Русская правда ярослава мудрого как источник по древнерусской истории: Н. Федоров: Существование «Русской правды» свидетельствует, что Киевская Русь в момент создания кодекса была европейским государством
Н. Федоров: Существование «Русской правды» свидетельствует, что Киевская Русь в момент создания кодекса была европейским государством
Первый заместитель Председателя СФ провел «круглый стол» в Государственном историческом музее.
Первый заместитель
Председателя Совета Федерации Николай
Федоров Федоров
Николай Васильевичпредставитель от исполнительного органа государственной власти Чувашской Республики
провел в Государственном историческом музее заседание «круглого
стола» на тему «Русская правда» как памятник истории Древней Руси».
Мероприятие, организованное
совместно Комитетом СФ по конституционному законодательству и государственному
строительству и Комитетом СФ по науке, образованию и культуре, посвящено
1000-летию «Русской правды» — крупнейшего памятника древнерусского права.
Николай Федоров отметил, что 2016 год в России проходит под знаком юбилея, который по‑своему преодолевает государственные границы и этнические рамки. «Это тысячелетие «Русской Правды» Ярослава Мудрого – первого в истории юридического кодекса восточнославянской цивилизации. Существование этого памятника права свидетельствует о том, что Киевская Русь в момент создания кодекса была европейским государством. Об этом говорит не только название документа, аналогичное европейским правовым сборникам — «правдам». Общими были и их задачи: законодательно преодолеть родоплеменное наследие; утвердить в качестве юридической нормы формирующееся государственное начало; искоренить пережитки родового строя, а также остатки язычества в пользу христианства как официальной религии».
Предстояло заложить основы товарно-денежных отношений; упорядочить социальную структуру общества. Соответственно, и способы решения задач, и сами правовые нормы «правд» оказались в значительной степени идентичными, отметил сенатор.
В то же время в отличие от большинства европейских законов, которые составлялись на латыни, «Русская
Правда» была написана на древнерусском языке, сказал парламентарий. «Это обеспечивало донесение юридической
информации до широких народных масс, наполнение правовых норм живым, конкретным
содержанием. Свидетельство тому – новгородские берестяные грамоты, в которых в повседневной переписке используются термины «Русской Правды».
«Круглый стол» на тему «Русская правда» как памятник истории Древней Руси»
1 из 7
А. Соболев, О. Цепкин, И. Фомин, Е. Афанасьева и А. Широков
2 из 7
3 из 7
«Круглый стол» на тему «Русская правда» как памятник истории Древней Руси»
4 из 7
Н. Третьяк и С. Рыбаков
5 из 7
Н. Федоров
6 из 7
«Круглый стол» на тему «Русская правда» как памятник истории Древней Руси»
7 из 7
«Уникальному памятнику юридической мысли была суждена долгая жизнь. Нормы «Русской Правды» действовали в Киевской Руси до ее распада в XII веке, в княжествах эпохи раздробленности — на протяжении золотоордынского периода, в Московской Руси – до 1497 года, когда «Русскую Правду» сменил Судебник Ивана III, а в Великом Княжестве Литовском — почти до создания Речи Посполитой в 1569 году, напомнил Николай Федоров.
В том или ином виде «Русская Правда» вошла в состав или послужила одним из источников позднейших судных грамот, стала отправной точкой для дальнейшего развития русского права. В этом — непреходящая ценность юридического документа с тысячелетней историей.
«У нас иногда раздаются голоса о том, что суды присяжных – чуждый нашим традициям институт. Однако в «Русской Правде» упомянут прообраз современного «суда присяжных» — «извод пред два на десяте человека», — сказал Николай Федоров.
Важно отметить, что нормы «Русской Правды» охватывали все восточнославянские земли, включая современные территории Белоруссии и Украины. Тем самым, можно сказать, сохранялось общее правовое пространство, что во многом способствовало становлению единого государства. Тысячелетний юбилей «Русской Правды» дает возможность вновь вспомнить о глубоких корнях восточнославянских народов, волею судеб разделённых сегодня государственными границами, отметил он.
«Уважение к национальному правовому опыту необходимо как для всего современного общества, так и для каждого гражданина. В этом отношении изучение «Русской Правды» дает ответы на актуальные вопросы о преемственности в национальном законодательстве и культуре, о значении правовых обычаев и традиций. Недаром сейчас рассматривается предложение о внедрении в нашу работу экспертизы законов на предмет их соответствия историческим и национальным ценностям России», — отметил законодатель.
«Знание основных вех отечественной истории имеет в настоящее время стратегическое значение, чтобы противостоять попыткам фальсификации прошлого, перекодированию исторической памяти», — подчеркнул Николай Федоров.
Председатель
Комитета СФ по конституционному законодательству и государственному
строительству Андрей Клишас
Клишас
Андрей Александровичпредставитель от исполнительного органа государственной власти Красноярского края подчеркнул, что «Русская Правда» — важнейший законодательный памятник Древней
Руси, ибо в ней охвачены чуть ли не все отрасли тогдашнего права. «Изучение
данного документа полезно как при проведении анализа законодательных источников
древности, так и используемых в них правовых методов и механизмов».
Правовой анализ положений «Русской Правды» позволяет говорить о том, что это не просто беспорядочный сборник правовых обычаев без общего начала, а унифицированный кодифицированный акт, подчеркнул законодатель.
«Весь комплекс письменных источников, содержащих сведения о Руси накануне написания «Русской Правды», свидетельствует о существовании Руси как государства. Имелись все свойственные государству, в том числе современному нам, институты. Это публичная власть в виде княжеской династии Рюриковичей и служилой иерархически организованной дружины. Это система налогов и сборов, взимаемых погодно от хозяйства малой семьи. Это, естественно, войско. Ну и, наконец, основной источник права — устный Закон Русский, нормы которого, использованные в русско-византийских договорах 911 и 944 гг., совпадают в своем содержании с «Русской Правдой», — сказал
«Русская Правда» обеспечила единообразный подход к правовому регулированию качественно однородных общественных отношений, объединивших правовое поле разрозненных территорий российского государства, и положила начало созданию кодифицированного законодательства Древней Руси», — подчеркнул Андрей Клишас.
«Круглый стол» организован совместно Комитетом СФ по конституционному законодательству и государственному строительству и Комитетом СФ по науке, образованию и культуре. В нем приняли участие члены СФ, первый заместитель Министра образования и науки
«Русская Правда», как источник права
Русская Правда, как источник права
Памятник русского права, Русская Правда, была кодексом древнерусского феодального права, который заложил основу Псковской и Новгородской судных грамот, и последующих законодательных актов русского права.
Основное содержание Русской Правды отражает интересы княжеского хозяйства управления. При сравнении отдельных ее частей ясно виден рост княжеской власти и расширение княжеского суда.
Несмотря на то, что Русская Правда, как древнейший русский сборник законов, сформировалась лишь к концу XII века, отдельные ее статьи уходят в далекое время древнего языческого периода. В то время на Руси уже были известны такие понятия, как «устав», «закон», «обычай», но кодексом права являлась «Русская Правда», как сборник действующих законов.
Данный сборник принято делить на три редакции: Краткую, Пространную и Сокращенную. Краткая редакция состоит из двух составных частей: Правда Ярослава (Древнейшая) и Правда Ярославичей – сыновей Ярослава Мудрого.
Правда Ярослава включает в себя первые 18 статей Краткой Правды и целиком посвящена уголовному праву. Скорее всего, она возникла во время борьбы за престол между Ярославом и его братом Святополком.
Правда Ярославичей включает ст. ст. 19 – 43 Краткой Правды. В ее заголовке указано, что сборник разрабатывался тремя сыновьями Ярослава Мудрого при участии крупнейших лиц из феодального окружения.
Со второй половины XI века стала формироваться Пространная Правда, сложившаяся в окончательном варианте в XII веке. По уровню развития правовых институтов, это уже был весьма развитой памятник права. Наряду с новыми постановлениями он включал и видоизмененные нормы Краткой Правды. Пространная Правда состоит как бы из объединенных единым смыслом групп статей. В ней представлено уголовное и наследственное право, основательно разработан юридический статус категорий населения и холопов, содержится банкротский устав и т.д. К началу XII века Пространная Правда сформировалась, составляющими которой явились Суд Ярослава Владимировича (ст. 1 – 52), обобщивший законодательную практику князя Ярослава Мудрого и Устав Владимира Мономаха (ст. 53-121), целиком состоящий из постановлений этого князя.
В XV веке сложилась Сокращенная Правда, которая представляет собой выборку из Пространной Правды, приспособленную для более развитых общественных отношений периодам раздробленности.
Как любой правовой акт, Русская Правда не могла возникнуть на пустом месте, не имея под собой основы в виде источников права. Древнейшим источником любого права, в том числе и русского, является обычай, т. е. такое правило, которое исполнялось в силу многократного применения и вошло в привычку людей. Так как обычаи соблюдались добровольно, то, естественно, отсутствовали специальные органы для охраны этих обычаев от нарушений.
Первоначально право складывалось как совокупность новых обычаев, к соблюдению которых обязывали зарождающиеся государственные органы, и прежде всего суды.
Позднее правила поведения (правовые нормы) устанавливались актами князей. Когда обычай санкционируется государственной властью, он становится нормой обычного права. В IX – X веках на Руси действовала система норм устного, обычного права. И самым известным правовым памятником того времени, в котором эти нормы нашли отражение, является крупнейший источник древнерусского права – Русская Правда. Источниками ее кодификации явились нормы обычного права и княжеская судебная практика.
Одним из источников Русской Правды был Закон Русский, который создавался на Руси в течении веков и отражал отношения социального неравенства и был правом раннего феодального общества. Закон Русский был необходим для проведения княжеской политики, в присоединенных славянских и неславянских землях.
Особое влияние на развитие права древней Руси оказало принятие Русью христианства во время княжения в Киеве князя Владимира в 988 году. Вместе с новой религией на языческую Русь приходят новые законодательные акты, преимущественно византийские и южнославянские, содержащие в себе фундаментальные основы церковного – византийского права. В процессе укрепления позиций христианства и его распространения на территории Киевской Руси особое значение принимает ряд византийских юридических документов – объединений канонических сборников церковных правил христианской церкви и постановлений римских и византийских императоров о церкви. Со временем эти церковно-юридические документы принимают силу полноправных законодательных актов, начинает внедряться институт церковных судов, существующих наряду с княжескими. Церкви была предоставлена двоякая юрисдикция. Во-первых, она судила всех христиан, как духовных лиц, так и мирян, по некоторым делам духовно-нравственного характера. И во-вторых, функцией церковных судов было право суда над христианами по всем делам: церковным и не церковным, гражданским и уголовным. Церковный суд по не церковным делам, простиравшийся только на церковных людей, должен был производиться по местному праву и вызывал потребность в письменном своде местных законов, каким и явилась Русская Правда. Отсюда следует, что текст Русской Правды сложился в среде не княжеского, а церковного суда, в среде церковной юрисдикции, целями которой и руководствовался в своей работе составитель данного памятника права.
Русская Правда принадлежит к числу крупнейших юридических произведений средневековья и по времени своего возникновенья является древнейшим памятником славянского права, целиком основанным на судебной практике восточных славян.
Русская Правда – это механическое объединение в одном документе всех правовых норм Древнерусского феодального государства. Вновь издаваемые нормы включались в сборник по мере их издания и не делились в то время на нормы гражданского, уголовного и процессуального права. Это деление представляется весьма условно.
Гражданское право по Русской Правде. Среди норм Русской Правды почти нет норм, прямо говорящих о защите права земельной собственности – основы феодального строя. Защищая собственность феодала на землю, Русская Правда установила строгую ответственность за порчу межевых знаков в бортных лесах и за перепахивание пашенной межи (ст. 71, 72, 73). О купле-продажи земли в Русской Правде не упоминалось, а значит невозможно сделать подробный анализ правового положения основного вида феодальной собственности, хотя ее охране уделялось много внимания. Феодальная собственность на землю существовала в виде княжеских доменов и боярских, а также монастырских вотчин. Источником ее приобретения первоначально была заимка – освоение свободных земель. Далее большое значение приобретал прямой захват земель у соседей.
После принятия в X веке христианства значительная часть земель сосредоточилась в руках церкви, монастырей, духовенства. Появляется другая категория феодалов – дворцовые слуги, служилые люди, получавшие землю за службу и на время службы.
С увеличением могущества феодалов росли их политические права. Феодалы получали от своих сюзеренов-князей иммунитеты, освобождались от платежа дани, приобретали право иметь дружину, судить зависимое он них население, собирать подати. Одновременно возникало и определялось Русской Правдой право привилегий, охранявшее положение знати, и обязательное право, относящееся в большей мере к имущественным отношениям.
Русская Правда знает два вида возникновения оснований обязательств: договоры и причинение вреда. Причинение вреда по Русской Правде называлось обидой и по своему характеру сливалось с преступлением, что влекло за собой наказание. Система договоров была несложной. Существовали следующие договоры: мены, купли-продажи, займа, найма имущества, личного найма, закупничества. Обязательства периода Киевской Руси имели ряд особенностей, отличающих их от периода позднего феодализма:
В более позднее время обязательства вели к установлению прав на действия обязанных лиц. В период же Киевской Руси они вели к установлению прав на личность обязанных лиц.
Обязательства возлагались не только на обязанное лицо, они падали и на лиц его семьи.
Неисполнение обязательств могли иметь своим последствием превращение обязательного лица в холопа. Так, закуп, не желавший выполнить обязательство по этому договору или ушедший от своего хозяина, превращался в полного холопа (ст. 56).
Договоры, заключившиеся в Древнерусском государстве, были устные и сопровождались символическими действиями: рукобитьем, магарычом, связыванием рук и т. п.
В Русской Правде наиболее полно регламентирован договор займа, так как это явилось следствием восстания киевских низов в 1113 году против ростовщиков. Владимир Мономах, чтобы спасти положение, принял меры к упорядочению процентов по долгам, несколько ограничив аппетиты ростовщиков. Закон в виде объекта займа предусматривает не только деньги, но и хлеб, мед. Существует три вида займа: обычный (бытовой) заем, заем, совершаемый между купцами, с упрощенными формальностями и заем с самозакладом – закупничество. Предусматриваются различные виды процентов в зависимости от срока займа.
В Русской Правде упоминается договор купли-продажи, который исторически возник из договора мены. Закон здесь больше всего интересуют случаи купли-продажи холопов, а также краденного имущества.
Феодализму не свойствен наемный труд, но в Русской Правде упоминается об одном случае договора личного найма: наем в тиуны (слуги) или ключники. Если человек поступал на такую работу без специального договора, он автоматически становился холопом.
Порядок заключения договоров был преимущественно простым. Обычно применялась устная форма, но в некоторых случаях требовались свидетели. В более поздний период начиналась зарождаться письменная форма заключения договора, касающаяся в основном договоров с недвижимостью.
Наследственное право по Русской Правде. Институт наследования в Русской Правде – один из наиболее разработанных. В XI в. брак стал на Руси церковной прерогативой, и в участии судебного процесса о наследстве могли отказать лицам без соответствующих церковных свидетельств.
В Русской Правде имеется целый устав о наследстве (ст. 90 – 95, 98 – 106).
Две первые статьи закрепляют древние ограничения в общинах смердов: имущество умершего, не оставившего сыновей, переходит к князю, дочерям до замужества выделяется часть на приданое. В то же время в среде дружинников и бояр действовал иной принцип: наследство князю не идет, его наследуют дочери. Русская Правда определяла, что ни мать, ни дочери не могут претендовать на наследство. Отцовский двор без раздела переходил к младшему сыну (ст. 100). Можно сделать вывод, что у восточных славян существовал обычай, согласно которому младший сын продолжал жить с родителями и, соответственно, наследовал двор после смерти отца, данный обычай стал причиной появления вышеуказанной наследственной привилегии в нормах Русской Правды.
Указание ст. 92 Пространной Правды «а на самого часть дати души» — упоминание части имущества, отдаваемого в этом случае на помин души (в церковь или монастырь). Т. е. данная часть наследственного имущества используется в качестве платы церкви за то, что она путем совершения необходимых обрядов позаботится об очищении души умершего от земных грехов. Согласно норм Русской Правды, древнерусское законодательство предусматривало возможность наследования по завещанию, но в то же время из ст. 92 Пространной Правды следует, что согласно законодательству Киевской Руси, наследодатель имел право передать свое имущество по завещанию только детям. Кроме того, поскольку младший сын в любом случае наследовал двор, можно сделать вывод, что, если наследователь по завещанию передавал двор кому-то из старших сыновей, завещание в этой части признавалось недействительным. Таким образом, согласно законодательству Киевской Руси, свобода завещания была значительно ограничена.
Предусмотренное нормами Русской Правды ограничение свободы завещания ставила цель не допустить перехода имущества в собственность лиц, не являющимися членами рода, и такой порядок наследования объясняется спецификой общественных отношений в Киевской Руси, когда в общественных отношениях все еще господствовало родовое начало, доставшееся Киевской Руси от еще не полностью разложившегося первобытнообщинного строя.
Уголовное право по Русской Правде. Термин, употребляемый Русской Правдой как нарушение закона (преступление), есть обида. Разряд преступлений, караемых Русской Правдой, ограничивается частными преступлениями против личных и имущественных прав частных лиц. Но, однако, оценка преступных деяний совершается не с точки зрения интересов потерпевших лиц, а с точки зрения интересов общественной власти, в чью пользу платится штраф за «обиду».
Субъектами преступлений, согласно Русской Правде, могли быть только свободные люди. Любое преступление подразумевало выплату штрафов и имущественные взыскания, для чего требовалось наличие собственности. Холопы и рабы, сами, будучи разновидностью собственности, таковой не имели и имущественную ответственность за них несли хозяева. Русская Правда ничего не говорит о совершении преступлениями женщинами, о возрасте преступников. С принятием христианства возраст преступника стал определяться на основе церковных установлений.
В Русской Правде отражены только два вида преступлений: против личности (убийство, телесные повреждения, оскорбления, побои) и против собственности (разбой, кража, нарушение земельных границ, незаконное пользование чужим имуществом). Государственные преступления в Русской Правде не классифицировались, т. к. на данном этапе развития еще не существовало абстрактного понятия государства и его интересов. Вред государству отождествлялся с вредом князю, как индивидуума, который нуждался в охране своей личности и своего хозяйства.
Основным видом наказания по Русской Правде были штрафы, которые, практически, применялись за все виды преступлений и служили источником существенного пополнения государственной казны. Русская Правда не знает смертной казни, но на практике она применялась за участие в восстаниях и к участникам разбойничьих шаек. Но в итоге казнь уступила место уголовным штрафам и за обычные преступления не применялась долгое время, т. к. введенные казни привели к оскудению казны, куда перестали поступать штрафы. В дополнении к этому, в ограничении смертных приговоров сыграло немаловажную роль принятие христианства.
Семейное право по Русской Правде. Семейные отношения восточных славян до принятия христианства регулировались нормами обычного права. Брак заключался как договор с родителями невесты. Невест либо выбирали на игрищах, либо родители по предварительному соглашению приводили их в дом жениха, получая затем плату. Бывали случаи и похищения невесты.
До принятия христианства славяне допускали многоженство. Допускался развод. С принятием христианства нормы обычного права были вытеснены нормами канонического (церковного) права. Православная церковь ограничила возможность расторжения брака, устранила многоженство, ввела церковную форму заключения брака – венчание. Это было обязательное условие, определяющее законность брака. По церковному праву брак прекращался только физической смертью одной из сторон, либо вследствие важных причин: прелюбодеяние, неспособность иметь жены детей, поступление одного из супругов в монашество и т. д.
Брак носил патриархальный характер жена полностью находилась под властью мужа. С принятием христианства жена получила право на общесемейное имущество, оставаясь после смерти мужа либо его единоличной распорядительницей, либо наравне с сыновьями. Допускались имущественные споры между супругами.
Отношения между родителями и детьми строились на неукоснительном подчинении последних первым. Отец, как глава семьи, пользовался неограниченной властью над своими детьми. Родители имели право продать своих детей в холопы, лишить наследства и даже убить, не неся за это никакого наказания.
По смерти отца детей опекала мать, а в случае выхода ее замуж повторно назначался опекун. Им мог быть отчим, но предпочтение отдавалось одному из ближайших родственников. Опека прекращалась с достижением зрелости.
Суд и судопроизводство. В древнерусском государстве суд вершился боярами, посадниками и другими должностными лицами от имени князя. Должностные лица, при расследовании дел, получали определенную часть вир и продаж. В то время не было различия между уголовными и гражданскими делами и имел форму состязательного процесса (судебный поединок). Ему присущи такие отличительные черты, как относительное равенство сторон и их активность при рассмотрении дела в сборе доказательств и улик. Одновременно укреплялся процесс, где ведущую роль играли князь и его близкое окружение: они сами возбуждали процесс, сами собирали сведения и сами выносили приговор. Если же обе стороны не довольны этим приговором, окончательное решение предоставляется оружию: чей меч острее, тот и берет верх. При борьбе присутствуют вооруженные родичи обеих сторон. Кто одолеет в бою, тот и выигрывает дело. Духовенство же настойчиво, в продолжение веков восставало против судебного поединка, как языческого остатка, обращалось даже к церковным наказаниям, чтобы вывести его из практики русских судов. Но долго, едва ли не до конца XVI века, усилия церкви оставались безуспешными.
Поводами к возбуждению судебного процесса служили жалобы истцов, захват преступника на месте преступления, факт совершения преступления. Одной из форм начала процесса был так называемый «заклич» — публичное объявление о пропаже имущества и начале поиска похитителя. Давался трехдневный срок для возвращения похищенного, по истечении которого лицо, у которого обнаруживались искомые вещи, считалось виновным, и должно было вернуть имущество или доказывать законность его приобретения. Очевидцы происшествия назывались «видоками». По Русской Правде привлекались к свидетельству только свободные люди: «на холопа послушества не складывают, поскольку он не свободен».
Другое процессуальное действие – «гонение следа». Оно представляло собой розыск преступника по следам. В случае убийства наличие следов преступника в какой-либо общине обязывало ее членов выплачивать «дикую виру» (вира – штраф за убийство свободного человека) или разыскивать виновное лицо. При терявшихся следах на пустошах и дорогах поиски прекращались (ст. 77 Пространной Правды).
Характеризуя и анализируя различные редакции Русской Правды, известный русский историк XIX века Ключевский Василий Осипович в одной из своих лекций перед российскими студентами утверждал следующее: «…Русская Правда жила и действовала в церковно-юридическом обществе: ее встречаем среди юридических памятников церковного или византийского происхождения, принесенных на Русь духовенством и имевших практическое значение в церковных судах…»
Нормы Русской Правды, действующие в русских княжествах в XII – XV вв., продолжали использовать судебном процессе более позднего периода. При сохранении состязательных начал в судебном процессе усиливалась роль и активность государственной администрации. Судные клятвы лишались языческой атрибутики, так как противоречили христианскому пониманию выяснению истины. Одновременно возросла роль письменных документов в судопроизводстве.
Древнейшая Правда («Суд Ярослава») сохранила следы живучих обычаев родового строя, которые еще не были изжиты в раннем феодальном государстве. Ст. 1 признает еще институт кровной родовой мести за убийство, но вводит ограничение круга мстителей ближайшими родственниками убитого, но тут же княжеский закон устанавливает, что в случае отсутствия мстителя, убийца должен уплатить денежный штраф в пользу князя.
Заключение.
Русская Правда – законотворческий правовой документ, закон, который писался ни один век, и в тоже время она является уникальнейшим памятником древнерусского права. Именно Русская Правда явилась фундаментом правовых отношений в России. Она представляет не везде подлинный текст закона, а часто только его повествовательное изложение и составлялась не без влияния памятников церковно-византийского права, среди которых она вращалась.
По своей сути Русская Правда является драгоценным источником по истории феодальных отношений Киевской Руси, представляющим комплекс юридических документов XI – XII веков, отразивший сложность социальной жизни и ее эволюции. Однако можно полагать, что окончательный текст Русской Правды сложился в сфере не княжеского, а церковного суда, в среде церковной юрисдикции, нуждами и целями которой и руководствовался составитель этого документа в своей работе. Вот как это трактовал русский историк Ключевский В. О.: «…Церковный кодификатор воспроизводил действовавшее на Руси право, имея в виду потребности и основы церковной юрисдикции, и воспроизводил только в меру этих потребностей и в духе этих основ. Вот почему «Правда» не хочет знать поля. Потому же она молчит о преступлениях политических, не входивших в компетенцию церковного суда, также об умычке, об оскорблении женщин и детей, об обидах словом: эти дела судились церковным судом, но на основании не «Русской Правды», а особых церковных законоположений…
… «Русская Правда» — хорошее, но разбитое зеркало русского права XI – XII веков…»
Русская Правда не была произведение княжеской законодательной власти, но стала обязательным сводом законов в той части русского общества, на которую простиралась церковная юрисдикция по нецерковным делам. Именно в таком виде она была признаваема княжеской властью. Лишь с течением времени действие Русской Правды перешло за пределы церковной юрисдикции, стало служить руководством, как юридическое пособие, для княжеских судей.
Принимая во внимание письменные источники Древней Руси, и Русскую Правду в том числе, дошедшие до наших дней, можно смело утверждать, что они имели наиважнейшее значение для развития политической и общеправовой мысли русского народа. Социальные изменения, затронувшие общество, были закреплены в публичных источниках и, следовательно, явились в последующем примером и источником для новых, более совершенных юридических документов и актов.
«Русская Правда» как исторический источник
Определение 1
Русская Правда — это древнейший правовой сборник Киевской Руси, датированный 1016 годом.
Она является основным письменным источником русского права. Происхождение ранней части документа связано с князем Ярославом Мудрым. Написанная на древнерусском языке Русская Правда легла в основу русского законодательства и сохраняла значение до XVI века.
Первооткрывателем Русской Правды для науки стал историк В. Н. Татищев, обнаруживший в 1737 году ее Краткую редакцию.
В Русской Правде содержатся нормы процессуального, уголовного, наследственного, семейного и обязательственного права.
Замечание 1
Русская Правда является источником для изучения правовых, экономических и социальных отношений в Древнерусском государстве.
Помощь со студенческой работой на тему
«Русская Правда» как исторический источник
Текстология
Архетип Русской Правды не сохранился. Имеются лишь поздние списки в составе сборников и летописей. Обычно списки Русской Правды соседствуют с правовыми церковными текстами.
Списки Русской Правды объединены в три редакции:
- Краткая Русская Правда;
- Пространная Русская Правда;
- Сокращённая Русская Правда.
Лишь два из всех списков Краткой редакции являются аутентичными – Комиссионный (Археографический) и Академический, входящие в состав Новгородской первой летописи младшего извода. Остальные списки сделаны с этих двух в XVIII—XIX веках. Новгородская первая летопись младшего извода содержит под 1016 годом рассказ о борьбе Ярослава Мудрого и Святополка. Ярослав после победы сел княжить в Киеве, а помогавших ему новгородцев наградил деньгами и даровал им грамоту. Затем в летописи приведится текст Краткой Правды.
Пространная редакция известна в более чем 100 списках XIII—XV веков в составе Мерила Праведного, Кормчих книг и других сборников, а также летописей. В заголовке стоит имя Ярослава Владимировича. Древнейший известный список Пространной редакции есть в составе Синодальной Кормчей книги конца XIII века. Самый исправный список в составе Троицкого списка Мерила Праведного XIV века.
Сокращённая редакция известна в двух списках Кормчих книг XVII века.
Происхождение
Русская Правда аналогична ранним правовым сборникам Западной Европы, включая так называемые германские (варварские) правды (например, древнейший текст «Салической правды», сборника законодательных актов государства франков, относится к началу VI века). Известны Бургундская и Рипуарская правды, составленные в VI веке. К варварским правдам относятся англосаксонские судебники, алеманский, баварский, ирландский и прочие юридические сборники. Наименование сборников «правдами» условно и принято по аналогии с Русской Правдой в русскоязычной литературе.
Спорным остается вопрос о времени создания древнейшей части Русской Правды. Большинство исследователей Древнейшую Правду связывают с Ярославом Мудрым. Период создания Древнейшей Правды — 30-е годы XI века. Постепенно нормы Русской Правды были кодифицированы князьями на основе устного обычного права восточных славян с включением элементов византийского права.
Состав Русской Правды
В состав Краткой редакции входят следующие части:
- Древнейшая Правда или Правда Ярослава (статьи 1—18), 1016 год или 1030-е годы;
- Правда Ярославичей (сыновей Ярослава Мудрого – Изяслава, Святослава и Всеволода) (статьи 19—41), относится к 1072 году;
- Покон вирный (статья 42) определял порядок кормления вирников (собиравших виры княжеских слуг), 1020-е годы;
- Урок мостникам (статья 43) регулировал оплату труда мостников,1030-е годы.
В Краткую редакцию включены 43 статьи. Первая часть (Правда Ярослава) сохранила обычай кровной мести, хотя и ограничила его ближайшими родственниками, отсутствие дифференциации размеров штрафов в зависимости от статуса потерпевшего. В Правде Ярославичей отразилось развитие правовых отношений: включены повышенные штрафы за убийство привилегированных членов общества. Много статей посвящено защите княжеских людей и княжеского хозяйства. Наказаниями являются денежные штрафы, за тяжкие преступления допускается расправа.
Пространная редакция, включающая 121 статью, составлена из двух частей — Устава Ярослава и Устава Владимира Мономаха. Большинство исследователей полагают, что Пространная Правда основана на тексте Краткой с внесением изменений и дополнений, в том числе принятых во время княжения в Киеве Владимира Мономаха. Существует мнение, что к Уставу Владимира Мономаха следует относить только статью 53, в которой упоминается князь. По мнению Я. Н. Щапова, с XIII века Русскую Правду использовали в Новгороде в церковном суде по светским делам. В Пространной редакции отражена дальнейшая социальная дифференциация, привилегии землевладельцев, зависимое положение закупов, смердов и холопов. Нормы свидетельствуют о дальнейшем развитии княжеского и боярского землевладений, уделено много внимания охране прав собственности. О социальной дифференциации свидетельствует размер виры, связанный со статусом жертвы. Статья 2 содержит запрет кровной мести.
Устав Владимира Всеволодовича, принятый после 1113 года, посвящён долговым нормам и положению свободных людей, попавших в зависимость после взятия купы — закупов. Уставом ограничивался произвол кредиторов, определялся процент по кредиту и запрещалось обращение закупов в рабство.
А. П. Толочко считает, что Краткая редакция является фальсификатом, исполненным в Новгороде в XV веке в рамках описания «Ярославлих грамот» — договоров Ярослава Мудрого с новгородцами.
Сокращённая редакция содержит 50 статей. Большинство исследователей полагают, что она относится к позднему периоду, к XVI—XVII векам, и является сокращением из Пространной. А. А. Зимин считал, что она составлена путём сокращения Пространной редакции для приспособления к действовавшему праву путем исключения устаревших норм. М. Н. Тихомиров полагал, что Сокращённая Правда сложилась в Московском княжестве в конце XV века после присоединения территории Великой Перми. Связь с регионом нашла отражение в денежном счёте текста.
Новгород и начало древнерусского писаного права (к тысячелетию Правды Русской) Текст научной статьи по специальности «История и археология»
УДК: 343 (470)(091)
НОВГОРОД И НАЧАЛО ДРЕВНЕРУССКОГО ПИСАНОГО ПРАВА (К ТЫСЯЧЕЛЕТИЮ ПРАВДЫ
РУССКОЙ)
М. Б.Свердлов
NOVGOROD AND THE ORIGIN OF OLD RUSSIAN WRITTEN LAW (DEVOTED TO THE 1000TH ANNIVERSARY OF RUSSKAYA PRAVDA (RUSSIAN JUSTICE))
M.B.Sverdlov
Санкт-Петербургский институт истории РАН, [email protected]
Правда Русская сформировалась как княжеский закон на основе нормативного состава восточнославянских племенных Правд в процессе формирования и развития Русского (Древнерусского) государства во второй половине IX — X в. Ее правовые нормы указаны в русско-византийских договорах 911 и 944 гг. В этот период она существовала, вероятно, в устной форме. Юридические нормы так называемой Правды Ярослава (первая часть Краткой Правды Русской, ст. 1—18) свидетельствуют о том, что они были отобраны из устной Правды Русской, отредактированы и записаны для Новгорода в связи с восстанием новгородцев против варягов в 1015 г. Она стала началом законодательной деятельности Ярослава Мудрого и русского (древнерусского) писаного права в целом.
Ключевые слова: Правда Русская, устные восточнославянские племенные Правды, формирование государства, устный княжеский закон, восстание новгородцев против варягов в 1015 г., законодательная деятельность Ярослава Мудрого
«Russkaya Pravda» (Russian Justice) was created as the law of Russian princes during the formation and development of Russian (so called Old Russian) State on the basis of East Slavonic tribal laws in the second part of the 9th — 10th centuries. It is mentioned in the Russian-Byzantine treaties of 911 and 944. Probably, it existed at that time in the oral form. The articles of so called «Pravda Yaroslava» (Yaroslav’s Law) (the first part of the Short Edition (Kratkaya) of «Russkaya Pravda», articles 1—18) demonstrate that they were chosen from the oral «Russkaya Pravda», revised and written for Novgorod as a result of the uprising of the Novgorodians against the Varangians in 1015. It became the beginning of Yaroslav’s legislation and Russian (Old Russian) written law as a whole. Keywords: Russkaya Pravda (Russian Justice), oral East Slavonic tribal laws, oral State law of Russian princes, uprising of the Novgorodians against the Varangians in 1015, Yaroslav’s legislation
Правда Русская является памятником письменности мирового значения. Она входит в число тех европейских источников права, которые фиксируют систему социальных связей и правоотношений в древнейший период формирования раннесредневеко-вых государств. В определенной мере закономерно,
что начало этого основного источника древнерусско-го светского писаного права соотносится не только с историей Русского (Древнерусского) государства в целом, но также, прежде всего, с историей Новгорода.
Как следует из всего комплекса письменных, археологических и лингвистических материалов, из —
начально многоэтничное Русское (Древнерусское) государство образовалось во второй половине IX—Х в. в результате восточноевропейских социально-экономических, политических и этнокультурных процессов. Определяющее интегрирующее значение в них имел восточнославянский этнос как следствие преимуществ его комплексной экономики, основу которой составляли пашенное земледелие, животноводство, сельские промыслы и ремесленное производство. В этот период появились города как торгово-ремесленные, военные и идеологические центры. Вследствие развития товарно-денежных отношений на Руси IX—X вв. сложилась денежная система, объединившая в определенном соотношении серебряные и древнейшие меховые денежные единицы (гривны, ногаты, куны-куницы, веверицы-белки) [1, 2].
Большое значение в интеграции обширных земель Восточной Европы имела также система речных путей. Она обеспечивала коммуникации разного назначения во все времена года. В этой системе особое значение приобрели два великих транзитных пути: со второй половины УШ в. — Балтийско-Волжско-Каспийский и с рубежа УШ—IX вв. — Балтийско-Днепровско-Черноморский. Функционирование этих путей на северо-западе Восточной Европы обеспечивали с середины УШ в. Ладога, а с Х в. — Новгород. В процессе формирования Русского (Древнерусского) государства во второй половине IX—Х в. именно эти два города вследствие расположения на Волхове — важнейшей магистрали этих двух путей — стали особо значимыми, тогда как постоянное взимание торговых и проездных пошлин позволило накапливать в них, особенно в Новгороде, большие денежные средства.
Многоопытный конунг Рюрик, избранный на княжение в соответствии с позднеплеменной славянской традицией, лишь принял участие в социально-экономических и политических процессах на северо-западе Восточной Европы, которые объективно способствовали образованию государственности на основе местных племенных княжений и межплеменных союзов. Рюрик исполнял функции восточнославянского князя в защите многоэтничного местного населения от нападений викингов, в объединении местных племен в северозападное государственное образование первоначально с Ладогой в качестве «стольного города», постоянного княжеского местопребывания. В княжение преемника Рюрика его родственника Олега северо-западное государственное образование подчинило своей власти в 882 г. (по летописной хронологии) государственное образование, существовавшее в Среднем Поднепровье во главе с князьями Аскольдом и Диром, которые княжили в разное время.
Олег перенес место своего постоянного пребывания и его символ «стол»-престол в Киев, после чего Киев стал новой столицей-« стольным городом» молодого государства, простиравшегося от Ладоги до Среднего Поднепровья. Его восточнославянским самоназванием являлись Русь, Русская земля, обозначавшим его территории с восточнославянским и неславянским населением (в узком значении этот хороним стал относиться также к землям Среднего По-днепровья). В середине Х в. византийский император
Константин VII Багрянородный называл это государство Pmaía, с начала XI в. в немецких латиноязычных памятниках постоянно название в вариационных формах — Ruscia, Ruzzia, Ruzia, Rucia, c XII в. также Ruthenia. Эти названия свидетельствуют о том, что для современников Руси Х—XI вв. от Ладоги и Новгорода до Среднего Поднепровья сомнений в существовании такого государства как единого политического пространства не существовало.
Весь комплекс письменных источников, содержащих сведения о Руси Х в., также свидетельствует о ее существовании как государства. Ему были свойственны основные государственные институты (они необходимы и в современном государстве): 1) публичная власть в виде княжеской династии Рюриковичей и служилой иерархически организованной дружины, 2) податная система, погодно взимаемая фиксированная подать меховыми товаро-деньгами (белка или куница, т.е. веверица или куна) от «дыма»-дома, хозяйства малой семьи, 3) основной источник права — Закон Русский, нормы которого, указанные в русско-византийских договорах 911 и 944 гг., совпадают в своем содержании с Правдой Русской, 4) войско. Княгиня Ольга, осуществлявшая государственное правление после гибели мужа, князя Игоря, в период детства и отрочества сына Святослава, начала вводить основы территориального деления вместо племенного, вводя погосты как центры местного управления в сельской местности, которые реализо-вывали свои государственные функции наряду с городами и городскими волостями.
Русское (Древнерусское) государство Х в., как и все средневековые страны, вело активную политику не только в расширении своих территорий. Оно преследовало также экономические интересы. Походы князей Олега и Игоря на Константинополь в 907 и 944 гг. завершились заключением договоров 911 и 944 гг. Руси и Византии как равных договаривающихся сторон (существование самостоятельного русско-византийского договора 907 г. в научной литературе дискутируется). Они обеспечили наряду с регулированием межгосударственных русско-византийских отношений создание максимально благоприятных условий для торговли русских (т.е. принадлежащих к Руси) купцов в столице огромной Византийской империи, самом большом и богатом городе Европы того времени. Разгром Святославом в 964—965 гг. Хазарского каганата освободил русских купцов от хазарского контроля и взимания проездных пошлин.
Несмотря на то, что экономические и военно-политические интересы князя Игоря находились на юго-западе от Киева, он постоянно держал под контролем северо-запад своего государства, так что в Новгороде в качестве правителя находился его сын Святослав. В киевское княжение Святослава в Новгороде князем являлся его сын Владимир, в киевское княжение Владимира — последовательно его сыновья Вышеслав и Ярослав, в киевское княжение Ярослава — последовательно его сыновья Илья, Владимир и Изяслав.
Ось Киев — Новгород являлась одной из структурообразующих основ Русского (Древнерус-
ского) государства того периода. Она имела экономическое (путь «из варяг в греки»), политическое (сохранение государственного единства), историческое (киевские князья происходили из Ладоги и ее преемника в социально-экономическом и политическом первенстве на северо-западе Руси Новгорода), династическое и церковное содержание. Объективная необходимость сохранения оси Киев — Новгород под контролем одного князя проявилась в 970-е гг., когда после гибели Святослава в борьбе киевского князя Ярополка и новгородского князя Владимира один из них должен был погибнуть. Ситуация повторилась, когда в 1014 г. Новгород отказался платить огромную ежегодную подать киевскому князю Владимиру, а после его смерти 15 июля 1015 г. вновь должен был погибнуть один из князей — Святополк Ярополкович киевский или Ярослав Владимирович новгородский.
Особое значение в Русском (Древнерусском) государстве Х — первой половины XI в. имела правовая система. Юридические нормы Правды Русской учитывались еще при заключении русско-византийских договоров 911 и 944 гг., где она в обратном переводе с греческого языка названа Закон Русский. При этом, в договоре 944 г. Закон Русский назван как равный источник права наряду с Законом Греческим: «<…> и то показнен будеть по закону гречьскому и по уставу и по закону рускому» [3, с. 25] (текст приведен в упрощенной транскрипции). В древнерусских землях Правда Русская стала основным источником светского права до конца XV века. Поэтому ее статьи стали одной из нормативных основ средневековых русских судебников XIV—XV вв. — Правосудия митрополичья, Псковской судной грамоты, Судебника великого князя московского Ивана III. Учитывались они также при заключении международных договоров Новгородской республики и Смоленского княжества периода политической раздробленности Руси в XII—XIII вв. [4]
История текста Правды Русской сложна. Она неразрывно связана с историей Российской государственности. Ее нормативной основой стали Правды восточнославянских племен, объединенных в Русское (Древнерусское) государство в конце IX—Х вв. в результате активной военно-политической деятельности князей Олега, Игоря Рюриковича, Святослава Игоревича и Владимира Святославича. Правда Русская стала нормативной основой правовой системы — одного из основных институтов этого государства. Вероятно, в этот период она существовала в устном виде как устойчивый свод правовых норм, которые регулировали правоотношения в связи с преступлениями, совершенными против личности и собственности, в связи с бегством зависимых людей [5-8]. Именно такие своды юридических норм в устной форме существовали в Швеции и Норвегии вплоть до конца XII—XIII вв., когда их начали записывать на диалектах древнескандинавского языка.
После введения христианства в 988 г. по православному обряду в качестве государственной религии и распространения кириллической письменности появились объективные условия для записи статей Правды Русской. Поводом для первой такой записи
действующих юридических норм законов, имевших государственную санкцию, стало восстание новгородцев в 1015 г. против нанятых Ярославом для сопротивления отцу воинов-варягов, которые стали совершать в Новгороде противоправные деяния. Ярослав это восстание подавил, но должен был помириться с новгородцами в связи с предстоящей борьбой со Святополком Ярополковичем, который захватил власть в Киеве и приказал убивать сыновей Владимира Святославича. Новгородское ополчение помогло Ярославу в его походах против Святополка зимой 1015—1016 гг. и осенью 1018 г. Как свидетельствует Начальный свод, датируемый 1093—1095 гг., сохранившийся в составе Новгородской Первой летописи младшего извода, после изгнания Свято-полка из Киева в 1016 г. Ярослав щедро наградил новгородцев и отпустил их домой, «давъ имъ Правду и Уставъ списавъ». Далее в виде прямой речи написано об обращении Ярослава к новгородцам: «По сеи грамоте ходите, якоже списах вам, такоже держите». За этой фразой следует текст Краткой Правды Русской [9].
Научные гипотезы датируют издание так называемой Правды Ярослава (статьи 1—18 Краткой Правды Русской) 1015, 1016, 1018 или 1019 годом. Вне зависимости от этих датировок ее нормативный состав свидетельствует о том, что она регулировала те правоотношения, которые должны были быть зафиксированы в письменной форме как следствие восстания новгородцев против варягов в 1015 г.
Правда Ярослава является законом, изданным князем как главой публичной власти. Она содержит фиксированные и систематизированные в численном выражении судебные денежные штрафы, которые поступали князю в качестве вир — наказаний за убийство и продаж за избиение, удары, толчки, оскорбление чести свободного человека, за укрывательство беглого зависимого человека — челядина или холопа, который свободного человека ударил, за разного вида воровство и повреждение чужой собственности. Пережиточное право мести за убийство и избиение, восходившее к архаическим племенным нормам, указано только в статьях 1 и 2 (здесь и далее в соответствии с современным делением текста Правды Ярослава на статьи). Но вскоре после смерти Ярослава в 1054 г. его сыновья Изяслав, Святослав и Всеволод право кровной мести запретят.
Юридические нормы, включенные в Правду Ярослава, отобраны и отредактированы с учетом их постоянного использования при регулировании правоотношений прежде всего в городской и, в частности, в дружинной среде. Особое место в их числе занимают статьи, определявшие права скандинавов-варягов и колбягов (вероятно, финских купцов). Об особой значимости для составителей Правды и, возможно, для самого Ярослава свидетельствует их расположение после статей об убийстве, членовредительстве, ударах, об оскорблении мужской чести (ст. 1—9), но до юридических норм, посвященных защите прав собственности, судебным процедурам и наказанию холопа за удар им «свободного мужа», т.е. полноправного человека (ст. 12—18).
В соответствии со ст. 10 Правды Ярослава, если «ринеть мужь мужа», т.е. если один местный свободный мужчина толкнет во время конфликта другого, то пострадавший должен привести на суд двух свидетелей этого. Но если пострадавший — варяг или колбяг, то ему достаточно принести на суде клятву в истинности своих показаний. Происхождение этой судебной льготы понятно. Варяги и колбяги находились в чуждой этнической среде, которая могла не поддержать их в судебном деле. Для Новгорода обеспечение их прав было особенно актуально, поскольку именно в нем находились на Руси прежде всего варяги и финны колбяги в Х — первой половине XI в.
Княжеский суд, вероятно, обеспечивал льготное право варягам и колбягам в соответствии со ст. 11 в течение трех дней укрывать у себя беглого зависимого человека — челядина. По отношению к местному населению Краткая Правда Русская и более поздняя Пространная Правда Русская такого права не предусматривают.
Издание Правды Ярослава стало началом законодательной деятельности этого князя. В соответствии с гипотезой М.Б.Свердлова, который продолжил близкие по содержанию наблюдения И.А.Стратонова и А.А.Зимина [10, 11], результатом этой деятельности стало также создание в киевское княжение Ярослава Мудрого Краткой Правды Русской в целом (статьи 1—43). Вероятно, в конце первой четверти — первой трети XII в. Краткая Правда Русская стала составной частью Пространной Правды Русской (121 статья), изданной в киевское княжение Владимира Мономаха (1113—1125) или его сына Мстислава (1125—1132). В киевское княжение Ярослав Мудрый издал в 1051—1053 гг. Церковный устав [12, 13].
Правда Ярослава является древнейшим памятником светского литературного языка древнерусского периода.
Следует отметить, что во всех славянских странах такой системы писаного права не существовало вплоть до XIII—XIV вв., включая земли западных славян, где использовалась латиноязычная письменность.
В сложнейших обстоятельствах княжения Ярослава в 1015—1036 гг. Новгород последовательно поддерживал его как равный по значению с Киевом экономический, социальный, политический, идеологический и исторический центр Русского (Древнерусского) государства. Именно в Новгород Ярослав перенес свое постоянное местопребывание после кровопролитной Лиственской битвы в 1024 г. с войском своего брата Мстислава Владимировича и заключения в 1026 г. Городецкого мира. В соответствии с условиями этого договора земли к востоку от Днепра стали владением Мстислава, а к западу от него, включая Киев — Ярослава. Но, как написано в Повести временных лет под 6532/1024 г., Ярослав, находясь в Новгороде, стал управлять Киевом своими «мужами» [3, с. 65] т.е. знатными служилыми людьми, входившими в состав так называемой «старшей дружины».
Новгородскую традицию посвящения главного храма святой Софии Ярослав Мудрый распространил
на Киев и Полоцк. Вероятно, после того как он во-княжился в Киеве зимой 1015/1016 гг., там быстро была возведена, как уже существовавшая в Новгороде, деревянная кафедральная церковь святой Софии. Ее посвящение в Киеве, где ранее кафедральным храмом являлась церковь Пресвятой Богородицы Десятинная, выражало новую идеологическую политику Ярослава. Впрочем, эта церковь, как и другие киевские храмы, пострадала от пожара во время нападения печенегов в 1017 г. После смерти Мстислава Владимировича в 1036 г. Ярослав, восстановив в стране единовластие, возвел сохранившуюся доныне Софию Киевскую. Когда же в 1045 г. (по летописной хронологии) сгорела деревянная София Новгородская, вероятно, той же артелью строителей был построен нынешний Софийский собор, завершённый в 1050 г. Как предположил П.А.Раппопорт, та же строительная артель возвела в 50-е гг. церковь святой Софии в Полоцке, а после завершения строительства она вернулась в Киев. Освящен он был в 1052 г.[2, 14, 15]. Так было осуществлено намерение Ярослава, используя новгородскую традицию, маркировать и освящать каменными храмами святой Софии пределы Русского (Древнерусского) государства по основным торговым путям по рекам Волхову, Днепру и Западной Двине в северном, северо-западном и южном направлениях.
Именно новгородская письменная традиция сохранила в составе Новгородской Первой летописи младшего извода Краткую Правду Русскую и ее начальную часть, Правду Ярослава.
Приведенные научные основания свидетельствуют о том, что Новгород имел особое значение в истории текста Правды Русской как первого русского (древнерусского) письменного источника права и начала истории средневекового русского писаного права.
1. Свердлов М.Б. Общественный строй Древней Руси в русской исторической науке XVIII—ХХ вв. СПб., 1996. 330 с.
2. Свердлов М.Б. Домонгольская Русь: Князь и княжеская власть на Руси VI — первой трети XIII в. СПб., 2003. С. 40-433.
3. Повесть временных лет / Подг. текста, пер. и комм. Д.С.Лихачева. 2-е изд., испр. и доп. СПб., 1996. С. 25.
4. Свердлов М.Б. Система русского права как основа международных договоров Руси Х — первой трети XIII в. // От Древней Руси к новой России: Юбилейный сборник, посвященный чл.-корр. РАН Я.Н.Щапову. М., 2005. С. 109-122.
5. Зимин А. А. Правда Русская. М., 1999. С. 11-28.
6. Knoph J.T. Den Ros’ka Rättens Rötter: En historiografisk studie av asikterna om den ryska rättes ursprung. Uppsala, 1994.
7. Baranowski G. Die Russkaja Pravda — ein mittelalterliches Rechtsdenkmal. Frankfurt am Main. 2005. P. 51-157.
8. Свердлов М.Б. От Закона Русского к Русской Правде. М., 1988. 178 с.
9. Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов / Под ред. и с предисловием А.Н.Насонова. М.; Л., 1950. С. 175-180.
10. Стратонов И.А. К вопросу о составе и происхождении Краткой редакции Русской Правды. Казань, 1920. С. 2526.
11. Зимин А.А. Русская Правда // Советская историческая энциклопедия. М., 1969. Т. 12. Стб. 329.
12. Щапов Я.Н. Княжеские уставы и церковь в Древней Руси XI—XIV вв. М., 1972. С. 279-306.
13. Щапов Я.Н. Правда Русская и Устав князя Ярослава о церковных судах // Ярославский список Правды Русской: Законодательство Ярослава Мудрого / Сост. Н.А.Грязнова, Д.К.Морозов. Ярославль, Рыбинск, 2010. С. 233-245.
14. Раппопорт П.А. Древнерусская архитектура. СПб., 1993. С. 33-38. Свердлов М.Б. Домонгольская Русь… С. 333334, 356-369.
15. Комеч А.И. Софийский собор // Великий Новгород: История и культура IX—XVII веков. Энциклопедический словарь. 2009. С. 504-505.
References
1. Sverdlov M.B. Obshchestvennyi stroi Drevnei Rusi v russkoi istoricheskoi nauke XVIII—XX vv [Social structure of Old Russia in the Russian historical science of the 18th-20th centuries]. Saint-Petersburg, 1996. 330 p.
2. Sverdlov M.B. Domongol’skaia Rus’: Kniaz’ i kniazheskaia vlast’ na Rusi VI — pervoi treti XIII v. [Pre-Mongolian Rus: the prince and princely power in Russia in the 6th — the first third of the 13th centuries]. Saint-Petersburg, 2003, pp. 40433.
3. Likhachev D.S., ed. Povest’ vremennykh let [Tale of Bygone Years]. 2nd ed., rev. and enl. Saint-Petersburg, 1996, p. 25.
4. Sverdlov M.B. Sistema russkogo prava kak osnova mezhdunarodnykh dogovorov Rusi X — pervoi treti XIII v. [Russian legal system as a basis of Russian international treaties of the 10th — the first third of the 13th centuries]. Ot Drevnei Rusi k novoi Rossii. Iubileinyi sbornik, posviashchennyi chl.-korr. RAN Ia.N. Shchapovu [From Ancient Russia to Modern Russia. Anniversary issue of collected works. Dedicated to Ia.N. Shchapov, corresponding member of the Russian Academy of Sciences]. Moscow, 2005, pp. 109-122.
5. Zimin A.A. Pravda Russkaia [Russkaya Pravda (Russian Justice)]. Moscow, 1999, pp. 11-28.
6. Knoph J.T. Den Ros’ka Rattens Rotter: En historiografisk
Studie av âsikterna om den ryska rättes ursprung. Uppsala, 1994.
7. Baranowski G. Die Russkaja Pravda — ein mittelalterliches Rechtsdenkmal. Frankfurt am Main, 2005, pp. 51-157.
8. Sverdlov M.B. Ot Zakona Russkogo k Russkoi Pravde [From Zakon Russky (Russian Law) to Russkaya Pravda (Russian Justice)]. Moscow, 1988. 178 p.
9. Nasonov A.N., ed. Novgorodskaia pervaia letopis’ starshego i mladshego izvodov [Novgorod First Chronicle in earlier and new recension]. Moscow, Leningrad, 1950, pp. 175-180.
10. Stratonov I.A. K voprosu o sostave i proiskhozhdenii Kratkoi redaktsii Russkoi Pravdy [On the origin and structure of the Short Edition (Kratkaya) of «Russkaya Pravda»]. Kazan, 1920, pp. 25-26.
11. Zimin A.A. Russkaia Pravda [Russkaya Pravda (Russian Justice)]. Sovetskaia istoricheskaia entsiklopediia [Soviet historical encyclopedia]. Mosocw, 1969, vol. 12, col. 329.
12. Shchapov Ia.N. Kniazheskie ustavy i tserkov’ v Drevnei Rusi XI—XIV vv. [Princely regulations and the Church in Ancient Russia in the 11th-14th centuries]. Moscow, 1972, pp. 279306.
13. Shchapov Ia.N.; Griaznova N.A., Morozov D.K., comp. Pravda Russkaia i Ustav kniazia Iaroslava o tserkovnykh sudakh [Russkaya Pravda (Russian Justice) and Yaroslav’s legislation on the ecclesiastical courts]. Iaroslavskii spisok Pravdy Russkoi: Zakonodatel’stvo Iaroslava Mudrogo [Yaroslav’s list of Russkaya Pravda (Russian Justice): Yaroslav’s Law]. Yaroslavl, Rybinsk, 2010, pp. 233-245.
14. Rappoport P.A. Drevnerusskaia arkhitektura [Old Russian architecture]. Saint-Petersburg, 1993, pp. 33—38; Sverdlov M.B. Domongol’skaia Rus’… [Pre-Mongolian Rus…], pp. 333-334, 356-369.
15. Komech A.I. Sofiiskii sobor [The Cathedral of St. Sophia]. Velikii Novgorod: Istoriia i kul’tura IX—XVII vekov. Entsiklopedicheskii slovar’ [Veliky Novgorod: history and culture of the 9th-17th centuries. Encyclopaedic dictionary], 2009, pp. 504-505.
Центральный музей таможенной службы
1100 — 1170 — 1240 — 1299
Великий князь Ярослав правил в период 1019-1054 гг. Он властвовал от берегов моря Балтийского до Азии, Венгрии и Дакии. Князь Ярослав являлся одним из просвещенных властителей, за что был прозван Мудрым. Являясь творцом «Русской Правды», он первым издал законы на славянском языке о внешней торговле, о порядке сбора торговых пошлин, об ответственности за несоблюдение пошлинно-торговых правил. Он первым ввел этот документ, согласно которому собирали пошлину за продажу, за присутствие при торговой сделке. Это был первый опыт правового обоснования сбора торговых пошлин. «Русская Правда» является источником по истории феодальных отношений Киевской Руси периода ХI-ХIII вв. Она объединяет целую серию разновременных юридических установлений. В «Русскую Правду» вошли документы: «Древнейшая Правда, или Правда Ярослава 1015-1016 гг.», «Дополнение к Правде» Ярослава: Устав о торговле, об осуществлении торгово-пошлинных обрядностей, Положение о сборщиках судебных штрафов; «Правда Ярославичей». («Правда русской земли»), утвержденная сыновьями Ярослава Мудрого Изяславом, Святославом и Всеволодом около 1072 г.; Устав Владимира Мономаха 1113 г.; «Пространная Русская Правда» (примерно 1120-1130 гг.) Содержание этих документов свидетельствует, что они посвящены правовым вопросам, регламентирующим взаимоотношения феодальных купеческих обществ, и проблемам торговых отношений. Кратко в них говорится о договоре хранения, о свидетелях при разрешении вопроса о займе. Из содержания статей, указанных документов, можно сделать вывод, что законы стояли на охране интересов ростовщиков. Представляет интерес раздел «О татьбе», в котором говорится, что если продается украденный товар, то при разбирательстве должны быть два свидетеля или мытники (сборщики торговых пошлин). В разделе «О своде же» также говорится о присутствии мытника при разбирательстве дела. Статьи «Русской Правды» наряду с многочисленными юридическими нормами содержат ряд правил, связанных с мытами, т.е. сбором пошлин.
В первой четверти XII века политический строй Новгорода претерпел серьезные изменения. Новгородская администрация стала выборной. Отношения между князьями и Новгородской Республикой строились на договорной основе и закреплялись в особых договорных грамотах, которые определяли судебно-административные отношения князя к городу, финансовые отношения города к князю и характер сбора пошлин великих князей. В договорных грамотах закреплены отношения князя к организации обороны границ. Особо выделялись отношения князя к новгородской торговле. Во-первых, князь должен был давать новгородским купцам в своем княжестве свободный и безотказный путь, обеспечивая им условия для беспрепятственной торговли. Во-вторых, он мог взимать с новгородских торговцев лишь определенные пошлины, размер которых устанавливался с каждой новгородской ладьи или торгового воза. Оплата пошлины подтверждалась личной пломбой — печатью.
Закон и благодать Ярослава Мудрого / / Независимая газета
1000 лет назад началось княжение, укрепившее связь церкви и власти на Руси
С киевским великим князем связано создание Русской Правды. Алексей Кившенко. Чтение народу Русской Правды в присутствии великого князя Ярослава. 1880. Центральный военно-морской музей, СПб
Одна из центральных фигур древнерусской истории – великий князь Ярослав Мудрый (ок. 978–1054). Льстивые летописцы возвеличили князя. В этом хоре льстецов выделяется голос митрополита Илариона, поставленного великим князем во главе Русской церкви. В «Слове о законе и благодати» первый русский митрополит воспел своего патрона как «доброго» и «верного» церковного строителя, сравнив его с легендарным Соломоном. Подобно библейскому царю, Ярослава прозвали Мудрым – единственного из всех отечественных правителей. Длительное его княжение в Киеве многое изменило на Руси. 1000 лет назад он воссел на киевском великокняжеском «столе», со второй попытки, но уже надолго. Особого рассмотрения требует церковная политика Ярослава. Она во многом определила «симфонию» церкви и государства – в византийском стиле, но с русской спецификой.
Двоеверие народноеи княжеское
Анализируя эпоху первоначальной христианизации Руси, академик Борис Рыбаков утверждал, что «язычество слилось с христианством». Слияние это отразила и духовная литература той эпохи, прежде всего «Киево‑Печерский патерик». По словам академика Дмитрия Лихачева, «христианские представления соединились в его идейном содержании с древним культом Земли».
Двойное имя князя – языческое Ярослав и христианское Георгий – также подтверждает мысль Рыбакова. Причем в историю он вошел не с христианским именем. Однако его христианское имя, Георгий (Юрий), тоже было увековечено – в названии города Юрьева (ныне Тарту).
Важнейшее проявление относительной христианизации Древнерусского государства и его правителя – поведение князя. Есть примеры того, как он проявлял шокирующую жестокость в достижении политических целей. За убийство княжеских наемников – варягов, не знавших удержу в Новгороде, князь лишил жизни именитых новгородских граждан (некоторые источники указывают тысячу убитых, но это, думается, преувеличение). Акции мести Ярослав практиковал и в дальнейшем. Причем в подобных делах он рассчитывал на помощь свыше. Отправляясь в поход против своего брата Святополка, Ярослав якобы молился: «Да будет Бог отместник крови братьев моих» (Бориса и Глеба, в чьей смерти виновен Святополк) (Цит. по: Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Т. 1–2, М., 1988. С. 200). В свое время он намеревался воевать и со своим отцом Владимиром Святославовичем, крестителем Руси.
Но был и другой Ярослав, действительно мудрый, ратовавший за книжность и способствовавший распространению образованности. Не жалея средств, он покупал книгу за книгой для княжеской библиотеки. Причем в отличие от своего отца Ярослав и сам был книгочеем, укреплял свою веру изучением Писания.
Около 1037 года в Киеве начали строить Софийский собор, увенчанный 13 куполами. Храм был отделан мрамором, украшен высокохудожественными мозаиками и фресками. К чести строителей, храм не копировал константинопольскую Софию. Одна из фресок изображала Ярослава с семьей. Церковь соединялась с властью и таким наглядным для народа образом.
В Софии Киевской разместилась кафедра митрополита.
Затем начали сооружать церковь на Золотых воротах Киева. Летописец обобщил это торжество храмостроительства: «И ины церкви ставляше по градом и по местам… и радовашеся Ярослав, видя множество церквий… » (Цит. по: Макарий (Булгаков). История Русской церкви).
В культуре наблюдались существенные перемены. При Ярославе было переписано множество книг. Переводы с греческого языка на русский производились один за другим. Особо известным переводным сочинением стала «Хроника Георгия Амартола». Авторитетные исследователи утверждают, что именно при Ярославе на Руси открываются первые начальные школы, кандидаты в священство получают образовательную подготовку. Ярослав повелел учить и сыновей священников, видя их преемниками своих отцов.
Однако, по словам академика Рыбакова, «народ дорогой ценой заплатил за… положительную сторону деятельности церкви». Этот общественный институт «возрождал в новой форме первобытные воззрения и на долгие годы закреплял в сознании людей идеи… божественного происхождения властей». «Русские люди не были так религиозны, как это пытаются изобразить церковные историки», – утверждал академик.
Эпоха Ярослава Мудрого не обошлась без принуждения к христианству. Гусли, игры, танцы, прочие принадлежности дохристианского прошлого бесцеремонно изгонялись из досуга людей. Самобытная дохристианская культура Руси погибала бесследно, подвергаясь беспощадному уничтожению. Многие ее аспекты теперь едва вообразимы.
|
При Ярославе Мудром в Киеве появился свой собор Святой Софии. Фото Наталии Алексик |
Христианские мыслители восторгаются религиозной жизнью Средневековья. Рассуждая о киевском периоде церковной истории, протопресвитер Александр Шмеман назвал его «самым чистым, самым многогранным из всех периодов русской религиозности». Получается по Пушкину: «Что пройдет, то будет мило».
В условиях первоначальной христианизации потребовалось сильное духовное сословие. Дошло до того, что у митрополитов и епископов появились свои вооруженные полки. Их содержание обеспечивали правители древнерусских земель. Князья давали десятину на содержание церкви. Благоволя к священству, Ярослав тоже обеспечивал его из собственных средств. Пример предоставляет «Киево‑Печерский патерик»: «И так полюбил боголюбивый князь Ярослав Берестово и тамошнюю церковь святых апостолов, то многих священников содержал при ней».
Но пособия, выданные Ярославом, следовало отрабатывать, и князь повелел священникам учить людей, не ленясь для этого приходить в храм. «Но долго еще священники жаловались на то, что храмы пустуют. Если какой‑нибудь плясун или музыкант, или комедиант позовет на игрище, на сборище языческое, то все туда радостно устремляются и проводят там, развлекаясь, целый день. Если же позовут в церковь, то мы позевываем, чешемся, сонно потягиваемся и отвечаем: «дождливо», «холодно» или еще чем‑нибудь отговариваемся», – рассуждал об эпохе Борис Рыбаков.
В 1051 году по воле Ярослава-«самовластца», как назвал его летописец, Собор русских епископов возвел в митрополиты «русина» Илариона, весьма образованного для своей эпохи и, как думалось, перспективного священнослужителя. У князя была убедительная мотивация. Можно полагать, что предыдущий митрополит, иноземец Феопемпт, оказался слишком самостоятелен и даже непредсказуем. Трудно сказать, насколько удачным был выбор Ярослава. Об управлении Иларионом церковью летописи почему‑то молчат.
Между тем в Русской церкви складывалась своя правовая система, обособленная от светских законоположений. Церковный суд и законодательство тех лет позволяли церкви грубо вмешиваться в личную жизнь человека, манипулировать его поведением, руководствуясь своими соображениями. Регулировалась не только жизнь так называемых церковных людей – духовенства, лиц, призреваемых церковью и т.п., но и жизнь всего населения – по делам, не связанным с феодальным хозяйством. В качестве примера – языческие моления, «еретические» убеждения, разводы, семейные ссоры и др. Возникнув при Владимире Святославовиче, церковное право Руси развивалось и при Ярославе, но в той мере, насколько позволяла светская власть.
Организации церковной жизни Ярослав придавал большое значение, видя в церкви прочную опору для себя, для крепнущего Киевского государства. И церковники оправдывали его надежды. «Бога бойтесь, князя чтите!» – наставлял свою паству современник Ярослава новгородский епископ Лука Жидята в «Поучении к братии». Таких заявлений и ждал от духовенства великий князь.
Так закладывались порядки на века. Служение церкви государству становилось лейтмотивом отечественной истории.
Уже на заре христианизации Руси особое внимание уделялось монастырям. Разумеется, они тоже контролировались княжеской властью. Без утверждения князем никто не становился монастырским настоятелем.
Монастыри были не только крупными феодальными хозяйствами, ведя оптовую торговлю, занимаясь ростовщичеством под высокие проценты. Насельники обителей были причастны и к большим политическим делам. Подобно епископам, настоятели монастырей играли важные роли, не связанные с монашеской жизнью: судей, посредников, дипломатов. Язык не поворачивается назвать братствами мужские обители Древней Руси: выходцы из боярско‑купеческой среды имели в них привилегированное положение.
Истинный порядок вещей стремились завуалировать. Потребовалось создавать жития подвижников веры: «отшельников», «безмездных» лекарей, «бессребреников», «молчальников» и т.п. Но нельзя не допускать того, что действительно бывали благонамеренные монахи. Нестор‑летописец, Илья Муромец, Алипий‑иконописец, упоминаемые в «Киево‑Печерском патерике», – имена хорошо известные. Пользуясь высказыванием академика Евгения Голубинского, преподавателя Московской духовной академии, назовем это «выражением первой горячности к новопринятому христианству».
Организацией монастырской жизни занимался и сам Ярослав. Как раз при нем появился знаменитый Киево‑Печерский монастырь, основанный Антипой Любечанином (в монашестве – Антонием), постриженным на Афоне, – обитель, ставшая духовным центром Руси. Летописец утверждал: больше всего Ярослав любил именно монахов, которые при нем еще не раскрыли себя, не показали своих наклонностей сполна. Благоволением к иночеству отличалась и супруга Ярослава, постригшаяся после его смерти в одной из обителей. Однако, по словам Голубинского, «ревности или стремления к построению монастырей» монахи тех лет не имели. «Сравнительной недоброкачественностью… монашества домонгольского периода» объяснил Голубинский это обстоятельство. Возможно, Ярослав находился в блаженном неведении.
Европа заканчивалась в Киеве
Домонгольская Русь могла бы развиваться в русле европейских тенденций. Несмотря на огромное влияние Византии, Русь во многом ориентировалась и на западную часть Европы. Подтверждение тому – брачные связи княжеского дома Ярослава с европейскими владетельными домами, уже далекими от традиций восточного христианства.
Скульптурное изображение дочери Ярослава Анны, ставшей французской королевой, и ныне украшает построенный ею католический монастырь Святого Винсента. Да и сам Ярослав был женат на дочери шведского короля Олафа. Туда, в Швецию, он и собрался однажды бежать, когда был разбит королем Болеславом Храбрым. Но суда, предназначенные для бегства, были уничтожены новгородцами.
Идейную же основу Запада – папство – отвергли еще при Владимире Святославовиче, когда выбирали подходящую для Руси религию. Это не помешало Анне Ярославне принять западные традиции. В одной из французских хроник говорится, что папа Римский Николай II хвалил Анну за ее набожность и благотворительность (ИВ. 1894. Январь. С. 205).
Да и сама Русская церковь не была в то время недоступной европейскому влиянию, переняв в XI веке из Италии празднование Николе Вешнему (архиепископу Мирликийскому Николаю; 22 мая по новому стилю), признав чешскую святую Людмилу. В свою очередь, в Чехии привился культ русских святых Бориса и Глеба.
Обнаруживаются параллели с Западом и иного характера. На рубеже XII и XIII веков смоленский иеромонах Авраамий выступил с проповедью, напоминающей учение западноевропейских вальденсов, ратующих за «евангельскую бедность» и не признающих «благодатности» духовенства. «Игумены и священники, если бы могли, съели бы его живьем», – говорилось в одном из памятников древнерусской письменности об Авраамии.
В 1054 году великого князя Ярослава не стало. На стене Киево‑Софийского собора начертали известие – об «успении царя нашего». Политический вес властителя Киевской Руси был таков, что современники сочли его достойным подобного высокого титула, который Западной Европой формально за русскими князьями не признавался. Именно в год смерти Ярослава произошла Великая схизма: христианская церковь окончательно разделилась на западную и восточную.
История создания «Русской Правды»
«Русская правда», или «Правда Ярослава» — первый письменный древнерусский свод законов, принятие которого датируется 1016 годом в период правления великого князя Ярослава Мудрого. Именно дарование «Русской правды» принято считать проявлением мудрости князя, ведь до него никто не оставил подобных документов. «Живите по этой грамоте, как написано вам, так это и соблюдайте», — говорил Ярослав Мудрый про первые писаные законы.
Причины принятия «Русской Правды»
До принятия системы законов все древнерусское судопроизводство основывалось на языческих традициях ,обычаях( «око за око, зуб за зуб») и житейской морали. Было принято вершить суд самостоятельно.
Принятие христианства в 988 году Владимиром Великим стало одним из факторов появление единых законов. Ведь языческие представления о справедливости и наказании претерпевали изменений на христианские догмы.
Еще одной причиной появления «Русской правды» считается рост авторитета Киевской Руси среди других государств. Равняясь на государственные устои европейских держав , систематизация документов и формирование законодательной системы на Руси становились необходимыми. Система законов также способствовала усилению и централизации княжеской власти.
Создание письменных законов в любом государстве — это большой шаг вперед к установлению общественного порядка.
К единому мнению о месте появления свода законов ученые не пришли до сих пор. Более вероятно, что это были крупные города государственной значимости : Киев или Новгород.
Первозданный вид этого документа не сохранился до наших дней. Самой поздней копией считается документ 1280 года.
Основные положения
Различают 3 вида изложения «Русской правды»: краткое, пространное и сокращенное.
Краткий вариант основан на «Правде Ярослава» и на « Правде Ярославичей». Включает в себя статьи , раскрывающие основы государственного строя, частной собственности, а также поясняющие вопросы кровной мести, наказаний за содеянное и порядок взимания штрафов .
Пространная правда включала в себя уставы Ярослава Мудрого и Владимира Мономаха со всевозможными дополнениями . в статьях отражались привилегии феодалов над другими социальными слоями ,положения холопов ,а также вопросы относительно наследства и прав собственности.
Сокращенная правда создана на основе пространной и краткой правды. Датируется XV веком. В ней было установлено, что мера наказания напрямую зависит от тяжести нанесенного ущерба. Убийства стали разделять на умышленные и неумышленные.
По «Русской правде» определялся порядок ведения судебных разбирательств: выбор места, времени и состав суда. В суде особым уважением пользовались свидетели.
Ярослав Мудрый установил законы для жизни государства и наказания за отказ им следовать. Отмена «кровной мести», держать ответ за преступления по закону — все это имело благоприятное влияние на развитие древнерусского общества. Однако и в этих законах социальный статус играл не последнюю роль. Наказание бесправных, несвободных холопов и челяди существенно отличалось от наказания княжеских приближенных по одному и тому же делу. Поэтому не редко «Русскую правду» считают основой феодального права.
Значение «Русской правды»
Существовавшие в разных землях Руси законы и указы не могли обеспечить равномерного урегулирования общественного порядка. Благодаря «Русской правде» этот недостаток был исправлен. Единые, писанные законы предоставили возможность формирования единой правовой и судебной системы. Теперь суды имели постоянную основу для своей деятельности, что существенно изменило порядок назначения наказания.
«Русская правда» — это важный источник, дающий представления о правовой, социальной и экономической сферах жизни общества Киевской Руси, о формировании феодальной системы. Является значимым памятником культуры и письменности Киевской Руси на ее начальном пути развития.
Все последующие правовые и судебные документы формировались на основе этого сборника правовых норм.
«Русская правда» имела огромное значение на этапе формирования государственности Древнерусского государства и ее дальнейшем развитии.
Ярослав Мудрый | князь Киевский
Ярослав Мудрый , также называемый Ярослав I, Русский Ярослав Мудрый , (родился 980 — умер 2 февраля 1054 года), великий князь Киевский с 1019 по 1054 год. великий князь Владимир, он был наместником Новгорода на момент смерти своего отца в 1015 году. Тогда его старший выживший брат Святополк Проклятый убил трех других своих братьев и захватил власть в Киеве. Ярослав при активной поддержке новгородцев и помощи варяжских (викингов) наемников победил Святополка и в 1019 году стал великим князем Киевским.
Ярослав начал консолидацию Киевского государства посредством культурных и административных улучшений, а также посредством военных кампаний. Он способствовал распространению христианства в Киевском государстве, собрал большую коллекцию книг и нанял многих писцов для перевода греческих религиозных текстов на славянский язык. Он основал церкви и монастыри и издал законы, регулирующие правовое положение христианской церкви и права духовенства. С помощью византийских архитекторов и мастеров Ярослав укрепил и украсил Киев по византийскому образцу.Он построил величественный Софийский собор и знаменитые Золотые ворота Киевской крепости. При Ярославе началась кодификация правовых обычаев и княжеских постановлений, и эта работа послужила основой для кодекса законов, получившего название «Русская правда».
Ярослав вел активную внешнюю политику, и его войска одержали несколько заметных военных побед. Он отвоевал Галицию у поляков, решительно разгромил кочевых печенегов на южной границе Киевского государства и расширил киевские владения в Прибалтике, подавив литовцев, эстонцев и финские племена.Однако его военная кампания против Константинополя в 1043 году окончилась неудачей.
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчасТорговля с Востоком и Западом играла важную роль в Киевской Руси XI века, и Ярослав поддерживал дипломатические отношения с европейскими государствами. Его дочери Елизавета, Анна и Анастасия были замужем за Харальдом III из Норвегии, Генрихом I из Франции и Андреем I.
В своем завещании Ярослав стремился предотвратить борьбу за власть между своими пятью сыновьями, разделив между ними свою империю и приказав четырем младшим сыновьям подчиняться старшему, Изяславу, который должен был стать преемником его отца в качестве великого князя Киева.Этот совет не имел длительного эффекта, и после смерти Ярослава началась гражданская война.
Ярослав Мудрый | Западная цивилизация
Цель обучения
- Обозначьте ключевые элементы правления Ярослава Мудрого и его культурное влияние
Ключевые моменты
- Ярослав I пришел к власти после кровопролитной гражданской войны между братьями.
- г. Он захватил Киевский престол за преданность его делу новгородских и варяжских войск.
- Великий князь Ярослав был первым киевским правителем, кодифицировавшим юридические обычаи в «Правде Ярославы».
- Он укрепил границы и поощрял политические союзы с другими крупными европейскими державами во время своего правления.
УСЛОВИЯ
первородство
Политика, согласно которой старший сын становится наследником престола после смерти отца.
Новгородская Республика
Северный оплот Киевской Руси, где Ярослав рано получил поддержку своего дела.
Ярослав Мудрый был великим князем Киевским с 1016 года до своей смерти в 1954 году. Он также был наместником Новгорода с 1010 по 1015 год до смерти своего отца, Владимира Великого. Во время своего правления он был известен распространением христианства среди людей Руси, основанием первых монастырей в стране, поощрением иностранных союзов и переводом греческих текстов на церковнославянский язык. Он также создал некоторые из первых юридических кодексов Киевской Руси. Эти достижения во время его длительного правления дали ему титул Ярослава Мудрого в ранних летописях его жизни, и его наследие сохраняется как в политической, так и в религиозной истории России.
Молодежь и восхождение к власти
Ярослав был сыном варяжского великого князя Владимира Великого и, скорее всего, его вторым сыном от Рогнеды Полоцкого. Его юность остается окутанной тайной. Свидетельства из Первичной летописи и исследование его скелета позволяют предположить, что он один из младших сыновей Владимира и, возможно, сын от другой матери. Скорее всего, он родился около 978 года.
Реконструкция лица Ярослава I работы Михаила Герасимова.
Он был поставлен наместником Новгорода в 1010 году, как и положено старшему наследнику престола. В это же время Владимир Великий пожаловал Киевский престол своему младшему сыну Борису. Отношения в этой семье были натянутыми. Ярослав отказался платить новгородскую дань Киеву в 1014 году, и только смерть Владимира в 1015 году предотвратила жестокую войну между этими двумя областями. Однако следующие несколько лет прошли в ожесточенной гражданской войне между братьями. Ярсолав боролся за место в Киеве против своего брата Святополка I, которого поддерживал князь Болеслав I Хробровский.В последовавшие годы кровавой бойни трое его братьев (Борис, Глеб и Святослав) были убиты. Ярослав выиграл первое сражение под Киевом против Святополка в 1016 году, и Святополк был вынужден бежать в Польшу.
После этого знаменательного триумфа началось восхождение Ярослава к величию, и он даровал свободы и привилегии Новгородской республике, которая помогла ему занять Киевский престол. Эти первые шаги также, скорее всего, привели к появлению первого правового кодекса Киевской Руси при Ярославе. Он был записан как Ярослав Мудрый в пересказах этих событий из-за его беспристрастного отношения к войнам, но весьма вероятно, что он был причастен к убийству своих братьев и другим ужасным военным действиям.
Мудрое царствование
Гражданская война не закончилась полностью в 1016 году. Святополк вернулся в 1018 году и отвоевал Киев. Однако варяжские и новгородские войска отбили столицу, и Святополк бежал на Запад, чтобы никогда не вернуться. Другой братский конфликт возник в 1024 году, когда другой брат Ярослава, Мстислав Черниговский, попытался захватить Киев. После этого конфликта братья разделили владения Киевской Руси, и Мстислав правил регионом слева от Днепра.
Ярослав Мудрый сыграл важную роль в защите границ и расширении владений Киевской Руси. Он защищал южные границы от кочевых племен, таких как печенеги, построив линию военных фортов. Он также успешно претендовал на Херсонес в Крыму и пришел к мирному соглашению с Византийской империей после многих лет конфликта и разногласий по поводу земельных владений.
Софийский собор в Киеве. Этот культовый собор пришел в упадок и был почти разрушен в советское время, но был спасен и восстановлен в своей былой славе.
Ярослав Мудрый заработал свою вдумчивую репутацию благодаря многолетнему пребыванию у власти. Он был правителем, любившим литературу, религию и письменность. Среди его многочисленных достижений:
- Строительство Софийского собора и первых монастырей в России, названных Святым Георгием и Ириной.
- Основание библиотеки и школы в Софийском соборе и содействие переводу греческих текстов на церковнославянский язык.
- Разработка более устоявшейся иерархии в Русской Православной Церкви, включая статут, определяющий права духовенства и устанавливающий собор епископов.
- Украшение Киева элементами дизайна Византийской Империи, включая Золотые ворота Киева.
- Составление первой книги законов Киевской Руси, названной «Правда Ярослава». Этот первый сборник установил четкие законы, отражающие феодальный ландшафт 11 века. Этот первоначальный правовой кодекс будет жить и преобразован в Русскую правду в XII веке.
- г. Установление первородства, что означало, что его старший сын станет его преемником на посту Великого князя над Новгородом и Киевом, надеясь, что будущий конфликт между его детьми будет предотвращен.
Золотые ворота Киева в 2016 году. Этот важный памятник был одним из величайших архитектурных достижений, созданных при Ярославе Мудром, и теперь на переднем плане находится памятник правителю.
Семья и смерть
Ярослав женился на Ингегерд Олофсдоттер, дочери шведского короля, в 1019 году. У него было много сыновей, и он поощрял их оставаться в хороших отношениях после всех лет войны и кровопролития с его собственными братьями. Он также женил трех своих дочерей на европейской королевской семье.Елизавета, Анна и Анастасия вышли замуж за Харальда III из Норвегии, Генриха I из Франции и Андрея I. Эти браки создавали мощные союзы с европейскими государствами.
Дочери Ярослава Мудрого. На этой фреске XI века в Софийском соборе изображены четыре дочери Ярослава, вероятно, Анна, Анастасия, Елизавета и Агата.
Великий князь Ярослав I скончался в 1054 году и был похоронен в Софийском соборе. Его культурная экспансия и военная мощь, а также объединение Киевской Руси оказали сильное влияние на русскую историю.Многие города и памятники остаются посвященными этому лидеру.
Источники
Киевская Русь — Всемирная историческая энциклопедия
Киевская Русь (862–1242 гг. Н.э.) была средневековой политической федерацией, расположенной на территории современной Беларуси, Украины и части России (последняя названа в честь Руси, скандинавского народа). Название Киевская Русь является современным обозначением (19 век н.э.), но имеет то же значение, что и «земля Руси», как этот регион назывался в средние века.Русь управляла из города Киева, и поэтому «Киевская Русь» просто означало «земли Киевской Руси».
Руси впервые упоминаются в Анналах Сен-Бертена, где записано их присутствие в дипломатической миссии из Константинополя ко двору Людовика Благочестивого (годы правления 814-840 г. н.э.) в 839 г. н.э. Летописи утверждают, что они были шведами, и это возможно, но их этническая принадлежность так и не была точно установлена.
История прихода русов на восток впервые рассказывается в Первичной летописи (также известной как Повесть временных лет , ок.XII век н.э.) России. В этой работе рассказывается, как жители страны пригласили русов (идентифицированных как скандинавские викинги) править и поддерживать порядок в своей стране в середине IX века нашей эры. Три брата, в том числе Рюрик, приняли приглашение и основали династию Рюриковичей, которая просуществовала более 700 лет.
Северный лидер Рюрик (годы правления 862-879 гг. Н. Э.) Основал династию, которая просуществовала до первого царя России, Ивана Грозного (годы правления 1547-1584 гг. Н. Э.).
Эта версия событий в настоящее время поддерживается историками, которых называют «норманистами» (теми, кто принимает норвежское происхождение от династии Рюриковичей), и оспаривается так называемыми «антинорманистами», которые выступают за славянское происхождение династии Рюриковичей. Россия и другие государства.Утверждения норманистов в настоящее время считаются более обоснованными, и общепринято, что норвежский лидер Рюрик (годы правления 862-879 гг. Н. Э.) Основал династию, которая непрерывно просуществовала в течение правления Ивана IV, первого царя России ( р. 1547-1584 гг. н. э.), также известный как Иван Грозный.
Государство Киевская Русь перешло к монголам между 1237–1242 годами н.э., расколов регион на части, которые в конечном итоге превратились в современные государства Беларусь, Россию и Украину.
Первоначальные хроники и ранние короли
Русская Первичная летопись, вероятно, была завершена ок.1113 г. н.э. в Киеве и когда-то приписывался монаху Нестору (ок. 1056-1114 г. н.э.), но теперь считается сборником более ранних работ, возможно, отредактированных Нестором. Самая ранняя сохранившаяся рукопись датируется 1377 годом н.э. с редакционными примечаниями, подтверждающими более раннюю дату работы. Хроники регулярно упоминаются как историческое повествование, но это оспаривается, поскольку оно содержит ряд мифических или легендарных аспектов. Тем не менее, археологические свидетельства из этого региона подтверждают многие, если не большинство, описываемых в нем событий.
История любви?
Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!
11 век н.э. Территории Киевской Руси
SeikoEn (CC BY-SA)
Работа начинается с утверждения, что после библейского Великого Потопа сыновья Ноя (Хам, Сим и Япет) разделили мир между собой, и Япет получил территорию Киевской Руси как часть своего надела. Что сделал Япет для установления порядка на своих землях, не упоминается, но в Хрониках говорится, что люди воевали друг с другом и в конечном итоге были порабощены хазарами Средней Азии (Турция) и варягами (викингами) Скандинавии.
Славяне региона были вынуждены платить дань хазарам и варягам, пока они не изгнали варягов, но сохранили отношения с хазарами. Впоследствии, однако, они обнаружили, что не могут управлять собой, а дань, выплачиваемая хазарам, слишком велика. Несмотря на то, что они устали платить варягам, они понимали, что жизнь под их защитой могла быть лучше. Хроника утверждает:
Они сказали себе: «Давайте искать князя, который будет править нами и судить нас по закону.Соответственно, они отправились за океан к варягам; именно эти варяги были известны как русы, так же как некоторые из них называются шведами, а другие норманнами, англичанами, готландцами, потому что они были названы так. (59)
Славянские послы прибыли в неизвестную землю русов и пригласили их прийти и править своей землей как цари. Трое знатных братьев приняли приглашение, и Хроники продолжают:
Самый старый, Рюрик, поселился в Новгороде; второй, Синеус, в Белоозере; а третий, Трувор, в Изборске.Благодаря этим варягам Новгородский край стал называться землей Руси. Нынешние жители Новгорода происходят от варягов, но прежде были славянами. (59-60)
Подтверждение наличия скандинавских поселений в этих областях исходит из вещественных доказательств, обнаруженных при археологических раскопках. В c. 750 г. н.э. поселение было основано в Старой Ладоге у реки Волхов; первая скандинавская деревня в регионе. Ученый Томас С. Нунан пишет:
Археологические данные свидетельствуют о том, что скандинавы жили на Ладоге с момента ее зарождения: набор скандинавско-балтийских кузнечных инструментов, в том числе талисман с лицом Одина, был найден в слое 750-х годов … Побывавшие на Ладоге скандинавы не пришли грабить и рейд.В окрестностях не было других городов, монастырей не было, а соседние курганы местных народов были очень скромными по своему содержанию. Здесь нечего было воровать. Ладога была создана, чтобы облегчить доступ в глубь европейской части России со всеми ее природными богатствами. (Сойер, 141–142)
Свидетельства также свидетельствуют о том, что Ладога позже стала сезонным поселением или, по крайней мере, численность населения колебалась, что согласуется с повествованием Летописи о том, что славяне изгнали варягов, а затем пригласили их обратно.Скандинавские артефакты также были найдены в Новгороде и других местах, упомянутых в летописи.
Русь курганы, Старая Ладога
Вилсон 44691 (общественное достояние)
Через два года после их прибытия два младших брата умерли, и Рюрик взял их земли в свои владения со столицей в Новгороде. Два человека из группы Рюрика, Аскольд и Дир, попросили у него разрешения покинуть землю и искать счастья в Царьграде (Константинополе) и получили разрешение.По пути в Царьград они остановились у города на холме под названием Кий (Киев), захватили его, а затем начали совершать набеги на окрестности в истинном стиле викингов. Хроники приписывают им известное нападение на Константинополь с участием 200 кораблей викингов (ок. 860 г. н.э.), которое после большой бойни было отброшено штормом, который, как утверждается, был послан Богом; историческая дата этого рейда, однако, не согласуется с остальной частью повествования.
В Новгороде Рюрик умер естественной смертью и доверил своего маленького сына Игоря заботе своего родственника Олега (также известного как Олег Новгородский и Олег Пророк, р.879-912 гг. Н.э.), который сменил его. Олег начал серию военных походов из Новгорода, завоевывая и укрепляя окрестные земли. Наконец он приехал в Киев и увидел, как Аскольд и Дир накапливают огромные богатства посредством набегов.
Он обманом заставил их обоих выйти из города, убил их и взял под свой контроль регион, перенеся столицу из Новгорода в Киев в это время (ок. 882 г. н.э.). Путем переговоров и военной силы он убедил ряд племен и поселений прекратить платить дань хазарам и платить ему взамен.К тому времени, когда его правление закончилось, Олег значительно расширил контроль Руси над регионом и наполнил Киевскую казну.
Было предсказано, что Олег будет убит прекрасной лошадью, которой он владел, но на которой он никогда не осмеливался ездить из-за пророчества.
Он был известен как Олег Пророк (что на самом деле переводится как Олег Священник) из-за пророчества о его смерти. Было предсказано, что Олег будет убит красивой лошадью, которой он владел, но на которой он никогда не осмеливался ездить из-за пророчества.Он приказал отослать лошадь, но при условии, что она всегда будет хорошо накормлена и ухожена. После того, как он завоевал близлежащие регионы и заключил выгодные договоры (особенно с Константинополем), он почувствовал уверенность в своем правлении, высмеял пророчество и спросил своих советников, что случилось с лошадью, которая должна была убить его. Ему сказали, что он умер, и Олег попросил довести его до костей лошади. Оказавшись там, он высмеял пророчество и наступил на череп лошади, испугав змею, которая укусила его за ногу и убила.
Ему наследовал Игорь Киевский (912–945 гг. Н. Э.), Сын Рюрика, которого он вырастил. Игорь был женат на варяжке по имени Ольга (позже святая Ольга Киевская, умер в 969 г. н.э.) незадолго до своего прихода к власти. Как и его приемный отец, Игорь вел успешные военные походы и взимал дань с побежденных. Однако со временем он обнаружил, что всего накопленного им богатства ему недостаточно, и наложил более высокую дань на людей. В конце концов он был убит племенем, известным как древляне, за свою жадность.Его сын Святослав I (годы правления 945–972 гг. Н. Э.) Был слишком молод, чтобы занять престол, поэтому Ольга была его регентом в 945–963 гг.
Первым делом Ольги было наказать древлян за убийство ее мужа. Древляне сообщили, что хотят, чтобы она вышла замуж за их принца Мая, и Ольга, похоже, согласилась и попросила эмиссаров; их она убила, обманом заставив их нести в лодке, которую затем бросила в яму, и они были похоронены заживо. Затем она умоляла самых мудрых древлян прийти к ней, пригласила их совершить омовение по прибытии и подожгла бани, сожгя их до смерти.Затем она попросила древлян приготовить поминальный пир в честь Игоря, позволила всем напиться и заставила своих солдат перебить всех присутствующих.
Месть княгини Ольги древлянам
Неизвестный художник (общественное достояние)
Выжившие древляне укрылись в городе Искоростень, где был убит Игорь, а Ольга осадила его. Когда она не смогла принять это, она сказала, что наложит на город самые легкие условия сдачи и попросила только трех голубей и трех воробьев от каждого дома.Они были быстро даны, и она приказала своим солдатам прикрепить к птицам кусок горячей серы за нитку, а затем отпустить их, чтобы они вернулись в свои гнезда в городе. Эти гнезда в карнизах домов, курятников и в других местах сразу загорелись, и Искоростень сгорел. Ольга убила или продала в рабство большинство оставшихся в живых, но пощадила других, чтобы они могли продолжать платить дань.
Рассказы о мести Ольги входят в число наиболее мифических разделов «Первой хроники», но, как полагают, указывают на реальные исторические события, связанные с искоренением древлян.Эти истории позже были сброшены со счетов церковью, которая сделала Ольгу святой за ее посвященную христианскую миссионерскую работу в этом регионе; хотя Киевская Русь оставалась преимущественно языческой на протяжении всего правления ее сына и его преемника. Не Ольга, а Владимир Великий (годы правления 980–1015 гг. Н. Э.) Обратил регион в христианство.
Владимир Великий и Ярослав Мудрый
Ольга отреклась от престола в пользу Святослава I. 963 г. н.э. и удалилась в Киев, чтобы провести остаток жизни в домашних делах.Святослав I быстро начал курс военных кампаний, даже больших, чем у Олега и Игоря, чтобы расширить свою территорию и контролировать торговые пути. Сначала он завоевал Хазарию, которая долгое время была соперничающей державой, а затем волжских булгар, аланов и дунайских булгар, пока не увеличил более чем в три раза свое царство.
Он был убит, возвращаясь в Киев из одной из таких кампаний, и его сыновья Ярополк I (годы правления 972–980 гг. Н. Э.), Олег и Владимир сражались за корону. Олег был убит, а когда Ярополк I пришел к власти, Владимир бежал в Норвегию на суд своего родственника Хокона Сигурдссона (г.c. 972-995 н.э.). Здесь он собрал войско варягов и выжидал, пока не почувствовал себя готовым вернуться и вернуть себе королевство. Он разбил армии Ярополка I и убил своего брата в засаде.
Владимир последовал примеру своего отца и предпринял ряд военных кампаний, чтобы либо расширить королевство, либо захватить определенные районы. Во время этих походов и сражений он возводил языческие святыни в честь местных или национальных божеств. Примерно в это время (ок. 987 г. н.э.) Василий II Византийской империи (г.976-1025 гг.) Просил Владимира о военной помощи, чтобы защитить свой престол от двух претендентов (один из которых, Варда Фокас, уже объявил себя императором). Владимир согласился, а затем либо попросил, либо получил предложение жениться на сестре Василия II Анну. Брак был одобрен при условии обращения Владимира в христианство.
Варяжская гвардия
Неизвестный художник (общественное достояние)
Этот договор привел к христианизации Киевской Руси и созданию Варяжской гвардии в Византийской империи.Владимир послал 6000 варягов к Василию II в Константинополь в ок. 988 г. н.э., и они станут элитными телохранителями византийских императоров и грозным отрядом ударных войск с того времени до начала 14 века н.э.
Другая версия обращения Владимира утверждает, что он потерял веру в своих языческих богов и отправил эмиссаров в разные народы, чтобы поговорить с духовенством об их религиозных верованиях и обычаях. После исследования христианства, ислама и иудаизма он выбрал восточное православное христианство из-за красоты церквей Константинополя и отсутствия запрета на употребление алкоголя или свинину.Эта история была создана (в какой-то момент в XI веке н.э.), скорее всего, чтобы дистанцировать обращение Владимира от простого брачного контракта и подчеркнуть его независимость от иностранного влияния. Как отмечает ученый Роберт Фергюсон, какими бы ни были обстоятельства его обращения, оно имело далеко идущие последствия:
Выбор славянского, а не древнескандинавского языка в качестве языка Русской Православной Церкви сделал процесс ассимиляции необратимым. Он также открыл русское общество для глубокого и стойкого влияния византийской культуры.(131)
Хотя он, возможно, первоначально согласился обратиться в христианство просто для того, чтобы заключить союз, Владимир быстро принял лучшие ценности христианства. Он позаботился о бедных в своем королевстве и лично помог всем, независимо от их социального статуса. Он основал школы, чтобы поощрять грамотность и улучшать жизнь своего народа во всех отношениях. Торговля процветала, и экономика процветала при Владимире, который также основал города и построил множество церквей.
Владимира сменил Святополк I (г.1015–1019 гг. Н.э.), известный как «Проклятый», за убийство трех сыновей Владимира (в том числе Бориса и Глеба, впоследствии ставших святыми) после прихода к власти. Святополк Возможно, я был старшим сыном Владимира, но это неясно. Его правление было ничем не примечательным, и он был свергнут другим сыном Владимира, Ярославом I (ок. 1019-1054 гг. Н. Э.), Известным как Ярослав Мудрый.
Владимир I, обращающийся в христианство
Виктор Михайлович Васнецов (общественное достояние)
Ярослав I был последним великим монархом Киевской Руси.Он женился на Ингегерд Олофсдоттер (ок. 1001–1050 гг. Н. Э.), Дочери Улофа Скотконунга (ок. 995–1022 гг. Н. Э.), Короля Швеции, а позже заключил важные союзы через браки своих детей с детьми других народов. Он также реформировал законы, заключил важные договоры с Константинополем и обезопасил свои границы от вторжений кочевых печенегов Турции. Следуя традициям русского царя как воина, он провел ряд успешных военных кампаний и поднял Киевскую Русь на ее культурный и экономический уровень.Примерно в 1037 году н.э. он начал строительство Софийского собора в Новгороде, который до сих пор остается одним из самых впечатляющих средневековых церквей в мире; его богатство свидетельствует о величии правления Ярослава I.
После его смерти Киевская Русь раскололась, поскольку его сыновья боролись друг с другом за власть, в то время как другие города и княжества подняли восстание. Последующие монархи в Киеве были недостаточно сильны, чтобы удерживать королевство вместе, и возникли отдельные, более мелкие государства. Северные крестовые походы, особенно XII века н.э., свергли балтийский регион королевства, а Четвертый крестовый поход (1202-1204 гг.) Разрушил торговлю через разграбление Константинополя, отрезав доступ к традиционным путям в Грецию.Ко времени монгольского нашествия 1237–1242 гг. Киевская Русь уже даже отдаленно не была единой федерацией, и отдельные государства были легко захвачены.
Киевская Русь в
Викинги и НаследиеКиевская Русь будет показан в шестом сезоне популярного сериала Викинги через повторяющегося персонажа Олега Пророка (которого играет российский актер Данила Козловский). Как именно появится царство Руси или какую роль оно сыграет в продолжающейся драме, неизвестно, но предположения фанатов предполагают, что персонаж Бьорна Айронсайда (которого играет канадский актер Александр Людвиг) отправится туда во время одного из своих рейдов. Vikings регулярно сжимает или объединяет исторические события, поэтому вполне вероятно, что Олег Пророк будет изображен как основатель Киевской Руси.
Включение Киевской Руси — важное событие в шоу, которое последовательно подчеркивает влияние набегов и миграции викингов на другие культуры. Хотя так называемые историки-антинорманисты продолжают утверждать, что влияние норвежцев в славянских регионах было незначительным, физические и литературные данные свидетельствуют об обратном.Варяжская Русь, поселившаяся в Старой Ладоге, Новгороде и Киеве, основала одну из самых богатых и стабильных культур того времени. Развитие национальной идентичности с общей религиозной верой при монархах Рюриковичей, таких как Владимир Великий и Ярослав I, заложило основу для стран, которые позже возникли в регионе.
Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.
Киевское государство Ярослава Мудрого
План предъявления
- Борьба за власть между сыновьями Владимира Святославича.Претензии Ярослава Владимировича Великого стола.
- г. Утверждение Владимировича Ярослава в Киеве.
- Внутренняя политика Ярослава.
- внешнеполитических мероприятий Ярослава Мудрого.
Хронология событий
1019 | Битва Ярослава Святополка на реке Альте |
1019-1054 двухлетний период | княжение Ярослава Мудрого в Киеве |
1017-1037 он | строительство Софийского собора, укрепления вокруг города Ярослава, строительство Золотых ворот в Киеве |
1048 | Посольство французского короля Генриха I Капета в Ярославе.Брак Анны с дочерью принца французского короля |
1051 | Назначение Киевского митрополита Илариона, первого в этом посте русичей. Основание пещерного монастыря |
основные понятия и термины
«Русская правда» — сборник, или свод законов Руси, состоявший из нескольких поколений.Древнейшие части, созданные во времена Ярослава Мудрого, в отдельную часть статьи заключили сыновья Ярославова — Устав Ярославичей. В «Русскую правду» входят статьи и более позднего времени. Коллектив, действовавший на территории Украины, Белоруссии, Литвы и России на протяжении нескольких веков, стал основой для развития права и правосудия.
Евангелие (от греч. Весть) — одна из важнейших частей Нового Завета, состоящая из первых четырех книг, написанных евангелистами Матфеем, Марком, Лукой, Иоанном.Он описывает земную жизнь Господа, Сына Божьего, Иисуса Христа: Его учение, чудеса, религиозные страдания, смерть, воскресение и вознесение на небо.
Граффити — надписи и рисунки, начертанные на стенах и архитектурных деталях древних построек, сосудов и других предметов, обнаруженных во время археологических раскопок.
Мозаика — Техника для отделки стен и полов, на основе цемента в определенном порядке мелкие кусочки цветного камня или стекла — смальта.
Собор — дом или большая церковь в городе, главный храм монастыря. Соборная православная церковь созвала большое собрание представителей духовенства и мирян для обсуждения важных вопросов и принятия обязательных решений.
Патриарх — высший титул священнослужителя в Православных церквях.
Митрополит — ранг второй, после патриарха. Во главе стоит церковь и территориальная единица — митрополия.
Диакон — помощник священника при совершении богослужений, низший духовный чин.
Монах (ченец ) — верующий, отказавшийся от обычной светской (мирской) жизни в пользу служения Богу.
Монастырь р — комплекс построек, предназначенных для религиозного размещения, отправления своих религиозных обрядов, обучения и т. Д..
Личность
ЯРОСЛАВ МУДРЫЙ (ок. 978 — 1054) — великий князь Киевский (1019 — 1954). Сын Владимир Святославич и Полоцкая княгиня Рогнед Рохволодивны . Князю Ярославу Мудрому повезло, говорят исследователи, гораздо больше, чем всем его предшественникам и даже многочисленным преемникам. Он прожил долгую жизнь и умер на пике ее славы и власти. По сей день сохранился мраморный саркофаг с его остатками, при исследовании которого ученые не только восстановили внешний вид принца, но и обнаружили, что он перенес болезнь.О жизни Ярослава и его семьи россияне рассказывают не только записи, но и многие зарубежные источники. На стенах Софийского собора в Киеве — храм, построенный Ярославом Мудрым, с древнейшими фрагментами изображений, среди которых одни из самых Ярослава и его семьи. После многих походов и сражений, выиграв в противостоянии с братьями право на власть в Киеве, Ярослав избежал обвинений в жестокости и коварстве и остался в памяти потомков миролюбивого, тихого и расчетливого князя, проявлявшего увлечение книгами, часто читавшими их. день и ночь, за что он был удостоен имени Мудрый.
1. Борьба за власть между детьми Владимира Святославича
Претензии Ярослава Владимировича Грейт-стола
- Из летописи узнаем, что сначала Ярослав получил во владение от отца Ростов. Владимир
- вскоре подарил ему престижный участок — Новгород. Произошло это, как показывают записи, после смерти старшего сына новгородского князя Владимира Вышеслава. К
- г. княжение в Новгороде было омрачено осложнением отношений с отцом.Летописец рассказал, что из-за нежелания Ярослава в Киеве ежегодно отдавать дань между отцом и сыном едва не дошло до войны. Собственно, жена Владимира настраивалась на поход на Новгород, но он неожиданно умер, рожворившись.
Смерть Владимира Великого разрушила набор в государственном строе, четыре года лыхоманило страну, провела межкнязовские междоусобные войны за власть в Киеве, в ходе которых арестованы четыре сына председателя Владимира, суждено стать победителем Ярославу.
бой за Киев
Вся вина в кровавых междоусобных войнах между россиянами письменного памятника Владимировичу лежала на Святополке — старце, жившем в то время детьми Владимира. Его Святополк на смерть отца в 1015 году стал установлен в Киеве.
- Первыми жертвами коварного плана стали младшие В. — Борис и Глеб. Чуть позже их судьба разделилась и Святослав.
- пролил невинную кровь поквапыла Ярослава к действиям. В Новгороде, получив известие о смерти отца и беспределе Святополка, он приказал дружиннику лаштуватся в поход.
- г. Первое вооруженное противостояние Ярослава Святополка с Ярославом произошло, предположительно, исследователями в начале зимы 1015 г. под Любечем. Ожесточенный бой закончился полным поражением войск Святополка.
- князь-неудачник отступил с поля боя, поэтому Ярослав беспрепятственно вошел в Киев.
- После поражения в 1015 году Святополк бежал в Польшу, под прикрытием короля Болеслава Храброго, которого он доводился испытанием. Болеслав уговорил Святополка возглавить войско на Руси. Поездка произошла 1018 г.
- На этот раз битва между Ярославом Святополком и состоялась в университете, недалеко от города Волынь.
- выиграл Болеслав Храбрых воинов, Ярослав уехал обратно в Киев и Новгород.
- Между тем 4 августа 1018 года к столице Руси присоединились войска Святополка и Болеслава.
- Хроника сообщает, что с ними обращаются очень грубо, чувствуя себя победителями.
- не понравился Киев. Жители городка взбунтовались.
- Болеслав, взяв много имущества и ограбив многих пленных, поспешил покинуть Киев.
- Святополк, потеряв последнее обязательство Киева, под угрозой нового похода Ярослав бежал из города на печенеги.
- правильно использовал горький опыт поражения и собрал для решающего сражения со Святославом «множество воинов».
- В 1019 на реке Альте Ярослав Святополк разбил войско, заставив Каина позорно бежать — где-то в изгнании навсегда потеряно он должен быть.
умерших братьев Борис и Глеб вскоре пополнили ряды святых: им суждено стать первыми святыми, причисленных к лику святых Русинской церкви. А так же их и у нас пошановуемо. Святополк был осужден братоубийцей Каином как Ветхий Завет — история до сих пор помнит его как Святополка Проклятого.И славу Ярослава Мудрого заслужил справедливый правитель, который прекратил междоусобные войны и первым начал чтить память жертв братоубийственной войны, найдя их останки и с почестями похоронив в Вышгороде.
2. Консолидация в Киеве Ярослав В.
В течение года1019 летописец занотував: «сидел Ярослав в Киеве, обтер пот от жены, показав великую победу и труд».
- Вскоре после основания в Киеве Ярославу пришлось покинуть столицу и отправиться на север в землю, чтобы остановить нападение новгородского полоцкого князя Ярослава на племянника Брячиславу.
- Когда конфликт разрешился, пришла новая сила — с Тмутараканским князем Мстиславом, который в 1023 году неожиданно привел свою жену в Киев. Мстислав доводывался братом Ярослава. В предшествующих
- междоусобных войнах он, по словам летописца, не участвовал. Что касается его претензий к Киеву, то они получили неожиданное развитие.
- Дело в том, что Мстислав выиграл битву с Ярославом, но из Киева отказался признать старший брат.
- год 1026 год для заключения мирного договора, по которому русские разделили земли вдоль Днепра: правобережная земля принадлежала Ярославу Киеву, а левобережье Чернигова — Мстиславу.Царствование этого ордена длилось 10 лет — смерть Мстислава.
поэтому только с 1036 года Ярослав единовладным стал правителем Киевской Руси.
3. Внутренняя политика
Сохранение территориальной целостности и единства Руси
Ярослав
- Вернувшись под свою власть, город Червенск, отвоеванный во время княжеских междоусобных войн Болес
- , также пошел на север к побережью Балтийского моря, где на суше лежал Чудский город Юрьев.
- г. не выходя из здания, начатого его отцом, на северной границе Руси.
- окончательно преодолели печенеги.
Известие о последней победе Ярослава над печенегами, произошедшей в стенах Киева, опубликовано в 1036 году, однако современные историки ссылаются на него в 1017 году в ознаменование победы Ярославом приказом построить великолепный храмовый город Битвы — Софийский собор .
Дом Киев
- О Киеве
- раз Ярослав Мудрый сказал, что он был украшением и соперником России самого Константинополя.
- Площадь «город Ярослава» по сравнению с опорным пунктом Владимиром увеличилась в семь раз. Еще мощные и более высокие стены и стальной вал.
- Изюминкой Киева стали , Золотые ворота, , — парадный въезд в город — от Надвратной церкви Благовещения, Софийский собор, церковь Святого Георгия Победоносца, построена в честь святого покровителя Великого Князя [Ярославская церковь имя — Георгий (Юрий)] и церковь св.Ирэн .
- Настоящая жемчужина древнерусского зодчества, величайшее сооружение Киева во времена Ярослава Мудрого — Софийский собор .
- Это был большой, увенчанный 13 куполами каменный храм, окруженный с трех сторон двумя рядами открытых галерей.
- г. с запада к собору пристроены две башни с широкой винтовой лестницей к церковным хорам.
- Еще больше удивило внешнее величие внутреннее убранство дома.Больше всего впечатлили настенные изображения — росписи и мозаики , среди которых много было посвящено основателю храма — князю Ярославу.
- Киевская София символизировала сочетание божественного и начала власти. Собор одновременно был крупным, столичным храмом России и местом проведения наюрочистишых государственных церемоний — восхождения на Великий стол, приема своих иностранных послов и других.
Законодательство об управлении
- Налаживание семейной жизни было невозможно без постановления законов.
- К шагам в этом направлении когда-то прибегал князь Владимир.
- и честь истинного реформатора законов принадлежит Ярославу — потому что он первый подписал письменные русских сборников законов . Этот документ
- исследователи назвали «истинным Ярославом», или древнейшим истинным.
- Он состоял из 18 статей, положивших начало знаменитому сборнику законов — «Русская правда».
Поддержка христианской церкви
Ярослав Мудрыйсильно способствовал утверждению и распространению в русинских землях христианского учения.
- Он не только руководил строительством церквей, но и поддерживал авторитет княжеской власти не сильной церковной организацией.
- При поддержке Ярослава Мудрого, 1051 был избран первым митрополитом Руси — это был Иларион. С
- по 1051 год, как свидетельствует летописец, преподобный Антоний начал Печерский монастырь — в ближайшем будущем ведущий центр церковной и культурно-просветительской жизни.
Образовательная деятельность Ярослава Мудрого
- Для обеспечения того, что русинские церкви нуждаются в книгах, созданы в Киеве, Ярослав по ул.Софийский собор сценарист-мастерская по переписыванию книг.
- До сих пор учат грамоте и элементарным знаниям знакомлювалы детей из обеспеченных семей.
- В соборе действовала своеобразная библиотека, которая могла насчитывать до 1000 томов редких книг. В Софии с библиотекой работали древнерусские книжники — священники, богословы, летописцы, древнерусские писатели и ученые.
- Были школы и при других церквях и монастырях.Свидетельством распространения грамотности среди разных слоев того времени Киев является граффити .
4. Внешние события Ярослав Мудрый
- Во внешней политике использовались все возможности дипломатии , среди которых важное место занимали междинастичных браков. Недаром Ярослава Мудрого называли отцом в Европе.
- г. о масштабах внешней политики и об авторитете Ярослава его как правителя о том, что на всех своих детях он женился выгодно.Породичавшийся знатнейший из европейского рода, мудрый князь Киевской Руси связан кровными узами Европы.
- г. традиционно тесные отношения сложились между Киевской Русью и Византией.
- г. дружеские союзнические отношения Византии и Руси подверглись испытаниям после утверждения царского престола Константина IX Мономаха в 1042 г. г.
- Он начал свою деятельность с отстраненными от управления доверенными лицами всех предыдущих императоров. Опозорились
- банда россиян и народ. Отношения между Русью и Византией особенно обострились в 1043 г.
- г. прямым приводом к русинскому византийскому конфликту была ссора между рынком Константинополя между греками и русинами. При ней русинские купцы понесли большие потери, убит один знатный русич.
- Ярослав Мудрый, конечно, не мог ответить антируским Константина IX. Было собрано большое войско.Экспедицию в Константинополь возглавили сын наместника Владимир и Ярослав Вышата.
- русских кораблей предстали перед Константинополем в июне 1043 года, однако войны не было.
- Византия пошла на уступки. Новый мирный договор был скреплен браком с сыном Ярослава и дочерью Всеволода Мономаха Марией.
- И вскоре, в 1051 году, отношения между Киевом и Константинополем снова ухудшились. Поводом для недовольства константинопольской властью стал хиротония Киевского митрополита.Но даже тогда конфликт уладился мирным путем.
- поддерживал регулярные контакты со времен Киевской Руси Ярослава и Германскою Империи . Современные источники включают посольство русинов в 1040 году при Генрихе III.
- За три года посланцы «Русинский король» в очередной раз посетили германского правителя: они якобы преподнесли ему подарки летописцу, жене дочери князя.
- и Генрих уже поженились, поэтому предложения Русь нет.
- Еще примерно в середине XI в. Было заключено несколько браков между княжеской семьей Ярославов и германскими державами.
- Особенно живо было отношение Киевской Руси к Польше.
- свидетельствует о том, что добрососедские отношения превратились в супружеские отношения. Польский князь Казимир женился на сестре Марии Добронихою Ярослав, а его сестра Гертруда вышла замуж за Олисаву Изяслава Ярославича.
- Тесные отношения с Россией поддерживали скандинавские страны. Особенно на
- укрепление связей России и Швеции, чему способствовал брак Ярослава Инхихердою.
- Хорошие отношения России связаны с Норвегией.
- письменных источников подтверждают активные внешние связи России и Венгрии. Об этом свидетельствуют династические браки членов царской семьи и киевского Великого Арпада.
- конец 40-х годов Статья XI. Россия установила дружеские отношения с Францией, с династией Капетиньхов.
- Были налажены бракосочетания Генриха и Анны Ярославна 1049
- Однако
Межгосударственные отношения Киевской Руси демонстрируют большой авторитет государства Ярослава Мудрого в Европе.
Фрагментация и упадок Киевской Руси
Разделение земли
Хотя Ярослав, возможно, имел реальные сильные стороны при жизни, он не смог передать свое видение, когда умер.Вместо того, чтобы передать единую сильную нацию надежному наследнику, Ярослав разделил Киевскую Русь между своими сыновьями. Умоляя их поладить, он назначил их лидерами различных частей страны. Однако, назначив своего старшего сына правителем второго по значимости города в регионе, Новгорода, он развязал борьбу за власть, в которой Киев столкнулся с Новгородом. Как вы понимаете, это не был рецепт мира.
Разделение веры
Как будто внутреннего давления, связанного с разделением территории, было недостаточно, христианство начало меняться так, что Ярослав не мог надеяться спасти.По ряду причин христианство раскололось между Римско-католической церковью на Западе и Православной церковью на Востоке. Это разделение стало особенно ясно в 1054 году, в год смерти Ярослава. Поскольку русы были традиционными союзниками православных византийцев, они встали на их сторону во время этого раскола. Однако это означало, что их не приветствовали в качестве торговых партнеров на Западе из-за того, что их считали ненастоящими христианами.
Cuman Intervention
Обычно это не имело бы большого значения — в конце концов, у русов все еще был легкий доступ к столице Византийской империи Константинополю, а это был один из самых богатых торговых центров в мире.Однако, начиная с 1061 года, новая группа пришла из Средней Азии. Эта тюркская группа, известная как половцев , хотела поселиться прямо между Русью и Византией. В то время византийцы были сильно ослаблены в борьбе с мусульманами и не могли помочь русу в борьбе с половцами. Поскольку со смертью Ярослава русы также были раздроблены на несколько более мелких государств, они не смогли организовать скоординированную оборону. В течение нескольких лет половцы нарушили торговлю между Киевом и Константинополем, в результате чего оба стали слабее.
Краткое содержание урока
Для Киевской Руси трудно представить Ярослава Мудрого умирающим в худшее время. Спустя всего несколько недель после смерти Ярослава христианский мир раскололся на две половины, изолировав Киев от его западных соседей. Вынужденные полагаться исключительно на Константинополь в торговле, фрагментация, возникшая в результате его смерти, означала, что половцы смогли захватить торговые пути между Киевом и Константинополем, эффективно ослабив оба государства.
Какое отношение средневековая Русь имеет к Украине [U / W]
Сегодняшняя Украина имеет прочные связи со средневековой Русью как в политическом, так и в культурном плане.Подробнее об этом рассказывает наше видео, созданное совместно с Украинским институтом.
Могущественное государство Киевская Русь — или просто Русь — процветала в Восточная Европа между IX и XIII веками нашей эры, со столицей в Киев .
Украина , Беларусь и Россия все еще заявляют о своем происхождении.Правда в том, что современных наций Украины, Беларуси и России в то время не существовали.
Послушаем известного украинского историка Ярослава Грицака, который в нашей книге пишет Украина в истории и рассказах :
Украинские, российские и, в меньшей степени, белорусские историки спорят, чьим национальным государством на самом деле была Древняя Русь: русским, украинским или белорусским.Этот спор бессмысленен.
«Украинские, русские и, в меньшей степени, белорусские историки спорят о том, чьим национальным государством на самом деле была Древняя Русь: русским, украинским или белорусским. Этот спор бессмыслен. Таким же образом можно обсудить, чьим государством была империя Карола Великого. был — немецкий, французский или итальянский? Ничего из этого, потому что идея национального государства возникла очень поздно, в 19 веке, и стала нормой только в 20 веке. До этого времени, по словам Эрнеста Геллнера , не имеет значения, на каком языке говорят фермеры; важно богатство земли, которую они обрабатывают (и, соответственно, суммы налогов или продуктов, которые они могут заплатить тем, кто доминирует над ними в социальной иерархии).
В этом отношении русская элита была очень богата, и ее богатство производило впечатление на современников. Однако материальное богатство Руси сильно контрастировало с бедностью ее духовной культуры. Приведу лишь один пример: с момента принятия христианства до начала 17 века количество книг, обращавшихся на Руси, было одинаковым, равным количеству книг в библиотеке византийского монастыря. Историки обсуждают, почему Русь была такой «молчаливой». Одна из причин — рабская зависимость от византийских образцов.В отличие от Рима, который принес северным варварам религию и язык (латынь), Константинополь принес религию, но не принес язык (все религиозные книги были переведены с греческого на церковнославянский).
Материальное богатство Руси сильно контрастировало с бедностью ее духовной культуры.
Однако есть еще одна правдоподобная причина: русская элита вложила столько сил в борьбу со степью, что для развития культуры уже ничего не оставалось.
Чтение книг — один из основных инструментов для любого сообщества, чтобы понять себя как нацию. По меткому замечанию историка Юрия Слезкина, «Народы — это племена читающие книги». Если нет книг, нет нации. Следовательно, у Древней Руси не было достаточно инструментов для государственного строительства. Поэтому по определению украинская нация (а также белорусский или русский народы) могла родиться только через гибель Руси.
Такие разрушения принимали разные формы и долгое время.Монгольское завоевание было даже не первым его актом. Фактически русские княжества сохранили довольно обширную автономию даже при монгольском владычестве, особенно в отношении церковной и религиозной культуры. Более того, в отличие от северной Руси (позже России) земли южной Руси (позже Белоруссия и Украина) находились под властью монголов гораздо более короткое время. Контроль над южной Русью захватили литовские князья, а с конца 14 века, когда эти князья заключили союз с польскими королями, она перешла под контроль польской короны.Польское правление длилось очень долго на украинских землях (с 14 по 18 век), намного дольше, чем позднее русское правление, которое утвердилось в основном после конца 18 века. Однако, если поместить зоны интенсивности польского Drang nach Osten на современную карту Украины, они будут примерно совпадать с интенсивностью распространения украинского языка и украинской идентичности. Это иллюстрирует более общую формулу: разрушение Руси и создание Украины происходили под польским омофором.«
Польское правление длилось очень долго на украинских землях (с 14 по 18 век), намного дольше, чем позднее русское правление, которое утвердилось в основном после конца 18 века.
Другой известный украинский историк, Сергей Плохий, , руководитель Гарвардского украинского исследовательского института, говорит в своем интервью для журнала «Украина in History and Stories»:
«Самые большие права на имя Русь принадлежат [не украинцам, русским или белорусам], а шведам и финнам.Как мы видим сегодня, слово «Русь» происходит от финского языка и означает «гребцы».
Так называли викингов. «Наши» викинги пришли из Швеции. Викинги, разграбившие береговые линии Британии и Франции и создавшие на этих землях свои государства, пришли с территории современной Норвегии.
Русь принесла с собой династию, широко известную как Рюриковичи. На самом деле это были потомки правителя Киева XII века Ярослава Мудрого. Все Рюриковичи были, по сути, «Ярославичи», князьями Руси.Лишь позже они передали эти черты «руськой» идентичности народу, которым управляли.
Самые большие права на имя Русь принадлежат [не украинцам, русским или белорусам], а шведам и финнам. Как мы видим сегодня, слово «Русь» происходит от финского языка и означает «гребцы»
.
Согласно «Повести временных лет», существовали разные племена — дреговичи, радимичи, полианцы (сейчас спорят, были ли поляны на самом деле вымышленными).Но Русь объединила их под одним общим именем, а также объединила политически. Поскольку в Москве, Новгороде и Киеве были Рюриковичи, все они имели равные права на имя.
Итак, Русь возникла как династический термин, как политоним. Но позже это стало этническим обозначением.
Например, если мы посмотрим на XVI век, мы очень часто видим войны между одной Русью и другой: например, войну между Русьми Речи Посполитой — будущим украинско-белорусским конгломератом — и Русь, которая в будущем станет Россией, и которая в западных текстах называлась Московией.
Они боролись за наследство Киева, потому что считали, что имеют на него права. Отсюда и претензии москвичей к Киеву: не потому, что москвичи хотели Киев сразу, а потому, что хотели получить контроль над Новгородом. Они говорили: если мы приедем из Киева, то у нас есть права и на Новгород. Это была борьба за наследие Киевской Руси, и каждый гордился тем, что он «настоящая Русь».
Термин Россия («Россия») — это греческая форма слова Русь.Он стал популярным после подписания Переяславского мира в 1654 году — в частности, благодаря киевской интеллигенции, такой как Феофан Прокопович и другие. В своих письмах они называли себя Россия, , «Россия». Однажды я написал статью «Две Руси Феофана Прокоповича», которая вошла в книгу Истоки славянских народов . Перед Полтавской битвой 1709 года он писал о днепровской «России» и киевской «России». Позже, после переезда в С.В Петербурге он распространил это понятие на всю Российскую Империю ».
В другом издании UkraineWorld, Переосмысление истории , Украинский историк Кирилл Галушко , говорит:
«Попытка доказать, что украинцы являются« русскими »,« русские »- давняя проблема. Российская имперская историческая модель подчеркивала существование средневекового« русского народа », который позже распался на различные« племена ». .Однако, согласно этой модели, этот раскол не лишил эти племена общего национального и религиозного единства, поэтому они якобы должны быть воссоединены и реинтегрированы.
Советская схема модифицировала российскую модель, основанную на советской интерпретации марксизма. Во-первых, там говорилось, что существовала « древнерусская народность ». Согласно советской этнографии, народностей — это домодернистский, феодальный этап этноса, за которым следует «буржуазная нация».В результате враждебных захватов, имевших место в XIII-XIV веках, эта народность якобы разделилась на великорусский, украинский (малороссийский) и белорусский этносы. Затем, в период раннего Нового времени (16-17 вв.), Эти этнические группы были преобразованы в отдельные нации, а в социалистическом обществе они (вместе с другими 150 этническими группами, присутствующими в СССР) должны были быть растворены в » объединил советский народ »на основе русской культуры.
Другими словами, в советское время украинцы концептуально возникли как нация [для советской историографии], предназначенная «присоединиться к братскому русскому народу» и раствориться под общим названием «советский народ».
С 2012 г. эта схема подверглась синтетической модификации в официальной российской историографии (то есть в историографии, лояльной российским властям, а также в посланиях российских политиков). Постсоветская концепция, по-прежнему включавшая существование «отдельной украинской нации», уступила место предыдущей, в которой видела только одна русско-русская нация.Однако последовательность явлений и их причины остались прежними. Вернулись заговорщические версии причин «украинского сепаратизма», которые были популярны в русской националистической литературе в начале 20 века. В этих теориях заговора говорилось, что «украинский сепаратизм» был вдохновлен западными интригами (Австро-Венгрия, Германия, позже НАТО и США) с целью разрушить национальное единство России.
В основе провозглашенного единства русских, украинцев и белорусов лежит идея существования древнерусской общины IX-XIII веков с общим языком, культурой и религией.Лингвистическая теория о существовании единого языка восточных славян того времени возникла в ХХ веке. В его основе лежал доступный общий язык в текстах, что должно было подтвердить этнокультурное (этническое) единство.
Однако факты опровергают это предположение. Общим языком был язык письменной культуры и книг: церковнославянский. Это был язык создателей славянской кириллицы, святых Кирилла и Мефодия, то есть древнеболгарского языка.В Древней Руси он выполнял те же функции, что и латынь в Западной Европе, и не был разговорным языком.
Сегодня, например, Майкл Мозер, известный австрийский славяновед, отрицает существование общего языка, на котором говорят восточные славяне.
Процесс развития древних диалектов будущих стандартизированных славянских языков произошел после 700 года среди хорватов, чехов, русских, украинцев и т. Д. Это наблюдение отрицает этническое и культурное единство населения Киевской Руси.
Конфессиональное единство Православия на Руси прослеживалось до конца 13 века. Однако в 1299 г. Киевский митрополит, греческий по происхождению, сохранил титул Киевского митрополита, но переехал из Киева во Владимир-на-Клязьме. Этот шаг вызвал кризис в традиционном епархиальном устройстве: была создана отдельная Галицкая митрополия в царстве Руси на Западной Украине (1302 г.), затем была создана Вильнюсская митрополия в рамках Великого княжества Литовского (1417 г. и др.) подробности ниже).После Флорентийской унии (1439 г.) и самопровозглашенной автокефалии Москвы варианты православия на землях сегодняшней Украины и сегодняшней России существенно различались до второй половины XVII века. После Брестской унии (1596 г.) часть украинцев приняла униатский вариант христианства (ныне украинский греко-католический) ».
Галушко также добавляет :
«Термин« Киевская Русь », по сути, академический и в источниках отсутствует. Однако он активно использовался [в русской историографии] для защиты русского имперского исторического подхода, согласно которому за Киевской Русью позже последовала Московская Русь.Другими словами, российская историография утверждала, что существует translatiо imperiae (передача империи). Но дело в том, что земли современной Средней Руси впервые были названы Русью в источниках в 1238 году, тогда как Киев, согласно летописи начала XII века (несмотря на все сомнения в ее точности в изображении фактов) ), с 882 года называлась «Матерью городов Руси». Это очевидный «травматический опыт» для русской исторической модели.
Конечно, можно стереть прилагательное Kyivan из названия средневековой Руси, [как сейчас пытается делать российская пропаганда], но «Русские земли» останутся там, где были — на Киеве, Чернигове. и Переяславские земли.
Поэтому для Украины не имеет значения, должна или не должна называться Русь киевлянкой. Тем не менее, это было в Киеве ».
Итак, Средневековая Русь имеет прочные связи с сегодняшней Украиной , как в политическом, так и в культурном плане.Киев назывался « матерью земель Руси » еще в 9 век, , в то время как применение имени Русь к нынешним землям центральной России только началось в исторических источниках. в 13 веке.
Итак, история Руси — это не только часть истории России Это намного больше часть Украинская и Белорусская история и культура.
Киев центр могущественного средневекового государства. В то время как город находился в упадке в 17 и 18 веках, он с возродился в 20 и 21 веках, став центром возрожденной страны .
Ярослав Мудрый — русский князь
Ярослав Мудрый — русский князь. Фото: terraoko.com
Ярослав Мудрый был князем Ростовским (987-1010), князем Новгородским (1010-1034), великим князем Киевским (1016-1018, 1019-1054).
Он был сыном князя Владимира Крестителя Русского и княгини Рогнеды Рогволодовны. Вы знаете, он был отцом, дедом и дядей многих правителей Европы.
Собственно, он вошел в историю как один из самых могущественных правителей Киевской Руси, создатель первого известного в России свода законов — Русской Правды. Русская правда была одним из важнейших источников по истории правовых, экономических и социальных отношений в России.
Большой заслугой князя Ярослава была победа над печенегами.Произошло это в 1036 году. Как говорится в летописи, город был осажден кочевниками в период, когда правитель ушел в Новгород. Но, получив известие об опасности, он быстро вернулся и разбил печенегов. С этого момента их опустошительные и кровавые набеги на Русь ненадолго прекратились.
В честь князя был назван город Ярославль. По одной из легенд Ярослав ехал по Волге из Новгорода в Ростов. По дороге на князя напал медведь и с помощью своей дружины убил животное.Затем он приказал построить небольшую деревянную крепость и назвал ее Ярославль. И теперь вы можете увидеть медведя на гербе города.
Кроме того, Ярослав известен как основатель городов. Он основал Юрьев (ныне Тарту в Эстонии), Юрьев Русский (ныне Белая Церковь в Украине), Новгород-Северский (ныне в Черниговской области), Ярославль в Карпатской области (ныне Ярослав) и, конечно же, Ярославль, построенный на река Волга.
Более того, первые русские монастыри появились во время его правления.В 1030 году Ярослав основал монастыри св. Георгия Победоносца: Георгиевский монастырь в Новгороде и Киево-Печерский монастырь.
В 1028 году в Новгороде была основана первая школа, приехал Ярослав Мудрый, чтобы обучать чтению и письму детей религиозных и высших должностных лиц.
Именем князя были названы Новгородский государственный университет и Харьковский юридический университет, а также государственная награда Украины — Орден князя Ярослава Мудрого.
И. Дж. Билибин. Великий Князь Ярослав Мудрый, 1926
Была монета Ярославское серебро, на одной стороне которой был изображен Иисус Христос, на другой — Св.Георгий, покровитель Ярослава.
Вы знаете, Ярослав изображен на банкноте России — 1000 рублей.
Ярослав был фактически одним из первых объединителей русских земель. Он объединил под своей властью почти все русские земли с юга и севера. Русь была одним из самых могущественных и процветающих европейских государств.
Правитель приложил немало усилий, чтобы прервать зависимость Русской Православной Церкви от Византийской Империи. Поэтому в 1054 году впервые в истории России церковь возглавил русский, а не греческий митрополит.Его звали Иларион.
Ярослав отделил церковь от государства, сделал ее более независимой с одной стороны, а с другой определил и структурировал ее полномочия и обязанности.
Памятник князю в парке у Золотых ворот в Киеве
В Повести временных лет (Первичная летопись) говорится об определенном собрании книг и документов — Библиотеке Ярослава Мудрого. По некоторым данным, библиотека была передана князем (по другим данным его правнуком) в г.Софийский собор. Поскольку древние книги не находят за тысячу лет, существует множество гипотез, где их можно хранить. Одни утверждают, что они могут находиться в застенках Софийского собора, другие говорят о катакомбах Киево-Печерской Лавры, третьи — о Выдубицком монастыре.
Другая версия, имеющая право на существование, Библиотека Ярослава Мудрого вошла в состав не менее легендарной Библиотеки Ивана Грозного.
Более того, Ярослав был канонизирован Православной Церковью.Были канонизированы и его родственники — отец — князь Владимир Святославович (Владимир Красное Солнце), его братья святые Борис и Глеб, его сын Владимир Ярославович, внуки Владимир Мономах и Гуго Великий.
Датой кончины князя считается 20 февраля 1054 года. Похоронен в Софийском соборе Киева, в 6-тонном мраморном саркофаге. К сожалению, останки великого правителя исчезли.
Многие историки и исследователи считают, что останки следует искать в США.Якобы их вывезли туда в 1943 году, когда немецкие войска отступили.
Его жены и дети
Его первой женой, предположительно, была норвежка по имени Анна. В 1018 году она и сестры Ярослава были схвачены польским королем Болеславом Храбрым и увезены в Польшу.
Ингегерда, дочь короля Швеции, стала его второй женой. Она также известна как Ирина, Анна и Святая Анна.
Памятник Великому князю в Ярославле
Сыновья
Владимир (1020-1052) — князь новгородский.
Изяслав (Дмитрий) (1025-1078) — женился на сестре польского короля Казимира I — Гертруде.
Святослав (Николай) (1027-1076) — князь Черниговский.
Всеволод (Андрей) (1030-1093) — женился на греческой царевне (предположительно дочери византийского императора Константина IX Мономаха), родившей князя Владимира Мономаха.
Вячеслав (1033-1057) — смоленский князь.
Игорь (1036-1060) — князь Волынский.
Дочери
Елизавета стала женой норвежского короля Харальда Грозного (или Харальда Ужасного).
Анастасия стала женой короля Венгрии Андраша I. В их честь была названа церковь в Тихани на берегу озера Балатон.
Анна вышла замуж за короля Франции Генриха I. Во Франции она стала известна как русская Анна или Анна Киевская. В городе Санлис во Франции установлен памятник Анне.
Некоторые историки считают, что у Ярослава была еще одна дочь по имени Агата, которая стала женой Эдуарда Изгнанника, наследника престола Англии.
Источник: slovari.yandex.ru
Ярослав Мудрый — русский князь
Герб Ярославля
Российские деньги.1000 рублей
Известный великий князь Ярослав. Фотография: « artlib gallery
»Выдающийся Ярослав Мудрый
Владимир Мономах и великий князь Ярослав Мудрый
Знаменитый Ярослав — великий князь Киевский
Памятник Ярославу Мудрому
Светлый русский князь Ярослав
Свод законов Российской Правды
Дочери Ярослава
Великий русский князь Ярослав
Ингигерда и Ярослав
Библиотека Ярослава
Знатный русский князь Ярослав
Подлинный русский князь Ярослав
Выдающийся русский князь Ярослав
Уважаемый русский князь Ярослав
Саркофаг Ярослава
Владимир Святославович и Рогнеда Рогволодовна.