Самость по юнгу: Самость | Понятия и категории

Обращение к авторам и издательствам

Данный раздел сайта является виртуальной библиотекой. На основании Федерального закона Российской федерации «Об авторском и смежных правах» (в ред. Федеральных законов от 19.07.1995 N 110-ФЗ, от 20.07.2004 N 72-ФЗ), копирование, сохранение на жестком диске или иной способ сохранения произведений, размещенных в данной библиотеке, категорически запрещены.
  Все материалы, представленные в данном разделе, взяты из открытых источников и предназначены исключительно для ознакомления. Все права на статьи принадлежат их авторам и издательствам. Если вы являетесь правообладателем какого-либо из представленных материалов и не желаете, чтобы ссылка на него находилась на нашем сайте, свяжитесь с нами, и мы немедленно удалим ее.

Добавить книгу

Наверх страницы

Что такое самость в психологии по Юнгу простыми словами и как её развить

С точки зрения аналитической психологии, архетипы – это образы и идеалы коллективного бессознательного, которые оказывают колоссальное влияние на каждого из нас, хотя и существуют опосредованно от нас. Они устойчивы, встречаются у всех народов, рас и цивилизаций, часто выражаются в мифах и сказках, при этом вызывая у личности сильный эмоциональный отклик.

Карл Юнг выделял множество архетипов, но центральным и одним из самых значимых являлся архетип Самости.

Самость с точки зрения аналитической психологии Юнга

Самость – это важнейший, центральный архетип, через который развертываются все остальные архетипы. Самость парадоксальна и имеет следующие характерные черты:

• целостность;
• постоянство и динамичность;
• сознательное и бессознательное;
• неповторимость.

Наша самость всегда стремиться к целостности, законченности, она имеет образ круга, мандалы, какой-то гармоничной, стройной, цикличной системы, где каждая часть не может существовать сама по себе.

Самость является неотъемлемой частью каждого человека. С одной стороны, ей свойственна постоянность. С другой стороны, самость постоянно меняется, развивается, порождая все новые и новые архетипы.

Самость – целостное ядро личности, хотя выражается в противоположностях каждого из нас: добро и зло, ум и глупость, пессимизм и оптимизм, смелость и трусость, мужское и женское и так далее. Все это есть в каждом из нас, оно как-то уживается, то распадается, то соединяется, но центр всего один – самость.

Самость — как усилить с ней связь?

Самость включает в себя наше сознание, то есть ту часть нашей личности, которую мы знаем о себе. Но также в самость входит и наше бессознательное, ведь оно – тоже часть нашей личности, оно влияет на наши поступки, мышление, решения, которые мы принимаем.

Таким образом в самости воплощается наша индивидуальность, наша неповторимость, самость – это суть нашей личности.

Значение самости для каждого из нас

В современной психологии понятие самости, как ядра, центра личности, часто связывают со многими процессами, требующими рефлексии и осознания себя настоящего, хотя по Юнгу полное осознание самости невозможно. К ней, а точнее, к себе, можно лишь приблизиться, ощутить, частично «подглядеть» и с помощью рефлексии понять о себе чуть больше, чем мы понимали до этого.

С помощью чего мы приближаемся к своей самости? Самопознание, саморазвитие, самоутверждение, самоощущение, самосовершенствование, самоактуализация. Последнее – это высшая потребность человека. По утверждению гуманистической психологии, только через самоактуализацию мы можем полностью реализовать свой потенциал. Стать тем, кем можем стать, а не тем, кем нам сказали быть. Это значит обрести смысл своей жизни.

Саморазвитие, самоутверждение, самосовершенствование – все эти процессы невозможны без ощущения своей самости. Если мы не принимаем себя, своих желаний, своих бессознательных, глубинных сторон, своих стремлений, в том числе к успеху, к счастью, к хорошей жизни, мы не сможем развиваться, не сможем достигать большего, не найдем смысл своей жизни.

Общество, в которым мы живем, наше ближайшее окружение, наша культура, воспитание, нормы морали и этики – все это дает нам много смыслов и много целей:

• быть послушной дочерью;
• хорошей ученицей;
• получить высшее образование;
• найти определенную работу;
• стать женой, матерью, бабушкой;
• быть скромной или уверенной;
• быть доброй, альтруистичной;
• быть успешной, стройной.

Мир вокруг нас пестрит общепризнанными в нашем окружении целями. Примеры людей, которые нас окружают, их образ жизни, их образ мыслей. Уклад, по которому жили наши родители, книги, которые мы читали в детстве и разбирались, «что такое хорошо, а что такое плохо».

Каждая из целей, которые диктуют общество по-своему хороша и правильна. Но иногда человек оказывается в такой ситуации, что он много чего достиг, он играет много важных социальных ролей, у него хорошая профессия, стабильная работа и благополучная семья. Но в момент, когда цели достигнуты, когда закончилась «гонка», он останавливается и у него появляется странное, пугающее ощущение – как будто он живет не своей жизнью.

Жизнь есть, а его в этой жизни как бы и нет. Его настоящего. Так бывает, когда мы выбираем не свой путь, а точнее, когда кто-то другой выбирает это за нас. Мы не самостоятельно принимали решения. Реализовались и самоутверждались не в тех сферах, в которых действительно хотели.

Добивались целей, которые не соответствуют нашим истинным желаниям и потребностям. Отказывались или вытесняли те черты своей личности, которые наш социум считал неприемлемыми. Они могут быть самыми разными: лень, нескромность, нарциссизм, эгоизм, гнев, амбициозность или отсутствие амбиций, все, что угодно.

Как прожить свою жизнь?

Главной задачей в этом является познать себя, приблизиться к своей самости, к ядру нашей личности, в которой мы настоящие. Это схоже с осознанием и принятием Я-реального. Не Я-идеального, того, кем хочу быть и кем стремлюсь быть, не Я-социального, того, кем меня видят или хотят видеть окружающие, а себя настоящего.

Самость – это мы реальные.

С недостатками, с достоинствами, со слабостями и талантами, с высокой степенью осознанности и, в тоже время, принятием своего бессознательного не как враждебной «темной» стороны, которая мешает нам жить, а как ресурс, как помощника, как неотъемлемую часть себя.

Принятие своей самости – это отказ от войны с самим собой, обретение себя целостного, любимого и значимого.

Принятие себя реального, помогает:

• обрести адекватную самооценку;
• не бояться своих недостатков;
• правильно расставлять приоритеты и цели;
• обрести желанный социальный статус;
• стремиться к постоянному саморазвитию.

Только познакомившись с самим собой, человек сможет отказаться от навязанных внешним миром целей и понять, чего же он хочет на самом деле. Это понимание – путь к развитию. Чем лучше мы понимаем себя, тем выше качество нашей жизни. Осознавая и принимая свои недостатки, мы перестает от них убегать, а либо учимся с ними жить и любить себя «неидеального», либо растем над собой, занимаемся саморазвитием и становимся лучшей версией себя.

В своем саморазвитии мы не сравниваем себя с другими, с «дочерью маминой подруги», мы не сравниваем себя с родителями и нас уже не задевает их фраза «вот я в твои годы…». Потому что самосознание помогает нам жить своей жизнью, помогает осознать свою уникальность и научиться гордиться ей.

Самость подсказывает нам не только путь саморазвития, она открывает для нас те сферы, где мы хотим самоутвердится, тот социальный статус, который мы хотим приобрести.

Хочешь ли ты быть матерью, или директором крупной фирмы, или заниматься творчеством, или путешествовать по Гималаям. Разобравшись в себе, ты начнешь ставить только те цели, которое принадлежат лично тебе, которые удовлетворяют твои желания и потребности.

Бог и Дьявол, Самость и Тень

1. Родовое свойство человека — Любовь (Фейрбах), которая на определенном этапе развития человеческой культуры воплотилась в образ Бога. Но Бог понимался не только как Любовь, но и как — Истина, Свобода, Красота: все это — ипостаси единого, наличествующего потенциально в каждом человеке как возможное будущее, как подлинно человеческое в человеке.

Индивидуальные свойства — это преломление наших страхов, зависимостей, которых множество, и они являются отголосками нашего прошлого опыта.

*подробнее можно этот разворот прочитать тут*

2. Переживание божественного состояния человеком сопровождается переживанием собственной собранности, центрированности, единства с высшим началом (любовь, творчество и интуитивные озарения — высшие формы проявления этого).

Переживание называемого культурой «дьявольского» в человеке сопровождается расщеплением личности, ощущением одержимости какими-то не-собственными силами. В этом смысле, даже музыка и красота часто воспринимались как действие демонических сил (да хотя бы вспомнить многовековую демонизацию женской красоты, и в связи с этим — женщины-вообще!).

3. Лик у каждого человека — один, личин же как социальных масок — множество.

________________________________

Однако ныне, все глубже погружаясь в чтение Юнга, нашла еще аргумент для моей мысли о единстве Бога и рассредоточенности Дьявола. Он состоит в следующем.

По Юнгу, Бог — это проекция архетипа человеческой Самости, которая едина, но раскрывается человеку во множестве образов, указывающих на нее. В культуре это выражено в идее, что человек творит богов по своему образу и подобию, что почти отражает вышесказанное («почти», ибо образ Бога включает образ не (с)только реального человека, сколько — идею полноты расрытия последним своей Самости).

И Дьявол — тоже проекция, но — архетипа Тени. Однако в отличие от Самости, Тень расщеплена: она — куски, обрывки коллективной памяти (коллективная Тень), личных переживаний и вытеснений негативного или устаревшего для человека содержания опыта. В культурном процессе можно заметить процесс демонизации устаревших богов, а психология открыла закономерность, что когда человек демонизирует того, кто лично ему не навредил, то это — форма фиксации в другом того, что он не принимает в себе (здесь не идет речь об объективной — рациональной — оценке исторических деятелей, например).

Другое дело, по Юнгу, Тень нельзя игнорировать (все равно ничего получится: она обходными путями, но возьмет свое). Поэтому ее энергию следует интегрировать, а саму Тень трансформировать в путь к Самости. И тогда получается, что Бог един в своих ипостасях, а рассредоточенный Дьявол дает возможности отыскать путь к Богу — к своей Самости, основное свойство которой — более целостность (гармоничность), чем личное совершенство; но возможность получают те, кто пытается мужественно обнаружить Тень — «бесов» в себе самом, а не вовне.

Вспомнила, кстати, что ни в Ветхом, ни в Новом Заветах не говорится о противостянии богов (Бога) и демонов, роль последних — в том, что они лишь испытывают человека на веру, на чистоту*. Любое испытание — это проброс человека в пограничную (экзистенциальную) ситуацию, в которой голос Самости (совесть) слышен отчетливее, и ее контур проявляется отчетливее посредством возникающих образов и идей.

___________________________________

* Спасибо Ире Абдрашитовой за упоминание о грехе! Ситуация переживания чего-то как греховного и есть экзистенциальная ситуация. Не потому ли Богу (по Новому Завету) один кающийся грешник (покаяние есть форма трансформации человека) дороже 99 праведников (тем более что большинство из них, думаю, просто считатют себя таковыми в силу отстутствия саморефлексии). 

Юнгианская модель психики

Немногие люди оказали такое влияние на современную психологию, как Карл Юнг; мы должны поблагодарить Юнга за такие концепции, как экстраверсия и интроверсия , архетипы , современный анализ сновидений и коллективное бессознательное . Психологические термины, придуманные Юнгом, включают архетип , комплекс, синхронность , и именно на основе его работы был разработан индикатор типов Майерс-Бриггс (MBTI), популярный сегодня основной продукт личностных тестов.

Среди наиболее важных работ Юнга был его глубокий анализ психики, который он объяснял следующим образом: « Под психикой я понимаю совокупность всех психических процессов, как сознательных, так и бессознательных », отделяя понятие от общепринятое понятие разума, которое обычно ограничивается процессами только сознательного мозга.

Юнг считал, что психика является саморегулирующейся системой , похожей на тело, которая стремится поддерживать баланс между противоположными качествами, постоянно стремясь к росту, процесс, Юнг назвал « индивидуация » .

Юнг рассматривал психику как нечто, что можно разделить на составные части с комплексами и архетипическими содержаниями, персонифицированными в метафорическом смысле и функционирующими скорее как вторичные самости, вносящие свой вклад в целое. Его концепция психики разбита следующим образом:

Эго

Для Юнга эго было центром поля сознания , частью психики, где находится наше сознание, наше чувство. личности и существования.Эту часть можно рассматривать как своего рода «командный штаб», организующий наши мысли, чувства, чувства и интуицию и регулирующий доступ к памяти. Это та часть, которая связывает внутренний и внешний мир вместе, формируя то, как мы относимся к тому, что является внешним по отношению к нам.

То, как человек относится к внешнему миру, согласно Юнгу, определяется его уровнем экстраверсии или интроверсии и тем, как он использует функции мышления, чувства, ощущения и интуиции. Некоторые люди развили больше одного или двух из этих аспектов, чем другие, что формирует их восприятие окружающего мира.

Происхождение эго лежит в архетипе самости, где оно формируется в ходе раннего развития, когда мозг пытается придать смысл и ценность своему разнообразному опыту.

эго — это всего лишь небольшая часть самости , однако; Юнг считал, что сознание избирательно, а эго — это часть личности, которая отбирает наиболее важную информацию из окружающей среды и выбирает на ее основе направление, в то время как остальная информация погружается в бессознательное.Поэтому оно может проявиться позже в виде снов или видений, проникая таким образом в сознательный разум.

Личное бессознательное

Личное бессознательное возникает из взаимодействия между коллективным бессознательным и личностным ростом и было определено Юнгом следующим образом:

«Все, что я знаю, но о чем я сейчас не думаю; все, что я когда-то сознавал, но теперь забыл; все воспринимаемое моими чувствами, но не отмеченное моим сознательным умом; все то, что я невольно и не обращая на это внимания чувствую, думаю, вспоминаю, хочу и делаю; все будущие вещи, которые складываются во мне и когда-нибудь осознаются; все это составляет содержание бессознательного. .. Кроме них мы должны включить все более или менее преднамеренные вытеснения болезненных мыслей и чувств.Я называю сумму этих содержаний «личным бессознательным».

В отличие от Фрейда, Юнг рассматривал вытеснение как один из элементов бессознательного, а не как его все. Юнг также рассматривал бессознательное как дом потенциального будущего развития, место, где еще неразвитые элементы сливаются в сознательную форму.

Комплексы

Комплексы в юнгианском смысле — это тематические организации в бессознательном уме, сосредоточенные вокруг паттернов воспоминаний, эмоций, восприятий и желаний, паттернов, которые формируются в результате опыта и реакций человека на этот опыт. .В отличие от Фрейда, Юнг считал, что комплексы могут быть очень разнообразными, а не просто люди, имеющие основной сексуальный комплекс.

Комплексы часто ведут себя автоматически, что может привести к тому, что человек почувствует, что поведение, возникающее из-за них, находится вне его или ее контроля . Люди, которые психически больны или ошибочно названы «одержимыми», часто имеют комплексы, которые регулярно и заметно берут верх над ними.

Комплексы находятся под сильным влиянием коллективного бессознательного и, как таковые, имеют архетипические элементы.У здорового человека комплексы редко представляют собой проблему и, скорее всего, являются ключом к уравновешиванию довольно односторонних взглядов на эго, чтобы могло произойти развитие. Однако, если человек психически нездоров и не может регулировать себя (как видно у тех, кто испытывает диссоциацию между этими состояниями), комплексы могут стать явными и более серьезными. В этих случаях эго повреждено и поэтому недостаточно сильно, чтобы использовать комплексы через звуковое отражение, предоставляя им полноценную и неуправляемую собственную жизнь.

При лечении таких людей Юнг больше обращал внимание на будущее развитие, чем просто имел дело с их прошлым; он пытался выяснить, что означают симптомы и надеялся достичь, и работать с ними под этим углом зрения.

Коллективное бессознательное

Теория коллективного бессознательного — одна из самых уникальных теорий Юнга; Юнг считал, в отличие от многих своих современников, что все элементы индивидуальной природы присутствуют с рождения, и что среда человека выявляет их (а не среда, создающая их).Юнг считал, что люди рождаются с уже имеющимся «чертежом», который будет определять ход их жизни, что, хотя и вызывало споры в то время, довольно широко поддерживается сегодня из-за большого количества доказательств, имеющихся в животном мире. для различных видов, рождающихся с репертуаром поведения, уникально адаптированного к их среде. Было замечено, что это поведение у животных активируется стимулами окружающей среды таким же образом, как Юнг считал, что человеческое поведение выдвигается на первый план.Согласно Юнгу, «термин архетип означает не унаследованную идею, а скорее унаследованный способ функционирования, соответствующий врожденному способу, которым цыпленок появляется из яйца, птица строит свое гнездо, определенный вид осы». жалит двигательный ганглий гусеницы, и угри находят путь к Бермудским островам. Другими словами, это «модель поведения». Этот аспект архетипа, чисто биологический, является предметом научной психологии».

Юнг считал, что эти чертежи находятся под сильным влиянием различных архетипов в нашей жизни, таких как наши родители и другие родственники, основные события (рождения, смерти и т.), и архетипы, происходящие из природы и наших культур (общие символы и элементы, такие как луна, солнце, вода, огонь и т. д.). Все эти вещи объединяются, чтобы найти выражение в душе и часто отражаются в наших историях и мифах.

Юнг не исключал духовного, несмотря на биологическую основу, которую он описал у личности; он также чувствовал наличие противоположной духовной полярности, которая сильно влияет на психику .

Самость

Самость, согласно Юнгу, была совокупностью психики со всеми ее возможностями. Это та часть психики, которая смотрит вперед и содержит стремление к наполнению и целостности. В этом говорилось, что Самость управляет процессом индивидуации, стремлением человека максимально реализовать свой потенциал.

В этой области Юнг снова отличается от Фрейда; в теории Фрейда эго отвечает за описанный выше процесс и образует ось, на которой вращается индивидуальная психология человека, тогда как в юнгианской теории эго — это всего лишь одна часть, которая поднимается из (бесконечно более сложной) самости.Юнг сказал, что Персона — это элемент личности, который возникает «по причинам адаптации или личного удобства». Если у вас есть определенные «маски», которые вы надеваете в различных ситуациях (например, та сторона себя, которую вы представляете на работе или в семье), это персона. Персону можно рассматривать как часть эго, отвечающую за связи с общественностью, часть, которая позволяет нам относительно легко взаимодействовать в обществе в различных ситуациях.

Однако те, кто слишком сильно идентифицирует себя со своей персоной, могут столкнуться с проблемами. снисходительно ко всем.Выполнение вышеупомянутого может сильно затормозить чей-то личностный рост, поскольку другие аспекты личности не могут должным образом развиваться, нанося вред общему росту. » Тень».

Тень

Те черты, которые нам не нравятся или скорее игнорируются, объединяются, чтобы сформировать то, что Юнг называл Тенью.Эта часть психики, на которую также сильно влияет коллективное бессознательное, представляет собой форму комплекса и, как правило, является комплексом, наиболее доступным для сознательного разума.

Юнг не считал, что Тень бесцельна или бесполезна; он чувствовал, что «там, где есть свет, должна быть и тень», то есть тень играет важную роль в уравновешивании психики в целом. Без развитой теневой стороны человек может легко стать мелким и чрезмерно озабоченным чужим мнением , Ходячая Персона.Точно так же, как конфликт необходим для развития сюжета любого хорошего романа, свет и тьма необходимы для нашего личного роста.

Юнг считал, что, не желая прямо смотреть на свои Тени, многие люди проецируют их на других, имея в виду, что качества, которые мы часто не выносим в других, мы имеем в себе и желаем не видеть. Чтобы по-настоящему расти как личность, нужно перестать сознательно слепо относиться к своей Тени и попытаться сбалансировать ее с Персоной.

Анима и анимус

Согласно Юнгу, анима и анимус являются контрасексуальными архетипами психики, причем анима присутствует в мужчине, а анимус – в женщине.Они строятся из женских и мужских архетипов индивидуального опыта, а также опыта общения с представителями противоположного пола (начиная с родителя) и стремятся сбалансировать возможный в противном случае односторонний опыт гендера. Как и Тень, эти архетипы, как правило, проецируются, только в более идеализированной форме; человек ищет отражение своей анимы или анимуса в потенциальном партнере, объясняя феномен любви с первого взгляда.

Юнг видел либо мужественность, либо женственность как «высшую» сторону гендерной медали (в отличие от многих его сверстников, которые отдавали предпочтение мужественности), но просто как две половины одного целого, такие как свет и тень , половинки, которые должны уравновешивать друг друга.

Индивидуация

Индивидуация для Юнга была поиском целостности, который неизменно предпринимает человеческая психика, путешествием к осознанию себя как уникального человеческого существа, но уникального только в том смысле, что мы все , не больше и не меньше, чем другие.

Юнг не пытался перейти от важности конфликта к человеческой психологии; он видел это как неотъемлемое и необходимое для роста. Имея дело с вызовами внешнего мира и собственными внутренними противоположностями, человек постепенно становится более сознательным, просветленным и творческим.Результатом преодоления этих столкновений стал «символ», который, по мнению Юнга, будет способствовать новому направлению, в котором справедливость будет отдана всем сторонам конфликта. Этот символ рассматривался как продукт бессознательного, а не рационального мышления, и нес в себе аспекты как сознательного, так и бессознательного миров в своей работе в качестве преобразующего агента. Развитие, проистекающее из этой трансмутации, столь важной для юнгианской психологии, представляет собой процесс индивидуации.

Изображение предоставлено: flickr.com/photos/spiritual_marketplace

Я и его проявления в снах, мифах и сказках

Я . Архетип целостности и регулирующий центр психики ; надличностная сила, превосходящая эго .

Самость как эмпирическое понятие обозначает весь спектр психических явлений в человеке. Оно выражает единство личности в целом. Но поскольку целостная личность благодаря своему бессознательному компоненту может быть лишь отчасти сознательной, понятие самости лишь отчасти является потенциально эмпирическим и постольку является постулатом.Другими словами, оно охватывает как переживаемое, так и непереживаемое (или еще не испытанное). … Это трансцендентальное понятие, ибо оно предполагает существование бессознательных факторов на эмпирических основаниях и, таким образом, характеризует сущность, которую можно описать лишь частично. [«Определения», CW 6, пар. 789.]

Я есть не только центр, но и вся окружность, охватывающая как сознательное, так и бессознательное; это центр этой тотальности, точно так же, как эго является центром сознания.[«Введение», CW 12, пар. 44.]

Проявления Самости

Подобно любому архетипу , сущностная природа Самости непознаваема, но ее проявления являются содержанием мифов и легенд.

Я появляется в снах, мифах и сказках в образе «высшей личности», такой как король, герой, пророк, спаситель и т. д., или в форме символа тотальности, такого как круг, квадрат, квадратура круга, крест и т. д.Когда он представляет собой комплексо противоположностей, союз противоположностей, он может также проявляться как объединенная двойственность, например, в форме дао как взаимодействие ян, и инь, или враждебного братьев, или героя и его противника (заклятого врага, дракона), Фауста и Мефистофеля и т. д. Таким образом, эмпирически самость предстает как игра света и тени, хотя и мыслится как тотальность и единство, в которых противоположности объединенный. [«Определения», CW 6, пар.790.]

Автономный фактор

Реализация себя как автономного психического фактора часто стимулируется вторжением бессознательного содержания, над которым эго не имеет контроля. Это может привести к неврозу и последующему обновлению личности или к преувеличенному отождествлению с большей силой.

Эго не может не обнаружить, что приток бессознательного содержания оживил личность, обогатил ее и создал фигуру, которая каким-то образом затмевает эго по масштабу и интенсивности.… Естественно, в этих обстоятельствах возникает величайшее искушение просто следовать инстинкту власти и прямо отождествлять эго с собой, чтобы поддерживать иллюзию господства эго. … [Но] «я» имеет функциональное значение только тогда, когда оно может действовать компенсаторно по отношению к эго-сознанию. Если эго растворяется в отождествлении с собой, оно порождает своего рода туманного сверхчеловека с раздутым эго. [«О природе психики», CW 8, пар. 430.]

«Бог внутри нас»

Самоощущения обладают нуминозностью, характерной для религиозных откровений.Поэтому Юнг считал, что нет существенной разницы между Я как эмпирической, психологической реальностью и традиционной концепцией верховного божества.

С таким же успехом его можно назвать «Богом внутри нас». [«Мана-личность», CW 7, пар. 399.]

© из Дэрила Шарпа Jung Lexicon , воспроизведено с любезного разрешения автора.

Что такое самореализация по Карлу Юнгу? – Кухня

Исторически Самость, по Карлу Юнгу, означает объединение сознания и бессознательного в человеке и представляет собой психику в целом.Он реализуется как продукт индивидуации , которая, по его мнению, представляет собой процесс интеграции различных аспектов личности.

Что подразумевается под самореализацией?

: реализация собой возможностей своего характера или личности.

Что такое теория самореализации?

Теория самореализации состоит в том, что жизнь совершенства основана на актуализации человеческих возможностей. В психологии это называется «саморазвитие».Идея состоит в том, что каждый великий человек в истории установил ориентиры для своей жизни.

Какова основная концепция Карла Юнга?

Согласно Юнгу, эго представляет собой сознательный разум, поскольку оно включает в себя мысли, воспоминания и эмоции, о которых знает человек. Эго в значительной степени отвечает за чувство идентичности и преемственности. Подобно Фрейду, Юнг (1921, 1933) подчеркивал важность бессознательного по отношению к личности.

Как Юнг описывает самоактуализацию?

В то время как индивидуация стала достоянием мира психологии, стоит отметить, что Юнг намеревался сделать ее чем-то гораздо большим. В самом широком смысле индивидуацию можно определить как достижение самоактуализации посредством процесса интеграции сознательного и бессознательного.

Что такое самореализация в жизни?

Самореализация — это истина о том, кто мы есть, что мы есть — осознание того, что мы не физическое тело, не физическая форма, которой мы себя считаем, а энергия внутри этой физической формы, дающая нам жизнь.

Что такое примеры самореализации?

Несколько примеров поведения самоактуализировавшегося человека включают: Нахождение юмора в данной ситуации.Получение удовольствия и удовлетворения от настоящего момента. Понимание того, что им нужно, чтобы получить чувство удовлетворения.

Что такое теория самоактуализации Абрахама Маслоу?

Самоактуализация является завершающей стадией линейного роста личности. Маслоу считал, что для достижения этого состояния личной реализации человек должен сначала удовлетворить предшествующие потребности (т.е. физиологические потребности, безопасность, любовь/принадлежность и уважение, именно в таком порядке).

Что такое теория Маслоу?

Иерархия потребностей Маслоу — это мотивационная теория в психологии, включающая пятиуровневую модель человеческих потребностей, часто изображаемую в виде иерархических уровней внутри пирамиды.Потребности ниже в иерархии должны быть удовлетворены, прежде чем люди смогут удовлетворить потребности выше.

Что такое этика для самореализации?

В качестве этики самореализация может быть предложена как средство для достижения жизни, определяемой как хорошая по какому-либо критерию, независимому от процесса самореализации, или считаться тем, что действительно определяет добро.

Во что верил Карл Юнг?

Карл Юнг верил в «сложные» или эмоционально заряженные ассоциации.Он сотрудничал с Зигмундом Фрейдом, но не соглашался с ним по поводу сексуальной основы неврозов. Юнг основал аналитическую психологию, продвигая идею интровертных и экстравертных личностей, архетипов и силы бессознательного.

Что является основным направлением аналитической психологии Карла Юнга?

Аналитическая психология подходит к психотерапии в традициях К. Г. Юнга. Его отличает акцент на роли символических переживаний в жизни человека, перспективный подход к проблемам, представленным в терапии.

Чем наиболее известен Карл Юнг?

Карл Юнг признан одним из самых влиятельных психиатров всех времен. Он основал аналитическую психологию и был одним из первых специалистов в своей области, исследовавших религиозную природу человеческой психологии. Психологические комплексы: кластер поведения, воспоминаний и эмоций, сгруппированных вокруг общей темы.

Какова концепция индивидуации Юнга?

Юнг называет индивидуацию бессознательным естественным спонтанным процессом, но также и относительно редким, чем-то: «переживаемым только теми, кто прошел через утомительный, но необходимый процесс примирения с бессознательными компонентами личности.

Что такое теория индивидуации Юнга?

К. Г. Юнг определял индивидуацию, терапевтическую цель аналитической психологии, относящуюся ко второй половине жизни, как процесс, посредством которого человек становится психологическим индивидом, отдельным неделимым единством или целым, признающим свою сокровенную уникальность, и отождествлял этот процесс с стать своим

Что такое индивидуация по Карлу Юнгу?

ИНДИВИДУАЦИЯ. Юнг считал, что человек внутренне целостен, но большинство из нас потеряли связь с важными частями себя.Слушая сообщения наших снов и пробуждая воображение, мы можем контактировать и реинтегрировать наши различные части.

Shadow Self и Карл Юнг: полное руководство по темной стороне человека

Как хорошо ты себя знаешь?

Если вы похожи на большинство людей, у вас, вероятно, есть хорошее представление о собственных желаниях, ценностях, убеждениях и мнениях.

У вас есть личный код, которому вы выбираете следовать и который определяет, являетесь ли вы «хорошим» человеком.

Если есть что-то, что вы можете знать в этой вселенной, то это, несомненно, то, кто вы есть.

Что, если многое из того, что вы узнали о себе, своей морали и о том, что вами движет, не является точным отражением того, кто вы есть на самом деле?

Теперь, прежде чем вы начнете: «Эй, вы не знаете меня, вы не знаете мою жизнь, вы не знаете, через что я прошел!» Защита в стиле , задумайтесь на секунду:

Вы когда-нибудь говорили или делали что-то действительно дерьмовое, в основном импульсивно, о чем потом сожалели?

После того, как ущерб был нанесен и пострадал другой человек, вы не смогли достаточно быстро похоронить свой позор. — Почему я это сказал? Вы могли бы спросить себя в разочаровании.

Это «Почему?» вопрос, указывающий на наличие слепого пятна. И хотя причина вашей реакции могла быть очевидной (возможно, даже «оправданной»), отсутствие у вас контроля над собой выдает существование другого человека, скрывающегося под вашим тщательно выстроенным представлением о том, кто вы есть.

Если этот человек попадает в фокус для вас, поздравляю — вы только что встретили свое теневое Я .

Тень: официальное введение

«Тень — это моральная проблема, которая бросает вызов всей эго-личности, поскольку никто не может осознать тень без значительных моральных усилий. Чтобы осознать это, нужно признать темные аспекты личности присутствующими и реальными. Этот акт является существенным условием любого вида самопознания».

— Карл Юнг, Айон (1951)

«Тень» — это понятие, впервые введенное швейцарским психиатром Карлом Юнгом, которое описывает те аспекты личности, которые мы предпочитаем отвергать и подавлять. По той или иной причине у всех нас есть части себя, которые нам не нравятся — или которые, как мы думаем, не понравятся обществу, — поэтому мы заталкиваем эти части в нашу бессознательную психику. Именно этот набор подавленных аспектов нашей идентичности Юнг называл нашим теневым я.

Если вы относитесь к тем людям, которые обычно любят себя такими, какие они есть, вам может быть интересно, относится ли это к вам. « Я себя не отвергаю», — можете подумать вы. «Я люблю во мне все.

Карл Густав Юнг

Однако проблема в том, что вы не обязательно осознаете те части своей личности, которые отвергаете. Согласно теории Юнга, мы психологически дистанцируемся от поведения, эмоций и мыслей, которые считаем опасными.

Вместо того, чтобы противостоять чему-то, что нам не нравится, наш разум делает вид, что этого не существует. Агрессивные импульсы, табуированные ментальные образы, постыдные переживания, аморальные побуждения, страхи, иррациональные желания, неприемлемые сексуальные желания — вот несколько примеров теневых аспектов, вещей, которые люди содержат, но не признаются себе в этом. Вот несколько примеров типичного поведения теней:

Возможно, вы ловили себя на этом один или два раза, когда указывали другу, как «нелепо» выглядит чужой наряд. В глубине души вы не хотели бы, чтобы вас выделяли таким образом, поэтому, делая это по отношению к другому, вы убеждаетесь, что вы достаточно умны, чтобы не рисковать так же, как другой человек.

Интернет печально известен размещением этого. Просмотрите любой раздел комментариев, и вы обнаружите множество троллей, называющих автора и других комментаторов «глупыми», «дебилами», «идиотами», «бездарными», «с промытыми мозгами» и так далее. Как ни странно, интернет-тролли — одни из самых незащищенных людей.

Я ловил его все время, когда работал кассиром, и это бич всех сотрудников службы поддержки клиентов. Люди быстро соглашаются с людьми, которые не в силах дать отпор. Осуществление власти над другим — это способ тени компенсировать собственное чувство беспомощности перед лицом большей силы.

Вместо того, чтобы признать свою вину, люди идут на все, чтобы изобразить из себя бедного, невинного стороннего наблюдателя, который никогда не должен брать на себя ответственность.

Люди часто празднуют собственное величие, не признавая времена, когда они, возможно, обманывали других, чтобы добиться своего успеха. Вы можете увидеть, как это происходит на микроуровне, когда люди соревнуются за место в очереди на кассе и отрезают друг друга в пробках. На макроуровне корпорации манипулируют политикой в ​​свою пользу, чтобы добиться снижения налогов за счет низших классов.

6. Непризнанные предубеждения и предубеждения.

Люди постоянно строят предположения о других, основываясь на их внешности — на самом деле, это довольно естественно (и часто полезно — т.г. замечая признаки опасного человека) что нужно сделать. Однако мы легко можем зайти слишком далеко и впасть в ядовитые предубеждения. Но при таком сильном социальном давлении, направленном на искоренение предубеждений, людям часто легче «притвориться» , что они не расисты/гомофобы/ксенофобы/сексисты и т. д., чем проделать глубокую работу, которая потребовалась бы, чтобы отменить или компенсировать особенно разрушительные стереотипы, которые они могут питать.

Некоторые люди думают, что они настолько «просвещены», что не могут ошибаться.Они истолковывают все, что делают, как попытку «спасти» других — помочь им, так сказать, «увидеть свет». На самом деле это пример духовного обхода, еще одно проявление теневого «я».

Проекция: видеть нашу тьму в других

«Если бы все было так просто! Если бы где-то были злые люди, коварно творящие злые дела, и надо было только отделить их от остальных и уничтожить. Но линия, разделяющая добро и зло, проходит через сердце каждого человека.И кто готов уничтожить часть своего сердца?»

― Александр Солженицын

Увидеть тень внутри себя чрезвычайно сложно, поэтому это делается редко, но мы действительно хорошо умеем видеть нежелательные теневые черты в других. По правде говоря, мы наслаждаемся этим. Мы любим выявлять неприглядные качества других — на самом деле, вся индустрия сплетен о знаменитостях построена на этой фундаментальной человеческой склонности.

Видеть в других то, что мы не признаем, находится внутри, — это то, что Юнг называет « проекцией ».«Хотя наш сознательный разум избегает наших собственных недостатков, он все же хочет иметь с ними дело на более глубоком уровне, поэтому мы преувеличиваем эти недостатки в других. Сначала мы re ject, затем мы pro ject.

Одним из способов, которым мы все переживаем эту дихотомию отвержения и проекции, например, является то, что нам трудно признать, что мы неправы.

Когда мне было семь лет, мне пришла в голову грандиозная идея, что мы с младшим братом сбежим. В то время в нашей домашней жизни не было ничего особенно неприятного; когда мой брат спросил, почему мы убегаем, я просто пожал плечами и сказал: «Потому что все дети так делают».

Мы упаковали наш синий чемодан «Улица Сезам » со всем необходимым: печеньем, игрушками и коробками из-под сока. Сняв экран с окна нашей спальни на первом этаже, мы бросили чемодан на землю внизу. Я уговорил брата выпрыгнуть первым, и, полностью доверяя мне, он это сделал. Пока он притаился за колючей изгородью прямо под окном, я высунула ногу наружу и села, балансируя между безопасностью своей спальни и открытым воздухом внешнего мира.

Я посмотрел на проезжающие машины, внезапно осознав границу, которую собирался пересечь. С одной стороны окна я был в безопасности; моя мама знала, где я был, и я делал все, что она от меня ожидала. Однако по ту сторону окна правила нарушались. Если бы она знала, что мы выходим на улицу без ее ведома, наша мама наверняка бы нас убила.

Этот момент паники вызвал во мне внезапную потребность отступить в безопасную зону. Я позвала брата, сказав ему, что кое-что забыла и скоро вернусь, вместо этого поторопилась сказать маме, что он убегает.Она выбралась наружу, где нашла его в кустах, все еще ожидающего меня. Выражение предательства исказило его черты, когда он уставился на меня, и я парировала его самодовольным взглядом. Он был наказан, а я стал его «спасителем».

Хотя легко увидеть в моем поведении просто поведение дерьмовой, подлой сестры (которой, поверьте мне, я неоднократно убеждала себя, что я была), на самом деле под поверхностью происходил целый невидимый психологический процесс. Как только я понял, что мой брат и я делаем что-то, что не было веселым и наглым предприятием, которое я себе представлял, и на самом деле навлекло бы на нас огромную кучу неприятностей, мне пришлось придумать способ защитить себя от последствий.

Мое эго-идентичность семилетней «старшей сестры» не позволяло мне признать свою неправоту — такой поступок поставил бы под сомнение мой социальный статус для меня (и, что более важно, для моего подчиненного младшего брата). Вместо этого я спроецировала свою неправоту на брата и побежала рассказать об этом маме. Я подозреваю, что мое бессознательное хотело увидеть, как разыгрываются последствия этой неправильности, чтобы усвоить урок о том, как избежать неприятностей в будущем… Я просто, может быть, не хотел испытать эти последствия на себе.

Проецируя девиантное поведение на моего бедного младшего брата (которого, уверяю вас, я испорчу до смерти в старости в качестве покаяния), я избежал необходимости противостоять опасному поведению в себе. И это то, что, по-своему, мы все делаем.

В данном случае, в неправильном было тем, что я отверг в себе. Большинство людей ненавидят признавать свою неправоту, потому что это сопровождается неприятными эмоциями смущения, вины и стыда. Поэтому вместо того, чтобы противостоять возможности быть неправым, люди часто идут на крайние меры, чтобы доказать себе и другим, что они правы, даже если это означает причинить кому-то вред.

К сожалению, наше стремление избежать неприятной конфронтации с правдой настолько сильно, что мы остаемся в полном неведении о том, что происходит. Разум игнорирует и скрывает все свидетельства наших недостатков, чтобы защитить себя, т.е. чтобы предотвратить переживание боли, сохраняя ее глубоко в нашем бессознательном уме.Это не заставляет эти мысли, воспоминания и эмоции исчезать, но помещает их туда, где нам не нужно их «видеть».

Наш сознательный разум — это место, где обитает наше эго-личность — «я», которое ходит каждый день, разговаривая с другими людьми. Когда вы думаете о том, кто «вы», вы обычно идентифицируете себя с этой частью себя.

Однако это «вы» — только видимая вам часть вашей личности. Ваше сознательное осознание подобно свету, позволяющему вам наблюдать за тем, что происходит внутри вашего разума.

Под этим сознательным «светом» находится целый мир «тьмы», содержащий те самые аспекты нас самих, которые мы стремились игнорировать. Эго — это только вершина айсберга, плывущего над морем, а бессознательный разум — это огромная гора льда, скрывающаяся под поверхностью.

Большая часть этой массы состоит из наших подавленных мыслей, воспоминаний, эмоций, импульсов, черт характера и действий. Юнг представлял, как эти отвергнутые части собираются вместе, чтобы сформировать большую, невидимую часть нашей личности, скрытую от нашего сознания, тайно контролирующую многое из того, что мы говорим, во что верим и делаем.

Эта тайная часть личности — теневое «я».

Происхождение Теневого Я

Наше общество учит нас, что определенное поведение, эмоциональные модели, сексуальные желания, образ жизни и т. д. неуместны. Эти «неуместные» качества обычно нарушают течение функционирующего общества, даже если это нарушение означает, что люди вынуждены принимать то, что доставляет им дискомфорт. Тот, кто слишком бросает вызов, становится изгоем, а все остальные идут дальше.

Итак, мы, люди, очень социальные существа, и последнее, чего мы хотим, — это быть отлученными от остальной части нашего племени. Итак, чтобы избежать изгнания, мы делаем все возможное, чтобы приспособиться. В раннем детстве мы находим, где проходит грань между тем, что социально «приемлемо» и «неприемлемо», и тратим остальную часть нашего времени. живет, пытаясь соответствовать этому.

Когда мы пересекаем эту черту, что мы все часто делаем, мы страдаем от негативной реакции общества. Люди осуждают нас, осуждают нас, сплетничают о нас, и неприятные эмоции, которые приходят с этим опытом, могут быстро стать непреодолимыми.Однако на самом деле нам не нужно, чтобы люди наблюдали за нашими отклонениями, чтобы страдать за них. В конце концов, мы настолько глубоко усваиваем негативную реакцию общества, что причиняем ее себе.

Единственный способ избежать этой вечно повторяющейся боли — замаскировать ее. Войдите в эго. Мы рассказываем себе истории о том, кто мы есть и кем мы не являемся, и что мы никогда не сделали бы, чтобы защитить себя от страданий от последствий того, что мы изгои. В конечном счете, мы верим этим историям, и как только у нас появляется твердое убеждение в чем-то, мы бессознательно отбрасываем любую информацию, которая противоречит этому убеждению.В мире психологии это известно как систематическая ошибка подтверждения : люди склонны интерпретировать и игнорировать информацию таким образом, что подтверждают то, во что они уже верят.

Проблема в том, что буквально каждый обладает качествами, которые общество считает нежелательными. Люди не оправдывают чужих ожиданий, вспыльчивы, чрезмерно газообразны и т. д. Идеальный человек в любом обществе — это тот, кто живет по невозможным стандартам.

В чем никто не хочет признаваться другим, так это в том, что мы все тайно не соответствуем этим стандартам. Женщины наносят макияж, мужчины пользуются дезодорантом Axe, рекламируют знаменитостей в Photoshop, люди фильтруют свою личность с помощью фотографий и обновлений статуса в социальных сетях — все для того, чтобы замаскировать предполагаемые недостатки и создать образ «совершенства». Юнг назвал эти социальные маски, которые мы все носим, ​​«персонажами».

«К сожалению, не может быть сомнения, что человек в целом менее хорош, чем он себе воображает или хочет быть. Каждый несет тень, и чем меньше она воплощена в сознательной жизни индивидуума, тем она чернее и плотнее.Если неполноценность сознательна, всегда есть шанс ее исправить. Более того, он постоянно находится в контакте с другими интересами, так что постоянно подвергается модификациям. Но если оно вытеснено и изолировано от сознания, оно никогда не исправится».

— Карл Юнг, Психология и религия (1938)

Необычные мысли и эмоции подвергают нас еще большему риску отчуждения от общества. Идеи, которые бросают вызов или противоречат социальным нормам, считаются опасными, и их лучше не высказывать, если кто-то хочет «вписаться».

Эмоционально любое настроение, кроме счастливого или хотя бы нейтрального, считается нежелательным. Вместо того, чтобы признать, что переживаем трудный опыт, тем самым заставляя других чувствовать себя некомфортно, зная, что нам некомфортно, мы говорим, что у нас все в порядке, хотя на самом деле это не так.

По иронии судьбы, эта потребность избегать вещей, которые доставляют дискомфорт нам и другим, подрывает нашу способность противостоять им и исцелять или интегрировать их. И если эта неудача в излечении вредна для нас как отдельных людей, последствия этой неудачи в массовом масштабе катастрофичны.

Когда наши культуры находились в зачаточном состоянии, люди прошлого с отвращением и страхом смотрели на их более животные наклонности (убийства, изнасилования, войны и т. д.). Они разработали моральный кодекс, чаще всего основанный на религиозных убеждениях, о том, как должен вести себя идеальный или «просвещенный» человек.

Хотя эти идеалы должны были вдохновлять людей, давая им модель духовного роста, они бросали вызов своей склонности идти против фундаментальных аспектов человеческой природы. Во многих отношениях это хорошо, поскольку общество, допускающее изнасилования, убийства и безудержное насилие, как правило, не очень хорошо для жизни.

Однако наши коллективные моральные кодексы не оправдывают ожиданий, потому что предлагают только идеалы. Религиозная и светская мораль говорят нам только о том, кем быть, а не о том, как стать этим человеком. Когда предлагаются решения, они увязают в эзотерической практике, которую обычному человеку трудно понять — по крайней мере, без многих лет наставничества и изучения, на что не все из нас могут позволить себе роскошь. В конце концов, мы не можем все быть монахами.

Мы не можем все быть такими.

В результате мы пытаемся измениться способами, которые требуют от нас подавления наших основных животных инстинктов, не давая им безопасных выходов, через которые они могут проявиться. Другими словами, мы отправляем наши неудачи в бессознательное, где мы можем игнорировать их и продолжать притворяться теми, кем хочет видеть нас общество. Мы притворяемся просветленными, не выполняя на самом деле глубокой внутренней работы, необходимой для прохождения процесса развития.

Просветление: формула тени

«Пока ты не сделаешь бессознательное сознательным, оно будет направлять твою жизнь, и ты будешь называть это судьбой».

— Карл Юнг

Предложенное Юнгом решение этого раскола заключается в том, чтобы индивид подвергался «теневой работе».То, что мы подавляем, никогда не остается подавленным, оно живет в бессознательном, и, несмотря на то, во что наше эго хочет заставить нас поверить, бессознательный разум на самом деле правит балом.

«Наполнение сознания идеальными представлениями характерно для западной теософии, но не противостояние с теневым я и миром тьмы. Человек не становится просветленным, воображая образы света, но делая тьму осознанной».

— Карл Юнг, «Философское дерево», Алхимические исследования (1945)

Таким образом, работа с тенью — это процесс превращения бессознательного в сознательное.При этом мы осознаем свои бессознательные импульсы и можем выбирать, следует ли и как действовать в соответствии с ними. Мы начинаем этот процесс, когда делаем шаг назад от наших обычных моделей поведения и наблюдаем за тем, что происходит внутри нас. Медитация — отличный способ развить эту способность отстраняться от самих себя, с целью обрести способность делать это в повседневной жизни.

Следующий шаг — задать вопрос. Когда мы наблюдаем, как реагируем на психологические триггеры или события, которые вызывают у нас мгновенную и неконтролируемую реакцию, мы должны научиться делать паузу и спрашивать себя: «Почему я так реагирую?» Это учит нас возвращаться через наши эмоции к нашим воспоминаниям, которые содержат истоки нашего эмоционального программирования.

Выявление триггеров может быть трудным процессом из-за нашего естественного желания избежать признания теневого «я». Мы склонны оправдывать свои действия постфактум, тогда как на самом деле лучшее, что мы можем сделать, — это вообще избегать реактивных или бессознательных действий. Развитие осознания тени — это первый шаг к выявлению наших триггеров, но прежде чем мы сможем это сделать, мы должны сначала преодолеть свой инстинктивный страх перед нашими тенями.

Возможно, самая большая проблема, с которой сталкиваются люди, сталкиваясь с тенью, — это вопрос «Плохой ли я человек?»  Признать тень означает признать, что в нас есть тьма, способность к злобе.Как писал Юнг в «Психология бессознательного»:

«Страшно подумать, что у человека есть и теневая сторона, состоящая не только из мелких слабостей и слабостей, но и из положительно демонического динамизма. Индивидуум редко знает что-либо об этом; для него, как для личности, невероятно, чтобы он когда-либо при каких-либо обстоятельствах выходил за пределы самого себя. Но пусть эти безобидные существа образуют массу, и возникает бушующее чудовище; и каждый индивидуум — всего лишь крошечная клеточка в теле чудовища, так что, хорошо это или плохо, он должен сопровождать его в его кровавых буйствах и даже всячески помогать ему. Имея мрачные подозрения в отношении этих мрачных возможностей, человек закрывает глаза на теневую сторону человеческой природы».

Юнг указывает, что при определенных обстоятельствах все люди способны совершать ужасные, жестокие поступки. И несколько парадоксально, ознакомление с этими темными возможностями и принятие их как части нас, возможно, лучший способ гарантировать, что они никогда не будут реализованы. Но опять же, сделать это крайне сложно, особенно потому, что мы отчаянно не хотим думать о себе как о «плохих» людях.

Значит, табуированные мысли, вредные действия и способность совершать злодеяния делают вас плохим человеком? Нет, не обязательно. Конечно, у каждого свое определение того, как поступают «хорошие» и «плохие» люди, и эти моральные определения в какой-то степени неустранимо субъективны и произвольны, но когда дело доходит до общего консенсуса в отношении «хорошего», вы можете ошибаться. и причинять боль другим, не осознавая того, что ты делаешь, и все же будь хорошим человеком. Кроме того, как только вы признаете огромный потенциал как света, так и тьмы внутри каждого человека, дихотомия «хороших» и «плохих» людей начинает казаться упрощением и вводящим в заблуждение.Прежде всего, вы человека, и поэтому слишком сложны, чтобы быть четко классифицированным.

Тем не менее, идея быть хорошим человеком не лишена достоинств, и большинство из нас интуитивно понимает, что двигаться в направлении большего самосознания, самообладания и сострадания — это хорошая идея. Выполнение сложной работы с тенью — распознавание и исправление наших бессознательных деструктивных паттернов — является важным аспектом становления человека лучше.

Как только мы определяем первоисточники наших психологических триггеров (т.г. подавленный страх, боль, агрессия и т. д.), только тогда мы сможем начать исцелять и интегрировать эти раненые части себя. Интеграция, по определению Юнга, означает, что мы перестаем отвергать части нашей личности и находим способы внести их в нашу повседневную жизнь . Мы принимаем наши тени и стремимся раскрыть мудрость, которую они содержат. Страх становится возможностью для смелости. Боль является катализатором силы и стойкости. Агрессия превращается в воинственную страсть. Эта мудрость определяет наши действия, наши решения и наше взаимодействие с другими.Мы понимаем, что чувствуют другие, и реагируем на них с состраданием, зная, что они сами спровоцированы.

Одним из аспектов интеграции теневого «я» является исцеление наших психологических ран, полученных в раннем детстве и позже. Приступая к этой работе, мы начинаем понимать, что большая часть нашей тени является результатом боли и попыток защитить себя от повторного переживания этой боли. Мы можем принять то, что с нами произошло, признать, что мы не заслужили боли и что это не было нашей ошибкой, и вернуть эти потерянные части, чтобы вернуться к целостности.(При особенно глубоких травмах рекомендуется работать с подготовленным психологом по этим вопросам.) Это очень интенсивный и сложный процесс, который заслуживает отдельной статьи, но те, кто хочет знать больше, могут найти множество информации по этому вопросу. тему в книгах, видео, статьях и группах самосовершенствования.

К сожалению, многие философии настаивают на том, что люди могут стать просветленными, не выполняя этой глубокой внутренней работы. Предлагаемое решение в рамках этих философий, по-видимому, состоит в том, чтобы активно игнорировать бессознательные импульсы, а не копаться и понимать их.

Не пытаюсь указать пальцем, но многие из этих философий исходят из более новых (*кашель, кашель*, Эпоха) идей, которые часто неверно истолковывают древние учения, чтобы соответствовать современному стремлению к удобству и комфорту. Я бы с удовольствием изложил эти учения по-новому в другой статье, но сейчас хорошо бы опасаться любого, кто настаивает на том, что вы можете достичь просветления, не работая над теми частями себя, которые грязны и болезненны. В конечном счете, вам придется использовать свое собственное усмотрение, чтобы решить, что больше всего резонирует с вами, но не удивляйтесь, если вы столкнетесь с кризисом, если решите пойти по пути избегания.

Как указывает Юнг, мы не можем исправить нежелательное поведение, пока не столкнемся с ним лицом к лицу. Теневое «я» ведет себя как непослушный ребенок до тех пор, пока все аспекты личности не будут признаны и интегрированы. В то время как многие духовные философии часто осуждают тень как нечто, что нужно преодолеть и превзойти, Юнг настаивает на том, что истинная цель состоит не в том, чтобы победить теневое «я», а в том, чтобы объединить его с остальной частью личности. Только через это слияние может быть достигнута истинная целостность, и когда она достигается, что есть просветление.

Юнгианская модель психики. Здесь теневое я называется «тенью». Щелкните изображение для получения дополнительной информации. (Источник)

Если вы хотите спасти мир, позаботьтесь о своей тени

«Если представить кого-то, кто достаточно смел, чтобы убрать все свои проекции, то получится индивидуум, осознающий довольно густую тень. Такой человек взвалил на себя новые проблемы и конфликты. Он стал серьезной проблемой для самого себя, так как теперь не может сказать, что они делают то или иное, они неправы, и с ними нужно бороться… Такой человек знает, что все, что в мире не так, находится в нем самом, и если он только научится иметь дело со своей собственной тенью, он сделает что-то реальное для мира.Ему удалось взвалить на свои плечи хотя бы ничтожно малую часть гигантских нерешенных социальных проблем современности».

— Карл Юнг, Психология и религия (1938)

Хотя работа с тенью — это полезный способ развивать глубокое и глубокое понимание самих себя и, таким образом, развиваться как личности, правда в том, что мир нуждается в том, чтобы мы отправились в это путешествие как можно раньше, а не позже. В коллективной тени скрываются самые низменные импульсы общества: жадность, ненависть и насилие.Если один человек, действуя в соответствии с этими импульсами, может причинить много вреда другим, что происходит, когда мы действуем на них коллективно?

Сегодня мы видим, как ответ проявляется в нашем мире. Безудержная жадность ведет к безудержному стремлению увеличить прибыль, что сказывается на Земле, поскольку мы изменяем экосистемы и климатические условия, чтобы истощить природные ресурсы. Региональное насилие обостряется в районах, пострадавших от голода, засухи и климатических бедствий, вызванных безответственной потребительской практикой, перенаселением и индустриализацией.Бедные становятся беднее по мере того, как интересы корпораций влияют на общественное мнение, формируя политику, которая приносит пользу богатым за счет всех остальных, особенно тех, кто находится в наиболее неблагоприятном положении.

Мы ненавидим и боимся того, чего не понимаем, что побуждает нас продолжать насилие над людьми, а не искать дипломатические решения друг с другом. Мы проецируем наши худшие качества на врагов, чтобы оправдать насилие над ними. Мы копим ресурсы, игнорируем страдания других и продолжаем модели поведения, которые загрязняют мир, который мы все называем домом.

Такое поведение характерно не только для западного мира, Ближнего Востока, Южной Америки, Африки или любого другого региона или народа. Мы все делаем это, либо участвуя в сущностях, непосредственно вовлеченных в конфликты, либо позволяя им продолжаться благодаря нашему собственному бездействию.

Хотя может показаться, что одному человеку невозможно повлиять на эти крупномасштабные проблемы, у каждого из нас больше власти в этой игре, чем мы думаем. Несмотря на все наши рассуждения об абстрактной власти обществ, они по-прежнему состоят из отдельных людей.Когда два человека соединяются, они формируют отношения. Группа взаимоотношений образует сообщество, а место, где сообщества пересекаются, и есть то, что мы называем обществом.

Каждый из нас несет ответственность за формирование социальных кодов наших сообществ. Расизм, например, является огромной проблемой в Соединенных Штатах в настоящий момент, и американцы изо всех сил пытаются найти способ исправить это предубеждение и порождаемое им неравенство. В то время как раньше расизм был способом структурировать американское общество, современные американцы решили, что эта расовая иерархия больше не подходит. Итак, теперь, когда люди кричат ​​и осуждают расизм в своих сообществах, они утверждают, что расизм не является приемлемой частью социального кодекса. С другой стороны, люди, которые практикуют расизм, утверждают, что это уместно, а люди, которые игнорируют расизм, поощряют его.

Каждый день вы строите культуру своего сообщества. Когда вы улыбаетесь незнакомцам, вы продвигаете культуру доброты и связи. Если вы избегаете зрительного контакта или говорите с другими холодно, вы создаете сообщество, основанное на недоверии и враждебности.

Наши действия выходят далеко за рамки нас самих — они оказывают влияние на общество в целом. Рассмотрим такие города, как Нью-Йорк, которые имеют репутацию «грубых». Может ли город быть грубым? Нет, конечно, нет, но все отдельные люди, живущие там, могут.

Недружественные сообщества враждебны не из-за одного-двух человек, а потому, что так поступает большинство людей. Когда у вас есть большая группа людей, живущих в непосредственной близости друг от друга и проецирующих друг на друга свои бессознательные импульсы, в результате получается токсичная культура. Люди, причиняющие друг другу боль, перестают доверять друг другу, а без доверия сообщества распадаются, а люди становятся изолированными.

Однако этой волне можно противопоставить сознательные усилия, направленные на воспитание доверия, связи и доброты.

Эти связи восстанавливают разрозненные сообщества, помогая нам преодолеть нашу изоляцию и подключиться к коллективному или общественному менталитету. Когда это происходит, мы перестаем думать эгоистично и начинаем думать эмпатически и сообща. По мере того, как любящие, здоровые сообщества объединяются друг с другом, они работают вместе над созданием государственной политики, которая приносит пользу большему количеству людей, оказывает помощь тем, кто в ней нуждается, и работает над сохранением природного мира, в котором они живут.

И все это начинается с тебя.

Когда вы работаете над исцелением и интеграцией своей тени, вы обнаруживаете, что перестаете жить так реактивно и бессознательно, тем самым меньше вредя другим. Вы создаете доверие в своих отношениях, и люди, чьи жизни вы затрагиваете, открываются другим, строя еще более здоровые отношения. Даже случайные акты доброты к незнакомцам увеличат вероятность того, что они в свою очередь будут добры к незнакомцам, что поднимет настроение сообщества в целом.

Вы обладаете силой катализировать волну, которая будет вибрировать в жизни окружающих вас людей. Мир отчаянно нуждается в большем количестве доброты, большем доверии и большем сотрудничестве, чтобы преодолеть разногласия, решить насущные глобальные проблемы и избежать катастроф, которые могут привести к исчезновению человечества и многих других видов. Глубокая внутренняя работа может показаться эгоцентричным процессом, но вы обнаружите, что по своей сути она действительно касается гораздо большего, чем просто вы.

Спаси свою тень, спаси мир.

Прочтите вторую часть этой серии книг Джека Э. Отона.

Если вам это понравилось, возможно, вам понравятся и эти статьи:

Карл Юнг о том, почему мы должны научиться принимать себя, прежде чем помогать другим

Карл Юнг и художественный импульс: безумие творческого духа

Вход в пещеры бессознательного: история пересечения порога на пути героя

Что такое самореализация по Карлу Юнгу?

Исторически Самость, по Карлу Юнгу, означает объединение сознания и бессознательного в человеке и представляет собой психику в целом. Он реализуется как продукт индивидуации , которая, по его мнению, представляет собой процесс интеграции различных аспектов личности.

Что подразумевается под самореализацией?

: реализация собой возможностей своего характера или личности.

Какова основная концепция Карла Юнга?

Согласно Юнгу, эго представляет собой сознательный разум, поскольку оно включает в себя мысли, воспоминания и эмоции, о которых знает человек. Эго в значительной степени отвечает за чувство идентичности и преемственности.Подобно Фрейду, Юнг (1921, 1933) подчеркивал важность бессознательного по отношению к личности.

Как Юнг описывает самоактуализацию?

Концепция индивидуации Карла Юнга (1933) объясняет процесс самореализации, раскрытие смысла и цели жизни, актуализацию того, кем человек является на самом деле и кем он может стать (King & Nicol, 1999; Fordham, 1969; Schmidt, 2005) .

Что такое индивидуация по Юнгу?

С.Г. Юнг определял индивидуацию, терапевтическую цель аналитической психологии, относящуюся ко второй половине жизни, как процесс, посредством которого человек становится психологическим индивидом, отдельным неделимым единством или целым, признающим свое сокровенное своеобразие, и отождествлял этот процесс с стать своим

Что вы подразумеваете под реализацией?

Определения реализации. приходит к ясному и отчетливому пониманию чего-либо. синонимы: осознание, признание. тип: предчувствие, проницательность, смекалка, понимание.когнитивное состояние того, кто понимает.

Чем важен Карл Юнг?

Юнг предложил и развил концепции экстравертной и интровертной личности, архетипов и коллективного бессознательного. Его работа оказала влияние на психиатрию и изучение религии, литературы и смежных областей.

Что такое теория личности Юнга?

Юнг считал, что человеческая психика состоит из трех частей: эго, личного бессознательного и коллективного бессознательного. Наконец, его анализ сновидений был шире, чем у Фрейда, поскольку Юнг считал, что символы могут означать разные вещи для разных людей.

Каковы две основные установки по Юнгу?

Эти функции модифицируются двумя основными типами установок: экстраверсией и интроверсией. Юнг предполагает, что доминирующая функция, наряду с доминирующей установкой, характеризует сознание, в то время как ее противоположность вытесняется и характеризует бессознательное.

Что такое я?

Самость — это индивидуальная личность как объект своего собственного рефлексивного сознания.Поскольку самость есть отсылка субъекта к тому же самому субъекту, эта отсылка обязательно субъективна. Однако чувство обладания самостью — или самостью — не следует путать с самой субъективностью.

Что такое самореализация по Карлу Роджерсу?

Карл Роджерс описал самоактуализацию как непрерывный на протяжении всей жизни процесс, посредством которого я-концепция человека поддерживается и усиливается посредством размышлений и переосмысления различных переживаний, которые позволяют человеку восстанавливаться, изменяться и развиваться (Rogers, 1951).

Почему важна самореализация?

Как человеческие существа, у нас есть основные психологические потребности для личного роста и развития на протяжении всей нашей жизни. Достигнув самореализации, вы сможете найти смысл и цель в своей жизни и сможете сказать, что действительно «жили».

Что такое я для вас?

Ваше «я» — это ваше ощущение того, кто вы есть, в глубине души — ваша личность. Когда вы позволяете кому-то лучше узнать себя, вы раскрываете им свое истинное «я».Психологи также изучают развитие личности или начало самосознания у детей. Самость происходит от древнеанглийского, в котором оно означает «собственная личность».

Каковы различные представления психологии о себе?

Самость имеет много граней, которые помогают составить ее неотъемлемые части, такие как самосознание, самооценка, самопознание и самовосприятие. Все части личности позволяют людям изменять, изменять, добавлять и модифицировать аспекты самих себя, чтобы получить социальное признание в обществе.

Что такое самоиндивидуализация?

В юнгианской или аналитической психологии индивидуация — это процесс, в котором индивидуальное «я» развивается из недифференцированного бессознательного — рассматриваемый как психический процесс развития, во время которого врожденные элементы личности, компоненты незрелой психики и жизненный опыт человека становятся , если

Карл Юнг – Баланс личности

Это отредактированная и адаптированная глава Келлана, М. (2015).Полную атрибуцию см. в конце главы.

*Примечание: историки-теоретики личности, такие как Юнг, чаще всего использовали гендерный термин «человек», а не такие слова, как люди или люди. Чтобы точно представить исторические труды Юнга, в кавычках используется слово «мужчина» и другая гендерная терминология. Читатели могут сами решить, применима ли мысль Юнга в более общем плане к другим гендерам, и обсуждение в классе попытается контекстуализировать мысль Юнга в отношении гендера и исторического сексизма.

Читая эту главу, вы можете осознать множество идей, внесенных Юнгом в современную психологию. Юнг является самым широким историческим теоретиком личности. Он изучал многие мировые культуры, пытаясь понять универсальные символы и природу личности.

Карл Юнг привнес почти мистический подход в психодинамическую теорию. Ранний соратник и последователь Фрейда, Юнг в конце концов не согласился с Фрейдом по слишком многим аспектам теории личности, чтобы оставаться в рамках строго фрейдистской точки зрения.Впоследствии Юнг разработал свою собственную теорию, в которой концепции законов природы (прежде всего в физике) применялись к психологическому функционированию. Юнг также ввел понятие типов личности и начал рассматривать развитие личности на протяжении всей жизни. В своем наиболее уникальном вкладе, по крайней мере, с западной точки зрения, Юнг предположил, что человеческая психика содержит в себе психологические конструкции, развившиеся в ходе эволюции человеческого вида.

Юнг всегда был противоречивым и запутанным.Его смешение психологии и религии, а также его открытость различным религиозным и духовным философиям было нелегко принять многим психиатрам и психологам, пытающимся найти чисто научное объяснение личности и психических заболеваний. Возможно, никто не был расстроен больше, чем Фрейд, чье отношение к Юнгу резко изменилось всего за несколько лет. В 1907 году Фрейд написал письмо Юнгу, в котором Фрейд дал высокую оценку:

…Я уже признал… прежде всего, что ваша особа наполнила меня доверием к будущему, что теперь я знаю, что я необязателен, как и все остальные, и что я не желаю, чтобы кто-либо другой или лучший, чем вы, продолжал и завершал моя работа.(стр. 136; цитируется по Wehr, 1989)

Позднее Фрейд восстанет против Юнга, заявив, что его идеи неортодоксальны и неверны.

Кто был этот человек, который внушил Зигмунду Фрейду такое глубокое доверие, а затем вызвал такое презрение? И были ли его теории настолько трудными для принятия психодинамическим сообществом или психологией в целом? Надеюсь, эта глава даст ответы на эти вопросы.

Краткая биография Карла Юнга

В начале своей автобиографии под названием «Воспоминания, сны, размышления» Юнг (1961) описал свою жизнь как «историю самореализации бессознательного.Юнг считал, что наша личность начинается с коллективного бессознательного, развившегося внутри нашего вида на протяжении времени, и что у нас есть лишь ограниченная способность контролировать психический процесс, которым является наша собственная личность. Таким образом, наша истинная личность возникает изнутри, когда наше коллективное бессознательное переходит в наше личное бессознательное, а затем в наше сознание. Может быть полезно рассмотреть эти концепции с восточной точки зрения, и интересно отметить, что «самореализация» использовалась в названии первого общества йоги, основанного в Америке (в 1920 году Парамахансой Йоганандой).

Отец Юнга, Иоганн Юнг, был знатоком восточных языков, изучал арабский язык и был рукоположен в министры. Помимо того, что в детстве Юнга он был пастором двух церквей, Иоганн Юнг был пастором во Фридматте, сумасшедшем доме в Базеле. В раннем детстве у Юнга не всегда были лучшие отношения с родителями. Он считал свою мать хорошей матерью, но чувствовал, что ее истинная личность всегда была скрыта. Когда ему было три года, она провела некоторое время в больнице, отчасти из-за проблем в ее браке.Юнга очень беспокоила эта разлука с матерью, и он стал недоверчиво произносить слово «любовь». Поскольку его отец был пастором, часто проводились похороны и погребения, и все это было очень таинственно для молодого Юнга. Кроме того, его мать считалась духовным медиумом и часто помогала Юнгу в его более поздних занятиях оккультизмом. Возможно, больше всего беспокоило убеждение Юнга в том, что его отец на самом деле не знал Бога , а скорее стал служителем, пойманным в ловушку выполнения бессмысленного ритуала (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Единственный ребенок до 9 лет, Юнг предпочитал, чтобы его оставили в покое, или, по крайней мере, он смирился со своим одиночеством. Даже когда гости его родителей приводили своих детей в гости, Юнг просто играл в свои игры один:

…Помню только, что не хотел, чтобы меня беспокоили. Я был глубоко поглощен своими играми и не мог терпеть, когда за мной наблюдают или осуждают, пока я в них играю. (стр. 18; Юнг, 1961)

У него также были необычайно богатые и содержательные сны, многие из которых были весьма пугающими и часто затрагивали глубоко религиозные темы.В этом нет ничего удивительного, поскольку два дяди со стороны отца в семье были министрами, а со стороны матери было еще шесть министров. Таким образом, он часто участвовал в религиозных дискуссиях дома. Особое впечатление на него произвела богато иллюстрированная книга об индуизме с изображениями Брахмы, Вишну и Шивы (индуистской троицы богов). Еще в 6 лет он почувствовал смутную связь с индуистскими богами, что снова оказало интересное влияние на его более поздние теории.Эти сны привели Юнга к глубоким религиозным размышлениям, которые он считал тайной, которой он не мог поделиться ни с кем другим (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

В возрасте 12 лет Юнг был сбит с ног другим мальчиком по дороге домой из школы. Он ударился головой о камень и чуть не потерял сознание. У него так кружилась голова, что другие должны были ему помогать, и он вдруг понял, что ему не нужно идти в школу, если он болен. Следовательно, у него начались приступы обморока каждый раз, когда его отправляли в школу или делать домашнее задание.Он пропустил 6 месяцев в школе из-за своих психологических проблем, и Юнгу нравилась возможность проводить дни, исследуя мир так, как он хотел. В конце концов ему поставили диагноз эпилепсия, хотя сам Юнг знал, что диагноз смехотворный. Однажды он услышал, как его отец выражал своему другу большие опасения по поводу того, что станет с Юнгом, если он не сможет зарабатывать себе на жизнь. Реальность этого утверждения шокировала Юнга, и «с этого момента я стал серьезным ребенком». Он немедленно пошел изучать латынь и начал чувствовать слабость.Однако он сознательно заставлял себя осознавать свой невроз и когнитивно боролся с ним. Вскоре он вернулся в школу, признав: «Именно тогда я узнал, что такое невроз» (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Пока он учился в школе, его личная жизнь оставалась довольно странной. Он начал верить, что это два человека, один из которых жил на 100 лет раньше. У него также были горячие религиозные дебаты со своим отцом. Его мужество во время этих дебатов питала его вера в то, что видение привело его к пониманию истинной духовности:

В один прекрасный летний день того же года я вышел из школы в полдень и пошел на соборную площадь.Небо было восхитительно голубым, день сиял солнечным светом. Крыша собора блестела, солнце блестело в новых, ярко глазурованных черепицах. Меня захлестнула красота увиденного, и я подумал: «Мир прекрасен и церковь прекрасна, и Бог сотворил все это и восседает над ним далеко в синем небе на золотом престоле и…» Тут явился великий дыра в моих мыслях и ощущение удушья. Я оцепенел и знал только: «Не думай теперь! Грядет что-то ужасное, о чем я не хочу думать, о чем я не смею даже приблизиться.Почему нет? Потому что я совершу самый ужасный из грехов. Какой самый страшный грех? Убийство? Нет, этого не может быть. Самый страшный грех — это грех против Святого Духа, который не может быть прощен. Любой, кто совершит этот грех, будет проклят адом на всю вечность. Это было бы очень печально для моих родителей, если бы их единственный сын, к которому они так привязаны, был бы обречен на вечное проклятие. Я не могу так поступить с родителями. Все, что мне нужно сделать, это перестать думать». (стр. 36; Юнг, 1961)

Однако Юнг не смог игнорировать свое видение.Он мучился целыми днями и проводил бессонные ночи, недоумевая, почему он должен думать что-то непростительное в результате восхваления Бога за красоту всего творения. Его мать видела, как он был обеспокоен, но Юнг чувствовал, что не посмеет ей довериться. В конце концов он решил, что на то воля Божья, чтобы он столкнулся со значением этого видения:

Я еще раз подумал и пришел к тому же выводу. «Очевидно, Бог тоже хочет, чтобы я проявил мужество», — подумал я. «Если это так и я пройду через это, то Он даст мне Свою благодать и просвещение.

Я собрал все свое мужество, как будто я собирался прыгнуть в адское пламя, и позволил этой мысли прийти. Я видел перед собой собор, голубое небо. Бог восседает на Своем золотом престоле высоко над миром — и из-под престола огромная какашка падает на сверкающую новую крышу, разбивает ее и ломает стены собора. (стр. 39; Юнг, 1961)

Юнг был в восторге от своего понимания этого видения. Он верил, что Бог показал ему, что в жизни важно исполнять Божью волю, а не следовать правилам какого-либо человека, религии или церкви.Это было то, что, по мнению Юнга, его собственный отец так и не осознал, и, следовательно, его отец не знал «непосредственного живого Бога». Это убеждение в том, что нужно стремиться к истине, а не к догме, было важным уроком, который вернулся, когда Юнг столкнулся с драматическим разрывом с Зигмундом Фрейдом.

После окончания медицинской школы и изучения психиатрии в 1906 году Юнг отправил Фрейду копию своей книги «Психология раннего слабоумия» (более раннее название шизофрении), которую Фрейд нашел весьма впечатляющей.Они встретились в феврале 1907 года и проговорили почти 13 часов подряд. Согласно Юнгу, «Фрейд был первым по-настоящему важным человеком, с которым я столкнулся… никто другой не мог сравниться с ним». Очень быстро, как свидетельствуют письма, процитированные в начале этой главы, Фрейд почувствовал, что Юнг станет лидером психоаналитического движения. В 1909 году психоаналитическая практика Юнга была настолько загружена, что он уволился из клиники Бурггольцли и вместе с Фрейдом отправился в Америку. Во время этой поездки двое мужчин провели много времени вместе.Юнгу быстро стало очевидно, что он не может быть преемником, которого искал Фрейд; У Юнга было слишком много расхождений во мнениях с Фрейдом. Однако, что еще более важно, Юнг описывал Фрейда как невротика и писал, что симптомы иногда были очень неприятными (хотя Юнг не смог идентифицировать эти симптомы). Фрейд учил, что все люди немного невротичны, а Юнг хотел знать, как лечить неврозы:

Очевидно, ни Фрейд, ни его ученики не могли понять, что это значит для теории и практики психоанализа, если даже мастер не мог справиться со своим собственным неврозом.Когда же Фрейд объявил о своем намерении отождествить теорию и метод и превратить их в своего рода догму, я больше не мог с ним сотрудничать; мне ничего не оставалось, как уйти. (стр. 167; Юнг, 1961)

Ясно, что Юнг не мог принять догматический подход к психоанализу, поскольку он верил, что Сам Бог сказал Юнгу не следовать какой-либо жесткой системе правил. Хуже того, именно тогда Юнг впервые опубликовал свое «открытие» коллективного бессознательного.Фрейд полностью отвергал эту концепцию, а Юнг чувствовал, что его творчество отвергается. Он предлагал поддержать Фрейда публично, высказывая при этом честные мнения в так называемых «секретных письмах». Фрейд не хотел ничего из этого. Почти так же быстро, как развились их отношения, они и развалились (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Потеря отношений с Фрейдом после потери отца привела Юнга к периоду личного кризиса. Он оставил свою должность в Цюрихском университете и начал длительную серию экспериментов, чтобы понять фантазии и сны, возникшие в его бессознательном.Чем больше он изучал эти явления, тем больше понимал, что они не из его собственных воспоминаний, а из коллективного бессознательного . Его особенно интересовали рисунки мандал, которые во всех культурах насчитывают тысячи лет. Он изучал христианский гностицизм, алхимию и И Цзин (или: Книга Перемен). После встречи с Ричардом Вильгельмом, специалистом по китайской культуре, Юнг больше изучал даосскую философию и написал восторженное предисловие к переводу Вильгельма «И Цзин» (Wilhelm, 1950).Эти необычайно разнообразные интересы побудили Юнга искать более глубокие знания по всему миру. Сначала он отправился в Северную Африку, затем в Америку (чтобы посетить индейцев пуэбло в Нью-Мексико), затем в Восточную Африку (Уганду и Кению) и, наконец, в Индию. Юнг приложил все усилия, чтобы уехать из цивилизованных районов, на которые могли повлиять другие культуры, чтобы получить более реалистичное представление о местной культуре, и в этом отношении он особенно преуспел, встретившись с гуру в Индии (Jaffe, 1979). ; Юнг, 1961; Вер, 1989).

Карл Юнг умер у себя дома в 1961 году, в Кюснахте, Швейцария, в возрасте 85 лет. По мере того, как сегодня психологи более глубоко изучают взаимосвязь между восточными и западными точками зрения, может оказаться, что наследие Юнга еще не реализовано.

Вопрос для обсуждения:  Еще в детстве Юнгу снились яркие сны, которые, как он верил, давали ему понимание и руководство для будущего. Вам когда-нибудь снились такие яркие сны, которые производили на вас такое сильное впечатление, что вы чувствовали, что они должны иметь какое-то особое значение? Как вы отреагировали и какие последствия последовали за вашими ответами?

Помещение Юнга в контекст: психодинамическая загадка

Карл Юнг занимает особое место в истории психиатрии и психологии.Уже будучи ассистентом известного психиатра Ойгена Блейлера, он отправился в Вену, чтобы больше узнать о зарождающейся науке психоанализа. Он стал избранным Фрейдом наследником психоаналитического престола и был одним из психиатров, сопровождавших Фрейда в Америку. Однако позже, когда он разработал свои собственные теории, его пути разошлись с Фрейдом. В конце концов Фрейд стал описывать теории Юнга как непостижимые, и Фрейд хвалил других психиатров, которые также выступали против идей Юнга.

Наиболее значительным вкладом Юнга в психодинамическую мысль была его концепция коллективного бессознательного , которое можно рассматривать как структуры бессознательного разума, общие для всех людей, или паттерны и реакции в уме, которые есть у всех людей в распространены во всем мире. Эти паттерны не происходят из детского опыта. Мы рождаемся с похожими моделями мышления, эмоций и реакций. Например, у всех культур есть что-то общее в том, как они реагируют на «героя» или на понятие «мать».Юнг много путешествовал, включая поездки в Африку, Индию и Соединенные Штаты (в частности, чтобы посетить индейцев пуэбло в Нью-Мексико), и он изучал культуры этих мест. Он также заметил много основных сходств между разными культурами, которые возникнут в рассказах и сказках. Эти сходства между людьми и культурами побудили Юнга предложить коллективное бессознательное. Как еще могло возникнуть такое большое культурное сходство в разных и далеких странах? В наши дни, когда люди смотрят фильмы или читают книги, вы можете увидеть сходство в том, как люди реагируют на такие вещи, как закат, и задаться вопросом, может ли Юнг был прав в том, что мы рождаемся с общими воспоминаниями, которые заставляют нас реагировать определенным образом во всем мире. мир.

Первоначально теории Юнга оказали большее влияние на искусство, литературу и антропологию, чем на психиатрию и психологию. Однако совсем недавно когнитивно-поведенческие теоретики начали исследовать внимательность как дополнение к более традиционным аспектам когнитивно-поведенческой терапии. Поскольку сегодня психологи изучают концепции йоги и буддизма, которым тысячи лет, Юнг заслуживает похвалы за то, что он привнес такой непредубежденный подход в современный мир психотерапии. Многие известные и влиятельные люди восхищались работой Юнга, включая психиатра Виктора Франкла, психолога Эриха Фромма, авторов Германа Гессе и Герберта Уэллса, а также лауреата Нобелевской премии по физике Вольфганга Паули (ряд интересных отзывов см. в Wehr, 1989). Кроме того, Юнг оказал влияние на создание Общества анонимных алкоголиков.

Американец и алкоголик по имени Роуланд Хазард был отправлен в Цюрих, Швейцария, в клинику доктора Юнга для лечения алкоголизма. Примерно через год Юнг сказал Роуленду, что не может его исцелить.Роуленд спросил: «Значит, надежды нет?» Ответ доктора Юнга, поразительный для человека науки, был: «Нет, ничего нет, за исключением того, что некоторые люди с вашей проблемой выздоровели, если они испытали преображающий опыт духа». Роуленд и его друзья пошли искать религиозный опыт, который помог им бросить пить. Они передали свое послание Биллу У., основателю АА. Одно из критических положений, которое они обнаружили в своем подходе, заключалось в том, чтобы «отдать себя высшей силе», что соответствовало мысли Юнга о том, что высшие силы и силы действуют и что соприкосновение с чем-то, имеющим большое значение, помогает преодолеть сильные зависимости и другие проблемы.

Основные понятия

Чтобы отличить свой собственный подход к психологии от других, существовавших ранее, Юнг чувствовал, что ему нужно уникальное имя. Фрейд, конечно, выбрал термин «психоанализ», тогда как Альфред Адлер выбрал «индивидуальную психологию». Поскольку Юнг восхищался как людьми, так и их теориями, он выбрал имя, которое должно было охватывать не только их подходы, но и другие подходы. Поэтому он решил назвать свой подход аналитической психологией (Юнг, 1933).

Аналитическая психология, представленная Юнгом, непредвзято подходит к вопросу о психике. Он сетует на чрезмерно научный подход конца 1800-х годов и попытки объяснить психику как простой эпифеномен функционирования мозга. Любопытно, что эти дебаты продолжаются с нами и по сей день, и до сих пор нет окончательного ответа. Юнг не принимал предположения, что психика должна происходить из деятельности мозга. Это позволило ему рассмотреть возможность коллективного бессознательного и хорошо согласовывалось с его принятием мудрости восточных философов.Действительно, Юнг предполагает, что психология найдет истину только тогда, когда она примет и восточные, и западные, а также научные и духовные взгляды на психику (Юнг, 1933).

Динамическая психическая энергия

Важным элементом юнговской концепции психики и либидо является природа противоположностей. Действительно, вся природа состоит из противоположностей:

…Понятие энергии подразумевает понятие полярности, поскольку поток энергии обязательно предполагает два различных состояния или полюса, без которых не может быть никакого тока.Каждое энергетическое явление… состоит из пар противоположностей: начала и конца, верха и низа, горячего и холодного, раннего и позднего, причины и следствия и т. д. Неотделимость понятия энергии от понятия полярности относится и к понятию либидо. (стр. 202; Юнг, 1971)

…противоположности являются неустранимыми и необходимыми предпосылками всей психической жизни… (стр. 170; Юнг, 1970)

В соответствии с этой точкой зрения Юнг считал, что психика стремится к балансу , подобно концепции энтропии из области физики.Проще говоря, энтропия — это термодинамический принцип, согласно которому вся энергия в системе (включая вселенную) в конечном итоге уравновешивается. Юнг применил принцип динамической психической энергии к мотивации, полагая, что мы движемся вперед по жизни таким образом, что можем уменьшить дисбаланс психической энергии между противоположными парами эмоций (такими как любовь и ненависть; Jarvis, 2004). ; Юнг, 1971). Знакомство с разными или противоположными частями себя и мира было тем, как наша личность росла «целостно». Психическая динамическая энергия заключала в себе идею о том, что мы должны прислушиваться к различным точкам зрения внутри себя и вне себя, потому что противоположные взгляды обычно имели в себе некоторую правду и пытались сформировать большее «целое» и большую «целостную личность». Человек, который мог прислушиваться к различным точкам зрения, таким как любовь и ненависть внутри себя, и уравновешивать их, был хорошо развитой личностью. Человек, который постоянно восставал против других точек зрения, скорее всего, был неуравновешенным и несчастным.Юнг, тем не менее, учитывал тот факт, что некоторые люди были борцами за свободу или активистами, которые занимались изменением общества, но даже активистам нужно было исследовать свои «противоположности», чтобы определить, ведут ли они внутреннюю борьбу или реакцию на что-то внешнее. их прошлое, или они боролись с законным угнетением в мире.

Сны и анализ снов. Юнг считал, что наши сны содержат важные символы и могут научить нас быть более цельными как личность. Анализ снов был актом анализа символов наших снов и их значений. Анализ сновидений можно проводить по-разному, и у Юнга было особое представление о том, как проводить анализ сновидений. Сны пытались передать нам информацию. Юнг считал, что сны могут направлять наше будущее поведение из-за их глубокой связи с прошлым и их глубокого влияния на нашу сознательную ментальную жизнь. Юнг предположил, что сны могут рассказать нам кое-что о развитии и структуре человеческой психики, и что сны эволюционировали вместе с нашим видом на протяжении времени.Поскольку сознание ограничено нашим нынешним опытом, сны помогают выявить гораздо более глубокие и широкие элементы нашей психики, чем мы можем осознать сознательно. Таким образом, сны не могут быть легко истолкованы. Юнг отверг анализ любого отдельного сновидения, полагая, что они принадлежат к серии. Он также отверг попытки изучить анализ сновидений по книге. Однако при правильном проведении анализ сновидений может обеспечить непревзойденный реализм (см. Jacobi & Hull, 1970; Jung, 1933):

Юнг писал, что «сны — это естественная реакция саморегулирующейся психической системы.«Когда мы видим сны, постоянные усилия нашей психики по уравновешиванию берут верх, и сны противодействуют тому, что мы сделали, чтобы сбалансировать свое психологическое «я». Таким образом, значение следует искать в контексте сновидений, а не в деталях (Юнг, 1959а, 1968).

Другими словами, сны пытаются показать нам части нашей психики, о которых мы не знаем, и учат нас быть более цельными и иметь психическое равновесие. Например, если нам снится дракон, стреляющий из пасти огнем, со временем мы можем начать понимать, что эта огненная сила дракона каким-то образом связана с нами.Возможно, мы пассивны в своих поступках, и сны об огненных драконах начинают соприкасаться с нашей огненной природой, которую мы иначе подавляли или не выражали.

Теории Юнга были развиты более поздними теоретиками. Например, Арнольд Минделл, доктор философии, физик и психолог, много писал о том, как материалы сновидений отражаются в других каналах восприятия. Юнг предполагал, что сны пытались привлечь к осознанию части нашей психики (Минделл, 2011).Минделс называет свою концепцию Dreambody и предполагает, что телесные симптомы, как и сны, пытаются донести информацию до нашего сознания. Минделл приводит в пример женщину, которой снится горящее дерево. Женщина также имеет дело с воспалительным артритом. Как женщина описывает сон, а также артрит, оба имеют огненное качество. В соответствии с идеями Юнга, «огненная» часть натуры этой женщины может пытаться прийти к осознанию.

Говоря об информации, содержащейся в симптомах нашего тела, мы придем к той же информации, что и во сне.

Минделл расширил свою работу, включив проблемы отношений и мировые проблемы в качестве каналов восприятия, которые доводят до нашего сознания психическую информацию. Например, конфликт в отношениях может отражать ту же информацию, о которой мы мечтали прошлой ночью. Сны и телесные симптомы отражают или отражают подобную информацию.

Вопрос для обсуждения: Юнг считал, что источником нашей мотивации является психологическое стремление к достижению равновесия (влияние энтропии на психику).Вы когда-нибудь чувствовали, что вас толкают или тянут в неправильном направлении или в слишком многих направлениях одновременно, и вы просто хотели достичь некоторого баланса в своей жизни? Напротив, были ли времена, когда ваша жизнь была неудовлетворительной, и вам нужно было что-то большее, чтобы чувствовать себя цельным?

Подсознание

Возможно, самым уникальным вкладом Юнга в психологию является различие между личным бессознательным и коллективным бессознательным . В то время как содержание личного бессознательного приобретается в течение жизни человека, содержание коллективного бессознательного неизменно представляет собой архетипы или образы, которые присутствовали с самого начала.(стр. 7-8; Юнг, 1959с). Юнг использовал термин «комплекс», аналогичный современному термину «схема», для описания коллективного бессознательного. Юнг пытался сообщить, что у нас есть комплекс или группа эмоций и образов, связанных с понятием. Некоторые из этих эмоций и образов взяты из нашей личной истории, а некоторые кажутся не от нас — они были с нами с самого начала или пришли извне. В этом смысле Юнг предположил, что «у людей нет идей, у идей есть люди», что означало, что мы думаем, что движемся по жизни на основе наших собственных решений, однако существует аспект «большей силы», которая направляет наши действия. жизнь также.Юнг чувствовал, что очень важно быть в контакте с этим ощущением большей силы (Jung, 1959c).

Таким образом, согласно Юнгу, коллективное бессознательное является резервуаром психических ресурсов, общих для всех людей (что-то вроде психологических инстинктов). Эти психические ресурсы, известные как архетипов , передаются из поколения в поколение в культуре, но Юнг считал их унаследованными, а не изученными. По мере того как поколение за поколением переживали подобные явления, формировались архетипические образы.Несмотря на культурные различия, человеческий опыт был во многом схожим на протяжении всей истории.

Важно отметить, что архетипические образы считаются древними. Юнг назвал архетипа изначальными образами, «отпечатанными в уме с давних времен» (Jung, 1940). Архетипы выражались в виде мифов и басен, некоторым из которых тысячи лет даже в письменной истории. По мере развития вечных символических образов, представляющих архетипы, они естественным образом привлекали и очаровывали людей.Именно поэтому, согласно Юнгу, они оказывают такое глубокое влияние даже сегодня на наши, казалось бы, передовые, знающие и научные общества.

Тень

Юнг описал тень разными способами. Иногда юнгианскую психологию называют теневой психологией. Одним из способов, которым Юнг описал тень, было (Jung, 1940, 1959c), что тень заключает в себе желания и чувства, неприемлемые для общества или сознательной психики. Сюда могут входить агрессия, похоть и другие черты личности, которые им неудобно показывать другим.С усилием тень может быть до некоторой степени ассимилирована сознательной личностью, но некоторые ее части крайне устойчивы к моральному контролю. Части тени обладают надличностной силой, силой, превосходящей то, что большинство людей может себе представить. Большинство людей, думал Юнг, не пытаются осознавать свою тень.   И все же тень обладала великой созидательной силой. В результате того, что мы не соприкасаемся со своими теневыми аспектами нашей психики, мы склонны проецировать эти мысли, чувства или эмоции на других людей.Проецируя на других людей, не отождествляя себя с ними и говоря: «Это я так себя веду и чувствую то-то и то-то», тень может начать жить собственной жизнью и заставить нас больше не подходить к ситуациям реалистично. Мы также теряем созидательность, содержащуюся в образах и энергиях тени. Например, если мы подавляем «похоть» и сексуальные желания, мы теряем страсть к жизни. Терапия Юнга пыталась помочь людям интегрировать свои теневые аспекты творческим, а не разрушительным образом.Похоть и сексуальные желания были связаны с сексом, но они также могли быть связаны со страстью и творчеством в более широкой жизни человека.

Связи между культурами: символизм во все времена и во всем мире

Ближе к концу жизни Юнга попросили написать книгу, которая могла бы сделать его теории более доступными для обычных читателей. Юнг сначала отказался, но затем ему приснился интересный сон, и он получил совет от своей бессознательной психики, что ему следует пересмотреть свой отказ:

…Ему снилось, что вместо того, чтобы сидеть в своем кабинете и разговаривать с великими врачами и психиатрами, которые приезжали к нему со всего мира, он стоял в общественном месте и обращался к множеству людей, которые слушали с пристальным вниманием и пониманием того, что он сказал… (стр.10; Джон Фриман, в его введении к Человеку и его символам, Юнг и др., 1964)

Затем Юнг согласился написать книгу, которая стала известна как Человек и его символы, но только в том случае, если он сможет выбрать соавторов, которые помогут ему. Юнг руководил каждым аспектом книги, которая была почти закончена, когда он умер. Написанная специально для того, чтобы ее могла легко понять широкая аудитория, книга представляет удивительно широкий спектр символизма из искусства, археологии, мифов и анализа в контексте теорий Юнга.Многие из символов были представлены в снах, а символические сны являются основным средством, с помощью которого наша бессознательная психика общается с нашей сознательной психикой, или эго. Удивительно видеть, насколько похожа такая символика во все времена и в разных культурах, хотя каждый отдельный пример уникален для человека, который видел сон или открыто выражал себя.

Символы, по Юнгу, — это термины, имена, образы и т. д., которые могут быть знакомы в повседневной жизни, но как символы они представляют что-то смутное и неизвестное, они приобретают значение, скрытое от нас.Точнее, они представляют собой что-то в нашей бессознательной психике, что никогда не может быть полностью объяснено. Изучение значения не откроет секретов символа, потому что его значение находится за пределами разума. Юнг предполагает, что это не должно показаться странным, поскольку нет ничего, что мы воспринимали бы полностью. Наше зрение ограничено, как и наш слух. Даже когда мы используем инструменты для улучшения наших чувств, мы все равно лучше видим или слышим. Мы не понимаем истинную природу визуальных объектов или звуков, мы только переживаем их по-разному, в нашей психической сфере, в отличие от их физической реальности.И все же символы, созданные нашей бессознательной психикой, очень важны, поскольку бессознательное составляет по крайней мере половину нашего существа и оно бесконечно шире, чем наша сознательная психика (Юнг и др., 1964).

Юнг считал, что символы, созданные во сне, имеют более глубокое значение, чем признавал Фрейд. Фрейд считал, что сны просто отражают бессознательные аспекты психики человека. Однако Юнг считал, что сны представляют собой собственную психику, обширную и древнюю психику, связанную со всей историей человечества (коллективное бессознательное).Следовательно, сны могут рассказать свою собственную историю, например, сон Юнга, побуждающий его написать книгу для широкой аудитории. Таким образом, его сон не отражал какого-то скрытого невроза, связанного с детской травмой, а, скорее, его бессознательная психика подталкивала его вперед, к своего рода целостности личности, делая его теории более доступными для тех, кто недостаточно образован в широком смысле. множество сложных тем, которые обычно встречаются в трудах Юнга. В силу тех же рассуждений Юнг считал сны весьма личными.Их нельзя было интерпретировать с помощью руководств по сновидениям, поскольку ни один объект не имеет фиксированного символического значения.

Что делает символизм в сновидениях, так же как и в повседневной жизни, наиболее захватывающим, так это то, насколько он распространен во всем мире, как в древние времена, так и сегодня. В своем исследовании символов и архетипов Юнг и его коллеги предлагают наглядные примеры из: Египта, Англии, Японии, Конго, Тибета, Германии, Бельгии, США, Бали, Гаити, Греции, Швейцарии, Испании, Италии, Камеруна, Ява, Франция, Кения, Индия, Швеция, Россия, Польша, Австралия, Китай, Венгрия, Малайзия, Борнео, Финляндия, Нидерланды, Родезия, Израиль, Саудовская Аравия, Шотландия, Ирландия, Бразилия, Монако, Бирма, Боливия, Камбоджа, Дании, Македонии и Перу, а также из культур майя, кельтов, вавилонян, персов, навахо и хайду.Есть также много библейских ссылок. Можно с уверенностью сказать, что никто другой в истории психологии так ясно не продемонстрировал межкультурную реальность своей теории, как Карл Юнг.

Конечно, как и в случае со снами, многие из этих символов уникальны для той культуры, в которой они возникли. Поэтому психотерапевту требуется много подготовки и опыта для работы с пациентами из разных культур. Тем не менее, паттерны представляют одни и те же основные понятия, такие как самость, тень, анима, анимус, герой и т. д.Узнав в своем культурном контексте, аналитик получит отправную точку, с которой можно начать работу со своим пациентом, или художник поймет, как влиять на свою аудиторию. Одним из важных видов искусства, которое в значительной степени зависит от культурных образов и сигналов, является реклама. Культурные различия могут создать проблемы для компаний, проводящих глобальные маркетинговые кампании. Теория Юнга предполагает, что сходство в том, как мы реагируем на определенные архетипические темы, должно быть сходным в разных странах, но, конечно, сами образы должны быть узнаваемы, и мы все еще можем быть далеки от понимания этих фундаментальных образов:

…Наше фактическое знание бессознательного показывает, что это естественный феномен и что, как и сама Природа, оно по крайней мере нейтрально.Он содержит в себе все стороны человеческой натуры – светлые и темные, красивые и уродливые, добрые и злые, глубокие и глупые. Изучение как индивидуального, так и коллективного символизма — огромная задача, которая еще не решена. (стр. 103; Юнг и др., 1964)

Типы личности

Одной из самых практичных теорий Юнга, которая оказала большое влияние, является его работа о типах личности. Юнг провел обширный обзор доступной литературы по типам личности, включая перспективы древних брахманских концепций, взятых из индийских Вед (см. ниже), и типов, описанных американским психологом Уильямом Джеймсом.Следуя одной из излюбленных тем Юнга, Джеймс подчеркивал противоположные пары как характеристики своих типов личности, такие как рационализм и эмпиризм, идеализм и материализм или оптимизм и пессимизм (см. Jung, 1971). Основываясь на своих исследованиях и клиническом опыте, Юнг предложил систему типов личности, основанную на типах отношения и типах функций (чаще называемых просто установками и функциями). Опять же, отношения и функции основаны на противоположных способах взаимодействия с окружающей средой.

Два типа отношения основаны на ориентации человека на внешние объекты (включая других людей). Интроверт намерен изъять либидо (энергию) из объектов, как бы гарантируя, что объект не сможет иметь власти над человеком. Напротив, экстраверт распространяет либидо на объект, устанавливая активные отношения. Юнг считал, что интроверты и экстраверты распространены среди всех групп людей из всех слоев общества. Сегодня большинство психологов признают, что в этих темпераментах есть явный генетический компонент (Kagan, 1984, 1994; Kagan, Kearsley, & Zelazo, 1978), предположение, выдвинутое также Юнгом (Jung, 1971).

Четыре функции Юнга описывают способы, которыми мы ориентируемся во внешней среде, учитывая нашу основную тенденцию к интроверсии или экстраверсии. Первая противоположная пара функций — это мышление и чувство. Мышление включает в себя интеллект, оно говорит вам, что такое вещь, в то время как чувство основано на ценностях, оно говорит, сколько вещь для вас стоит. Например, если вы пытаетесь выбрать курсы для следующего семестра в колледже, возможно, вам нужно выбрать между обязательным общеобразовательным курсом, а не личным интересным курсом, таким как «Первая медицинская помощь» или «Дизайн интерьера».Если вы в первую очередь руководствуетесь мышлением, вы, вероятно, выберете курс, который соответствует требованиям, но если вы руководствуетесь чувствами, вы можете выбрать курс, который удовлетворяет вашим более непосредственным интересам. Вторая противоположная пара функций — это ощущение и интуиция. Ощущение описывает внимание к реальности вашего внешнего окружения, оно говорит вам, что что-то есть. Напротив, интуиция включает в себя чувство времени и допускает догадки. Интуиция может показаться загадочной, и Юнг открыто признает, что он особенно мистичен, однако предлагает интересную точку зрения на этот вопрос:

…Интуиция — это функция, благодаря которой вы видите закругленные углы, чего вы на самом деле не можете; но парень сделает это за вас, и вы доверяете ему.Это функция, которой вы обычно не пользуетесь, если живете обычной жизнью в четырех стенах и выполняете обычную рутинную работу. Но если вы находитесь на фондовой бирже или в Центральной Африке, вы будете использовать свои догадки как угодно. Вы не можете, например, рассчитать, встретите ли вы, завернув за угол в кусты, носорога или тигра, — но у вас появляется предчувствие, и оно, возможно, спасет вам жизнь… (стр. 14; Юнг, 1968)

Два отношения и четыре функции объединяются, чтобы сформировать восемь типов личности.Юнг описал так называемый крест функций, при этом эго в центре находится под влиянием пар функций (Jung, 1968). Принимая во внимание, является ли установка эго в первую очередь интровертной или экстравертной, можно также предложить параллельную пару крестов. Теория Юнга о типах личности оказалась весьма влиятельной и привела к разработке двух хорошо известных и очень популярных инструментов, используемых для измерения типа личности, чтобы затем можно было принимать обоснованные решения о выборе в реальной жизни.

В 1923 году Кэтрин Бриггс и ее дочь Изабель Бриггс Майерс узнали о типах личности Юнга и очень заинтересовались его теорией. Потратив 20 лет на наблюдение за людьми разных типов, они добавили еще одну пару факторов, основанных на предпочтениях человека либо к более структурированному образу жизни, называемому суждением, либо к более гибкому или адаптируемому образу жизни, называемому восприятием. Согласно Бриггсу и Майерсу, теперь существует шестнадцать возможных типов личности.В 1940-х годах Изабель Майерс начала разрабатывать индикатор типа Майерс-Бриггс (MBTI), чтобы помочь людям узнать свой тип личности. Чтобы привести только один пример профиля MBTI, человека, который является экстравертом и предпочитает чувствовать, думать и судить (обозначается инициалами ESTJ), можно описать как: «Практичный, реалистичный, прозаический. Решителен, быстро переходит к реализации решений. Организовывать проекты и людей, чтобы добиться цели… Решительно претворять свои планы в жизнь» (Myers, 1993; Myers & McCaulley, 1985; см. также веб-сайт Фонда Myers & Briggs по адресу www.Myersbriggs.org). Хотя в Интернете относительно легко найти быстрые тесты или варианты MBTI, если кто-то планирует принимать какие-либо значимые решения на основе своего типа личности, ему следует проконсультироваться с обученным администратором MBTI. Какое решение можно принять? MBTI стал популярным инструментом для рассмотрения выбора карьеры и отношений на рабочем месте. Доступен ряд популярных книг, таких как «Делай то, что ты есть» (Tieger & Barron-Tieger, 2001) и Type Talk at Work (Kroeger, Thuesen, & Rutledge, 2002), в которых содержится информация, призванная помочь людям выбрать удовлетворяющую их профессию и добиться успеха в сложных рабочих условиях.Помимо использования в профориентации, MBTI использовался в индивидуальном консультировании, консультировании по вопросам брака и в образовательных учреждениях (Майерс, 1993; Майерс и МакКолли, 1985; Майерс и Майерс, 1980).

Развитие личности

Юнг считал, что «конечная цель и самое сильное желание каждого человека заключается в развитии полноты человеческого существования, которая называется личностью» (Юнг, 1940). Однако он сетовал на ошибочные попытки общества воспитывать в детях их личности.Мало того, что он сомневался в способности среднего родителя или среднего учителя вести детей через развитие личности ребенка, учитывая их собственные личные ограничения, он считал ошибкой ожидать, что дети будут вести себя как молодые взрослые:

Лучше не применять к детям высокие идеалы воспитания личности. Ибо то, что обычно понимается под личностью, а именно — определенно оформленное, психическое изобилие, способное к сопротивлению и наделенное энергией, — есть взрослый идеал… Никакая личность не проявляется без определенности, полноты и зрелости.Эти три характеристики не подходят и не должны подходить ребенку, ибо они лишили бы его детства. (стр. 284-285; Юнг, 1940)

Это не значит, что детство — это просто беззаботная пора для детей:

Никто не будет отрицать или даже недооценивать важность детских лет; слишком очевидны тяжелые травмы, часто сохраняющиеся на всю жизнь, причиненные бессмысленным воспитанием дома и в школе, и слишком насущна потребность в разумных педагогических методах… Но кто воспитывает детей в личности? На первом и самом главном месте у нас обыкновенные, некомпетентные родители, которые часто сами всю свою жизнь отчасти или совсем дети.(стр. 282; Юнг, 1940)

Итак, если детство — критическое время, но большинство взрослых так и не взрослеют, какую надежду Юнг видит в будущем? Ответ нужно искать в середине жизни. Согласно Юнгу, средние годы жизни — это «время величайшей психологической важности» и «момент величайшего раскрытия» в жизни человека (цит. по: Jacobi & Hull, 1970). В соответствии с древней ведической традицией стадий жизни из индуистской и индийской культуры, ранние стадии жизни связаны с образованием, развитием карьеры, созданием семьи и служением надлежащей роли в обществе:

У человека две цели: Первая — цель природы, зачатие детей и все дела по охране выводка; к этому периоду относится приобретение денег и социального положения.Когда эта цель достигнута, начинается другая фаза, а именно фаза культуры. Для достижения первой цели у нас есть помощь природы и, кроме того, воспитания; но мало или совсем ничего не помогает нам в достижении последней цели… (стр. 125; Юнг, цитируется по Jacobi & Hull, 1970)

Так где же искать ответы на жизнь? Очевидно, что на этот вопрос нет простого ответа, или, скорее, ответов на этот вопрос много. Некоторые ищут духовные ответы, такие как медитация или посвящение себя благотворительным делам.Одни посвящают себя детям и внукам, другие – садоводству, рисованию или столярному делу. Ответ для любого конкретного человека основан на его индивидуальности.

Индивидуация — это процесс, посредством которого человек действительно становится «индивидуумом», отличным от всех других людей. Его не следует путать с эго или с сознательной психикой, поскольку оно включает в себя аспекты личного бессознательного, находящиеся под влиянием коллективного бессознательного.Юнг также описал индивидуацию как процесс, посредством которого человек становится «целостной» личностью. В какой-то степени этот процесс уводит индивида от общества, к тому, чтобы быть именно таковым, индивидуумом. Однако, имея в виду коллективное бессознательное, Юнг считал, что индивидуация ведет к более интенсивным и широким коллективным отношениям, а не к изоляции. Вот что подразумевается под целостной личностью, которая успешно интегрирует сознательную психику, или эго, с бессознательной психикой.Юнг также называет восточные подходы, такие как медитация, ошибочными в их попытках овладеть бессознательным. Целью индивидуации является целостность, целостность эго, бессознательной психики и сообщества (Юнг, 1940, 1971):

Теория личности в реальной жизни: синхронность – совпадение или опыт мистической духовности?

Многие люди глубоко религиозны, и многие другие считают себя столь же глубоко духовными, хотя и не связанными с какой-либо конкретной религией.Какими бы важными ни были религия и духовность в жизни многих людей, психология склонна избегать этих тем, главным образом потому, что они не поддаются прямому научному исследованию. Юнг, конечно, не избегал этих тем и изучал широкий круг духовных тем. Например, он написал предисловие к переводу «И Цзин» Ричарда Вильгельма (Wilhelm, 1950), он написал психологический комментарий к переводу «Тибетской книги великого освобождения» (Evans-Wentz & Jung, 1954), он обсуждал психологию зла в Ответе Иову (Юнг, 1954), он подробно писал о гностических традициях (см. Сегал, 1992), а один из томов его собрания работ называется Психология и религия: Запад и Восток (Юнг, 1958).В дополнение к своим разнообразным духовным интересам Юнг заинтересовался психологическими явлениями, которые не могли быть объяснены с научной точки зрения. Такие явления не обязательно требуют духовного объяснения, но при отсутствии какого-либо другого объяснения их часто рассматривают в духовных терминах. Одной из таких тем является синхронность.

Юнг использует термин синхронность для описания «совпадения во времени двух или более причинно не связанных событий, имеющих одинаковое или сходное значение» (Jung & Pauli, 1955).В частности, это относится к одновременному возникновению определенного психического состояния с одним или несколькими внешними событиями, которые имеют значимую параллель с текущим опытом или состоянием ума. Юнг писал, что он был поражен тем, как много людей испытали синхронность.

Прежде чем отвергать синхронистичность как ненаучную, имейте в виду обстоятельства, которые привели Юнга к этой теории. Помимо личного знакомства с Вольфгангом Паули, Юнг также знал Нильса Бора и Альберта Эйнштейна (оба, как и Паули, получили Нобелевскую премию по физике).Хотя эти люди считаются одними из величайших ученых современности, Эйнштейн, пожалуй, величайший, рассмотрим некоторые из их теорий. Например, Эйнштейн предположил, что время — это не время, оно относительно, за исключением скорости света, которая одна всегда постоянна. В последние годы физики-экспериментаторы превзошли скорость света, нарушили принцип неопределенности Гейзенберга (который по определению нельзя было нарушить) и предположили, что возможно получить что-то более холодное, чем абсолютный ноль.Как мы можем принимать вещи, которые невозможно наблюдать или доказать, как научные, отвергая при этом то, что Юнг и многие другие наблюдали снова и снова? Юнг был впечатлен возможностью расщепления атомов и задавался вопросом, возможно ли подобное с психикой. Поскольку физика предлагала странные новые возможности, Юнг возлагал ту же надежду на человечество (Progoff, 1973).

Независимо от того, докажут ли когда-либо самые странные из теорий Юнга верность или ошибочность, они, по крайней мере, дают возможность для интересных дискуссий! Так случилось, что в истории психологии есть еще один известный человек, переживший синхронистичность и рассказавший о многих своих пациентах, переживших внетелесный и околосмертный опыт: Элизабет Кюблер-Росс.В своей книге «О детях и смерти» (Кублер-Росс, 1983) Кюблер-Росс описывает даже более серьезные опасения, чем Юнг, по поводу обсуждения этой темы, но, как и Юнг, она также встречала многих, многих пациентов, у которых был такой опыт:

…Меня называли всеми возможными именами, от антихриста до самого сатаны; Меня навешивали ярлыки, оскорбляли и иным образом осуждали… Но невозможно игнорировать тысячи историй, которыми поделились со мной пациенты — как дети, так и взрослые.Эти озарения нельзя объяснить научным языком. Слушая эти переживания и делясь многими из них сам, мне показалось бы лицемерным и нечестным не упоминать о них в моих лекциях и семинарах. Поэтому я поделился всем, чему научился у своих пациентов за последние два десятилетия, и намерен продолжать это делать. (стр. 106; Кублер-Росс, 1983)

Вопрос для обсуждения: Юнг изучал и писал на такие разные темы, как алхимия, астрология, летающие тарелки, экстрасенсорное восприятие, пророчества Нострадамуса и синхронистичность.Это мешает вам поверить в какую-либо из его теорий? Если вы ни во что не верите ни в одну из этих тем, сможете ли вы найти ценность в других теориях, предложенных Юнгом?

Последнее замечание о Карле Юнге

Может быть довольно сложно рассматривать работу Юнга как психологическую. Возможно, он более подходит для изучения гуманитарных наук с элементами средневековой лженауки, азиатской культуры и местных религий (странное сочетание, конечно).С такими названиями, как «Aion: исследования феноменологии самости» (Jung, 1959c) и «Mysterium Conjunctionis: исследование разделения и синтеза психических противоположностей в алхимии» (Jung, 1970), Юнг не совсем доступен без широкого круга знания в других областях, кроме психологии. Юнга особенно интересовала алхимия, но не с точки зрения превращения неблагородных металлов в золото (алхимия представляет собой странную смесь духовности и химии). Скорее, Юнг считал, что психология может найти свою основу в алхимии и что именно коллективное бессознательное возникло в непрекращающихся человеческих усилиях понять природу материи (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).Он даже зашел так далеко, что написал о летающих тарелках, астрологических временах года и пророчествах Нострадамуса (Jung, 1959c; Storr, 1983).

И тем не менее, Юнг затронул несколько очень важных и интересных тем психологии. Его теория психологических типов отражена в описаниях черт личности и соответствующих тестах черт, таких как 16-PF Кеттелла и MMPI. Ценность, которую Юнг придавал среднему и старшему возрасту, основанная главным образом на древних ведических стадиях жизни, предполагает, что человек не обречен на негативную альтернативу в последних психосоциальных кризисах Эриксона.Так что личные интересы Юнга и его карьера в целом колебались между сюрреалистичным и практическим. Он всегда мог быть наиболее известен своими личными отношениями с Фрейдом, какими бы краткими они ни были, но смешение восточной и западной мысли становится все более распространенным в психологии. Так что, возможно, сам Юнг станет более доступным для области психологии, и мы сможем найти много интересного в его любопытном подходе к психодинамической теории.

Видео 2: Лицом к лицу с Карлом Юнгом в 1959 году

Словарь

Коллективное Бессознательное , таинственный резервуар психологических конструктов, общих для всех людей.Юнг считал, что это часть бессознательного, происходящая из памяти и опыта предков и присущая всему человечеству, в отличие от личного бессознательного человека.

Динамическая психическая энергия: Идея Юнга о том, что наша личность пытается сбалансировать себя. Он делает это через противопоставление частей. Например, наличие «агрессивной» части внутри себя и «пассивной» части внутри себя в конечном итоге заставит нас развить уравновешенное «я», не слишком агрессивное и не слишком пассивное.Знакомство с разными или противоположными частями себя и мира было тем, как наша личность становилась «целостной», и мы становились мудрыми и развитыми людьми.

Архетипы: Карл Юнг понимал архетипы как универсальные, архаичные модели и образы, происходящие из коллективного бессознательного. Это унаследованные потенциалы, которые актуализируются при поступлении в сознание в виде образов или проявляются в поведении при взаимодействии с внешним миром. Архетипы — это модели поведения, которые проявляются, например, определенным образом, например, в образе человека типа «герой» или типа человека «воин».Эти потенциальные модели поведения являются унаследованными моделями, которые проявляются по-разному в разных мировых культурах, но имеют общие модели в разных культурах.

Комплекс: кластеров эмоций, возникающих на основе прошлого опыта и ассоциаций, например, приводящих к определенному отношению к отцу или другим фигурам отца. Подобно схеме в современной когнитивной психологии. Когда эти кластеры эмоций активируются, они могут быть настолько сильными, что человек чувствует себя «одержимым» сильными эмоциями, связанными с темой.Юнг, мы должны узнать наши комплексы и то, как они активируются, поэтому под давлением эти комплексы не владеют нами.

Анализ снов: акт анализа символов наших снов и их значений. Анализ сновидений можно проводить по-разному, и у Юнга было особое представление о том, как проводить анализ сновидений. Юнг считал, что сны пытались передать нам информацию. Юнг считал, что сны могут направлять наше будущее поведение из-за их глубокой связи с прошлым и их глубокого влияния на нашу сознательную ментальную жизнь.Юнг разговаривал с пациентами об их снах и слушал несколько снов, чтобы помочь пациентам понять, чему символы пытались научить. В целом Юнг считал, что сны пытались научить нас быть более цельными и более полно понимать части нашей личности.

Dreambody: идея о том, что телесные симптомы, как и сны, пытаются донести до нашего сознания экстрасенсорную информацию. Сны и телесные симптомы отражают или отражают подобную информацию. Говоря об информации, содержащейся в симптомах нашего тела, мы придем к той же информации, что и во сне.

Тень: Юнг описал тень как желания и чувства, неприемлемые для общества или сознательной психики. Люди часто пытаются скрыть свою тень или проецировать ее на других. Юнг считал, что люди должны попытаться узнать свою тень, чтобы она не разрушила их жизнь или жизнь других людей. Примером может служить «похоть» или «жадность», и что человек продолжает иметь много сексуальной похоти или финансовой жадности, но отрицает это. Если они слишком сильно отрицают это, энергия этой похоти или жадности действует сама по себе в их психике и может привести к деструктивным или странным сексуальным границам или деструктивному странному финансовому поведению.Отрицание тени также создало подавленных людей, которые не могли полностью выразить себя и были склонны обвинять других. Юнг, по существу, хотел, чтобы люди знали все части себя.

Индивидуация — это процесс, посредством которого человек действительно становится «индивидуумом», отличным от всех других людей. Юнг также описал индивидуацию как процесс, посредством которого человек становится «целостной» личностью.

Синхронность: Юнг использует термин синхронность для описания «совпадения во времени двух или более причинно не связанных событий, имеющих одинаковое или сходное значение»

Справочные материалы по номеру см. в разделе «Справочные материалы» в конце этой книги Pressbooks, где приведены ссылки на главы 5 и 6.

Эта глава представляет собой отредактированную и адаптированную версию книги Марка Келланда под названием « Теория личности в культурном контексте » под лицензией Creative Commons (2015). Первоначальные авторы не несут ответственности за содержание этой отредактированной и адаптированной главы. Оригинальные главы книги можно найти здесь:

Creative Commons Attribution Некоммерческое право ShareAlike

Карл Юнг: Процесс Индивидуации

Это цитаты из Интернета, дающие обзор концепций Карла Юнга.

Не претендует на полноту, это ссылка для будущих сообщений в блогах.

Индивидуация

Согласно юнгианской психологии, индивидуация — это процесс трансформации психики путем превращения личного и коллективного бессознательного в сознательное.

Индивидуация оказывает целостное исцеляющее воздействие на человека, как умственно, так и физически.

Индивидуация есть процесс психологической дифференциации, имеющий своей целью развитие индивидуальной личности.В общем, это процесс формирования и дифференциации индивидуальных существ; в частности, это развитие психологического индивида как существа, отличного от общей, коллективной психологии.

Помимо достижения физического и психического здоровья, люди, которые продвинулись к индивидуализации, становятся гармоничными, зрелыми, ответственными, продвигают свободу и справедливость и имеют хорошее представление о работе человеческой природы и Вселенной.

Эго

Комплекс идей, который составляет центр моего поля сознания и, по-видимому, обладает высокой степенью непрерывности и идентичности.

В своих диагностических исследованиях ассоциаций смог продемонстрировать бессознательные комплексы, воздействующие на сознательный разум и способные вызывать нарушения в функционировании эго.

Его личный опыт привел его к тому, что он подчеркнул чрезвычайно важную роль прочного закрепления сознательной точки зрения в Эго, потому что, как он объяснял, Эго должно не только справляться с конфликтами с внешним миром, но и противостоять интрапсихическому материалу, который проявляется и действует из бессознательного.

Не только наше сознательное эго обладает способностью к организации, инициативе и цели: на самом деле развитие нашей личности в целом, включая наш потенциал сознания, «управляется» центром, действующим в бессознательном. .

Чтобы отличить его от эго, Юнг назвал этот центр Самостью. «Поскольку эго — это только центр поля моего сознания, оно не тождественно всей моей психике. . . . Поэтому я различаю эго и самость, поскольку эго является только субъектом моего сознания, тогда как самость является субъектом всей моей психики, которая также включает в себя бессознательное».

Юнг посвятил себя главным образом взаимодействию между эго и бессознательным и вопросу открытия того, как эго может получить опыт подчиненного ему Я. Он продемонстрировал, что это задача, относящаяся к процессу индивидуации во второй половине жизни, который предполагает и требует существования достаточно сильного эго, которое может позволить себе существенно влиять на себя, не теряя при этом границ. это было бы патологией, если не психозом.

Сознание Эго

Насколько нам известно, сознание всегда является эго-сознанием. Чтобы осознавать себя, я должен уметь отличать себя от других. Отношения могут иметь место только там, где существует это различие.

Персона

Персона также является маской или внешним видом, который человек представляет миру. Это не поза или какое-либо другое преднамеренное искажение себя в глазах других.Скорее, это самость, истолкованная самим собой, и она может меняться в зависимости от ситуации и контекста.

Тень

Тень — это часть бессознательного, состоящая из подавленных слабостей, недостатков и инстинктов. Это один из трех наиболее узнаваемых архетипов, наряду с анимой, анимусом и персоной.

Каждый носит тень, писал Юнг, и чем меньше она воплощена в сознательной жизни индивидуума, тем она чернее и плотнее.Это может быть связь с более примитивными животными инстинктами, которые в раннем детстве вытесняются сознательным разумом.

Согласно Юнгу, тень, будучи инстинктивной и иррациональной, склонна к проецированию: превращению личной неполноценности в воспринимаемую моральную неполноценность кого-то другого.

Юнг пишет, что если эти проекции не распознаются, фактор, создающий проекции, получает полную свободу действий и может реализовать свой объект или вызвать какую-либо другую ситуацию, характерную для его силы.

Эти проекции изолируют и калечат людей, образуя еще более густой туман иллюзий между эго и реальным миром.

Юнг также считал, что, несмотря на свою функцию резервуара для человеческой тьмы — или, возможно, из-за этого — тень является вместилищем творчества.

Сам

В юнгианской теории Самость является одним из нескольких архетипов. Он означает связное целое, объединяющее как сознание, так и бессознательный ум человека.

Самость, по Юнгу, реализуется как продукт индивидуации, которая определяется как процесс интеграции личности. Для Юнга самость символизируется кругом (особенно когда он разделен на четыре квадранта), квадратом или мандалой.

Что отличает юнгианскую психологию от предыдущих итераций, так это идея о двух центрах личности. Эго — это центр сознательной идентичности, тогда как Самость — это центр всей личности, включая сознание, бессознательное и эго.

Самость есть и целое, и центр. В то время как эго представляет собой небольшой замкнутый круг вне центра, содержащегося в целом, Самость можно понимать как больший круг.

Анима и Анимус

Анима и анимус в школе аналитической психологии Карла Юнга представляют собой бессознательное или истинное внутреннее «я» человека, в отличие от персоны или внешнего аспекта личности.

В бессознательном мужчины оно находит выражение как женская внутренняя личность: анима; эквивалентно, в бессознательном женщины оно выражается как мужская внутренняя личность: анимус.

Его можно определить как совокупность бессознательных женских психологических качеств, которыми обладает мужчина; или мужские, которыми обладает женщина. Анима обычно представляет собой совокупность матери мужчины, но может также включать аспекты сестер, теток и учителей.

Анима — один из самых значительных автономных комплексов из всех. Он проявляется в виде фигур во сне, а также во влиянии на взаимодействие мужчины с женщиной и на его отношение к ним и, наоборот, на женщин и анимус.

Юнг сказал, что столкновение с теневым «я» — это «подмастерье», а столкновение с анимой — это шедевр. Юнг рассматривал процесс анимы как один из источников творческих способностей.

Архетипы

Архетип — это первоначальная модель человека, идеальный пример или прототип, по которому копируются, копируются или подражают другие; общепризнанный всеми символ.