рамках было совершенно странно и чудовищно до первобытной древности. Способ, который в в те времена благоволением было то, что приходящее должны притворяться происходящими от того же рода, что и люди, на которых они были привиты; и именно добросовестность этого вымысла и близость, с которой он казалось, имитирует реальность, которую мы не можем сейчас понять.Однако важно помнить об одном обстоятельстве: что люди, сформировавшие различные политические группы, были определенно имеет привычку периодически встречаться вместе, ибо цель признания и освящения их ассоциации общие жертвы. Незнакомцы объединились с братством несомненно были допущены к этим жертвам; и когда это было однажды сделав это, мы можем поверить, что это казалось таким же легким или не более трудно представить их разделяющими общую родословную.В вывод, который предполагается на основании свидетельств, заключается не в том, что все ранние общества были образованы потомками одного и того же предка, но все они, у которых было какое-то постоянство и твердость либо были так низведены, либо предполагались таковыми. An неопределенное число причин могло разрушить примитивный группы, но везде, где их ингредиенты рекомбинировали, модель или принцип родственной ассоциации. Что бы ни было факт, все мысли, язык и закон приспособились к предположение.Но хотя мне все это кажется установленным со ссылкой на сообщества, чьи записи мы знакомы, остаток их истории поддерживает позицию прежде, чем изложено в отношении по существу временного и окончательного влияние самых мощных юридических фикций. В какой-то момент время — вероятно, как только они почувствуют себя достаточно сильными, чтобы противостоять внешнему давлению — все эти государства перестали вербовать сами по себе путем фиктивного расширения кровного родства. Они поэтому неизбежно превратились в аристократии во всех случаях, когда вокруг них собралась свежая популяция по любой причине, которая не мог предъявить претензий сообществу происхождения.Их суровость в поддержание центрального принципа системы, в соответствии с которой политические права не могли быть достигнуты ни на каких условиях, кроме кровная связь, настоящая или искусственная, научила своих подчиненных другой принцип, который, как оказалось, наделен гораздо более высокой мера живучести. Это был принцип примыкания к местности. теперь признается повсюду как состояние общества в политические функции. Сразу пришел новый набор политических идей в существование, которое, будучи нашими собственными, нашими современники, и в значительной степени наши предки, скорее затемнить наше восприятие старой теории, которую они победили и свергнут.Таким образом, Семья представляет собой тип архаичного общества во всех отношениях. модификации, которые он был способен принять; но семья здесь говорится не совсем о семье, как ее понимают современный. Чтобы достичь древней концепции, мы должны дать наши современные идеи являются важным продолжением и важным ограничение. Мы должны смотреть на семью как на постоянно пополняемую поглощение незнакомцев в своем кругу, и мы должны попытаться считают фикцию усыновления так близко имитирующей реальность родства, которое ни закон, ни мнение не делают малейшая разница между настоящей и приемной связью.На с другой стороны, лица теоретически объединены в семья по общему происхождению практически держится вместе общее повиновение своему наивысшему живому восходящему отцу, дедушка или прадед. Патриархальный авторитет вождь по мере необходимости является составной частью понятия семейная группа как факт (или предполагаемый факт) ее возникновения из его чресл; и, следовательно, мы должны понимать, что если есть люди, которые, как бы искренне ни были включены в братство в силу своего кровного родства, тем не менее, де-факто отказались от сами из империи своего правителя, они всегда в истоки права, считавшиеся потерянными для семьи.Это это патриархальная совокупность — современная семья, таким образом, урезанная стороне и протянутой с другой, которая встречает нас на пороге примитивная юриспруденция. Возможно, старше государства, Племя и Дом оставили следы себя на частном праве. долго после того, как Дом и Племя были забыты, и долго после того, как кровное родство перестало ассоциироваться с состав государств. Будет обнаружено, что он отпечатался на все великие отделы юриспруденции и могут быть обнаружены, Я думаю, как истинный источник многих из их самых важных и самые прочные характеристики.Вначале особенности закон в его самом древнем состоянии непреодолимо приводит нас к вывод, что он придерживался точно такого же взгляда на семью группа, которая отбирается у отдельных мужчин системами прав и пошлины сейчас распространены по всей Европе. Есть общества открыты для нашего наблюдения именно в этот момент, чьи законы и обычаи вряд ли можно объяснить, если не предполагается, что они никогда не будут вышел из этого примитивного состояния; но в сообществах больше к счастью, ткань юриспруденции упала постепенно рассыпаться, и если внимательно наблюдать распад мы увидим, что это имело место в основном в тех частях каждой системы, которые были наиболее сильно затронуты по примитивному представлению о семье.В одном важном Например, в римском праве, изменение было произведено таким образом, чтобы медленно, чтобы от эпохи к эпохе мы могли наблюдать линию и направление, которому она следовала, и может даже дать некоторое представление о конечный результат, к которому он стремился. И, преследуя это последнее исследование, мы не должны допускать, чтобы нас остановил воображаемый барьер, отделяющий современное от древнего Мир. Для одного эффекта этой смеси изысканного римского права с примитивное варварское употребление, известное нам обманчивым имя феодализма, должно было возродить многие черты архаического юриспруденции, которая умерла в римском мире, так что разложение, которое, казалось, закончилось, снова началось, и в некоторой степени все еще продолжается.В некоторых правовых системах семейная организация раннее общество оставило ясный и широкий след в жизни власть Отца или другого предка над человеком и собственность его потомков, авторитет, который мы можем удобно называть его более поздним римским именем Patria Potestas. Нет черта рудиментарных ассоциаций человечества свергается большим количеством доказательств, чем это, и все же ни одно, кажется, не так часто и так быстро исчезли из употребления продвигающиеся сообщества.Гай, писавший при Антонинах, описывает заведение как чисто римское. Это правда что, если бы он взглянул через Рейн или Дунай на тех племена варваров, возбуждающие любопытство некоторых среди своих современников он видел бы примеры патриархальная власть в самой грубой форме; а на Дальнем Востоке ветвь той же этнической группы, из которой произошли римляне повторял их Patria Potestas в некоторых из самых технических инциденты. Но среди рас, считающихся включенными в Римской империи, Гай не смог найти ничего, что показало бы учреждение, напоминающее римскую «Сила Отца», за исключением только азиатские галаты.Причины действительно есть, как кажется мне, почему прямой авторитет предка должен в большее количество прогрессивных обществ, очень скоро предположим более скромные пропорции, чем принадлежали ему в их раннем состоянии. Безоговорочное подчинение грубых мужчин своим родителям, несомненно, первичный факт, который было бы абсурдно объяснять полностью приписывая им какой-либо расчет своих преимуществ; но, в в то же время, если сыновьям свойственно подчиняться отцу, так же естественно, что они должны искать в нем превосходящего сила или высшая мудрость.Следовательно, когда общества размещаются при обстоятельствах, которые вызывают особую ценность на физическую и умственную энергию действует влияние, которое имеет тенденцию ограничивать Patria Potestas случаями, когда обладатель на самом деле умелый и сильный. Когда мы получим наши первый взгляд на организованное эллинское общество, кажется, высшая мудрость сохранит силу отца в Лица, чья физическая сила истощилась; но отношения Улисс и Лаэрт в «Одиссее», кажется, показывают, что, где необычайная отвага и проницательность соединились в сыне, отец в дряхлости был смещен с поста главенства семья.В зрелой греческой юриспруденции правило развивается несколько шагов к практике, на которые намекает гомеровская литература; и хотя очень много следов жесткого семейного долга остаются, прямые полномочия родителя ограничены, как в Европейские кодексы для несовершеннолетних или меньшинства детей, или, в другими словами, на период, в течение которого их умственное и физическое всегда можно предположить неполноценность. Однако римское право с его замечательная тенденция к инновациям на древнем использовании только так насколько того требует содружество, сохраняет как первобытный институт, так и естественное ограничение, которым Я полагаю, что это было предметом.Во всех отношениях жизни в что коллективное сообщество могло бы иметь возможность воспользоваться своей мудрости и силы для всех целей совета или войны filius familias, или Сын под властью, был свободен, как его отец. Изречением римской юриспруденции было то, что Patria Potestas не распространялся на Jus Publicum. Отец и сын проголосовали вместе в городе и бок о бок сражались в поле; действительно, сын, как генерал, мог повелевать отцу, или, как магистрат, принять решение о его контрактах и ​​наказать его просрочки.Но во всех отношениях, созданных частным правом; сын жил при домашнем деспотизме, который, учитывая суровость, которую он сохранял до последнего, и количество веков через которые он пережил, составляет один из самых странных проблемы в истории права. Patria Potestas римлян, которая обязательно является нашей тип первобытного отцовского авторитета, одинаково трудно понимаем как институт цивилизованной жизни, рассмотрите его влияние на человека или его влияние на собственность.К сожалению, пропасть, которая существует в его истории не может быть более полно заполнен. Что касается человека, родитель, когда мы получаем информацию, имеет над своими детьми jus vitae necisque, сила жизни и смерти, и тем более неконтролируемых телесных наказаний; он может изменить их личное состояние по желанию; он может дать жену своему сын; он может выдать свою дочь замуж; он может развестись со своим дети любого пола; он может передать их другой семье принятие; и он может их продать.В конце имперского периода мы найти остатки всех этих сил, но они уменьшены внутри очень узкие рамки. Безусловное право домашнего наказание стало правом привлечения к домашнему правонарушению в ведении гражданского судьи; привилегия заключение брака превратилось в условное вето; в свобода продажи была практически отменена, а усыновление сам, которому суждено потерять почти все свое древнее значение в реформированная система Юстиниана больше не может быть осуществлена ​​без согласие ребенка передано приемным родителям.В Короче говоря, мы вплотную подошли к грани идей, которые в конце концов возобладали в современном мире. Но между этими далекие эпохи есть полоса безвестности, и мы можно только догадываться о причинах, позволивших Patria Potestas длиться столько, сколько было, делая его более терпимым, чем он появляется. Активный разряд наиболее важных среди обязанности сына перед государством должны были смягчить авторитет его родителей, если они не аннулировали его. Мы легко можем убеждаем себя, что отцовский деспотизм не может быть введен в игру без большого скандала против совершеннолетнего человека занимая высокий гражданский пост.В более ранней истории однако такие случаи практического освобождения были бы редкостью по сравнению с теми, которые должны были быть созданы постоянным войны Римской республики. Военная трибуна и рядовой солдат, которые были в поле три четверти года во время более ранние конкурсы, в более поздний период проконсул, ответственный за провинция, и легионеры, которые ее оккупировали, не могли иметь практическая причина считать себя рабами деспотического владелец; и все эти пути к бегству постоянно размножаются сами.Победы вели к завоеваниям, завоевания к профессии; режим оккупации колониями был заменен на система оккупации провинций постоянными войсками. Каждый шаг заранее был призыв к высылке большего количества римских граждан и свежий глоток крови неудачливой латинской расы. Мы можем сделать вывод, я думаю, что сильные настроения в пользу расслабление Patria Potestas стало фиксированным ко времени что умиротворение мира началось с установления Империи.Первые серьезные удары по старинному заведению относятся к более ранним цезарям, а некоторые изолированные вмешательство Траяна и Адриана, похоже, подготовило основание для серии специальных постановлений, которые, хотя мы не можем всегда определяют их даты, мы знаем, что ограничили отцовские способности, с одной стороны, а с другой — иметь увеличили возможности для их добровольной сдачи. Старший способ избавления от Potestas путем проведения тройной продажи я могу заметить, что это свидетельство очень раннего чувство против ненужного продления полномочий.В правило, гласящее, что сын должен быть свободен после того, как трижды проданный его отцом, кажется, первоначально имел целью повлечь за собой уголовные последствия в отношении практики, вызывающей отвращение даже несовершенная мораль первобытного римлянина. Но даже перед публикацией Двенадцати таблиц он был перевернут, изобретательностью юристов, в способ уничтожение родительской власти везде, где хотел отец что это должно прекратиться. Многие причины, которые помогли снизить строгость власть отца над личностями своих детей несомненна среди тех, которые не лежат на поверхности истории.Мы не можем рассказать, насколько общественное мнение могло парализовать власть, которая установленный законом, или насколько естественная привязанность могла повлиять на это терпимо. Но хотя власть над человеком могла быть в последнее время номинальный, весь период дошедшего до нас римского юриспруденция предполагает, что права отца над сыном собственность всегда использовалась без колебаний в полной мере к которому они были санкционированы законом. Не к чему удивляют широтой этих прав, когда они впервые показывают сами себя.Древний закон Рима запрещал детям младше Право владеть собственностью отдельно от своих родителей, или (мы должны точнее сказать) никогда не рассматривал возможность их требования отдельное владение. Отец имел право забрать все приобретений сына и пользоваться его контракты; без каких-либо компенсационных обязательств. Насколько этого мы должны ожидать от конституции древнеримское общество, поскольку мы едва ли можем составить представление о примитивная семейная группа, если мы не предполагаем, что ее члены принесли свои доходы всех видов в обыкновенные акции, пока они неспособный связать его непредусмотрительными индивидуальными обязательствами.Верно загадка Patria Potestas находится не здесь, а в медлительность, с которой эти имущественные привилегии родителя были сокращены, и в том случае, если раньше они были серьезно поубавилось, весь цивилизованный мир был доведен в их сфере. Никаких инноваций не предпринималось до тех пор, пока первый год Империи, когда поступление солдат на вооружение были выведены из эксплуатации Патрия Потестас, несомненно, как часть награды армиям, которые свергнутое свободное содружество.Три века спустя такой же иммунитет был распространен на заработки лиц, гражданская занятость государства. Оба изменения были очевидно ограничены в своем применении, и они были так надуманы в техническая форма, чтобы как можно меньше мешать работе принцип Patria Potestas. Некий квалифицированный и зависимый право собственности всегда признавалось римским правом в привилегии и сбережения, которыми обладали подчиненные рабам и сыновьям не обязаны включать в счета домашних хозяйств, и было применено специальное название этого разрешенного свойства — Peculium. к приобретениям, недавно освобожденным от Patria Potestas, которые в случае солдат назывались Castrense Peculium, и quasi-castrense Peculium в случае государственных служащих.Другой последовали модификации родительских привилегий, которые показали менее прилежное внешнее уважение к древнему принципу. В ближайшее время после введения Quasicastrense Peculium, Константин Великий лишил отца абсолютного контроля по имуществу, которое его дети унаследовали от матери, и свел это к узуфрукту, или жизненному интересу. Еще несколько незначительные изменения последовали в Западной Империи, но Самая дальняя точка находилась на Востоке, при Юстиниане, который постановил, что, если приобретение ребенка не было получено из собственности родителей, родительские права на них не должны выходить за рамки наслаждения своей продукцией в течение его жизнь.Даже это, максимальное расслабление римской патриархии. Потестас, оставил его гораздо шире и суровее, чем любой аналогичный институт современного мира. Самые ранние современные авторы юриспруденции замечание, что это был только более жестокий и грубый из завоеватели империи, и особенно народы Склавоническое происхождение, которое у Patria Potestas вообще выставлено напоминая то, что было описано в Пандектах и ​​Кодексе. Кажется, что все германские иммигранты признали корпоративную союз семьи под властью патриархата главный; но его силы, очевидно, являются лишь пережитком разлагающегося Patria Potestas, и далеко не те, которыми наслаждались римляне. отец.Особо упоминаются франки как не имеющие Римский институт и, соответственно, старые французские юристы, даже когда наиболее усердно занят заполнением пустот варварских обычаи с правилами римского права, были обязаны защищать сами против вторжения Potestas экспресс максим, Puyssance de pere en France n’a lieu. Стойкость Рябины в сохранении этой реликвии их древнейшего состояния сам по себе замечательный, но он менее примечателен, чем распространение Potestas по всей цивилизации от который когда-то исчез.В то время как Castrense Peculium составляли пока единственное исключение из власти отца над собственность, и в то время как его власть над лицами его детей была римское гражданство, а вместе с ним и Патрия. Потесты распространились по всем уголкам империи. Каждый Африканец или испанец, каждый галл, британец или еврей, получивший эта честь подарком, покупкой или наследством поставил себя согласно римскому праву лиц, и, хотя наши власти Имейте в виду, что дети, рожденные до получения гражданства не могли быть привлечены к власти против их воли, дети рожденные после него, и все последующие потомки были обычными основание римской filius familias.Он не попадает в область этого трактата, чтобы исследовать механизм более позднего Римское общество, но мне разрешено отметить, что существует мало, основание для мнения, которое представляет конституция Антонина Каракаллы о предоставлении римского гражданства в целом по его предметам как мера малой важности. Как бы мы ни интерпретировали это, он должен был значительно расширить кругозор. сфере Patria Potestas, и мне кажется, что ужесточение семейных отношений, которое оно осуществило, является агентством что следует держать в поле зрения больше, чем это было, в объясняя великую моральную революцию, которая преобразовывала мир.Перед тем как закрыть эту ветку нашей темы, она должна быть заметил, что Paterfamilias несет ответственность за деликты (или деликты) его сыновей под властью. Он также нес ответственность за издевательства над его рабами; но в обоих случаях он изначально обладал исключительной привилегией отдавать лицо в полном возмещении ущерба. Ответственность таким образом понесенные от имени сыновей в сочетании с взаимным неспособность родителя и находящегося под властью ребенка подать в суд друг на друга, некоторым юристам показалось, что это лучше всего объясняется предположением «единства личности» между Paterfamilias и Filius-familias.В главе о преемственности я попытаюсь показать, в каком смысле и в какой степени это «единство» может быть принято как реальность. В настоящее время могу только сказать, что эти обязанности Paterfamilias и другие правовые явления которые будут обсуждаться ниже, как мне кажется, указывают на некоторые обязанности первобытного патриархального вождя, сбалансировал его права. Я так понимаю, если бы он абсолютно личностей и состояния своих соплеменников, этот представитель владение было совместным с обязательством обеспечивать все члены братства из общего фонда.Сложность это выбросить себя из наших привычных ассоциаций достаточно, чтобы понять природу его обязательства. Это было не юридическая обязанность, потому что закон еще не проник в участок Семьи. Назвать это моральным, возможно, означает предвидеть идеи, относящиеся к более поздней стадии психического развития; но выражение «моральный долг» достаточно важно для нашего цель, если мы понимаем под этим полусознательно выполняемый долг и навязывается скорее инстинктом и привычкой, чем определенными санкции.Patria Potestas в своем обычном виде не существовала, и, как мне кажется, не могло быть, в целом прочного учреждение. Таким образом, доказательством его былой универсальности является неполным, пока мы рассматриваем его отдельно; но демонстрация может быть продвинута гораздо дальше, исследуя другие отделы древнего права, которые в конечном итоге зависят от него, но не нитью связи, видимой во всех частях или для всех глаз. Обратимся, например, к Родству, или, другими словами, к шкала, по которой близость родственников друг к другу рассчитано в архаической юриспруденции.Здесь снова будет удобно использовать римские термины, Agnatic и Cognatic отношение. Когнатические отношения — это просто начало родство, знакомое с современными представлениями; это отношения, возникающие через общее происхождение от одной пары состоящих в браке лиц, можно ли проследить происхождение через мужчин или женщин. Agnatic отношения совсем другие: они исключают число людей, которых мы в наши дни непременно должны считать родственниками мы сами, и это включает в себя многих, кого мы никогда не должны считать среди наших сородичей.На самом деле это связь, существующая между член Семьи, задуманный в древнейших раз. Пределы этой связи далеко не совпадают. с современными отношениями. Тогда когнаты — это все те люди, которые могут проследить их. кровь единого предка и предка; или, если мы возьмем строгое техническое значение этого слова в римском праве, все они которые прослеживают свою кровь до законного брака общего пара. «Познание», таким образом, является относительным термином, и степень связь в крови, на которую он указывает, зависит от конкретного брак, выбранный в качестве начала расчет.Если мы начнем с брака отца и матери, Познание выражает только отношения братьев и сестры; если мы возьмем дедушку и бабушку, то дяди, тети и их потомки также будут включены в понятие познания и, следуя тому же процессу, более крупный количество Cognates можно постоянно получать, выбирая отправная точка все выше и выше по линии подъема. Все это легко понять современникам; но кто такие Агнаты? Во-первых, все они когнаты, торгующие своими связь исключительно через мужчин.Таблица Cognates есть, из конечно, сформированный путем взятия каждого линейного предка по очереди и включая всех его потомков обоих полов в табличном виде; если тогда, отслеживая различные ветви такой генеалогической стол или дерево, мы останавливаемся всякий раз, когда доходим до имени женщины и не преследовать эту конкретную ветвь или разветвление, все которые остаются после того, как потомки женщин были исключены, являются Агнаты, и их связь вместе — Агнатические отношения. я остановимся немного на процессе, которому практически следуют в отделяя их от Cognates, потому что это объясняет памятная юридическая максима «Mulier est finis familia» — женщина — это конец семьи.Женское имя закрывает ветку или ветка генеалогии, в которой это происходит. Ни один из потомков женщины входят в примитивное понятие семьи отношение. Если система архаического закона, на которую мы смотрим, будет единым целым который допускает принятие, мы должны добавить к полученному таким образом Агнату все лица мужского или женского пола, которые были доставлены в Семья путем искусственного расширения своих границ. Но потомки таких людей будут Агнатами, только если они удовлетворят только что описанные условия.В чем тогда причина этого произвольного включения и исключение? Почему концепция родства, столь гибкая, чтобы включать незнакомца, попавшего в семью в результате усыновления, быть тем не менее настолько узкий, что не позволяет потомкам женщины член? Чтобы решить эти вопросы, мы должны вернуться к Patria Potestas. Основа Агнации — это не брак Отец и Мать, но авторитет Отца. Все люди Агнатически связаны вместе, находящиеся под одним и тем же Отцовская Власть, или кто находился в ее подчинении, или кто мог быть под ним, если их прямой предок прожил достаточно долго, чтобы осуществлять свою империю.По правде говоря, в примитивном представлении Отношения точно ограничены Патрией Потестас. Где Начинается Потестас, начинается Родство; и поэтому приемные родственники находятся среди родственников. Где заканчивается Потеста, заканчивается Родство; так что сын, освобожденный отцом, теряет все права Агнация. И здесь у нас есть причина, по которой потомки самки находятся вне пределов архаичного родства. Если женщина умерла незамужней, у нее не могло быть законных потомков. Если она вышла замуж, ее дети подпали под Patria Potestas, а не ее Отец, но ее муж, и поэтому были потеряны для ее собственной семьи.Очевидно, что организация первобытных обществ были бы сбиты с толку, если бы мужчины называли себя родственниками родственники их матери. Можно было бы сделать вывод, что человек может подчиняться двум отдельным Patriae Potestates; но разные Patriae Potestates подразумевали разные юрисдикции, поэтому что любой, кто подчинится двум из них одновременно, будет иметь жили в двух разных устроениях. Пока Семья был imperium in imperio, сообществом внутри содружества, управляется своими собственными учреждениями, в которых родитель был источник, ограничение отношений с Агнатами было необходимая защита от коллизии законов во внутреннем Форум.Собственно родительские полномочия прекращаются смертью Родитель, но Агнация — это как бы форма, сохраняющая их отпечаток после того, как они прекратили свое существование. Отсюда и интерес Agnation для исследователя истории юриспруденция. Сами силы проявляются в сравнительно немного памятников древнего права, но Agnatic Отношения, подразумевающие их прежнее существование, есть обнаруживаемый почти везде. Есть несколько коренных тел закона, принадлежащего общинам индоевропейского происхождения, которые не проявляют особенностей в наиболее древней части своего структуры, которые явно относятся к Agnation.По законам индусов например, который насыщен примитивными представлениями о семейная зависимость, родство полностью агнатическое, и мне известно что в генеалогиях индусов имена женщин обычно вообще опущен. Тот же взгляд на отношения проникает так многие законы народов, захвативших Римскую империю, как похоже, действительно составляли часть их примитивного использования, и мы можем подозревать, что он увековечил бы себя еще больше чем в современной европейской юриспруденции, если бы не за огромное влияние более позднего римского права на современную мысль.Преторы рано установили познание как естественную форму родства, и не жалел усилий, очищая свою систему от более старое зачатие. Их идеи дошли до нас, но все же следы Агнации можно увидеть во многих современных правилах наследование после смерти. Исключение самок и их детей от государственных функций, обычно приписываемых использование салианских франков, безусловно, имеет агнатическое происхождение, происходящий от древнегерманского правила престолонаследия до аллодиальное свойство.В Агнации тоже следует искать объяснение этой необычной нормы английского права, только недавно отменили, запретив братьям-полукровкам от наследования земель друг друга. В таможне Нормандия, к которой относится правило, от той же матери маточных братьев только братьям, но не от одного и того же отца; а также, ограниченный таким образом, это строгий вывод из системы Агнация, при которой маточные братья не имеют никакого отношения к друг друга. Когда его пересаживали в Англию, англичане судьи, которые не понимали его принципа, истолковали его как общий запрет на наследование полукровок, и распространил его на кровных братьев, то есть на сыновей один и тот же отец от разных жен.Во всей литературе, которая закрепляет мнимую философию права, больше ничего нет любопытнее, чем страницы сложной софистики, на которой Блэкстоун попытки объяснить и оправдать исключение полукровки. Я думаю, можно показать, что Семья, как скрепленная Патрией Потестас, это очаг, из которого весь Закон Человек проросло. Из всех глав этого Закона наиболее важным является то, что касается статуса Самки. Только что было сказано, что примитивная юриспруденция, хотя это не позволяет женщине сообщать о каких-либо правах Агнация своих потомков, тем не менее, включает себя в Агнатическая связь.Действительно, отношение женщины к семье в которой она родилась, намного строже, ближе и прочнее чем то, что объединяет ее родственников мужского пола. У нас несколько раз установил, что ранний закон учитывает только семьи; это то же самое, что сказать, что он обращает внимание только на людей осуществляя Patria Potestas, и, соответственно, единственный принцип который дает право сыну или внуку после смерти его Родитель, — это рассмотрение способностей, присущих такому сыну. или внук, чтобы стать главой новой семьи и корень нового набора родительской власти.Но у женщины, конечно, есть нет такой емкости и нет титула в соответствии с освобождение, которое он дарует. Поэтому есть своеобразный изобретение архаической юриспруденции для удержания ее в рабство Семьи на всю жизнь. Это учреждение, известное древнейший римский закон о вечной опеке над женщинами, который женщина, хотя и освобожденная от власти своего Родителя его смерть, продолжает подчиняться ее ближайшему мужчине отношения как ее Хранители. Бессрочная опека, очевидно, ни много ни мало, как искусственное продление срока Patria Potestas, когда он был распущен для других целей.В Индии система выжила в абсолютной полноте, и ее операция настолько строга, что мать-индуистка часто становится под опекой собственных сыновей. Даже в Европе законы Скандинавские народы, уважающие женщин, сохранили его до совсем недавно. У захватчиков Западной Империи это было повсеместно среди их местных обычаев, и, действительно, их идеи о Субъекты опеки во всех ее формах были одними из самых регресс тех, которые они ввели в западные Мир.Но из зрелой римской юриспруденции он полностью исчезнувший. Мы бы почти ничего не знали об этом, если бы у нас были только компиляции Юстиниана, чтобы проконсультироваться; но открытие рукописи Гая раскрывает нам это самое большее интересная эпоха, как раз когда она вошла в дискредитировали и находились на грани исчезновения. Великий юрист сам разыскивает популярные извинения, предлагаемые за это в мыслях неполноценность женского пола, и значительная его часть том занят описанием многочисленных приемов, некоторые из них проявляют необычайную изобретательность, которую римляне юристы разработали для того, чтобы позволить женщинам победить древние правила.Руководствуясь своей теорией естественного права, юристы очевидно, в то время считали равенство полов принцип их кодекса справедливости. Ограничения, которые они следует отметить, что ограничения на распоряжение имуществом, на которое согласие женщины опекуны все еще формально требовались. Контроль над ее личностью был видимо, довольно устарело. Древний Закон подчиняет женщину своим кровным родственникам, в то время как основным явлением современной юриспруденции было ее подчинение мужу.История изменения замечательный. Он начинается еще в анналах Рима. Издревле, было три способа заключения брака согласно римскому обычаю, одно связано с религиозной торжественностью, два других — соблюдение определенных светских формальностей. От религиозный брак или развод; высшей формой гражданский брак, который назывался Coemption; и по нижнему форма, которую назвали Usus, Муж приобрел ряд права на личность и имущество его жены, которые находились на все сверх того, что ему даровано в любой системе современной юриспруденции.Но в каком качестве он приобрел их? Не как муж, а как отец. По соглашению, Coemption, а Usus, женщина перешла в manum viri, то есть в по закону она стала дочерью своего мужа. Она была включена в его Patria Potestas. Она взяла на себя все обязательства, возникающие из него, пока он существовал, и пережил его, когда он истекший. Все ее имущество перешло в его собственность, и она была после его смерти оставался под опекой опекуна, которого он назначается по завещанию. Упали эти три древние формы брака, однако постепенно выходит из употребления, так что в лучшем случае период римского величия, они почти полностью уступили место к моде на брак — очевидно, старый, но не доселе считается уважаемым — который был основан на модификации низшая форма гражданского брака.Без объяснения технический механизм заведения сейчас вообще популярен, я может охарактеризовать его как сумму чуть больше, чем временный депозит женщины ее семьей. Права семья осталась нетронутой, и дама продолжила опека опекунов, которых назначили ее родители и чьи привилегии контроля во многих существенных отношениях преобладали над подчиненный авторитет мужа. Следствием этого было то, что положение римской женщины, замужней или незамужней, стал государством большой личной и имущественной независимости, так как тенденция более позднего закона, как я уже намекнул, заключалась в том, чтобы свести к нулю власть опекуна, а форма модный брак не давал мужу компенсации превосходство.Но христианство с самого начала чтобы сузить эту замечательную свободу. Сначала под руководством оправданного презирая распутные обычаи разлагающегося языческого мира, но потом, поспешные страстью аскетизма, профессора новой веры неодобрительно смотрели на супружеские галстук, который на самом деле был самым слабым из тех, что видел западный мир. В новейшее римское право, поскольку оно затрагивается конституциями христианских императоров, слышит некоторые признаки реакции против либеральные доктрины великих юристов Антонина.А также преобладающее состояние религиозных чувств может объяснить, почему это эта современная юриспруденция, выкованная в варварской печи завоевания, и образовался в результате слияния римской юриспруденции с патриархальный обиход вобрал в себя, среди своих зачатков, гораздо больше чем обычно из тех правил, касающихся положения женщин, которые принадлежат к несовершенной цивилизации. В течение смутная эпоха, с которой начинается современная история, а пока законы германские и склавонические иммигранты оставались наложенными друг на друга, как отдельный слой над римской юриспруденцией своих провинциальных Субъекты, женщины доминирующих рас видны повсюду под различными формами архаической опеки, и муж, который берет жену из любой семьи, кроме своей собственной. ее родственников за опеку, которую они ему передают.Когда мы движемся вперед, и код средневековья был сформирован путем объединения двух систем закон, касающийся женщин несет на себе печать двойного происхождения. Принцип Римская юриспруденция настолько торжествует, что незамужние женщины обычно (хотя есть и локальные исключения из правил) освобожден от уз семьи; но архаичный принцип варваров закрепил положение женатых женщин, а муж привлек к себе в супружеской жизни характер силы, которые когда-то принадлежали мужчине его жены родственник, с той лишь разницей, что он больше не покупает его привилегии.На этом этапе современный закон западного и Южная Европа начинает отличаться одним из главная характеристика, сравнительная свобода, которую он позволяет незамужние женщины и вдовы, тяжелые увечья это налагает жен. Это было задолго до того, как подчинение повлекло за собой другой пол по браку заметно уменьшился. Главный и самым мощным растворителем возродившегося варварства Европы был всегда кодифицированная юриспруденция Юстиниана, где бы она ни была учился с тем страстным энтузиазмом, с которым никогда не отказывался проснуться.Он тайно, но самым действенным образом подрывал обычаи который он просто пытался интерпретировать. Но глава закона о замужних женщинах по большей части читали свет не римского, а канонического права, которое ни в коем случае не так далеко отходит от духа светской юриспруденции, как с точки зрения отношений, созданных браком. Этот было отчасти неизбежным, поскольку ни одно общество, сохраняющее настойка христианского заведения скорее всего восстановит замужние женщинам личную свободу, предоставленную им средним римским закона, но имущественные недостатки замужних женщин остаются в силе. совершенно иное основание, чем их личная недееспособность, и это заключается в том, чтобы сохранить и укрепить первое, что толкователи канонического права нанесли большой вред цивилизации.Есть много пережитков борьбы между светским и церковные принципы, но каноническое право почти везде преобладали. В некоторых французских провинциях замужние женщины рангом ниже дворянства, получил все полномочия иметь дело с собственность, которую разрешала римская юриспруденция, и эта местная закон в значительной степени соблюдался Кодексом Наполеона; но государство закона Шотландии показывает, что скрупулезное уважение к доктрины римских юристов не всегда распространялись на смягчение инвалидности жен.Однако системы, которые наименее снисходительными к замужним женщинам неизменно оказываются те, которые следовали исключительно каноническому праву или законам, которые запоздалость их контакта с европейской цивилизацией, никогда отсеивали их архаизмы. Скандинавские законы, суровые до в последнее время все самки по-прежнему отличаются строгостью жен. И едва ли менее строгие в проприетарном недееспособность, которую он налагает, — это английское общее право, которое заимствует Наибольшее количество его фундаментальных принципов из юриспруденция канонистов.Действительно, часть Общего Закон, определяющий правовое положение замужних женщин, может служат для того, чтобы дать англичанину ясное представление о великих учреждение, которое было основной темой данной главы. Я не знаю, как функционирование и природа древней Патрии Потесты можно представить так ярко перед умом, как размышляя о прерогативах, предоставленных мужу чистое английское общее право, и, напоминая о строгих последовательность, с которой мнение о полном юридическом подчинении часть жены уносится ею, где ее не трогают справедливость или устав, через каждый отдел прав, обязанностей, и средства правовой защиты.Расстояние между старшим и последним римлянами закон о детях во власти может рассматриваться как эквивалентно разнице между общим правом и судебная практика Канцелярии в правилах, которые они соответственно относятся к женам. Если бы мы упустили из виду истинное происхождение Опекунства в обеих формах и должны были использовать общий язык для этих темы, мы должны заметить, что, в то время как Опека над женщинами — это пример того, как системы архаичного права довести до экстравагантности фикцию приостановленных прав, правила, которые они устанавливают для опеки над мужчиной Сироты — пример ошибки как раз в обратном. направление.Все такие системы прекращают опеку мужчин на необычайно ранний период. Согласно древнеримскому закону, который может как их прообраз, сын, родившийся из Патрии Потестас смертью своего отца или деда остался под властью опекунство до эпохи, которая для общих целей может быть описан как приехавший с его пятнадцатого года. но прибытие той эпохи сразу же предоставили ему полное наслаждение личная и имущественная независимость. Период меньшинства поэтому представляется неоправданно коротким, продолжительность инвалидности женщин была невероятно долгой.Но на самом деле здесь не было ни лишнего, ни лишнего. недостатка в обстоятельствах, которые дали их первоначальный форма двух видов опеки. Ни тот, ни другой из них был основан на малейшем рассмотрении общественного мнения. или личное удобство. Опекунства над сиротами мужского пола не было. более желанный изначально, чтобы защитить их до прихода лет осмотрительности, чем опека женщин была предназначена для защиты другой пол против собственной немощи. Причина, по которой смерть отца освободила сына от рабства семья была способностью сына стать главой новая семья и основатель новой Patria Potestas; нет таких женщина обладала способностью, и поэтому она никогда не была предоставлен.Соответственно, попечительство над детьми-сиротами было приспособление для сохранения видимости подчинения семья Родителя, до того момента, когда ребенок был предположительно способен сам стать родителем. Это было продление Patria Potestas до периода голого физическое мужество. Это закончилось половым созреванием, по строгости теория требовала этого. Однако поскольку он не исповедовал ведение детского отделения до возраста интеллектуальная зрелость или пригодность к делам, это было вполне не соответствует целям общего удобства; и это Похоже, что римляне обнаружили на очень ранней стадии своего развития. социальный прогресс.Один из старейших памятников римского законодательство — это Lex Laetoria или Plaetoria, в котором все свободных мужчин полных лет и прав по временному контроль над новым классом опекунов, называемых Curatores, чьи санкции требовались для подтверждения их действий или контрактов. В двадцать шестой год возраста молодого человека был пределом этого установленный законом надзор; и это исключительно со ссылкой на возраст 25 лет, что термины «большинство» и «меньшинство» используются в римском праве.Ученичество или опека в современном юриспруденция с терпимой регулярностью приспосабливалась к простой принцип защиты от незрелости молодости как телесный, так и умственный. Он имеет свое естественное завершение с годами усмотрения. Но для защиты от физической слабости и для защиты от умственной отсталости римляне искали двум разным учреждениям, различающимся как теоретически, так и дизайн. Идеи, сопутствующие обоим, объединены в современном идея опеки. Закон лиц содержит только одну главу, которая может будет полезно процитировать для нашей настоящей цели.Правовые нормы какие системы естественной юриспруденции регулируют связь Хозяин и Раб, не оставляют очень отчетливых следов оригинала. состояние, обычное для древних обществ. Но есть причины для это исключение. Кажется, что-то есть в институте Рабство, которое всегда шокировало или сбивало с толку человечество, хотя и мало привыкшее к размышлениям, и немного продвинулся в культивировании своих моральных инстинктов. В угрызения совести, которые древние общины почти бессознательно опыт, кажется, всегда приводил к принятию какой-то воображаемый принцип, на котором стоит защита, или, по крайней мере, логическое обоснование рабства могло быть правдоподобно обосновано.Очень рано в их историю греки объяснили, что учреждение основано на интеллектуальная неполноценность определенных рас и их вытекающая из этого естественная склонность к рабскому состоянию. В Римляне в столь же характерном духе заимствовали его из предполагаемое соглашение между победителем и побежденным, в котором первая предусматривала постоянную службу его врагу; а также другой получил в расчет ту жизнь, которую он законно конфисковано. Такие теории были не только несостоятельными, но и явно не соответствует случаю, за который они повлияли на ответственность.Тем не менее, они оказывали мощное влияние во многих отношениях. Они удовлетворила совесть Мастера. Они увековечили и вероятно, увеличил унижение Раба. И они естественно, стремился скрыть из виду отношения, в которых рабство первоначально относилось к остальной части домашнего система. Связь, хотя и не показана четко, но случайно указывается во многих частях первобытного права; и более конкретно в типичной системе — древнеримской. Много труда и некоторые знания были вложены в Соединенные Штаты Америки по вопросу о том, был ли раб в на ранних этапах жизни общества признанный член семьи В некотором смысле утвердительный ответ обязательно должен быть дано.Это ясно из свидетельств как древнего закона, так и много первобытных историй, что Раб мог при определенных условиях условия стать наследником или универсальным преемником Мастер, и эта важная способность, как я буду. объясните в Глава о правопреемстве подразумевает, что правительство и представление Семьи может, в определенном состоянии Обстоятельства переходят на раба. Однако кажется, что в американской аргументации по этому поводу предполагалось, что если мы позволяют рабству быть примитивным семейным институтом, признание чревато признанием морального защищенность негритянского рабства в настоящий момент.Что тогда означает, что Slave изначально был включен в Семья? Не то чтобы его положение не было плодом грубейшие мотивы, которые могут возбуждать человека. Простое желание использовать телесные силы другого человека как средство служения собственная легкость или удовольствие, несомненно, основа Рабство, старое, как человеческая природа. Когда мы говорим о Рабе как издревле входящие в семью, мы не собираемся ничего утверждать что касается мотивов тех, кто втянул его в это или удерживал его там; мы просто подразумеваем, что узы, связывающие его с хозяином считалось одним и тем же по общему характеру с тем, что объединил всех остальных членов группы со своим вождем.Этот Следствие, по сути, уже отражено в общем утверждении. сделал так, что примитивные идеи человечества не равны понимание любой основы связи между отдельных лиц, помимо семейных отношений. Семья состояла в основном из тех, кто принадлежал к ней по кровному родству. и следующий из тех, кто был насажен на него усыновлением; но оставался еще третий класс лиц, которые только присоединились к он был подчинен своей голове, а это были рабы.Рожденные и усыновленные подданные вождя ставились выше Раб с уверенностью, что при обычном ходе событий они будут освобождены от рабства и будут иметь право заниматься спортом собственные силы; но что неполноценность раба была не такие, чтобы поставить его вне рамок Семьи или что-то в этом роде. как низвести его до неодушевленного имущества, является ясно доказано, я думаю, многочисленными следами, которые остались от его древняя способность наследования в последней инстанции. Было бы, из конечно, быть в высшей степени небезопасным, чтобы высказывать предположения о том, как намного смягчилась участь раба, в начале общества, имея определенное место, отведенное ему в империи Отца.Пожалуй, более вероятно, что сын был практически ассимилирован с Рабом, чем то, что Раб разделял какая-то нежность, проявленная к сыну в более поздние времена. Но это можно утверждать с некоторой уверенностью передового и зрелые кодексы, согласно которым, где бы ни санкционировалось рабство, Раб имеет неизменно большие преимущества в системах, сохраняющих некоторые воспоминания о его более раннем состоянии, чем о тех, которые принял другую теорию его гражданской деградации. Смысл точка зрения, с которой юриспруденция относится к Рабу всегда большое значение для него.Римское право было остановлено в растущая тенденция смотреть на него все больше и больше как на предмет собственность по теории Закона Природы; и, следовательно, это что там, где подневольное состояние санкционировано учреждениями, были глубоко затронуты римской юриспруденцией, раболепные состояние никогда не бывает невыносимо ужасным. Есть много доказательства того, что в тех американских штатах, которые приняли сильно романизированный кодекс Луизианы как основа их юриспруденции судьба и перспективы негритянского населения лучше во многих материальных отношениях, чем в учреждениях, основанных об английском общем праве, которое в недавнем толковании не имеет истинное место для Раба, и только поэтому может рассматривать его как движимое имущество.Мы рассмотрели все части древнего Закона Личностей. которые попадают в рамки этого трактата, и результат я полагаю, это исследование призвано придать дополнительную определенность и точность нашего взгляда на младенчество юриспруденции. Гражданская законы штатов сначала появляются как Фемисты патриархальный государь, и теперь мы видим, что эти Фемисты вероятно, только развитая форма безответственных команд что, в еще более ранних условиях гонки, глава каждого изолированное домашнее хозяйство могло обращаться к его женам, его детям, и его рабы.Но даже после того, как государство было организовано, законы все еще имеют крайне ограниченное применение. Либо они сохраняют свой примитивный характер как Фемист, или же они до состояния таможни или кодифицированных текстов, они привязка не к отдельным лицам, а к семьям. Древний юриспруденции, если может быть использовано, возможно, вводящее в заблуждение сравнение, можно уподобить международному праву, как бы ничего не заполняя, за исключением промежутков между большими группами, которые атомы общества.В общине, расположенной таким образом, законодательство собрания и юрисдикция судов распространяется только на глав семей, а каждому другому человеку правило поведение — это закон его дома, в котором его Родитель является законодатель. Но сфера гражданского права, поначалу небольшая, имеет тенденцию неуклонно расширяться. Агенты правовых изменений, фикции, в свою очередь, чтобы повлиять на капитал и законодательство, первобытные институты, и на каждом этапе развития большее количество личных прав и большее количество имущества удалены с внутреннего форума до сведения общественные суды.Постановления правительства получают постепенно та же эффективность в частных делах и в вопросах состояние, и больше не могут быть отменены указаниями деспота на троне каждого очага. У нас в анналах римского права почти полную историю распада архаической системы и формирования новых институтов из рекомбинированные материалы, учреждения, некоторые из которых сошли нетронутыми в современном мире, в то время как другие, разрушенные или испорченный контактом с варварством в темные века, снова быть восстановленным человечеством.Когда мы оставим эту юриспруденцию на эпоха его окончательной реконструкции Юстинианом, немногочисленные следы архаизм может быть обнаружен в любой его части, кроме единственного статья о широких полномочиях, все еще сохраненных за живыми Родитель. Везде другие принципы удобства или симметрии или упрощения — новые принципы во всяком случае узурпировали авторитет тощих соображений, которые успокаивала совесть давних времен. Везде новый мораль вытеснила каноны поведения и причины согласие, которое было согласовано с древними обычаями, потому что на самом деле они родились от них.Движение прогрессивных обществ было единообразным в одно уважение. На протяжении всего своего пути он отличался постепенное исчезновение семейной зависимости и рост индивидуальное обязательство вместо него. Человек неуклонно заменен на семью, в качестве единицы которой гражданское право принимает учетная запись. Аванс был достигнут с разной скоростью быстроты, и есть общества, не совсем стационарные в что крах древней организации может быть только воспринимаются путем внимательного изучения явлений, которые они представляют.Но, каким бы ни был темп, изменение не вызвало реакции или отдачи, и будет обнаружено, что видимые замедления вызванный поглощением архаичных идей и обычаев из какого-то полностью иностранного источника. Нетрудно увидеть какая связь между человеком и мужчиной, которая постепенно заменяется те формы взаимности в правах и обязанностях, которые имеют свои происхождение в семье. Это договор. Начиная, как с одного конец истории, из состояния общества, в котором все отношения Лиц суммируются в отношениях Семьи, мы похоже, неуклонно продвигались к фазе социального порядка в которые все эти отношения возникают из свободного согласия Физические лица.В Западной Европе прогресс, достигнутый в этом направление было значительным. Таким образом, статус Раба исчезли — были заменены договорными отношениями слуги своей матери. Статус женщины под Опека, если опека понимается другими лицами, кроме нее муж тоже перестал существовать; с момента ее совершеннолетия к ней брак все отношения, которые она может сформировать, являются отношениями договор. Точно так же статус Сына под властью не соответствует действительности. место в праве современных европейских обществ.Если какие-либо гражданские обязательство связывает вместе Родителя и совершеннолетнего ребенка, это тот, к которому только договор дает юридическую силу. очевидные исключения — это исключения из этой марки, которые иллюстрируют правило. Ребенок до лет усмотрения, сирота под опекунство, осужденные сумасшедшие, имеют все свои возможности и недееспособность, регулируемая Законом о лицах. Но почему? Причина по-разному выражается на общепринятом языке разные системы, но по сути говорится об одном и том же эффект всеми.Подавляющее большинство юристов неизменно придерживаются принцип, согласно которому только что упомянутые классы лиц подлежат к внешнему контролю на единственном основании, что они не обладают способностью судить о своих интересах; другими словами, что они не хотят в первую очередь Обязательство по Контракту. Слово «статус» может быть полезно использовать для построения формула, выражающая указанный закон прогресса, который, какова бы ни была его ценность, мне кажется, достаточно установлено.Все формы статуса, о которых говорится в законе лиц произошли и до некоторой степени все еще окрашены, полномочиями и привилегиями, издревле проживающими в Семья. Если тогда мы будем использовать статус, то согласны с использованием лучшие писатели, только для обозначения этих личных условий, и Избегайте применения этого термина к таким условиям, которые являются непосредственными или отдаленный результат соглашения, мы можем сказать, что движение прогрессивные общества до сих пор были движением от Статус контракта.

В современном обществе и будущем

Социальный контроль: в современном обществе и будущем!

Из того, что было сказано до сих пор, очевидно, что социальный контроль на протяжении веков не осуществлялся одними и теми же методами. Их относительная эффективность зависит от изменений в социальной организации и жизненной ценности группы. В примитивных обществах, как правило, неформальные средства, такие как условности, обычаи, обычаи и традиции, использовались для управления отдельными людьми и группами.

В средние века, когда феодальные обычаи и церковь пользовались наибольшим авторитетом, вся общественная жизнь контролировалась церковью. Со временем авторитет церкви уменьшился, и власть перешла от нее к царю.

Теперь короли стали великими контролирующими органами, которые начали управлять государством по так называемому божественному Праву Королей. Позже наступил период laissez-faire, и контроль государства над индивидуумом стал ступенями технического прогресса и экономических преобразований, возникли новые социальные проблемы, которые снова потребовали контроля со стороны государства.

Однако на этот раз государство представляло не волю самодержавного правителя, а коллективную волю, волю общества. Возникло большое количество ассоциаций, экономических, социальных и политических, которые с тех пор стали в значительной степени контролировать общественную жизнь.

И сегодня социальный контроль настолько обширен и расширяется, что человек на каждом этапе жизни обнаруживает, что находится под контролем той или иной организации. Необходим ли этот контроль или желателен — вот вопрос, который вызвал большие споры между человеком и Сталином.Однако, если мы вспомним, что между интересами общества и личности нет противоречия, тогда полемика «Человек против общества» теряет всякую значимость.

В наше время социальный контроль в основном осуществляется посредством обращения к разуму. Современное общество не поддерживает применение силы, хотя довольно часто используются методы принуждения, чтобы заставить людей подчиняться системе. Сегодняшнее поведение человека контролируется путем демонстрации ему посредством обучения и пропаганды последствий его действий.Все дискуссии и разговоры о ценностях планирования семьи или вреде употребления алкоголя являются примерами современного типа контроля.

Апелляция к чувствам в наше время не очень популярна. Только в примитивных обществах люди вели себя в соответствии с социальными образцами, потому что боялись, что любое отклонение от предписанных порядков рассердит богов и навлечет на них проклятие. Сегодня люди мало верят в сверхъестественные силы.

Однако социальное внушение относительно того, что люди скажут, и желание заслужить похвалу контролируют поведение человека в современном обществе.В наше время лидерство стало великой контролирующей силой. Лидер управляет менталитетом толпы во время кризиса и ажиотажа.

Нынешнее общество — очень сложное общество по сравнению с прошлым, и в будущем оно станет еще более сложным. Социальные проблемы, с которыми приходится сталкиваться человеку, становятся настолько сложными, что отдельный человек не в силах с ними справиться. Следовательно, он должен вместе с кем-то работать для достижения желаемой цели.Индивид бессилен перед могущественными силами общества, и этот факт привел к значительному увеличению числа добровольных органов общественного контроля — комитетов, клубов, ассоциаций, институтов, бюро и коопераций.

Распадающиеся силы, присутствующие в современном обществе, вероятно, приведут к сильному социальному контролю для обеспечения единообразия поведения. Теория невмешательства потерпела крах. Сейчас принято считать, что только разумное коллективное планирование может решить современные социальные проблемы.Установлено превосходство человеческого разума над слепыми силами природы.

Общество не является результатом сил, действующих автоматически и независимо от человеческих усилий. В отличие от теории «эволюционного детерминизма» концепция «социального телезиса», предложенная Л.Ф. Уордом, имеет большую силу. Все более и более усиливающийся контроль со стороны правительства и увеличивающиеся бюджеты показывают, что в будущем социальный контроль будет еще больше возрастать, чем уменьшаться. Более того, в последнее время у нас появляется все больше и больше знаний о методах социального контроля.

Возникли новые органы социального контроля. В тоталитарных государствах социальный контроль достиг максимальной точки. Жизнь каждого человека находится под контролем и регулированием государства. В демократических странах социальный контроль не менее обширен. Возник ряд регулирующих агентств и общественных организаций, чтобы влиять на поведение людей. Возрастающая сложность культуры скорее увеличит, чем уменьшит потребность в эффективном социальном контроле.

Загрузите и поделитесь своей статьей:

Бумага Книги Урантии 70 Эволюция человеческого правительства

Введение

НИКОГДА не успел человек частично решить проблему зарабатывания на жизнь, чем он столкнулся с задачей регулирования человеческих контактов.Развитие промышленности требовало закона, порядка и социальной адаптации; частная собственность требовала правительства.

В эволюционном мире антагонизмы естественны; мир обеспечивается только некой социальной регулирующей системой. Социальное регулирование неотделимо от социальной организации; ассоциация подразумевает некую контролирующую власть. Правительство заставляет координировать антагонизм племен, кланов, семей и отдельных лиц.

Правительство — это бессознательное развитие; оно развивается методом проб и ошибок.Он действительно имеет ценность для выживания; поэтому становится традиционным. Анархия увеличивала страдания; поэтому правительство, сравнительное правопорядок, возникло или только зарождается. Принудительные требования борьбы за существование буквально вели человечество по прогрессивному пути к цивилизации.

1. ГЕНЕЗИС ВОЙНЫ

Война — естественное состояние и наследие развивающегося человека; мир — это социальный критерий, измеряющий прогресс цивилизации. До частичной социализации передовых рас человек был чрезвычайно индивидуалистичным, чрезвычайно подозрительным и невероятно сварливым.Насилие — это закон природы, враждебность — автоматическая реакция детей природы, а война — это те же самые действия, осуществляемые коллективно. И везде и всякий раз, когда ткань цивилизации подвергается стрессу из-за осложнений, связанных с развитием общества, всегда происходит немедленное и разрушительное возвращение к этим ранним методам насильственного урегулирования раздражения человеческих взаимоотношений.

Война — это животная реакция на недопонимание и раздражение; мир сопутствует цивилизованному решению всех подобных проблем и трудностей.Сангикские расы вместе с пришедшими в упадок адамитами и нодитами все были воинственными. Андонитов рано научили золотому правилу, и даже сегодня их эскимосские потомки живут по этому кодексу; среди них сильны обычаи, и они совершенно свободны от яростных антагонизмов.

Андон учил своих детей разрешать споры, каждый из которых бил дерево палкой, проклиная при этом дерево; победителем стал тот, чья палка сломалась первой. Поздние андониты улаживали споры, устраивая публичное шоу, на котором спорщики высмеивали и высмеивали друг друга, а публика определяла победителя аплодисментами.

Но не могло быть такого явления, как война, пока общество не разовьется достаточно далеко, чтобы действительно пережить периоды мира и разрешить воинственные обычаи. Само понятие войны предполагает некоторую степень организации.

…… начало страницы — 784 ….

С появлением социальных групп индивидуальные раздражения начали погружаться в групповые чувства, и это способствовало внутриплеменному спокойствию, но за счет межплеменного мира.Таким образом, мир сначала достигала внутренняя группа, или племя, которое всегда не любило и ненавидело чужую группу, иностранцев. Ранний человек считал добродетелью проливать чужую кровь.

Но даже это сначала не сработало. Когда первые вожди пытались сгладить недоразумения, они часто находили необходимым, по крайней мере, один раз в год, разрешать племенные каменные бои. Клан разделился на две группы и участвовал в битве на весь день. И это не по какой-либо другой причине, кроме удовольствия от этого; им действительно нравились драки.

Война продолжается, потому что человек — человек, произошел от животного, а все животные воинственны. Среди первых причин войны были:

1. Голод, , который привел к продовольственным рейдам. Нехватка земли всегда приводила к войнам, и во время этих сражений первые мирные племена были практически истреблены.

2. Нехватка женщин — попытка восполнить дефицит домашней помощи. Кража женщин всегда была причиной войны.

3. Тщеславие — желание показать племенное мастерство. Высшие группы будут бороться за то, чтобы навязать свой образ жизни низшим народам.

4. Рабы — потребность в призывниках в трудовые чины.

5. Месть была поводом для войны, когда одно племя считало, что соседнее племя стало причиной смерти соплеменника. Траур продолжался до тех пор, пока домой не привезли голову.Война за месть имела хорошую репутацию вплоть до сравнительно недавнего времени.

6. Отдых — молодые люди того времени считали войну развлечением. Если не появлялось веского и достаточного предлога для войны, когда мир становился угнетающим, соседние племена имели обыкновение выходить на полудружеские бои, чтобы участвовать в набегах в качестве праздника, чтобы насладиться фиктивным сражением.

7. Религия — желание обратить в культ.Все примитивные религии санкционировали войну. Только в последнее время религия начала неодобрительно относиться к войне. К сожалению, раннее духовенство обычно было связано с военной силой. Одним из величайших мирных шагов века была попытка отделить церковь от государства.

Эти древние племена всегда воевали по велению своих богов, по повелению своих вождей или знахарей. Евреи верили в такого «бога битв»; и рассказ об их набеге на мадианитян является типичным повествованием о зверской жестокости древних племенных войн; это нападение, с его убийством всех мужчин и последующим убийством всех детей мужского пола и всех женщин, которые не были девственницами, сделало бы честь нравам вождя племени двести тысяч лет назад.И все это было исполнено «во имя Господа Бога Израилева».

Это повествование об эволюции общества — естественном решении проблем рас — человек решает свою судьбу на земле. Такие зверства не совершаются Божеством, несмотря на склонность человека возлагать ответственность на своих богов.

Военное милосердие медленно приходит к человечеству. Даже когда женщина, Дебора, правила евреями, такая же жестокость сохранялась.Ее генерал

…… начало страницы — 785 ….

в своей победе над язычниками заставил «все войско пало на меч; не осталось ни одного».

В самом начале истории расы использовалось отравленное оружие. Практиковались всевозможные увечья. Саул без колебаний потребовал сто филистимлянских крайних плотей в качестве приданого, которое Давид должен заплатить за свою дочь Михал.

Ранние войны велись между племенами в целом, но в более поздние времена, когда между двумя людьми в разных племенах возник спор, вместо того, чтобы сражаться оба племени, два спорщика вступили в поединок.Также стало традицией для двух армий ставить все на исход поединка между представителями, выбранными с каждой стороны, как в случае Давида и Голиафа.

Первым усовершенствованием войны был захват пленных. Затем женщин освободили от боевых действий, а затем пришло признание мирных жителей. Вскоре возникли военные касты и постоянные армии, чтобы идти в ногу с возрастающей сложностью боя. Таким воинам было рано запрещено общаться с женщинами, а женщины давно перестали сражаться, хотя они всегда кормили и кормили солдат и побуждали их к битве.

Практика объявления войны представляла собой большой прогресс. Такие заявления о намерении сражаться означали появление чувства справедливости, за которым последовало постепенное развитие правил «цивилизованной» войны. Очень рано вошло в обычай не сражаться возле религиозных мест, а еще позже — не сражаться в определенные святые дни. Затем последовало всеобщее признание права убежища; политические беглецы получили защиту.

Таким образом, война постепенно эволюционировала от охоты на первобытных людей до несколько более упорядоченной системы более поздних «цивилизованных» наций.Но лишь медленно социальная установка дружбы вытесняет вражду.

2. СОЦИАЛЬНАЯ ЦЕННОСТЬ ВОЙНЫ

В прошлые века жестокая война привела к социальным изменениям и способствовала принятию новых идей, которые не могли бы возникнуть естественным образом через десять тысяч лет. Ужасной ценой, заплаченной за эти определенные военные преимущества, было то, что общество было временно брошено обратно в дикость; цивилизованному разуму пришлось отречься от престола. Война — сильное лекарство, очень дорогое и опасное; часто излечивая определенные социальные расстройства, иногда он убивает пациента, разрушает общество.

Постоянная необходимость в национальной обороне порождает множество новых и продвинутых социальных приспособлений. Сегодня общество пользуется преимуществами длинного списка полезных нововведений, которые сначала были полностью военными и даже обязаны войне за танец, одной из первых форм которого были военные учения.

Война имела социальную ценность для прошлых цивилизаций, потому что она:

1. Установленная дисциплина, принуждение к сотрудничеству.

2. Цените силу духа и отвагу.

3. Укрепление и укрепление национализма.

4. Уничтоженные слабые и непригодные народы.

5. Разрушили иллюзию первобытного равенства и избирательно расслоенного общества.

Война имела определенное эволюционное и избирательное значение, но, как и рабство, от нее когда-нибудь придется отказаться по мере медленного развития цивилизации. Древние войны способствовали развитию путешествий и культурных контактов; эти цели теперь лучше обслуживаются

…… начало страницы — 786 ….

современные методы транспорта и связи. Старые войны укрепляли народы, но современные войны разрушают цивилизованную культуру. Древние войны привели к истреблению низших народов; Конечный результат современного конфликта — избирательное уничтожение лучших человеческих ресурсов. Ранние войны способствовали организации и эффективности, но теперь это стало целью современной промышленности. В прошлые века война была социальным брожением, которое толкало цивилизацию вперед; этот результат теперь лучше достигается за счет амбиций и изобретательности.Древние войны поддерживали концепцию Бога сражений, но современному человеку говорили, что Бог есть любовь. В прошлом война служила многим ценным целям, она была незаменимой опорой в построении цивилизации, но она быстро становится культурно банкротом — неспособна приносить дивиденды социальной выгоды, в любом случае соизмеримые с ужасными потерями, связанными с ее воззванием. .

Когда-то врачи верили в кровопускание как в лекарство от многих болезней, но с тех пор они открыли более эффективные средства от большинства из этих болезней.И поэтому международное кровопролитие войны, безусловно, должно уступить место открытию более эффективных методов лечения болезней наций.

Народы Урантии уже вступили в гигантскую борьбу между националистическим милитаризмом и индустриализмом, и во многих отношениях этот конфликт аналогичен давней борьбе между пастухом-охотником и фермером. Но для того, чтобы индустриализм восторжествовал над милитаризмом, он должен избегать угрожающих ему опасностей. Угрозы зарождающейся промышленности на Урантии:

1.Сильный дрейф к материализму, духовной слепоте.

2. Поклонение богатству-власти, искажение ценностей.

3. Пороки роскоши, культурная незрелость.

4. Возрастающая опасность праздности, нечувствительность к услугам.

5. Рост нежелательной расовой мягкости, биологическая порча.

6. Угроза стандартизированного индустриального рабства, застой личности. Труд облагораживает, но тяжелый труд отупляет.

Милитаризм самодержавен и жестоко — дик. Он способствует социальной организации завоевателей, но разрушает побежденных. Индустриализм более цивилизован, и его следует развивать таким образом, чтобы поощрять инициативу и поощрять индивидуализм. Общество должно всячески способствовать самобытности.

Не совершайте ошибку, прославляя войну; лучше понять, что он сделал для общества, чтобы вы могли более точно представить себе, что его заменители должны предоставить для продолжения развития цивилизации.И если таких адекватных заменителей не будет, то можете быть уверены, что война будет продолжаться еще долго.

Человек никогда не примет мир как нормальный образ жизни до тех пор, пока он не будет полностью и неоднократно убежден, что мир лучше всего для его материального благополучия, и пока общество мудро не предоставит мирные заменители удовлетворению этой врожденной тенденции периодически освобождать коллектив. стремление к высвобождению этих постоянно накапливающихся эмоций и энергий, связанных с реакциями самосохранения человеческого вида.

Но даже мимоходом войну следует почитать как школу опыта, которая заставила расу высокомерных индивидуалистов подчиниться высококонцентрированной власти — главе исполнительной власти. Старомодная война действительно выбирала врожденных великих людей для руководства, но современная война больше не делает этого. Чтобы найти лидеров, общество теперь должно обратиться к завоеваниям мира: промышленности, науке и общественным достижениям.

…… начало страницы — 787….

3. РАННИЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА

В самом примитивном обществе орда — все; даже дети — его общее достояние. Развивающаяся семья вытеснила орду в воспитании детей, в то время как возникающие кланы и племена заняли ее место в качестве социальной единицы.

Сексуальный голод и материнская любовь создают семью. Но настоящее правительство не появляется до тех пор, пока не начнут формироваться надсемейные группы. В предсемейные времена орды руководство осуществлялось неформально выбранными людьми.Африканские бушмены так и не продвинулись дальше этой примитивной стадии; у них нет вождей в орде.

Семьи объединились кровными узами в кланы, скопления родственников; и впоследствии они превратились в племена, территориальные сообщества. Война и внешнее давление навязывали племенную организацию родственным кланам, но именно коммерция и торговля удерживали эти ранние и примитивные группы вместе с некоторой степенью внутреннего мира.

Миру Урантии будут способствовать в гораздо большей степени международные торговые организации, чем вся сентиментальная софистика дальновидного мирного планирования.Торговым отношениям способствовало развитие языка и улучшенные методы общения, а также улучшение транспорта.

Отсутствие общего языка всегда препятствовало росту мирных групп, но деньги стали универсальным языком современной торговли. Современное общество в значительной степени удерживает промышленный рынок. Мотив выгоды — могучий цивилизатор, когда его усиливает желание служить.

В ранние века каждое племя было окружено концентрическими кругами растущего страха и подозрения; поэтому когда-то был обычай убивать всех незнакомцев, а затем порабощать их.Старая идея дружбы означала принятие в клан; и считалось, что членство в клане помогает пережить смерть — одно из самых ранних представлений о вечной жизни.

Церемония усыновления заключалась в питье крови друг друга. В некоторых группах вместо питья крови происходил обмен слюной, что является древним происхождением практики социальных поцелуев. И все церемонии объединения, будь то брак или усыновление, всегда заканчивались пиршеством.

В более поздние времена использовалась кровь, разбавленная красным вином, и, в конце концов, для запечатывания церемонии усыновления пили только вино, что означало прикосновение к винным чашам и завершалось глотанием напитка.Евреи использовали модифицированную форму этой церемонии усыновления. Их арабские предки использовали клятву, данную, когда рука кандидата опиралась на половой орган туземца. Евреи ласково и по-братски относились к усыновленным пришельцам. «Чужестранец, живущий с вами, будет как рожденный среди вас, и вы будете любить его, как самого себя».

«Гостевая дружба» — это временное гостеприимство. Когда гости уезжали, блюдо разбивалось пополам, один кусок давался уходящему другу, чтобы оно могло послужить подходящим знакомством для третьей стороны, которая могла прибыть с визитом позже.Для гостей было принято расплачиваться рассказами о своих путешествиях и приключениях. Сказители старины стали настолько популярными, что нравы в конечном итоге запретили им действовать ни в сезон охоты, ни во время сбора урожая.

…… начало страницы — 788 ….

Первыми мирными договорами были «узы крови». Послы мира двух враждующих племен встретятся, засвидетельствуют свое почтение и затем начнут колоть кожу, пока она не истечет кровью; после чего они будут пить кровь друг друга и объявить мир.

Самые ранние миротворческие миссии состояли из делегаций мужчин, которые привозили избранных девушек для сексуального удовлетворения своих бывших врагов, сексуальный аппетит использовался для борьбы с войной. Племя, получившее такую ​​честь, нанесло ответный визит и принесло в жертву девушек; после чего будет прочно установлен мир. И вскоре смешанные браки между семьями вождей были разрешены.

4. КЛАНЫ И ПРАЗДНИКИ

Первой мирной группой была семья, затем клан, племя, а затем и нация, которая в конечном итоге стала современным территориальным государством.Тот факт, что современные миролюбивые группы давно вышли за рамки кровных уз и охватили народы, весьма обнадеживает, несмотря на то, что нации Урантии все еще тратят огромные суммы на подготовку к войне.

Кланы были узами крови внутри племени, и своим существованием они обязаны определенным общим интересам, таким как:

1. Прослеживание происхождения до общего предка.

2. Верность общему религиозному тотему.

3.Говорю на том же диалекте.

4. Совместное жилище.

5. Боязнь одних и тех же врагов.

6. Имея общий военный опыт.

Вожди кланов всегда подчинялись вождю племени, ранние племенные правительства представляли собой свободную конфедерацию кланов. У коренных австралийцев никогда не было племенной формы правления.

Мирные вожди кланов обычно правили по материнской линии; вожди племен установили отцовскую линию.Дворы вождей племен и ранних королей состояли из глав кланов, которых было принято приглашать к царю несколько раз в год. Это позволило ему наблюдать за ними и лучше обеспечить их сотрудничество. Кланы служили ценной цели в местном самоуправлении, но они сильно задерживали рост больших и сильных наций.

5. НАЧАЛО ПРАВИТЕЛЬСТВА

Каждое человеческое учреждение имело начало, и гражданское правительство является продуктом прогрессивной эволюции в такой же степени, как брак, трудолюбие и религия.От ранних кланов и примитивных племен постепенно развивались последовательные порядки человеческого правления, которые приходили и продолжались вплоть до тех форм социального и гражданского регулирования, которые характерны для второй трети двадцатого века.

С постепенным возникновением семейных ячеек в клановой организации, группе кровнородственных семей, были заложены основы правления. Первым реальным правительственным органом был совет старейшин . Эта регулирующая группа состояла из пожилых людей, которые проявили себя достаточно эффективно. Мудрость и опыт рано оценили еще

…… начало страницы — 789 ….

варварским человеком, и наступила долгая эпоха господства старейшин. Это господство олигархии возраста постепенно переросло в патриархальную идею.

В раннем совете старейшин находился потенциал всех правительственных функций: исполнительной, законодательной и судебной.Когда совет интерпретировал нынешние нравы, это был суд; при установлении новых способов общественного пользования он был законодательным органом; в той мере, в которой такие указы и постановления исполнялись, это была исполнительная власть. Председатель совета был одним из предшественников более позднего вождя племени.

У некоторых племен были женские советы, и время от времени у многих племен были женщины-правительницы. Некоторые племена красных людей сохранили учение Онамоналонтона, следуя единодушному правилу «совета семи».«

Человечеству было трудно усвоить, что ни миром, ни войной не может управлять дискуссионное общество. Примитивные «болтовни» редко были полезны. Раса рано поняла, что армия, которой командует группа глав кланов, не имеет шансов против сильной, состоящей из одного человека армии. Война всегда была творцом королей.

Сначала военные вожди выбирались только для военной службы, и они отказывались от части своей власти в мирное время, когда их обязанности носили более социальный характер.Но постепенно они начали посягать на периоды мира, продолжая править от одной войны до другой. Они часто следили за тем, чтобы одна война не слишком долго следовала за другой. Эти ранние полководцы не любили мир.

Позднее некоторых вождей выбирали не для военной службы, а из-за необычного телосложения или выдающихся личных способностей. У красных людей часто было две группы вождей — сахемы, или мирные вожди, и потомственные военные вожди.Правители мира также были судьями и учителями.

Некоторыми ранними общинами правили знахари, которые часто выступали в роли вождей. Один человек будет действовать как священник, врач и исполнительный директор. Довольно часто ранние королевские знаки отличия изначально были символами или эмблемами священнической одежды.

И именно благодаря этим шагам постепенно возникла исполнительная ветвь власти. Клановые и племенные советы продолжали выполнять функции консультантов и являлись предшественниками появившихся позже законодательной и судебной ветвей власти.Сегодня в Африке все эти примитивные формы правления реально существуют среди различных племен.

6. МОНАРХИАЛЬНОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО

Эффективное государственное правление наступило только с приходом вождя с полной исполнительной властью. Человек обнаружил, что эффективное правительство может быть достигнуто только путем наделения властью личности, а не путем наделения идеей.

Правление выросло из идеи семейного авторитета или богатства. Когда патриархальный король становился настоящим королем, его иногда называли «отцом своего народа».«Позже считалось, что короли произошли от героев. И еще дальше правление стало наследственным из-за веры в божественное происхождение королей.

Наследственное царство позволило избежать анархии, которая раньше вызвала такой хаос между смертью короля и избранием преемника. В семье был биологический глава; клан — избранный прирожденный лидер; у племени, а затем и у государства не было естественного лидера, и это было дополнительной причиной для создания

…… начало страницы — 790 ….

вождя-короли потомственные. Идея королевских семей и аристократии также была основана на нравах «владения именами» в кланах.

Смена королей в конечном итоге была признана сверхъестественной, считалось, что королевская кровь восходит к временам материализованного посоха принца Калигастии. Таким образом, короли становились фетишами, и их чрезмерно боялись, поскольку для придворного обихода применялась особая форма речи.Даже в последнее время считалось, что прикосновение царей вылечит болезнь, и некоторые народы Урантии до сих пор считают своих правителей имеющими божественное происхождение.

Ранний король фетишей часто содержался в уединении; он считался слишком священным, чтобы смотреть на него, кроме как в праздники и святые дни. Обычно выбирался представитель, который выдал себя за него, и это происхождение премьер-министров. Первый чиновник кабинета был администратором питания; другие вскоре последовали. Вскоре правители назначили представителей, отвечающих за торговлю и религию; а создание кабинета министров было прямым шагом к обезличиванию исполнительной власти.Эти помощники первых королей стали общепринятой знатью, и жена короля постепенно поднялась до достоинства королевы, поскольку женщины стали пользоваться большим уважением.

Недобросовестные правители приобрели большую власть, открыв яд. Ранняя придворная магия была дьявольской; враги короля вскоре умерли. Но даже самый деспотичный тиран подвергался некоторым ограничениям; его, по крайней мере, сдерживал вездесущий страх убийства. Знахари, знахари и священники всегда были сильным противником королей.В дальнейшем сдерживающее влияние оказывали помещики, аристократия. И когда-нибудь и скоро кланы и племена просто восстанут и свергнут своих деспотов и тиранов. Свергнутые правители, приговоренные к смертной казни, часто получали возможность покончить жизнь самоубийством, что породило древнюю социальную моду на самоубийство при определенных обстоятельствах.

7. ПЕРВИЧНЫЕ КЛУБЫ И СЕКРЕТНЫЕ ОБЩЕСТВА

Кровное родство определило первые социальные группы; объединение расширило родство клана.Смешанные браки были следующим шагом в расширении группы, и образовавшееся сложное племя стало первым настоящим политическим образованием. Следующим шагом в социальном развитии стала эволюция религиозных культов и политических клубов. Сначала они возникли как тайные общества и изначально были полностью религиозными; впоследствии они стали регулирующими. Сначала это были мужские клубы; позже появились женские группы. В настоящее время они разделились на два класса: социально-политические и религиозно-мистические.

Было много причин секретности этих обществ, например:

1.Страх навлечь на себя неудовольствие правителей из-за нарушения какого-то табу.

2. Для совершения обрядов религиозных меньшинств.

3. В целях сохранения ценной «духовной» или коммерческой тайны.

4. Для наслаждения каким-то особым обаянием или магией.

Сама секретность этих обществ наделяла всех их тайной властью над остальным племенем. Секретность также взывает к тщеславию; Посвященные были социальной аристократией своего времени.После инициации мальчики охотились с

…… начало страницы — 791 ….

мужчины; тогда как раньше они собирали овощи с женщинами. И это было высшим унижением, позором для племени — не пройти тесты на половое созревание и, таким образом, быть вынужденным оставаться вне мужского жилища с женщинами и детьми, чтобы считаться женоподобным. Кроме того, непосвященным не разрешалось вступать в брак.

Первобытные люди очень рано научили своих подростков контролю над сексом.Стало традицией забирать мальчиков от родителей от полового созревания к браку, их образование и обучение доверяли мужским тайным обществам. И одна из главных функций этих клубов заключалась в том, чтобы держать под контролем молодых людей, тем самым предотвращая появление незаконнорожденных детей.

Коммерциализированная проституция началась, когда эти мужские клубы платили деньги за использование женщин из других племен. Но более ранние группы были удивительно свободны от сексуальной распущенности.

Церемония инициации полового созревания обычно длится пять лет.В эти церемонии входило много самоистязаний и мучительных порезов. Обрезание сначала практиковалось как обряд посвящения в одно из этих тайных братств. Знаки племени были вырезаны на теле как часть инициации полового созревания; татуировка возникла как знак членства. Такие пытки, вместе с большим количеством лишений, были предназначены для того, чтобы закалить этих молодых людей, чтобы впечатлить их реальностью жизни и ее неизбежными невзгодами. Эту цель лучше выполнить с помощью появившихся позже спортивных игр и физических соревнований.

Но тайные общества действительно стремились улучшить нравы подростков; Одна из главных целей обрядов полового созревания заключалась в том, чтобы убедить мальчика, что он должен оставить жен других мужчин в покое.

После этих лет строгой дисциплины и обучения и непосредственно перед женитьбой юношей обычно отпускали на короткий период досуга и свободы, после чего они возвращались, чтобы жениться и пожизненно подчиняться табу племени. И этот древний обычай сохранился до наших дней как глупое понятие «посев овса».«

Многие более поздние племена санкционировали создание секретных женских клубов, целью которых была подготовка девочек-подростков к женственности и материнству. После инициации девушки имели право вступать в брак и им разрешалось присутствовать на «шоу невесты», вечеринке, посвященной выходу в свет в те дни. Женские ордена, запрещавшие замужество, появились рано.

В настоящее время не секретные клубы появились, когда группы неженатых мужчин и группы одиноких женщин образовали свои отдельные организации.Эти объединения действительно были первыми школами. И хотя мужские и женские клубы часто использовались для преследования друг друга, некоторые развитые племена после контакта с учителями Даламатии начали экспериментировать с совместным обучением, создав школы-интернаты для обоих полов.

Тайные общества способствовали созданию социальных каст главным образом благодаря таинственному характеру их посвящений. Члены этих обществ сначала носили маски, чтобы отпугнуть любопытных от их траурных обрядов — поклонения предкам.Позже этот ритуал превратился в псевдосеанс, на котором, как предполагалось, появлялись призраки. Древние общества «нового рождения» использовали знаки и особый секретный язык; они также отказались от определенных продуктов и напитков. Они действовали как ночная полиция и иным образом участвовали в широком спектре общественной деятельности.

…… начало страницы — 792 ….

Все тайные объединения приносили клятву, внушали доверие и учили хранить секреты.Эти приказы внушали страх и контролировали толпу; они также действовали как общества бдительности, таким образом применяя закон линчевания. Они были первыми шпионами, когда племена находились в состоянии войны, и первой тайной полицией в мирное время. Лучше всего они удерживали беспринципных королей на тревожном троне. Чтобы противостоять им, короли создали собственную тайную полицию.

Эти общества дали начало первым политическим партиям. Первым партийным правительством было «сильное» против «слабое».»В древние времена смена администрации происходила только после гражданской войны, что являлось убедительным доказательством того, что слабые стали сильными.

Эти клубы использовались купцами для сбора долгов и правителями для сбора налогов. Налогообложение было долгой борьбой, одной из самых ранних форм была десятина, одна десятая от охоты или добычи. Изначально налоги взимались для содержания царского дома, но было обнаружено, что их было легче собирать, если они были замаскированы под приношение для поддержки храмовой службы.

Постепенно эти тайные ассоциации превратились в первые благотворительные организации, а позже превратились в более ранние религиозные общества — предшественников церквей. В конце концов, некоторые из этих обществ стали межплеменными, первыми интернациональными братствами.

8. СОЦИАЛЬНЫЕ КЛАССЫ

Психическое и физическое неравенство людей гарантирует появление социальных классов. Единственные миры без социальных слоев — самые примитивные и самые продвинутые.Зарождающаяся цивилизация еще не начала дифференциацию социальных уровней, в то время как мир, утвердившийся в свете, и жизнь в значительной степени стерли эти разделения человечества, которые так характерны для всех промежуточных стадий эволюции.

По мере того, как общество переходило от дикости к варварству, его человеческие компоненты имели тенденцию группироваться в классы по следующим общим причинам:

1. Натуральный — контакт, родство и брак; первые социальные различия основывались на полу, возрасте и кровном родстве с вождем.

2. Личное — признание способностей, выносливости, умения и силы духа; вскоре последовало признание языкового мастерства, знаний и общего интеллекта.

3. Шанс — война и эмиграция привели к разделению человеческих групп. Классовая эволюция находилась под сильным влиянием завоеваний, отношения победителя к побежденным, в то время как рабство привело к первому всеобщему разделению общества на свободное и связанное.

4. Экономические — богатые и бедные. Богатство и владение рабами были генетической основой одного класса общества.

5. Географические — классы возникли вследствие городского или сельского поселения. Город и деревня соответственно внесли свой вклад в дифференциацию пастуха-земледельца и торговца-промышленника с их разными точками зрения и реакциями.

6. Социальные — классы постепенно сформировались в соответствии с популярными оценками социальной значимости различных групп.Среди самых ранних разделений такого рода были разграничения между священниками-учителями, правителями-воинами, капиталистами.

…… начало страницы — 793 ….

торговцы, разнорабочие и рабы. Раб никогда не мог стать капиталистом, хотя иногда наемный работник мог присоединиться к капиталистическим рядам.

7. Профессиональное образование — по мере увеличения числа профессий они, как правило, основывали касты и гильдии.Рабочие разделились на три группы: профессиональные классы, в том числе знахари, затем квалифицированные рабочие, а затем неквалифицированные рабочие.

8. Религиозные — первые культовые клубы создавали собственные классы внутри кланов и племен, а благочестие и мистицизм священников долгое время сохраняли их как отдельную социальную группу.

9. Расовые — наличие двух или более рас в пределах данной нации или территориальной единицы обычно порождает цветные касты.Первоначальная кастовая система Индии была основана на цвете, как и в раннем Египте.

10. Возраст — молодость и зрелость. В племенах мальчик оставался под присмотром отца, пока жил отец, а девочка оставалась на попечении матери до замужества.

Гибкие и меняющиеся социальные классы необходимы для развивающейся цивилизации, но когда класс становится кастой, когда социальные уровни превращаются в камень, повышение социальной стабильности покупается за счет уменьшения личной инициативы.Социальная каста решает проблему поиска своего места в индустрии, но также резко ограничивает индивидуальное развитие и фактически препятствует социальному сотрудничеству.

Классы в обществе, сформировавшиеся естественным путем, будут существовать до тех пор, пока человек постепенно не достигнет их эволюционного уничтожения посредством разумного манипулирования биологическими, интеллектуальными и духовными ресурсами развивающейся цивилизации, такими как:

1. Биологическое обновление расовых групп — избирательное устранение низших человеческих штаммов.Это приведет к искоренению многих форм неравенства среди смертных.

2. Воспитательная тренировка повышенной способности мозга, которая возникнет в результате такого биологического улучшения.

3. Религиозное оживление чувства родства и братства смертных.

Но эти меры могут принести свои истинные плоды только в отдаленных тысячелетиях будущего, хотя значительные социальные улучшения немедленно станут результатом разумного, мудрого и терпеливого манипулирования этими факторами ускорения культурного прогресса.Религия — могучий рычаг, выводящий цивилизацию из хаоса, но он бессилен, если не считать точки опоры здравого смысла и нормального разума, надежно опирающегося на здравую и нормальную наследственность.

9. ПРАВА ЧЕЛОВЕКА

Природа не дает человеку никаких прав, только жизнь и мир, в котором она может жить. Природа даже не дает права на жизнь, как можно было бы сделать вывод, рассмотрев, что могло бы случиться, если бы невооруженный человек встретился лицом к лицу с голодным тигром в первобытном лесу. Главный дар общества человеку — безопасность.

Постепенно общество отстаивало свои права, и в настоящее время они составляют:

1. Обеспечение продовольственного снабжения.

2. Военная оборона — безопасность через готовность.

3. Сохранение внутреннего мира — предотвращение личного насилия и социальных беспорядков.

…… начало страницы — 794 ….

4. Контроль пола — брак, институт семьи.

5.Собственность — право собственности.

6. Развитие индивидуальных и групповых соревнований.

7. Пособие по обучению и обучению молодежи.

8. Содействие торговле и коммерции — промышленное развитие.

9. Улучшение условий труда и вознаграждения.

10. Гарантия свободы вероисповедания с тем, чтобы вся эта другая социальная деятельность могла быть возвышена за счет духовной мотивации.

Когда права стары, о происхождении не известно, их часто называют естественными правами. Но права человека не совсем естественны; они полностью социальные. Они относительны и постоянно меняются, будучи не более чем правилами игры — признанными корректировками отношений, управляющими постоянно меняющимися явлениями человеческого соревнования.

То, что может считаться правильным в одном веке, не может считаться таковым в другом. Выживание большого числа неполноценных и дегенератов происходит не потому, что они имеют какое-либо естественное право таким образом обременять цивилизацию двадцатого века, а просто потому, что таким образом диктует общество эпохи, нравы.

В средние века Европы было признано несколько прав человека; тогда каждый человек принадлежал кому-то другому, а права были лишь привилегиями или привилегиями, предоставленными государством или церковью. И бунт, вызванный этой ошибкой, был столь же ошибочным, поскольку привел к убеждению, что все люди рождаются равными.

Слабые и низшие всегда боролись за равные права; они всегда настаивали на том, чтобы государство заставляло сильных и превосходящих людей удовлетворять их нужды и иным образом восполняло те недостатки, которые слишком часто являются естественным результатом их собственного безразличия и праздности.

Но этот идеал равенства — дитя цивилизации; в природе не встречается. Даже сама культура убедительно демонстрирует неотъемлемое неравенство мужчин в силу их весьма неравной способности к этому. Внезапное и неэволюционное осознание предполагаемого естественного равенства быстро отбросило бы цивилизованного человека к грубым обычаям первобытных времен. Общество не может предложить равные права для всех, но оно может пообещать управлять различными правами каждого на справедливости и равноправии. Дело и обязанность общества — предоставить дитя природы справедливую и мирную возможность заниматься самообслуживанием, участвовать в самосохранении, в то же время получая некоторую долю самоудовлетворения — сумму всех трех. составляющие человеческое счастье.

10. ЭВОЛЮЦИЯ ПРАВОСУДИЯ

Естественная справедливость — это теория, созданная людьми; это не реальность. По своей природе справедливость является чисто теоретической, полностью выдумкой. Природа дает только один вид справедливости — неизбежное соответствие результатов причинам.

Правосудие в понимании человека означает получение прав и, следовательно, было вопросом прогрессивной эволюции. Представление о справедливости вполне может быть конституирующим для одаренного духом разума, но оно не возникает в полном объеме в мирах пространства.

Первобытный человек приписывал человеку все явления. В случае смерти дикарь спросил, не что убило его, а кто? Таким образом, случайное убийство не было признано, и в наказании за преступление мотив преступника

…… начало страницы — 795 ….

было полностью проигнорировано; Судебное решение было вынесено в соответствии с причиненным вредом.

В раннем первобытном обществе общественное мнение действовало напрямую; Офицеры закона были не нужны.В первобытной жизни не было уединения. Соседи мужчины несут ответственность за его поведение; следовательно, их право вмешиваться в его личные дела. Общество регулировалось теорией, согласно которой члены группы должны иметь интерес и некоторую степень контроля над поведением каждого человека.

Очень рано считалось, что призраки вершили правосудие через знахарей и священников; это сделало эти приказы первыми детекторами преступлений и судебными исполнителями.Их ранние методы выявления преступлений заключались в проведении испытаний ядом, огнем и болью. Эти жестокие испытания были не чем иным, как грубыми методами арбитража; они не обязательно разрешали спор справедливо. Например: когда вводили яд, если обвиняемого вырвало, он был невиновен.

Ветхий Завет описывает одно из этих испытаний, тест на вину в браке: если мужчина подозревал, что его жена неверна ему, он приводил ее к священнику и высказывал свои подозрения, после чего священник готовил смесь, состоящую из святой воды. и подметание пола храма.После надлежащей церемонии, включая угрожающие проклятия, обвиняемую жену заставили выпить мерзкое зелье. Если она была виновата, «вода, вызывающая проклятие, войдет в нее и станет горькой, и ее живот будет раздуваться, и ее бедра сгниют, и женщина будет проклята среди своего народа». Если по какой-либо случайности какая-либо женщина могла выпить этот мерзкий напиток и не проявлять симптомов физического заболевания, с нее снимались обвинения, выдвинутые ее ревнивым мужем.

Эти ужасные методы раскрытия преступлений практиковались почти всеми развивающимися племенами в то или иное время.Дуэль — это современное переживание испытания тяжелым испытанием.

Неудивительно, что евреи и другие полуцивилизованные племена практиковали такие примитивные методы отправления правосудия три тысячи лет назад, но поразительно, что мыслящие люди впоследствии сохранили такой пережиток варварства на страницах собрания священных писаний. сочинения. Рефлексивное мышление должно прояснить, что ни одно божественное существо никогда не давало смертному человеку столь несправедливых инструкций относительно выявления и судебного решения предполагаемой супружеской неверности.

Общество рано приняло ответную позицию возмездия: око за око, жизнь за жизнь. Все развивающиеся племена признавали это право кровной мести. Месть стала целью первобытной жизни, но с тех пор религия сильно изменила эти ранние племенные обычаи. Учителя богооткровенной религии всегда провозглашали: «Мне отмщение, — говорит Господь». Убийство из мести в прежние времена мало чем отличалось от современных убийств под предлогом неписаного закона.

Самоубийство было обычным способом возмездия. Если кто-то был не в состоянии отомстить при жизни, он умирал с верой, что, будучи призраком, он может вернуться и нанести гнев на своего врага. А поскольку это убеждение было очень общим, угрозы самоубийства на пороге врага обычно было достаточно, чтобы заставить его примириться. Первобытный человек не очень дорожил жизнью; самоубийства из-за пустяков были обычным явлением, но учения даламатов значительно уменьшили этот обычай, в то время как в более поздние времена досуг, комфорт, религия и философия объединились, чтобы создать

…… начало страницы — 796 ….

жизнь слаще и желаннее. Однако голодовки являются современным аналогом этого старинного метода возмездия.

Одна из самых ранних формулировок развитого племенного права касалась принятия кровной мести как племенного дела. Но, как ни странно, даже тогда мужчина мог убить свою жену без наказания, при условии, что он полностью за нее заплатил. Однако современные эскимосы по-прежнему оставляют наказание за преступление, даже за убийство, на усмотрение семьи, пострадавшей от насилия.

Еще одним авансом стало наложение штрафов за нарушение табу, введение штрафных санкций. Эти штрафы составили первый государственный доход. Практика выплаты «кровавых денег» также вошла в моду вместо кровной мести. Такой ущерб обычно выплачивается женщинами или скотом; Прошло много времени, прежде чем фактические штрафы, денежная компенсация были признаны наказанием за преступление. А поскольку идея наказания была, по сути, компенсацией, все, включая человеческую жизнь, в конечном итоге стало иметь цену, которую можно было заплатить в виде ущерба.Евреи были первыми, кто отменил практику платить кровными деньгами. Моисей учил, что они «не должны получать удовлетворения за жизнь убийцы, виновного в смерти; он непременно должен быть предан смерти».

Правосудие, таким образом, сначала осуществлялось семьей, затем кланом, а затем и племенем. Истинное правосудие начинается с мести со стороны частных и родственных групп и передачи ее в руки социальной группы, государства.

Наказание сожжением заживо когда-то было обычным делом.Многие древние правители, в том числе Хаммурапи и Моисей, признавали, что многие преступления, особенно тяжкого сексуального характера, должны наказываться сожжением на костре. Если «дочь священника» или другой влиятельный гражданин обращался к публичной проституции, по еврейскому обычаю «сжигали ее на огне».

Измена — «распродажа» или предательство соратников по племени — была первым преступлением, караемым смертной казнью. Кража скота повсеместно каралась суммарной смертью, и даже недавно кража лошади наказывалась аналогичным образом.Но со временем выяснилось, что суровость наказания была не столь ценным сдерживающим фактором для совершения преступления, как его определенность и быстрота.

Когда общество не в состоянии наказать за преступления, групповое возмущение обычно проявляется как закон линчевания; предоставление убежища было средством избежать этого внезапного группового гнева. Самосуд и дуэль представляют собой нежелание человека уступить частное возмещение государству.

11. ЗАКОНЫ И СУДЫ

Так же трудно провести резкие различия между обычаями и законами, как точно указать, когда на рассвете ночь сменяется днем.Нравы — это законы и правила полиции, которые находятся в процессе становления. Когда они давно установлены, неопределенные нравы, как правило, кристаллизуются в точные законы, конкретные постановления и четко определенные социальные соглашения.

Закон всегда сначала отрицательный и запретительный; по мере развития цивилизаций он становится все более позитивным и директивным. Раннее общество действовало негативно, давая человеку право на жизнь, навязывая всем остальным приказ «не убивать». Любое предоставление прав или свободы человеку влечет за собой ограничение свобод всех остальных, и это осуществляется табу, примитивным законом.Сама идея табу по своей сути негативна для примитивного

…… начало страницы — 797 ….

Общество было полностью негативным в своей организации, и раннее отправление правосудия заключалось в соблюдении табу. Но первоначально эти законы применялись только к соплеменникам, как показывают более поздние евреи, у которых был иной этический кодекс обращения с язычниками.

Клятва возникла во времена Даламатии, чтобы сделать свидетельство более правдивым.Такие клятвы заключались в проклятии самого себя. Раньше никто не давал показания против своей родной группы.

Преступление было посягательством на обычаи племени, грех был нарушением тех табу, которые пользовались санкцией призраков, и существовала долгая неразбериха из-за неспособности отделить преступление от греха.

Личный интерес установил табу на убийство, общество освятило его как традиционные нравы, в то время как религия освятила обычай как моральный закон, и, таким образом, все трое сговорились сделать человеческую жизнь более безопасной и священной.Общество не могло бы сплотиться в ранние времена, если бы права не получали одобрения религии; суеверия были моральной и социальной политикой долгих эволюционных веков. Все древние утверждали, что их старые законы, табу, были даны их предкам богами.

Закон — это систематизированная запись многолетнего человеческого опыта, кристаллизованного и узаконенного общественного мнения. Нравы были сырьем для накопленного опыта, на основе которого более поздние правящие умы формулировали писаные законы.У древнего судьи не было законов. Когда он выносил решение, он просто сказал: «Таков обычай».

Ссылка на прецедент в судебных решениях представляет собой попытку судей адаптировать писаные законы к меняющимся условиям общества. Это обеспечивает постепенную адаптацию к меняющимся социальным условиям в сочетании с впечатляющей традиционной преемственностью.

Споры о собственности разрешались разными способами, например:

1. Уничтожением спорного имущества.

2. Силой — участники боролись.

3. В арбитражном порядке — решение было принято третьим лицом.

4. По обращению к старейшинам — позже в суд.

Первые суды регламентировали кулачные схватки; судьи были просто арбитрами или рефери. Они проследили, чтобы поединок велся по утвержденным правилам. Вступая в судебный бой, каждая сторона вносила залог судье, чтобы оплатить издержки и штраф после того, как одна из них потерпела поражение от другой.»Могущество все еще было правильным». Позже словесные споры были заменены физическими ударами.

Сама идея первобытного правосудия заключалась не столько в справедливости, сколько в том, чтобы избавиться от состязания и тем самым предотвратить общественные беспорядки и насилие в частной жизни. Но первобытный человек не столько возмущался тем, что теперь сочли бы несправедливостью; считалось само собой разумеющимся, что власть имущие будут использовать ее эгоистично. Тем не менее, статус любой цивилизации может быть очень точно определен тщательностью и справедливостью ее судов и честностью ее судей.

12. НАПРАВЛЕНИЕ ГРАЖДАНСКОЙ ВЛАСТИ

Великая борьба в развитии правительства касалась концентрации власти. Администраторы вселенной на собственном опыте узнали, что эволюционные народы в обитаемых мирах лучше всего регулируются

…… верх страницы — 798 ….

представительный тип гражданского правительства, когда поддерживается надлежащий баланс сил между хорошо скоординированной исполнительной, законодательной и и судебные органы.

В то время как примитивная власть была основана на силе, физической мощи, идеальное правительство — это представительная система, в которой лидерство основано на способностях, но во времена варварства было слишком много войн, чтобы позволить представительному правительству функционировать эффективно. В долгой борьбе между разделением властей и единоначалием победил диктатор. Ранние и рассредоточенные полномочия примитивного совета старейшин постепенно концентрировались в лице абсолютного монарха.После прихода настоящих королей группы старейшин сохранились как квазизаконодательно-судебные консультативные органы; позже появились законодательные органы с согласованным статусом, и в конечном итоге высшие судебные инстанции были созданы отдельно от законодательных органов.

Король был исполнителем нравов, изначального или неписаного закона. Позже он добился соблюдения законодательных актов, кристаллизации общественного мнения. Народное собрание как выражение общественного мнения, хотя и медленно появлялось, знаменовало собой большой социальный прогресс.

Ранние короли были сильно ограничены нравами — традициями или общественным мнением. В последнее время некоторые народы Урантии кодифицировали эти нравы в документальную основу для своего правительства.

Смертные Урантии имеют право на свободу; они должны создать свои системы правления; они должны принять свои конституции или другие уставы гражданской власти и административных процедур. А сделав это, они должны выбрать своих самых компетентных и достойных сотрудников в качестве руководителей.В качестве представителей законодательной власти они должны избирать только тех, кто интеллектуально и морально квалифицирован для выполнения таких священных обязанностей. В качестве судей своих высоких и высших судов должны быть выбраны только те, кто наделен природными способностями и которые были мудрыми благодаря богатому опыту.

Если люди хотят сохранить свою свободу, они должны, после избрания своей хартии свободы, обеспечить ее мудрое, разумное и бесстрашное толкование до конца, чтобы ее можно было предотвратить:

1.Узурпация неоправданной власти либо исполнительной, либо законодательной ветвями власти.

2. Происки невежественных и суеверных агитаторов.

3. Замедление научного прогресса.

4. Пат засилья посредственности.

5. Доминирование порочных меньшинств.

6. Контроль со стороны амбициозных и умных потенциальных диктаторов.

7. Катастрофический срыв паники.

8.Эксплуатация недобросовестными.

9. Налоговое порабощение граждан государством.

10. Нарушение социальной и экономической справедливости.

11. Союз церкви и государства.

12. Утрата личной свободы.

Таковы цели и задачи конституционных судов, действующих в качестве управляющих двигателями представительного правительства в эволюционном мире.

…… наверх страницы — 799 ….

Борьба человечества за совершенное управление на Урантии связана с совершенствованием каналов управления, их адаптацией к постоянно меняющимся текущим потребностям, с улучшением распределения власти внутри правительство, а затем с выбором таких действительно мудрых руководителей. Хотя существует божественная и идеальная форма правления, она не может быть раскрыта, но должна медленно и кропотливо открываться мужчинами и женщинами каждой планеты во вселенных времени и пространства.

[Представлено Мелхиседеком Небадонским]

…… верх страницы — 800 ….

Закон и таможня

Многие юристы, такие как Остин, довольствовались тем, что ограничивали свое внимание правовыми системами такого характера на том основании, что нормативные системы, встречающиеся в более ранних или примитивных формах общества, настолько отличаются по своему характеру от систем развитых сообществ, что они не таковы. заслуживают того, чтобы их причислили к законам, «так называемым в собственном смысле слова», или что они не более чем «первобытные заменители закона».

Ничто не мешает юристам, как и другим систематизаторам, разграничивать, определять или классифицировать их предмет по своему усмотрению, и для некоторых целей может быть желательно или, по крайней мере, удобно проводить различие между нормативными системами, возникающими в разные фазы человеческого развития. Могут быть веские причины для нежелания объединить в скобки обязательные правила, обнаруженные в таких разнообразных обществах, как правила австралийских бушменов, греков гомеровской эпохи, европейского феодализма в средние века и современной Англии или Франции.В какой-то степени вопрос классификации является вопросом выбора, если помнить о том, что этот выбор не является полностью произвольным, поскольку он должен регулироваться, как и в любой другой системе классификации, путем пристального внимания к особенностям, присущим различным классификационным системам. типы обладают как общим, так и несходным.

При проведении этого процесса с максимально возможной научной точки зрения неизбежно возникнет некоторый элемент ценностного суждения, поскольку в крайнем случае нам придется принять решение об относительной важности сходств и различий так же, как и биолог. должен оценить сравнительную структуру различных видов, чтобы решить, является ли кит рыбой или млекопитающим, а физический антрополог должен установить, какие характеристики оправдывают его рассмотрение скелетов ранних антропоидов как принадлежащих человеку, а не обезьяне. -подобный вид.Такие классификации не искажаются необходимостью делать оценочные суждения, при условии, что они связаны с тщательным изучением и анализом явлений, из которых могут возникнуть причины для предпочтения одной группы другой. В области правовой классификации этот момент уже рассматривался применительно к международному праву, где было показано, что, хотя он ни в коем случае не точно соответствует национальному праву, тем не менее есть веские основания для того, чтобы объединить их вместе как правовые явления.Тем самым различия между ними не исчезают каким-то волшебным образом; что признано, так это то, что существуют убедительные причины для того, чтобы рассматривать термин «право» как достаточно широкий, чтобы охватывать различные тесно связанные, но не идентичные типы нормативных систем.

Сравнение закона и обычаев

Есть много причин, по которым мы можем быть склонны внимательно изучить взаимосвязь между правовыми нормами, действующими в развитых обществах, и типами норм, встречающихся в более ранних или примитивных обществах.Начнем с того, что социологи-юристы научили нас видеть, что даже в развитых сообществах право существует более чем на одном уровне и что для проникновения в его механизмы недостаточно ограничивать наше внимание исключительно сложной документацией правовых норм. Мы также должны попытаться понять лежащие в основе социальные нормы, которые во многом определяют его функционирование; то, что Эрлих наглядно описал как «живой закон» общества. Опять же, феномен развитого государства с регулярными законодательными органами — это явление, которое относительно редко возникало в истории человеческой культуры, однако во всех человеческих обществах, какими бы далекими или примитивными мы ни были, мы, кажется, всегда находим наборы норм регулирующие поведение своих членов между собой и рассматриваемые как обязательные для них.Более того, даже в случае наиболее развитых государств современности, если мы исследуем их правовые системы с точки зрения их исторического происхождения, мы будем вынуждены проследить их до тех времен, когда преобладали условия, не отличавшиеся от тех, что были раньше. или более примитивных культур. Если мы хотим понять значение закона как средства социального контроля, то кажется неразумным игнорировать то, как нормативные правила действуют во всех различных типах обществ. Ибо такое исследование может не только позволить нам решить, существуют ли нормы во всех известных обществах, которые могут быть обоснованно классифицированы как правовые, но может пролить свет на вопросы, которые легче увидеть в более простой форме общества. на глубоко скрытых корнях правовых процессов в более сложных социальных порядках.

Обычаи, привычки и условности

Нормы, действующие в менее развитых обществах, часто называют обычным правом ». На данный момент мы воздержимся от использования этого термина, который скорее вызывает хотя бы один из вопросов, которые мы исследуем, и примем более бесцветное выражение «обычай». Прежде всего, этот термин следует отличать от простой привычки и от условности. Все эти явления существуют в каждом обществе и могут быть проиллюстрированы на примере нашего собственного.Привычка — это образ поведения, которого мы регулярно, хотя и не обязательно всегда, придерживаемся, но без какого-либо чувства обязательств или принуждения к этому. Например, у меня может быть привычка носить шляпу на открытом воздухе или ехать на работу одним видом транспорта, а не другим. Такие привычки могут стать чрезвычайно жесткими, поскольку это часть психологического склада человека, который склонен формировать привычки, и без этой тенденции жизнь была бы настолько неустойчивой, что социальный порядок был бы невозможен.Некоторые люди придерживаются более регулярных привычек, чем другие. Говорят, что в Кенигсберге люди ставили часы к тому времени, когда немецкий философ Кант имел обыкновение выходить на свою послеобеденную прогулку. Но главное в привычках в целом заключается в том, что они не считаются социально компульсивными. Возможно, я настолько привык ездить на работу на поезде, а не на автобусе, что делаю это автоматически и без раздумий, но я не считаю себя подверженным какому-либо социальному принуждению, и я могу перейти на любой другой доступный вид транспорта. без какого-либо чувства нарушения каких-либо норм.Это правда, что некоторые типы привычек, как показал психоанализ, относятся к обсессивно-компульсивному типу, но это особая психологическая характеристика или определенные виды неврозов, и ее не следует путать с чувством долга, которое возникает из-за того, что индивид осознает, что совершение определенного действия навязано ему в силу существования данной правовой, социальной или моральной нормы.

Именно этот общественно обязательный элемент характерен для соблюдения обычаев.Опять же, чтобы проиллюстрировать наше собственное общество, мужчины обычно одеваются на публике определенным образом, есть ножом и вилкой и так далее. Эти правила не являются абсолютными и не считаются одинаково обязательными для всех заинтересованных сторон. Ведь шотландцы могут носить килты, женщины — брюки, а «битники» могут носить сознательно нетрадиционную одежду или способы питания, даже в обществе, где общепринятые обычаи в таких вопросах справедливо принимаются и соблюдаются. Однако существенное различие между такими обычаями и привычками вышеупомянутого типа состоит в том, что те, кто принимает эти обычаи и придерживаются их, считают себя в некотором роде связанными или обязанными их соблюдать.Обычный гражданин, посещающий ресторан, считает себя свободным не больше брать еду в пальцах, чем нападать на своего соседа. Хотя он вряд ли будет анализировать причины этого, кажется очевидным, что в одном случае он считает себя субъектом обязательной социальной нормы или правила, запрещающего определенные пищевые привычки в общественных местах, а в другом случае он чувствует себя связанным обязательствами. правовая норма или правило, запрещающее применение физического насилия.

Между привычкой и обычаем, в объясненном смысле, можно найти в данном обществе определенные обряды, которые, хотя и не считаются полностью обязательными, тем не менее могут рассматриваться как надлежащие модели поведения, которые люди должны выполнять, хотя и не в полной мере. На практике признается, что они часто этого не делают, и, соответственно, такие упущения допускаются.Такие обычаи могут называться соглашениями, а в качестве существующих примеров можно предложить подтверждение писем или приветствий. Слабость таких условностей может быть связана с тем, что они представляют собой ослабленные пережитки обычаев более раннего периода, например, ныне быстро исчезающие способы этикета по отношению к женщинам, такие как предложение им места в общественном транспорте. Таким образом, особенность обычного поведения состоит в том, что, хотя отдельные люди могут чувствовать себя обязанными его соблюдать, это не считается общеобязательным, и индивид может в значительной степени удовлетворять себя, подчиняется он или нет.

Следует отметить, что, хотя и обычаи, и конвенции являются нормативными в том смысле, что они устанавливают правила поведения для соблюдения, привычки не относятся к нормам и не зависят от них, а просто включают закономерности поведения, которые фактически соблюдаются. Многие, если не большинство, привычек никогда не принимают нормативный характер, а остаются на уровне личной идиосинкразии. Человек может устанавливать нормы для себя, как, например, в обычно довольно хрупких «новогодних решениях».Однако они не имеют большого значения в области социального регулирования, поскольку в конечном итоге в привычной форме устанавливается скорее внешняя, чем внутренняя норма. Однако факт в том, что привычки могут превращаться и действительно превращаются в обычаи, хотя причины этой трансмутации, возможно, нелегко определить, и многие факторы могут взаимодействовать. Склонность к подражанию между людьми вполне может сыграть здесь некоторую роль, хотя иногда она преувеличивается, особенно со стороны Торговли.Многое может зависеть от того, будет ли такая практика установлена ​​членом или группой членов, пользующихся особым авторитетом в сообществе и чьему примеру, вероятно, будут следовать. Опять же, практика может получить популярность из-за ее очевидных или кажущихся преимуществ. Как бы то ни было, это, по-видимому, признанная форма человеческого развития, когда практики, которые продолжают наблюдаться в течение определенного периода, имеют тенденцию, особенно если они, кажется, обладают определенной социальной функцией или полезностью, к нормотворчеству.Иными словами, «сделанное» в конечном итоге оказывается тем, что должно быть, и, возможно, в конечном итоге должно быть сделано. Принятие обычаев не всегда росло таким образом. Обычай может быть результатом преднамеренных нововведений, установленных правящим классом, или примером какого-либо авторитетного или весьма уважаемого лица в сообществе. Например, вождь или вождь в примитивном обществе может урегулировать спор определенным образом, и хотя такое общество может не иметь представления о правовом прецеденте либо из-за авторитета вождя, либо из-за того, что решение кажется в высшей степени разумным. , с этого момента может быть установлен обычай, который будет считаться обязательным в подобных ситуациях.

Обычаи в первобытном обществе

Обычай действует на всех уровнях общества, и не следует предполагать, что его характер или функционирование одинаковы на самых разных уровнях. Тем не менее, это будет также, начиная с более примитивных типов человеческого общества, поскольку именно на них было направлено основное внимание современной антропологии, и широкомасштабные исследования в этой области дали много информации, которая проливает свет на работа обычая и его отношение к закону.

Одно время широко распространялось мнение, что в раннем обществе невозможно было провести различие между правовыми, моральными и религиозными нормами, поскольку они были так тесно переплетены в единую структуру. Конечно, авторитетный источник обычаев обычно, если не всегда, будет приписываться каким-то божественным, полубожественным или сверхъестественным силам, которые часто считаются предками-основателями самого племени. Процитируя одного из первых исследователей австралийских тотемных кланов, когда кто-то спрашивает причину определенных обычаев или церемоний, он дает ответ «потому что наши предки так устроили».Такие писатели, как Фюстель де Куланж и Дюркгейм, показали важность поклонения предкам в формировании социальных институтов и создании социальной солидарности. Однако тот факт, что обычаи могут основываться на религиозных убеждениях общины и в значительной степени приобретать от них обязательную силу, не означает, как предполагали более ранние авторы, такие как сэр Генри Мэн, что невозможно различать религиозные и светские правила в первобытном обществе. Возможно, такое разделение не всегда осуществимо на практике, но правила, составляющие религиозные табу сообщества, нарушение которых повлечет за собой прямое наказание преступника со стороны сверхъестественных сил, часто отличаются от правил, регулирующих общественное и социальное положение. экономическая организация сообщества, соблюдение которой находится в руках светской власти — самого племени или клана, вождя или группы старейшин — или ближайших родственников пострадавшего.

Постепенно развеялись два других важных заблуждения. Первая из них заключалась в том, что в раннем обществе обычаи были абсолютно жесткими и неизменными, и что первобытный человек родился в беспомощном состоянии полного соответствия племенным обычаям. С этой точки зрения единственной единицей социального порядка была группа, а не индивид. Сэр Джеймс Фрэзер говорит нам в своей знаменитой работе «Золотая ветвь», что «при абсолютном деспотизме, при жесточайшей тирании свободы больше, чем при кажущейся свободе дикой жизни, когда судьба человека брошена от колыбели к земле. могила в чугуне наследственного обычая ».Несомненно, такой подход был реакцией на распространенное ранними авторами романтическое представление о счастливом и мирном дикаре, живущем в идиллическом блаженстве в естественном состоянии, управляемом только благотворным контролем естественного закона. Хотя эта картина была причудливой, ее преемник в виде замкнутого примитива, неизменно подчиняющийся племенным обычаям и подавленный чувством страха перед сверхъестественным, был не менее преувеличен.,

Некоторые из этих облаков были развеяны такими исследователями, как Малиновский, которые показали, что многие правила первобытного общества проистекают не из темных убеждений и страха перед сверхъестественным, а, скорее, как и в нашем собственном обществе, из потребность во взаимности в социально-экономических отношениях.Ибо, как наше собственное общество обеспечивает правовую и институциональную основу для регулируемого обмена различными услугами и товарами, так и в примитивных обществах можно найти аналогичные обычные правила, обеспечивающие средства удовлетворения их экономических и других потребностей. Более того, эти правила, отнюдь не абсолютно негибкие и неизменные, на самом деле, учитывая огромные различия между двумя образами жизни и технологическим оборудованием и поддерживающими их организациями, аналогично нашей собственной правовой системе, подлежат процесс постоянной адаптации к новым ситуациям, переосмысление старых правил и создание время от времени новых.

Санкции и примитивные обычаи

Это подводит нас ко второму из основных заблуждений ранних авторов о примитивных обычаях. Это было представление о том, что первобытный человек был пойман, как муха, в паутину унаследованных обычаев, и что страх перед силами религии и магии был настолько велик, что нарушение обычаев отдельным преступником было практически немыслимо. Из этого был сделан вывод, что в таком обществе в действительности не было необходимости в каких-либо санкциях, поскольку обычаи были самодостаточными, и любое случайное нарушение могло быть оставлено на усмотрение сверхъестественных сил, которые быстро навлекли бы смерть и разрушение на любого человека или группу, которые игнорировали императивные нормы племени.Последующее исследование реальных условий жизни первобытных народов во многих частях мира показало, насколько далека от реальности эта модель примитивного социального строя. Ведь не только установлено, что первобытный человек с такой же вероятностью нарушит свои обычаи и, действительно, как выразился Сигл, «совершит прелюбодеяние с цивилизованной небрежностью», но и во всех обществах, по-видимому, существует некоторая форма санкционированных законом санкций за наказание за нарушение правил. Сам Малиновский претерпел некоторые изменения во взглядах на вопрос о санкциях, поскольку в свое время он, казалось, придерживался слишком идеализированного взгляда на контролирующую силу «взаимности» в жизни жителей Тробрианских островов, среди которых в основном проводились его исследования. .В конце концов, однако, он твердо встал на сторону тех, кто считает, что в конечном итоге работа примитивных, как и развитых обществ, основывается на принудительных санкциях, хотя, возможно, именно чувство или потребность во взаимности объясняет ее эффективное функционирование. .

Форма и эффективность санкций будут зависеть от того, насколько развиты племенные институты. В очень слаборазвитом состоянии общества, как среди урубов в Бразилии, которые почти не обладают какой-либо формальной племенной организацией и не обладают системой правопорядка, единственной санкцией, помимо сверхъестественного возмездия или кровной мести, может быть наказание неплательщика. в соответствие.Возможно, самая простая форма контроля связана с кровной местью, когда формируются правила даже в таком примитивном обществе, как эскимосы, которые позволяют применять силу без мести или последующей кровной мести, при условии соблюдения надлежащей процедуры. последовал. Среди таких людей, как тробрианцы, можно использовать примитивный «стоп-лист»; если мужчина не выполняет свои экономические обязательства, например, по умолчанию при уплате обычного платежа, экономическая поддержка общества может быть лишена неплательщика, который, таким образом, останется беспомощным и одиноким.Более того, в более серьезных случаях может применяться одобренная обществом сила, и высшая санкция в виде принуждения и даже смерти может быть применена, когда жизнь сообщества находится под угрозой. Тем не менее, главная цель санкций состоит не столько в наказании отдельного правонарушителя, сколько в восстановлении status quo ante, то есть в поддержании общественного порядка, поскольку нарушение рассматривается как нарушающая социальную солидарность, которую затем необходимо восстановить. .

В чем же тогда первобытный обычай отличается от развитого права? Мы видели, что он представляет собой совокупность норм, отличных от религиозных ритуалов и обрядов, регулирующих и контролирующих социальную и экономическую жизнь племени в манере, близко сопоставимой с функционированием закона в более развитом социальном порядке.Более того, многие, если не все, такие правила носят светский характер и могут быть нарушены или проигнорированы так же, как и современные законы. Таким образом, неизбежно какое-то принуждение, и это обычно принимает форму правил, которые регулируют условия, при которых сила может применяться должным образом без риска спровоцировать кровную месть. Очень серьезные нарушения, которые угрожают безопасности племени, могут служить оправданием причинения смерти либо напрямую, либо путем лишения правонарушителя всех экономических средств к существованию, хотя в некоторых случаях, если речь идет о религиозных табу, это может быть оставлено на усмотрение сверхъестественных сил. наложить соответствующий штраф.Конечно, существует множество типов примитивного общества, некоторые из которых гораздо более развиты и институционализированы, чем другие. Некоторые из них могут обладать относительно развитым механизмом для разрешения юридических споров, включая даже формальную судебную процедуру, как, например, среди баротцев. В целом, однако, существенный контраст между примитивным обычаем и развитым правом заключается не в том, что в первом отсутствуют основные черты права или в том, что оно не поддерживается санкциями, а просто в отсутствии централизованного правительства.

Отсутствие юридического аппарата в первобытном обществе

Это отсутствие централизации, которое выражается современными терминами, равносильно утверждению, что есть сообщество, но не государство, означает, что нет централизованных органов ни для создания закона, ни для обеспечения его соблюдения. Это не означает, что нет ничего, кроме неизменного, вечного и самодостаточного обычая. Несомненно, чем проще и стабильнее образ жизни конкретного общества, тем меньше будет ощущаться потребность в изменениях и создании новых правил или модификации старых.Первобытный закон (для такового, как мы теперь можем видеть, его справедливо можно назвать) обладает гибкостью, аналогичной развитому праву, в его способности приспосабливаться к новым условиям. В отсутствие регулярного механизма для официального установления или создания закона изменения все же могут происходить разными способами. Например, совет старейшин может дать новое толкование старому правилу или даже установить совершенно новое. Или снова урегулирование спора может привести к решению, которое может рассматриваться (как это происходит в современном судебном процессе) как прецедент для будущих дел.Ни в одном случае новый обычай или толкование не будет основываться на официальной законодательной и конституционной власти, наделенной каким-либо лицом или органом; признание будет дано ему из-за почтения, испытываемого к вождю или старейшинам, или потому, что они призвали дух предков племени или какой-либо другой сверхъестественной силы, или возможно даже потому, что решение или постановление представляется сообществу как в высшей степени справедливо и разумно. Следует также иметь в виду, что в обществе, в котором нет письменных документов или письменности любого рода, рабочие обычаи племени должны зависеть от точности, надежности и, действительно, честности воспоминаний тех, в особенности вождей и вождей. старейшины, в которых это закреплено.Соответственно, ошибочность человеческой памяти сама по себе должна в значительной степени объяснять постепенную эрозию и нарастание совокупности норм обычного права.

Отсутствие установленных судебных трибуналов для разрешения споров и, даже в тех редких случаях, когда они существуют, отсутствие централизованного механизма исполнения решений, означает, что примитивный закон зависит от довольно неизбирательных способов принуждения, включая средства самопомощи, применяемые ближайшие родственники пострадавшего. Тем не менее в небольшом и сплоченном обществе они могут оказаться исключительно эффективными.Рассматривая взгляды современных социологов-правоведов, мы имели возможность сослаться на гипотезу Роско Паунда о том, что каждое человеческое общество обладает своей базовой правовой идеологией или « правовыми постулатами », которые образуют основные, хотя обычно неявные, предпосылки его правовой системы. Эта линия мысли была применена Хёбелем к большому количеству примитивных обществ на разных стадиях развития, и он смог выявить, по крайней мере, ориентировочно, основные постулаты каждого из них, а также то, как они связаны и осуществляется в соответствии с фактическими нормами обычного права, соблюдаемыми этими обществами.

Можно привести один или два примера из многих, подробно рассмотренных Хёбелем. У эскимосов общественная жизнь очень проста, а правовые институты рудиментарны, поэтому существует очень мало основных предпосылок их культуры, которые можно было бы перевести в правовые постулаты. Хобель заявляет, что в их число входят такие постулаты, как «жизнь трудна, и запас прочности невелик, и непродуктивные члены общества не могут быть поддержаны»; и что «все природные ресурсы являются бесплатными или общими благами, и что необходимо держать все инструменты производства, такие как охотничье снаряжение, в эффективном использовании как можно больше времени».Что касается первого из этих постулатов, то показано, что он обеспечивает правовое обоснование таких практик, как детоубийство, убийство больных и стариков, а также других форм социально одобренных убийств. Что касается второго постулата, это имеет ряд важных последствий, включая тот факт, что для эскимосов земля не рассматривается как собственность любого рода, так что любой человек может охотиться, где ему заблагорассудится, ради идеи ограничения преследования. еда противна всем эскимосам. Более того, хотя игра и большинство предметов личного пользования являются объектами понятий собственности, эскимосы категорически враждебны к идее о том, что любое тело накапливает слишком много собственности для себя и тем самым ограничивает количество собственности, которая может эффективно использоваться в сообществе.В одной части Аляски, например, длительное владение большим количеством товаров, чем человек мог бы сам использовать, считалось преступлением, караемым смертной казнью, и товары подлежали коллективной конфискации.

Возьмем другой пример, среди ифугао в Северном Лусоне, чья социальная организация намного более развита, чем у эскимосов, один фундаментальный постулат заключается в том, что «группа двустороннего родства является первичной социальной и правовой единицей, состоящей из мертвые, живые и еще нерожденные »; и что «ответственность человека перед своей родственной группой имеет приоритет над любыми личными интересами».Показано, что этот постулат порождает важные правовые последствия, например, многие виды собственности рассматриваются скорее как траст, чем как абсолютное владение: владение доверием для будущих поколений. Опять же, поскольку семья состоит не только из живых, но также из мертвых и нерожденных, и забота о благополучии умерших превышает заботу тех, кто живет сейчас или в будущем, семейные поля могут быть проданы, если это необходимо. покупать жертвенных животных, чтобы сопровождать дух умершего предка; они также могут быть проданы, чтобы вызвать выздоровление опасно больного члена семьи.Невозможно представить более подробную информацию об этих и подобных вопросах в рамках данной работы, но следует указать, что Хёбель на множестве примеров указывает, каким образом постулаты конкретных обществ, с которыми он имеет дело, связаны с действующими правовыми нормами и институтами этого общества, а также с тем, как они отражают физическую среду и культурные обстоятельства рассматриваемых обществ.

В частности, из анализа Хёбеля, похоже, вытекают два фактора.Один из них — это то, как в каждом обществе существует набор правовых норм, направленных на поддержание стабильного порядка, соответствующего его основным постулатам. Во-вторых, успех общества в поддержании такой стабильности будет зависеть от степени интеграции, которой ему удалось достичь, а это, в свою очередь, отразится на той степени, в которой его основная идеология будет вызывать всеобщее одобрение. Очевидно, что плохо интегрированное сообщество, как показывает Хобель на примере некоторых индейских племен, вероятно, столкнется с проблемами, когда дело доходит до соблюдения своего обычного права.

Понятие правовой системы: Можете ли вы рассказать значение термина «правовая система»? Вы можете объяснить значение термина «система»? Система подразумевает, что есть несколько элементов, которые собраны вместе для достижения определенной цели. Правовая система определяется как синергия правовых норм, правовых принципов, правовых стандартов, правовой политики, правовых структур, правовых традиций, юридических лиц, расширения законодательства и легального проникновения, действующих в данной географической области. Термин «синергия» в этом определении подразумевает, что правовая система не является простым суммированием перечисленных элементов.Правовая система довольно качественно отличается от совокупности этих элементов и превосходит ее. Сложность правовой системы варьируется в зависимости от стадии развития страны. Вы не можете ожидать, что месопотамская правовая система продемонстрирует сложность нынешней английской правовой системы. Опять же, вам не следует ожидать, что греческая правовая система продемонстрирует сложность современной французской правовой системы с точки зрения организации правовых норм, профессиональных юристов, записи и т.

В определении термин «правовая система» относится к существующей или прошлой правовой системе. Целью правовой системы может быть поддержание рабовладельческой или феодальной системы или капиталистической системы или достижение коммунистической системы. Правовая система может быть создана для обеспечения выживания теократической системы. Правовая система может существовать на местном, национальном, региональном или международном уровнях. Юридическая структура включает юридические школы, ассоциации адвокатов, полицию, суды, законодательную, исполнительную и тюремную администрацию.Как правило, правовая структура означает все учреждения, ответственные за создание, изменение, толкование, улучшение и исполнение законов. Юридические субъекты означают лиц, действующих в юридических структурах, означает членов парламента, государственных служащих, студентов юридических факультетов, преподавателей права, практикующих юристов и т. Д.

Правовая культура: Правовая культура означает набор глубоко укоренившихся и исторически обусловленных отношений большинства членов данной правовой системы к другим элементам этой правовой системы, что означает способ создания, изменения и толкования законов. , как функционируют правовые субъекты и структуры.Правовая традиция — это абстрактный элемент правовой системы. Отношение к правовой системе может быть враждебным, нейтральным или благоприятным. Когда отношение управляемых враждебно, правовая система демонстрирует нестабильность; и его нужно будет изменить. Когда позиция управляемых поддерживает правовую систему, система демонстрирует преемственность. Таким образом, в зависимости от типа отношения большинства членов правовой системы правовая система может демонстрировать глубокие и частые изменения или стабильность.Когда мы говорим о правовой традиции, мы имеем в виду позицию большинства членов данного сообщества. Отношение, составляющее правовую традицию, должно быть направлено на правовую систему и должно быть чем-то глубоко укоренившимся в системе. Отношение также должно быть исторически обусловлено в том смысле, что оно должно существовать в течение относительно более длительного периода времени и что оно должно иметь свойство сохраняться.

% PDF-1.4 % 269 ​​0 объект > эндобдж xref 269 ​​28 0000000015 00000 н. 0000001737 00000 н. 0000001829 00000 н. 0000001851 00000 н. 0000002148 00000 п. 0000002294 00000 н. 0000002571 00000 н. 0000002846 00000 н. 0000003126 00000 н. 0000003401 00000 п. 0000003656 00000 н. 0000004293 00000 н. 0000004945 00000 н. 0000005318 00000 п. 0000005451 00000 п. 0000006096 00000 н. 0000006269 00000 н. 0000006442 00000 н. 0000006624 00000 н. 0000006802 00000 н. 0000008988 00000 н. 0000030110 00000 п. 0000031609 00000 п. 0000038814 00000 п. 0000043291 00000 п. 0000046024 00000 п. 0000049520 00000 п. 0000050024 00000 н. трейлер ] >> startxref 0 %% EOF 270 0 объект > эндобдж 271 0 объект > эндобдж 272 0 объект > / XObject> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> / Группа> / Аннотации [278 0 R 277 0 R 276 0 R 275 0 R 274 0 R 273 0 R] >> эндобдж 273 0 объект >>> эндобдж 274 0 объект >>> эндобдж 275 0 объект >>> эндобдж 276 0 объект >>> эндобдж 277 0 объект >>> эндобдж 278 0 объект >>> эндобдж 279 0 объект > эндобдж 280 0 объект > эндобдж 281 0 объект > / W [1 [190 302 405 405 204 286 204 455 476 476 476 476 269 840 613 673 709 532 322 550 853 734 546 612 483 555 406 489 405 497 420 262 438 495 238 448 231 753 500 492 490 324 345 294 487 639 431 387 1015 561]] / FontDescriptor 285 0 R >> эндобдж 282 0 объект > эндобдж 283 0 объект > эндобдж 284 0 объект > эндобдж 285 0 объект > эндобдж 286 0 объект > эндобдж 287 0 объект > эндобдж 288 0 объект > поток xZN $ 7} G «E # Q $ R ] «` rv6J «ev ۮ˩ SU6R $ ˥> mMJ!` / O-ko] mPIkxj | I ؤ tuyw & e󫏛_ ~ $! 7oiW0V7C ‘| j ~ m | ь | zZx9

K \ eW3 ^ n + / m, ++) @ vӗ2Zwc «* IR * S0

t2tϢ + od / Kl: Ā-, fQENp9B} W & Tg-3IM1 / NRBw? NRXӎ>.