Русская правда ярослава мудрого как источник по древнерусской истории: Русская правда как исторический источник

Русская правда как исторический источник

Санникова Ю.

«Правда Русская» – так называет себя этот древний источник – первый свод законов, составленный на Руси. Научному сообществу его представил Татищев, заново открыв текст кодекса в 1737 г. 

 Портрет В. Н. Татищева. Рисунок с обложки книги «Татищев» Аполлона Кузьмина

 

 

Особенность русских исторических источников в том, что они существуют как бы в двух временных периодах – первый, когда собственно они были созданы, и второй – когда они были вновь открыты. Подобное существование характерно для Повести временных лет и для Русской правды – средневековых рукописей, исчезнувших со страниц истории на несколько веков и затем вновь обретенных. 

 

 Скульптор М. М. Антокольский, Нестор летописец, 1890, Мрамор. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург

 

Русскую Правду изучали историки, социологи, палеографы, правоведы и лингвисты. Время, в которое была составлена Правда, определили с помощью лингвистического анализа, который провел А. А. Шахматов. Фундаментальным трудом о Правде Русской как об историческом источнике стала монография А. А. Зимина, которая будет часто цитироваться в настоящей статье. Целью Зимина, полагаем, было исследование положения зависимых категорий населения в Древнерусском государстве, по крайней мере именно так определяет он задачи своего труда в предисловии к изданию.

 

 Академическое заседание корифеев русской словесности под председательством Великого князя Константина Константиновича Романова. Среди присутствующих: А. А. Шахматов (крайний слева), И. М. Гревс, А. Ф. Бычков, А. Н. Веселовский, А. Н. Пыпин. Фото: 1900 г.

 

Текст Русской Правды известен нам в трех вариантах. Самый древний из них, называемый Краткой Правдой (43 статьи), сохранился в двух списках (или экземплярах текста) Новгородской первой летописи младшего извода в ее Комиссионном (написан в 1453-1462 гг. ) и Академическом (написан в 40-х годах XV в.) вариантах. Краткая Правда датируется летописями 1016 г.

 

 Страница из древнейшего Синодального списка Русской Правды (Пространная редакция), конец XIII в.

 

Более ранних экземпляров текстов Правды Русской до нашего времени не сохранилось

 

Еще один текст Русской Правды – Пространная Правда (всего 123 статьи) записан в Кормчих книгах XIII-XV вв., в Мериле Праведном (сборник законов) и других летописных источниках. Полный текст Пространной Правды был восстановлен из нескольких источников, которые Зимин подразделяет на три гуппы: Синодально-Троицкие летописи (75 разных списков), Пушкинская группа летописей (6 списков) и Карамзинская группа (13 списков). Мерило Праведное – кодекс законов, написанный в конце XIII в., относится к Синодально-Троицким летописям.

Синодальная Кормчая, содержащая Русскую Правду, конец XIII в.

 

Пространная правда является по сути отдельным кодексом законов древнерусского государства, в состав которого включен текст Краткой Правды. Была составлена, согласно историкам, в начале XII в., когда на великокняжеском престоле в Киеве находился Владимир Мономах (1113-1125 гг.) или его преемник Мстислав Великий (1125-1132 гг.). Новшеством в Пространной правде является устав Владимира Мономаха, какие именно статьи из кодекса являются этим уставом до сих пор не решен.

 

 Мстислав Владимирович Великий. Миниатюра из Царского Титулярника. Источник: Дворянские роды Российской империи. Т. 1. Князья. СПб., ИПК «Вести», 1993

 

Наконец, текст Сокращенной Правды находим в Кормчих книгах XVII в.

 

По сути, каждый последующий вариант Русской Правды является перепиской уже существующих законов, сформировавшихся, по мнению историков, в период нахождения у власти Ярослава Мудрого, с добавлением новых, отражающих реалии современности законодателя. Так Пространную Правду можно назвать Правдой Русской с дополнениями, а Сокращенную – Пространной с купюрами. 

 

Краткая Правда, в свою очередь, состоит из четырех частей: Правда Ярослава (самая древняя часть), Устав Ярославичей, Покон Вирный и Урок Мостникам. Две последние части состоят каждая из одной статьи.

 

Естественно, что до создания собственно письменного кодекса законов, коим является Правда Русская, существовали другие правовые нормы и законы, которые послужили для него основой. В историографии вопрос о происхождении этого исторического источника до сих пор остается открытым. Одни ученые полагают, что Правда была составлена Ярославом Мудрым (на это прямо указывают летописи, помещая текст законов во время этого князя), другие – что Ярослав только записал древние законы и внес к ним дополнения, а сами они возникли еще в докняжеские времена. Большую работу по датировке Краткой Правды провел Л. К. Гетц. Он проанализировал социально-экономическую структуру общества, отраженную в тексте законов (зависимые категории населения, штрафы в пользу представителей власти, кровная месть и т.п.), и пришел к выводу, что нормы права в Правде восходят к VIII-IX вв., в частности он объясняет это тем, что Краткая правда, например, не знает вир – отчислений в пользу правящего князя, а значит она была составлена много раньше того времени, когда князья садились править тем или иным столом.

Важно отметить, что штрафы за обиду в Древнейшей правде присутствуют, нет там именно отчислений в пользу князя.

 

 Ярослав Мудрый на Памятнике «Тысячелетие России» в Великом Новгороде

 

Возникает закономерный вопрос: почему же первый письменный свод законов был составлен именно в правление Ярослава? Ведь и ранее на престоле были харизматические личности, вроде его отца – Владимира Красное Солнышко, учинившего большую церковную реформу, в результате которой Русь получила единую веру. Почему же Правда Русская не понадобилась Владимиру? Вероятнее всего перед Владимиром Святославичем не стояло задач подобных тем, что стояли перед его сыном. Во-первых, претендентов на престол было не так уж много – сам Владимир и его брат Ярополк. Последний был предательски убит дружиной Владимира, который теперь стал совершенно законным претендентом на киевский стол. Суд в новорожденном государстве происходил по общинным неписаным законам, а когда их бывало недостаточно, то последнее слово было всегда за князем. Необходимости в создании правового поля тогда не назрело.

 

 Владимир Святославич на памятнике «Тысячелетие России» в Великом Новгороде. Ногой он попирает идол Перуна

 

Зимин выделяет следующие источники, оказавшие влияние на текст законов Русской Правды:

 

• общинные законы до образования Древнерусского государства (обычное право). Они в частности нашли отражение в статьях Правды, регламентирующих кровную месть, принцип «око за око», общинный суд, наследование по мужской линии, отношение к рабам и т. п.

 

• уставы первых киевских князей. В основном это казуальное право из торговых договоров, перемирий и отдельных случаев, которые затем облекались в нормы права, т. к. являлись типичными. Княжеское право заменяет кровную месть штрафом, приводит судимых к присяге (клятва), определяет термин «ущерба», признает легитимность «конфискации имущества».

 

• «Уставы» и «уроки» княгини Ольги. Княгиня Ольга провела широкие административные, хозяйственные и религиозные реформы, порядок, в результате установившийся на Руси, нашел свое отражение в новых правовых нормах. Уставы – это княжеские акты, суть законодательная власть, наказы – правовые акты, связанные с отправлением судопроизводства.

 

 Худ. С. Кириллов. «Княгиня Ольга (Крещение)». Первая часть трилогии «Святая Русь». 2009

 

Любопытно, что в перечне источников Правды Русской нет византийских законов, а ведь в это время связи Руси и Византийской империи были довольно тесными. Продолжали действовать торговые пути «из варяг в греки», князья брали в жены византийских принцесс, даже вера и та была заимствована из Византии. Ключевский полагает, что Правда Русская – является компиляцией прецедентного права, которая отвечала интересам местной церковной верхушки (веротяно, историк имеет ввиду более поздние списки Правды), а т. к. русская церковь стремилась всеми силами к независимости от византийского канона, следовательно она не хотела, не могла и не стала заимствовать какие бы то ни было византийские правовые нормы. К слову сказать в указанное время Византийское право было довольно развитым государственным институтом.

В целом, историки сходятся во мнении, что нормы византийского права не имели практического применения на Руси, поэтому не были использованы в Русской Правде.  Влахернская икона Божией Матери из церкви с. Влахернского (в настоящее время в Третьяковской галерее). Принадлежала роду Строгановых, а с середины XVIII в. Голицыных и хранилась в их усадьбе – с. Влахернском (Кузьминках) под Москвой. Первое документальное упоминание о ней относится к 1716 г., по датировке Г. В. Сидоренко относится к VII в.

 

Важно отметить, что Русская Правда никогда не была застывшим сводом законов, раз и навсегда установившим те или иные правовые нормы.  Правду скорее можно представить в виде «слоеного пирога», с массой разновременных напластований. Каждый переписчик привносил в текст кодекса реалии места и времени, когда он жил, даже деление на статьи, ставшее каноническим во всех репринтах Правды Русской, позднейшее изобретение, по сути, постатейное прочтение источника уже есть его толкование.

 

Рассмотрим подробнее каждую из частей Краткой Правды.

 

Правда Ярослава – самая древняя часть Краткой Правды, согласно летописям была выдана Новгороду Ярославом Мудрым в 1016 г. В ней содержится много льгот населению города, которое помогло Ярославу в борьбе со Святополком. В Древнейшую правду входит 17 статьей, которые можно подразделить на три группы: статьи регулирующие ответственность за убийство, за оскорбление и за нарушение прав собственности. Подобный состав кодекса объясняется реалиями времени, в которое он создавался. Дружина, бесчинствовавшая в Новгороде после смерти князя Владимира в 1015 г. и подвергнутая за это репрессиям князем Ярославом Владимировичем, должна была быть ограничена правовым полем от повторения убийств, дебошей и насилия. В Правде Ярослава нет статей о наследстве, холопах и т. п., поскольку подобные «мирные» цели не стояли перед князем, который постоянно пребывал в состоянии войны, то со своим братом, то с варяжской дружиной.

 

 Ярослав Мудрый. Портрет из Царского титулярника XVII в.

 

Правда Ярослава предоставляет новгородцам значительные правовые льготы и привилегии и защищает их жизнь и частную собственность от произвола варяжской дружины. Вводились наказания (в основном штрафы) за оскорбления, побои и воровство. Новгородцы в обмен на юридическую защиту помогли Ярославу захватить Киевский престол и победить в войне со Святополком. Зимин считает, что благодаря этому Русскую Правду можно считать фундаментальным документом, заложившим правовые основы Древнерусского государства. Власть князя теперь распространяется не только на его войско (дружину), которая кормится за счет городов, которые этот князь занимает, но и на сами города. Местное оседлое население уравнивается в правах с варягами-дружинниками, а то и вовсе наделяется важными прерогативами. Если раньше (в эпоху Ольги, Владимира и т. п.) дружина жила по обычным (общинным) законам, а города по едва народившемуся феодальному праву, то теперь новый удельный порядок распространялся на всех.

 

 Худ. А. Васнецов. «Новгородский торг». Источник: Картины по русской истории, изданные под общей редакцией [и объяснительным текстом] С. А. Князькова. 1909 г.

 

Зимин подчеркивает, что перед Ярославом не стояло задачи систематизировать ранее существовавшие законы в один кодекс, целью князя было обеспечить поддержку новгородцев в борьбе против Святополка, и данная цель была достигнута. «Побочным» эффектом этого стало  начало процесса оформления новых феодальных законов, вылившихся в составление Русской Правды. 

 

 «Ярослав-законодатель». Литография Б. А. Чорикова. Источник: Живописный Карамзин, или русская история в картинах: Ч. 1. / Издаваемая Андреем Прево. – Санкт-Петербург, 1836 г.

 

Правда Ярославичей – вторая часть древнейшей Правды, к ней относятся статьи с 19 по 41. Летописи, однако, помещают правду Ярославичей под 1016 г., времени, когда правил Ярослав. В связи с этим возникают трудности в определении кем именно были написаны указанные статьи и для каких целей. Предполагается, что кодекс был принят на Вышгородском съезде детей Ярослава Мудрого, состоявшемся 20 мая 1072 г. Съезд проходил в Вышгороде (откуда и название), на нем присутствовало высшее духовенство, во главе с митрополитом. Задачей съезда было перенесение мощей князей Бориса и Глеба в каменную часовню. Побочным эффектом явилось принятие кодекса законов, названных впоследствии Правдой Ярославичей. В летописях статьи устава Ярославичей предваряются списком имен тех, кто приложил руку к их составлению. Вот они: Изяслав, Всеволод, Святослав, Коснячко Перенег, Микыфор Кыянин, Чюдин Микула. Изяслав, Всеволод и Святослав – дети Ярослава Мудрого, остальные перечисленные – знатные бояре.

 

 Худ. С. Иванов. Съезд князей в Уветичах, 1910 г., Костромской государственный объединенный художественный музей, Кострома

 

Зимин указывает, что устав Ярославичей, в отличии от устава самого Ярослава, является больше казуальным и рассматривает довольно узкий круг вопросов, относящихся непосредственно к вотчине князя. Статьи устава – практические, регламентируют наказания за кражи, драки и т.п. Любопытна система штрафов, установленных за убйство членов княжеской дружины, подобные штрафы (виры) в несколько раз больше, чем за убийство простого общинника. Внутри дружины также выделяются категории воинов, смерть  (и следовательно ценность) которых оценивается выше. Так, например, за убийство огнищанина (княжеского управляющего, исполнительного директора в современной терминологии) и старого конюха (главнокомандующего войсками) помимо штрафа самому князю, выплачивалась компенсация родственникам погибшего. За убийство гридя (рядового княжеской дружины) и мечника (судебный исполнитель князя) полагалась вира в 40 гривен. Как видно, социальное и имущественное расслоение в рядах княжеской дружины проходит именно в это время – высшие ее сословия формируют оседлое боярство, наделенное землей, нижние – мобильную гвардию.

 

 Памятник дружине Александра Невского на г. Соколиха во Пскове (1993 г., скульптор Козловский И. И., архитектор Бутенко П. С.)

 

Если в Правде Ярослава штраф за убитого выплачивался только если не было родственников, готовых мстить, то правда Ярославичей полностью отменяет кровную месть и заменяет ее вирой. Теперь, если труп был обнаружен на территории общины, вне княжеского домена, то штраф собирался со всех общинников.

 

Устав Ярославичей стремится защитить и княжескую собственность, в связи с чем ряд статей в нем регламентирует порядок наказаний за порчу и кражу имущества князя. С этим связано появление нового вида штрафов, который называется «продажа». Продажа – это штраф за кражу, тогда как вира – штраф за убийство. Самым большим штрафом каралось нарушение княжеской территории (незаконная распашка полей, охота в княжеских угодьях) и кражу дворовой челяди (холопов). Устав Ярославичей оперирует и понятием пошлины, имеется ввиду судебная пошлина – «емца», отдаваемая тому, кто осуществляет правовые действия, в данном случае емца выплачивается тому, кто изымает краденое.

 

 Худ. И. Билибин. «Суд во времена Русской Правды». Хромолитография. Источник: «Картины по русской истории». Изд. И. Кнебеля, 1909 г.

 

Зимин считает, что Правда Ярославичей заложила основы домениального (вотчинного, феодального) права и способствовало законодательному закреплению социального неравенства. Устав Ярославичей имел своей юрисдикцией только княжескую вотчину (домен) и не распространялся на другие города. Можно сказать, что Правда – в данном случае кодекс хозяйственного права, регламентирующий экономическую, социальную и административную стороны владений князя. Многие исследователи полагают, что Ярослав Мудрый принимал непосредственное участие в составлении и этого свода законов, а Ярославичи вместе с несколькими именитыми боярами собравшимися на съезд в Вышгороде, лишь еще раз подтвердили его легитимность.  Ярослав Мудрый. Реконструкция по черепу М. Герасимова, 1939 г.

 

Оставшиеся части Русской Правды представлены Поконом Вирным и Уроком Мостникам. Вира, как уже говорилось выше, – штраф за убийство. Покон (от «испокон» — издавна) – перечень вир за убийство того или иного человека, в зависимости от его социального положения (дружинник, боярин, холоп, челядин и т.п.). Можно сказать, что покон – это своего рода приложение к кодексу, вынесенное за пределы собственно статей, поскольку содержит статистический материал. Урок – это размер дани в денежном, натуральном или временном ее эквиваленте. Уроки на Руси установила еще княгиня Ольга в ходе административной реформы, поделившей Новгород на погосты. В Правде Русской урок – возмещение убытков потерпевшему или его семье. Мостниками в Древней Руси называли строителей, мостивших дороги и ремонтировавших мосты. Исследователи много спорили об авторстве Покона и Урока. Большинство склоняется к мнению, что эти статьи появились в кодексе уже во времена Ярослава.

 

Интересен вопрос о наименовании источника. Летописи указывают, что Ярослав Владимирович дал новгородцам закон – Правду Русскую, что означает, что Новгород теперь относится к русскому государству, хотя до этого фактически считался «свободным» городом и республикой. Русская Правда, таким образом, становится первым феодальным кодексом и формирует новое правовое пространство – Русь. Князь становится гарантом обеспечения этого закона, но и сам же ему подчиняется. Кроме этого в самой первой статье нового кодекса «словенин» уравнивается в правах с «русином». Историки полагают, что словенин – это общинник, человек не входивший в княжеский домен, не дружинник. Тот факт, что теперь любой общинник может рассчитывать на защиту своих прав, ставило Правду Русскую первой в ряду последующих писанных законов.

 

Помимо того, что Правда Русская обозначает правовое поле нарождающегося русского государства, она также служит прекрасным источником сведений о политической, экономической и социальной жизни общества в эпоху своего создания. Сам факт нахождения текста кодекса во всех русских летописях уже свидетельствует в пользу его достоверности. В то же время в отличии от повествовательного языка летописей, на который несомненно оказывали влияние характер и особенности людей их создававших, в связи с чем возможны значительные погрешности в описании тех или иных событий, Правда лишена этой тенденциозности, поскольку сохранила точность формулировок. Для законодателя было важно использовать названия реалий в том виде, в котором они известны всему обществу, тогда как летописец в своей повести вполне мог назвать врагов, например, «моавитянами», и поколения историков бились выясняя какое именно племя имелось ввиду. А сам автор возможно вообще использовал метафору.

 

 Худ. В. М. Васнецов, Нестор-летописец, 1919, акварель, Государственная Третьяковская галерея, Москва

 

Итак, Правда Русская дает возможность обозреть социальную структуру древнерусского общества во всей ее полноте. Как видно из текста, в указанное время существуют три категории граждан – высшая знать (князь и его привилегированные слуги), свободные люди (горожане, младшая дружина, изгои, простые жители, чиновники), зависимые (крестьяне-кормильцы дружины или смерды; рядовичи, наемные люди, зависимые по договору; закупы – люди продавшие себя в рабство в качестве залога; холопы или рабы).

 

Смерд, согласно Правде Русской, – крестьянин-земледелец. В средние века на Руси крестьяне были свободными и только с развитием системы поместий стали крепостными. Несмотря на личную свободу, смерд, тем не менее, находился в подчиненном положении по отношению к князю.

 

 Худ. В. Суриков. «Старик-огородник», 1882 г., Русский музей, Санкт-Петербург

 

Изучая правовое положение смердов в Древнерусском государстве, можно выяснить, что свобода крестьян заключалась только наличии частной собственности (земельного надела), который передавался по мужской линии потомкам. Данная частная собственность не была неотчуждаемой, крестьянин не имел и права покидать свой надел. Князь судил крестьян на принадлежащих ему землях, мог передать эти земли вместе с людьми в дар или потерять в ходе военных действий. Все имущество смерда, за исключением участка земли, после его смерти переходило князю. Как видно, крестьянин-смерд был свободным достаточно условно, и это несмотря на то, что именно крестьянство кормила князя, его двор и дружину. Из среды смердов набирали и солдат-рекрутов.

 

Холопами в Древней Руси называли рабов, причем не тех рабов, в которых обращали пленное мирное население, те назывались челядинами, а рабов-местных, совершивших какое-либо правонарушение или же добровольно продавших себя в рабство. Холопство делилось на пожизненное (обельное) и временное (закупное). Кстати, на Руси слово «раб» никогда не использовалось применительно к человеку, находящемуся в полной личной зависимости. Слово «раб» имело хождение только в церковнославянской лексике, например, «раб Божий».

 

 Худ. С. Виноградов. «Обед работников». 1890 г., Третьяковская галерея, Москва

 

Принудительно холопом мог стать пленный из соседнего народа (например, когда новгродцы пошли войной на Суздаль, то захватили там много пленных, которых продали затем в рабство своим же горожанам), закупной холоп, если совершил кражу или сбежал, становился обельным. Также и князь, творящий суд, мог обратить виновного в краже, разбое и конокрадстве в холопа вместе со всей его семьей, и подобные случаи не были редкостью. В холопа могли обратить и кредиторы, которые не получили выплат. Русская Правда говорит о возможности такого холопства, только если задержка платежей произошла по вине должника (пьянство, расточительность), однако, не дает признаков отсутствия вины. Наконец, ребенок, рожденный от несвободных родителей, автоматически становился холопом. 

 

 Худ. С. Иванов. «Отъезд крестьянина от помещика в Юрьев день», 1908. Источник: «Картины по русской истории». Изд. И. Кнебеля, 1909 г.

 

Человек мог закабалить себя и добровольно. Для этого нужно было всего лишь в присутствии свидетеля продать себя кому-либо (минимальная цена такой продажи согласно Русской Правде – полгривны), женится или выйти замуж за холопа, или поступить на службу в качестве тиуна (управляющего княжеским или боярским имением) или ключника (казначея-заведующего). Рабство тиунов и ключников регламентировалось своего рода трудовым договором, и было, как ни странно, пожизненным. 

 

Временное рабство на Руси регламентировалось кредитным договором – рядом, отсюда и называние временных рабов – рядовичами. Рядовичи отрабатывали заем, выданный им деньгами, сельскохозяйственной продукцией и т.п. Заем погашался работой рядовича на заимодавца. Рядовичами были и закупы, которые отрабатывали заем (купу, отсюда и понятие закупа – работающего за купу) на земле кредитора, пользуясь собственным инвентарем. Собственно закупами были в основном крестьяне, собственно рядовичами часто были княжеские слуги, те же тиуны и ключники, не желавшие становится обельными, могли заключить ряд и стать рабами только на время. Вообще понятия закупа и рядовича очень схожи, и не всегда возможно разделить эти две категории зависимого населения.

 

 Худ. А. Попов. «Деревенский двор», 1861 г. Русский музей, Санкт-Петербург

 

Много информации о зависимом населении Древнерусского государства находим в Пространной Правде, в части называемой Уставом Владимира Мономаха. В самом уставе группой статей выделяется «Устав о холопстве» (статьи 110-121), описывающий три пути установления этого правового института, которые были рассмотрены выше). Устав был выдан Киеву после восстания 1113 г., в результате которого Владимир Мономах был призван на престол в обход более легитимных правителей (сыновей его дяди Святослава Ярославича).

 

 Владимир Мономах на Памятнике «1000-летие России» в Великом Новгороде

 

Восстание 1113 г. имело целью устранить от власти тогдашнего киевского князя Святополка Изяславича (он приходился двоюродным братом Владимиру Мономаху). Киевляне были возмущены его финансовой политикой и поборами, которыми бояре обложили народ. В ходе восстания были разграблены многие дворы евреев (дававших деньги в рост под грабительские проценты) и двор боярина Путяты, видного представителя администрации Святополка. Другие бояре, испугавшись, что их постигнет та же участь, отмежевались от князя и пригласили на престол Мономаха, который тут же выдал жителям города грамоту, изменившую долговые отношения. Устав Мономаха полностью поменял долговые расчеты, что благоприятно сказалось на положении закупов и рядовичей. Новый законодатель четко прописал пути наступления холопства, что способствовало смягчению проявлений произвола в практике закабаления крестьянства (смердов и холопов). 

 

 Худ. А. Кившенко. «Долобский съезд князей – свидание князя Владимира Мономаха с князем Святополком», 1880 г. Источник: Кутепов Н. И. Великокняжеская и царская охота на Руси с X по XVI век. Исторический очерк Николая Кутепова.– Спб., 1896

 

Практически все статьи Правды Русской (кроме описательных) представляют собой юридические нормы. Юридическая норма – это общеобязательное, формально определенное правило поведения, гарантируемое государством, отражающее уровень свободы граждан и организаций, выступающее регулятором общественных отношений. Синтаксически норма права – это выражение «если…. то…. иначе….», в литературе, правда, подчеркивается, что это идеальная структура, и существуют нормы права, имеющие только один из указанных элементов: гипотезу (если), диспозицию (то) и санкцию (иначе). Нормой права с идеальной трехэлементной структурой является, например, статья 67 Русской Правды «О бороде»: «А кто повредит бороду и останутся следы этого и будут свидетели, то 12 гривен штрафа князю; если же свидетелей нет и обвинение не доказано, то штрафа князю нет». То есть: «ЕСЛИ кто-то повредит другому бороду, в результате чего появятся шрамы и будут этому свидетели, ТО выплатить штраф 12 гривен, ИНАЧЕ (свидетелей и шрамов нет) штраф не выплачивается». Иногда норма права сформулирована в двух статьях (выше уже говорилось, что деление на статьи в Русское Правде – образец ее позднейшего толкования), например статьи 44 и 45:

 

44. (ЕСЛИ) А у кого <что> пропало, но будет <обнаружено> в наличии, (ТО) пусть наличное возьмет, а за <каждый> год пусть возьмет по полугривне.

 

45. (ИНАЧЕ) Если же наличного не будет, а это был княжеский конь, то платить за него 3 гривны, а за других по 2 гривны.

 

 Ларец-ковчег для хранения «Русской правды», судебников, грамот. Россия, Санкт-Петербург, 1853-58. Фабрика художественной бронзы Ф. Шопена. Художник Ф. Г. Солнцев. бронза, позолота, литье, чеканка. Государственный исторический музей, Москва

 

Гипотеза в правовой норме бывает простой (одно условие) и сложной (обязательное наличие комплекса условий). Пример нормы права с простой гипотезой статья 104 «Если у одной матери будут дети от двух мужей, то одним идет наследство своего отца, а другим — своего». Сложная гипотеза – статья 101 «О жене, если она собралась остаться вдовой. Если жена собралась остаться вдовой (первое условие), но растратит имущество (второе условие) и выйдет замуж (третье условие), то она должна оплатить все <утраты> детям».

 

Диспозиции в нормах права бывают простыми (указывают деяние, но не описывают его), описательными (детально описывают деяние), отсылочными (не описывают деяние, но отсылают к другой норме того же нормативного акта) и бланкетными (отсылают к другому нормативному акту). В Русской Правде нет отсылочных и бланкетных норм, а только простые, как например статья 24 «Если же, вынув меч, не ударит, то гривна кун», и описательные, как статья 32 «О челяди. Если челядин скроется, и объявят о нем на торгу, а в течение 3 дней его не вернут, то, (1) если опознают его на (2) третий день, (3) <господину> забрать своего челядина, а (4) тому <укрывателю> заплатить (5) 3 гривны штрафа (6) князю».

 

Правовые санкции классифицируются по степени определенности и бывают абсолютно определенные (статья 91 «О наследстве боярина и дружинника. Если умрет боярин или дружинник, то наследство князю не отходит; а если не будет сыновей, то возьмут дочери»), относительно определенные (статья 106 «А мать пусть даст свое <имущество> тому сыну, который был <к ней> добр, от первого ли мужа или от второго; если же все сыновья будут к ней плохи, то она может отдать <имущество> дочери, которая ее кормит») и альтернативные (статья 116 «Если холоп где-либо получил обманом деньги, а тот <человек> дал деньги, не ведая того, то господину либо выкупать, либо лишиться этого холопа; если же <тот человек> дал <деньги>, зная, <что тот являлся холопом>, то денег ему лишиться»).

 

В заключении еще раз отметим, что Русская Правда – первый известный нам письменный источник права. Помимо собственно юридических норм в ней отразились многие аспекты истории Древней Руси: историко-правовой, социально-экономический, политический, нравственно-бытовой.

Понравилась статья? Отправьте автору вознаграждение:

свод законов «Русская Правда» и биография великого князя Киевского

Князь Ярослав по прозванию Мудрый правил в Киеве удивительно долго для XI столетия, если вспомнить, что он отвоевал отцовский престол, будучи уже зрелым мужем. Таким долголетием князь был обязан не только хорошему здоровью, но и разумной политике. Прежде всего, Ярослав Владимирович повелел составить краткий свод законов для наведения порядка в Древнерусском государстве. Последнее тогда еще толком не оформилось, разобщенные славянские племена не всегда ладили, живя по разным правилам. Больше всего хлопот власти доставлял обычай кровной мести, именно его киевский князь постарался ограничить и даже обернуть себе на пользу, чтобы получать от родовых раздоров немалую прибыль.

Портрет Ярослава Мудрого

Портрет Ярослава Мудрого

В ранней «Русской Правде» в основном описываются различные по тяжести преступления, которые полагалось искупать большими денежными штрафами. Лиходея обязывали выплачивать компенсацию потерпевшему или его родне, а также вносить деньги в княжескую казну за нарушение порядка. Преступивший закон заглаживал вину, расставаясь с гривнами, серебряными слитками установленного веса. В землях восточных славян те когда-то ходили наравне с монетами и были очень удобными для крупных торговых сделок. В Киеве отливались гривны весом около 160 граммов в форме ромба с вытянутыми и обрезанными краями. Поверхность местных слитков пористая, ведь расплавленное серебро мастера заливали в специальные земляные формы, где тут же вскипали остатки воды. У новгородских гривен традиционно более вытянутая форма и больший вес (чуть более 200 граммов). В прочих русских городах тоже выпускались собственные серебряные слитки. Обратите внимание, что гривна – это не только денежная единица, но и мера веса в Древней Руси, поэтому не стоит удивляться такой фразе, как, например, «полгривны золотом».

Киевская гривна

Новгородская гривна

Ярославу Мудрому было куда выгоднее взимать с преступников деньги, чем бесплатно наблюдать побоища на собственных землях. Не осмелившись полностью запретить кровную месть, он ее существенно ограничил. Теперь за убитого или покалеченного родича по княжеской воле были вправе мстить только его родные братья, сыновья, дядья, племянники или отец. Да и те могли чинить расправу не самовольно, а лишь по приговору княжьего суда. Закон запрещал всем прочим близким пострадавшего или убиенного проливать кровь преступника.

Князь Ярослав редко вершил суд лично, чаще перепоручая это дело ябедникам, доверенным лицам, ведавшим сбором податей и правосудием на местах. Любопытно, что при этом на истца ложились обязанности по выяснению личности подозреваемого и сбору доказательств его вины. Если речь шла о краже, то обворованный за три дня до обращения в суд обязывался громко и четко заявить о пропаже в людном месте, подробно описав похищенное. Даже Киев в XI веке был небольшим городом, и сокрытие любой хоть сколько-нибудь ценной вещи осложнялось, потому что горожане могли указать на вора. Одним словом, прежде чем взывать к правосудию, человек должен был примерно представлять, кого обвинять в своем несчастье, и собрать нескольких свидетелей.

Древнюю Русь не обошел распространенный в остальной Европе «Божий суд». Когда свидетели заявляли прямо противоположное, или следствие заходило в тупик по иным причинам, ябедник мог назначить испытание водой или огнем. Первое проводили при исках от 2 гривен в серебре до полгривны в золоте. Ежели обвиняемый или потерпевший ничем не подкреплял правоты, его опускали на веревке в ближайший освященный водоем. Случись человеку всплыть, он признавался виновным, но если начинал тонуть, его вытягивали назад полностью очищенным от подозрений. При тяжких преступлениях или разбирательствах на крупные суммы подвергали испытанию каленым железом или переходом через высокий костер. Если ожоги заживали без осложнений, княжеский суд считал это достаточным оправданием. В пустяковых делах ограничивались приведением человека к присяге на Святом Писании. Судебные поединки на Руси не прижились.

И. Билибин, Суд во времена русской правды (1907)

И. Билибин, Суд во времена русской правды (1907)

Статьи «Русской Правды» о розыске беглых преступников и пропавших вещей могут показаться нам чем-то диким, но то было нормально для XI века. Когда люди князя гнались за вором, и след обрывался возле какого-то селения, то у местных выбор: или помогать искать злодея, или складываться всей общиной на возмещение ущерба обворованному и на изрядный штраф в пользу князя. Если же преследователи теряли след в безлюдных местах, то дело на этом считалось закрытым.

В современном праве убийство, совершенное во хмелю, считается еще более тяжким преступлением. Но в Древней Руси душегубство, содеянное сгоряча, во время пира или ссоры, давало лиходею право на помощь его общины, где царила круговая порука. Соплеменники выплачивали виру за убитого, если провинившийся собрат до того не уклонялся помогать им в подобных случаях. Когда же человека лишали жизни с холодной головой и безо всякой причины, община передавала убийцу в руки княжеского суда.

Ярослав Мудрый изыскал способ получать выплаты максимально быстро и при этом экономить на содержании своих людей. Вирник, сборщик штрафов, и несколько княжеских дружинников селились в городах и весях рядом с преступником и жили за его счет до погашения долга. Князь предписывал заканчивать дело в одну неделю, но его люди частенько задерживались. Им полагался богатый стол, куда обязательно включалась баранина или говядина, хлеба, сыры, а также ведро хмельного кваса в день. Сверх того хозяин обеспечивал надлежащий уход коням дружинников и кормил тех лишь качественным овсом. Такие траты изрядно облегчали мошну даже состоятельному человеку, и тот стремился поскорее отдать князю положенные гривны, чтобы избавиться от его прожорливых ратников.

В память тысячелетия «Русской Правды» Центробанк России выпустил специальную серебряную монету номиналом в 3 рубля. Центр лицевой стороны занимает геральдический двуглавый орел, по сторонам от скипетра и державы проставлены проба и вес драгоценного металла. Для реверса выбрали фрагмент новгородского монумента в честь тысячелетия России. Рядом с Ярославом Мудрым стоит его внук — князь Владимир Мономах (1113-1125) с раскрытой книгой в руках. Последний славен переработкой «Русской Правды», изрядно устаревшей к началу XII столетия.

3 рубля «Тысячелетие Русской Правды» (2016 г.)

3 рубля «Тысячелетие Русской Правды» (2016 г.)

• Металл: серебро 925-й пробы;
• Масса: 33.94 г;
• Диаметр: 39 мм;
• Монетный двор: Санкт-Петербург;
• Гурт: рубчатый;
• Год чеканки: 2016.

«Русская Правда», как источник права

Русская Правда, как источник права

Памятник русского права, Русская Правда, была кодексом древнерусского феодального права, который заложил основу Псковской и Новгородской судных грамот, и последующих законодательных актов русского права.

Древнерусский правовой сборник сохранился только в «списках» XIV – XV веков и более позднего времени. Вопрос о времени происхождения ее древней шей части в науке вызывает различные споры. Некоторые историки относят происхождение этого документа даже к VII веку. Однако большинство современных исследователей связывают Древнейшую Правду с именем киевского князя Ярослава Мудрого, правившего на Руси в 1019 – 1054 годах (отсюда ее еще нередко называют «Правдой Ярослава»). Эта часть состоит из первых восемнадцати статей «Краткой правды». Далее за ней следует «Правда Ярославичей», сыновей Ярослава, которая по своему содержанию включала в себя множество княжеских законов, изданных на протяжении XI — XII веков, и была очень сложна по редакции.

Основное содержание Русской Правды отражает интересы княжеского хозяйства управления. При сравнении отдельных ее частей ясно виден рост княжеской власти и расширение княжеского суда.

Несмотря на то, что Русская Правда, как древнейший русский сборник законов, сформировалась лишь к концу XII века, отдельные ее статьи уходят в далекое время древнего языческого периода. В то время на Руси уже были известны такие понятия, как «устав», «закон», «обычай», но кодексом права являлась «Русская Правда», как сборник действующих законов.

Данный сборник принято делить на три редакции: Краткую, Пространную и Сокращенную. Краткая редакция состоит из двух составных частей: Правда Ярослава (Древнейшая) и Правда Ярославичей – сыновей Ярослава Мудрого.

Правда Ярослава включает в себя первые 18 статей Краткой Правды и целиком посвящена уголовному праву. Скорее всего, она возникла во время борьбы за престол между Ярославом и его братом Святополком.

Правда Ярославичей включает ст. ст. 19 – 43 Краткой Правды. В ее заголовке указано, что сборник разрабатывался тремя сыновьями Ярослава Мудрого при участии крупнейших лиц из феодального окружения.

Со второй половины XI века стала формироваться Пространная Правда, сложившаяся в окончательном варианте в XII веке. По уровню развития правовых институтов, это уже был весьма развитой памятник права. Наряду с новыми постановлениями он включал и видоизмененные нормы Краткой Правды. Пространная Правда состоит как бы из объединенных единым смыслом групп статей. В ней представлено уголовное и наследственное право, основательно разработан юридический статус категорий населения и холопов, содержится банкротский устав и т.д. К началу XII века Пространная Правда сформировалась, составляющими которой явились Суд Ярослава Владимировича (ст. 1 – 52), обобщивший законодательную практику князя Ярослава Мудрого и Устав Владимира Мономаха (ст. 53-121), целиком состоящий из постановлений этого князя.

В XV веке сложилась Сокращенная Правда, которая представляет собой выборку из Пространной Правды, приспособленную для более развитых общественных отношений периодам раздробленности.

Как любой правовой акт, Русская Правда не могла возникнуть на пустом месте, не имея под собой основы в виде источников права. Древнейшим источником любого права, в том числе и русского, является обычай, т. е. такое правило, которое исполнялось в силу многократного применения и вошло в привычку людей. Так как обычаи соблюдались добровольно, то, естественно, отсутствовали специальные органы для охраны этих обычаев от нарушений.

Первоначально право складывалось как совокупность новых обычаев, к соблюдению которых обязывали зарождающиеся государственные органы, и прежде всего суды.

Позднее правила поведения (правовые нормы) устанавливались актами князей. Когда обычай санкционируется государственной властью, он становится нормой обычного права. В IX – X веках на Руси действовала система норм устного, обычного права. И самым известным правовым памятником того времени, в котором эти нормы нашли отражение, является крупнейший источник древнерусского права – Русская Правда. Источниками ее кодификации явились нормы обычного права и княжеская судебная практика.

Одним из источников Русской Правды был Закон Русский, который создавался на Руси в течении веков и отражал отношения социального неравенства и был правом раннего феодального общества. Закон Русский был необходим для проведения княжеской политики, в присоединенных славянских и неславянских землях.

Особое влияние на развитие права древней Руси оказало принятие Русью христианства во время княжения в Киеве князя Владимира в 988 году. Вместе с новой религией на языческую Русь приходят новые законодательные акты, преимущественно византийские и южнославянские, содержащие в себе фундаментальные основы церковного – византийского права. В процессе укрепления позиций христианства и его распространения на территории Киевской Руси особое значение принимает ряд византийских юридических документов – объединений канонических сборников церковных правил христианской церкви и постановлений римских и византийских императоров о церкви. Со временем эти церковно-юридические документы принимают силу полноправных законодательных актов, начинает внедряться институт церковных судов, существующих наряду с княжескими. Церкви была предоставлена двоякая юрисдикция. Во-первых, она судила всех христиан, как духовных лиц, так и мирян, по некоторым делам духовно-нравственного характера. И во-вторых, функцией церковных судов было право суда над христианами по всем делам: церковным и не церковным, гражданским и уголовным. Церковный суд по не церковным делам, простиравшийся только на церковных людей, должен был производиться по местному праву и вызывал потребность в письменном своде местных законов, каким и явилась Русская Правда. Отсюда следует, что текст Русской Правды сложился в среде не княжеского, а церковного суда, в среде церковной юрисдикции, целями которой и руководствовался в своей работе составитель данного памятника права.

Русская Правда принадлежит к числу крупнейших юридических произведений средневековья и по времени своего возникновенья является древнейшим памятником славянского права, целиком основанным на судебной практике восточных славян.

Русская Правда – это механическое объединение в одном документе всех правовых норм Древнерусского феодального государства. Вновь издаваемые нормы включались в сборник по мере их издания и не делились в то время на нормы гражданского, уголовного и процессуального права. Это деление представляется весьма условно.

Гражданское право по Русской Правде. Среди норм Русской Правды почти нет норм, прямо говорящих о защите права земельной собственности – основы феодального строя. Защищая собственность феодала на землю, Русская Правда установила строгую ответственность за порчу межевых знаков в бортных лесах и за перепахивание пашенной межи (ст. 71, 72, 73). О купле-продажи земли в Русской Правде не упоминалось, а значит невозможно сделать подробный анализ правового положения основного вида феодальной собственности, хотя ее охране уделялось много внимания. Феодальная собственность на землю существовала в виде княжеских доменов и боярских, а также монастырских вотчин. Источником ее приобретения первоначально была заимка – освоение свободных земель. Далее большое значение приобретал прямой захват земель у соседей.

После принятия в X веке христианства значительная часть земель сосредоточилась в руках церкви, монастырей, духовенства. Появляется другая категория феодалов – дворцовые слуги, служилые люди, получавшие землю за службу и на время службы.

С увеличением могущества феодалов росли их политические права. Феодалы получали от своих сюзеренов-князей иммунитеты, освобождались от платежа дани, приобретали право иметь дружину, судить зависимое он них население, собирать подати. Одновременно возникало и определялось Русской Правдой право привилегий, охранявшее положение знати, и обязательное право, относящееся в большей мере к имущественным отношениям.

Русская Правда знает два вида возникновения оснований обязательств: договоры и причинение вреда. Причинение вреда по Русской Правде называлось обидой и по своему характеру сливалось с преступлением, что влекло за собой наказание. Система договоров была несложной. Существовали следующие договоры: мены, купли-продажи, займа, найма имущества, личного найма, закупничества. Обязательства периода Киевской Руси имели ряд особенностей, отличающих их от периода позднего феодализма:

1. В более позднее время обязательства вели к установлению прав на действия обязанных лиц. В период же Киевской Руси они вели к установлению прав на личность обязанных лиц.

2. Обязательства возлагались не только на обязанное лицо, они падали и на лиц его семьи.

3. Неисполнение обязательств могли иметь своим последствием превращение обязательного лица в холопа. Так, закуп, не желавший выполнить обязательство по этому договору или ушедший от своего хозяина, превращался в полного холопа (ст. 56).

4. Договоры, заключившиеся в Древнерусском государстве, были устные и сопровождались символическими действиями: рукобитьем, магарычом, связыванием рук и т. п.

В Русской Правде наиболее полно регламентирован договор займа, так как это явилось следствием восстания киевских низов в 1113 году против ростовщиков. Владимир Мономах, чтобы спасти положение, принял меры к упорядочению процентов по долгам, несколько ограничив аппетиты ростовщиков. Закон в виде объекта займа предусматривает не только деньги, но и хлеб, мед. Существует три вида займа: обычный (бытовой) заем, заем, совершаемый между купцами, с упрощенными формальностями и заем с самозакладом – закупничество. Предусматриваются различные виды процентов в зависимости от срока займа.

В Русской Правде упоминается договор купли-продажи, который исторически возник из договора мены. Закон здесь больше всего интересуют случаи купли-продажи холопов, а также краденного имущества.

Феодализму не свойствен наемный труд, но в Русской Правде упоминается об одном случае договора личного найма: наем в тиуны (слуги) или ключники. Если человек поступал на такую работу без специального договора, он автоматически становился холопом.

Порядок заключения договоров был преимущественно простым. Обычно применялась устная форма, но в некоторых случаях требовались свидетели. В более поздний период начиналась зарождаться письменная форма заключения договора, касающаяся в основном договоров с недвижимостью.

Наследственное право по Русской Правде. Институт наследования в Русской Правде – один из наиболее разработанных. В XI в. брак стал на Руси церковной прерогативой, и в участии судебного процесса о наследстве могли отказать лицам без соответствующих церковных свидетельств.

В Русской Правде имеется целый устав о наследстве (ст. 90 – 95, 98 – 106).

Две первые статьи закрепляют древние ограничения в общинах смердов: имущество умершего, не оставившего сыновей, переходит к князю, дочерям до замужества выделяется часть на приданое. В то же время в среде дружинников и бояр действовал иной принцип: наследство князю не идет, его наследуют дочери. Русская Правда определяла, что ни мать, ни дочери не могут претендовать на наследство. Отцовский двор без раздела переходил к младшему сыну (ст. 100). Можно сделать вывод, что у восточных славян существовал обычай, согласно которому младший сын продолжал жить с родителями и, соответственно, наследовал двор после смерти отца, данный обычай стал причиной появления вышеуказанной наследственной привилегии в нормах Русской Правды.

Указание ст. 92 Пространной Правды «а на самого часть дати души» — упоминание части имущества, отдаваемого в этом случае на помин души (в церковь или монастырь). Т. е. данная часть наследственного имущества используется в качестве платы церкви за то, что она путем совершения необходимых обрядов позаботится об очищении души умершего от земных грехов. Согласно норм Русской Правды, древнерусское законодательство предусматривало возможность наследования по завещанию, но в то же время из ст. 92 Пространной Правды следует, что согласно законодательству Киевской Руси, наследодатель имел право передать свое имущество по завещанию только детям. Кроме того, поскольку младший сын в любом случае наследовал двор, можно сделать вывод, что, если наследователь по завещанию передавал двор кому-то из старших сыновей, завещание в этой части признавалось недействительным. Таким образом, согласно законодательству Киевской Руси, свобода завещания была значительно ограничена.

Предусмотренное нормами Русской Правды ограничение свободы завещания ставила цель не допустить перехода имущества в собственность лиц, не являющимися членами рода, и такой порядок наследования объясняется спецификой общественных отношений в Киевской Руси, когда в общественных отношениях все еще господствовало родовое начало, доставшееся Киевской Руси от еще не полностью разложившегося первобытнообщинного строя.

Уголовное право по Русской Правде. Термин, употребляемый Русской Правдой как нарушение закона (преступление), есть обида. Разряд преступлений, караемых Русской Правдой, ограничивается частными преступлениями против личных и имущественных прав частных лиц. Но, однако, оценка преступных деяний совершается не с точки зрения интересов потерпевших лиц, а с точки зрения интересов общественной власти, в чью пользу платится штраф за «обиду».

Субъектами преступлений, согласно Русской Правде, могли быть только свободные люди. Любое преступление подразумевало выплату штрафов и имущественные взыскания, для чего требовалось наличие собственности. Холопы и рабы, сами, будучи разновидностью собственности, таковой не имели и имущественную ответственность за них несли хозяева. Русская Правда ничего не говорит о совершении преступлениями женщинами, о возрасте преступников. С принятием христианства возраст преступника стал определяться на основе церковных установлений.

В Русской Правде отражены только два вида преступлений: против личности (убийство, телесные повреждения, оскорбления, побои) и против собственности (разбой, кража, нарушение земельных границ, незаконное пользование чужим имуществом). Государственные преступления в Русской Правде не классифицировались, т. к. на данном этапе развития еще не существовало абстрактного понятия государства и его интересов. Вред государству отождествлялся с вредом князю, как индивидуума, который нуждался в охране своей личности и своего хозяйства.

Основным видом наказания по Русской Правде были штрафы, которые, практически, применялись за все виды преступлений и служили источником существенного пополнения государственной казны. Русская Правда не знает смертной казни, но на практике она применялась за участие в восстаниях и к участникам разбойничьих шаек. Но в итоге казнь уступила место уголовным штрафам и за обычные преступления не применялась долгое время, т. к. введенные казни привели к оскудению казны, куда перестали поступать штрафы. В дополнении к этому, в ограничении смертных приговоров сыграло немаловажную роль принятие христианства.

Семейное право по Русской Правде. Семейные отношения восточных славян до принятия христианства регулировались нормами обычного права. Брак заключался как договор с родителями невесты. Невест либо выбирали на игрищах, либо родители по предварительному соглашению приводили их в дом жениха, получая затем плату. Бывали случаи и похищения невесты.

До принятия христианства славяне допускали многоженство. Допускался развод. С принятием христианства нормы обычного права были вытеснены нормами канонического (церковного) права. Православная церковь ограничила возможность расторжения брака, устранила многоженство, ввела церковную форму заключения брака – венчание. Это было обязательное условие, определяющее законность брака. По церковному праву брак прекращался только физической смертью одной из сторон, либо вследствие важных причин: прелюбодеяние, неспособность иметь жены детей, поступление одного из супругов в монашество и т. д.

Брак носил патриархальный характер жена полностью находилась под властью мужа. С принятием христианства жена получила право на общесемейное имущество, оставаясь после смерти мужа либо его единоличной распорядительницей, либо наравне с сыновьями. Допускались имущественные споры между супругами.

Отношения между родителями и детьми строились на неукоснительном подчинении последних первым. Отец, как глава семьи, пользовался неограниченной властью над своими детьми. Родители имели право продать своих детей в холопы, лишить наследства и даже убить, не неся за это никакого наказания.

По смерти отца детей опекала мать, а в случае выхода ее замуж повторно назначался опекун. Им мог быть отчим, но предпочтение отдавалось одному из ближайших родственников. Опека прекращалась с достижением зрелости.

Суд и судопроизводство. В древнерусском государстве суд вершился боярами, посадниками и другими должностными лицами от имени князя. Должностные лица, при расследовании дел, получали определенную часть вир и продаж. В то время не было различия между уголовными и гражданскими делами и имел форму состязательного процесса (судебный поединок). Ему присущи такие отличительные черты, как относительное равенство сторон и их активность при рассмотрении дела в сборе доказательств и улик. Одновременно укреплялся процесс, где ведущую роль играли князь и его близкое окружение: они сами возбуждали процесс, сами собирали сведения и сами выносили приговор. Если же обе стороны не довольны этим приговором, окончательное решение предоставляется оружию: чей меч острее, тот и берет верх. При борьбе присутствуют вооруженные родичи обеих сторон. Кто одолеет в бою, тот и выигрывает дело. Духовенство же настойчиво, в продолжение веков восставало против судебного поединка, как языческого остатка, обращалось даже к церковным наказаниям, чтобы вывести его из практики русских судов. Но долго, едва ли не до конца XVI века, усилия церкви оставались безуспешными.

Поводами к возбуждению судебного процесса служили жалобы истцов, захват преступника на месте преступления, факт совершения преступления. Одной из форм начала процесса был так называемый «заклич» — публичное объявление о пропаже имущества и начале поиска похитителя. Давался трехдневный срок для возвращения похищенного, по истечении которого лицо, у которого обнаруживались искомые вещи, считалось виновным, и должно было вернуть имущество или доказывать законность его приобретения. Очевидцы происшествия назывались «видоками». По Русской Правде привлекались к свидетельству только свободные люди: «на холопа послушества не складывают, поскольку он не свободен».

Другое процессуальное действие – «гонение следа». Оно представляло собой розыск преступника по следам. В случае убийства наличие следов преступника в какой-либо общине обязывало ее членов выплачивать «дикую виру» (вира – штраф за убийство свободного человека) или разыскивать виновное лицо. При терявшихся следах на пустошах и дорогах поиски прекращались (ст. 77 Пространной Правды).

Характеризуя и анализируя различные редакции Русской Правды, известный русский историк XIX века Ключевский Василий Осипович в одной из своих лекций перед российскими студентами утверждал следующее: «…Русская Правда жила и действовала в церковно-юридическом обществе: ее встречаем среди юридических памятников церковного или византийского происхождения, принесенных на Русь духовенством и имевших практическое значение в церковных судах…»

Нормы Русской Правды, действующие в русских княжествах в XII – XV вв., продолжали использовать судебном процессе более позднего периода. При сохранении состязательных начал в судебном процессе усиливалась роль и активность государственной администрации. Судные клятвы лишались языческой атрибутики, так как противоречили христианскому пониманию выяснению истины. Одновременно возросла роль письменных документов в судопроизводстве.

Древнейшая Правда («Суд Ярослава») сохранила следы живучих обычаев родового строя, которые еще не были изжиты в раннем феодальном государстве. Ст. 1 признает еще институт кровной родовой мести за убийство, но вводит ограничение круга мстителей ближайшими родственниками убитого, но тут же княжеский закон устанавливает, что в случае отсутствия мстителя, убийца должен уплатить денежный штраф в пользу князя.

Заключение.

Русская Правда – законотворческий правовой документ, закон, который писался ни один век, и в тоже время она является уникальнейшим памятником древнерусского права. Именно Русская Правда явилась фундаментом правовых отношений в России. Она представляет не везде подлинный текст закона, а часто только его повествовательное изложение и составлялась не без влияния памятников церковно-византийского права, среди которых она вращалась.

По своей сути Русская Правда является драгоценным источником по истории феодальных отношений Киевской Руси, представляющим комплекс юридических документов XI – XII веков, отразивший сложность социальной жизни и ее эволюции. Однако можно полагать, что окончательный текст Русской Правды сложился в сфере не княжеского, а церковного суда, в среде церковной юрисдикции, нуждами и целями которой и руководствовался составитель этого документа в своей работе. Вот как это трактовал русский историк Ключевский В. О.: «…Церковный кодификатор воспроизводил действовавшее на Руси право, имея в виду потребности и основы церковной юрисдикции, и воспроизводил только в меру этих потребностей и в духе этих основ. Вот почему «Правда» не хочет знать поля. Потому же она молчит о преступлениях политических, не входивших в компетенцию церковного суда, также об умычке, об оскорблении женщин и детей, об обидах словом: эти дела судились церковным судом, но на основании не «Русской Правды», а особых церковных законоположений…

… «Русская Правда» — хорошее, но разбитое зеркало русского права XI – XII веков…»

Русская Правда не была произведение княжеской законодательной власти, но стала обязательным сводом законов в той части русского общества, на которую простиралась церковная юрисдикция по нецерковным делам. Именно в таком виде она была признаваема княжеской властью. Лишь с течением времени действие Русской Правды перешло за пределы церковной юрисдикции, стало служить руководством, как юридическое пособие, для княжеских судей.

Принимая во внимание письменные источники Древней Руси, и Русскую Правду в том числе, дошедшие до наших дней, можно смело утверждать, что они имели наиважнейшее значение для развития политической и общеправовой мысли русского народа. Социальные изменения, затронувшие общество, были закреплены в публичных источниках и, следовательно, явились в последующем примером и источником для новых, более совершенных юридических документов и актов.

Русская Правда- основной источник права в Древней Руси (понятие и редакции » Привет Студент!

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное общеобразовательное учреждение

Высшего профессионального образования «Рязанский государственный университет имени С. А. Есенина».

Факультет юридический

 

Контрольная работа

 

По дисциплине: «История отечественного государства и права»

На тему: «Русская Правда- основной источник права в Древней Руси (понятие и редакции)»

 

 

 

Выполнила

студентка 1 курса

заочного отделения

группы 8442

_________________

Проверила:

К.и.н., доцент

Карева А.Н.

 

 

 

Рязань 2015

 

Содержание

Введение…………………………………………………………………………2

Глава 1. Официальное право древнерусского государства………………….…3

Понятие правды как источника права……………………….…………………..3

Краткая редакция…………………………………………………………………6

Пространная редакция и ее сокращение……………………………………….9

Заключения………………………………………………………………………14

Список литературы……………………………………………………………..16

 

 

 

 

Введение

Законодательные акты требуют строгого и объективного анализа  как юридические документы и как исторические источники. Русская правда – это крупнейшее юридическое произведение древней Руси. Оно целиком основано на судебной практике восточных славян X-XII вв.  Ее открытие и обнародование связано с крупнейшими именами наших историков: Татищева, Шлецера, Карамзина. Хоть до нас и дошло около ста списков Русской Правды, принято различать три редакции: краткую, пространную и сокращенную. Однозначного мнения о Русской Правде не было, она всегда была спорным источником. Нам известны различные походы при изучении Русской правды, основным подходом является догматический, пришедший к нам от буржуазных историков. На данный момент большинство историков сходятся в следующем: в основе произведения лежат чисто русские нормы права, не имеющие заимствований из зарубежного права, это нормы возникшего и развивающегося феодального права, а основным источником являются постановления и судебные решения князей. Актуальность нашего исследования заключается в изучении данного источника, как вспомогательного материала для выявления закономерностей развития права и государства. Целью нашего исследования является определение структуры и содержания Русской Правды, при использовании догматического подхода, и в связи с этим определения места Русской Правды в  развитии отечественного права. Перед нами поставлены следующие задачи:  определить сущность Русской Правды, рассмотреть основные ее редакции Краткую и Пространную Правду, выяснить время и место ее происхождения, а также исследовать основные источники, в которых она дошла до нас. Изучением Русской Правды занимались такие научные деятели как С.В. Юшков, В.Н.Татищев, А.А. Зимин, С.П. Обнорский, М.Н. Тихомиров, М.А. Исаев, их глубоко изученность вопроса, отраженная в научных работах и обуславливает выбранные нами источники.

Глава 1. Официальное право древнерусского государства

1.1 Понятие правды как источника права

Русская Правда, важнейший памятник древнего русского права, составленный XI в. (при Ярославе Мудром) и дополненный в XII и XIII веках. Русская Правда перечисляет наказания и штрафы за убийство, телесные повреждения, кражу и т. д.; в Русской Правде включены также уставы о судебных пошлинах, процентах и т.д.  Такое определение дается в энциклопедическом словаре Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона.  Но если мы рассмотрим содержание Русской Правды, то в первую очередь для нас станет очевидным, что это первый сборник законов раннефеодального государства. Были предположения, что в основу Русской правды положено западное право, так как по типу построения схоже с ним, но это не оправдалось, напротив, в более позднее время, историками, стало считаться, что Русская правда была взята за основу другими феодальными государствами.  Считается, что Закон Русский, упомянутый в договорах Руси с греками, и лег в основу Русской Правды. «Правда» означала правовые нормы, на основе которых вершился суд, именно эта одна из причин происхождения понятия «права» от «правды».  Первый создатель на Руси письменного закона был Ярослав Мудрый. Он, пожаловал новгородцам Русскую Правду и сказал: «По этой грамоте живите, как написано, так и соблюдайте». Зная его активное сотрудничество с другими странами и прекрасного ознакомления с византийским законодательством, не стоит исключать возможности, что именно византийское право, легло в основу нормативных актов Русской Правды. Тем более что в упомянутом Законе Русском, те же самые единицы измерения используются греческие.  Таким образом, исторически считается, что создание Русской Правды относят к 1016 году, а место ее создания является Новгород Великий.

Обнаружена Русская Правда была в 1737 году В.Н. Татищевым.  Самой древней редакцией считается Краткая Правда, в которой встречаются следы архаического права.[1] Русской Правде приписывают сильное влияние церкви. Так Исаев считает ее неким справочником церковного суда, созданного для ознакомления высшего духовенства (которое было в основном из греков) с русским правом.[2] Действительно религиозное мирровозрение сильно повлияло на написание Русской правды, ордалия или суд Божий, когда обвиняемый проходил испытание железом или водой, было в практике у Ярослава.   Но упоминание об ордалии в древнейшей редакции мы не находим. Единственный некий уход на религию мы видим в 42 статье Краткой правды: «Во время поста дать ему рыбу или 7 резан…».[3] Нахождение же большинства списков Русской правды в  сборниках канонического права так же не является показателем, так как  в тот период письменностью владели в основном монахи, а книги писались богодуховного содержания, и имели большую ценность, поэтому не удивительно, что большинство ее списков находятся в Кормчей книге. В летописях же была зафиксирована в Новгородской первой летописи.  Такие ученых как Н.И. Ланге, М.П. Погодин, считающих Русскую Правду официальным памятником законодательства. Но тот же великий историк Ключевский считал ее памятником церковного законодательства.

Как было ранее сказано, выделяют три редакции Русской Правды. Краткая правда имеет два списка: академический и археологический. Состоит из 43 статей. По мнению большинства ученых в ее состав вошли: Правда Ярослава и Правда Ярославичей. Более поздней редакцией считается Пространная правда, состоящая из 121 статьи. В ее состав вошел Устав Ярослава и Устав Мономаха, предположительной родиной считается Киев. Третья редакция выделяется не всеми учеными, это так называемая Сокращенная Правда. Считается видоискаженной выпиской Краткой Правды.

Таким образом, Русская Правда — это древний источник права, который был создан под влиянием целого ряда факторов: традиционное право, судебная практика, договорная и законодательная деятельность князей. Созданная, под сильным религиозным влиянием, тем не менее, носит более самостоятельный характер, и является официальным памятником законодательства.

 

 

 

Краткая правда

Краткая Правда рассматривается как единый цельный памятник, возникший в результате целенаправленного редактирования ее текста на рубеже XI-XII вв. Последовательные редакции Русской правды, характеризуются расширением общественной деятельности, и наработкой опыта судопроизводства. Начиная от общего положения правонарушений, и переходя к более частным случаям. Краткая Правда рассматривается, без отрыва от источника, в котором состоит (напр. Новгородская первая летопись).  Ее часто рассматривают как «варварскую правду», то есть не имеющей опоры на римское право.[4] В тоже время многие ученые приписывают ей библейский характер, и что в основу создания Краткой Правды легло Священное Писание. Да, мы можем проследить параллели между статьями Русской Правды и Священного Писания. Но были вырваны и взяты не целиковые нормы, а тщательно переработанные вариации, носящие более законотворческий характер, чем, нежели считают некоторые ученые.  Отсылка к библейским источником, обуславливается еще и тем, что жизнь того времени имела глубокий религиозный отпечаток во всех сферах жизни. Что сказывается на написании писцом, каких либо произведений в религиозном духе. Тогда это было «модно», и простым людям проще было воспринять написанное, а отсылка к библейскому источнику вселяла в людей страх пред не соблюдением закона. Будучи старше Пространной, Правды на полвека, тем не менее, тексты в которых Краткая Правда дошла на полвека младше. Ее разделение на 2 части Устава Ярослава и Устава Ярославичей, дает возможностей рассмотрения периода написания ее редакции. Не смотря на то, что Устав Ярослава, нужно было бы отнести к 1016 году, на деле оказывается совсем не так. Приблизительный возраст Устава Ярослава датируется историками между 1054-1073 годом, но причем здесь тогда 1016 год. Действительно была грамота, врученная Ярославом новгородцам, она носит название «Древнейшая Правда». В основной же состава Краткой Правды вошел Устав Ярославичей. А вот уже летописцем была включена Краткая Правда под 1016 годом.  Таким образом, по мнению большинства, ученых Правда Ярослава была написана между 1016-1036 гг. Первая часть, Устав Ярослава, включала в себя новые нормы уголовного права. Правда Ярослава дала княжеским судьям краткий судебник, в котором давались указания о взысканиях за те или иные виды преступления. Под княжескую защиту были взяты некоторые слои населения. Установленные штрафы осуществлялись в пользу князя, а так же пострадавших.  Карамзиным была прослежена сословная классификация: 1 степень бояре и тиуны, 2 степень военные, придворные, купцы и земледельцы, 3 степень холопы и рабыни. Чем ниже было сословие, тем меньше взималась плата за ее жизнь. Правда Ярославичей была создана по преданию на съезде трех Ярославичей — Изяслава, Всеволода и Святослава.  Традиционно местом съезда считается Киев, и состоялся он где-то 1072 году. На примере 23 статьи, постановления Изяслава,[5] где говорится, что за убийство конюха при стаде взимается 80 гривен, мы можем судить о том, что расширение и уточнение мер наказания за преступление было обусловлено житейскими нуждами. Сама, Правда Ярославичей написана, скорее всего после восстания 1068 года, когда требовались более суровые меры для подавления низших слоев населения. Единственное чем Правда Ярославичей дополнила Краткую Правду это появление повышенных штрафов за убийство княжих людей. «Покон вирный» является составной частью краткой редакции Русской Правды. Он определял порядок кормления вир­ника — княжеского слуги, собиравшего виру (вира — денежный штраф в пользу князя за убийство свободного человека).[6] Урок так же касается определения платы княжескому слуге. Не смотря на то, что в Краткой Правде пока еще не отменена кровная месть, смертная казнь пока еще не была введена.

Исходя из выше сказанного, Краткая Правда является ценным источником древнерусского права. Особой ценность, по нашему мнению, несет Устав Ярослава, создание которого сделало крупный прорыв в развитии права. Узаконило основу судопроизводства, что лишь дополнила Правда Ярославичей, а местами и ужесточила.

 

 

 

 

 

Пространная редакция и ее сокращение.

Обычно появление Пространной Правды относят к второму-третьему десятилетию XII века. Она изложена по принципу сначала старое законодательство затем новое. Ее появление связывают с изменениями в социально-политической и экономической сфере жизни. Пространная Правда дошла до нас в более ста списках. Некоторые из ее редакций даже более ранние, чем у Краткой Правды, что конечно давало повод некоторым ученым думать, что Краткая Правда есть сокращение Пространной Правды.  На самом деле это далеко не так. При сопоставлении текстов мы видим, что отсутствует последовательность изложения статей, схожие нормы с Краткой правдой тщательно переработаны и дополнены. А вот Сокращенная Правда, это как раз сжатое изложение Пространной Правды, не имеющей собственного законотворчества. Именно поэтому ее в основном рассматривают не в отрыве от Пространной Правды. Списки Пространной Правды образуют три группы: Синодально-Троицкую (75 списков), Пушкинскую (6 списков), и Карамзинскую (13 списков). Самый ранний – Синодальный список Пространной Правды – составлен в Новгороде около 1282, внесен в Кормчую книгу и являл собой собрание византийских и славянских законов. Пространная правда во всех своих списках упоминается имя Ярослава Владимировича.[7]  Пространная редакция содержит 121 статью. Источниками, которые легли в основу Пространной Правды были: Правда Ярославичей и Устав Владимира Мономаха. Официальность   Пространной Правды доподлинно неизвестна, так же как и ее точные границы региона, охваченного действием ее норм. Бытует мнение об одном составители Пространной Правды, основная цель которого была удержать от дальнейшего распада Киевскую Русь.

В конце 60-х – начале 70-х годов XI века в различных частях Киевской Руси вспыхивали народные восстания. В нем принимали участие смерды, протестующие против закабаления. Одним из толчков подвигнувших отменить кровную месть были массовое мщение за своих. Подавив восстание, Ярославичи собирают съезд, который подтвердил еще раз законы Ярослава, а так же отменил кровную месть. Последняя же была пережитком раннего феодализма, а в условиях его упрочнения сплачивала низы общества, что не удовлетворяло господствующий класс.  Отменено так же убийство холопа за оскорбление свободного человека, это связано еще с тем, что в восстании принимали участие в основном невольные люди, и без отмены убийства могло привести к массовой гибели рабочего класса.   В Пространной Правде любое убийство замещается взятием высокого налога, а в случае с невольными крестьянами битье розгами и другие телесные наказания. Был так же прописан перечень вир и уроков  за убийство княжеских лиц, штрафы за оскорбления и ранения.  Выплаты, как и ранее, осуществлялись в  пользу князя, но при этом стоимость штрафа значительно возросла. Были разграничены права между вольными крестьянами и их господинами. Невольные крестьяне становились практически вещью и ничего не значили без господина. Но при этом Закон Ярослава носил все-таки миротворческий характер: за убийство человека  платила та вервь, где обнаружен был убитый, если убийца найден, то вира взималась и с него и с верви.[8] Теперь идет уже четкое разделение между штрафом и компенсацией, а штраф в казну более высокий.  То есть мы можем наблюдать, что законодательство заботилось в первую очередь об интересах государства. Сам «штраф» понятийно формируется как продажа. Правда Ярославичей в Пространной Правде была систематизирована, отдельным блоком шли штрафы за оскорбления и отдельно за побои. Таким образом, Правда Ярославичей содержала основные нормы уголовного права. Это был некий переход от раннего феодализма к более развитому феодализму. Еще одним источником Пространной правды, по мнению Тихомирова, был Устав Мономаха. Свой вклад в составление Пространной Правды он сделал с большой долей нравоучений, которые мы встречаем в тексте. Законодательная деятельность Владимира Мономаха складывавшаяся в обстановке после восстания 1113 году в Киеве имела изрядную гибкость. Как отмечает С.В.Юшков, Устав Мономаха содержал главным образом материал, который относился к гражданскому праву.[9] В связи с этим нормы уголовного права из Устава Ярославичей занимали первое место в Пространной Правде, а за ними шли нормы гражданского права. При этом сам Мономах значительно повлиял на статьи, пришедшие из Краткой Правды, его редакции  носили уточняющий характер. При этом он вводит новую терминологию, например: «смердий холоп», что сближало холопа отправленного на земледельческие работы со смердом. Уже практически везде заменяется термин « штраф» на «продажу». Носят более суровый характер статьи о защите княжего имущества, с тщательно проработанным списком продаж. Во второй части появляются статьи против ростовщичества, в том числе ограничение процентов (резов), которое было присуще как Новгороду, так и Киеву. Были проработаны нормы о наследии, в которые не было включен порядок занятия великокняжеского престола, соответственно в данном случае межкняжеские отношения этот закон не решал. Впервые появляются постановления о закупах, ранее называвшихся рядовичем. Права закупа существенно возросли, и стал официально  более свободным, чем холопы. При этом холопы приобрели право со слов своего господина принимать участие в суде свидетелями. Устав о холопстве это последняя часть Пространной Правды.  Он закрепил некое подобие рабовладения. Он наглядно отражает процесс сближения холопов с феодальнозависимым населением. А.А. Зимин считает, что своими корнями Устав о холопстве уходит в  X в.[10] Закрепляется преследование сбежавшего холопа, его права произрастают из воли его хозяина (он имеет право торговать по разрешению господина, выступать в суде),   термин челядин разбивается на два: закуп и обельный холоп.

В целом Пространная Правда – это обобщающий законодательный свод, новшества, встречаемые в Краткой Правде, здесь минимализированны и связаны в первую очередь с переходом в расцвет феодализма. Но в связи с тем, что Пространная Правда возникла в период  раннего феодализма, с большой долей вероятности, что приобрести общерусского значения ей не удалось.

Стоит так же упомянуть о третьей редакцией Сокращенной Правде, которая возникнув в 15 веке, не имеет важного значения по сравнению с предыдущими редакциями. Возможно, это связано с тем, что в 14 веке Русская Правда утрачивает свою силу в связи с переменами жизни государства. Она же является самым спорным памятником древнерусского права. Краткая Правда дошла до нас в двух списках за 17 век, они оба были помещены в Кормчей книге. Была составлена в Пермской земле и стала известна после ее присоединения к Московскому княжеству. Другие ученые не исключают, что в основе этого текста лежал более ранний и неизвестный памятник второй половины 12 в. Среди ученых до сих пор продолжаются споры относительно датировки различных редакций Правды, в особенности – этой, третьей.

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Русская правда, возникшая у истоков государственности, прошла путь от первобытнообщинного строя к феодализму. По ее тексту изучалась классовая борьба того времени. И мы видим, как принижаются низы общества, закрепляя всю власть за привилегированным сословием. Но не стоит упускать из виду того факта, что закрепление суровых норм по отношению к низшим слоям населения состояло в его обуздании, когда постоянно вспыхивали бунты. До нас дошли не оригиналы рукописей, а лишь редакции писца, которые порой затирали первоначальный смысл. И если Пространная Правда подверглась менее существенным изменениям, то Краткая Правда имеет напластанную структуру. Таким образом, дошедшие до нас тексты Русской Правды видоизменялись редакторами и переписчиками, точного же оригинала на руках в мы не имеем. Новые редакции появлялись в соответствии с социально-экономическими и политическими изменениями. Русская Правда носила характер закона справедливости, к ней неоднократно прибегали на протяжении веков. К ней обращался П.И. Пестель, который в своем произведении «Русская Правда» заложил основы конституции нового государства, ученые и классики периода СССР так же прибегали к ней. Не смотря на такое длительное изучение Русской Правды, много вопросов о ней до сих пор открыты, в частности: степень ее официальности, глубина искажение ее в переписях, а соответственно спорность дошедших до нас источников, участие в ее создании зарубежного права. Эти вопросы, лежащие в основе ее изучения, подвергают критике весь проработанный материал по ней. Мы же считаем, что это официальный законодательный источник, имевший в разное время разную степень своего влияния и распространения по регионам. Неотъемлемая религиозная окантовка текста, не умаляет значимости и официальности, а как было ранее сказано религия бытовала во всех сферах жизни, такая запись лишь веяние того времени. Так же не исключается придание писцом ей такой формы, с учетом того, что до нас доходили по большей части церковные источники. Русская Правда это первый образец древнерусского светского права, которая впоследствии могла быть взята церковными деятелями. Близость же норм Русской Правды с нормами других государств, связано со схожестью общественно-экономического строя этих государств. В связи с вышесказанным, этот источник можно и должно использоваться при изучении права Древней Руси, а так же использовать при анализе развития российского права.

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1. Русская Правда. Происхождение, источники, ее значение. Юшков С.В./под. Ред. О.И,Чистякова.- М.: Зерцало-М. 2002.-400 с.
2. Правда русская. Зимин А.А. – М.: Древлехранилище. 1999. – 424с.
3. Хрестоматия по истории государства и права России. Учебное пособие / Титов Ю.П. – М.: Проспект. 1999.- 472 с.
4. Избранные работы по русскому языку. Обнорский С.П. – М.: Учебно-педагогическое издательство. 1960.-353 с.
5. Хрестоматия по истории русского языка. Учебное пособие / авт.-сост. Иванов В.В., Сумникова Т.А., Панкратова Н.П. – М.: Просвещение. 1990.- 496с.
6. История российского государства и права. Учебник / Исаев М.А. – М.: Статут.2012.-840 с.
7. Источниковедение. Учебное пособие / под.ред. Бахмин  В.И., Бергер Я.М., Гениева Е.Ю. и др. – М.: РГГУ. 2004.- 702.
8. Источниковедение отечественной истории. Учебное пособие / под.ред. Голикова А.Г. изд. 2-е стереотип. – М.: Академия. 2008. — 454 с.
9. Русская Правда. Л. Пушкарев, Н. Пушкарева // [ Электронный ресурс http://www.krugosvet.ru/].

 

 

 

[1] [4]Избранные работы по русскому языку. Обнорский С.П. – М.: Учебно-педагогическое издательство. 1960.-122 с.

 

[2][6] История российского государства и права. Учебник / Исаев М.А. – М.: Статут.2012.- 69с.

 

[3] Хрестоматия по истории государства и права России. Учебное пособие / Титов Ю.П. – М.: Проспект. 1999.- 8с.

 

[4] [6] История российского государства и права. Учебник / Исаев М.А. – М.: Статут.2012.- 68с.

 

[5] [3] Хрестоматия по истории государства и права России. Учебное пособие / Титов Ю.П. – М.: Проспект. 1999.- 6с.

[6][8] Источниковедение отечественной истории. Учебное пособие / под.ред. Голикова А.Г. изд. 2-е стереотип. – М.: Академия. 2008. —  53 с.

[7] [8] Источниковедение отечественной истории. Учебное пособие / под.ред. Голикова А.Г. изд. 2-е стереотип. – М.: Академия. 2008. —  54 с.

[8] [3] Хрестоматия по истории государства и права России. Учебное пособие / Титов Ю.П. – М.: Проспект. 1999.- 9с.

[9] Русская Правда. Происхождение, источники, ее значение. Юшков С.В./под. Ред. О.И,Чистякова.- М.: Зерцало-М. 2002.-335 с.

 

[10] Правда русская. Зимин А.А. – М.: Древлехранилище. 1999. – 261-275с.

 

Скачать:  У вас нет доступа к скачиванию файлов с нашего сервера. КАК ТУТ СКАЧИВАТЬ

Исполнилась тысяча лет первому отечественному законодательному акту — Российская газета

В нынешнем году мы отмечаем поистине великую дату — исполняется тысяча лет первому законодательному акту, который назывался «Русская Правда». Это свод обязательных правил, созданный на основе обычаев и впервые в нашей истории зафиксированный в письменном и систематизированном виде.

Регулирование межличностных и общественных отношений началось еще в первобытном обществе. Оно осуществлялось на основе обычаев и традиций, выработанных многолетним опытом человеческих сообществ и закрепленных в их культуре. До возникновения письменности эти обычаи сохранялись в изустном виде в памяти «знатоков». В процессе их применения они незаметно изменялись как в силу особенностей человеческой памяти, так и из конъюнктурных соображений.

Таким образом, регулирование общественных отношений носило изменчивый, текучий характер. Письменная фиксация обычаев означала возникновение закона. Регулирующие нормы становились неизменными, впредь надлежало следовать букве закона, ни в чем от него не отступая. Закон приобретал независимое бытие, отвлекался от породивших его обстоятельств. Иными словами, регулирующие культурные нормы как бы отчуждались от «тела» культуры, становились ее обособленной ветвью.

Первые законы, как мы знаем из истории, возникли еще в древнем Шумерском царстве более четырех тысяч лет назад. Уже тогда их возникновение породило систему правовой деятельности, включающую суды, законотворчество и образование.

Полноценная система правовой деятельности, которую мы и называем правом, возникла в Древнем Риме и включала в себя юриспруденцию, законопроектную, законотворческую правоприменительную, правоохранительную и образовательную деятельность.

Однако культурная катастрофа, произошедшая на рубеже нашей эры, привела к исчезновению античной культуры и такой ее отрасли, как право. Германские, нормандские и славянские племена, покорившие Западную Римскую империю, находились на доцивилизационном уровне и не имели письменности. Система правовой деятельности сохранялась в Восточной Римской империи (которую часто называют Византией) вплоть до XV века, но испытывала постепенную разбалансировку за счет варваризации части населения, а также утери связи преимущественно греческого населения с латинским языком — языком древнеримского права.

В Западной Европе процесс обособления правового регулирования от «тела» культуры начался заново и также шел путем письменной фиксации обычаев. Уже к концу V века появляются своды обычаев, называемых варварскими правдами. К ним относятся: «Вестготская правда» (вторая половина V в.), «Бургундская правда» (конец V — начало VI вв.), «Салическая правда» (начало VI в.), «Баварская правда» (середина VIII в.) и другие. Главным содержанием этих актов были охрана имущества и личной неприкосновенности свободных людей и установление наказаний за их нарушение.

Большая часть сохранившихся до нас сборников «варварских правд» представляет собой своего рода соглашение между народом и королем. Все сборники написаны на латинском языке. Первые своды обычаев появились у народностей, ранее других вошедших в тесные отношения с римским миром: у салических и рипуарских франков, алеманнов, баварцев. Позже всего появились сборники у тех германцев, которые далеко отстояли от римской образованности. Так, у саксов, англов, фризов и веринов (турингов) писаные законы появляются лишь в VIII — IX вв.

Возникновение письменности славянских народов в IX в. усилиями братьев Кирилла и Мефодия из греческого города Солуни (Салоники) сделало возможным возникновение письменных нормативных документов. Самыми первыми юридическими документами стали договоры Древней Руси с Византией 907 и 911 гг., исполненные на греческом и переведенные на старославянский язык. Договор 911 г. сохранился в позднейших списках древнерусских летописей, в частности, в «Повести временных лет». Этот древнейший письменный источник содержит нормы «Закона Русского», якобы существовавшего до X века. Например, выдающийся историк Н. М. Карамзин считал существование такого письменного закона в Древней Руси вполне возможным. Если «Закон Русский» существовал, то его нормы, наверное, использовались при составлении «Русской Правды».

Слово «правда» в XI — XII и далее веках означало не истину, как сейчас, а имело смысл конкретного явления. Правда в субъективном смысле — это дом, который мне принадлежит, мои дети, мое право выступления и голоса. Если эта правда оспаривается, то при рассмотрении спора правда устанавливается, т.е. правда — это не только право, но и правильность, справедливость. Авторы «Русской Правды» настаивают, что нужно жить по правде, по «Русской Правде».

Источниками «Русской Правды» являются русские, византийские и варяжские семейные и гражданские обычаи, обычаи торгового оборота как собственные, так и привнесенные. В состав документа входят нормы наследственного, торгового, уголовного права, а также принципы процессуального законодательства. «Русская Правда» является главным письменным источником сведений о социальных, правовых и экономических отношениях на территории Руси XI — XII вв. Мы знаем, что «Русская Правда» была «живым» документом. Она постоянно дополнялась и изменялась.

«Русская Правда» дошла до сегодняшнего дня в списках XV в. и одиннадцати списках XVII — XIX вв. Согласно традиционной русской историографии эти тексты и списки разделяют на три редакции «Русской Правды»: краткую, пространную и сокращенную.

Древнейшим списком или первой редакцией «Правды Русской» является «Краткая Правда» (10 — 70-е годы XI в.), которую принято делить на «Правду Ярослава Мудрого» и «Правду Ярославичей». «Правда Ярослава» — это казуистический свод норм, которые регулировали отношения в пределах княжеского (или боярского) хозяйства. Среди них постановления о платах за убийство, нанесение оскорблений, увечий и побоев, кражу и порчу чужого имущества.

«Правдой Ярославичей» (сыновей Ярослава Мудрого) именуются статьи 19 — 41 в тексте «Краткой Правды». Эта часть свода до конца XI столетия постоянно пополнялась новыми статьями. В целом краткая редакция «Русской Правды» отражает процесс оформления законов от частных случаев к общим нормам, от решения конкретных вопросов к оформлению общегосударственного права.

Безусловно, «Русская Правда» стоит первым в ряду таких актов, как «Соборное Уложение» царя Алексея Михайловича и «Свод законов» Российской империи. Может быть, потомки поставят в этот ряд и Гражданский кодекс рубежа XX — XXI вв., но мы об этом не узнаем.

Н. Федоров: Существование «Русской правды» свидетельствует, что Киевская Русь в момент создания кодекса была европейским государством

Первый заместитель Председателя СФ провел «круглый стол» в Государственном историческом музее.

---

Первый заместитель Председателя Совета Федерации Николай Федоров Федоров
Николай Васильевичпредставитель от исполнительного органа государственной власти Чувашской Республики провел в Государственном историческом музее заседание «круглого стола» на тему «Русская правда» как памятник истории Древней Руси».

Мероприятие, организованное совместно Комитетом СФ по конституционному законодательству и государственному строительству и Комитетом СФ по науке, образованию и культуре, посвящено 1000-летию «Русской правды» — крупнейшего памятника древнерусского права. Гражданского, административного и уголовного законодательства Древней Руси, заложившего основу товарно-денежных и земельных отношений, упорядочившего социальную структуру общества.

Николай Федоров отметил, что 2016 год в России проходит под знаком юбилея, который по‑своему преодолевает государственные границы и этнические рамки. «Это тысячелетие «Русской Правды» Ярослава Мудрого – первого в истории юридического кодекса восточнославянской цивилизации. Существование этого памятника права свидетельствует о том, что Киевская Русь в момент создания кодекса была европейским государством. Об этом говорит не только название документа, аналогичное европейским правовым сборникам — «правдам». Общими были и их задачи: законодательно преодолеть родоплеменное наследие; утвердить в качестве юридической нормы формирующееся государственное начало; искоренить пережитки родового строя, а также остатки язычества в пользу христианства как официальной религии».

Предстояло заложить основы товарно-денежных отношений; упорядочить социальную структуру общества. Соответственно, и способы решения задач, и сами правовые нормы «правд» оказались в значительной степени идентичными, отметил сенатор.

В то же время в отличие от большинства европейских законов, которые составлялись на латыни, «Русская Правда» была написана на древнерусском языке, сказал парламентарий. «Это обеспечивало донесение юридической информации до широких народных масс, наполнение правовых норм живым, конкретным содержанием. Свидетельство тому – новгородские берестяные грамоты, в которых в повседневной переписке используются термины «Русской Правды».

«Круглый стол» на тему «Русская правда» как памятник истории Древней Руси»

1 из 7

А. Соболев, О. Цепкин, И. Фомин, Е. Афанасьева и А. Широков

2 из 7

Н. Федоров и А. Клишас

3 из 7

«Круглый стол» на тему «Русская правда» как памятник истории Древней Руси»

4 из 7

Н. Третьяк и С. Рыбаков

5 из 7

Н. Федоров

6 из 7

«Круглый стол» на тему «Русская правда» как памятник истории Древней Руси»

7 из 7

«Уникальному памятнику юридической мысли была суждена долгая жизнь. Нормы «Русской Правды» действовали в Киевской Руси до ее распада в XII веке, в княжествах эпохи раздробленности — на протяжении золотоордынского периода, в Московской Руси – до 1497 года, когда «Русскую Правду» сменил Судебник Ивана III, а в Великом Княжестве Литовском — почти до создания Речи Посполитой в 1569 году, напомнил Николай Федоров.

В том или ином виде «Русская Правда» вошла в состав или послужила одним из источников позднейших судных грамот, стала отправной точкой для дальнейшего развития русского права. В этом — непреходящая ценность юридического документа с тысячелетней историей. При этом преемственность прослеживается вплоть до наших дней. Так, например, судебный исполнитель времен «Русской Правды» выполнял во многом те же задачи, что и современный пристав, сказал заместитель Председателя СФ.

«У нас иногда раздаются голоса о том, что суды присяжных – чуждый нашим традициям институт. Однако в «Русской Правде» упомянут прообраз современного «суда присяжных» — «извод пред два на десяте человека», — сказал Николай Федоров.

Важно отметить, что нормы «Русской Правды» охватывали все восточнославянские земли, включая современные территории Белоруссии и Украины. Тем самым, можно сказать, сохранялось общее правовое пространство, что во многом способствовало становлению единого государства. Тысячелетний юбилей «Русской Правды» дает возможность вновь вспомнить о глубоких корнях восточнославянских народов, волею судеб разделённых сегодня государственными границами, отметил он.

«Уважение к национальному правовому опыту необходимо как для всего современного общества, так и для каждого гражданина. В этом отношении изучение «Русской Правды» дает ответы на актуальные вопросы о преемственности в национальном законодательстве и культуре, о значении правовых обычаев и традиций. Недаром сейчас рассматривается предложение о внедрении в нашу работу экспертизы законов на предмет их соответствия историческим и национальным ценностям России», — отметил законодатель.

«Знание основных вех отечественной истории имеет в настоящее время стратегическое значение, чтобы противостоять попыткам фальсификации прошлого, перекодированию исторической памяти», — подчеркнул Николай Федоров.

Председатель Комитета СФ по конституционному законодательству и государственному строительству Андрей Клишас Клишас
Андрей Александровичпредставитель от исполнительного органа государственной власти Красноярского края подчеркнул, что «Русская Правда» — важнейший законодательный памятник Древней Руси, ибо в ней охвачены чуть ли не все отрасли тогдашнего права. «Изучение данного документа полезно как при проведении анализа законодательных источников древности, так и используемых в них правовых методов и механизмов».

Правовой анализ положений «Русской Правды» позволяет говорить о том, что это не просто беспорядочный сборник правовых обычаев без общего начала, а унифицированный кодифицированный акт, подчеркнул законодатель.

«Весь комплекс письменных источников, содержащих сведения о Руси накануне написания «Русской Правды», свидетельствует о существовании Руси как государства. Имелись все свойственные государству, в том числе современному нам, институты. Это публичная власть в виде княжеской династии Рюриковичей и служилой иерархически организованной дружины. Это система налогов и сборов, взимаемых погодно от хозяйства малой семьи. Это, естественно, войско. Ну и, наконец, основной источник права — устный Закон Русский, нормы которого, использованные в русско-византийских договорах 911 и 944 гг., совпадают в своем содержании с «Русской Правдой», — сказал Андрей Клишас.

 «Русская Правда» обеспечила единообразный подход к правовому регулированию качественно однородных общественных отношений, объединивших правовое поле разрозненных территорий российского государства, и положила начало созданию кодифицированного законодательства Древней Руси», — подчеркнул Андрей Клишас.

«Круглый стол» организован совместно Комитетом СФ по конституционному законодательству и государственному строительству и Комитетом СФ по науке, образованию и культуре. В нем приняли участие члены СФ, первый заместитель Министра образования и науки Наталья Третьяк, директор института славяноведения РАН Юрий Петров, представители научного и экспертного сообщества.

Булдыгерова Л.Н. Древнерусское государство и право VIII-XII вв.: лекция. Хабаровск, 1999.

План:

I . Историография вопроса.

II. Образование древнерусского государства:

1. Зарождение элементов государственности у восточных славян.
2. Теории происхождения древнерусского государства.
3. Территория и население Древней Руси.
4. Государственное устройство Киевской Руси.
5. Управление.

III. Становление древнерусского права. «Русская правда».

1. Источники древнерусского права.
2. «Русская правда» — древнейший памятник права.
3. Суд и судебный процесс в Киевской Руси.
4. Церковное право.

Источники и литература

Составитель: Л.Н. Булдыгерова

I. ИСТОРИОГРАФИЯ ВОПРОСА

Проблемы образования древнерусского государства достаточно полно исследованы в отечественной историографии. Даже спор между сторонниками норманнской теории и их оппонентами закончился. Большинство ученых согласны, что государственность не предмет экспорта или импорта, а закономерный результат многовекового исторического пути народа[1].

В изданиях последних лет исследующих историю России достаточно большое внимание уделяется вопросам образования государства Киевская Русь. В работе В.В. Пузанова [2] дается характеристика древних источников, рассказывающих об образовании Киевской Руси, приводятся точки зрения различных исследователей по вопросам развития родоплеменных отношений у славян, функции князей и др.

Достаточно подробно вопросы образования Древнерусского государства рассматриваются в учебном пособии для студентов исторических специальностей под редакцией член-корр. РАН А.Н. Сахарова и член-корр. РАН А.П. Новосельцева [3]. В книге исследуются вопросы происхождения славян, их ранние политические объединения, борьба Севера и Юга и образование Древнерусского государства.

Вопросы образования Древнерусского государства рассматриваются также в работах историков права. Это учебные пособия по истории становления древнерусского права, «Русская Правда» исследуется как в работах гражданских историков, так и историков права. Однако рассматривают они этот исторический документ в различных аспектах. Историки отечественной истории используют его в основном для характеристики социальных отношений, а историки права, кроме того, рассматривают его как княжеский судебник и используют для изучения становления древнерусского права [4].

Характеристика древнерусского права содержится во всех вышеперечисленных работах по истории государства и права. Кроме того имеется немало изданий специально изучающих эту проблему. Наиболее известной является работа М.Ф. Владимирского-Буданова, написанная в 1886 г и выдержавшая семь изданий и считавшаяся в начале ХХ века лучшим университетским курсом по истории права России[5]. Автор дает систематическое изложение истории отечественного права по отраслям права: государственное, уголовное, гражданское, уголовный и гражданский процесс. Владимирский-Буданов показывает что в древнерусском праве и «Русской Правде» много заимствований из византийского права. На основании «Русской Правды » и современных ей памятников он дает характеристику уголовного права, выделяет субъектов и объектов преступления, дает классификацию преступлений, виды наказаний.

Большой интерес по-прежнему представляет работа С.В. Юшкова [6]. Особое внимание он уделяет характеристике следственного процесса. Он первым пришел к выводу о том, что устав князя Владимира является одним из основных памятников права Киевского государства.

Вопросы суда и уголовного процесса Киевской Руси рассматриваются в книге М.А. Чельцова-Бебутова [7]. Автор начинает исследование о возникновении суда и наказаний за преступления с раннего «русского закона». В работе исследуется возникновение и функционирование вотчинного суда, дается достаточно полная характеристика порядка процесса в «Русской Правде».

Различные аспекты древнерусского права изучаются в работах С. В. Жильцова, Г.Г. Литаврина, Т.В. Новицкой, С. Салтыковой [8].

II. ОБРАЗОВАНИЕ ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА

1. Зарождение элементов государственности у восточных славян. Вопрос о происхождении древнерусской государственности тесно связан с вопросом о происхождении народа, ее создавшего. «Великое переселение народов», начавшееся в 375 г. способствовало расселению праславян на огромных пространствах от Черного моря до Балтики. От Эльбы до Белоозера и Волги. В ходе этого движения, в третьей – последней четверти 1 тыс., происходил распад единой славянской общности на три ветви – восточную, западную и южную.

Расселение восточных славян происходило на громадной территории, удаленной от основных центров европейской цивилизации, на которой проживали этносы, находившиеся, как правило, на более низкой ступени общественного развития, чем сами пришельцы. Поэтому контакты с ними и их ассимиляция, не только содействовали прогрессу общественных отношений этих народов, но и вызывали попятное движение у самих славян, что не могло не сказаться на становлении их государственности.

В ходе расселения славян закладывались предпосылки для формирования древнерусской народности и государственности. Особенностью восточнославянской колонизации является ее перманентный характер, что стало важным фактором, определившим последующую историю русского народа.

Род (коллектив родственников, ведших свое происхождение от общего, зачастую легендарного, предка) состоял из парных семей, на смену которым, со временем, приходили большие семьи. Во главе рода стоял родоначальник, который совместно с главами семей управлял делами рода, а на войне предводительствовал отрядом сородичей. Для родовых объединений характерна жесткая, обусловленная традициями, регламентированность жизни, общая собственность на основные средства производства, круговая порука, кровная месть. Последняя являлась не только средством защиты сородичей, символизируя неразрывность кровных уз, но и действенным средством поддержания общественного порядка в условиях отсутствия или слабости элементов публичной власти. Несколько родов объединялись в племя, несколько племен – в племенные союзы.

Градация у славян VI-VII вв. выражена слабо и не имеет ничего общего с системой господства-подчинения. Весь народ, «люди», обладает правом на участие в родовой и племенной собственности, представляет вооруженную силу (народное ополчение) и принимает непосредственное участие в племенном управлении (народное собрание). Для ведения боевых действий выбирались военные предводители – вожди.

Власть военного вождя, прежде чем перейти во власть князя, проходит ряд этапов в своем развитии. Если вождь племени избирался на время боевых действий, то власть князя племенного союза имеет более сложный характер. Это уже постоянное должностное лицо, ведающее, помимо преобладающих по-прежнему военных функций, вопросами внутреннего строительства союза и внешней политикой под контролем совета старейшин и народного собрания.

Между князьями, возглавлявшими племенные объединения, велось постоянное соперничество, что мешало им объединиться под властью одного вождя. По мере возрастания плотности населения усиливается консолидация племен, появляются города, как координирующие военные, политические, административные и религиозные центры, постоянная княжеская власть. Однако основным субъектом власти оставался народ. В трехступенчатом механизме власти: князь – совет старейшин – народное собрание, решающее слово оставалось за последним.

Племенные союзы не были еще протогосударствами. Они целиком укладывались «в систему родоплеменных отношений». Князь мог избираться из представителей одного рода. Причем предусматривалось преимущество дяди — перед племянником, старшего брата – перед младшим. Эти и объясняется наследование столов не от отца к сыну, а от брата к брату, распространенное в Киевской Руси. В первой половине IХ в. наблюдались новые черты в характере княжеской власти: князь все больше расширяет свои права в сфере внешней политики, управления. суда и религии. Но здесь нет узурпации, а идет добровольная передача прав. У князей не было постоянной дружины. Княжеская власть находилась, по-прежнему, в органическом единстве с остальными элементами трехчленной структуры родоплеменного строя, каждый из которых, взятый в отдельности, не был самодостаточным. Дальнейшая консолидация племен как на севере, так и на юге проходила при прямом участии варяжского элемента и не без влияния со стороны «степи».

2. Теории происхождения древнерусского государства. Происхождение русской государственности и самих названий «Русь», «русский» едва ли не самая древняя и наиболее популярная тема в отечественной историографии. В письменном варианте впервые она была сформулирована Нестором в «Повести временных лет». Вокруг этого летописного издания историки сломали немало копий. Особенно жаркими были споры об этническом происхождении русской княжеской династии и руссов разделившие исследователей на два больших лагеря – норманнистов ( признавали их норманнское происхождение) и антинорманнистов (любое другое: славянское, хазарское, финское, жмудское, готское и т. п.).

И сторонники норманнской теории, и их оппоненты, авторы дореволюционных исследований, некоторые современные авторы, например Р. Пайпс, исходили из возможности «научить» государству. Подобный подход был решительно отвергнут в советской исторической науке: возникновение государства рассматривалось как следствие внутреннего развития общества, его разделения на классы и борьбы между ними. При этом вопрос об этническом происхождении княжеской династии отходил как бы на второй план, тем более что варяжская знать очень быстро ассимилировалась местным населением, и на Руси внук Рюрика Святослав носил уже славянское имя. При таком взгляде важно было другое: государственность – это не предмет экспорта или импорта, а закономерный результат многовекового исторического пути народа. Восточнославянское общество IХ в. находилось в стадии создания государственности. Племенные княжения – ранние государственные образования существовали у полян, древлян, дреговичей, полочан. Причем нельзя сказать, что уровень развития варягов был выше, чем славян. И те и другие находились примерно на одной стадии социального развития – перехода от военной демократии к раннеклассовому обществу. Синхронность развития позволяла варягам активно включиться в исторический процесс в Восточной Европе.

С разложением родового строя и возникновением более сложных социальных структур – союза племен прежние средства разрешения и регулирования отношений оказались недостаточными. Возникающее государство восполняло этот пробел, разрешая социальные и иные противоречия на принципиально ином уровне и другими средствами. Призвание (или завоевание) варяжского князя в новгородское Приильменье было связано со сложной этнической ситуацией в этом регионе, где жили славяне, угро-финны, балты. Иногороднему этносу было легче подняться над родовыми отношениями и выполнить задачу универсального регулятора; местные племена охотнее мирились с верховенством чужеземцев, чем с властью, принадлежащей представителям соседнего племени.

В отличие от государств в Западной Европе, которые в своем становлении унаследовали многие государственные и правовые традиции античности, Восточная Европа оказалась вне ее рамок. Этим, по-видимому, можно объяснить сравнительно медленные темпы вызревания государственных институтов, их архаичность и своеобразие. Многие исследователи связывают с правящей варяжской династией такую особенность Древнерусского государства, как лественичный порядок престолонаследия. Он, в свою очередь, отражал взгляд на Древнерусское государство как на коллективную родовую собственность князей-завоевателей.

3. Территория и население Древней Руси. Славянские племена в IХ в. перешли от чисто племенного быта к земскому, т.е. образовали княжения – земли, пределы которых не всегда совпадали с границами племени. Каждая земля состояла из старшего города (Киев, Смоленск, Новгород и др.), пригородов (младшие города, как, например, Изборск, Белоозеро) и волостей – округа, подчиненного каждому пригороду в отдельности.

Славяне жили соседской общиной – вервь. Она состояла из одного большого села или нескольких небольших поселений. Члены верви были связаны коллективной ответственностью за уплату дани, за преступления, совершенные на ее территории, круговой порукой. В состав общины входили не только земледельцы, но и ремесленники, которые обеспечивали потребности общины в ремесленных изделиях и работали в основном на заказ. Общинник мог выйти из общины. В этом случае он уже не пользовался ее покровительством и назывался изгоем.

Многие авторы долгое время полагали, что основным крестьянским населением страны были не раз упоминающиеся в источниках смерды, однако в последнее время появилась другая точка зрения на эту проблему. Русская Правда, говоря об общинниках, постоянно употребляет термин «люди», а не «смерды». За убийство людина полагается штраф в размере 40 гривен, а за убийство же смерда – всего 5. Смерд не имел права оставить свое имущество непрямым наследникам – оно передавалось князю. Существует много гипотез о социальной сущности смердов, но большинство исследователей признают, что они были несвободными или полусвободными княжескими данниками, сидевшими на земле и несшими повинности в пользу князя. Основную же массу свободного земледельческого населения составляли общинники – «люди».

К древнерусской знати относились «лучшие», «старейшие» мужи, бояре (старшие дружинники), огнещане (управляющие). Они происходили из родоплеменной знати, военной верхушки, из приближенных слуг князя, ведавших управлением княжеским хозяйством.

Зависимое население Древней Руси – это прежде всего рабы, которые назывались холопами (женский род — роба) или челядью (единственное число – челядин). Ученые предполагают, что «челядь» — термин более раннего периода. В рабство попадали прежде всего пленники, но к ХI в. широкое распространение получили и другие источники рабства: за долги, за совершение наиболее опасных преступлений, брак с рабом или рабой, а также рождение от рабыни. Правовой статус раба характеризовался полным бесправием, он был объектом, а не субъектом права. С ХII в. уже известны два вида холопства: обельное (полное) и неполное.

С развитием феодального землевладения появляются разнообразные формы зависимости земледельческого населения от землевладельца – неполные, необельные холопы. К временно зависимым или полузависимым людям в Древней Руси относились закупы, рядовичи, вдачи. Закупом называли человека, получившего от землевладельца купу – участок земли, денежную ссуду, семена, орудия труда или тягловую силу. Закуп был обязан вернуть или отработать купу с процентами. Закуп продолжает вести свое, отдельное от господина хозяйство. Рядович – это человек, заключивший с феодалом определенный договор – ряд и обязанный выполнить различные работы согласно этому ряду. Вдач – это еще одна категория полузависимого населения, отрабатывающего милостыню феодала.

С принятием христианства на Руси стал формироваться довольно многочисленный слой духовенства, которое делилось на две крупные категории: «белое» — приходское и «черное» — монашеское. С самого начала своего существования церковь на Руси стала и крупным землевладельцем, а предоставленные ей иммунитеты довольно быстро превратились в собственность.

Правовой статус знати, духовенства и других категорий населения характеризовался неприкосновенностью личности, жилища, имущества, активным участием в политической жизни общества. Местное свободное население (городское и сельское) составляло свои общины (миры), имело выборных представителей, старост и «добрых людей», которые защищали его интересы перед княжеской администрацией. Оно обсуждало и решало местные дела на своих сходках.

4. Государственное устройство Киевской Руси. Киевская Русь по форме правления была раннефеодальной монархией — государством переходного периода от первобытнообщинного строя к феодализму у народов, миновавших рабовладельческое общество, когда процесс формирования феодальных отношений происходит при значительных остатках первобытнообщинного строя (вече, кровная месть, язычество и т.д.).

Политический строй Киевской Руси т.о. сочетал институты новой феодальной формации и старой общинной. Раннее Киевское государство, с политической точки зрения представлявшее федерацию княжеств непосредственно подчиненных великому князю Киевскому, с точки зрения социально-экономической являлось совокупностью территориальных общин с элементами родовых отношений.

Киевская Русь имела довольно разветвленную государственную структуру. Во главе государства стоял наследственный князь. Киевскому князю подчинялись владетели других княжеств. Князь был законодателем, военным предводителем, верховным судьей, адресатом дани. Однако государственный строй древнерусских земель-княжений нельзя назвать монархическим. Государственный строй древнерусских княжеств ХI-ХII вв. представлял собой «неустойчивое равновесие» между двумя элементами государственной власти: монархическим в лице князя и демократическим в лице народного собрания или веча. Власть князя не являлась абсолютной. Княжеская власть была ограничена и элементами сохранявшегося народного самоуправления. Народное собрание – вече действовало активно в IХ-ХI вв. и позднее.

Власть веча, его состав не определялись никакими юридическими нормами. Вече было открытым собранием, всенародной сходкой, и все свободные люди могли принимать в нем участие. Решение вечевого собрания старшего города считалось обязательным для жителей всей волости. Никакой закон не определял и не ограничивал компетенции веча. Вече могло обсуждать и решать любой вопрос, его интересовавший. Иногда даже народное ополчение, находясь в походе, устраивало вечевое собрание и решало вопрос о продолжении похода. Самым главным предметом компетенции вечевых собраний было призвание или изгнание князей, неугодных народу. Решения веча должны были быть единогласными.

В историографии существуют две концепции вече: вече как собрание, где заправляет феодальная верхушка, и вече как народное собрание. Однако вмешательство веча в дела князя проявлялись только в случаях чрезвычайных, тогда как власть княжеская была повседневно действующей.

В своей правительственной деятельности князья обыкновенно пользовались помощью и советом дружинников. Совет при князе обладал теми же функциями, что и сам князь. В его составе были представители старшей дружины, старейшины городского населения – «старцы градские» и без их согласия было трудно принять то или иное решение. , духовенство. При решении важных вопросов князья иногда собирали на совет всю дружину.

Дружина разделялась на младших дружинников, которые назывались гридями, или отроками, детскими и старших дружинников, называемых княжьими мужами или боярами Дружинники были лично свободны и связаны с князем только узами личного договора, обоюдного доверия и уважения. В то же время совет с боярами и дружинниками не являлся обязательным для князя и не налагал на него никаких формальных обязательств.

У некоторых из бояр могла быть и своя дружина. Если бояре выступали в роли воевод, то младшие дружинники исполняли обязанности административных агентов: мечников (судебных исполнителей, вирников(сборщиков штрафов) и т.д. Княжеская дружина, оторвавшаяся от общины, делившая между собой дань, представляла собой нарождавшийся класс феодалов. За защиту от врагов общинники отдают им часть урожая. Князь с дружиной объезжал села и собирал дань – полюдье. Размер дани не фиксировался.

Институт полюдья характерен не только для Древней Руси, но известен во многих раннеклассовых обществах разных эпох. Для Древней Руси он имел исключительно важное значение, по сути дела определял социальное лицо этого государства. Едва ли не главной задачей русских князей первой половины Х в. была организация полюдья, а затем военно-торговых экспедиций с целью сбыта полученного в ходе полюдья добра. Верховная власть «монополизировала» право «распределения благ» Поэтому знать пока не стремилась обособиться и старалась упрочить свой статус на службе у могущественного киевского князя.

Экономическое положение знати определялось предоставлением им иммунитетов, т.е. передачей в их распоряжение определенной территории с правом осуществления на ней суда или сбора податей без права князя вмешиваться в эти дела. Постепенно, во второй половине ХI – первой половине ХII в., иммунитеты, не связанные первоначально с землевладением, превращаются в собственность их владельцев. Таким образом, возникает феодальное землевладение, образуется вотчина – родовое наследственное имение, т.е. феодальное землевладение становится не только княжеское, но и частное. Возникают боярские села. Основой экономической мощи господствующего класса становится не дань, а эксплуатация феодально-зависимых людей внутри боярских вотчин.

Главным содержанием деятельности первых киевских князей было:

• объединение всех восточнославянских и части финских племен под властью великого киевского князя;
• приобретение заморских рынков для русской торговли и охрана торговых путей, которые вели к этим рынкам;
• защита границ русской земли от нападений степных кочевников.

Постоянной заботой киевских князей была оборона русских пределов от нападения кочевников. С этой целью они создавали систему пограничных укреплений, формировали значительные вооруженные силы. Основными составными частями вооруженных сил Киевской Руси были6 княжеская дружина и народное ополчение.

Первоначально значительная часть княжеских дружин состояла из пришельцев-варягов, но уже во втором и третьем поколениях как сами князья, так и их дружинники ассимилировались с полянами. Дружина не была многочисленной. Даже у старших князей она составляла 700-800 человек.. Княжеская дружина составляла ядро войска. В случае обширных военных действий собиралось ополчение во главе с тысяцким. Русские князья нанимали на службу иностранных наемников. Первоначально это были варяги, а с конца ХI в. стали приглашать конные отряды печенегов, берендеев и других кочевников.

Следует обратить внимание на то, что русская земля не была сильно централизованным государством. Не стала она и политической федерацией, так как княжеские съезды собирались сравнительно редко, в исключительных случаях и постановления их не имели юридической силы. Все члены Рюрикова рода считали себя прирожденными владетельными князьями и «братьями» между собой. Старшего в роду они называли обычно «отцом», но это было не более как почетное звание. Каждый князь внутри своей «отчины» — наследственного владения держал себя как независимый государь. Все спорные вопросы решались силой оружия или соглашения.

Киевская Русь не выработала никакого определенного порядка в распределении волостей между князьями. Порядок княжеского владения на принципе родового старшинства не вошел в ее политическую жизнь. При распределении княжеских столов играл роль ряд других факторов, одним из которых был принцип «отчины» — область которой владел их отец и где они родились и выросли. Часто «столы» распределялись по соглашениям и по договорам между князьями, а также в результате насильственных захватов. Иногда вече изгоняло нелюбимого народом князя и приглашало другого.

Анализ социально-политических структур Киевской Руси позволяет говорить о трех центрах притяжения, влиявших на общественное развитие: это прежде всего княжеская власть, набиравшая силу дружина (боярство), вече. В дальнейшем именно соотношение этих властных элементов станет определять тот или иной тип государственности, который возобладает на территориях, некогда входивших в состав державы Рюриковичей.

5. Управление. Государственная власть призвана: 1) управлять, 2) законодательствовать, 3) судить. В древнейшем периоде истории на первый план выступает последняя функция, однако и первые входят в задачи государственной власти.

Органы управления подразделяются на центральные и местные. В центральном управлении различают две системы органов: собственно княжескую (дворовую) или дворцово-вотчинную. Для такой системы управления было характерно совмещение в руках одного администратора (слуги) функций по управлению отраслью дворцового хозяйства и государственного управления. Другими словами, происходил перенос на управление государством порядка управления дворцовым хозяйством князя.

Другая система центрального управления – земская (более древняя, чем княжеская) построена по численному делению общества (десятичная): так, государство составляло тысячу, а города и провинции делились на сотни и десятки. Центральным правителем был тысяцкий, а подчиненные ему – сотские и десятские. Тысяцкий был и предводителем народного ополчения.

Органы местного управления были также двоякие. Одни существовали для связи центра с провинцией. Это посадники, наместники или волостели, направляемые из центра, содержание которых брало на себя население управляемой территории («кормление»). Назначение куда либо посадника означало присоединение местности к государству. Они были обязаны заботиться о военной защите провинции, творить правый суд. Неугодных посадников население изгоняло. Как правило, посадники, преследуя интересы кормления, мало вмешивалось во внутреннее управление провинции. Местное управление находилось в руках органов местного самоуправления – пригородного и волостного вече и выборных чиновников: старост, сотников, десятских и «добрых людей».

Доходы князей состояли из дани с населения, штрафов за преступления, взимаемых в пользу князя, торговых пошлин и доходов с имений, которые обрабатывались преимущественно трудом княжеской челяди.

Способом взимания дани вначале, как уже говорилось, было полюдье. С ХI в. князья вместо себя посылают в полюдье специальных данщиков и полюдье уже не носит характер военного похода. Дань доставлялась из пригородов посадниками, а в пригороды самим населением. Князь выезжал в провинции для производства суда, за что получал подарки, постепенно превратившиеся в постоянный и фиксированный доход.

Единицами обложения были дым (двор) и рало (плуг), обе единицы означали участок земли (соха), обрабатываемый силами одного домохозяина. Пошлины устанавливались первоначально не в финансовых целях, а на благоустройство. Вес и мера взимались для покрытия расходов при взвешивании и измерении товаров в интересах торговли. Мыт и перевоз взимались за предоставление средств или помощи государства при перевозке товаров через реку или волоки. Корчмита – пошлина с содержателей корчем. Гостиная дань и торговое взималось за предоставление мест для склада товаров иностранным купцам и за устройство рынков. Уголовные штрафы и судебные пошлины служили одним из главных финансовых средств государства. Право охоты в заповедных лесах составляло княжескую привилегию и одну из самых важных статей дохода.

Повинности устанавливались для целей военного управления. Повоз состоял из обеспечения средств передвижения для военных дружин (лодки, телеги). Градоделание – постройка и поправка укреплений всей волостью. Постройка и почин мостов.

III. СТАНОВЛЕНИЕ ДРЕВНЕРУССКОГО ПРАВА. «РУССКАЯ ПРАВДА»

1. Источники древнерусского права. Становление Киевской Руси сопровождалось формированием древнерусского права. Источниками права , как известно, служат законодательная власть, создающая закон; суд, вырабатывающий своими решениями новые нормы права; частные лица и органы правительства, содействующие созданию новых юридических обычаев. Таким образом, источники права: закон, обычай, договор, судебные решения.

Источниками нормативно-правового акта являются обычное право, судебная практика, иностранное (часто византийское) и церковное право. Нормативно-правовые акты в раннефеодальном государстве рождаются, в основном, на базе обычного права. Большая часть обычаев не получила поддержки государства и осталась обычаями (календарь, наследование имущества господина его детьми от рабыни), часть обычаев была санкционирована государством и превратилась в нормативно-правовые акты.

Главными нормативно-правовыми актами Древнерусского государства были:

• договоры. Договор – иначе ряд, крестное целование, докончанье – широко распространенная форма древнего права. Им определялись не только международные отношения, но и отношения между князьями, князей с народом, дружиной, между частными лицами. Важные международные договоры были заключены с греками и немцами. Договоры Руси с Византией (911, 944 гг) в большей своей части посвящены вопросам уголовного права, международным, торговым отношениям. Под влиянием греков, в договорах встречаются общие термины для выражения понятия преступления: проказа, согрешение, понятия о наказании: казнь, епитимия. В договорах ясно видны правовые воззрения, свойственные первобытному народу. Греческий закон устанавливал за убийство смертную казнь по приговору суда, «закон русский» — кровную месть. В договоре Олега 911 г. ст.4 постановляет, что убийца должен умереть на том же месте, греки настояли, что затем это утверждалось судом, а в договоре Игоря ст. 12, который заключался, когда победителями были греки, месть совершалась родственниками убитого после суда;
• княжеские уставные грамоты, которые  устанавливали повинности феодально-зависимого населения;
• княжеские уставы, которые были прообразом законодательной деятельности в Древней Руси. Первые князья, раздавая города своим мужам, устанавливали порядок управления и суда. Подчиняя своей власти новые племена и земли, они определяли размеры дани. Уставы закрепляли взаимоотношения государства и церковных властей, В Уставе князя Владимира Святославича содержится история крещения Руси, определяется юрисдикция церкви по регулированию внутрисемейных отношений, дел о колдовстве. В Уставе Ярослава Владимировича были установлены нормы, регулирующие семейно-брачные отношения, половые преступления, преступления против церкви.

Наиболее крупным памятником древнерусского права является «Русская Правда ». Вопрос о времени ее возникновения спорен. Некоторые авторы относят древнейшую часть этого документа к VII в. Однако основная часть документа, бесспорно, связана с именем Ярослава Мудрого. Первоначальный текст «Русской Правды » до нас не дошел. Сыновья Ярослава во второй половине ХI в. существенно изменили и дополнили его. Объединенные потом переписчиками «Правда Ярослава» и «Правда Ярославичей» составили основу Краткой редакции «Русской Правды». Владимир Мономах еще существеннее переработал этот документ. В результате появилась Пространная редакция «Правды». В последующие века создавались новые редакции «Русской Правды», всего их насчитывают шесть. Все редакции дошли до нас в составе летописей , различных судебных сборниках.

«Правда» — разновременный труд многих частных лиц. Кроме обычаев, в нее вошли записи отдельных судебных решений, княжеские уставы, заимствованные из Византии правовые нормы. «Русская Правда» наиболее наглядно дает представление о правовой системе Древнерусского государства.

2. «Русская Правда» — древнейший памятник права. Согласно «Русской Правде», преступно то, что причиняет непосредственный ущерб конкретному человеку, его личности или имуществу. Соответственно этому строится и система преступлений. «Русская Правда» знает лишь два рода преступлений – против личности и имущественные. В ней нет ни государственных, ни должностных, ни иных родов преступлений. Однако это не означало, что выступления против княжеской власти проходили безнаказанно. Просто в этих случаях применялась непосредственная расправа без суда и следствия.

Таким образом термин «преступление» хотя и известен был в эпоху «Русской Правды», но самому судебнику не известен, ибо ей чуждо то понятие о преступлении, которое выражается этим термином, т.е. нарушение закона. В «Русской Правде»употребляется термин «обида», т.е. преступление рассматривается как деяние, оцениваемое только по количеству вреда, нанесенного частному лицу.

Субъектом преступления может быть только свободный человек. Злодеяния, совершаемые холопами, не считались преступлениями и на них не накладывалось наказание. Ответственным лицом являлся господин холопа, который или выкупал его, или отдавал потерпевшему. «Русская правда» еще не предусматривала возрастного ограничения уголовной ответственности, не знала понятия вменяемости, но ей уже было известно понятие соучастия.

«Русская Правда» различала также ответственность в зависимости от субъективных обстоятельств преступления. В ней нет различия между умыслом и неосторожностью, но выделяются два вида умысла – прямой и косвенный. Это отмечается при ответственности за убийство: убийство в разбое наказывается высшей мерой наказания (поток и разграбление), убийство в драке – только штрафом. По субъективным обстоятельствам преступления различались и ответственность за банкротство: преступным считалось только умышленное банкротство. Не было известно также преступлений, совершаемых путем бездействия.

Преступным действием считается, начатое, но не достигшее цели (покушение): «если кто вынет меч, но не ударит, то гривна кун»; за преступление оконченное – удар мечом — положено 3 грив.продажи, таким образом, покушение наказывается в три раза слабее оконченного действия. При имущественных преступлениях, вор схваченный на месте кражи, наказывается как совершивший ее.

Объектом преступления не может быть холоп или раб. Убиение раба сторонними лицами «без вины» считается не убийством, а уничтожением чужой вещи и направлено не против раба, а против хозяина. Штраф такой же как за уничтожение коня или скота. Права лиц с ограниченной правоспособностью (закупы), иностранцев ограждаются законом наравне со свободными людьми. Древнейшая Правда не делает различия между свободными людьми по общественному положению, однако в последующих редакциях двойной вирой ограждается жизнь княжеских управляющих, появляется привилегированный класс под именем княжих мужей «есои кто убьет княжего мужа, то 80 грив., а если людина, то 40 гр.». В поздних списках «Русской Правды» принцип неравенства выражен так: «любо розсудити по мужу смотря».

Наказание. Первичная форма наказания в Древней Руси – месть, осуществляемая потерпевшим или его ближними. Сначала месть определялась степенью разгневанного чувства и силами пострадавших, позднее подвергается различным ограничениям, благодаря которым приобретает публичный характер, потому что подлежит контролю общественной власти. Ограничения мести сводится: к сокращению числа преступлений, за которые допускается месть, установлению срока, в течении которого можно мстить сужению круга мстителей.

«Русская Правда» знает месть за убийство, увечья, кровавые и синие раны, даже за удар рукой, не воинским оружием, за кражу. За увечья мстят дети, за раны и побои может мстить лишь сам потерпевший и притом только вслед за нанесением удара. Все случаи правонарушений из мести могли подлежать судебной оценке. Суд проверял соблюдение правил мести. Суд мог присудить месть.

Постепенно месть ограничивается и вытесняется системой выкупов. Выкуп – это денежное вознаграждение, уплачиваемое правонарушителем и его родственниками потерпевшему и его ближним при условии отказа их от мести. Отказ от мести сопровождался при этом обрядами, устранявшими всякое подозрение в трусости перед противником.

Упрочившись, выкупы слагаются в сложную систему правил. Размеры выкупа, определяемые сначала соглашением сторон, постепенно фиксируются соответственно причиненным ущербам. Вмешательство общественной власти в систему выкупов влечет за собой установление штрафов в пользу власти, и в пользу пострадавших. Так возникают: вира – штраф за убийство, поступающий в пользу князя; головничество, плата за голову, поступающая в пользу родственников убитого; за увечье взималось полувирье, поступавшее в пользу князя; продажа – штраф за другие правонарушения, кроме убийства и увечья.

В пользу потерпевших от других преступлений, помимо убийств, уплачивался урок, протор, пагуба и т.п. За убийство в разбое, поджог и казнокрадство назначалось разграбление ( насильственное изъятие имущества ) и поток (изгнание, обращение в рабство и даже убийство). Смертная казнь как форма наказания в «Русской Правде» не упоминается. Первое место в общественных отношениях Киевской Руси занимали саморасправа или примирение потерпевших с нарушителями.

Классификация преступлений дается в «Русской Правде» на основании их объектов:

Преступление против личных прав: убийство. Различаются умышленное и непредумышленное убийство в ссоре, на пиру.

Увечье относится к преступлениям против жизни, за него полагается штраф. Увечьем называлось отнятие руки, ноги, глаз, носа, т.к. лишало человека правоспособности, для него наступала гражданская смерть. Отнятие прочих членов входит в другой, низший разряд преступных действий, а именно:

Преступления против здоровья: легкие увечья – отнятие пальца, нанесение раны, побои и удары, не имеющие отношения к оскорблению чести. За все эти преступления взыскивалась обычно средняя продажа (3 гривны).

Преступления против чести. «Русская Правда» знает оскорбление чести только делом, а не словом. Оскорблением считается удар не обнаженным мечом и хотя он наносит гораздо меньше вреда, чем тяжкая рана, карается вчетверо большим штрафом (12 грив.) Такое же значение удар батогом, жердью, ладонью, чашей, сюда относится вырывание бороды и усов как символов мужества. В поздних редакциях появляется оскорбление словом в отношении к женщине.

Преступления против свободы известны «Русской Правде» в двух видах: продажа полусвободного человека лишение свободы по лживому обвинению.

Преступление против имущественных прав в Русской Правде квалифицируется как разбой (убийство с корыстной целью), грабеж, кража. На первом месте стоит татьба (кража).Тяжесть татьбы определяется ценностью украденного. Все предметы разделены только на три категории: высшую, за которую взыскивается 12 гривн продажи (холоп, бобр), среднюю с продажей в гривн. (рогатый скот, пчелы, охотничьи собаки, птицы), прочие предметы включаются в низшую категорию с продажей в 60 кун.

Истребление чужих вещей наказывается в три раза строже кражи. Наиболее строго карается поджог, потоком и разграблением. Незаконное пользование чужими вещами карается наравне с татьбой.

В «Русской Правде» содержится достаточно развитая система гражданско-правовых норм. Предусмотрена правовая защита как недвижимого, так и движимого имущества.

Обязательства в Древней Руси возникали из складывающихся норм возмещения за причиненный вред и из договоров. Например, человек, нанесший ранение другому кроме уголовного штрафа, должен был оплатить убытки потерпевшего, в том числе услуги врача. Для древнерусского обязательственного права характерно не только обращение к изъятию имущества провинившегося, но и наложение взыскания непосредственно на должника, а порой даже на его жену и детей. Злостного банкрота можно было продать в холопы.

«Русская Правда» знает определенную систему договоров. В их числе наиболее полно регламентирован договор займа. Существовало три вида займа: обычный, бытовой займ; займ, совершаемый между купцами и займ с само закладом – закупничество. Предусматривались различные проценты в зависимости от срока займа.

«Русской Правде» известна договоры: договор купли-продажи, договор хранения (поклажи), договоры перевозки и комиссии. Порядок заключения договоров был простым. Обычно применялась устная форма с совершением некоторых символических действий: рукобития, связывания рук и т.п. В некоторых случаях требовались свидетели. При заключении договоров о недвижимости требовались ,как правило, письменные формы.

В наследовании существовали существенные различия в зависимости о принадлежности человека к той или иной ступени иерархической лестницы. Так, у бояр и дружинников наследовать могли и дочери, у смердов же при отсутствии сыновей имущество считалось выморочным и поступало в пользу князя. При наследовании по закону, т.е. без завещания, преимущество имели –сыновья умершего. При их наличии дочери не получали ничего. Братья обязаны были выдать их замуж и содержать мать. Наследство делилось поровну, но младший сын имел преимущество – он получал двор отца.

3. Суд и судебный процесс Киевской Руси. В Киевской Руси судебная функция являлась одной из главных обязанностей княжой власти. Князь лично должен был осуществлять суд и отвечать за неправильные действия поставленных им для суда тиунов.

С ростом феодальных отношений зарождается и укрепляется вотчинный суд. Крупные землевладельцы-бояре постепенно приобретают все большую независимость от князя, присваивая функции управления и суда.

Древнерусское право еще не знало четкого разграничения между уголовным и гражданским процессом, хотя некоторые процессуальные действия (гонение следа, свод) могли применяться только пол уголовным делам В целом строй процесса по «Русской Правде» был состязательным (или обвинительным).

В судебники описываются особые формы досудебного установления отношений между потерпевшим (будущим истцом, обвинителем) и предполагаемым ответчиком (обвиняемым). Это так называемый «свод» и «гонение следа». «Свод» состоял в отыскании истцом надлежащего ответчика путем «заклича», свода в тесном смысле и присяги.

Закон исходит из мысли о том, что «заклич» сделается известной для того города или «мира», где она сделана, в течении трех дней. Поэтому при обнаружении вещи у кого-либо по истечении этого срока, истец не только отбирает вещь, но и получает с владельца вещи 3 гривны «за обиду».

«Свод» в тесном смысле слова начинается в случаях: а) если вещь обнаружена у кого-либо до «закличи», б) если вещь найдена до истечении 3 дней после «закличи», в) если вещь найдена не в своем городе (либо «миру»).В этих случаях предполагается еще, что владелец вещи приобрел ее правомерно. Поэтому закон обязывает его, не выдавая вещи, идти вместе с утратившим ее собственником к тому, у кого владелец приобрел ее. Если это третье лицо, в свою очередь ссылается на законный способ приобретения вещи, то свод продолжается дальше всеми заинтересованными лицами. Если свод происходит в пределах данного города, собственник участвует в нем до конца. Если же свод выходит за пределы города, истец идет только до третьего свода. Лицо, к которому привел свод, обязано уплатить собственнику цену вещи, а само продолжает свод.Если последний владелец не может доказать, что приобрел вещь законным способом, он признается вором и должен уплатить штраф и возместить ущерб. Если владелец доказал добросовестность приобретения, но не может указать человека, у которого приобрел вещь (а это может быть подтверждено присягой двух свободных людей, свидетелей покупки), он теряет свои деньги, уплаченные за вещь, но сохраняет право иска в случае, если обнаружит лицо, продавшее ему вещь. Наконец, если свод приводит к границе государства, последствия те же, что и во втором случае.

«Гонение следа» — это отыскание преступника по его следам. Закон исходил из предположения, что там, куда приводит след, находится преступник. Если след терялся на большой дороге или в пустой степи, розыски прекращались. Если следы приводили в ту или иную вервь, на нее ложилась обязанность самой отыскать преступника и выдать его властям. В противном случае она платила так называемую «дикую виру».

Закон предусматривал определенную систему доказательств. Среди них важное место занимали показания свидетелей. Различалось две категории свидетелей – видоки (очевидцы факта) и послухи (слышавшие о случившемся от кого-либо).В Киевской Руси существовала целая система формальных доказательств – ордалии. Это – судебный поединок (поле). Победивший в нем выигрывал дело, считалось, что Бог помогает правому. Когда не хватало доказательств применялось испытание железом и водой. «Русская Правда», посвящающая этим ордалиям три статьи, не раскрывает их содержания, порядка проведения. Особым видом доказательств была присяга – «рота», применявшаяся по небольшим делам, при отсутствии дополнительных доказательств. «Ротой» можно было подтвердить наличие какого-нибудь события или, наоборот, его отсутствие. В некоторых случаях определяющее значение имели внешние признаки и вещественные доказательства. Так, наличия синяков и кровоподтеков на теле было достаточно для доказательства избиения. При краже существенное значение имело нахождение краденого.

4. Церковное право. С принятием христианства в Древней Руси начинает складываться церковная организация. Русская метрополия не была автокефальной, а зависела от константинопольского патриарха. Который назначал русского митрополита, епископов. Во главе русской митрополии стоял киевский митрополит. Митрополия делилась на епархии (включавшие территорию большой округи.). Сначала их насчитывалось пять, затем дошло до пятнадцати. Во главе епархии стоял епископ. Первые епископы были греки или болгары. Впоследствии Киевско-Печерский монастырь стал своего рода школой или «рассадником» русских епископов. Из него вышло много выдающихся архипастырей русской церкви.

Первые годы церковь и ее епископские кафедры находились полностью на содержание князей. Князь Владимир Святославович установил «десятину» — отчисление десятой части княжеских доходов в пользу церкви. Этот же порядок поддерживался и другими князьями.

Одной из сильнейших церковных организаций были монастыри, игравшие важную роль в истории средневековых государств. По идее монастырь – добровольное братство людей, отрекшихся от семьи, от обычной жизни и целиком посвятивших себя служению богу. На деле же монастыри были крупными землевладельцами-феодалами. Духовенство и монастыри вели хозяйство по-своему, руководствуясь византийскими обычаями и законами, устанавливая такие юридические отношения с земледельцами, какие были приняты в Греции. Монастыри владели селами, вели оптовую торговлю. Они ссужали деньги под ростовщические проценты и всегда находились в самой гуще жизни, принимая непосредственное участие в повседневной жизни и крупных политических событиях. Игумены монастырей наравне с епископами выступали как дипломаты, судьи, посредники. В монастырях существовало неравенство между монахами выходцами из бедняков и из бояр, купцов.Высшие церковные власти (епископы и митрополиты) могли быть выбраны только из среды монахов, которые в отличии от обычных попов и дьяконов называли черным духовенством. Если кандидат в епископы происходил из «белого» духовенства и был женат, то его жена должна была уйти в отдаленный монастырь.Монастыри, появившиеся в середине ХI в. стали своего рода духовными академиями, куда охотно поступали сыновья крупных вельмож. В монастырях были хорошие библиотеки, в которых велись летописи, сочинялись проповеди, записывались монастырские события, прославлялись монахи – «подвижники», «отшельники», «молчальники».

Ко времени Ярослава относится окончательное оформление церкви как организации. При нём основывается митрополия в Киеве и при ней соборная церковь святой Софии, созывается первый церковный Собор в Киеве.

Могущество церкви основывалось прежде всего на ее быстро увеличивающихся материальных средствах. Церкви принадлежали крупные недвижимые имущества, многочисленные села, слободы и даже целые города. Опираясь на материальные богатства, церковь приобрела большое влияние на экономическую и политическую жизнь, на быт населения. Она стремилась выступать в качестве гаранта между княжеских соглашений, закреплявшихся «крестным целованием», вмешивалась в ведение переговоров.

При Владимире церковь взяла на себя не только духовные обязанности, но также ведала и мирскими делами, тесно соприкасавшимися с интересами государства. Суд был одной из самых доходных статей церкви. При епископах состоял целый штат чиновников для суда и управления. Источниками церковного права в Древней Руси были «Кормчая книга» — сборник церковных законов, служивший для руководства церковных судей и администраторов. Это был перевод с греческого «Номоканона» с добавлениями, извлеченными из законодательных сборников византийских императоров. Уставы князей: Владимира, Ярослава, в которых определялись права церкви, привилегии, доходы и юрисдикции.

Под попечение церкви было поставлено особое общество, выделившееся из христианской паствы, получившее название богадельных людей. Это были — духовенство: черное и белое с семьями; люди, служившие церкви: врачи, повивальные бабки, просвирни и т.п.; убогие, нищие, слепые, странники, находящиеся под особым покровительством церкви; свободное и полусвободное население, жившее на церковных землях. В ведомстве церкви находились богадельни и больницы.

Помимо общества церковных людей, церковная власть имела в своей юрисдикции суд над всеми христианами по делам о преступлениях против религии и нравственности по всем делам, касающимся семейных отношений. К впервой категории относились дела о святотатстве, об оскорблении религиозной святыни, о ересях, колдовстве (чародействе), идолослужении и т.д. Следует отметить, что если в Западной Европе в средние века велись бесконечные процессы по делам о ересях и колдовстве и в результате происходили бесчисленные казни «еретиков» и «колдунов», тогда как в Древней Руси случаи казни еретиков были совершенно исключительными, единичными фактами.

Ко второй категории относились вопросы о законности брака, его расторжении, споры о столкновении между членами семьи и т.д. Церковь вносила в древнерусское общество совершенно новое понятие семьи – как пожизненного союза мужа и жены, освященного и скрепленного церковным венчанием и, как правило, нерасторжимого, и восставала против прежнего обычая многоженства и беспорядочных брачных отношений. Церковь выступала против кровной мести, против наиболее жестоких форм рабства. Духовенство в своих проповедях убеждало, что рабы такие же христиане и люди как все остальные. Церковные поучения запрещали истязать рабов, морить их голодом или непосильной работой. Подобные действия не были преступлением перед светским законом, но грехом перед законом церковным и подлежали церковному наказанию (епитимий). Среди рабовладельцев возникал обычай – перед смертью, по завещанию, отпускать своих рабов на волю или завещать церкви. Рабы, подаренные церкви превращались в полусвободных землевладельцев, прикрепленных к церковной земле.

Таким образом церковь, как отмечал В.О. Ключевский, глубоко проникала в юридический и нравственный склад общества. 

---

[1] История России с древнейших времен до 1861 года / Под ред. Н.И.Павленко. М., 1998. С.36.

[2] Пузанов В.В. У истоков восточнославянской государственности // История России: народ и власть /Сост. Ю.А.Сандулов. СПб., 1997. С. 5-48.

[3] История России с древнейших времен до конца ХУ11 века / Под ред. А.Н. Сахарова, А.П. Новосельцева . М., 1997. С. 39-84.

[4]. Краснов Ю.К. История государства и права России. М., 1997; История отечественного государства и права. Ч. 1 / Под ред. О.И. Чистякова. М.,1996; Исаев И.А. История государства и права России. М., 1994.

[5] Владимирский-Буданов М.Ф. Обзор истории русского права. Ростов-на-Дону, 1995.

[6] Юшков С.В. Общественно-политический строй и право Киевского государства. М., 1949.

[7] Чельцов-Бебутов М.А. Курс уголовно-процессуального права. Очерки по истории суда и уголовного процесса в рабовладельческих, феодальных и буржуазных государствах. СПб., 1995

[8] Жильцов С.В. Смертная казнь в истории древнерусского права. М., 1995; Литаврин Г.Г. О юридическом статусе древних русов в Византии Х столетия // Византийские очерки, М., 1991. С. 60-82; Новицкая Т.В. Некоторые аспекты правового регулирования экономики в Древнерусском государстве // Вестник МГУ. Сер 11. Право. 1996. № 5. С. 43-55; Салтыкова С. Зарождение древнерусского права // Российская юстиция. 1977. № 1. С. 59-62.

 

Иисточники и литература:

Древнерусские княжеские уставы XI-XV вв. / Сост. Я.Н. Щапов. М., 1976. 239 с.

Повесть временных лет// Изборник. Повести Древней Руси / Сост. Л.А. Дмитриев, Н.В. Понырко. М., 1987. С. 24-58.

Повесть Временных лет о возникновении Киевской Руси// Хрестоматия по истории отечественного государства и права (Х век – 1917 год) / Сост. В.А. Томсинов. М., 1998. С. 3-6.

«Повесть временных лет»// История России IХ-ХI вв. в документах. Методические указания к практическим занятиям для студентов 1 курса / Сост. Н.Т. Кудинова, Т.А. Рямова. Хабаровск, 1992. С. 3-5.

Правда Роськая. Краткая редакция / Хрестоматия по истории отечественного государства и права (Х век – 1917 год) / Сост. В.А. Томсинов. М., 1998. С. 7-9.

Русская Правда // Титов Ю.П. Хрестоматия по истории государства и права России. М., 1997. С. 4-27.

Суд Ярославль Володимирович. Правда Русьская. Пространная редакция / / Хрестоматия по истории отечественного государства и права (Х век – 1917 год) / Сост. В.А. Томсинов. М., 1998. С. 10-20.

Древняя Русь: проблемы права и правовой идеологии. / Под ред. Г.В. Швекова. М., 1984. 116 с.

Ермолаев И.П., Кашафутдинов Р.Г. Свод законов Киевской Руси. Казань. 1988. 88 с.

Жильцов С.В. Смертная казнь в истории древнерусского права. Тольятти, 1995. 53 с.

История политических и правовых учений. М., 1988. С. 149-156.

Исаева Т.С. Основные памятники русского права. Владивосток, 1983. 92 с.

Карамзин Н.М. История государства Российского в 12-ти т. Т. 1. М.,1989. С. 163-174. Т. 2-3. М., 1991. С. 31-43.

Ключевский В.О. Курс русской истории. Ч. 1 // Ключевский В.О. Сочинения в девяти томах. Т. 1. М., 1987. С. 232-274.

Литаврин Г.Г. О юридическом статусе древних русов в Византии в Х столетии // Византийские очерки. М., 1991. С. 60-82.

Милов Л.В. Легенда или реальность? О неизвестной реформе Владимира и Правда Ярослава// Древнее право. 1966. № 1. С. 201-218.

Никитин А. Первый Рюрик – миф или реальность? // Наука и религия. 1991. № 4. С. 34-39..

Новицкая Т.В. Некоторые аспекты правового регулирования экономики в Древнерусском государстве// Вестник МГУ. Сер 11. Право. 1996. № 5. С. 43-55.

Свердлов М.Б. Русская правда. СПб., 1992. 97 с.

Салтыкова С. Зарождение древнерусского права // Российская юстиция. 1977. № 1. С. 59-62.

Тихомиров М.И. Пособие для изучения Русской Правды. М., 1953. 192 с.

Хачатуров Р.Я. Становление права. Тбилиси. 1988. 260 с.

Юшков С.В. Русская правда. Происхождение, источники , ее значение. М., 1950. 360 с.

Чельцов-Бебутов М.А. Курс уголовно-процессуального права. Очерки по истории суда и уголовного процесса в рабовладельческих, феодальных и буржуазных государствах. СПб., 1995. С. 621-646.

Ярослав Мудрый | князь Киевский

Ярослав Мудрый , также называемый Ярослав I, русский Ярослав Мудрый , (родился 980 — умер 2 февраля 1054 года), великий князь Киевский с 1019 по 1054 год.

Сын великого князя Владимира, он был наместником Новгорода на момент смерти своего отца в 1015 году. Тогда его старший выживший брат Святополк Проклятый убил троих других своих братьев и захватил власть в Киеве. Ярослав при активной поддержке новгородцев и помощи варяжских (викингов) наемников победил Святополка и в 1019 году стал великим князем Киевским.

Ярослав начал консолидацию Киевского государства посредством культурных и административных улучшений, а также посредством военных кампаний. Он способствовал распространению христианства в Киевском государстве, собрал большую коллекцию книг и нанял многих писцов для перевода греческих религиозных текстов на славянский язык. Он основал церкви и монастыри и издал статуты, регулирующие правовое положение христианской церкви и права духовенства. С помощью византийских архитекторов и мастеров Ярослав укрепил и украсил Киев по византийскому образцу.Он построил величественный собор Святой Софии и знаменитые Золотые ворота Киевской крепости. При Ярославе началась кодификация правовых обычаев и княжеских постановлений, и эта работа послужила основой для кодекса законов, получившего название «Русская правда».

Ярослав вел активную внешнюю политику, и его войска одержали несколько заметных военных побед. Он отвоевал Галицию у поляков, решительно разбил кочевых печенегов на южной границе Киевского государства и расширил киевские владения в Прибалтике, подавив литовцев, эстонцев и финские племена.Однако его военная кампания против Константинополя в 1043 году окончилась неудачей.

Торговля с Востоком и Западом играла важную роль в Киевской Руси XI века, и Ярослав поддерживал дипломатические отношения с европейскими государствами. Его дочери Елизавета, Анна и Анастасия были замужем за Харальдом III из Норвегии, Генрихом I из Франции и Андреем I.

В своем завещании Ярослав стремился предотвратить борьбу за власть между своими пятью сыновьями, разделив между ними свою империю и приказав четырем младшим сыновьям подчиняться старшему, Изяславу, который должен был стать преемником его отца в качестве великого князя Киева.Этот совет не имел длительного эффекта, и после смерти Ярослава началась гражданская война.

Последняя редакция и обновление этой статьи выполняла Эми Тикканен.

Киевская Русь — Всемирная историческая энциклопедия

Киевская Русь (862–1242 гг. Н.э.) была средневековой политической федерацией, расположенной на территории современной Беларуси, Украины и части России (последняя названа в честь Руси, скандинавского народа). Название Киевская Русь является современным обозначением (19 век н.э.), но имеет то же значение, что и «земля Руси», как этот регион назывался в средние века.Русь управляла из города Киева, и поэтому «Киевская Русь» просто означало «земли Киевской Руси».

Руси впервые упоминаются в Анналах Сен-Бертена, где записано их присутствие в дипломатической миссии из Константинополя ко двору Людовика Благочестивого (годы правления 814-840 г. н.э.) в 839 г. н.э. Летописи утверждают, что они были шведами, и это возможно, но их этническая принадлежность так и не была точно установлена.

История прихода русов на восток впервые рассказывается в г. Первичная летопись (также известная как «Повесть временных лет », г., ок.12 век н.э.) России. В этой работе рассказывается, как жители страны пригласили русов (идентифицированных как скандинавские викинги) править и поддерживать порядок в своей стране в середине IX века нашей эры. Три брата, в том числе Рюрик, приняли приглашение и основали династию Рюриковичей, которая просуществовала более 700 лет.

Норвежский вождь Рюрик (годы правления 862-879 гг. Н. Э.) Основал династию, которая просуществовала до первого царя России Ивана Грозного (годы правления 1547-1584 гг. Н. Э.).

Эта версия событий в настоящее время поддерживается историками, которых называют «норманистами» (теми, кто принимает норвежское происхождение от династии Рюриковичей), и оспаривается так называемыми «антинорманистами», которые выступают за славянское происхождение династии Рюриковичей. Россия и другие государства.Утверждения норманистов в настоящее время считаются более обоснованными, и принято считать, что норвежский вождь Рюрик (годы правления 862-879 гг. Н. Э.) Основал династию, которая непрерывно просуществовала в течение правления Ивана IV, первого царя России ( р. 1547–1584 гг. н. э.), также известный как Иван Грозный.

Государство Киевская Русь перешло к монголам между 1237–1242 годами н.э., расколов регион на части, которые в конечном итоге превратились в современные государства Белоруссию, Россию и Украину.

Первоначальные хроники и ранние короли

Русская Первичная летопись, вероятно, была завершена ок.1113 г. н.э. в Киеве и когда-то приписывался монаху Нестору (ок. 1056-1114 г. н.э.), но теперь считается сборником более ранних работ, возможно, отредактированных Нестором. Самая ранняя сохранившаяся рукопись датируется 1377 годом н.э. с редакционными примечаниями, подтверждающими более раннюю дату работы. Хроники регулярно упоминаются как историческое повествование, но это оспаривается, поскольку оно содержит ряд мифических или легендарных аспектов. Тем не менее, археологические находки в этом регионе подтверждают многие, если не большинство, описываемых в нем событий.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

11 век н.э. Территории Киевской Руси

SeikoEn (CC BY-SA)

Работа начинается с утверждения, что после библейского Великого Потопа сыновья Ноя (Хам, Сим и Япет) разделили мир между собой, и Япет получил территорию Киевской Руси как часть своего надела. То, что сделал Япет для установления порядка на своих землях, не упоминается, но в Хрониках говорится, что люди воевали друг с другом и в конечном итоге были порабощены хазарами Средней Азии (Турция) и варягами (викингами) Скандинавии.

Славяне региона были вынуждены платить дань хазарам и варягам, пока они не изгнали варягов, но сохранили отношения с хазарами. Однако впоследствии они обнаружили, что не могут управлять собой, а дань, выплачиваемая хазарам, слишком велика. Несмотря на то, что они устали платить варягам, они понимали, что жизнь под их защитой могла быть лучше. Хроника утверждает:

Они сказали себе: «Давайте искать князя, который будет править нами и судить нас по закону.Соответственно, они отправились за океан к варягам; именно эти варяги были известны как русы, так же как некоторые называются шведами, а другие норманнами, англичанами, готландцами, потому что они были названы так. (59)

Славянские послы прибыли в неизвестную землю Руси и пригласили их прийти и править своей землей как цари. Трое знатных братьев приняли приглашение, и Хроники продолжают:

Самый старый, Рюрик, поселился в Новгороде; второй, Синеус, в Белоозере; а третий, Трувор, в Изборске.Благодаря этим варягам, Новгородский край стал называться землей Руси. Нынешние жители Новгорода происходят от варягов, но прежде были славянами. (59-60)

Подтверждение наличия скандинавских поселений в этих областях исходит из вещественных доказательств, обнаруженных при археологических раскопках. В c. 750 г. н.э. поселение было основано в Старой Ладоге у реки Волхов; первая скандинавская деревня в регионе. Ученый Томас С. Нунан пишет:

Археологические данные свидетельствуют о том, что скандинавы жили на Ладоге с момента ее зарождения: набор скандинавско-балтийских кузнечных инструментов, в том числе талисман с лицом Одина, был найден в слое 750-х годов … Побывавшие на Ладоге скандинавы не пришли грабить и рейд.В окрестностях не было других городов, монастырей не было, а соседние курганы местных народов были весьма скромными по своему содержанию. Здесь нечего было воровать. Ладога была создана, чтобы облегчить доступ в глубь европейской части России со всеми ее природными богатствами. (Сойер, 141–142) ​​

Свидетельства также предполагают, что Ладога стала сезонным поселением позже или, по крайней мере, численность населения колебалась, что согласуется с повествованием Летописи о том, что славяне изгнали варягов, а затем пригласили их обратно.Скандинавские артефакты также были найдены в Новгороде и других местах, упомянутых в летописи.

Русь курганы, Старая Ладога

Вилсон 44691 (общественное достояние)

Через два года после прибытия два младших брата умерли, и Рюрик взял их земли в свои владения со столицей в Новгороде. Два человека из группы Рюрика, Аскольд и Дир, попросили у него разрешения покинуть землю и искать счастья в Царьграде (Константинополе) и получили разрешение.По пути в Царьград они остановились у города на холме под названием Кий (Киев), захватили его, а затем начали совершать набеги на окрестности в истинном стиле викингов. Хроники приписывают им знаменитое нападение на Константинополь с участием 200 кораблей викингов (ок. 860 г. н.э.), которое после большой бойни было отброшено штормом, который, как утверждается, был послан Богом; историческая дата этого рейда, однако, не согласуется с остальной частью повествования.

В Новгороде Рюрик умер естественной смертью и доверил своего маленького сына Игоря заботе своего родственника Олега (также известного как Олег Новгородский и Олег Пророк, р.879-912 гг. Н.э.), который сменил его. Олег начал серию военных походов из Новгорода, завоевывая и укрепляя окрестные земли. Наконец он приехал в Киев и увидел, как Аскольд и Дир накапливают огромные богатства посредством набегов.

Он обманом заставил их обоих выйти из города, убил их и взял под свой контроль регион, перенеся столицу из Новгорода в Киев в это время (ок. 882 г. н.э.). Путем переговоров и военной силы он убедил ряд племен и поселений прекратить платить дань хазарам и платить ему взамен.К тому времени, когда его правление закончилось, Олег значительно расширил контроль Руси над регионом и наполнил Киевскую казну.

Было предсказано, что Олег будет убит красивой лошадью, которой он владел, но на которой он так и не осмелился оседлать из-за пророчества.

Он был известен как Олег Пророк (что на самом деле переводится как Олег Священник) из-за пророчества о его смерти. Было предсказано, что Олег будет убит прекрасной лошадью, которой он владел, но на которой он никогда не осмеливался ездить из-за пророчества.Он приказал отослать лошадь, но при условии, что она всегда будет хорошо накормлена и ухожена. После того, как он завоевал близлежащие регионы и заключил прибыльные договоры (особенно с Константинополем), он почувствовал уверенность в своем правлении, высмеял пророчество и спросил своих советников, что случилось с лошадью, которая должна была убить его. Ему сказали, что он умер, и Олег попросил довести его до костей лошади. Оказавшись там, он высмеял пророчество и наступил на череп лошади, испугав змею, которая укусила его за ногу и убила.

Ему наследовал Игорь Киевский (912–945 гг. Н. Э.), Сын Рюрика, которого он вырастил. Игорь был женат на варяжке по имени Ольга (позже святая Ольга Киевская, умер в 969 г. н.э.) незадолго до своего прихода к власти. Как и его приемный отец, Игорь участвовал в успешных военных походах и взимал дань с побежденных. Однако со временем он обнаружил, что всего накопленного им богатства ему недостаточно, и наложил на людей более высокую дань. В конце концов он был убит племенем, известным как древляне, за свою жадность.Его сын Святослав I (годы правления 945–972 гг. Н. Э.) Был слишком молод для вступления на престол, поэтому Ольга служила его регентом между 945–963 гг. Н. Э.

Первым делом Ольги было наказать древлян за убийство ее мужа. Древляне сообщили, что хотят, чтобы она вышла замуж за их принца Мая, и Ольга, похоже, согласилась и просила эмиссаров; их она убила, обманом заставив их нести в лодке, которую она затем бросила в яму, и они были похоронены заживо. Затем она умоляла самых мудрых людей древлян прийти к ней, пригласила их искупаться по прибытии и подожгла бани, сожгя их до смерти. Затем она попросила древлян приготовить поминальный пир в честь Игоря, позволила всем напиться и заставила своих солдат перебить всех присутствующих.

Месть княгини Ольги древлянам

Неизвестный художник (общественное достояние)

Выжившие древляне укрылись в городе Искоростень, где был убит Игорь, а Ольга осадила его. Когда она не смогла принять это, она сказала, что наложит на город самые легкие условия капитуляции, и попросила только трех голубей и трех воробьев от каждого дома.Они были быстро даны, и она приказала своим солдатам прикрепить к птицам кусок горячей серы за нитку, а затем отпустить их, чтобы они вернулись в свои гнезда в городе. Эти гнезда в карнизах домов, курятников и в других местах сразу загорелись, и Искоростень сгорел. Ольга убила или продала в рабство большинство оставшихся в живых, но пощадила других, чтобы они могли продолжать платить дань.

Истории о мести Ольги входят в число наиболее мифических разделов Первой хроники, но, как считается, указывают на реальные исторические события, связанные с искоренением древлян. Позднее эти истории были сброшены со счетов церковью, которая сделала Ольгу святой за ее преданную христианскую миссионерскую работу в этом регионе; хотя Киевская Русь оставалась преимущественно языческой на протяжении всего правления ее сына и его преемника. Не Ольга, а Владимир Великий (годы правления 980–1015 гг. Н. Э.) Обратил регион в христианство.

Владимир Великий и Ярослав Мудрый

Ольга отреклась от престола в пользу Святослава I. 963 г. н.э. и удалилась в Киев, чтобы провести остаток жизни в домашних делах.Святослав I быстро начал курс военных кампаний, даже больших, чем у Олега и Игоря, чтобы расширить свою территорию и контролировать торговые пути. Сначала он завоевал Хазарию, которая долгое время была соперничающей державой, а затем волжские булгары, аланы и дунайские булгары, пока не увеличил более чем в три раза свое царство.

Он был убит, возвращаясь в Киев из одной из таких кампаний, и его сыновья Ярополк I (годы правления 972–980 гг. Н. Э.), Олег и Владимир сражались за корону. Олег был убит, а когда Ярополк I пришел к власти, Владимир бежал в Норвегию на суд своего родственника Хокона Сигурдссона (г.c. 972-995 н.э.). Здесь он собрал войско варягов и выжидал, пока не почувствовал себя готовым вернуться и вернуть себе королевство. Он разбил армии Ярополка I и убил своего брата в засаде.

Владимир последовал примеру своего отца и предпринял ряд военных кампаний, чтобы либо расширить королевство, либо захватить определенные районы. Во время этих походов и сражений он возводил языческие святыни в честь местных или национальных божеств. Примерно в это время (ок. 987 г. н.э.) Василий II Византийской империи (г.976-1025 гг. Н.э.) просил Владимира о военной помощи, чтобы защитить свой престол от двух претендентов (один из которых, Варда Фокас, уже объявил себя императором). Владимир согласился, а затем либо попросил, либо получил предложение жениться на сестре Василия II Анну. Брак был одобрен при условии обращения Владимира в христианство.

Варяжская гвардия

Неизвестный художник (общественное достояние)

Этот договор привел к христианизации Киевской Руси и созданию Варяжской гвардии в Византийской империи. Владимир послал 6000 варягов к Василию II в Константинополь в ок. 988 г. н.э., и они станут элитными телохранителями византийских императоров и грозным отрядом ударных войск с того времени до начала 14 века н.э.

Другая версия обращения Владимира утверждает, что он потерял веру в своих языческих богов и отправил посланников в разные народы, чтобы поговорить с духовенством об их религиозных верованиях и обычаях. После исследования христианства, ислама и иудаизма он выбрал восточное православное христианство из-за красоты церквей Константинополя и отсутствия запрета на употребление алкоголя или свинину.Эта история была создана (в какой-то момент XI века н.э.), скорее всего, чтобы отделить обращение Владимира от простого брачного контракта и подчеркнуть его независимость от иностранного влияния. Как отмечает ученый Роберт Фергюсон, какими бы ни были обстоятельства его обращения, оно имело далеко идущие последствия:

Выбор славянского, а не древнескандинавского языка в качестве языка Русской Православной Церкви сделал процесс ассимиляции необратимым. Это также открыло русское общество для глубокого и стойкого влияния византийской культуры.(131)

Хотя он, возможно, первоначально согласился обратиться в христианство просто для того, чтобы заключить союз, Владимир быстро принял лучшие ценности христианства. Он позаботился о бедных в своем королевстве и лично помог всем, независимо от их социального статуса. Он основал школы, чтобы поощрять грамотность и улучшать жизнь своего народа во всех отношениях. Торговля процветала, и экономика процветала при Владимире, который также основал города и построил множество церквей.

Владимира сменил Святополк I (г.1015–1019 гг. Н. Э.), Известный как «Проклятый» за убийство трех сыновей Владимира (в том числе Бориса и Глеба, впоследствии ставших святыми) после прихода к власти. Святополк Возможно, я был старшим сыном Владимира, но это неясно. Его правление было ничем не примечательным, и он был свергнут другим сыном Владимира, Ярославом I (ок. 1019-1054 гг.), Известным как Ярослав Мудрый.

Владимир I, обращающийся в христианство

Виктор Михайлович Васнецов (общественное достояние)

Ярослав I был последним великим монархом Киевской Руси.Он женился на Ингегерд Олофсдоттер (около 1001-1050 гг. Н.э.), дочери Улофа Скотконунга (около 995-1022 гг. Он также реформировал законы, заключил важные договоры с Константинополем и обезопасил свои границы от вторжений кочевых печенегов Турции. Следуя традициям русского царя как воина, он провел ряд успешных военных кампаний и поднял Киевскую Русь до ее культурного и экономического роста.Около 1037 г. он начал строительство Софийского собора в Новгороде, который до сих пор остается одним из самых впечатляющих средневековых церквей в мире; его богатство свидетельствует о величии правления Ярослава I.

После его смерти Киевская Русь распалась, поскольку его сыновья боролись друг с другом за власть, в то время как другие города и княжества подняли восстание. Последующие монархи в Киеве были недостаточно сильны, чтобы удерживать королевство вместе, и возникли отдельные, более мелкие государства. Северные крестовые походы, особенно XII века н.э., свергли балтийский регион королевства, а Четвертый крестовый поход (1202–1204 гг.) Разрушил торговлю через разграбление Константинополя, отрезав доступ к традиционным путям в Грецию.Ко времени монгольского нашествия 1237–1242 гг. Киевская Русь уже даже отдаленно не была единой федерацией, и отдельные государства были легко захвачены.

Киевская Русь в

Викинги и Наследие

Киевская Русь будет показан в шестом сезоне популярного сериала Викинги через повторяющегося персонажа Олега Пророка (которого играет российский актер Данила Козловский). Как именно появится царство Руси или какую роль оно сыграет в продолжающейся драме, неизвестно, но предположения фанатов предполагают, что персонаж Бьорна Айронсайда (которого играет канадский актер Александр Людвиг) отправится туда во время одного из своих рейдов. Викинги регулярно сжимает или объединяет исторические события, поэтому вполне вероятно, что Олег Пророк будет изображен как основатель Киевской Руси.

Включение Киевской Руси — важное событие в шоу, которое последовательно подчеркивает влияние набегов и миграции викингов на другие культуры. Хотя так называемые историки-антинорманисты продолжают утверждать, что влияние норвежцев в славянских регионах было незначительным, физические и литературные данные свидетельствуют об обратном.Варяжская Русь, поселившаяся в Старой Ладоге, Новгороде и Киеве, основала одну из самых богатых и стабильных культур того времени. Развитие национальной идентичности с общей религиозной верой при монархах Рюриковичей, таких как Владимир Великий и Ярослав I, заложило основу для стран, которые позже возникли в регионе.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Древнерусское государственное образование (IX — начало XII века)

Интерьер

В оформлении зала использованы элементы, характерные для древнерусского зодчества: своды; окна из трех частей; арочные проемы. В декоре наличников и мозаичных мраморных полах воспроизводятся художественные орнаменты заставок древнейших русских книг: Остромирово Евангелий (1057 г.) и «Изборника Святослава» (1073 г.). На стене напротив входа находится копия росписи Западной башни Софийского собора Киева, изображающая старинных музыкантов.
Прямоугольный зал перекрыт гребенчатым сводом. Трехчастные окна с арочными копиями окон Центрального нефа собора Святой Софии в Киеве.
Зал украшают две картины, написанные специально для Исторического музея в 1883 году академиком Х.И.Семирадский: «Похороны Руси в Булгаре» и «Праздник Святослава после битвы при Доростоле в 971 году». Они представляют собой древние обряды языческой Руси. Все, что изображено на холсте, не просто придумано художником, а основано на арабских и византийских письменных источниках.
Первая картина основана на «Записках» арабского автора X века Ахмеда Ибн-Фадлана, который в 921 году путешествовал в качестве секретаря посольства багдадского халифа в Волжскую Булгарию. В городе Булгар он стал свидетелем похорон знатного воина-руса и подробно описал обряд его похорон.
В центре композиции помещена резная ладья на помосте. В кормовой части — мертвый воин. У его ног девушка, готовая последовать за своим хозяином в его загробной жизни. Позади нее — пожилая женщина с кинжалом («Ангел смерти»). Внизу полотна изображены принесенные в жертву животные; скорбящие, старые ошпарки и дружинники с оружием.
Над этой картиной работал Х.И. Семирадский в Риме. Помимо «Записок» Ибн-Фадлана он использовал эскизы предметов, найденных в 1872–1873 гг. Археологом Д.Я. Самоквасов в знаменитом кургане «Черная могила» в Чернигове.
Сюжет картины «Праздник Святослава после битвы при Доростоле в 971 году» основан на записанном рассказе византийского историка X века Льва Дьякона об одном эпизоде ​​войны князя Святослава с византийским императором Иоанном Цимиши. .
На переднем плане Г.И. Семирадский изобразил ритуальную резню греков при захоронении погибших воинов Святослава и расправу над оторванными от рук обезумевшими матерями детьми. Старший священник освящает воды Дуная, а воин бросает петуха в реку. Вверху полотна изображен киевский князь Святослав на белом коне, за ним — еще одна сцена зверской казни. Слева, на фоне разрушенной крепости Доростол, горят погребальные костры.

Подробнее …

Россия История | Infoplease

Русская древность

До средневековья существовало три основных этнических группы, которые занимали земли, которые впоследствии стали Россией: хазары, славяне и некоторые финно-угорские группы.Люди, которых мы сегодня считаем этническими русскими, — это славяне страны. Однако славянские народы России в этот период не были особенно организованными. Напротив, Хазарский каганат был массивной и доминирующей политической силой, контролировавшей большую часть Азии. Хазары были тюркской группой, и их каганат, скорее всего, был осколком гораздо более крупной тюркской нации, которая им предшествовала. Скорее всего, они исповедовали тенгрианство, традиционную центральноазиатскую религию, и многое почерпнули из восточных культур.

Руси, в честь которых будет названа Россия, были этнической группой, которую современные источники идентифицируют как норвежский народ. Викинги вели активную торговлю через Северную Европу и Среднюю Азию, и есть веские доказательства того, что они основали поселения на торговом пути из Балтийского моря в Византийскую империю. Норвежцы вступали в брак с местными финнами и славянами, в конечном итоге создавая русов. Руси — предшественники современных «восточных славян» России, Белоруссии и Украины.Есть некоторые свидетельства того, что русы в то время были слабо организованы в собственный каганат, но четких записей не сохранилось.

Киевская Русь

Историки расходятся во мнениях относительно дат, но традиционная история России говорит, что викинг Рюрик прибыл в русский город Новгород в 862 году н. Э., Где он был избран князем. Сын Рюрика Олег расширил свою власть до города Киев, который стал их столицей. Их новое государство будет называться Киевская Русь и является самым ранним предшественником таких стран, как Россия, Беларусь и Украина. За последние несколько десятилетий археологи пересмотрели историю региона; Многие эксперты теперь считают, что Новгород (что означает «новый город») был построен намного позже начала династии и завоевания Киева. Это поставило бы под сомнение репутацию города как колыбели России.

Киевская Русь будет вести войну с хазарами, и в последующие поколения они полностью уничтожат своего соперника. Князь Владимир Великий импортировал православное христианство от южных соседей Руси, византийцев, и Киев стал важным торговым центром между Византией и Скандинавией.Несколько будущих королей Норвегии поселились в городе. На пике своего развития Киев контролировал обширные территории Восточной Европы, его столица стала невероятно богатой благодаря торговле, и он установил свод законов при князе Ярославе Мудром, который повлияет на более поздние государства.

Все это подошло к концу со смертью Ярослава в 1054 году, когда региональные державы начали восстать против. Ослабление центральной власти усугубилось упадком Византийской империи; потеря важнейших торговых партнеров оставила киевских князей без достаточного количества денег для оказания своего влияния. По крайней мере, символически самым большим ударом по их правлению была потеря Новгорода, который был оккупирован соперничающим княжеством, а затем стал независимой республикой. В этом ослабленном государстве Киевская Русь была легко завоевана монголами в 1240 году.

Новгородская Республика

Новгородцы уволили своего князя в 1136 году, а затем начали регулярно приглашать и увольнять князей, которые занимали исполнительную власть. сила. Это превратилось бы в сложное демократическое государство, которым, судя по историческим свидетельствам, управляли свободно избранные должностные лица и участники регулярных городских собраний.Точные детали немного неясны из-за общего отсутствия надежных письменных источников. Что мы действительно знаем наверняка, так это то, что Республика процветала в течение следующих нескольких столетий, заключая множество выгодных торговых соглашений и развивая ценные отрасли промышленности. Пока Киевская Русь была завоевана и разрушена, Новгород остался нетронутым, сознательно платя десятину и налоги Золотой Орде. Несмотря на то, что их состояния в конечном итоге пошли на убыль, жители республики оставались свободными в течение нескольких столетий. Инфраструктура и структуры, построенные в Новгороде в то время, позже сыграли важную роль в создании великой России.

В течение 1300-х годов и вплоть до 1400-х годов Новгород стал центром соперничества в регионах, таких как Великое княжество Литовское и быстрорастущее Великое княжество Московское (Московское). Из-за общего русского наследия, религии и общих интересов республика сначала наладила связи с москвичами, но по мере того, как Москва продолжала набирать силу, они становились все более и более враждебными. В конце концов, Новгород попытается создать военный союз с Литвой — католической страной, что москвичи и простые люди сочли предательством их общего Православия.В 1471 году Москва объявила войну Новгороду и победила его, а семь лет спустя великий князь Московский Иван III взял на себя полный контроль.

Великое княжество Московское

В отличие от Новгорода, большая часть России попала под власть ханов, сначала монгольских, а затем тюркских. Золотая Орда осуществляла твердый контроль над регионом, как и ее правопреемники. Москва начиналась как очень маленький торговый форпост, который в основном игнорировался из-за своей удаленности, и поэтому ранние московские князья смогли установить и укрепить политический порядок и установить контроль над некоторыми из своих окрестностей в 1290-х годах.В течение сорока лет Москва контролировала весь бассейн Москвы-реки; Чтобы обезопасить свои владения, московский князь Юрий заключил союз с Узбекским ханом Золотой Орды и женился на его сестре. В обмен на свою поддержку Узбек-хан подарил Юрию Великое княжество Владимирское, исторический регион, в который входил Новгород. Преемник Юрия, Иван I, консолидировался на достижениях своего предшественника, действуя в качестве регионального сборщика ханских налогов. В результате своих кампаний Иван I в то время считался самым богатым человеком в России.Престиж Москвы еще больше вырос после того, как в 1326 году сюда переехал из Киева местный митрополит (глава православной церкви, похожий на епископа).

Сын Ивана Дмитрий начал кампанию за независимость Москвы. При поддержке православной церкви Дмитрий начал сплотить русов против Золотой Орды, побудив хана напасть на Москву. Хотя москвичи были в конечном итоге разбиты, а город разграблен в 1382 году, Дмитрий выиграл одно важное крупное сражение с ханом, которое впоследствии стало символом сопротивления русских «татарскому игу».«Когда Тимур напал на Золотую Орду в начале 1400-х годов, москвичи снова начали стремиться к большему влиянию и автономии. Это будет завершено при великом князе Иване III (Иване Великом), который захватит Новгород в 1478 году, полностью разгромив его. татары в 1480 году и завоевывают Великое княжество Тверское (еще один региональный соперник) в 1485 году. Благодаря его полному контролю над огромной территорией, поддержке Православной церкви и его возможному браку с племянницей последнего византийского императора Иваном III объявит Московию «третьим Римом» после Рима и Константинополя.Его сын Иван IV (Иван Грозный) станет первым царем всея Руси.

Царство Российское

Правление Ивана IV наиболее известно одной особенностью; прозвище «Грозный» (в данном случае означающее «внушающий страх») царь получил благодаря своей безжалостной централизации власти путем нападок на аристократов страны. Он регулярно принимал меры по ограничению влияния помещиков и духовенства. Используя свой беспрецедентный контроль над страной, Иван инициировал многочисленные военные экспансии.Ему не удалось достичь Балтийского моря, но он завоевал несколько соседних ханств; это было бы началом исторического татарского мусульманского населения России. На казацкое заселение Сибири стали поощряться и частные интересы. В более поздние годы своего правления царь проводил все более жесткую политику для сдерживания инакомыслия. Он создал тайную полицию и истребил аристократов; его насилие завершилось резней в Новгороде в 1570 году, когда он убил несколько тысяч человек в Новгороде и способствовал постоянному упадку города.

В результате беспощадного насилия Россия не смогла противостоять нападениям Литвы и Швеции, которые опустошили большую часть страны, а в 1571 году Крымское ханство разграбило и сожгло Москву. Иван умер с одним законным наследником, Федором, который умер бездетным в 1606 году. Последовавший за этим кризис престолонаследия усугубился сильным голодом, унесшим жизни значительной части населения страны. Речи Посполитой, государство-преемник Литвы, соперницы Московии, завоевали Москву и установили свою собственную серию царей для управления страной.Россия объединилась с бывшим соперником Швеции, но их союз не смог вытеснить польско-литовцев, и Швеция в конечном итоге также захватила российскую территорию.

Смутное время, как называлось это время, закончилось благодаря усилиям простых людей России. Народ России в то время был в основном бедным и деревенским крепостным, лишенным защиты от разбоя и насилия того времени. В этот период крепостные стали подвергаться более жестким правовым ограничениям; для них было незаконно покидать ферму, на которую они были обязаны.Для обычного человека это означало, что не было стимула придерживаться оккупации и было много причин для возмущения. Польско-литовские католики заключили в тюрьму патриарха православной церкви, которая была главным культурным объединителем среди людей. В 1611 году, после пяти лет конфликта, купцы Нижнего Новгорода подняли восстание. Они выбрали мясника Кузьму Минина для финансирования, а он, в свою очередь, обратится к князю Дмитрию Пожарскому, чтобы тот командовал войсками. Народному ополчению удалось освободить Москву и изгнать оккупационные войска.

Империя Петра и Екатерины

Российская империя возникла вскоре после окончания Смутного времени. После восстановления контроля над страной съезд ведущих россиян избрал новым царем Михаила Романова. Романовы будут правящей семьей на протяжении всей жизни Империи — чтобы убедиться в этом, Михаил Романов казнил оставшихся в живых родственников назначенных поляками царей.

Петр Великий (1689–1725), внук первого царя Романовых, Михаила (1613–1645).Петр провел обширные реформы, направленные на вестернизацию, и, победив шведского короля Карла XII в Полтавской битве в 1709 году, расширил границы России на запад. Екатерина Великая (1762–1796) продолжила программу вестернизации Петра, а также расширила территорию России, получив Крым, Украину и часть Польши. Во время правления Александра I (1801–1825 гг.) Попытка Наполона подчинить Россию потерпела поражение (1812–1813 гг.), И были получены новые территории, включая Финляндию (1809 г.) и Бессарабию (1812 г.).Александр создал Священный союз, который на время подавил растущее либеральное движение в Европе.

Империя Александров

Александр II (1855–1881) отодвинул границы России к Тихому океану и Центральной Азии. Крепостное право было отменено в 1861 году, но для эмансипированного класса были введены серьезные ограничения.

«Я смертельно обидел Путина, оставшись в живых»: почему Алексей Навальный продолжает драться

2 мая 2021 года

Аркадий Островский

Алексей Навальный ожидал судьбы, которая его ожидала, когда он в январе вернулся в Москву рейсом 936 из Берлина. 17 числа, через пять месяцев после отравления.Большинство пассажиров уже сидели, когда он проходил через салон самолета в ярко-зеленой куртке и синей маске и катил за собой чемодан. Как и его великий противник Владимир Путин, Навальный знает силу зрелища. Люди хлопали. Сверкали камеры. Репортеры, в том числе и я, встали, чтобы увидеть воскресшего из мертвых человека. Он сказал нам, что был счастлив вернуться домой. Затем он проскользнул в 13А — свое «счастливое» место — рядом с женой Юлией.

The Economist сегодня

Отобранные истории, в вашем почтовом ящике

Ежедневный информационный бюллетень с лучшими достижениями нашей журналистики

В августе 2020 года Навальный чуть не умер после того, как российские агенты измазали нервно-паралитического агента Новича на его трусах во время предвыборной поездки в Сибири.Навальный впал в кому во время полета в Москву. Пилот совершил вынужденную посадку, и медицинская бригада дала ему противоядие, вероятно, спасшее ему жизнь. Через несколько дней скорая помощь доставила его в Берлин: Навальный был настолько токсичен, что его несли на запечатанных носилках, похожих на гроб. Он ничего не помнит из своих недель в коме. Проснувшись, он даже не узнал свою жену.

Когда самолет возвращался домой, Навальный и его жена сняли маски и подняли камеру смартфона.Невозмутимая Юлия сказала: «Мальчик, принеси нам водки, мы едем домой». Они сразу же разместили видео в Твиттере среди 2,5 млн подписчиков Навального. Многие узнали бы цитату из культового фильма 2000 года «Brat 2» («Брат 2») о харизматичном молодом россиянине, который борется с несправедливостью и едет в Америку, чтобы свести счеты с американским рэкетиром. Фильм кажется притчей о жадности Запада и целостности России, но Навальный считает, что самый одержимый деньгами гангстер сидит в Кремле.

Свою политическую тактику он усвоил, посмотрев американские сериалы, такие как «Западное крыло» и «The Wire».

Несмотря на перспективу столкновения со службами безопасности, во время полета Навальный казался спокойным. Он уже столкнулся со смертью и иногда говорит так, как будто победил ее. «Когда я умер», — сказал он мне полушутя: «Когда я был мертв». В самолете Навальные почти не разговаривали. Вместо этого они посмотрели на своем iPad американский мультфильм «Рик и Морти».

Когда мы спускались, я вручил свой посадочный талон Навальному и попросил его записать на нем свои мысли. «Эй, Аркадий, — писал он, — в последний раз я передавал записки по строкам в школе. Рад, что ты летишь этим забавным рейсом, я не знаю куда ». В зале прилета Навальный заметил большой плакат с изображением Кремля и остановился перед ним, как бы претендуя на этот символ власти. Он обратился к сопровождающим камерам: «Это самый счастливый день за последние пять месяцев моей жизни.Я пришел домой. Я не боюсь.»

И Путин, и Навальный по-разному относятся к политике как к реалити-шоу. Путин проводит избирательные кампании против фиктивных партий с заранее определенным исходом. Государственный телеканал TV извергает ложь об украинских фашистах и ​​«пятой колонне» России, используя их для оправдания реальных вторжений, аннексий и убийств. Его цель — манипулировать общественностью и разводить такой цинизм в отношении демократической политики, что изменения становятся невообразимыми.

Агитационная работа Навального — это тоже реалити-шоу, разыгрываемое перед миллионами подписчиков в социальных сетях.Он стремится раскрыть истинную работу власти за ухмыляющимся фасадом российской политической элиты. Пока Кремль запускает репрессивные механизмы 20-го века, Навальный ведет медиа-войну 21-го века, транслируя эксцессы режима крупными кусками.

Более бандитские государственные деятели часто играют на руку Навальному. Когда он показал свой паспорт пограничнику у ворот в Москве, за его спиной появились трое офицеров в масках, одетых в черное. Юля с покорностью сняла маску, обняла и поцеловала его, затем внимательно стерла помаду с его щеки.Навального отвели в камеру подальше от камер.

Большевики сменили веру, но сохранили империю, которая просуществовала до 1991 года.

На следующий день в отделении милиции в спешном порядке устроили кенгуровый суд. Со стены смотрел портрет Генриха Ягоды, кровожадного главы сталинской тайной полиции, который наблюдал за первыми показательными процессами. Обвинения против Навального отражали кафкианский характер российского правосудия.

Его обвинили в нарушении условий испытательного срока, установленных в 2014 году после того, как он получил условный приговор по сфабрикованным обвинениям в мошенничестве и хищении.По утверждению обвинения, за время, которое он провел в Германии на аппарате жизнеобеспечения, оправляясь от попытки государства убить его, он не выполнил свой двухмесячный долг по представлению отчетов в российскую тюремную службу. Навальный был заключен в СИЗО сроком на 30 дней до вынесения приговора.

Несмотря на заключение, он продолжил наступление. Вскоре после того, как Навального поместили в камеру, его команда устроила взрывную атаку: сняли красивый двухчасовой фильм о секретном дворце Путина на Черном море.

Держитесь Алексея Навального задержали сотрудники милиции, когда он пытался зарегистрироваться в качестве кандидата на выборах мэра Москвы в 2013 году (вверху). Демонстранты на антикоррупционном митинге под руководством Навального в Москве в марте 2017 года были увезены ОМОНом (внизу).

Это один из наиболее охраняемых объектов в мире, охраняемый морскими патрулями и системами ПВО. Сторонники Навального запустили дрон с надувной лодки, чтобы заснять комплекс с вертолетными площадками, виноградниками и подземным ледовым катком.Они использовали архитектурные планы для создания трехмерной реконструкции интерьера, который был оборудован кальянной, сценой для танцев на шесте и туалетной щеткой за 850 долларов. Фильм посмотрели более 110 миллионов просмотров.

Хотя Путин контролирует суды, службы безопасности и репрессивный аппарат государства, Навальный все больше направляет повествование. Видео было направлено на то, чтобы разоблачить моральное разложение, лежащее в основе путинского режима. Но одна деталь указала на менее очевидную, но столь же значительную разницу между двумя политиками.

Кованые ворота особняка увенчаны золотыми двуглавыми орлами. Похоже, они были скопированы с дворцов Зимнего дворца в Санкт-Петербурге, одной из резиденций Романовых, штурмованных во время русской революции 1917 года. Было ли телевизионное вторжение Навального прелюдией к настоящей революции? А Путин — усталый император, ожидающий свержения?

Со времен Владимира Ленина политик, сделавший себя самостоятельно, не вызывал такого страха в политическом истеблишменте. Двадцать пять лет назад Навальный начинал как юрист по недвижимости; десять лет назад его знали чуть больше, чем блогера.Теперь он — ведущий оппозиционный деятель в России, который может похвастаться гибкими средствами массовой информации. До недавнего времени у него были офисы по всей стране, хотя Кремль предпринял меры, чтобы арестовать его сторонников и подавить его организацию, назвав ее экстремистской, сродни террористам. Навальный может сидеть в тюрьме, но его значение никогда не было таким большим.

Не только владение современными СМИ дало Навальному его власть. Какой бы личной ни казалась вендетта между Путиным и Навальным, их соперничество в конечном итоге отражает историческую битву между национальным государством и империей, между реставрацией и модернизацией, между идеализированным имперским и советским прошлым и «прекрасной Россией будущего», как называет Навальный. его проект.

Ни разу с тех пор, как у Ленина политик, сделавший себя самостоятельно, не вызвал такого страха в политическом истеблишменте

Это борьба за то, что значит быть русским, что связывает страну. И чтобы понять, почему этот аргумент остается таким напряженным и настойчивым, вам нужно обратиться к истории. Национализм в России традиционно подразделяется на две широкие (иногда частично совпадающие) категории: этнонационализм, в котором этнические русские представляются одновременно как превосходный народ и как жертвы, и имперский национализм, вид неистового размахивания флагом, развязанного Путиным, когда он напал на Украину. и Грузия.Навальный хочет другого: он верит в гражданский национализм, понятие, предполагающее коллективное участие для общего блага.

Россия никогда не переходила от империи к национальному государству. В 1917 году морально обанкротившаяся монархия была сметена большевиками, тысячелетней сектой, обещавшей модернизировать страну и преобразовать мир. Они изменили веру, но сохранили империю.

Распад Советского Союза в 1991 году был незавершенным. Россия, составлявшая ядро ​​многонациональной империи, изо всех сил пыталась сформулировать свою национальную идентичность.Советский экономический порядок и коммунистическая идеология были разбиты. Но в то время как бывшие республики продвигали идею национального освобождения от советской империи, Россия изо всех сил пыталась сформулировать свою собственную национальную идентичность, не имея возможности вырваться из своего прошлого.

Борис Ельцин, первый демократически избранный президент России, был обеспокоен развитием национализма в стране, где этнические меньшинства составляют пятую часть населения. Вместо обозначения граждан как Русский (русский язык), обозначающего этнокультурную идентичность, он использовал слово Российский (Россия), что указывало на то, что он гражданин Российского государства.

Он сменил красный флаг на досоветский триколор и отказался от советского гимна на «Motif d’un chant national», песню 19 века без слов, которая, казалось, суммирует сложность выражения того, что значит быть русским. . В отсутствие какой-либо объединяющей идеи он попытался воссоединить Россию с ее предбольшевистским прошлым с одной стороны и с Западом — с другой. Советский период был удален из исторического повествования.

Когда Путин сменил Ельцина в 2000 году, он восстановил советские символы, такие как гимн сталинской эпохи, хотя и с новыми текстами.Что еще более важно, он также восстановил советские методы политического контроля, включая репрессии внутри страны и агрессию по отношению к соседям России. Путин стремился укоренить идентичность России в имперской ностальгии и рассматривал советскую эпоху как продолжение этой империи. «Путин — последний аккорд СССР », — сказал мне Навальный в октябре в Берлине, когда я ходил к нему, когда он лечился от отравления Новичком.

«Либералы заклеймили меня националистом, а националисты — либералом»

Токсичный имперский национализм сдерживает Россию, — говорит Навальный.Он считает, что постсоветская Россия демонстрирует худшие аспекты капитализма — жадность, материализм, коррупцию — без каких-либо демократических или социальных выгод, которые испытывает свободное общество. Он думает, что Россия может измениться. Важнейшая часть его программы реформ будет включать передачу многих полномочий по принятию решений и сбору налогов и, в конечном итоге, большей части богатства городам России. «Конечно, в глубине души русские люди всегда будут чувствовать себя разными и особенными», — говорит Навальный. «Я хотел бы видеть Россию нормальной европейской страной, страной, которая никому не угрожает, никого не вторгается, а живет для собственного блага.

Разные взгляды Путина и Навального на историю отражают их разные стили. Путин сформировал себя как современный царь: патерналистский, преданный своей стране (он разведен) и своей судьбе, единственный человек, способный удержать Россию своей автократической властью. Он превратил инаугурации в коронации. На митингах люди скандируют: «Долой царя».

Политика в России традиционно проходила за толстыми стенами Кремля, вдали от глаз непосвященных смертных.Политика объявляется людям с трибуны или телеэкрана. Навальный, напротив, общается с обычными людьми, когда он проводит кампании, пожимая руки и позируя селфи в джинсах и кроссовках (его одежда и прическа стали более острыми, чем десять лет назад, но в остальном мало что изменилось).

Навальный стремится представить себя обывателем. Он избегает показного образа жизни, который большинство российских политиков считает само собой разумеющимся: он почти не пьет и не женится. Он живет в одной и той же трехкомнатной квартире последние 20 лет.В феврале, во время перерыва в судебном процессе, он попросил своего адвоката заказать еду в McDonald’s.

Framed Опытный пользователь социальных сетей, Навальный сделал селфи со своей женой Юлией на митинге в Москве в 2019 году (вверху). Навального отправили в тюрьму в наручниках по возвращении в Россию в январе 2021 года после того, как он оправился от отравления (ниже)

. Он всегда утверждал, что борьба с режимом должна быть развлечением, и он, безусловно, пытался сделать это развлечением. Он часто ссылается на популярную культуру, особенно на голливудские фильмы (он сравнивает своих нынешних тюремщиков со штурмовиками из «Звездных войн», вооруженными не лазерными винтовками, а железными ломами).Он выстраивает себя по образцу американских кандидатов в президенты: он усвоил многие из своих политических приемов, по его словам, из просмотра американских сериалов TV , таких как «Западное крыло» и «The Wire».

Он сломал стену, отделяющую политиков от общественности. При росте 6 футов 2 дюйма он выделяется среди своих сторонников (Путин, напротив, имеет рост 5 футов 7 дюймов), и они относятся к нему как к знаменитости. В дороге Навальный разговаривает с избирателями о ценах на продукты питания, здравоохранении, школах и дорогах с ямами. Однажды в ресторане во Владивостоке я наблюдал, как два полупьяных бизнесмена бросили вызов политике Навального.Он предложил обсудить экспортные пошлины и налоги. Через двадцать минут они предложили внести деньги в его кампанию и объявили его «нашим кандидатом».

Мало кому — если вообще есть — пускают в личный мир Навального. Как и большинство политиков, Навальный связывает свою молодость с историческим и политическим контекстом. Его происхождение ничем не примечательно. Он родился в 1976 году на окраине Обнинска, закрытого атомного городка под Москвой. Его отец был подполковником советских ракетных войск.Его мать была бухгалтером. Когда они вышли на пенсию, они взяли на себя ремесленное предприятие по плетению ив, которое шило корзины и плетеные фигурки.

Четверть века, разделяющая рождение Путина и Навального, включает смерть Сталина, кубинский ракетный кризис и советское вторжение в Чехословакию. К моменту рождения Навального Путин уже служил в советском КГБ . Навальный помнит Советский Союз скорее за его распад, чем за его могущество.

Формирующий политический опыт Навального связан с взрывом Чернобыльской атомной электростанции в 1986 году, который теперь идентифицируется как эмблема надвигающегося распада Советского Союза.Навальный, которому тогда было девять лет, проводил лето в доме дедушки и бабушки на окраине Чернобыля на Украине. Его семья пережила сокрытие: советское правительство заставляло местных жителей выкапывать картофель в зоне радиоактивных осадков, чтобы показать, что он не опасен. Когда он вернулся в заброшенный дом своей бабушки примерно 20 лет спустя, он нашел только ее старое пальто, лежащее на полу, и фотографии самого себя в детстве. Все остальное было украдено.

Путинский режим превратил коррупцию в систему управления

У него также есть сильные воспоминания о нехватке продуктов питания и дефицитных потребительских товаров.«Я помню, как бесконечно стоял в очереди за молоком, мечтал о жевательной резинке и слышал разговоры родителей о югославской обуви или чехословацкой мебели», — сказал он мне.

Беспорядки, последовавшие за распадом Советского Союза в 1991 году, были одновременно опасными и волнующими для подростка Навального. Его родной город захватил грузинский гангстер: «Он носил белые носки, и все знали, что он вора в законе. Он решил проблемы ». Время от времени Навальный участвовал в уличных драках. Однажды после рок-концерта он выхватил нунчаки, чтобы спасти хиппи от нападения пьяных болванов.Он наконец почувствовал себя освобожденным от серости официальной советской культуры. «Фильмы, музыка — все стало доступно», — сказал он.

В юности Навальный увидел, что его надежды на Россию рухнули. Он поддерживал политику Ельцина, правительство которого реформировало и приватизировало огромные участки экономики, чтобы помочь России стать функционирующей рыночной демократией. В 1993 году Навальный приветствовал, когда войска Ельцина обстреляли здание парламента, когда коалиция империалистов, националистов и упорных коммунистов пыталась организовать вооруженное восстание.

Он также поддержал, когда Ельцин год спустя начал первую войну России в Чечне: он видел в ней восстановление законности и порядка. В отличие от многих российских либералов, он мало симпатизировал повстанческим чеченским боевикам. В то время Навальный изучал право в Университете дружбы народов второго уровня в Москве, где он был свидетелем того, как конкурирующие банды с Кавказа вели войну за территорию из-за наркотиков. Группа чеченских мужчин доминировала в торговле и контролировала общежитие Навального, что оставило у него глубокие предубеждения по отношению к этой группе.

В 1996 году, когда Ельцин был ослаблен неудачной войной и неустойчивой экономикой, небольшая группа бизнес-магнатов почувствовала возможность. Под предлогом удержания коммунистов у власти они заключили сделку с правительством Ельцина: в обмен на то, что они бросили свои финансовые и медийные ресурсы на поддержку Ельцина, они завладели наиболее ценными активами России.

Когда Навальный окончил университет, казалось, что и у него, и у его страны впереди блестящее будущее. Он устроился на работу в банк «Аэрофлот», занимался антимонопольным и валютным регулированием, где зарабатывал около 1000 долларов в месяц (хорошие деньги по меркам того времени).Как и многие его сверстники, он отправился на курортный отдых в Турцию, где в 1998 году познакомился со своей женой Юлией. Его отношения продолжались, но другие мечты испортились.

«Я смертельно обидел его, оставшись в живых»

Для Навального сделка, заключенная Ельциным и олигархами, сделала больше, чем просто лишила россиян их общего богатства. Это дискредитировало капитализм, либерализм и демократию до такой степени, что многие больше не видели их ценности. Ободренные и воодушевленные своим богатством и успехом в обеспечении переизбрания Ельцина в 1996 году (он перенес несколько сердечных приступов и был практически выведен из строя), олигархи взяли на себя ответственность за его преемственность.

Три года спустя, в 1999 году, клика олигархов и членов семьи Ельцина маневрировала Путина, бывшего сотрудника КГБ , ранее не интересовавшегося политикой, на пост президента. Они надеялись, что он защитит их богатство и оградит от судебного преследования. В тот момент, говорит Навальный, возвышение человека несколькими людьми — а не его избрание гражданами России — имело решающее значение для стимулирования карьеры Навального: «Именно Путин привел меня в политику».

Хотя политические карьеры Путина и Навального не могли быть более разными, их жизни стали переплетаться.Путин был избран президентом в 2000 году, когда Навальный присоединился к «Яблоку», старейшей либеральной партии России, за которую проголосовали его родители. Он рассматривал партию в основном как быстрый путь в парламент. Он бросился в массовую организацию, руководил парламентской избирательной кампанией в Москве и вскоре присоединился к высшим эшелонам партии. Но он разочаровался в лидерах «Яблока», которые, казалось, были больше заинтересованы в отказе от своих конкурентов, чем в получении реальной власти.

Воскресший из мертвых Навальный, окруженный женой и семьей, выздоравливал в больнице в Берлине после того, как российские агенты попытались убить его с помощью Новичка, смертельного нервно-паралитического агента (вверху).Навальный прилетел в Москву из Берлина в январе 2021 года в сопровождении журналистов и фотографов (внизу)

Путин уже сформировал имидж трезвого, решительного лидера, который принесет порядок и стабильность. Он был популярен и пожинал плоды более ранних экономических реформ, которые впоследствии были поддержаны ростом цен на нефть. Доходы росли, открывались бары и кафе, выпускались глянцевые журналы, росло потребление. Городской средний класс, казалось, был счастлив прислушаться к совету Путина, чтобы наслаждаться жизнью и держаться подальше от политики.

Все это истощило либеральную оппозицию, которая традиционно пользовалась поддержкой городского среднего класса. Однако потребность в оппозиции росла. Во имя восстановления российского государства Путин создавал нечто гораздо более могущественное, чем олигархия ельцинской эпохи. Он использовал суды и аппарат безопасности, чтобы взять под контроль экономику и доступ полиции к рынку в интересах нескольких своих друзей. Режим Путина превратил коррупцию в систему управления.

У Навального было мало связей. Он был не из тех, кого приглашают на либеральные вечера в Москве, где журналисты, политики, писатели и актеры общаются плечом к плечу. Вместо этого он стремился расширить свою поддержку и заключить союзы где-то еще. Он обратился к русским националистам — бесправным, рабочим людям, оставшимся вне нефтяного богатства России и обычно избегаемым средним классом.

В 2005 году антипутинские группы собрались в Москве на мероприятие под названием «Русский марш» (теперь оно проводится ежегодно во многих городах).Он объединил ультраправых скинхедов, сторонников превосходства и неоимпериалистов. Несколько тысяч человек собрались на первый митинг, который стал крупнейшей демонстрацией против Путина.

Навальный считал, что национализм слишком важен, чтобы уступать его кучке неонацистов. В 2006 году он выступал за право этой группы собираться, а в следующем году присоединился к маршу. Он объяснил это решение. «Мы должны лишить фашистов права провозглашать национальные идеи … Фактически, мы должны выбросить их из этого движения.Тогда те, кто пропагандирует межнациональную рознь, окажутся там, где им место — на скамье подсудимых ».

«Яблоко» исключило Навального из партии. Неустрашимый Навальный основал Национальное русское освободительное движение: его русское сокращение «Народ» означало «народ» или «народ». В его манифесте говорилось, что при Путине Россия столкнулась с «национальной катастрофой»: «Россия остается крупнейшей частью Советского Союза, которой еще предстоит стать независимым государством».

«Он войдет в историю как Владимир Отравитель трусов»

Манифест содержал возвышенные речи о гражданских правах и свободах.Сам Навальный формулировал свои взгляды более грубо. Пытаясь привлечь на свою сторону часть националистической толпы и укрепить свою репутацию, он записал ряд видеороликов на YouTube, в которых отождествлял людей с Кавказа с исламскими террористами, описывая их как тараканов и паразитов, которых следует уничтожить. Он также призвал к депортации нелегальных иммигрантов.

Навальный вскоре попытался дистанцироваться от некоторых из этих более ранних комментариев. «Сегодня они выглядят очень глупо», — сказал он мне.Несмотря на то, что он настаивал на том, что он просто пытался повысить привлекательность партии, в конечном итоге он оттолкнул либералов из среднего класса, не привлекая к себе ярых националистов. «Я только навредил своему имиджу», — сказал он позже. «Либералы заклеймили меня националистом, а националисты — либералом».

Его работа по разоблачению коррупции была более успешной. Впервые я услышал о Навальном не через его политическую кампанию, а потому, что он покупал акции некоторых крупнейших государственных компаний России, что позволяло ему приходить на их ежегодные общие собрания и поджигать руководство.Он опубликовал результаты своего расследования взяточничества и грабежей со стороны приближенных Путина в своем блоге и продвигал их в социальных сетях. Это принесло ему десятки тысяч новых последователей, включая различных менеджеров среднего звена в этих компаниях, которые оказались полезными источниками.

Российское телевидение прочно находилось в руках Кремля, поэтому Навальный использовал Интернет как средство политических преобразований. Он запустил серию веб-сайтов, направленных на продвижение маломасштабной гражданской активности. Один разрешил людям требовать ремонта дороги от местных властей.Другой позволял им отслеживать тендеры по государственным закупкам, чтобы выявлять любые нарушения.

В 2011 году Навальный собрал свои программы, ставшие все более популярными, под эгидой своего антикоррупционного фонда. Это стало его основным политическим орудием. На протяжении десятилетий Кремль эффективно культивировал среди своих граждан «приобретенную беспомощность», психологическое состояние, при котором люди перестают пытаться изменить ситуацию, потому что в этом нет смысла. Изображая политику циничной и бесполезной, российское правительство заботилось о том, чтобы никто не оспаривал ее и даже не заботился о голосовании.

В России говорить правду всегда было политическим актом

Навальный видел мир по-другому. Разоблачение коррупции в российской элите просто доказало общеизвестную истину. У него были большие амбиции. Если Кремль заставляет россиян чувствовать себя беспомощными, он хотел, чтобы они чувствовали, что их голос имеет значение. Как пишет газета « Ведомости »: «На собственном примере он показывает гражданам России, что можно отстоять свои права».

Я был московским корреспондентом журнала The Economist в 2011 году и, как и многие, изо всех сил пытался воодушевиться выборами, которые не обещали никаких изменений.У Навального были другие идеи. Используя свой блог, он призывал людей голосовать за кого угодно, кроме путинской «Единой России», которую он назвал «партией жуликов и воров». Этикетка нашла отклик. Когда официальные лица увидели возбуждающий эффект призыва Навального к оружию, они начали набивать урны для голосования так энергично и нагло, что социальные сети были наводнены явными доказательствами нарушений на выборах.

5 декабря 2011 года, на следующий день после выборов, Навальный призвал людей всех политических убеждений — «националистов, либералов, левых, зеленых, вегетарианцев, марсиан» — протестовать в Москве и защищать свои голоса.Когда собралась толпа, Навальный поднялся на импровизированную сцену, держа микрофон, как рок-звезда. «Спасибо, что почувствовали себя гражданами. Спасибо, что сказали этим жопам, что мы существуем. У нас есть голос. Мы существуем? » он спросил.

«Мы существуем», — ответили тысячи голосов.

«Нас называют микроблогерами и интернет-хомяками. Я интернет-хомяк. И я закрою горло этим ублюдкам. Как мы называем их партию? » — снова спросил он.

«Партия жуликов и воров», — ответила толпа.

«Партия жуликов, воров и убийц», — поправил он их.

Занять позицию Когда он высадился в Москве после полета домой в январе 2021 года, Навальный, осознавая этот символизм, сделал свое первое заявление перед фотографией Кремля (вверху). В феврале 2021 года российский суд превратил условный приговор в реальный и отправил его в колонию общего режима (внизу)

Когда толпа столкнулась с полицией перед грозным зданием КГБ , я пошел на радиостанцию ​​«Эхо Москвы». , где либералы собирались посплетничать.Там я увидел Михаила Горбачева, последнего советского лидера, который только что вышел из эфира после того, как заявил, что «нам нужно изменить политический порядок». Он вспомнил сотни тысяч людей, протестовавших против политической монополии Коммунистической партии в 1990 году. «Мне было легко уйти из власти», — сказал он (что он и сделал в 1991 году). «Я ничего не крал и мне нечего было бояться. Им будет намного труднее ».

После парламентских выборов 2011 года Навальный был арестован и заключен в тюрьму на 15 суток.Но в последующие недели и месяцы протесты росли. Сотни тысяч людей прошли маршем по Москве и другим городам, скандируя «Россия без Путина» и «Мы здесь сила». Наконец, Навальный превратился в влиятельного политического деятеля.

Демонстрации заставили Путина изменить свои политические взгляды. Он уже апеллировал к имперской ностальгии по советской эпохе. Теперь он начал твердить о традиционных ценностях и религиозной ортодоксии, изображая свой режим не только как естественного наследника прошлого России, но и как оплот против чужеродных и вырождающихся западных ценностей.

Путин аннексировал Крым у Украины в 2014 году, который ценился со времен Екатерины Великой и являлся местом отдыха советского руководства. Это был собственный призыв Путина к национализму. Дополнительным преимуществом было то, что он вытеснил антикоррупционную кампанию Навального из поля зрения. Его войны на Украине и на Кавказе, а также в Сирии продемонстрировали, что Россия по-прежнему остается военной державой.

Когда его рейтинг дома резко вырос, он попытался заставить оппозицию замолчать. Навальный был задержан в 2014 году и следующие несколько месяцев провел под домашним арестом.Когда я посетил Навального в его офисе в августе 2015 года, большинство российских либералов находились в состоянии депрессии. Борис Немцов, еще один либеральный политик, был убит ранее в том же году. Многие молодые образованные россияне уезжали из страны.

Путинский режим продолжает покоиться на двух столпах страха и лжи. Навальный поставил свою жизнь на то, чтобы уничтожить как ,

, так и

. Навальный признал, что в течение года он может снова оказаться в стороне. Но он сказал, что не уйдет.«Эмиграция не вариант для меня, и это не вариант для 99% людей, которые работают со мной». Он знал, что его ситуация выглядит опасной, но он также считал, что крах режима Путина был «исторически неизбежен». Он подождет.

Упорство оказалось одним из важнейших качеств Навального. К концу 2016 года эйфория, вызванная аннексией Крыма, начала утихать. Экономические санкции, введенные Западом, ударили по реальным доходам, и общественное мнение начало меняться.В марте 2017 года Навальный начал свою кампанию по выборам президента в следующем году, выпустив документальный фильм о тайном богатстве, накопленном Дмитрием Медведевым, раболепным премьер-министром Путина. Это вызвало протесты по всей России.

Неизбежно не пустили Навального в президенты. Это не помешало ему проводить кампанию по всей стране, чтобы выступать на митингах. Примерно в это же время группа сотрудников секретных служб, которые работали в подпольном подразделении, специализирующемся на запрещенном химическом оружии, начала слежку за Навальным, как было обнаружено в прошлом году Bellingcat, независимым агентством журналистских расследований.

Эти российские агенты следовали за ним в течение трех лет, пока в августе 2020 года они не приступили к убийству, намазав боксерские шорты Навального нервно-паралитическим веществом. Попытка совпала с национальным восстанием в Беларуси против фальсификации выборов Александра Лукашенко, который правил страной более 25 лет. «Их успех будет нашим успехом», — сказал Навальный на своем канале в YouTube о беспрецедентных демонстрациях в Беларуси. Конечно, когда прошлым летом на Дальнем Востоке России вспыхнули протесты против ареста популярного губернатора, демонстранты выразили солидарность с Беларусью.Урок для Кремля был очевиден. Такой лидер оппозиции, как Навальный, представлял явную и реальную опасность.

К этому времени режим десять лет играл с ним в кошки-мышки, надеясь изолировать его. Теперь решено действовать. Когда Навальный очнулся в берлинской больнице после более чем двухнедельного пребывания в коме, он сказал своим соратникам: «Значит, Путин все-таки решил меня убить».

Когда я в октябре поехал к Навальному в Берлин, он говорил с удвоенной скоростью, как будто на ускоренной перемотке вперед, вероятно, следствие действия нервно-паралитического агента.На суде через две недели после возвращения в Москву в январе Навальный сказал в своем заключительном слове, что Путин, а не он, был единственным, кто жил в страхе: «Я смертельно обидел его, оставшись в живых», — сказал он, говоря, в наручниках, от пуленепробиваемая стеклянная клетка в зале суда. «Он войдет в историю как отравитель. У нас были Ярослав Мудрый и Александр Освободитель. А теперь у нас будет Владимир Отравитель трусов ». За пределами суда сотрудники спецслужб арестовывали всех, кто приходил его поддержать.

Государственный гимн без слов резюмировал сложность выражения того, что значит быть русским

Еще через две недели он снова прибег к риторике в своем обращении, цитируя Библию: «Блаженны алчущие и жаждущие праведностью, ибо они насытятся ». Затем он обратился к другому из своих священных текстов, фильму «Брат 2», позаимствовав слова героя в кульминационный момент, когда он противостоит американскому вора в законе.

«Какой самый популярный политический лозунг в России?» — спросил он судью, прежде чем обратиться в суд.

«Помогите мне, кто-нибудь… Где сила?» Он говорил так, как будто обращаясь к митингу: «Настоящая сила в истине … У тех, у кого есть правда, есть сила. Десятки миллионов людей хотят правды, и рано или поздно они ее получат ».

В России говорить правду всегда было политическим актом. Тюремная камера, причал и эшафот часто были лучшими кафедрами. Слова Навального перекликаются со словами Александра Солженицына, российского писателя, который опубликовал эссе «Живи не ложью», осуждающее советскую систему, в день его ареста в 1974 году.

Долгий марш на свободу Личный врач Навального (в центре) и жена (справа) обратились к СМИ в сибирской больнице, куда Навальный был доставлен после отравления в августе 2020 года (вверху). Протестующие в Берлине потребовали освобождения Навального после того, как он был задержан по возвращении в Россию в январе 2021 года (ниже)

«Насилие быстро стареет, — писал Солженицын. «Спустя всего несколько лет он теряет уверенность в себе и, чтобы сохранить респектабельное лицо, он призывает ложь как своего союзника — поскольку насилие не может скрыть себя ничем, кроме лжи, а ложь может поддерживаться только насилием.«Это идея, которая до сих пор находит отклик. Режим Путина продолжает покоиться на двух столпах страха и лжи. Навальный рискнул жизнью, чтобы снести это здание.

Навальный был отправлен в тюрьму на два с половиной года за нарушение условий испытательного срока, установленных для осужденного по сфабрикованному обвинению в мошенничестве в 2014 году, и отправлен в одну из самых суровых колоний в России недалеко от Москвы. Он уже страдал от сильных болей в спине и онемения ног. Охранники не дали ему уснуть.Когда власти отказали ему в приеме к личным врачам, он объявил голодовку.

Через две недели после начала забастовки Навального внезапно соблазнил запах жареной курицы. Офицеры принесли в тюрьму электрическую плиту — «дружественный оруэлловский концлагерь», как называет это Навальный, — и один из заключенных начал готовить. Заключенные обычно не едят такой вкусной еды. Но этот цыпленок не был лакомством: его единственной целью было издеваться над российским политическим заключенным номер один.

Несмотря на все унижения и унижения, с которыми он столкнулся, демонизацию на государственном телеканале TV , даже попытку убийства, Навальный считает, что жареный цыпленок является наиболее ярким примером мелочности, жестокости и коррупции режима Путина. Как он написал в сообщении в Instagram, разосланном через его адвокатов в марте: «Вся банда воров … не верьте, что между идеями и цыпленком кто-то выберет идеи».

История идет своим чередом, пока Навальный отбывает наказание.Каждое утро его будят в 6 утра для марша, одетого в черный тюремный халат, когда из громкоговорителей звучит гимн советских времен: «Слава нашему свободному отечеству». Навальный стал, как он недавно описал себя в социальных сетях, «скелетом, шатающимся вокруг своей камеры». Его голодовка окончена, но даже после того, как арест последовал за арестом на улицах России, время уже превращает Навального в миф. Режим уже убил очень многих своих критиков. Но мифы могут пережить смерть. Иногда это усиливает их.

Когда у Навального возникло искушение поесть, ему удалось сопротивляться, вспомнив десятки тысяч россиян, с которыми «обращаются как с рабами — в тюрьмах и в деревне — чьи имена никогда не будут известны». В этом, по словам Навального, была суть его борьбы. Он был пойман в «эпической битве между моим человеческим духом и тюремным цыпленком». Никто не должен делать ставку на курицу. ■

Аркадий Островский — Редактор журнала Economist по России и автор книги «Изобретение России: от свободы Горбачева до путинской войны»

ИЛЛЮСТРАЦИИ: МИШЕЛЬ ТОМПСОН

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ: GETTY

ЭТО ИНТЕРЕСНО ЗНАТЬ, Страницы истории России: КИЕВА…

Страниц истории России:

Киевская Русь.

Русь — это название первого русского государства, возникшего к восьмому веку нашей эры.

Это было общее правительство восточных славян, то есть русских, украинцев и белорусов. Языки этих современных народов содержат большое количество общих слов.

Карпаты считаются родиной всех славян, откуда они мигрировали на запад, юг и восток во время великого перемещения людей в четвертом-седьмом веках нашей эры.

Те, кто поселились на западе, позже образовали Польшу, Чехию и Словакию; те, кто пошел на юг, сформировали Сербию, Словению, Хорватию, Македонию, Черногорию и Болгарию, в то время как восточные поселенцы сформировали полунезависимые княжества от Карпатских гор до реки Днепр, верховьев Волги и Дона.

Киев был столицей древнерусского государства, которое считалось главным княжеством, а его князь считался главным правителем восточных славян.

Киев находится на берегу Днепра, большой реки, которая была очень выгодна для ведения торговых отношений как с центральной, так и с южной Европой.

Соответственно, поскольку Киев был столицей древнерусского государства, само государство часто называют Киевской Русью, в отличие от Московской Руси, возникшей примерно в пятнадцатом веке.

Двенадцать основных племен поселились в Киевской Руси в шестом-восьмом веках.

Северный город Великий Новгород («великий новый город») играл важную роль и неофициально считался второй столицей древней Руси, так же как Санкт-Петербург считается второй столицей современной России.

Великий Новгород вел активную торговлю с Прибалтикой и государствами Центральной Европы.

Помимо торговли, русские занимались рыболовством, охотой, скотоводством и земледелием.

Множество рек служили хорошим средством передвижения и сообщения между различными городами и княжествами Древней Руси. Густые леса служили защитой от врагов и были источниками сбора грибов, ягод и дикого меда.

В то же время следует сказать, что отношения между княжествами не всегда были мирными; часто они воевали друг с другом за плодородные земли или потому, что хотели стать независимыми от князя в Киеве.

Согласно легенде, русские князья, не в силах решить, кто из них наиболее достоин называться главным князем и занять свое место в Киеве, пригласили править ими варягов (викингов) из Скандинавии, предводителем которых был князь Рюрик.

Так была основана первая правящая династия Рюриковичей (или династия Рюриковичей), просуществовавшая до Ивана Грозного.

Принятие православного христианства в 988 году было важным событием в политической и культурной жизни Киевской Руси.

Монахи Кирилл и Мефодий создали кириллический и глаголический алфавиты на основе греческого алфавита с дополнительными буквами для обозначения звуков, которых не было в греческом языке.

Киевская Русь имела самобытную культуру.

Ручное ремесло, изготовление украшений, игр и игрушек, деревянное строительство достигли высокого уровня. В это время были созданы русские народные сказки, а также «Былины» (эпические повествовательные поэмы), главным героем которых часто был князь Владимир, «Яркое Солнце», при правлении которого Русь приняла христианство.В этот период были основаны монастыри, которые были центрами грамотности и культуры. Русские монахи начали записывать «Летописи» (Летописи), где фиксировались важные события разных лет. Во время правления киевского князя Ярослава Мудрого был создан свод законов Киевской Руси, получивший название «Русская правда. »

После смерти Ярослава Мудрого вновь возникла междоусобная война между князьями, усугубленная сражениями и схватками с польскими, шведскими и немецкими правителями на западных границах Киевской Руси, а также кровопролитными войнами с половцами, а затем и с печенегами. на южных границах.

Одно из таких сражений, закончившееся поражением русской армии, описано в известном произведении древнерусской литературы «Сказание о полку Игореве». Это произведение считается началом русской литературы, наряду с «Повести временных лет» (или «Первичная летопись»), фиксирующей историю России.

Из-за постоянного давления с юга и запада русские князья пытались найти новые земли к северо-востоку, в районах, малонаселенных финно-угорскими племенами.

Русские племена смешались с этими финно-ургическими племенами — по большей части мирно — в течение X и XII веков и продвинулись к берегам Белого моря, в бассейн реки Оки и к предгорьям Северного Урала.

Однако с этого наступления началось постепенное разделение восточных славян на русских (тех, кто ушел на северо-восток), белорусов (тех, кто остался на западе древней Руси) и украинцев (тех, кто остался на юге древней Руси). , в окрестностях Киева).

В 1147 году князь Северной Ростово-Суздальской земли Юрий Долгорукий («длинная рука»), столица которого находилась во Владимире, после удачной охоты разбил лагерь на берегу небольшой речки Москва.

Берег реки находился в 170 километрах от Владимира, и ему так понравилось это место, что он решил основать там новый город и назвать его Москвой.

Так был основан город Москва, которому суждено было сыграть главную роль в развитии государства Российского.

(написано Евгением Бохановским, Россия, переведено на английский Эрни Шегреном, США, прочитано Деборой Краудер, США)

% PDF-1.3 1 0 объект > эндобдж 2 0 obj > эндобдж 3 0 obj g +) / Kids [438 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 4 0 объект > эндобдж 5 0 объект ) / Дети [436 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 6 0 объект > эндобдж 7 0 объект > эндобдж 8 0 объект ) / Kids [1458 0 R 1533 0 R] / Ff 65537 / FT / Btn >> эндобдж 9 0 объект ô-0) / Kids [784 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 10 0 объект GÍ) / Kids [1467 0 R 1542 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 11 0 объект > эндобдж 12 0 объект KZƓIZ) / Kids [484 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 13 0 объект > эндобдж 14 0 объект \)) / Kids [1147 0 R 1202 0 R 1232 0 R 1275 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 15 0 объект ) / Kids [1474 0 R 1549 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 16 0 объект > эндобдж 17 0 объект ) / Дети [795 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 18 0 объект ] \ f) / Kids [1143 0 R 1198 0 R 1228 0 R 1271 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 19 0 объект E) / Kids [1157 0 R 1212 0 R 1242 0 R 1285 0 R] / Ff 65537 / FT / Btn >> эндобдж 20 0 объект \ bq & / qg) / Kids [888 0 R 960 0 R 1000 0 R 1042 0 R 1080 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 21 0 объект H * o [) / Kids [1325 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 22 0 объект > эндобдж 23 0 объект \ to \ rz) / Kids [817 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 24 0 объект > эндобдж 25 0 объект _ ^ Ġ]) / Дети [444 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 26 0 объект > эндобдж 27 0 объект > эндобдж 28 0 объект wnc0%) / Kids [440 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 29 0 объект 6`V) / Kids [1153 0 R 1208 0 R 1238 0 R 1281 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 30 0 объект J0X) / Kids [487 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 31 0 объект |,; x) / Kids [349 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 32 0 объект ) / Дети [339 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 33 0 объект >) / Дети [354 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 34 0 объект > эндобдж 35 0 объект VΓzL8) / Kids [1327 0 R 1369 0 R] / Ff 65537 / FT / Btn >> эндобдж 36 0 объект Iy 홮 |) / Kids [824 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 37 0 объект X’XVj) / Kids [1471 0 R 1546 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 38 0 объект > эндобдж 39 0 объект & 2 Iwg) / Kids [1476 0 R 1551 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 40 0 объект Y) / Kids [347 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 41 0 объект > эндобдж 42 0 объект > эндобдж 43 0 объект ) / Дети [472 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 44 0 объект > эндобдж 45 0 объект Ĥ}) / Kids [351 0 R] / Ff 65537 / FT / Btn >> эндобдж 46 0 объект ) / Kids [560 0 R 634 0 R 679 0 R 710 0 R] / Ff 65537 / FT / Btn >> эндобдж 47 0 объект /) / Kids [882 0 R 954 0 R 994 0 R 1036 0 R 1074 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 48 0 объект > эндобдж 49 0 объект LBGz) / Kids [815 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 50 0 объект h & _) / Kids [809 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 51 0 объект > эндобдж 52 0 объект ~ mp \ (\) ܬ) / Kids [1338 0 R 1380 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 53 0 объект ) / Kids [1343 0 R 1385 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 54 0 объект > эндобдж 55 0 объект > эндобдж 56 0 объект > эндобдж 57 0 объект \ tC60 9) / Kids [1160 0 R 1215 0 R 1245 0 R 1288 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 58 0 объект > эндобдж 59 0 объект > эндобдж 60 0 объект Л.