Религия ацтеки: Древний мир. Религия ацтеков.
|
Религия ацтеков была кровожадной, поглощавшей бесчисленные человеческие жертвы. Ацтеки верили, что божества повелевают силами природы и действиями людей. Богов они изображали похожими на людей, но придавали им гротескные чудовищные черты, иногда звериные. Верховным божеством считался бог солнца, источник всякой жизни. Восход солнца жрецы встречали псалмами и кровавыми жертвами. Грозный бог войны Уицилопочтль почитался особо: этот омерзительный бог, едва появившись на свет, запятнал себя Кровью собственной семьи: он отрубил головы своим братьям и сестре. Человеческие жертвы ацтеки приносили
следующим образом. Четыре жреца, размалеванные в
черный цвет, в черных одеждах, хватали жертву за
руки и за ноги и бросали ее на жертвенный камень.  Ацтекскому государству постоянно
приходилось беспокоиться о том, чтобы обеспечить
ненасытных богов жертвами. Особая группа воинов
только тем и занималась, что доставляла
пленников в храмы. Когда Монтесуму спросили,
почему он терпел в близком соседстве независимое
государство тласкаланцев, он ответил; «Чтобы
оно поставляло нам людей для жертв богам». Во
время торжественного освящения храма бога войны
в Теночтитяане, состоявшегося в 1486 году, было
убито 20 тысяч пленников, а на коронации Монтесумы
приняли смерть 12 тысяч воинов.  Источник: www.espana.ru |
Ацтеки. История, религия, идеология | Мир индейцев
Основным источником для данной статьи послужила книга Eric Wolf «Envisioning Power: Ideologies of Dominance and Crisis» 1999 г. Главная идея книги заключается в том, что общества, переживающие кризисное состояние, могут породить странные, иррациональные и порой кровавые практики, для понимания которых бывает полезно рассмотреть истоки кризиса и его влияние на правящую группировку. В качестве одного из примеров автор взял государство ацтеков, именно эта часть здесь и пересказывается с рядом сокращений. Сокращения обычно касаются тех аспектов, которые и так достаточно подробно раскрыты в русскоязычной литературе; такой подход позволяет оставить больше места для нетривиальной информации. Кое-где для полноты картины даются незначительные дополнения из других авторов.
Сам термин «ацтеки» здесь будет употребляться крайне редко.
Сами жители города-государства Теночтитлан называли себя мешика или теночка. В тексте, вслед за автором книги, будет использоваться название «теночка».
Автор — Kanusha — http://kanusha.livejournal.com/70114.html
Истоки
Прежде, чем теночка вообще появились как этническая или политическая общность, Месоамерика уже пережила несколько циклов роста населения, распространения городов и политической централизации, за которыми следовали демографический упадок, сокращение числа и размера поселений и политический распад.
В Центральной Мексике стоит выделить имперский центр Теотиуакан, существовавший с 100 г. до н. э. по 650 г. н. э., и значительно более скромную Тулу (Толлан Шикотитлан), поднявшуюся после падения Теотиуакана и просуществовавшую в непростое время нашествия северных варварских племен примерно с 900 по 1150 г. н. э., пока не была разрушена указанными варварами. Перед испанским завоеванием жители центральной долины не проводили различий между выдающимися цивилизациями прошлого и называли всех их представителей тольтеками, однако, современные ученые волевым решением постановили считать «тольтеками» только жителей более поздней политии с центром в Туле. Соответственно, встречающийся в литературе термин «Тольтекская империя» или «Тольтекская полития» относится к Туле и той территории, которую она контролировала.
Собственно теночка появились в долине Мехико к концу распада военизированной Тольтекской политии в начале 2-го тысячелетия нашей эры. Важно подчеркнуть, что теночка не были древним племенем или государством, как не были и эгалитарными варварами.
Скорее, эти люди образовывали сложный подчиненный компонент тольтекского домена, сосредоточенного вокруг города Тула. Отсюда они унаследовали тольтекскую модель политического устройства и представления о космологическом порядке, включая солярный культ и жертвоприношения путем вырезания сердца. Их социальная организация явно была стратифицированной и они были знакомы с месоамериканскими технологиями земледелия и контроля над водными ресурсами.
Заметим, что в уцелевших ацтекских кодексах, созданных уже после испанского завоевания индейскими художниками по запросу испанских монахов, теночка до прихода в долину Мехико часто изображаются как варвары-«чичимеки» (дословно «пожиратели собак»), первобытные охотники и собиратели, которые жили в пещерах и ходили в шкурах. Многие поддались искушению и воспринимали это изображение буквально. Что ж, дальние предки теночка, как и других науа-язычных групп, на тот момент, когда они впервые появились на северных рубежах Месоамерики, действительно могли быть кочевыми охотниками и собирателями, которые изредка что-то выращивали в пустыне.
Итак, когда тольтекская полития пала, она раскололась на военно-политические образования значительно меньшего масштаба, возглавляемые военными вождями, которые изначально называли себя потомками или представителями тольтекского бога Кецалькоатля в его воинственной инкарнации «Воина утренней зари».
Развязывание войн и участие в них усиливали военизированный характер этих группировок, а общий интерес в получении трофеев сплачивал военную аристократию и простолюдинов. Чтобы пережить период междуцарствия и значительной утраты контроля над ресурсами, многие из этих группировок выработали или приняли следующий стиль управления: ими командовали харизматичные лидеры, «в которых воплощалось божество» (испанское hombre-dioses или люди-боги), т. е. авторитет этих лидеров проистекал из их способности общаться с божествами-покровителями и выполнять их приказы. Теночка также последовали по этому пути, признав, что находятся под предводительством бога Уицилопочтли, который общался со своими людьми через специальных «носителей» или ораторов.
В период после падения Теотиуакана, с 750 до 1200 г. н. э., долина Мехико была низведена до второстепенного положения в Месоамерике, тип поселений был преимущественно сельским. Но с 1200 г. население вновь начинает расти, на всех берегах озерной системы распространяются возделываемые поля, и начинается повторная политическая консолидация.
К концу 14 столетия продолжающаяся борьба между тольтекскими эпигонами в долине Мехико породила около 40 небольших политий, чье соперничество усугублялось претензиями правителей на божественное руководство и первенство. В результате эти мелкие образования постоянно формировали союзы и легко распадались, а убийства и узурпации были рутиной.
Таков был исторический контекст, когда теночка впервые появились на сцене, причем в подчиненной и зависимой роли. К тому времени они состояли из 11 отдельных групп с собственными лидерами и божествами-покровителями, которые были объединены под эгидой Уицилопочтли. Как сами теночка, так и их лидеры имели смешанное этническое происхождение, а их выживание всецело зависело от способности предложить свои услуги и лояльность тому или другому верховному правителю, т. е. заключить с ним патрон-клиентские отношения в древнеримском смысле. В собственных мифах теночка потом настаивали, что пришли в долину Мехико после долгой и изнурительной миграции под предводительством Уицилопочтли из пещеры в мифической северной стране Астлан.
Более вероятным, однако, представляется, что они ранее занимали экологически маргинальные земли к северо-западу от тольтекской столицы Тула, а мифическое озеро Астлан срисовано с озера Тескоко. Также есть серьезные основания полагать, что концепция Уицилопочтли складывалась из различных элементов, в том числе на эту концепцию повлияли божества патронов теночка – тольтекских эпигонов из города-государства Кулуакан. Сам Уицилопочтли мог быть реальным лицом, впоследствии обожествленным благодаря его роли hombre-dios, оратора и представителя божества.
В середине 14 столетия эти массы людей занимают болотистые острова у западных берегов озерной системы, поскольку на них больше никто не претендовал, а население долины и площадь возделываемых земель все росли, оставляя мало свободного места для пришлых. Острова привлекали и других иммигрантов, которые вливались в сообщество и затем принимали этническую идентичность правящего рода и культ его божества-покровителя. Жители островов не только занимались земледелием, но и активно участвовали в торговле, особенно после кризиса гидрологической системы, вызванного наводнением 1382 – 1383 гг.
На новом месте были основаны две отдельные политические единицы: Мехико-Теночтитлан и Мехико-Тлателолько. Жители обоих городов называли себя ацтеками и разделяли миф о происхождении из Астлана. Однако отношения между ними всегда были неприязненными. Обе группы разделились в первой половине 14 века на почве споров о дележе земли, впоследствии Теночтитлан и Тлателолько превратились в отдельные города-государства. Тлателолько посвятил себя коммерции и превратился в крупный торговый и ритуальный центр, в то время как Теночтитлан все активнее участвовал в войнах. Поскольку оба города-государства изначально были зависимы от других сил в долине, они приняли правителей от более сильных соседей: Теночтитлан из Кулуакана, а Тлателолько от тепанекской династии Аскапоцалько. В последней четверти 14 столетия и Теночтитлан, и Тлателолько оказались под властью Аскапоцалько, тогда восходящей силы в долине, и аристократия обоих клиентских городов была включена в систему рангов элиты Аскапоцалько в обмен на военную службу.
Полстолетия спустя, в 1428 г., теночка и тлателолька восстали против центра-гегемона, захватили его ресурсы и использовали их каждый для поддержания собственной политической траектории.
Путь к империи
Название Аскапоцалько, Город-Муравейник, больше напоминает метафору для описания многолюдной и оживленной столицы, чем реальное имя. Вероятно, теночка решили захватить Аскапоцалько, побуждаемые истощением ресурсов на собственной ограниченной островной территории, а также из желания избавиться от власти этого города и присвоить его земли и богатства. Толчком к восстанию послужила смерть верховного правителя Аскапоцалько и начавшиеся споры по поводу прав наследования. В процессе конфликтов между различными группировками в Теночтитлане происходит переворот, очередного правителя убивают (по официальной версии его убили представители Аскапоцалько, но более вероятно, что он пал жертвой собственных родственников из боковой ветви того же правящего рода), и власть в озерном городе захватывает то ли дядя, то ли кузен убиенного правителя Ицкоатль при поддержке двух племянников – Мотекусомы и Тлакаэлеля.
Эта тройка близких родственников выступала за восстание против Города-Муравейника, но их предложение не вызывало безусловной поддержки в народе. Тогда новые правители заключают с населением Теночтитлана своеобразный «социальный контракт»: в случае поражения народ отрекается от неудачливых правителей, но в случае успеха обещает верно им служить.
Видимо, подобные «социальные контракты», когда победа обеспечивала легитимность власти, а поражение отменяло ее, не были чем-то исключительным в регионе. В этом плане любопытен пример города Куэтлачтлан, который поднял восстание против ацтеков, побуждаемый соседней Тлашкалой, но был повторно захвачен ацтекской карательной экспедицией. Тогда простые жители Куэтлачтлана успешно избежали истребления, заявив, что их правители – «проклятые негодяи», которые заслуживают смерти, а сами они «простой и невежественный народ без всякого злого умысла», который просто платит дань. Так простолюдинам, по крайней мере, в этом случае, удалось успешно отречься от своей неудачливой элиты.
Успех в войне против Аскапоцалько имел решающие последствия. Генералы-победители и их доверенные компаньоны получили права на землю, труд и получение дани внутри домена побежденного Города-Муравейника. Это обеспечило высшую аристократию ресурсной базой, независящей от их постоянного оплота в Теночтитлане. Их преимущество было далее укреплено за счет завоеваний плодородной озерной зоны южной долины, включая города-государства Койоакан, Шочимилько и Куитлавак. Земля и титулы были распределены между 26 вождями и воинами, которые отличились в этих операциях. Начиная с этого периода, право распределять земли в завоеванных областях перешло в руки верховного правителя. Это давало ему определенную меру независимости и разрушало старые отношения реципрокности между правителем и управляемыми. Теперь правитель мог полагаться на принудительную выплату дани с завоеванных, взамен более интимного процесса приема «подарков» в знак политического подчинения. Возможность правителя вознаграждать как аристократов, так и отличившихся простолюдинов позволяла ему создавать элиту, обязанную исключительно ему.
Завоевание южных берегов озерной системы позволило теночка обеспечить себя поставками продовольствия. Это была зона чинампового земледелия. Чинампами называли прямоугольные платформы для выращивания растений вдоль мелких озерных берегов. Платформа делалась так: в озерное дно втыкали шесты, между шестами делали стенки из ветвей и ползучих растений, середину заполняли болотной грязью, а по периметру высаживали деревья, чтобы дополнительно укрепить платформу. Чинампа давала урожаи круглый год, не истощаясь годами. Гидротехнические сооружения для поддержания этих продуктивных возможностей охватывали площадь в 10 000 гектар болотистой местности в южной части долины, и еще тысячи гектар на юго-западе стали объектом гидравлического контроля. Озерная система долины Мехико состояла из объемов воды, расположенных на разной высоте; эта разница создавала угрозу наводнений и паводков. Более того, воды озера Тескоко в восточной части долины были очень солеными и губительными для сельского хозяйства.
Таким образом, чтобы сделать долину безопасной для земледелия, надо было не только террасировать склоны окружающих гор, но и строить дамбы, каналы и акведуки, чтобы удерживать уровни воды в устойчивом состоянии и не допустить заливания чинамп, в особенности защитить их от соленой воды озера Тескоко.
Победа над Аскапоцалько позволила правителю теночка начать сооружение такой гидравлической системы. Захват южной чинамповой зоны означал, что Теночтитлан мог рассчитывать на поставки оттуда почти двух третей нужного ему продовольствия. Наконец, контроль над озерной системой подразумевал контроль над транспортными перевозками, которые осуществлялись на каноэ. Укрепившийся контроль над озерной системой через гидравлическое земледелие и водный транспорт способствовал дальнейшему объединению долины и обеспечивал экологический базис для экспансии теночка.
В конечном итоге этот сдвиг к опоре на внешние ресурсы изменил природу Теночтитлана, сделав его куда более космополитичным, чем любой из окружавших его городов-государств.
Консолидация
Победа над Аскапоцалько повлекла также и внутренние политические изменения. Если до узурпации власть в Теночтитлане передавалась по прямой линии от отца к сыну, то после восстания линия неудачливого убиенного правителя была исключена из наследования, и новый тлатоани (дословно «оратор») стал избираться из представителей оставшихся боковых линий царского рода. Фактически его выбирало ближайшее окружение. Первым верховным правителем после победы был избран возглавивший войну против Аскапоцалько Ицкоатль, несмотря на то, что был сыном рабыни. Тлатоани опирался на совет из четырех близких родственников, один из которых в нормальной ситуации избирался следующим правителем.
Став тлатоани, Ицкоатль приказал уничтожить старые летописи и создать вместо них новые кодексы. Такие ревизии не были чем-то необычным в месоамериканской истории. В данном случае переписывание могло преследовать несколько целей. Во-первых, укрепить новые правила наследования внутри царского рода, окончательно отодвинув от престола потомков прямой линии в пользу боковых ветвей.
Во-вторых, заглушить голоса других боговдохновенных лидеров путем концентрации календарного ритуала в руках победоносной хунты. Третьим мотивом могло быть желание стереть память о подчиненном прошлом теночка и представить их как избранный народ, самой судьбой назначенный править Месоамерикой, как предсказывал их верховный бог Уицилопочтли. Это ведет к четвертому мотиву, а именно поставить притязания бога-покровителя теночка Уицилопочтли выше притязаний Кецалькоатля. Поскольку Кецалькоатль изображался как верховный предок аристократии, который взял на себя руководство соперничающими военно-политическими группами после крушения тольтекской политии, уход Кецалькоатля в тень также ослаблял претензии на власть его многочисленных последователей. Ицкоатль, теперь тлатоани и оратор, говорящий от лица Уицилопочтли, был не готов делить власть с альтернативными претендентами. Впрочем, каковы бы ни были мотивы данного переписывания истории, в результате него многие детали прошлого теночка оказались покрыты мраком неизвестности.
Если Ицкоатль был инициатором политической консолидации вокруг фигуры центрального правителя, то его преемник Мотекусома был ее главным архитектором. Он сакрализировал фигуру правителя, а также ввел правила, кому как одеваться в соответствии со статусом. Мотивом этой кодификации, согласно Дурану, было то, что Теночтитлан теперь включал «чужаков наравне с местными уроженцами» и что «этикет и хорошие манеры, режим и порядок… в столь великом городе» требуют «чтобы все жили в соответствии со своим статусом и проявляли уважение… к властям и великим лордам королевства».
Идеологическая роль войны
Правитель был прежде всего полководцем. В мифической истории и идеологической пропаганде теночка центральным мотивом ведения войны объявлялся захват пленных для жертвоприношений, и простолюдины могли сделать военную карьеру именно через захват пленных, став в результате членом военного «ордена» — элитной части войск. При этом войны, направленные на завоевание, планировались вполне прагматично: сбор разведданных, планирование и подготовка, мобилизация и развертывание больших организованных армий в нужное время в нужном месте. Атака начиналась с тучи стрел и камней из пращ, за обстрелом следовало наступление военных орденов, за которыми шли организованные подразделения армии. У каждого формирования был свой штандарт, они ориентировались на сигналы труб и барабанов. После того, как армии сходились врукопашную, у некоторых воинов появлялась возможность захватить пленных, которых потом приводили домой и приносили в жертву. И если захват пленных едва ли оказывал большое влияние на начало и исход битвы, он мог играть ключевую роль в деле мотивации отдельных воинов, которые в итоге могли получить общественное признание, подарки из рук правителя и возможность занимать определенные должности.
Точки кризиса
В непосредственном смысле гегемонический порядок, установленный теночка, был огромным успехом. Теночтитлан начал собирать дань с тридцати восьми провинций, иногда прямо через собственных должностных лиц, но чаще через добровольное или вынужденное посредничество местных правителей второго ранга. В то же время система часто впадала в кризис, и сама по себе производила кризисы. Одни кризисы случались из-за неконтролируемых условий окружающей среды, другие из-за ошибок в процессе преобразований этой среды, немало проблем было заложено в самом характере экспансии.
Долина Мехико всегда была регионом периодически повторяющихся землетрясений. Науатские источники зафиксировали 15 землетрясений в период между 1455 и 1513 гг. Они также приводят список многочисленных снегопадов, случаев заморозков и града, и шесть крупных наводнений, а также нашествия саранчи и грызунов в тот же период. Одно масштабное наводнение более раннего периода, в 1385 г., уничтожило чинампы в северо-западной части долины, другие наводнения имели место в 1499, 1500 и 1501 (три года подряд). Также случались жестокие засухи. В 1450, 1451 и 1452 гг. комбинация заморозков и засухи породила по всей долине Великий Голод, известный как голод в год Один Кролик (т. е. 1454 год, который так назывался по ритуальному календарю).
Этот голод оказался гибельным не только сам по себе, но и по тому эффекту, который он произвел на лидеров теночка, рассматривавших себя как наследников тольтекских владык. По легенде, Тула пала после четырехлетней засухи, насланной богом дождя, чтобы покарать последнего тольтекского правителя за жадность. Такой природный катаклизм должен был отразиться на лидерах, которые провозглашали свое право и ответственность управлять в данный временной цикл, и ставил под вопрос легитимность правящих кадров. Эта неопределенность могла выразиться в мифах, связанных с тем, как теночка распоряжались тольтекским наследием, особенно в рассказах о попытке Мотекусомы Первого отправить мудрецов на поиски мифической пещеры в Астлане, откуда произошли теночка, а также в мифах, которые окружали фигуру тольтекского бога-правителя Кецалькоатля. Хотя мифические истории, связанные с этими фигурами, остаются туманными, возможно, что Кецалькоатль начал воплощать месоамериканские идеи об «идеальном» социокосмическом «центре», основанном на земледелии, городской культуре и мудром правлении. В этом свете, молитвенные обращения к Кецалькоатлю могли открывать возможность для открытой или скрытой критики той политики, которую проводило руководство теночка, и зарождали сомнения у самих правителей.
После исчерпания локальных резервов в голодный 1454 год, пострадал как простой народ, так и представители аристократии. Люди уговаривали правителя разрешить им покинуть город и отправиться искать еду на собственный страх и риск в восточные низинные земли. Многие умерли от голода по дороге или продали детей в рабство, чтобы получить еду. Источники отмечают, что работорговцы в этот период прямо-таки благоденствовали.
Полстолетия спустя, последний доиспанский правитель теночка все еще был вынужден использовать свои сокровища, чтобы выкупить детей аристократии, проданных в рабство из-за голода.
1455 год дал богатый урожай, и была проведена церемония Нового Огня, чтобы отметить начало нового 52-летнего цикла. Государство теночка старалось решить свои экономические проблемы, стимулируя земледелие и перевозки на каноэ. Пока государство таким образом развивало производство и распределение, оно также интенсифицировало свое участие в войне, отчасти чтобы собирать больше дани и расширить масштабы своей торговли, а отчасти чтобы привести больше пленных для жертвоприношений и задобрить богов. Катастрофа Великого Голода в год Один Кролик также совпала с окончанием перестройки Главного Храма Теночтитлана и заново начатой войной в уастекском регионе, которая завершилась особо масштабными жертвоприношениями. Это наводит на мысль, что экологический и социальный кризис привел к интенсификации ритуала, вероятно, чтобы заново подкрепить обещание Уицилопочтли на фоне когнитивного диссонанса.
Продовольственные проблемы были связаны с быстрым ростом населения и городской концентрацией. До появления теночка население долины в целом могло составлять примерно 120 000, но оно достигло миллиона за период от 1200 до 1520 гг. Теночтитлан был изначально небольшим поселением, но к концу правления теночка он включал, по оценке, 160 000, а возможно, и 200 000 человек. Чтобы прокормить такое население, было необходимо развивать земледелие, строить каналы и дамбы. Крупнейшие из этих дамб, 9 миль в длину, были построены для задержки соленых вод озера Тескоко в начальные годы Великого Голода середины 15-го столетия, с помощью союзного правителя города Тескоко (у Теночтитлана имперского периода была два основных союзника – города Тескоко и Тлакопан). Однако, попытка построить новую дамбу в 1500 г. тлатоани Ауисотлем с целью перекрыть воды Койоакана не только окончилась неудачей, но и привела к ужасному наводнению, разрушившему большую часть столицы теночка. Историк Найджел Дэвис сравнивал это бедствие с Великим Пожаром в Лондоне. Город был буквально отстроен с нуля: Теночтитлан, который испанцы увидели в 1519 г., был этим отстроенным городом Ауисотля.
После этой рукотворной катастрофы в 1502 г. разражается новый голод, который длится 2 года.
Чтобы смягчить продовольственные трудности для беднейших слоев населения, в Теночтитлане практиковали раздачу маисовой каши голодным по случаю религиозного праздника в июле месяце, когда новый маис еще только взошел, и пищевые ресурсы были особенно скудны. Судя по сообщениям источников, еды на таких раздачах хватало далеко не всем желающим. Также были нищие, которые выпрашивали еду и на других праздниках.
Население города увеличивалось не только за счет внутреннего воспроизводства, но и за счет иммиграции. Мультиэтнический изначально, город включал новые группы людей на протяжении всей своей истории. Даже перед завоеванием Аскапоцалько в Теночтитлан прибывали переселенцы, откликаясь на приглашения селиться и заключать там браки. Ко времени правления Мотекусомы I государство с целью наведения порядка было вынуждено заниматься реорганизацией городского населения, теперь включавшего многочисленных иммигрантов. Среди этих иммигрантов были группы специализированных ремесленников, например, каменщики из Шочимилько и торговцы (почтека), вероятно, имевшие древние этнические связи с населением побережья Мексиканского залива. Население города также пополнялось бегущими от войны из долины Мехико и областей за ее пределами. Быстрый рост населения и его растущая неоднородность превратили маленькую деревушку с лачугами, слепленными из грязи, в огромный городской центр, сердце империи, за время жизни всего нескольких поколений. В результате, если внезапное обогащение Теночтитлана вызывало зависть и восхищение соседей, оно в то же время создавало и внутреннюю напряженность.
Еще один источник кризиса был заложен в самом характере строительства империи теночка. Росс Хассиг убедительно доказал, что теночка стремились не к постоянному контролю над территорией, а старались поддерживать возможность гибкого нанесения удара превосходящими силами в любом месте, где это требовалось. Им часто приходилось подавлять восстания в только что «завоеванных» провинциях. Сравнительный анализ имперской стратегии теночка показал, что они проводили различие между провинциями, поставлявшими регулярную дань из специфических ресурсов и продуктов, и провинциями, которые служили главным образом базами для дальнейшей имперской экспансии в такие выгодные с точки зрения дани зоны, или же бастионами, необходимыми для сдерживания вражеского вторжения извне. Провинции, выплачивавшие дань, «экономический оплот империи», управлялись главным образом через делегирование власти местным элитам, под надзором сборщиков дани, направленных из центра. Имперские границы защищались либо силами клиентских государств, которые также поставляли вспомогательные воинские контингенты в обмен на «подарки» из центра, или более постоянными крепостями с гарнизонами теночка. Платящие дань провинции могли не всегда выполнять поставленные им квоты на товары и услуги, и стражи вдоль границ империи могли не всегда охранять крепости так преданно, как этого желал бы тлатоани. В любом случае, отсутствие постоянной армии накладывало дополнительную нагрузку на центр, требуя поддерживать высокую военную мотивацию и постоянную готовность выступить через непрерывное восхваление войны, становящейся уже стилем жизни.
В конечном счете, несмотря на апелляции к обещанию Уицилопочтли сделать их правителями земли, теночка в реальности проигрывали войны. Они потерпели тяжелое поражение в кампании 1479-1480 гг. против тарасков, потеряв почти 22 000 человек. В 1481 г. они были вынуждены согласиться свести войну «вничью» с Мецтитланом, который неоднократно давал убежище диссидентской аристократии из долины Мехико. Они так и не покорили Тлашкалу. Когда на месоамериканской сцене появились испанцы, они быстро нашли поддержку как среди противников, так и среди подданных теночка, что и обусловило их конечную победу в не меньшей степени, чем их собственная военная сила.
Наконец, хотя испанские источники восторженно отмечают, какой идеальный закон и порядок царили в государстве теночка перед конкистой, социальный контроль временами давал сбои. Несмотря на весьма суровые законы, в Теночтитлане попадались воры, убийцы и коррумпированные судьи. Даже борьба с пьянством, несмотря на жестокие наказания вплоть до смертной казни, по-видимому, была не до конца эффективной. Об этом косвенно свидетельствует тот факт, что текст наиболее длинной дворцовой речи, которую правитель произносил перед аудиторией из знатных мужчин и женщин, высокопоставленных чиновников и прославленных воинов, на две трети состоял из порицаний пьянства. В частности, в этой речи о вреде пьянства говорилось, что это «вихрь, ураган, который повсюду распространяет бедствия и злобу».
Сотворение мира
Теночка преобразовали имевшийся в их распоряжении набор космологических идей так, чтобы он объяснял их претензии на власть. Религиозные тексты начинаются с рассказа о сотворении мира. Вначале мир был погружен во тьму, вещи были лишены четких очертаний, мужское и женское начала существовали в неразделенном состоянии. Затем начинается процесс дифференциации, и прежняя двуполая основа всех вещей преобразуется в многочисленные божественные силы.
Эти божественные силы на науатле назывались теотль (множественное число тетео). Испанские монахи трактовали этот термин как бог/боги. Когда монах Саагун узнал об этих странных и незнакомых богах, он сравнил их с греческими и римскими античными божествами, о чем оставил записи на полях собранных текстов. Однако месоамериканские боги вовсе не были индивидуализированными персонами, как греко-римские. Месоамериканские идеи о сверхъестественном имели существенные особенности, отличавшие их от прочих традиций.
Месоамериканская космология не проводила четкой разделительной линии между сакральным и профанным. Аспекты сакрального могли присутствовать в кратковременных событиях, вещах, животных и людях. Префикс тео- мог применяться к широкому диапазону явлений, которые включали как солнце в его устрашающих аспектах, так и просто плохо ведущих себя детей, «экстремально плохие или хорошие вещи». Слово теотль, таким образом, обозначало скопление особой потенции «в спектре жизненных сил», некоторые из которых были наделены значительно большей энергией и действенностью, чем другие.
Божественные силы были подчинены пульсациям времени и ходу календаря. Серии мифов изображают, как боги переходили из своей сверхчеловеческой реальности в реальность нашего мира и становились существами, несущими в себе время и зависящими от времени, таким образом, подчиняясь циклу календарного ритуала.
Все архаичные цивилизации придавали первостепенное значение календарным расчетам и астрономии, но у цивилизаций Нового Света календарь играл совершенно особую роль. Контроль над временем давал в руки правящих элит основной инструмент социальной координации и контроля, календарные события интерпретировались как космические директивы, направляющие человеческое поведение. Месоамериканские календари ассоциировали последовательные интервалы времени не только с определенными видами человеческой деятельности, но также с особенностями неба и земли, направлениями в пространстве, компонентами человеческих тел, категориями гендера и возраста, болезнями, видами животных и растений, пищей и инструментами, именами и цветом. Каждая такая комбинация была привязана к сегментам и циклам календарного времени, которые, в свою очередь, сопоставлялись с точками и направлениями в пространстве.
Считалось, что определенная комбинация элементов складывается в сверхъестественное существо или силу. Каждая из более чем тридцати временных, пространственных и таксономических комбинаций признаков представляла собой проявление божественной силы, силы, которая начинала действовать в определенный момент временного цикла.
В то же время, «бог» мог временами нести атрибуты другого божества, поскольку считалось, что они занимают одинаковые позиции или действуют одинаковым образом в некоторой точке их бытия. Бог не всегда носил одни и те же эмблемы и костюмы, поскольку его структура, действия и обстоятельства постоянно менялись в этом мире. Боги могли комбинировать атрибуты из различных функциональных областей, и в то же время разделяться на части, принимая различные характеристики в каждом конкретном контексте пространства-времени. Многие из них также были двуполыми, проявляясь то в мужском, то в женском обличье. Эти обличья иногда представали как муж и жена, а в других случаях были разнополыми версиями одной и той же базовой комбинации свойств.
После того, как эти могущественные сверхъестественные силы нарушили изначальный покой, они начали формировать структуру космоса. Они создали мир, убив космического аллигатора (который, вероятно, был мужской формой богини земли), разорвав его на части. Верхняя часть стала небом и верхним миром, нижняя – землей и подземным миром. Небо изначально имело мужскую природу, находилось вверху, было твердым и сухим; земля имела женскую природу, находилась внизу, была мягкой и влажной. Этот дуализм мог служить для отражения различных частей одного целого, но также мог использоваться для обоснования космического императива, в соответствии с которым правящий класс, представлявший солнце и небо, мог упорядочивать и направлять сырую, пассивную, лишенную структуры землю – и людей, которые ее обрабатывают. Более того, этот дуализм изображался результатом космического насилия. Нашему миру настанет конец, когда небеса и подземный мир снова сольются, и космический аллигатор снова станет целым.
После того, как космос обрел структуру, он не остался стабильным, а прошел через несколько циклов создания и разрушения. Это была вторая основная тема мифов элиты. Месоамериканские мифы обычно содержат рассказ о четырех таких циклах создания и разрушения, причем в каждом из созданных миров господствовало особенное «солнце», был свой тип основной еды, и каждый из миров был разрушен отдельной стихией, а его обитатели превратились в обезьян, рыб, индюков и гигантов. К этой последовательности четырех миров или «солнц» теночка добавили пятое солнце, пятый цикл с календарным именем «Четыре Движение». Число 4 было символом полноты и завершенности. Пятый цикл должен закончиться землетрясениями, и нового солнца уже не будет. Этот миф о пятом солнце служил для обоснования претензий теночка на гегемонию.
Третий набор тем для мифов, на этот раз специфический для эпохи Пятого Солнца, был посвящен отношениям обмена между божественными силами и людьми, когда божественные силы одаривали людей, а люди должны были отплатить за дары. Во-первых, новые люди были созданы на замену уничтоженным обитателям миров предыдущих солнц. Супербог Кецалькоатль добыл кости мертвых из подземного царства и окропил их кровью из полового органа, чтобы создать людей. Так люди получили дар жизни через пролитие крови божества и должны были адекватно отплатить. Во-вторых, людям надо было что-то есть. Два божества похитили растения, которые были основными пищевыми культурами, с горы, где те росли под охраной прислужников бога земли и воды. На этот раз речь в мифе шла о настоящей еде, маисе, а не условной несъедобной «еде», которая была доступна обитателям предыдущих «солнц». За дар пищи надо было адекватно отплатить.
В-третьих, божественные силы должны были поднять на небо новое солнце. Они собрались в Теотиуакане, и один из них добровольно прыгнул в пламя, чтобы превратиться в дневное светило. Новое солнце поднялось на небо, но не двигалось. Для того, чтобы привести его в движение, потребовалось ни много, ни мало, как коллективное жертвоприношение собравшихся богов. В одних версиях мифа они делают это по доброй воле, в других их убивает тот или иной супербог. После этого солнце пришло в движение, и начался новый календарный цикл. В этом мифе, по замечанию Давида Карраско, можно видеть не только «единичное жертвоприношение, но и внезапный рост числа человеческих жертвоприношений». Так взошло Пятое Солнце, солнце теночка.
Этот миф не только помещал массовое человеческое жертвоприношение в начало нового социокосмического порядка, но и вводил прототип ритуала, который должен был повторяться и дальше. Миф и ритуал совместно провозглашали войну необходимой для «питания кровью Солнца и Земли». В этом идеологически сконструированном мире, боги с преимущественно военными и кровавыми атрибутами побеждали и властвовали над сверхъестественными созданиями, наделенными атрибутами земледелия и ремесленного производства. Миф выводил на передний план воинскую доблесть теночка через «пропаганду жертвоприношения», в то же время маскируя материальные соображения государства, такие, как поползновения оккупировать чужую территорию, а также расширить и обезопасить приток дани. В то же время миф возвеличивал и оправдывал роль воинов в захвате пленных для жертвоприношения как главную движущую силу политической и экономической экспансии.
Жертвоприношения
Чтобы почтить богов, люди делали приношения, либо проливая собственную кровь, либо принося в жертву захваченных на войне врагов, либо убивая имперсонаторов богов в календарных ритуалах.
Жертвоприношения через пролитие собственной крови вменялись в обязанность всем членам общества, но особая ответственность возлагалась на аристократию, которая должна была служить примером остальным. Явной целью таких приношений было отплатить богам за посылаемые блага, но была и неявная цель: восстановить равновесие души и тела. Субстанция человеческой души, называемая тоналли, была связана с солнцем на небе и, таким образом, постоянно находилась под угрозой со стороны сверхъестественных сил, эманации которых исходили от земли, холода и воды. Для продолжения жизни люди нуждались в еде, но еда поступала с «тяжелой» земли, где умерщвленные растения и животные «заражали» ее смертью. Люди ели маис, но считалось, что маис умирает каждые восемь лет, и его молодость нужно восстанавливать на специальном празднике. Сексуальность тоже была желаемой, но в то же время несла проблемы, поскольку переизбыток секса, секс в чересчур молодом возрасте, в неправильное время или без оргазма угрожал сократить тоналли. Жизненная сила богов, людей и вещей убывала со временем, и даже само календарное время истощалось в силу энтропии.
Озабоченность тем, что вещи изнашиваются, становятся негодными, обрастают грязью на протяжении жизни, нашла выражение в концепции тласолли, что обычно переводится как «отбросы» или «грязь». Пролитие собственной крови в процессе жертвоприношения позволяло избавиться от тласолли, обновить жизненную энергию. Также считалось, что для защиты от тласолли помогает мытье, подметание и епитимья.
Если приношение собственной крови было преимущественно личным делом, на которое шли, чтобы очиститься от тласолли или заручиться поддержкой сверхъестественных сил в кризисный момент жизни, другие виды жертвоприношений были делом институциональной организации, публичными мероприятиями, которые спонсировались и проводились государством. Можно выделить два отдельных вида таких мероприятий: принесение в жертву имперсонаторов богов на праздниках в честь этих богов, и принесение в жертву военнопленных, обычно путем вырезания сердца.
Имперсонатор божества в результате публичного ритуала должен был наполнить божество новой энергией. Месоамериканские боги не могли прямо появиться в мире людей в силу своей нематериальной сущности. Но они могли воплотиться в той или иной материальной форме: в виде порыва ветра либо войдя в птицу, зверя или человека. Во время ритуала божество воплощалось в избранном имперсонаторе мужского или женского пола, который носил эмблемы и костюм этого божества. Последующее убийство имперсонатора заново наполняло божество жизненной силой. В годовом цикле можно насчитать 57 таких имперсонаторов конкретных богов, однако следует учитывать, что некоторых имперсонаторов приносили в жертву группами, и конечная цифра могла достигать нескольких сотен человек в год.
Пленных приносили в жертву, чтобы напитать жизненной силой солнце и поддержать его движение по небосклону. Приносимые в жертву в таких ритуалах не являлись имперсонаторами божества; считалось, что после смерти они будут сопровождать солнце, перевоплотившись в бабочек или колибри. В ограниченных количествах пленных приносили в жертву по определенным календарным праздникам, однако особые случаи, как-то вступление на трон нового правителя, повторное освящение главного храма Теночтитлана после реконструкции или празднование конца 52-летнего цикла, могли отмечаться куда более масштабными жертвоприношениями. Наиболее внушительная цифра, которая называется в испанских источниках, это по 20 тысяч человек на протяжении 4 дней в 1487 г., т. е. всего 80 тысяч. Эта цифра выглядит сомнительно, так, Зантвик полагает, что это либо ошибка в записи, либо разновидность гиперболизации, такого же мнения придерживается Джоанна Брода. Число 20 000 присутствует в Кодексе Тельериано Ременсис; в Кодексе Мексиканус уже стоит 320. Если для оценки численности жертвоприношений по особым поводам не брать такие ненадежные случаи, остается опереться на свидетельство о принесении в жертву 2 тысяч человек во время правления Мотекусомы II после завоевания Теуктепека. Также имеется утверждение Тесосомока, что общее число черепов, помещенных в специальную стенуцомпантли в Теночтитлане, за весь период с середины 14 столетия до 1520 г. составляет 62 000.
Божественные реципиенты этих даров виделись не как плохие или хорошие, а как одержимые вечным голодом и ведомые своими желаниями существа. Это касалось и солнца, и главного бога теночка Уицилопочтли, и богов земли и воды, и бога царства мертвых. Человеческая жизнь зависела от вечно голодных сверхъестественных сил. «Люди кормили космос и его обитателей; в свою очередь, космос кормил людей». Функционирование вселенной осмыслялось в кулинарных метафорах: все силы этого мира, включая людей, питались друг другом, добывали, готовили, ели и избавлялись от съеденного.
Если в функциональных терминах война служила для распространения контроля над ресурсами и людьми, и если захват пленных для жертвоприношений мотивировал солдат для этой прагматичной задачи, идеологически война представлялась как постоянное воспроизведение изначального кровавого ритуала, который дал начало космосу Пятого Солнца. Также этот изначальный акт устанавливал иерархический порядок вещей, в котором боги могли питаться людьми, а подобные богам аристократы могли пользоваться «трудом и продукцией, или даже самой жизнью нижестоящих».
Мифы и политика
Разработка и внедрение этой кровавой военизированной идеологии во многом является заслугой конкретных лидеров теночка. Это Мотекусома I, тлатоани Теночтитлана с 1440 по 1468 г., немало сделавший для консолидации государственной власти, и его сводный брат Тлакаэлель, активно продвигавший Уицилопочтли на позицию верховного военного божества теночка. Тлакаэлель стал главным администратором по внутренним делам, и занимал это положение до самой смерти в 1478 г.
Звание администратора по внутренним делам было сопряжено с титулом Сиуакоатль. Это имя богини, покровительствовавшей стратегически важному в экономическом плане чинамповому региону в южной части долины Мехико, откуда ее культ и изображение и были, вероятно, перенесены в Теночтитлан после того, как теночка завоевали эту область. Тогда же Тлакаэлель и принял титул, состоящий из имени этой богини. Кроме того, он занял престижный пост верховного жреца бога дождя Тлалока, представляя, таким образом, темные силы земли и воды. Богиня Сиуакоатль в одной из своих ипостасей считалась супругой Тлалока, в других же ипостасях она считалась матерью или сестрой Уицилопочтли.
Как уже упоминалось, в Месоамерике земля и неба мыслились как базовые противоположности. С солнцем и небом ассоциировались неаграрные боги, связанные с огнем, войной, охотой, к их числу принадлежал и Уицилопочтли. Земля ассоциировалась с темнотой, влажностью, смертью, женской репродуктивностью и земледелием. Ее представляло мужское божество Тлалок и женские богини плодородия, Тлальтекутли и ее «сестры-вариации». Кажется вероятным, что в Теночтитлане эта оппозиция отыгрывалась через роль внутреннего правителя с титулом Сиуакоатль (т. е. богини, которая была такой «сестрой-вариацией») и через роль «оратора» тлатоани, полководца и внешнего правителя, представляющего Уицилопочтли и солнце.
Эта оппозиция воплощалась в мифах и ритуалах, где сверхъестественные силы убивали своих оппонентов, чтобы напитать небо и землю. Некоторые из этих историй, вероятно, передают реальные политические конфликты, выраженные в мифической форме. Такова история победы Уицилопочтли над восставшей против него сестрой Койольшауки, которую он, по легенде, убил в Коатепеке, возле Тулы, заодно убив поддерживавших ее братьев. Эта победа отмечалась на ежегодном празднике, а изображение расчлененной богини на большом каменном диске было помещено у подножия лестницы Главного Храма.
Изначально Койольшауки могла представлять лидера враждебной группировки, связанной с теночка. Койольшауки почиталась в Тлателолько, отношения которого с Теночтитланом к 1473 г. успели сильно ухудшиться (теночка и тлателолька первоначально входили в одну общность, но раскололись в начале 14 века, основав два отдельных города). Правитель Тлателолько отказался материально поучаствовать в строительстве Главного Храма Теночтитлана. Случались и другие инциденты, так, юноши теночка насиловали девушек тлателолька, а тлателолька, в свою очередь, устраивали набеги на теночка. Последний властитель Тлателолько систематически обижал сестру тлатоани Теночтитлана, на которой был женат, а также построил в Тлателолько храм Койольшауки с тем, чтобы поиздеваться над теночка. В ответ тлатоани Теночтитлана штурмом взял Тлателолько, убил его правителя, и посадил на его место своего военного управляющего. Тлателолька должны были еще некоторое время платить дань, подметать дворцы Теночтитлана и обеспечивать рабов для жертвоприношений. Упоминавшийся каменный диск с изображением Койольшауки был изготовлен после победы над Тлателолько, и некоторые детали наводят на мысль, что на диске в издевательской форме запечатлен последний властитель Тлателолько в женском обличье.
Классы
Аристократия
Аристократия у теночка в целом именовалась пилли (множественное число пипильтин), что дословно переводится как «дети» с той коннотацией, что эти люди могли вывести свое элитное происхождение от первого верховного правителя теночка из тольтекской династии, который пришел из Кулуакана. В более широком метафорическом смысле аристократы именовались потомками бога Кецалькоатля. Они наследовали право контролировать землю и труд связанных с ней людей, имели привилегированный доступ к управлению, а также к государственным и религиозным должностям. Старшие и младшие линии знатных родов имели свою клиентелу.
Поскольку титул равноправно передавался по мужской и женской линии и поскольку один из ранних правителей Теночтитлана повыдавал своих многочисленных дочерей замуж за лидеров всех групп, которые формировали оригинальное сообщество теночка, эта аристократия была довольно многочисленной, хотя и неоднородной по своему статусу. Так, по оценке Хассига, число мужчин в возрасте от 20 до 50 лет, которые окончили специальные школы для знати, составляло 1600 – 2150 человек на город с населением 150 – 200 тысяч. Между выходцами из знатных семей существовала острая конкуренция за первенство и привилегии, за доступ к получению дани, за должности. Юноша из аристократического рода, не проявивший себя на войне, мог утратить свой высокий статус, а его потомки – перейти в разряд простолюдинов.
Аристократия имела ряд привилегий, в число которых входили не только специальные суды и преимущественный доступ к должностям, но и право жить в двухэтажном доме, пить шоколад, носить одежду из хлопка, украшения, уборы из перьев и определенные цветы. Тела пленных, принесенных в жертву, считались наполненными сверхъестественной силой, и право поедать их плоть в актах ритуального каннибализма приравнивало аристократию к богам. Простолюдины к актам ритуального каннибализма, по утверждению Дурана, не допускались, т. к. это была пища «для прославленных и благородных людей».
Данный набор прав и обязанностей не был присущ только теночка, а разделялся аристократией других городов-государств. Эти аристократические элиты взаимодействовали политически и экономически, через заключение браков и через то, что Майкл Смит назвал «периодические ритуалы потребления», а именно торжественные отмечания таких событий, как коронации, посвящения храмов и похороны. На подобные мероприятия прибывали знатные гости из других городов, обычно состоящие в родстве с правящей династией, в том числе приглашались традиционные враги. У теночка эти празднества, как правило, сопровождались массовыми жертвоприношениями, причем размах этих жертвоприношений, как утверждается, приводил в ужас гостей-аристократов, знакомых с самой практикой, но не привыкших к такому масштабу.
Захватывая пленных для принесения в жертву, аристократы удостаивались почестей и строили карьеру, но малейший каприз судьбы делал их самих пищей для богов. Снабжение богов пропитанием и ответственность за поддержание вселенной, в том числе через вероятность собственной гибели на жертвенном камне, становилось предметом статусной гордости, которая разделялась представителями знати других науаязычных городов-государств.
Простолюдины
К категории простолюдинов относились земледельцы, рыбаки, ремесленники. В их обязанности входило платить дань и участвовать в общественных работах.
Среди простонародья выделялась статусная категория лиц, сделавших военную карьеру и за счет этого включенных правителем в число знати, т. н. «орлиная аристократия». Они могли занять место в военном совете и присоединиться к аристократическим военным «орденам», получить должность или землю в пользование. В то же время, они не могли сдать полученную землю в аренду или продать ее простолюдинам, и между ними и реальной аристократией, связанной происхождением с тольтекской династией, всегда оставался барьер. С точки зрения правителя, такая категория, обязанная ему титулами, давала ему контроль над стратегически важной военной группой, не зависящей от других социальных группировок.
Торговцы
Теночтитлан также был домом для многочисленных торговцев, начиная с мелких продавцов, торговавших либо на постоянной основе, либо от случая к случаю, и кончая серьезными купцами, участвовавшими в крупномасштабной торговле на большие дистанции. Профессиональные купцы или почтека, чья численность, по оценке Сандерса, превышала 10 000, жили в отдельных районах и объединялись в специальные ассоциации, куда входили купцы не только из собственно Теночтитлана, но и из его соседа Тлателолько, который до насильственного объединения был самостоятельным городом-государством, поднявшимся благодаря коммерции. Эти торговые ассоциации поддерживали связи с группами торговцев в других городах долины Мехико и за ее пределами. Они владели домами и складами в этих городах и использовали их как перевалочные пункты во время путешествий на атлантическое и тихоокеанское побережье, а также на юг, вплоть до Гватемалы. К этим вояжам обычно присоединялись и купцы из других торговых городов.
Весьма вероятно, что идентичность и организация почтека сложились раньше появления Теночтитлана. Мигель Акоста Сайгенс полагал, что они имели тольтекское или даже дотольтекское происхождение, поскольку у них было много общих черт с культурами атлантического побережья, и они поддерживали организации во многих городах, исторически связанных с тольтеками. Роль почтека стабильно росла по мере экспансии Теночтитлана, они участвовали в торговле предметами роскоши, работорговле, а также занимались шпионажем, за что их ценили ацтекские правители. Некоторые ученые характеризуют этих торговцев как «подлинный средний класс», хотя их, вероятно, можно лучше понять, если рассматривать как наследственную профессиональную группу, задействованную в торговле, которая зависела от государства и государством поддерживалась.
Торговые ассоциации существовали отдельно от классов аристократии и простолюдинов, хотя их члены были внутренне стратифицированы, варьируясь от богатых и влиятельных «главных купцов» до лиц с самыми низкими рангами. Почтека имели ряд привилегий, обычно доступных только аристократии, включая право носить украшения и приносить в жертву рабов на профессиональном празднике, однако их положение едва ли можно было назвать устойчивым и безопасным. С одной стороны, их ценили и награждали правители, с другой, они опасались «зависти» и старались не выпячивать свое богатство на публике. Известен случай, когда тлатоани был «огорчен» недобросовестным поведением некоторых торговцев, после чего огорчившие правителя были убиты, а их имущество раздали отличившимся воинам. Почтека старались подражать стилю поведения военной аристократии и использовали празднества и раздачи подарков, чтобы заручиться благосклонностью правителя и знати, но никакая деятельность не могла затушевать «общего ощущение пребывания в осаде, связанного с жизнью торговцев в имперском городе».
Рабы
Внизу социальной лестницы находилась категория, называемая тлакотин (ед. число тлакотли). Этот термин в испанских источниках обычно переводится как «раб», иногда как «слуга». По факту в данную категорию попадали люди весьма разнообразного происхождения и положения, что наводит на мысль о связи термина тлакотин с неким свойством ритуальной нечистоты, приписываемой социальным маргиналам. Некоторые тлакотин были домашними слугами, другие обрабатывали землю или становились помощниками ремесленников. Некоторые женились, заводили семью и даже владели другими рабами. В рабство попадали пленные, а также те, кто добровольно продавал себя или членов своих семей, чтобы спастись от нищеты и голода. Также в рабство попадали должники, не способные вернуть долг или выплатить подати, проигравшиеся игроки и лица, осужденные за криминальные преступления – обычно воры, но иногда и убийцы. На потомков тлакотин их статус обычно не распространялся, и они были свободными, хотя известны случаи долгового рабства, переходившего по наследству. Если раб отказывался работать, его можно было продать на базаре, и после третьей подобной продажи он был обречен на принесение в жертву в качестве имперсонатора какого-нибудь божества.
Заключение
У истоков того, что впоследствии стало ацтекским государством, стояла бедная и маргинальная группа наемников, которые оказывали военные услуги более сильным правителям в обмен на разрешение селиться на их территориях. С этого очевидно неблагоприятного старта ацтекская полития на протяжении столетия преобразилась во внушительную политическую и военную силу, став региональной империей. Критическим поворотом в ее восхождении стало восстание, организованное военизированной группировкой в руководстве теночка против правителя Аскапоцалько. Успешный исход этого восстания переместил царскую власть в руки ядра из новых лидеров, связанных как родством, так и общим интересом в удержании и распространении суверенной власти.
Даже в период своего расцвета государство теночка сталкивалось с многочисленными кризисными ситуациями, варьировавшихся от экологической нестабильности долины Мехико до организационных стрессов, обусловленных резким урбанистическим ростом и имперской экспансией. Последствия этих кризисов сказывались как на обществе в целом, так и на его руководстве, создавая обстановку тревожности и неуверенности. Лидеры теночка выводили свою легитимность от древних тольтекских владык, но их династия, приглашенная из соседнего Кулуакана, не выделялась на фоне династий окрестных городов-государств и не могла обосновать свои имперские претензии, ссылаясь на древность и особое происхождение царского рода. В итоге для оправдания военной экспансии в Теночтитлане была создана новая мифология, включавшая миф о жертвоприношении богов в Теотиуакане, и идеология, которая провозглашала необходимость постоянного ведения войны с последующим принесением в жертву пленных для поддержания вселенной. Постоянные праздники с песнями, танцами и жертвоприношениями способствовали поддержанию в городе военной истерии и готовности к мобилизации, а возможность повысить социальное положение в результате захвата пленника воодушевляла на поле боя как аристократию, так и простолюдинов. Приток дани, получаемой в результате военных походов, шел на удовлетворение повышенных запросов знати, но также позволял прокормить население города в целом, резко возросшее в результате имперского подъема.
Новая идеология создавалась в кризисной обстановке, и ее создатели руководствовались не только личными предпочтениями, но и вполне прагматичными намерениями, надеясь решить вполне конкретные задачи. Тем не менее, идеология быстро обрела собственную жизнь и стала сама влиять на курс развития общества, толкая его в определенную колею и воздействуя на сознание не только представителей простонародья, но и лидеров. Она позволяла решить одни проблемы, но сама по себе создавала другие, раскручивая вал насилия, масштабы которого уже не соответствовали каким-либо прагматичным соображениям. В перспективе эти практики подрывали устойчивость государства, которое в других отношениях вело себя вполне адекватно и рационально. Так, господство теночка сделало возможным существенную сельскохозяйственную интенсификацию, способствовало расширению рынков, а также обусловило заметное усложнение социальной организации и рост политического контроля в регионе.
Религия ацтеков
Империя ацтеков возникла в Мезоамерике в начале XIV в. В период своего расцвета она объединяла более 400 городов с населением 15 млн человек. Политически и экономически подавляя своих предшественников, ацтеки усваивают их культурные достижения, и потому значительной составляющей ацтекской религиозной культуры оказываются традиции более ранних цивилизаций. В период между расцветом культуры майя и утверждением империи ацтеков экономическим, политическим и культурным приоритетом располагали толътеки — народ, оказавший на цивилизацию нцтеков решающее влияние. Тольтеки основали империю со столицей в Толлане, во главе которой стоял правитель-жрец Топильцин Кетсалькоатль. Образ Кетсалькоатля — Пернатого Змея — имеет большое значение в религиях многих культур Мезоамерики. Еще в верованиях ольмеков могущественный бог-созидатель Кетсалькоатль был одним из четверых детей дуалистического бога Ометеотля. Он выступает как творец мира и как «культурный герой» — добывает для человека маис. Правитель Толлана, носивший имя великого бога, рассматривался как его «посвященный». Это так называемый хомбредиас (человеко-бог), о котором традиция вспоминает как о человеке чудесного рождения, получившем жреческое образование, прославившем себя на поле битвы и триумфально, хотя и недолго, управлявшего Толланом. Впоследствии ацтеки в своей священной истории рассказывали о временах тольтеков как о «золотом веке», в котором царило изобилие, процветали искусства, ремесла и технические знания достигали небывалых вершин (само слово «тольтеки» означает художественное совершенство). «Их работы были все хороши, все превосходны, все удивительны, все чудесны, их дома были красивы, украшены мозаикой, гладко оштукатурены, очень красивы»1. Именно толь-текам приписывали ацтеки изобретение календаря и появление наиболее существенных астрономических знаний. Топильцин Кетсалькоатль предпринял попытку провести религиозную реформу, в которой человеческие жертвоприношения заменялись подношением перепелок, бабочек и кроликов. Однако из-за происков соперников-жрецов (в частности «посвященного» бога Тескатлипоки) Кетсалькоатль должен был отправиться в изгнание, где и умер, превратившись, согласно преданию, в планету Венеру. Ацтеки почитали Кетсалькоатля как бога воздуха. Он считался самым мудрым из богов, символом божественной мудрости. С ним связывали все культурные достижения — календарь, искусство, ремесла, культивирование кукурузы.
Ацтеки появились в Мезоамерике в начале XIII в. Их предки чичи-меки мигрировали с севера и пришли в густонаселенный озерный район, раздираемый враждой и войнами многочисленных городов-государств. Сохранилось предание, согласно которому предки ацетеков покинули свою родину Астлан по указанию бога Уицилопочтли, явившегося перед хомбре-диосами и приказавшему им идти в новые земли и основать там новый город. Указанием этого места должен стать орел, сидящий на кактусе и пожирающий змею. Ацтеки странствовали 165 лет в поисках этого места, пока наконец, после изматывающих походов и кровопролитных сражений, предначертание не сбылось: они увидели долгожданного орла со змеей на одном из островов озера Тескоко. Это произошло 18 июля 1325 г. На этом месте возник город Теночтитлан, который называли также Мехико (т.е. место Мехитили — таким было одно йз имен бога Уицилопочтли).
Ацтеки хранили легенду, по которой возвращения Кетсалько-атля следовало ожидать в «год одного тростникового прута». Таким годом по ацтекскому календарю был 1519 г., когда в Мексику прибыли испанцы, чем отчасти объясняется столь стремительная и трагическая гибель ацтекской цивилизации: приняв Кортеса за Кетсалькоатля, они встретили его с полными доверием и открытостью и почестями, подобающими божеству.
Уицилопочтли был главным божеством ацтеков. Он был богом войны, а война была их основным занятием. Легенда рассказывает, что этот бог явился на свет в результате непорочного зачатия. Однажды мать богов Коатликуз подметала храм Коатепек. Неожиданно на нее спустился клубок перьев, который она поместила на груди. Позже она обнаружила, что он исчез, и тут же ощутила себя беременной. Ее дети, 400 братьев, были очень разгневаны этим обстоятельством и, вдохновляемые своей сестрой Койолына-уки, пошли войной против своей родительницы. Коатликуэ испугалась, но голос из чрева сказал ей: «Не бойся». В момент атаки Уицилопочтли появился на свет из материнского лона уже в расцвете лет и в полном боевом облачении и сразился со своими братьями и сестрами, одержав убедительную победу.
Другими важными богами ацтеков были Тескатлипока (бог-творец), Тлалок (бог воды и плодородия), Тонатиу (бог Солнца), Метстли (Луна), Хиутеуктли (бог огня), Сентеотль (богиня кукурузы), Михко-атль (богиня охоты), Хипе (бог рудников), Хикате-уктли (бог торговли), Миктлатеуктли и Миктлансиуаталь (супруги — боги ада). Существовал бог, покровительствовавший травам и корням, из которых делали опьяняющий напиток, — его звали Патекатль; была своя покровительница у запретной любви — богиня Тласолтеотль. Каждой семье покровительствовали свои домашние божества — тепитотоны, или маленькие боги. Существовали также культы животных — ягуара, пумы.
Как и майя, ацтеки верили в то, что мир уже неоднократно возникал и вновь обращался в хаос. Первый век назывался Солнце четырех тигров — это было время упорядочения первобытного хаоса. Последовала, однако, война богов, после которой победитель — бог Тескатлипока — пересоздал мир по-своему. Существа, Жившие в этой эре, были съедены оцелотами. Второй век назывался Солнце четырех ветров — существа этого века были унесены ветром. Третий век был Солнцем четырех дождей — его трагическое завершение выражалось в том, что на людей пролился огонь, в Результате чего они стали индюками. В четвертом веке — Солнце четырех вод — людей поглотила вода, и они стали рыбами. Для того чтобы стало возможным начало нынешнего — пятого — века, необходимо было принесение в жертву многих богов, которое состоялось, по некоторым преданиям, в Теотиуакане. Вся религия ацтеков пронизана идеей о том, что порядок в мире может поддерживаться жертвоприношениями и пролитием крови, в связи с чем кровавые ритуалы стали особенно часты, а войны приобрели сакральный смысл — они призваны были омолодить богов, возвращая им ту священную энергию жизни, которую они когда-то одолжили людям.
Ацтеки разделяли характерное для многих традиций Мезоамерики представление о многоуровневой структуре Космоса, включающей в себя кроме земного 13 небесных и девять подземных уровней. Кроме главного Древа мира, представлявшего собой центральную ось Космоса, существуют, по их представлениям, еще четыре древа, растущих по краям мира и соответствующих четырем сторонам света. Каждое из этих дерев выполняло функции коммуникационного канала, по которым боги, божественные силы и энергии могут перетекать с одного уровня мира на другой. Такими же «путями сообщения» между «бирюзовым миром» (небом) и «обсидиановым миром» (подземным) представлялись горы, пещеры, лучи солнца, дуновение ветра и т.д. Эти сверхъестественные силы могли и должны были проникать внутрь человеческого тела, чему и служили религиозные ритуалы.
Наиболее значимыми божественными силами, оживлявшими человеческое тело, считались тонами и теолиа. Тоналли концентрировалась в голове человека. Главным источником ее был Оме-теотль, верховный дуалистический бог, обитавший на вершине тринадцатого небесного уровня. Считалось, что в момент зачатия человека Ометеотль спускался на один из нижних уровней и посылал жизненную энергию внутрь матки женщины. Эта энергия откладывалась в голове эмбриона, определяя характер и судьбу человека. При этом тоналли новорожденного старались всячески увеличить, помещая его в ходе соответствующего ритуала вблизи огня, а затем под лучи солнца. Считалось, что волосы на голове, особенно в теменной области не дают тоналли покинуть тело и являются вместилищем мужества и доблести воина; это верование сделало волосы, захваченные в бою, главным символом торжества над врагом, в силу чего у ацтеков была распространена практика скальпирования противника.
Другая божественная сила — теолиа — находилась в сердце; она считалась «божественным огнем», придававшим форму чувствам и мышлению человека. Особенно много теолиа было в сердцах жрецов, хомбре-диосов, а также тех людей, которые представляли богов во время ритуальных праздников — все они рассматривались как живой канал передачи теолиа в социальный мир. После смерти человека его теолиа отправлялась в мир мертвых и превращалась там в птицу. Теолиа содержалась также в горах, озерах, городах и храмах. Вся природа, все живые существа имели теолиа — «сердце». Существовало представление и о «сердце общины», или «сердце города», которое называли алтепеолотль — иногда эту живую божественную силу мыслили воплощенной в скульптуре или художественном изображении.
Главной святыней ацтеков был Великий храм в Теночтитла-не Коатепек, или Гора Змея. Посвящен он был двум главным ацтекским богам — Тлалоку, богу воды, дождя, земледелия и плодородия, и Уицилопочтли, богу войны и дани. Храм стоял в центре столицы и представлял собой двойной пирамидальный комплекс: огромное пирамидальное основание поддерживало два стоящих на его вершине здания. Две лестницы вели к алтарям Тлалока и Уицилопочтли. Архитектурная символика храма отражала космические представления ацтеков, а также их культ священных гор — гора считалась источником богатства, опасности, святости и силы. Как показали раскопки, в основании храма были скрыты несколько десятков тайников, в которых хранились богатые ритуальные приношения. Всего в империи ацтеков к моменту прихода испанцев насчитывалось более 40 тыс. храмов, только в Теночтит-лане их было 300, а число священнослужителей в одном Коа-тепе-ке доходило до 5 тысяч.
Практика человеческих жертвоприношений в империи ацтеков достигает колоссальных масштабов и обретает специфическую правовую базу. В 1428 г. император Утсоккоатль принимает закон, который обязывает ацтеков периодически питать Солнце (соответственно, бога войны Уицилопочтли) свежей человеческой кровью. Иногда жертвоприношения были массовыми; так, в начале XVI в. император Моктесума II принес в жертву в течение одного дня более тысячи пленных, а в 1487 г. император Ауисотлья отпраздновал завершение реконструкции храма жертвоприношением, число жертв которого, по некоторым оценкам, Достигало 80 600 человек.
Существовало много вариантов ритуала жертвоприношения. Один из них описан воинами Кортеса, которые были свидетелями принесения в жертву своих плененных товарищей:
«Когда их привели к маленькой площадке перед молельней, где хранились проклятые идолы, мы увидели, как на головы многих из них на-Дели перья и с чем-то вроде вееров, заставили их плясать, а после того, как они исполнили пляску, их сразу же положили на спину на какие-то узкие камни, места жертвоприношений, и ножами вспороли им грудь и вынули бьющиеся сердца и поднесли их Идолам, а затем спихнули тела вниз по ступенькам, где индейские палачи, ждавшие внизу, отрезали руки и ноги и содрали кожу с лиц, и приготовили ее, как кожу для перчаток, с бородами наружу, для своих праздников, которые они отмечают».
Обычно кровь жертв при этом собирали в большие стаканы и обмазывали ею рот идола.
В день праздника Токстатль в честь бога Тескатлипока в жертву приносили юношу, который считался воплощением бога. Юноша, который должен был быть безукоризненно прекрасен и строен, избирался за год до ритуала и в течение этого года вел жизнь, подобающую земному божеству: его окружали роскошью, почитанием, а заодно обучали аристократическим манерам. По мере приближения праздника культ человеко-бога становился все более пышным, ему воздавались все большие почести. В самый же день праздника ему приходилось взойти по храмовой лестнице на вершину пирамиды, где ему рассекали грудь, чтобы вынуть сердце. Правда, тело его не сбрасывали со ступеней, а бережно сносили вниз, и у подножия храма трупу отрубали голову и насаживали ее на копье. В тот же день человеко-богом становился новый юноша, его преемник.
Особой формой жертвоприношений было подобие гладиаторских боев в честь бога рудников Хипе. Плененные в бою воины выходили на бой против орла и ягуара почти обнаженными, с деревянными копьями, практически без шансов выжить. Если они сражались достойно, то пленивший их ацтек получал дорогие подарки от жрецов.
Справедливости ради следует отметить, что некоторые исследователи ставят под сомнение объективность информации о масштабах ритуального кровопролития в империи ацтеков, поскольку большая часть этих сведений была предоставлена завоевателями-испанцами. Испанцы же были заинтересованы преувеличить кровожадность и дикость местного населения, с тем чтобы оправдать проводимую ими насильственную христианизацию (порой не менее кровопролитную, чем ритуальная практика самих ацтеков, и при этом куда более разрушительную для культурных ценностей).
Однако жертвоприношения не были единственной формой общения с богами. Ацтеки были не только воинами и строителями пирамид — у них были и земледелие, и ремесла, и искусства, и науки, и поэзия. Особенность религии ацтеков состояла в том, что одной из религиозных практик стала считаться риторика, тесно переплетавшаяся с религиозной поэзией. Тламатинимы — профессиональные риторы и поэты — не просто стремились достичь вершин в своем мастерстве, они видели в искусстве речи форму мистического общения. В разработанной ими риторической и эстетической программе речевое искусство должно было служить тому, чтобы выявлять соответствие, связывающее человеческую личность и божественную основу Вселенной. В момент выражения оратором или художником своего сердца в песне внутреннее «Я» обожествлялось и наполнялось божественной энергией. В Теночтитлане устраивались фестивали, посвященные речевому искусству, на которых выступали виднейшие риторы и поэты.
Религиозный культ ацтеков | Статья в журнале «Молодой ученый»
Библиографическое описание:Кайгородова, П. П. Религиозный культ ацтеков / П. П. Кайгородова. — Текст : непосредственный // Молодой ученый. — 2020. — № 32 (322). — С. 171-173. — URL: https://moluch.ru/archive/322/73079/ (дата обращения: 15.05.2021).
В статье автор раскрывает суть культа жертвоприношений древних ацтеков и его значение.
Ключевые слова: религия ацтеков, снятая кожа, бог, жертвоприношения.
Культура ацтекской цивилизации имеет своё происхождение от индейских племен, их достижения легли в основу формирования быта, мировоззрения и других аспектов жизнедеятельности.
Зарождение империи ацтеков связывают с городом Теотиуакан, имевший свою популярность в IV — VI веках в центре долины Мексики. Установившееся здесь поклонение таким божествам как: Бог дождя — Тлалок, пернатый змей — Кецалькоатль, владыка со снятой кожей — Шипе-Тотек, Богиня Воды — Чальчиуитликуэ, а также и другие, способствовали созданию религии ацтеков, которые взяли себе те же богов. [1, с. 9]
Существует и другой путь развития ацтекской культуры, который нашел свой отклик в исторической мифологии, так называемый город Толлан. Жители данной области именуются толътеками, являвшиеся владыками большей территории центра Мексики в X — XII веках. Считается, что культ войны начал процветать здесь после смены бога Кецалькоатля на Тескатлипока или Дымящееся зеркало, после чего жертвоприношения людей вошли в норму для толътеков. [1, с. 9]
Сама история создания империи ацтеков имеет мало информации и основана на записях самих ацтеков. Главным городом для ацтеков был Мехико-Теночтитлан, согласно истории, в XIII веке ацтеки появились в Мехико. Так же, ацтекский народ дал себе прозвища мешики, упоминаются и как теночки. Если выделять общее развитие ацтекской империи, то оно делится на несколько этапов: момент скитаний по Мехико, пока не расположились на земле вблизи озера Тескоко; крах Аскапотсалько и воцарение Тройственного союза; увеличение территории и усиление власти до 1521 года, когда произошло покорение испанцам.
Основополагающим жизни ацтеков являлась религия. Все аспекты деятельности были поглощены религиозными мотивами, вплоть до самой личности человека. Рассматривая истоки в мифологии, создателями мироздания ацтеков называют двух старейших богов — Ометекутли и Омесиуатль, что означает богов Двойственности. Проиллюстрируем это на рис. 1. Сама же религия ацтеков носила политеистический характер.
Рис. 1. Ометеотль, изображение богов Омекутли и Омесиуатль
По мифологии ацтеков, люди произошли после первого появления Солнца, поэтому особое значение получил определенный культ Солнца. Роль Солнца была представлена в виде бога Уицилопочтли, он же является и богом войны. Проиллюстрируем это на рис. 2. Именно из-за Уицилопочтли начали активно использовать человеческие жертвоприношения. В понимании ацтеков, человеческая душа и тело несет в себе великую энергию, которая способна прокормить бога, благодаря чему они получали его благословение.
Рис. 2. Бог Уицилопочтли
Человек по ацтекской мифологии появился из крови бога Кецалькоатля и костей, полученных в царстве мертвых, следовательно, можно считать, что этот фрагмент является началом для культа жертвоприношения на крови.
В честь Уицилопочтли был возведён храм, где состоялось одно из масштабных жертвоприношений, в ходе которого погибло 20 тысяч человек. После этого культ ещё больше дал свои корни и установился в 1487 году. В год число жертв доходило до 50 тысяч человек, в том числе и дети. Главным подношением были людская кровь и сердце, которые располагали на статуях богов. Отмечается, что достаточное число жертв шли на гибель самостоятельно, храня в себе мысль, что они делают благое дело и им это зачтётся на небесах. Жертвоприношения играли одну из важных ролей почти в каждом праздновании, к которым подготовка была весьма длительной и усиленной.
Одной из самой жесткой страницей в ритуалах ацтеков является праздник Тлакашипеуалицтли. Церемония проводилась для бога Шипе-Тотека, который упоминался ранее как «владыка со снятой кожей». Суть приношения заключалась в том, что заранее из числа пленных и рабов избирали несколько человек, которые на протяжении 40 дней могли жить достойной жизнью, но на наступление первого дня празднования происходило кровавое зрелище. Со всех жертв сдирали кожу, будучи находившиеся в сознании. Эту кожу члены жречества носили на себе на протяжении всего праздника, который длился 20 дней. Сами тела расчленялись и шли на потребление в пищу.
Таким образом, культ человеческих жертвоприношений в религии ацтеков был необходим для поддержания связи между людьми и богами. С помощью жертвы они благодарили за покровительство, отдавая через кровь жизненную энергию. Для современного человека данные обряды являются дикими и неоправданными, но для древних ацтеков это неотъемлемая часть их существования.
Литература:
- Брэй, Уорвик Ацтеки. Быт, религия, культура / Уорвик Брэй. — Москва: Центрполиграф, 2005. — 240 c. — Текст: непосредственный.
Основные термины (генерируются автоматически): религия ацтеков, снятая кожа, бог, жертвоприношение.
АЦТЕКОВ РЕЛИГИЯ
Традиц. верования мекс. этнической общности науа, европ. историографии известной под именем «ацтеки». Индейцы науа появились в Центр. Мексике не ранее Х-ХI вв. и поселились на территории, называемой Мезоамерика, границы к-рой простирались от рек Пануко и Бальсас (совр. Мексика) до п-ова Никоя (совр. Коста-Рика) и р. Мотагуа (совр. Гватемала). Мезоамерика была одним из 2 регионов автономного возникновения и развития цивилизации в Новом Свете, где в V тыс. до Р. Х. появились первые очаги земледелия, а на рубеже новой эры — первые раннегос. образования (Монте-Альбан в Оахаке, Теотиуакан в долине Мехико, города-гос-ва майя на севере совр. Гватемалы). Культура науа сформировалась под влиянием предшествующих цивилизаций Теотиуакана и тольтеков (Х-ХII вв. по Р. Х.), а мн. религ. представления и ритуалы они восприняли от своих соседей миштеков, сапотеков (территория совр. штатов Оахака и Пуэбла) и у ацтеков (территория совр. штатов Веракрус и Сан-Луис-Потоси). В этнополитическом отношении в это время науа не представляли единства и подразделялись на ряд племенных союзов с собственными административно-культовыми центрами, а также незначительными языковыми и культурными различиями. В ХIV-ХVI вв. эти объединения переживали процесс трансформации в раннегос. образования. В 20-х гг. ХV в. науатские племена ацтеков, аколуа и тепанеков создали тройственный союз и подчинили себе бо́льшую часть народов Центр. и Юж. Мексики. К нач. XVI в. доминирующее положение в этом союзе принадлежало ацтекам, поэтому испанцы, воспринявшие союз племен как феодальное гос-во, назвали его «ацтекской империей». В европ. историографии расширительный этноним «ацтеки» был перенесен на все др. племена.
Подобно всем народам Мезоамерики, науа воспринимали вселенную как иерархическую структуру, состоящую из 3 миров: верхнего, среднего и нижнего. Верхний мир был поделен на 13 (по др. вариантам, 9) небес, где обитали боги-первопредки и их дети. Средний мир имел форму прямоугольника, окруженного водой, и являлся местом обитания людей и низших духов лесов, гор, водных источников. В соответствии со сторонами света он делился на 4 части, каждая из к-рых находилась под властью определенного божества и связывалась с определенным цветом, календарным знаком, благим или вредоносным влиянием, муж. или жен. началом. Север ассоциировался с богом Тескатлипокой («дымящееся зеркало»), черным цветом, знаком кремня и муж. началом; юг — с богом восходящего солнца Уицилопочтли и богом посевов Шипе-Тотеком, синим цветом, знаком кролика и жен. началом; восток — с богом ветра и планеты Венера Кецалькоатлем, красным цветом, знаком тростника, муж. началом; запад — с белым цветом, богом подземного мира Миктлантекутли, знаком дома и жен. началом. Мировые деревья росли по краям среднего мира и служили путями проникновения обитателей верхнего мира в средний. Нижний мир (Миктлан) был областью хтонических (связанных со смертью и возрождением) божеств и местом, куда попадали умершие естественной смертью.
Космогония науа была теснейшим образом связана с циклической концепцией времени, согласно к-рой мир развивался по замкнутым циклам, в конце каждого он погибал и возрождался заново. Отсчет космических эпох производился в соответствии с календарем, представлявшим собой комбинацию 2 параллельных циклов: 365-дневного, т. н. «светского», разбитого на 18 периодов по 20 дней, с добавкой 5 «дней без имени», и 260-дневного сакрального, разбитого на 20 периодов, каждый из 13 дней к-рого находился под влиянием определенного божества и имел особое символическое обозначение и порядковый номер. Раз в 52 года происходило совпадение сакрального и «светского» циклов. Этот момент, известный как «связка лет» (шиухмолпилли), считался периодом безвременья, когда мир мог прекратить свое существование и вернуться в состояние хаоса. Бог или богиня, чей день влияния приходился на начало нового цикла, становился Солнцем, т. е. правящим центром данной эпохи, т. к., по представлениям науа, Солнце было главным источником жизни во вселенной. Характер эпохи, т. о., зависел от природы правящего божества.
Пантеон науа включал множество божеств, точное число к-рых неизвестно, тем не менее можно выделить 4 группы. 1-ю составляют Ометекутли («господин двойственности») и Омесиуатль («госпожа двойственности») — пара первопредков, прародителей всего живого, часто сливавшихся в одно безличное двуполое начало Ометеотль, порождающее мир. В нек-рых мифах Ометеотль сливался с Шиутекутли («бирюзовый владыка») — древним богом огня, очевидно, теотиуаканского происхождения. Возможно, антропоморфизация Ометеотль — следствие испан. влияния, поэтому выделение первопредков в отдельную группу нередко оспаривается.
2-ю группу образуют дети первопредков, боги-созидатели и одновременно разрушители вселенной, играющие в мифах ведущие роли распорядителей участи всего живого. Таковыми у науа были Тескатлипока и Кецалькоатль. Согласно одному из наиболее распространенных мифов, эти божества были братьями, рожденными Ометекутли и Омесиуатль. Братья создали небо и землю, но именно их постоянное соперничество за господство в мире — источник смены космических циклов. В нек-рых вариантах мифов Тескатлипока предстает верховным божеством; его постоянные эпитеты — «душа мира», «тот, благодаря к-рому мы все живем». Он обладал самым большим количеством ипостасей и функций: от божества войны, покровителя молодых воинов, карателя преступников до бога звезд, ночи, подземного мира. В мифах науа постоянно подчеркивается его двойственный характер: «душа мира», с одной стороны, и олицетворение разрушительных начал — «сеятель раздоров» — с др. Все конфликты науа связывали с невидимым присутствием Тескатлипоки. Как его ипостаси выступали Уицилопочтли (он же синий Тескатлипока), бог войны и молодого солнца, главный покровитель племени ацтеков, и Шипе-Тотек (он же красный Тескатлипока), бог плодородия, весенней растительности и военных действий, а в нек-рых мифах и сам Кецалькоатль.
Кецалькоатль также имел множество разных воплощений, важнейшим была его ипостась «культурного» героя, научившего людей земледелию, ремеслам и письму, давшего им законы. В одном из мифов он выступает как создатель человечества в начале очередной космической эпохи. Др. важнейшими его ипостасями были Эакатль — бог ветра и Тлауикапантекутли — бог планеты Венера.
3-ю группу представляют собой очень древние по происхождению божества, связанные с земледельческими культами влаги, земли, культурных растений, смены сезонов года и плодоношения; истоки их культа связаны с эпохой первых земледельцев в долине Мехико. С теотиуаканских времен прослеживаются прототипы Тлалока («заставляющий расти»), бога влаги и подателя плодородия, и его сестры (по др. вариантам, супруги) Чальчауитликуэ — богини пресных вод. К божествам данного типа относятся: Миктлантекутли («владыка Миктлана») и Миктлансиуатль («женщина Миктлана») — владыки подземного мира; Тоси («наша бабка») — богиня земли; Тласотеотль («дух земли») — богиня сексуального влечения и деторождения; Сиуакоатль («женщина-змея») — богиня войны, деторождения и культурных растений; Коатликуэ — богиня земли и смерти, а также мать восходящего солнца Уицилопочтли (последние 3 часто рассматриваются как ипостаси Тоси). К хтоническим жен. божествам примыкают боги сельскохозяйственных культур: Синтетеотль («дух маиса») — андрогинное божество, олицетворяющее маис, дитя Сиуакоатль; Чикомекоатль — богиня всех возделываемых науа растений; Шочикецаль — богиня цветов и плотской любви; Шилонен («молодой початок») — богиня-воплощение молодого маиса; Маяйуэль — богиня агавы и др.
В последнюю группу входят божества небесных светил и планет, изначально связанные с охотничьими культами науа в период их миграции: Тонатиу — Солнце, практически слившееся у ацтеков с Уицилопочтли, Местли — Луна, Мишкоатль — бог облаков и охоты, Сенцон-Мимишкоа и Сенцон-Уицнауа — звезды сев. и юж. частей неба и др.
Существовали также фетишистские представления о безличных магических субстанциях (тональ, теотль), заключенных в природных объектах и различных предметах, что отразилось в культе священных предметов. Спорным является вопрос о существовании у науа в доколониальный период веры в наличие у каждого человека животного-двойника, с к-рым связана его жизнь с момента рождения (нагуализм).
Культ науа находился в руках жречества — особой социальной группы с развитой иерархией. Во главе стояли жрецы богов-покровителей данного объединения, им подчинялся большой штат жрецов, специализировавшихся на выполнении отдельных ритуалов, составлении священных текстов и обрядовых песнопений, обучении детей и юношей, а также жрецы всех входивших в объединение общин. Жреческие функции выполняли и вожди всех рангов. Исполнение обрядов регулировалось жрецами с помощью календаря и было связано с земледельческим циклом. Основную роль играли действия, связанные с симпатической магией, такие, как представления, воспроизводившие определенные мифические события, и коллективные танцы в честь богов. Центральное место в обрядовой практике науа занимали представления о взаимозависимости богов и людей, необходимости поддерживать силы богов для предотвращения преждевременной гибели мира с помощью освобождения магических субстанций (тоналя и тейолиа), заключенных в крови и сердце человека, данных ему солнцем и богами. С этой идеей было связано широкое распространение человеческих жертвоприношений, к-рые являлись неотъемлемой частью каждого календарного ритуала, а также сопровождали любое важное событие как природного, так и социального характера (стихийное бедствие, необычное природное явление, смерть и поставление нового вождя, начало и окончание войны, строительство и освящение храмов). Существовали 2 категории жертв: теишиптла (имперсонаторы богов — люди, в к-рых, по представлениям науа, вселялось божество после наделения их атрибутами этого божества) и спутники теишиптла (к этой категории относились, напр., лица, к-рых приносили в жертву на похоронах вождей). Выбор жертвы зависел от характера божества: воины, взятые в плен, приносились в жертву Тескатлипоке, Уицилопочтли и Шипе-Тотеку, женщины — хтоническим жен. божествам и божествам сельскохозяйственных культур, дети в возрасте от 3 до 6 лет — Тлалоку и тлалокам, духам влаги, к-рых называли «мальчиками дождя». Конечности жертвы, считавшиеся местом пребывания магических сил, поедались либо жрецами и верховным вождем, либо всеми участниками ритуального действа. Представления о необходимости кормить богов человеческими жертвами выражались, напр., в «цветочных войнах» — шочийаотль (цветок у науа — символ принесенных в жертву сердца и крови), ритуальных сражениях, устраивавшихся каждые 20 дней.
В XVI в., после завоевательного похода Э. Кортеса (1519-1521), испанцы подвергли науа насильственной христианизации. Католицизм соединился с традиц. верованиями науа, составив единый синкретический комплекс религ. представлений, в частности образ девы Марии слился в народном сознании с образом богини Сиуакоатль, дав начало культу Марии Гваделупской, а образ Христа — с образом Солнца. Почти без изменений сохранились у науа вера в духов — хозяев источников, горных вершин и лесов, а также представления о безличных магических субстанциях, заключенных в теле человека и в окружающих его предметах.
Лит.: Sahagun B. Florentine Codex: The General History of Things of New Spain: Book 1-3 / Transl. from Aztec. Santa Fe, 1950-1981; Nicholson J. Mexican and Central American Mythology. L.; N. Y., 1957; Баглай В. Е. Природа, боги и человек в древнемексиканской мифологии // Латинская Америка. 1977. № 4. С. 166-181; Lopez Austin A. Cuerpo humano y ideologia: concepciones de los antiguos nahuas. Mexico, 1984-1985. 2 vol.; Caso A. El pueblo del Sol. Mexico, 1985; Кинжалов Р. В. Орел, кецаль и крест: Очерки по культуре Месоамерики. СПб., 1991.А. В. Калюта
АЦТЕКИ | Энциклопедия Кругосвет
Содержание статьиАЦТЕКИ, название народов, населявших долину Мехико незадолго до испанского завоевания Мексики в 1521. Этот этноним объединяет многие племенные группы, которые говорили на языке науатль и обнаруживали черты культурной общности, хотя имели свои собственные города-государства и царские династии. Среди этих племен главенствующее положение занимали теночки, и «ацтеками» иногда называли только этот последний народ. Под ацтеками также имеют в виду могущественный тройственный союз, созданный теночками Теночтитлана, аколуа Тескоко и тепанеками Тлакопана, установившими свое господство в Центральной и Южной Мексике в период с 1430 по 1521.
Ацтекские города-государства возникли на обширном горном плато под названием «долина Мехико», где теперь расположена столица Мексики. Эта плодородная долина площадью ок. 6500 кв. км простирается приблизительно на 50 км в длину и ширину. Она лежит на высоте 2300 м над у.м. и со всех сторон окружена горами вулканического происхождения, достигающими в высоту 5000 м. Во времена ацтеков своеобразие ландшафту придавала цепь соединяющихся озер с самым обширным из них, озером Тескоко. Озера питались горными стоками и ручьями, и периодические наводнения создавали постоянные проблемы для населения, жившего на их берегах. Вместе с тем озера давали питьевую воду, создавали среду обитания рыб, водоплавающих птиц и млекопитающих, а лодки служили удобным средством передвижения.
Тройственный союз подчинил своей власти огромную территорию от северных областей нынешней Мексики до границ Гватемалы, включавшую разнообразные ландшафты и природные зоны – относительно засушливые районы севера долины Мехико, горные ущелья нынешних штатов Оахака и Герреро, Тихоокеанские горные хребты, прибрежные равнины Мексиканского залива, буйные влажные тропические леса полуострова Юкатан. Тем самым ацтеки получили доступ к разнообразным природным ресурсам, которых не было в местах их первоначального проживания.
Обитатели долины Мехико и некоторых других ареалов (например, тлашкаланцы, жившие на территории нынешних штатов Пуэбла и Тласкала) говорили на диалектах языка науатль (букв. «благозвучие», «складная речь»). Он был принят как второй язык у ацтекских данников и стал языком-посредником почти во всей Мексике в колониальный период (1521–1821). Следы этого языка обнаруживаются в многочисленных топонимах типа Акапулько или Оахака. По некоторым оценкам, ок. 1,3 млн. человек до сих пор говорят на языке науатль или его варианте науат, чаще называемом «мехикано». Этот язык входит в семью макронауа юто-ацтекской ветви, распространенной от Канады до Центральной Америки и включающей около 30 родственных языков.
Ацтеки были большими любителями словесности и собирали библиотеки пиктографических книг (т.н. кодексов) с описаниями религиозных обрядов и исторических событий либо представляющих реестры сбора дани. Бумага для кодексов изготовлялась из коры. Подавляющая часть этих книг была уничтожена во время конкисты или сразу после нее. В целом во всей Месоамерике (так называется территория от севера долины Мехико до южных границ Гондураса и Сальвадора) сохранилось не более двух десятков индейских кодексов. Некоторые ученые утверждают, что до наших дней не дошло ни одного ацтекского кодекса доиспанской эпохи, другие полагают, что таковых два – Бурбонский кодекс и Реестр податей. Как бы там ни было, но и после конкисты ацтекская письменная традиция не умерла и применялась для различных целей. Ацтекские писцы фиксировали наследственные титулы и владения, составляли донесения испанскому королю, а чаще описывали быт и верования соплеменников для испанских монахов, чтобы облегчить им задачу христианизации индейцев.
Европейцы получили первые сведения об ацтеках в период конкисты, когда Эрнан Кортес послал пять писем-донесений испанскому королю о ходе завоевания Мексики. Примерно 40 лет спустя участник экспедиции Кортеса, солдат Берналь Диас дель Кастильо, составил Подлинную историю завоевания Новой Испании (Historia verdadera de la conquista de Nueva España), где ярко и обстоятельно описал теночков и соседние народы. Информация о различных аспектах ацтекской культуры поступала в 16 и начале 17 вв. из хроник и этнографических описаний, созданных ацтекской знатью и испанскими монахами. Из сочинений такого рода наибольшую ценность представляет многотомная Всеобщая история вещей Новой Испании (Historia general de las cosas de Nueva España) монаха-францисканца Бернардино де Саагуна, содержащая самые разные сведения – от рассказов об ацтекских богах и правителей до описаний флоры и фауны.
Столицу ацтеков, Теночтитлан, конкистадоры разрушили до основания. Остатки древних сооружений не привлекали внимания, пока в 1790 при земляных работах не были обнаружены т.н. Камень Солнца и 17-тонное изваяние богини Коатликуэ. Археологический интерес к ацтекской культуре возник после того, как в 1900 был открыт угол главного храма, но широкомасштабные археологические раскопки храма были предприняты только в 1978–1982. Тогда археологам удалось обнажить семь отдельных сегментов храма и извлечь из сотни захоронений более 7000 предметов ацтекского искусства и обихода. Более поздние археологические раскопки выявили под мексиканской столицей еще ряд больших и малых древних сооружений.
ИСТОРИЯ
Исторический фон.
Культура ацтеков была последним звеном в длинной цепи развитых цивилизаций, процветавших и приходивших в упадок в доколумбовой Месоамерике. Самая древняя из них, культура ольмеков, развивалась на побережье Мексиканского залива в 14–3 вв. до н.э. Ольмеки подготовили почву для формирования последующих цивилизаций, поэтому эпоху их существования называют предклассической. Они имели развитую мифологию с обширным пантеоном богов, воздвигали массивные каменные сооружения, были искусны в резьбе по камню и гончарном ремесле. Их общество отличалось иерархичностью и узкой профессионализацией; последнее проявлялось, в частности, в том, что религиозными, управленческими и хозяйственными вопросами занимались специально обученные люди.
Эти черты ольмекского общества получили дальнейшее развитие в последующих цивилизациях. Во влажных тропических лесах юга Месоамерики на сравнительно краткий исторический срок пышно расцвела цивилизация майя, оставившая после себя обширные города и множество великолепных произведений искусства. Приблизительно в то же время похожая цивилизация классической эпохи возникла в долине Мехико, в Теотиуакане – огромном городе площадью в 26–28 кв. км и с населением до 100 тыс. человек.
В начале 7 в. Теотиуакан был разрушен в ходе войны. На смену ему пришла культура тольтеков, расцвет которой приходится на 9–12 вв. Тольтекская и прочие позднеклассические цивилизации (включая ацтекскую) продолжали тенденции, заложенные в предклассическую и классическую эпохи. Избытки сельскохозяйственной продукции способствовали росту населения и городов, богатство и власть все больше концентрировались в верхних слоях общества, что привело к формированию наследственных династий правителей городов-государств. Усложнялись религиозные обряды, основанные на политеизме. Возникли обширные профессиональные прослойки людей, занятых интеллектуальным трудом и торговлей, а торговля и завоевательные походы распространяли данную культуру на обширную территорию и приводили к образованию империй. Доминирующее положение отдельных культурных центров не мешало существованию других городов и поселений. Такая сложная система социальных взаимосвязей уже прочно устоялась во всей Месоамерике ко времени появления здесь ацтеков.
Скитания ацтеков.
Название «ацтеки» (букв. «люди Астлана») напоминает о легендарной прародине племени теночков, откуда они совершили многотрудное путешествие в долину Мехико. Ацтеки были одним из многих бродячих или полуоседлых племен чичимеков, которые мигрировали из пустынных районов северной Мексики (или даже более отдаленных) в плодородные сельскохозяйственные области Центральной Мексики.
Мифологические и исторические источники указывают, что скитания теночков заняли более 200 лет с начала или середины 12 в. до 1325. Покинув остров Астлан («Место Цапель»), теночки дошли до Чикомостока («Семь пещер»), мифической отправной точки странствий многих бродячих племен, в том числе тлашкаланцев, тепанеков, шочимилько и чалько, каждое из которых когда-то отправилось из Чикомостока в длительное путешествие на юг, в долину Мехико и близлежащие долины.
Теночки последними ушли из Семи Пещер, ведомые главным божеством своего племени, Уицилопочтли («Колибри левой стороны»). Их путешествие не было плавным и непрерывным, поскольку время от времени они надолго останавливались, чтобы возвести храм или разрешить с помощью оружия внутриплеменные раздоры. Родственные племена теночков, уже обосновавшиеся в долине Мехико, встретили их со смешанными чувствами. С одной стороны, они были желанны как храбрые воины, которых воюющие между собой города-государства могли использовать в качестве наемников. С другой стороны, их порицали за жестокие обряды и обычаи. Первое святилище теночки воздвигли на холме Чапультепек («Холм Кузнечика»), затем переходили из одного города в другой, пока в 1325 не выбрали для поселения два островка на озере Тескоко.
Этот выбор, обусловленный практической целесообразностью, имел и мифическую подоплеку. В плотно заселенном озерном бассейне острова оставались единственным свободным местом. Их можно было расширить за счет насыпных искусственных островов (чинампа), а лодки служили легким и удобным видом транспорта. Существует легенда, согласно которой Уицилопочтли повелел теночкам обосноваться там, где они увидят сидящего на кактусе орла со змеей в когтях (этот символ вошел в государственный герб Мексики). В том месте и был основан город теночков – Теночтитлан.
С 1325 до 1430 теночки находились в услужении, в том числе в качестве военных наемников, у самого сильного города-государства в долине Мехико, Ацкапоцалько. В награду за службу они получали земли и доступ к природным ресурсам. С необыкновенным трудолюбием они отстраивали город и расширяли с помощью искусственных островов чинампа свои владения. Они заключали союзы, чаще всего посредством браков, с правящими династиями соседних народов, восходившими к тольтекам.
Создание империи.
В 1428 теночки вошли в союз с аколуа города-государства Тескоко, расположенного на восток от Теночтитлана, восстали против тепанеков Ацкапоцалько и разгромили их в 1430. После этого к военному союзу теночков и аколуа присоединились тепанеки близлежащего Тлакопана. Так была создана мощная военно-политическая сила – тройственный союз, нацеленный на захватнические войны и контроль над экономическими ресурсами огромной территории.
Правитель теночков Ицкоатль, первым возглавивший тройственный союз, подчинил прочие города-государства долины Мехико. Каждый из пяти последующих властителей расширял территорию империи. Впрочем, последний из ацтекских императоров, Мотекусома Шокойотцин (Монтесума II), занимался не столько захватом новых территорий, сколько консолидацией империи и подавлением восстаний. Но Монтесуме, как и его предшественникам, не удалось подчинить тарасков на западных границах империи и тлашкаланцев на востоке. Последние оказали огромную военную помощь испанским конкистадорам во главе с Кортесом при покорении ацтекской империи.
ОБРАЗ ЖИЗНИ АЦТЕКОВ
Экономика.
Основу питания ацтеков составляли кукуруза, бобы, тыква, многочисленные разновидности стручкового перца чили, помидоры и прочие овощи, а также семена чиа и амаранта, разнообразные фрукты из тропической зоны и колючий грушевидный кактус нопаль, растущий в полупустынях. Растительную пищу дополняли мясо одомашненных индюков и собак, дичь, рыба. Из всех этих компонентов ацтеки умели готовить очень питательные и полезные тушеные блюда, каши, соусы. Из зерен какао они готовили душистый пенистый напиток, предназначенный для знати. Из сока агавы приготовлялся алкогольный напиток пульке.
Агава давала также древесное волокно для выделки грубой одежды, веревок, сетей, сумок и сандалий. Более тонкое волокно получалось из хлопка, который культивировался за пределами долины Мехико и ввозился в столицу ацтеков. Носить одежды из хлопчатых тканей имели право только знатные люди. Мужские головные уборы и набедренные повязки, женские юбки и блузки нередко покрывались замысловатыми узорами.
Расположенный на острове Теночтитлан расширялся за счет «плавучих садов» чинампа. Ацтекские земледельцы строили их на мелководье из связанных корзин с илом и водорослями и укрепляли, обсаживая по краям ивами. Между искусственными островами образовалась сеть связанных между собой каналов, которые служили для орошения и транспортировки грузов и поддерживали среду обитания рыб и водоплавающих. Земледелие на чинампа было возможно только в окрестностях Теночтитлана и в южных озерах, возле городов Шочимилько и Чалько, поскольку источники здесь сохраняли воду пресной, тогда как в центральной части озера Тескоко она была более соленой и потому непригодной для земледелия. В середине 15 в. ацтеки построили через озеро мощную дамбу, чтобы сохранить пресную воду для Теночтитлана и защитить город от наводнений. Инженерные и архитектурные достижения ацтеков, не знавших вьючных животных, колеса и металлических инструментов, были основаны исключительно на эффективной организации труда.
Однако чинампа и земли долины Мехико не могли прокормить растущее городское население. К 1519 в Теночтитлане проживало от 150 до 200 тыс. человек, население второго по величине города Тескоко достигло 30 тыс., а в других городах проживало от 10 до 25 тыс. человек. Возрастала доля аристократии, да и среди прочих городских слоев значительную долю составляли те, кто потреблял, но не производил продукты питания: ремесленники, торговцы, писцы, учителя, жрецы и военачальники.
Продукты доставлялись в города в качестве дани, взимаемой с покоренных народов, или привозились торговцами и окрестными земледельцами для продажи на рынке. В крупных городах рынки функционировали ежедневно, а в небольших открывались раз в пять или двадцать дней. Самый большой рынок в государстве ацтеков был организован в городе-спутнике Теночтитлана – Тлателолько: по оценкам испанского конкистадора, здесь ежедневно собиралось от 20 до 25 тыс. человек. Купить здесь можно было все что угодно – от маисовых лепешек и перьев до драгоценных камней и рабов. К услугам посетителей всегда были цирюльники, носильщики и судьи, следившие за порядком и честностью совершения сделок.
Покоренные народы регулярно, раз в три месяца или в полгода, платили дань ацтекам. Они доставляли в города тройственного союза продукты питания, одежды, воинские облачения, полированные бусы из жадеита и яркие перья тропических птиц, а также оказывали различного рода услуги, в том числе конвоировали пленников, назначенных к принесению в жертву.
Торговцы предпринимали долгие и опасные путешествия, чтобы привезти в ацтекские города ценные товары, и многие наживали изрядные богатства. Зачастую купцы служили осведомителями и послами в землях, лежавших за пределами империи.
Социальная организация.
Ацтекское общество было строго иерархичным и делилось на два основных класса – наследственную аристократию и плебс. Ацтекская знать жила в роскоши в пышных дворцах и имела множество привилегий, в том числе на ношение особых одежд и знаков отличия и на многоженство, посредством которого устанавливались союзы с аристократией других городов-государств. Знати были уготованы высокие посты и самые престижные виды деятельности, ее составляли военачальники, судьи, жрецы, учителя и писцы.
Низший класс составляли земледельцы, рыбаки, ремесленники, торговцы. В Теночтитлане и соседних городах они жили в особых кварталах под названием «калпулли» – своего рода общинах. Каждый калпулли имел собственный надел земли и своего бога-покровителя, собственную школу, платил общинную подать и выставлял воинов. Многие калпулли были сформированы по профессиональной принадлежности. Так, например, мастера по выделке птичьих перьев, резчики по камню или торговцы проживали в особых районах. Некоторые земледельцы были приписаны к владениям аристократов, которым платили трудом и податями больше, чем государству.
Однако, при всей своей прочности, классовые барьеры можно было преодолеть. Чаще всего путь наверх открывали военная доблесть и захват пленников на поле боя. Иногда сын простолюдина, посвященный какому-либо храму, со временем становился жрецом. Искусные ремесленники, изготовлявшие предметы роскоши, или торговцы могли, несмотря на отсутствие наследственных прав, заслужить благосклонность правителя и разбогатеть.
В ацтекском обществе было распространено рабовладение. В качестве наказания за воровство или невыплату долга виновного могли на время отдать в рабство пострадавшему. Нередко случалось, когда человек на оговоренных условиях продавал в рабство себя или членов своей семьи. Иногда рабов покупали на рынках для человеческих жертвоприношений.
Образование и образ жизни.
Приблизительно до 15-летнего возраста дети получали домашнее образование. Мальчики осваивали военное дело и учились управлять хозяйством, а девочки, которых в этом возрасте часто выдавали замуж, умели готовить, прясть и вести домашнее хозяйство. Кроме того, и те и другие получали профессиональные навыки в гончарном ремесле и искусстве выделки птичьих перьев.
Большинство подростков отправлялись в школы в 15 лет, хотя некоторые начинали школьное обучение в 8 лет. Детей знати отправляли в калмекак, где под руководством жрецов они обучались военному делу, истории, астрономии, управлению, общественным установлениям, обрядам. В их обязанности вменялось также собирать дрова, наводить чистоту в храмах, участвовать в различных общественных работах, жертвовать кровь во время религиозных обрядов. Дети простолюдинов посещали телпочкалли своего городского квартала, где обучались главным образом военному делу. И юноши и девушки ходили также в школы под названием «куикакалли» («дом песни»), предназначенные для обучения литургическим песнопениям и танцам.
Женщины, как правило, занимались воспитанием детей и домашним хозяйством. Некоторые обучались ремеслам и акушерству или же посвящались в религиозные таинства, после чего становились жрицами. По достижении 70-летнего возраста мужчины и женщины окружались почетом и получали ряд привилегий, в том числе дозволение без ограничений употреблять алкогольный напиток пульке.
Вера в жизнь после смерти сопровождалась определенными представлениями о том, что ждет умершего. Воина, погибшего в бою или принесенного в жертву, ожидала честь сопровождать Солнце на его пути от восхода к зениту. Женщины, погибшие при родах – так сказать, на своем поле битвы, – сопровождали Солнце от зенита к закату. Утопленники и убитые молнией попадали в цветущий рай, обитель бога дождя Тлалокан. Большинство же умерших ацтеков, как считалось, не выходили за пределы низшего подземного мира, Миктлана, где правили бог и богиня смерти.
Завоевательные войны и управление империей.
Каждый ацтекский город-государство имел одного или нескольких правителей под названием «тлатоани» («оратор»). Власть была наследственной и переходила от брата к брату либо от отца к сыну. Впрочем, наследование почетных титулов происходило не автоматически, а требовало одобрения высших кругов городской знати. Таким образом, легитимность власти каждого нового правителя обеспечивалась как божественным правом наследования, так и публичным признанием его достоинств. Правители жили в роскоши, но не в праздности, поскольку были обязаны осуществлять управление, выносить вердикты в сложных судебных случаях, наблюдать за должным исполнением религиозных ритуалов и защищать подданных. Поскольку некоторые города-государства подпали под власть других, одни правители считались выше других, а главным из них признавали правителя Теночтитлана.
На службе правителей состояли советники, военачальники, жрецы, судьи, писцы и прочие должностные лица. Имперские захваты потребовали расширения бюрократического аппарата за счет сборщиков дани, наместников и начальников гарнизонов. Покоренные народы пользовались относительной свободой. Городам-государствам, как правило, позволялось сохранять правящие династии при условии аккуратной выплаты дани. Новые территории входили в состав империи различными путями – одни народы теночки завоевывали и принуждали к регулярной выплате дани, других склоняли к союзу переговорами, брачными связями и дарами. Города-государства, покоренные тройственным союзом в раннюю эпоху его существования, к началу 16 в. были уже глубоко интегрированы в имперскую структуру. Их правители участвовали в захватнических войнах теночков, получая награды в виде титулов и земель.
Война составляла важнейшую сферу жизнедеятельности ацтеков. Успешные войны обогащали империю и предоставляли возможность отдельным воинам продвинуться вверх по социальной лестнице. Главной доблестью считался захват пленного для жертвоприношения; воин, взявший в плен четырех воинов противников, повышался в чине.
Религия.
Ацтекский политеистический пантеон включал в себя множество богов и богинь. Богов-демиургов представляют таинственный непредсказуемый Тескатлипока («Курящееся Зеркало»), бог огня Шиутекутли и знаменитый Кецалькоатль («Пернатый Змей»), «давший людям маис». Поскольку жизнь ацтеков во многом зависела от земледелия, они поклонялись богам дождя, плодородия, маиса и т.п. Боги войны, как, например, Уицилопочтли теночков, ассоциировались с Солнцем.
Каждому божеству ацтеки воздвигали храмы, где жрецы и жрицы отправляли его культ. Главный храм Теночтитлана (46 м высотой) был увенчан двумя святилищами, посвященными Уицилопочтли и богу дождя Тлалоку. Этот храм возвышался посреди обширной огороженной территории, где находились другие храмы, палаты воинов, жреческая школа и площадка для ритуальной игры в мяч. Изощренные религиозные ритуалы включали в себя празднества, посты, песнопения, танцы, воскурение благовоний и каучука, а также ритуальные драматические действа, нередко с человеческими жертвоприношениями.
Согласно ацтекской мифологии, Вселенная делилась на тринадцать небес и девять преисподних миров. Сотворенный мир прошел четыре эпохи развития, каждая из которых завершилась гибелью человеческого рода: первая – от ягуаров, вторая – от ураганов, третья – от всемирного пожара, четвертая – от потопа. Современная ацтекам эпоха «Пятого Солнца» должна была завершиться страшными землетрясениями.
Человеческие жертвоприношения, составлявшие важнейшую часть ацтекских религиозных обрядов, практиковались для того, чтобы снабжать богов энергией и тем отсрочить неизбежную гибель человеческого рода. Жертвоприношения, считали ацтеки, необходимы для поддержания устойчивого жизненного цикла; человеческая кровь питала Солнце, вызывала дожди и обеспечивала земное существование человека. Некоторые формы жертвоприношений ограничивались кровопусканиями посредством шипов растения магуэй, но часто жертву убивали жрецы, распарывая ножом грудь и вырывая сердце. При одних обрядах в жертву приносили избранника, которому выпала честь воплощать собою божество, при других убивали множество пленников.
Достижения науки и искусства.
Ацтеки имели циклический счет времени. Солнечный 365-дневный календарь они сочетали с ритуальным 260-дневным календарем. Согласно первому, год делился на 18 месяцев по 20 дней каждый, к которым в конце добавлялось 5 т.н. несчастливых дней. Солнечный календарь применялся к сельскохозяйственному циклу и основным религиозным обрядам. Ритуальный календарь, употреблявшийся для пророчеств и предсказаний человеческой судьбы, содержал 20 наименований дней месяца («кролик», «дождь» и т.п.) в сочетании с цифрами от 1 до 13. Новорожденный вместе с наименованием дня своего рождения (вроде «Два Олень» или «Десять Орел») получал также предсказание своей судьбы. Так, считалось, что Два Кролик будет пьяницей, а Один Змея заслужит славу и богатство. Оба календаря соединялись в 52-летний цикл, по завершении которого прожитые годы исчезали подобно тому, как ветер уносит связанный пучок из 52 тростин, и начинался новый цикл. Окончание каждого 52-летнего цикла грозило гибелью Вселенной.
Ацтеки создали обширный корпус устной литературы, представленной жанрами эпической, гимнической и лирической поэзии, религиозных песнопений, драмой, легендами и сказаниями. По тону и тематике эта литература также весьма разнообразна и варьирует от воспевания воинской доблести и подвигов предков до созерцания и размышлений о сущности жизни и предназначении человека. Поэтические упражнения и диспуты постоянно практиковались в среде знати.
Ацтеки проявили себя как искуснейшие строители, скульпторы, резчики по камню, гончары, ювелиры, ткачи. Особым почетом пользовалось искусство изготовления изделий из ярких перьев тропических птиц. Перьями украшали щиты воинов, одежды, штандарты, головные уборы. Ювелиры работали по золоту, жадеиту, горному хрусталю и бирюзе, проявляя необычайное мастерство в создании мозаик и орнаментов.
«Ацтеки. Быт, религия, культура» читать онлайн книгу📙 автора Уорвика Брэя на MyBook.ru
Данная книга является в основном описанием повседневной жизни ацтеков накануне испанского завоевания. В ней очень кратко изложена история создания империи, а ее краху посвящено всего несколько страниц последней главы.
В своей работе автор опирается на ранние документальные источники – рукописи людей, принимавших участие в испанском походе и видевших все своими глазами, тут и письма самого Кортеса и записи его соратников. После завоевания в Мексику приезжают францисканские монахи, которые тоже внесли свой большой вклад в изучение жизни ацтеков и оставили после себя большие исторические труды.
Мексиканская долина не была изначально родиной ацтеков. Долгое время они вели кочевой образ жизни, селились на чужих землях, откуда их постоянно изгоняли. Так продолжалось до тех пор, пока племя не добралось до болот озера Тескоко, которые являлись ничейной землей и где ацтеков никто не трогал. Именно там они основали свою знаменитую столицу Теночтитлан. Мексиканская долина в то время состояла из множества городов-государств, которые постоянно враждовали друг с другом. В результате военных действий сложился так называемый Тройственный союз между Теночтитланом, Тескоко и Тлакопаном, которые стали доминировать над другими городами долины. Так возникла империя ацтеков, которая по сути никогда не была единым целым, а состояла из главного города Теночтитлана и множества покоренных городов, плативших дань. Испанцам достаточно было захватить главный город, и империя прекратила свое существование.
В книге подробно рассматриваются вопросы повседневной жизни ацтеков. Чем питались, во что одевались, в какие спортивные игры играли. Ацтеки любили музыку и пользовались музыкальными инструментами, у них была своя литература. Среди ацтеков были распространены такие ремесла как металлообработка, гончарное дело, работа с перьями, прядение, окраска ткани и ткачество.
У ацтеков было несколько календарей. В повседневной жизни они использовали обычный солнечный календарь, в котором было 365 дней. Правда, год у них состоял из 18 месяцев по 20 дней в каждом, а оставшиеся 5 дней, называемые «пустыми» считались несчастливыми. Для предсказания будущего использовался календарь на 260 дней. И был еще третий 52-летний календарь, который являлся комбинацией 260-дневного и 365 дневного.
В ацтекском обществе, где было четкое разделение на сословия, дети знатных семей воспитывались в большей строгости, чем дети простолюдинов, так как их жизнь должна была служить примером всем остальным людям. Все мальчики обязаны были посещать школу, которая была двух видов, одна для сыновей торговцев и крестьян, другая для детей высшего сословия. Девочки тоже могли посещать школу, но для них она была необязательна. Удивительно, но у ацтеков к знатным людям и государственным служащим закон был более суров, чем к простолюдинам. За одно и то же преступление чиновника или жреца ждала смертная казнь, а простолюдина продавали в рабство или лишали дома.
Большую роль в жизни ацтеков играла религия, которая была направлена на то, чтобы повлиять на силы природы так, чтобы они работали на пользу обществу. Религия затрагивала все сферы жизни ацтекского общества и вмешивалась в любые поступки человека с рождения и до смерти. У ацтеков была своя теория мироздания, большой пантеон богов, силы которых надо постоянно подпитывать, а что может сделать это лучше, чем кровь. Отсюда и постоянные человеческие жертвоприношения.
Про ацтеков можно говорить долго и много. Это очень необычная и самобытная культура и очень жаль, что она была уничтожена.
Религия ацтеков | Мировая цивилизация
Цель обучения
- Обозначьте основные моменты религиозных обрядов и верований ацтеков
Ключевые моменты
- Религия ацтеков включала в свой пантеон божеств из разных культур.
- Ритуальные жертвоприношения играли важную роль в религиозной практике ацтеков, и они считали, что это гарантирует, что солнце снова встанет и вырастут урожаи.
- Ацтеки использовали 365-дневный календарь, разделенный на восемнадцать месяцев на основе сельскохозяйственных традиций и различных божеств.
Условия
Уицилопочтли
Бог-левша-колибри, который в мифах основал Теночтитлан и олицетворял войну и солнце.
Toxcatl
Месяц в солнечном календаре ацтеков, символизирующий засуху и ритуальное обновление.
Мезоамериканская игра с мячом
В этой ритуальной практике использовался резиновый мяч, по которому игроки ударяли локтями, коленями и бедрами и пытались пройти через небольшое кольцо на специальной площадке.
У ацтеков было по крайней мере два проявления сверхъестественного: тэтл и тэиксиптла.Тетл, который испанцы и европейские ученые обычно неправильно переводят как «бог» или «демон», скорее относится к безличной, таинственной силе, пронизывающей мир. Тесиптла, напротив, обозначал физические представления («идолы», статуи и фигурки) тэтла, а также культовую деятельность человека, окружающую это физическое представление.
Религиозная космология ацтеков включала физический план земли, где жили люди, подземный мир (или землю мертвых) и царство неба.Из-за гибкой имперской политической структуры большой пантеон богов был включен в более широкие культурные религиозные традиции. Ацтеки также поклонялись божествам, которые занимали центральное место в древних мезоамериканских культурах, например, ольмекам. Некоторые из самых центральных божеств, которым поклонялись ацтеки, включали:
- Уицилопочтли — Бог-левша-колибри был богом войны и солнца, а также основателем Теночтитлана.
- Кецалькоатль — бог пернатых змей, олицетворявший утреннюю звезду, ветер и жизнь.
- Тлалок — бог дождя и шторма.
- Мишкоатль — бог «облачного змея», который был включен в веру ацтеков и олицетворял войну.
- Шипе Тотек — Бог с содранной кожей, связанный с плодородием. Это божество также было инкорпорировано из культур, находящихся под зонтиком Тройственного союза ацтеков.
Уицилопочтли, как изображено в Кодексе Теллериано-Ременсис. На этом изображении бога войны и солнца он изображен во всей своей воинственной и ритуальной одежде.
г. Почитание Уицилопочтли, олицетворения солнца и войны, было центральным в религиозных, социальных и политических практиках народа мексика.Уицилопочтли занял это центральное положение после основания Теночтитлана и образования города-государства Мексика в 14 веке. Согласно мифу, Уицилопочтли направил странников основать город на том месте, где они увидят орла, пожирающего змею, сидящую на плодоносящем кактусе нопал. (Говорили, что Уицилопочтли убил своего племянника Копила и бросил свое сердце в озеро. Уицилопочтли оказал честь Копилю, заставив кактус расти над его сердцем.) Это легендарное видение изображено на гербе Мексики.
Как и все другие мезоамериканские культуры, ацтеки играли в разновидность мезоамериканской игры с мячом, названную «тлахтли» или «олламализтли» на науатле. В игру играли мячом из твердой резины, называемым олли. Игроки били по мячу бедрами, коленями и локтями и должны были провести мяч через каменное кольцо для автоматической победы. Игра в мяч имела религиозный и мифологический смысл, а также служила спортом.Много раз игроки игры попадали в плен во время знаменитых цветочных войн ацтеков с соседними соперниками. Проигравших в игре часто ритуально приносили в жертву в знак уважения к богам.
Изображение человеческих жертвоприношений в Codex Magliabechiano. Это испанское изображение человеческих жертвоприношений отражает взгляд посторонних на эти ритуальные традиции.
В то время как человеческие жертвоприношения практиковались по всей Месоамерике, ацтеки, если верить их собственным рассказам, довели эту практику до беспрецедентного уровня.Например, для повторного освящения Великой пирамиды Теночтитлана в 1487 году ацтеки сообщили, что в течение четырех дней они принесли в жертву 80 400 заключенных, как сообщается, самим Великим оратором Ахуицотлем. Однако это число не является общепринятым. Рассказы тлашкальтеков, главного врага ацтеков во время испанского завоевания, показывают, что по крайней мере некоторые из них считали за честь быть принесенными в жертву. В одной легенде воин Тлахуикол был освобожден ацтеками, но в конце концов вернулся по собственной воле, чтобы умереть в ритуальном жертвоприношении.Тласкала также практиковала человеческие жертвоприношения захваченных граждан ацтеков.
Все были затронуты человеческими жертвами, и это следует рассматривать в контексте религиозной космологии ацтеков. Это считалось необходимым для того, чтобы мир продолжался и возрождался каждый новый день. Смерть и ритуальное кровавое жертвоприношение гарантировали, что солнце снова взойдет и посевы продолжат расти. В жертву приносили не только пленников и воинов, но и дворяне часто практиковали ритуальное кровопускание в определенные священные дни года.Каждый уровень ацтекского общества находился под влиянием веры в человеческую ответственность оказывать почтение богам, и любой мог служить жертвоприношением.
Класс благородных священников играл неотъемлемую роль в религиозном поклонении и жертвоприношениях в ацтекском обществе. Они отвечали за сбор дани и обеспечение достаточного количества товаров для жертвенных церемоний. Они также обучали молодых людей изображать различных божеств в течение целого года, прежде чем приносить их в жертву в определенный день.Эти священники пользовались уважением всего общества и также регулярно проводили ритуальное кровопускание. Священники могли происходить из благородных или простых сословий, но они получали образование в разных школах и выполняли разные функции.
Ацтекская пирамида Святой Сесилии Акатитлан. Эта пирамида типична для ацтекской религиозной архитектуры. Священники стояли бы на платформе наверху, чтобы выполнять религиозные обязанности и приносить жертвы.
Священники совершали ритуалы из особых храмов и религиозных домов.Храмы, как правило, представляли собой огромные пирамидальные сооружения, которые покрывались новой поверхностью каждые пятьдесят два года, что означало, что некоторые пирамиды были гигантскими по размеру. Эти архитектурные шедевры были местом проведения больших жертвоприношений и фестивалей, где, как сообщалось в испанских сообщениях, по ступеням пирамид текла кровь. Священники часто совершали небольшие ежедневные ритуалы в маленьких темных храмовых домах, где выставлялись благовония и изображения важных богов.
Ацтекский солнечный календарь.Этот календарь показывает восемнадцать месяцев, вращающихся вокруг изображения солнца.
Ацтеки основывали свой календарь на Солнце и использовали 365-дневный религиозный календарь. Он был разделен на восемнадцать двадцатидневных месяцев, и каждый месяц имел свою религиозную, а зачастую и сельскохозяйственную тематику. Например, поздний зимний месяц Альткауало выпадал с 14 февраля по 5 марта и представлял собой время посева сельскохозяйственных культур и плодородия. Месяц Токскатль пришелся на май и был временем засухи в центральной долине.Ацтеки считали этот месяц временем обновления, и он включал в себя большой праздник, на котором приносили в жертву молодого человека, который целый год изображал из себя бога Тескатлипока.
Раскрывая секреты ацтеков — Harvard Gazette
Выдающийся мексиканский археолог Эдуардо Матос Монтесума 10 апреля прочитает первую лекцию в университетском городке из серии, которая носит его имя и отмечает его вклад в археологию. Заголовок — «Эдуардо Матос Моктесума открывает себя: раскопки Великого ацтекского храма», а публичное выступление состоится в 6 p.м. в геологическом лекционном зале, 24 Oxford St.
Матос Моктесума руководил раскопками на главном ацтекском участке, известном как Темпло Майор, в конце 70-х годов. Его работы открыли миру основные аспекты религии, жизни и общества ацтеков.
Пятилетняя серия лекций Эдуардо Матоса Моктесумы является результатом сотрудничества Центра латиноамериканских исследований Дэвида Рокфеллера, Мезоамериканского архива Моисея и Гарвардской школы богословия.
Ниже приводится интервью с Матосом Моктесума, впервые опубликованное в газете «Газетт» в прошлом году, в котором он рассказал об ацтеках и своей передовой работе.Интервью переведено с оригинального испанского.
ГАЗЕТА: Во всех древних культурах есть мифы о сотворении мира. Что было у ацтеков?
MATOS MOCTEZUMA: Они считали, что пришли из места под названием Ацтлан , отсюда и название «Ацтеки». Некоторые эксперты считают, что Ацтлан — это миф, потому что его еще предстоит открыть. Согласно мифу, они покинули Ацтлан, ведомые одним из своих богов, пока не прибыли в озеро Тескоко, на территории нынешнего Мехико, где в 1325 году они основали Теночтитлан, столицу ацтекской империи.
GAZETTe: Но как на самом деле возникла империя ацтеков?
MATOS MOCTEZUMA: Мексика — страна с древней историей, насчитывающей 20 000 лет. До ацтеков существовали культуры Теотиуакана, Монте-Альбана, Паленке и Тажина. Но ацтеки, также называемые мексиканцами, появились в 14 веке, когда они освободились от своих бывших хозяев, аскапоцалько, после заключения союза с текскоко и такуба. Они начали большую экспансию на территории нынешней Мексики и Мезоамерики посредством войн.Говорят, что когда в начале 16 века прибыли испанцы, ацтеки правили более чем 370 небольшими городами-государствами, которые платили дань товарами Теночтитлану, столице ацтекской империи.
GAZETTe: Культура ацтеков описывается как жестокая и кровожадная. Какими на самом деле были ацтеки?
MATOS MOCTEZUMA: Культура ацтеков основывалась на войне и сельском хозяйстве. Двумя наиболее важными их божествами были Уицилопочтли, бог войны, и Тлалок, бог дождя.Двойственность войны и сельского хозяйства имела решающее значение для экономики ацтеков. Ацтеки расширили свою империю за счет военных завоеваний и поддержали ее за счет дани, возложенной на завоеванные регионы. Каждые 80 дней новые подданные ацтеков должны были платить дань Теночтитлану. Что касается общества ацтеков, оно было очень сложным. Социально он был разделен на дворянство и население. Среди знати были правитель, священники и военные, все из которых имели привилегии и не платили налогов.Более бедным людям приходилось работать художниками, поэтами, скульпторами, крестьянами, врачами или архитекторами. Они посещали школы, чтобы изучать свои ремесла, и прошли военную подготовку, чтобы быть готовыми к войнам. Они также ходили в школы, чтобы изучать религию, музыку и свой язык, науатль, который мы знаем, потому что они оставили кодексы с пиктограммами и текстами, рассказывающими их историю. Когда пришли испанцы, в Теночтитлане было примерно 200 000 человек. В 16 веке это был один из крупнейших городов мира.Ацтеки были одной из величайших цивилизаций мира.
GAZETTe: Как вы сравниваете ацтеков с другими великими древними цивилизациями, такими как майя, инки, китайцы или египтяне?
MATOS MOCTEZUMA: По мнению экспертов, в мире есть шесть крупных регионов, которые являются колыбелями цивилизации. Этими регионами являются Египет, Месопотамия, Китай, долина Инда, Мезоамерика и Анды, где люди самостоятельно развивали цивилизации, имея большие города и сильные государства.В Мезоамерике это были ацтеки и майя, а также сапотеки, микстека, тольтеки и т. Д., А в Андах — инки, но также моче, чиму, чавин и другие. Ацтеки были сильным государством благодаря своей военной мощи, религии и системе дани. Они разработали свой собственный календарь на 18 месяцев по 20 дней в каждом, построили большие города, огромные пирамиды и храмы и разработали систему земледелия под названием chinampas , которую они использовали для выращивания сельскохозяйственных культур на мелководных озерах. Они выращивали кукурузу, фасоль, помидоры, тыкву, перец чили и т. Д.Вклад ацтеков в современный мир огромен: от сельскохозяйственных продуктов до методов ведения сельского хозяйства и потрясающих произведений искусства и архитектуры.
GAZETTe: Давайте поговорим об ацтекской религии. Много было сказано о роли человеческих жертвоприношений у ацтеков. Что правда о человеческих жертвоприношениях?
MATOS MOCTEZUMA: Религия ацтеков была в первую очередь политеистической. У них были разные боги, мужчины и женщины. Богом солнца был Тонатиу. Было много божеств, и их почитали на ежемесячных празднествах с обильными подношениями.Существует черная легенда о том, что только ацтеки использовали человеческие жертвоприношения в своих религиозных ритуалах, хотя есть свидетельства того, что они существовали во многих других древних культурах, которые в основном были земледельческими обществами. В случае ацтеков человеческие жертвоприношения были предназначены для того, чтобы доставить удовольствие богу солнца, чтобы он мог и дальше обеспечивать их светом, теплом и жизнью. Они считали, что без человеческих жертв солнце может остановиться и все погибнет. Итак, солнце нужно было накормить, чтобы оно могло продолжать свое движение, чтобы были день и ночь.Но не все ритуалы требовали человеческих жертв. В общем, те, кого приносили в жертву, были рабами или военнопленными.
GAZETTe: Какие факторы способствовали падению империи ацтеков?
MATOS MOCTEZUMA: До прихода испанцев было девять императоров, а во время завоевательной войны еще двое. В течение последних 18 лет империи ацтеков правителем был Монтесума II. В те годы империя продолжала расширяться за счет войн, но требование дани со своих подданных вызывало среди них недовольство.Были небольшие восстания, но ацтеки, обладавшие военной мощью, всегда побеждали. Когда испанцы высадились в 1519 году на территории современного Веракруса, местные жители Тотонаки пожаловались конкистадору Эрнану Кортесу, что они порабощены Моктесумой, сеньором Теночтитлана. Когда Кортес услышал это, он пообещал, что они будут освобождены от уплаты дани, если станут их союзниками в свержении Монтесумы. С их помощью Кортес приобрел больше союзников среди других недовольных групп в регионе, и он спланировал наступление на Теночтитлан.Существует миф о том, как 800 испанцев победили целую империю. Что ж, не только 800 испанцев. Их поддержали тысячи коренных жителей, которые хотели избавиться от правления ацтеков. Когда произошло завоевание, когда Теночтитлан собирался пасть, окруженный сушей и морем, эти группы местных врагов ацтеков сыграли фундаментальную роль в падении империи ацтеков. Кроме того, ацтеки использовали тактику, которая сработала против них. В отличие от испанцев, пришедших убивать, ацтеки предпочитали брать военнопленных для человеческих жертвоприношений.Ацтеки захватили Кортеса, и они не убили его, потому что собирались принести его в жертву. Но товарищи спасли его. Монтесума попал в плен и был убит испанцами.
ГАЗЕТА: Вы потомок Монтесумы, императора ацтеков?
MATOS MOCTEZUMA: В Мексике не так уж много людей, носящих эту фамилию. По словам моей мамы, мы потомки Монтесумы. Но я не уверен, и меня это не слишком заботит.
GAZETTe: Вы потратили 40 лет, большую часть своей карьеры археолога, раскапывая останки Темпло Майор.Какое значение имел для ацтеков Templo Mayor?
MATOS MOCTEZUMA: Темпло-Майор был центром древней империи ацтеков, самым священным местом для ацтеков. В 2014 году мы отметили 100-летие открытия Темпло Майор. В 1914 году Мануэль Гамио обнаружил останки, которые заставили его поверить в то, что это место было Темпло Майор, о котором до этого мы только слышали. Но участок находился в центре города; на самом деле это было под Мехико.Прошли годы, и в 1978 году электрики, которые копали под землей, нашли большую скульптуру, которая оказалась монолитом, изображающим ацтекскую богиню, что привело к открытию Темпло-мэра. В том же году был основан проект Templo Mayor под моим руководством, под моим руководством и многопрофильной командой, мы начали раскопки и смогли найти большую часть останков религиозного сердца ацтеков. Раскопки все еще продолжаются, и, как и в прошлом, мы раскапываем ритуальное сердце империи ацтеков, о котором мы только слышали раньше.После того, как мы откопали остатки храма, мы смогли узнать о роли Темпло-мэра в жизни ацтеков и о мощном символизме, который он имел в империи.
GAZETTe: Что еще предстоит узнать об ацтеках?
MATOS MOCTEZUMA: Мы только что коснулись поверхности Теночтитлана, столицы, но нам все еще нужно знать, как она была организована, социальные иерархии и то, как они функционировали. Поскольку он находится под городом, многое еще предстоит узнать.
Это интервью было отредактировано для большей ясности.
Империя ацтеков: важность религии
Загрузка …
Чтобы понять ацтеков, необходимо как можно лучше понять их религиозные верования и то, как эти верования проявились в их культуре. С этой целью мы рассмотрим их религию в целом, богов, священный календарь и храмы. Другие статьи будут посвящены религиозным церемониям и ритуалам, а также практике человеческих жертвоприношений.
Религия управляет всей жизньюгод Ацтеки были глубоко религиозным народом, до такой степени, что ни один ацтек не принимал решения по любому аспекту своей жизни, не учитывая его религиозное значение. Время любого события, большого или малого, требует консультации с религиозным календарем. Ни один ребенок не был назван до тех пор, пока специальный священник, прорицатель, не мог подумать, какое имя лучше всего подходит тонали или судьбе ребенка. Религия пронизывала все аспекты жизни ацтеков, независимо от их положения, от первородного императора до самого низкого раба.Ацтеки поклонялись сотням божеств и чтили их всех в различных ритуалах и церемониях, в некоторых из которых были человеческие жертвоприношения. В мифах ацтеков о сотворении мира все боги неоднократно жертвовали собой, чтобы создать мир и людей. Таким образом, человеческие жертвы и кровавые приношения были необходимы, чтобы отдать должное богам и сохранить равновесие в мире природы.
БогиГлавных богов ацтеков можно классифицировать следующим образом:
- Изначальные Создатели и Небесные Боги
- Ометекутли (Два Владыки) и Омесихуатль (Две Дамы) — божественная творческая сила мужского и женского пола, пронизывающая все на земле
- Сюхтекутли (Повелитель бирюзы)
- Тескатлипока (Дымящееся зеркало — Судьба и судьба)
- Кецалькоатль (Пернатый змей — Создатель, Ветер и Буря)
- Боги сельского хозяйства, плодородия и священных элементов
- Тлалок (Дождь)
- Центеотль (кукуруза, кукуруза)
- Зипе Тотек (Наш лорд — бог растительности)
- Уэуэтеотль (Древнее, Древнее Божество — огонь)
- Чальчиутликуэ (Она Нефритовой Юбки — божество рек, озер, источников и моря)
- Маяуэль (богиня кактусов Магуэ)
- Боги жертвоприношений и войны
- Уицилопочтли (бог войны и воинов)
- Тонатиу (бог Солнца)
- Тлалтекутли (бог Земли)
Мы рассмотрим этих богов более подробно в следующей статье.
Священный календарьАцтеки использовали две системы для отсчета времени. Xiuhpohualli был естественным солнечным 365-дневным календарем, используемым для подсчета лет; он следовал за сельскохозяйственными сезонами. Год был разделен на 18 месяцев по 20 дней в каждом. Пять дополнительных дней в конце года были выделены как период траура и ожидания. Вторая система — это ритуальный календарь, 260-дневный цикл, используемый для гаданий. Каждые 52 года два календаря совпадали, давая повод для великой Церемонии Нового Огня перед началом нового цикла.
Храмы ацтековАцтеки построили храмы на вершинах священных гор, а также в центре своих городов. Храм, о котором мы знаем больше всего, — это Темпло Майор в самом сердце Теночтитлана, ныне Мехико. На вершине этой пирамиды высотой 197 футов стояли два святилища: один Тлалоку, богу дождя, а другой Уицилопочтли, богу войны. Темпло Майор находился в центре большой площади, в одном из 75 или 80 зданий, которые составляли религиозный центр города.Жертвенные жертвы поднимались по многочисленным ступеням на вершину пирамиды. После того, как их сердца были извлечены и отданы богам, их тела были брошены на площадь.
Эта статья является частью нашего большого ресурса, посвященного цивилизации ацтеков. Чтобы получить полный обзор Империи ацтеков, включая ее вооруженные силы, религию и сельское хозяйство, щелкните здесь.
Цитируйте эту статью
«Империя ацтеков: важность религии» История в сети© 2000-2021, Salem Media.
15 мая 2021 г.
Дополнительная информация для цитирования.
Религия ацтеков — ацтеки — их мир
Религия империи ацтеков представляла собой сложное сочетание множества факторов, начиная от дат, символов и природы — религии ацтеков, однако в основном это было сосредоточено на страхе перед природой, их божествами и концом мир.
Как и все религии, религия ацтеков считал, что начало было. В этой религии говорится, что потребовалось пятерка богов пытается создать мир, и каждая из этих попыток терпит неудачу из-за внутреннего конфликта между богами.Первый создатель, Тескатлипока, превратился в ягуара и уничтожил мир после узурпации соперниками. При аналогичных обстоятельствах мир был создан, а затем разрушен — сначала ветер, а затем два наводнения.
Ацтекский бог Тескатлипока, который был первым создателем
Эти боги-творцы станут солнцами, чтобы создать мир, и, наконец, совет богов решил, что один бог будет нужно пожертвовать собой, чтобы стать новым солнцем. Нанауатль, скромный и смиренный бог, стал солнцем, но поскольку ему не хватало силы, необходимой для движения, как солнце, остальные боги позволили богу Эекатлю принести себя в жертву, чтобы позволить людям жить.
Бог Кецалькоатль воссоздал людей, спустившихся в подземный мир, чтобы получить кости ранее созданных людей. Однако, как он сбежал из подземного мира, бог споткнулся, разбив кости на множество различных формы и размеры (объясняя, почему люди бывают разных размеров). После добавления своей собственной кровью в эту смесь кусков костей, Кецалькоатль привел людей в жизнь.
Религия ацтеков уделяла большое внимание сохранению природа в равновесии, полагая, что идет постоянная битва между светом и тьма в небе.Уицилопочтли был солнцем-воином, сражавшимся за бог солнца Нанаутль и потребовал кровавой жертвы, чтобы выиграть битву против тьмы. Таким образом, было много ритуальных церемоний кровопускания и человеческих жертвы ради сохранения баланса природы.
Каждые 52 года считалось, что мир будет конец, тем самым побуждая ацтеков тушить пожары, разрушать мебель и драгоценные вещи и уходят в траур. Они также проведут фестиваль названный фестивалем Нового Огня, в попытке предотвратить гибель мира к возможной катастрофе.Когда на небе появилось созвездие Плеяд, народ ацтеков будет уверен в том, что еще 52 года, в течение которых империя ацтеков было бы безопасно.
Считалось, что опыт человека в загробной жизни в основном основываться на том, как они умерли. Некоторые, например, принесенные в жертву Уицилопочтли присоединится к битве против тьмы, в то время как другие в конечном итоге перевоплотится в птиц или бабочек, а в конечном итоге — в человек. Другие события, которые, как считалось, имели место в загробной жизни, включают бродят по земле как бестелесные духи, и большинство из них в конечном итоге путь через девять уровней подземного мира.Таким образом, люди будут похоронены в положение на корточках, с предметами, которые помогут им в их путешествии. Это было верили, что в конце концов люди в загробной жизни будут жить во тьме.
Ниже приведен список ацтекских богов и богинь и их роли в ацтекской мифологии:
| Божество ацтеков | Изображение |
| Талокан: Дом ацтекских богов и богинь | Н / Д |
| Коатликуэ: Богиня боли, которую каждый испытает в своей жизни, и была обычно изображается в юбке в виде змеи (символизирующей бедность) и с когтями и сердечное ожерелье (представляющее боль жизни). | |
| Тескатлипока: Бог магии, войны и смерти, лишенный ноги, съеденной землей чудовище, как бог вытащил землю из вод, которые присутствовали из до того, как был создан человек. Этого бога также называли «дымящимся зеркалом» или темным сторона жизни. | |
| Xipe Тотек: бог весны, новой жизни и страданий, изображался в человеческая кожа. На празднике этого бога с пленника снимали кожу заживо, а Священники носили кожу, чтобы олицетворять новую жизнь, исходящую от старой. | |
| Ксочипилли: Бог искусства, игр, красоты, танцев, цветов и песен, а также покровитель как гомосексуалистов, так и мужчин-проституток. | |
| Huehuetecti: Бог огня, обычно изображаемый в виде беззубого старика. | |
| Ометекутли / Омесихуатль: Рассмотрены представления о первозданных силах природы. и двойственность. Они были родителями многих других богов и богинь, и хотя их иногда называли мужем и женой, они чаще считается двумя сторонами одного и того же бога. | |
| Кецалькоатль: Бог знания, творения, жречества и ветра, а также пятый и финал, создатель людей. Этот бог был представлен пернатым змеем. | |
| Уицилопочтли: Воин, бог солнца, требующий кровавой жертвы, чтобы победить в битве. тьма. Этот бог был также покровителем войны, солнца и народа, и был обычно изображается держащим огнедышащую змею и щит. | |
| Чантико: Богиня домашнего очага | |
| Тлалок: Бог дождя, узнаваемый по клыкам и кольцам на глазах, считал, что быть получеловеком-полукрокодилом. | |
| Mictlantecuhtl: Бог мертвых, куда жили те, кто умер естественной смертью. Это было сказали, что на их пути их кожа будет содрана ветром ножей, прежде, чем жить как скелеты с богом. | |
| Чальчиутликуэ: Богиня озер и ручьев | |
| Чикомекоатль: Богиня кукурузы |
Религия ацтеков | Энциклопедия.com
AZTEC RELIGION возник в столице Теночтитлан в долине Мексики между четырнадцатым и шестнадцатым веками нашей эры. Религиозная традиция ацтеков объединила и трансформировала ряд ритуальных, мифических и космических элементов из разнородных культурных групп, населявших центральное плато Мезоамерики. Редко когда столица более полно соответствует категории «центра мира», чем Теночтитлан: высокое плато Мексики — это примерно центр Мезоамерики; Долина Мексики — сердце этого плато; соединенные между собой озера образовали центр долины; и Теночтитлан был построен недалеко от центра озер.
Центральное нагорье Мексики было доминирующим культурным регионом центральной Мезоамерики с начала нашей эры, когда великая имперская столица Теотиуакан («обитель богов») была основана в тридцати милях к северу от того места, где позже возвышался Теночтитлан. Как и Теночтитлан, Теотиуакан состоял из четырех больших кварталов вокруг огромного церемониального центра. Ученые и археологи предположили, что этот четырехчетвертый город был массивным пространственным символом основных космологических концепций ацтекской религии.Во многих отношениях культурные и религиозные традиции Теотиуакана заложили основу для всех последующих событий в Мексиканской долине и вокруг нее. Мифологии сменяющих друг друга культур — наиболее известных из них — тольтеков и ацтеков — обращались к Теотиуакану как к своему символическому месту происхождения и источнику легитимности их политической власти.
Между 1300 и 1521 годами все дороги центральной Мезоамерики вели в озерный регион долины, из которой возникла величественная столица ацтеков.Когда предшественники ацтеков, чичимек («собачья родословная»; букв. «Собачья веревка») мигрировали в этот регион в тринадцатом веке, долину удерживали враждующие города-государства, которые постоянно боролись за землю и дань. Этот фрагментированный мир был частично результатом краха в XII веке северной империи тольтеков, центром которой была прославленная столица Толлан («место тростников»). Крах тольтеков принес волны остатков чичимеков и тольтеков в долину Мексики, где они вступили во взаимодействие с различными городами-государствами и религиозными традициями.
Основным поселением центральной Мексики со времен Теотиуа-кан был тлатокайотль , или город-государство, который состоял из столицы, окруженной зависимыми общинами, которые обрабатывали сельскохозяйственные земли, платили дань и оказывали услуги элитным классам в столице по разным ритуальным календарям и космологическим образцам. Иногда один город-государство разрастался до больших размеров и устанавливал широкий территориальный контроль и интеграцию в некую форму подчиненной империи.Около 1325 года группа чичимеков, называвшая себя Méxica , обосновалась в Теночтитлане и в течение ста лет организовала политическую единицу с властью доминировать над растущим числом городов в центральной долине.
Одной из основных проблем в изучении религии ацтеков является фрагментарный характер живописных, письменных и археологических источников, связанных с Теночтитланом. Испанское военное завоевание Мексики сопровождалось постоянной кампанией по уничтожению ацтекских символов, изображений, экранов и церемониальных зданий, а также представителей военной и священнической элиты.Удивительно, но среди некоторых испанских чиновников и священников возникло противоположное отношение, которые собирали документы коренных народов и организовывали их воспроизведение, чтобы улучшить миссионерскую работу и проинформировать испанских чиновников о местной религии и жизни. Результатом является спектр источников, включая искусство и архитектуру; доколумбовые ширмы, изображающие ритуальные, богословские, исторические и генеалогические традиции разных городов; кодексы постконкисты, иногда сопровождаемые испанскими комментариями; источники в прозе, зависящие от местных живописных и устных традиций; истории, написанные потомками ацтекской королевской семьи; Свидетельства испанских очевидцев; а также обширные исторические и ритуальные описания испанских священников, таких как Диего Дуран, Торибио Мотолиния и Бернардино де Саагун, которые активно исследовали религию ацтеков.Только через умелое сочетание этих источников можно различить сложный характер религии ацтеков.
Космогония и космология
Общее отношение к положению ацтеков в космосе ясно показано в поэтическом фрагменте о столице, который гласит:
Горжусь собой — город Мексика-Теночтитлан Здесь никто не боится умереть в война. Это наша слава. Это ваше приказание. О, Податель жизни. Имейте это в виду, о князья. Кто мог поколебать небесное основание? (Мигель Леон-Портилья, Доколумбовые литературы Мексики , 1968, стр.87)
Образ столицы как основания неба, который ацтеки задумывали как вертикальный столб из тринадцати слоев, простирающийся над землей, указывает на космологическое убеждение, лежащее в основе религии ацтеков, что существует глубокое соответствие между священные силы во вселенной и социальном мире империи ацтеков. Это соответствие между космической структурой и политическим государством закрепилось в столице Теночтитлан.
В своем важном обзоре религии в доиспанской центральной Мексике Х.Б. Николсон (1971) очерчивает «основной космологический последовательный образец» ацтекской космогонии, обнаруженный в мифах и исторических отчетах, связанных с Мексикой. Краткий обзор показывает, что жизнь ацтеков развивалась в космическом пространстве, которое было динамичным, нестабильным и, наконец, разрушительным. Несмотря на то, что космический порядок колебался между периодами стабильности и периодами хаоса, во многих мифах и исторических отчетах акцент делается на разрушительных силах, которые неоднократно преодолевали века вселенной, божественного общества и городов прошлого.
Эта динамическая вселенная появляется в прозаических счетах шестнадцатого века Historia de los Mexicanos por sus pinturas и Leyenda de los soles . В первом случае вселенная организована быстрым и упорядоченным образом в соответствии с двойным творческим божеством, Ометеотль, обитающим в Омейокане («месте двойственности») на тринадцатом уровне небес, порождает четырех детей, Красных Тескатлипока («дымящееся зеркало «), Черная Тескатлипока, Кецалькоатль (» змей с перьями «) и Уицилопочтли (» колибри слева «).Все они существуют без движения шестьсот лет, после чего четверо детей собираются, «чтобы устроить то, что должно было быть сделано, и установить закон, которому нужно следовать». Кецалькоатль и Уицилопочтли устраивают вселенную и создают огонь, половину солнца («не полностью освещенную, но немного»), человечество и календарь. Затем четыре брата создают воду и ее божественные существа.
Следуя этой быстрой и полной договоренности, источники сосредотачиваются на серии мифических событий, составляющих священную историю.На протяжении всей этой священной истории раскрывается динамическая нестабильность вселенной ацтеков. Вселенная проходит через четыре эпохи, называемые «Солнцами». Каждой эпохой руководил один из великих богов, и каждая из них была названа в честь дня (номер дня и название дня) в пределах календарного цикла, с которого началась эпоха (что также является именем силы, разрушающей это Солнце). Первые четыре Солнца назывались, соответственно, 4 Ягуара, 4 Ветра, 4 Дождя (или 4 Дождя Огня) и 4 Воды. Название пятой (и последней) космической эры, Движение 4, предвещало землетрясения, которые неизбежно уничтожат мир.
Создание этой последней эпохи, той, в которой жили ацтеки, произошло вокруг божественного огня во тьме на мифической равнине Теотиуакан (в отличие от фактического города с таким же названием). Согласно версии этой истории, изложенной в « Historia general de las cosas de la Nueva España » брата Бернардино де Саагуна (составлен в 1569–1582 годах; также известный как Флорентийский кодекс), собрание богов выбрало двоих из своей группы, Нанахуацин и Tecuciztecatl, чтобы броситься в огонь, чтобы создать новую космическую эру.После их самопожертвования во всех направлениях появляется рассвет, но Солнце не поднимается над горизонтом. В замешательстве разные божества смотрят в разные стороны в ожидании восхода солнца. Кецалькоатль смотрит на восток, и оттуда сияет Солнце, но качается из стороны в сторону, не взбираясь в небо. В этом космическом кризисе решено, что все боги должны умереть от жертвенной руки Экатля, который уничтожает их, перерезая им глотки. Даже это массовое жертвоприношение не сдвигает Солнце до тех пор, пока бог ветра буквально не приведёт его в движение.Эти комбинированные космогонические эпизоды демонстрируют фундаментальное убеждение ацтеков в том, что мир нестабилен и черпает свою энергию из массовых жертв богов. Крупномасштабные жертвоприношения стали основным образцом в религии ацтеков, ритуальным средством установления или поддержания социального и космологического порядка.
С созданием Пятого Солнца центр священной истории смещается с неба на землю, где открывается земледелие и устанавливаются человеческие жертвоприношения как надлежащий ритуальный ответ на требования богов.В одном из рассказов Кецалькоатль, как черный муравей, отправляется на Гору Поддержки с красным муравьем, где они приобретают кукурузу для людей. Другие рассказы раскрывают божественное происхождение хлопка, сладкого картофеля, различных видов кукурузы и опьяняющего напитка, называемого пульке. В третьих, мы узнаем, что война была создана для того, чтобы люди могли быть захвачены и принесены в жертву, чтобы питать Солнце в его небесном и ночном путешествии. Обычно такой бог, как Мишкоатль, создает четыреста человеческих существ, которые сражаются между собой, чтобы принести пленников в жертву в церемониальных центрах, чтобы обеспечить божественную пищу, кровь, для богов, обеспечивающих космическую жизнь.
Наконец, ряд рассказов о космической истории завершается основанием великолепного королевства Толлан, где бог Кецалькоатль и Топильцин Кецалькоатль, король-священник, организуют церемониальную столицу, разделенную на пять частей с четырьмя пирамидами и четырьмя священными горами, окружающими его. центральный храм. Этот город, Толлан, служит сердцем империи. Традиция ацтеков гласит, что «из Кецалькоатля перетекли все искусство и знания», представляя парадигматическое значение царства тольтеков и его религиозного основателя.
Пространственная парадигма ацтекского космоса была воплощена в термине cemanahuac , что означает «земля, окруженная водой». В центре этого земного пространства, называемого tlalxico («пуп земли»), стоял Теночтитлан, от которого отходили четыре квадранта, называемые научампа , что означает «четыре направления ветра». Воды, окружающие обитаемую землю, назывались ilhuicatl , небесная вода, которая простиралась вверх, чтобы слиться с низшими уровнями тринадцати небес.Под землей находились девять уровней подземного мира, задуманные как «опасные станции» для душ умерших, которым с помощью магических чар, похороненных вместе с телами, помогали в их поисках вечного мира на самом низком уровне, называемом Миктлан. , земля мертвых.
Мезоамериканская модель квадратичного разделения вокруг центра была широко распространенным организационным принципом ацтекской религии. Он использовался в ацтекских концепциях временного порядка, изображенного в знаменитом Календарном камне, где четыре прошлых века Вселенной упорядоченно расположены вокруг пятой или центральной эпохи.Недавние исследования показали, что эта же пространственная модель использовалась для организации небесного ордена многочисленных скоплений божеств, архитектурного дизайна дворцовых структур, сбора экономической дани в империи и упорядочивания основных церемониальных участков.
Пантеон
Одной из самых ярких характеристик сохранившихся экранов, которые представляют ритуальную и гадальную информацию, является невероятное множество божеств, которые оживляли древний мезоамериканский мир.Точно так же сохранившиеся скульптуры и прозаические рассказы ацтеков шестнадцатого века из Мексики ацтеков представляют нам пантеон, настолько переполненный, что авторитетное исследование религии ацтеков Х. Б. Николсоном включает в себя список из более чем шестидесяти различных и взаимосвязанных имен. Научный анализ этих многих божеств предполагает, что практически все аспекты существования считались по своей сути священными и что эти божества были выражениями нуминозного качества, пронизывающего «реальный» мир. Упоминания ацтеков о сверхъестественных силах, выраженные в слове науатль teotl , всегда переводились испанцами как «бог», «святой» или «демон».«Но ацтекский teotl означал священную силу, проявляющуюся в естественных формах (ливень, дерево, гора), в лицах высокого уровня (король, предок, воин) или в таинственных и хаотических местах. испанский язык, переведенный как «бог», действительно относился к широкому спектру иерофаний, которые оживляли мир. Хотя не представляется, что ацтекский пантеон или образец иерофаний был организован как единое целое, можно идентифицировать группы божеств, организованных вокруг основные культовые темы космогонического творчества, плодородия и возрождения, войны и жертвенного питания Солнца.
Ацтекские божества были изображены в виде антропоморфных существ. Даже в тех случаях, когда божество принимало форму животного, как в случае Ксолотля, божественной собаки, или форму ритуального объекта, как в случае Ицтли, бога ножа, он был замаскирован человеческими чертами, такими как руки, туловище, ноги, лицо и так далее. Ацтекские божества обитали на разных уровнях тринадцатислойной небесной сферы или девятислойного подземного мира. Общий принцип построения пантеона, полученный из космического образца центра и четырех четвертей, привел к четверному или пятерному порядку богов.Например, в представлении Кодекса Борджиа тлалокес (богов дождя) бог дождя, Тлалок, населяет центральную область неба, в то время как четыре других тлалока населяют четыре области неба, каждый из которых дает разные виды дождя. Хотя божества были невидимы для человеческого глаза, ацтеки видели их во сне, видениях и в «подражателях божеств» ( teixiptla ), которые появлялись на главных церемониях. Эти костюмированные имитаторы, иногда люди, иногда чучела из камня, дерева или теста, были тщательно украшены опознавательными знаками, такими как раковины, маски, оружие, украшения, манты, перья и множество других предметов.
Как мы видели, религия ацтеков сформировалась мигрантами чичимеков, которые вошли в долину Мексики и основали там важные политические и культурные центры. Этот процесс миграции и урбанизации определялся их концепцией божества. Отличительной чертой ацтекской религии были отношения покровителя и покровителя, которые определенные божества поддерживали с определенными социальными группами, которыми они руководили во время своих странствий. Эти божества-покровители (или abogados , как их называли испанские хронисты) были представлены в tlaquimilolli , или священных связках, которые teomamas («богоносцы» или шаманы-жрецы) носили на своих спинах в течение долгого времени. путешествия. teomama передал общине божественные заповеди, переданные ему в видениях и снах. Эти священные специалисты считались hombre-dioses (спан., «Человеко-боги»), чьи необычайные способности духовного преобразования, проистекающие из их близости с этими сверхъестественными силами, позволяли им направлять, управлять и организовывать племя во время миграций. и заселение новых общин. Знакомый образец священной истории мезоамериканских племенных групп — это возведение святилища божеству-покровителю в качестве первого акта поселения в новом регионе.Этот акт основания поселения вокруг племенного святилища олицетворял тесную связь между божеством, hombre-dios и целостностью людей. И наоборот, завоевание общины было достигнуто, когда святыня божества-покровителя была сожжена, а тлакимилолли был унесен в плен.
Этот образец миграции, основания и завоеваний, связанный с властью божества-покровителя, ясно иллюстрируется случаем Уицилопочтли, покровителя странствующей Мексики.Согласно ацтекской традиции, Уицилопочтли вдохновил Méxica teomama вести племя в долину Мексики, где он явился им в виде орла на кактусе в озере. Там они построили святыню Уицилопочтли и построили свой город вокруг святыни. Эта святыня стала Великим Храмом ацтеков, высшим политическим и символическим центром империи ацтеков. Он был разрушен в 1521 году испанцами, которые взорвали храм из пушек и унесли великий образ Уицилопочтли.Это колоссальное изображение бога ацтеков так и не было найдено.
Боги-Создатели
Верховный бог ацтеков Ометеотль («владыка двойственности») был небесным, андрогинным, изначальным творцом вселенной, всемогущим, всеведущим и вездесущим основанием всего сущего. В некоторых источниках он / она, кажется, сливается с рядом своих потомков, что является признаком его / ее всепроникающей власти. Мужские аспекты Ометеотля (Ометекутли и Тонакатекутли) и женские аспекты (Омесихуатль и Тонакачихуатль), в свою очередь, слились с рядом меньших божеств, связанных с воспроизводящими и деструктивными мужскими и женскими качествами.Мужской аспект ассоциировался с огнем, богами солнца и кукурузы. Женский аспект слился с богинями плодородия земли и особенно богинями кукурузы. Ометеотль населял тринадцатое и высшее небо в космосе, которое было местом, откуда души младенцев спустились, чтобы родиться на земле. Ометеотль был больше «бытием», чем «действием». Большая часть творческих усилий по организации вселенной была предпринята четырьмя потомками божественной пары: Тескатлипока, Кецалькоатль, Ксиутекутли и Тлалок.
Тескатлипока («дымящееся зеркало») была высшей активной творческой силой пантеона. У этого могущественного, мужественного нумена было много наименований, и он частично отождествлялся с высшей нуминозностью Ометеотля. Тескатлипока также отождествлялся с Итцтли, богом ножа и календаря, и с Тепейолотлем, богом-ягуаром-землей, известным как Сердце холма, и его часто изображали как божественного антагониста Кецалькоатля. На социальном уровне Тескатлипока был верховным колдуном, чье дымящееся обсидиановое зеркало открывало силы окончательной трансформации, связанные с тьмой, ночью, ягуарами и шаманской магией.
Другой огромной творческой силой был Шиутекутли, древний бог огня, который влиял на все слои общества и космологию. Сюхтекутли был представлен в виде вечных «огней существования», которые постоянно горели в определенных храмах церемониального центра. Он проявился в бурении новых костров, посвященных новым церемониальным постройкам и ритуальным камням. Что наиболее важно, Ксиутекутли был порождающей силой на церемонии Нового Огня, также называемой Связыванием Года, проводимой каждые пятьдесят два года на Холме Звезды за пределами Теночтитлана.В полночь того дня, когда пятидесятидвухлетний календарный цикл был исчерпан, в момент, когда звездное скопление, которое мы называем Плеядой, прошло через зенит, произошло сердечное жертвоприношение военного пленника. В полости груди жертвы зажег новый огонь, символизирующий возрождение Сюхтекутли. Новый огонь пронесся по всем городам, городкам и домам империи, сигнализируя о возрождении вселенной. На домашнем уровне Ксиутекутли населял очаг, структурируя ежедневные ритуалы, связанные с едой, заботой и благодарением.
Плодородие и возрождение
Распространенной темой в религии ацтеков было плодородие и возрождение сельского хозяйства. Общество ацтеков зависело от огромной сельскохозяйственной системы из чинампа, («плавучих садов»), которые составляли большие участки географического пространства города. Кроме того, близлежащие города-государства были обязаны платить значительные суммы сельскохозяйственных товаров в качестве подати столице. В то время как многие женские божества вдохновляли ритуальное возрождение сельского хозяйства, самым древним и широко распространенным богом плодородия-дождя был Тлалок, который обитал на выдающихся горных вершинах, где, как считалось, дождевые облака выходили из пещер, чтобы удобрять землю дождем, реками, бассейнами. , и штормы.Ацтеки считали гору Тлалок первоисточником воды и растительности. Высшее значение Тлалока отражено в расположении его святыни рядом с храмом Уицилопочтли в Темпло Майор. Удивительно, но подавляющее большинство захоронений, раскопанных в храме, были посвящены Тлалоку, а не Уицилопочтли.
Двумя другими главными богами, тесно связанными с Тлалоком, были Чальчиутликуэ, богиня воды, и Эекатль, бог ветра, аспект Кецалькоатля.В г. Эекатль был известен как тлахпанкау в тлалокес («дворник богов дождя»), что означает, что мощное присутствие Эекатля возвещало о приближении дождевых удобрений. Среди других выдающихся божеств плодородия — Центеотль, богиня кукурузы; Ксилонен, богиня молодой кукурузы; Ометочтли, богиня магии; и Майяуэль, четыреста грудей которого обеспечивали обильный запас пульке для ритуального питья.
Самой могущественной группой женских божеств плодородия были teteoinnan , богатый набор богинь-матерей земли, которые были представителями обычно различных, но иногда сочетающихся качеств ужаса и красоты, возрождения и разрушения.Этим божествам поклонялись в культах, связанных с обильными силами земли, женщинами и плодородием. Среди наиболее известных были Тласолтеотль, Шочикецаль и Коатликуэ. Тлазолтеотль был озабочен сексуальными способностями и страстями, а также прощением сексуальных проступков. Шочикецаль была богиней любви и сексуального желания и изображалась молодой девушкой, связанной с цветами, пиршеством и удовольствиями. Свирепая богиня Коатликуэ («змеиная юбка») представляла космическую гору, которая зачала всех звездных существ и поглотила всех существ в своей отталкивающей, смертоносной и очаровательной форме.Ее статуя усеяна принесенными в жертву сердцами, черепами, руками, свирепыми когтями и гигантскими змеиными головами.
Выдающимся божеством, связывавшим возрождение сельского хозяйства с войной, был Ксипе Тотек, чье гладиаторское жертвоприношение обновляло растительность весной и праздновало успех на поле боя. Часть его церемонии, называемая Праздником снятия кожи с людей, включала снятие кожи с жертвенной жертвы и церемониальное ношение кожи священным специалистом. Знак отличия Шипе Тотека, включая остроконечную кепку и гремучий посох, был военным костюмом императора Мексики.
Церемония и жертвоприношение
Еще одним важным аспектом религиозной практики ацтеков было человеческое жертвоприношение, которое обычно совершалось с целью питания или обновления Солнца или другого божества (или иного умиротворения), тем самым обеспечивая стабильность Вселенной. Мифической моделью массовых человеческих жертвоприношений была история создания пятой эпохи, в которой сами боги были принесены в жертву, чтобы усилить Солнце. Тонатиу, олицетворение этого Солнца (чье лицо появляется в центре Календарного Камня), зависело от постоянного питания из человеческих сердец.
Некоторые крупномасштабные жертвенные церемонии воссоздали другие священные истории. Например, женщины и массы пленных воинов были принесены в жертву перед святыней Уицилопочтли на вершине Темпло Майор. Их тела падали вниз по ступеням, чтобы упасть на дно вместе с колоссальной каменной фигурой Койолксауки, расчлененной сестры Уицилопочтли, символически воспроизводящей легендарную резню четырехсот братьев и сестер при рождении Уицилопочтли.
Космология, пантеон и ритуальные жертвоприношения были объединены и ожили в пышных и хорошо организованных церемониях, проводимых в более чем восьмидесяти зданиях, расположенных в священной территории столицы и в сотнях церемониальных центров по всему ацтекскому миру.Руководствуясь подробными ритуальными календарями, ацтекские церемонии варьировались от города к городу, но, как правило, включали три этапа: дни подготовки к ритуалу, смертельное жертвоприношение и питание богов. Дни подготовки к ритуалу включали голодание; подношения еды, цветов и бумаги; использование благовоний и методов очищения; охватывать; песни; и процессии подражателей божеств в различные храмы на церемониальных площадях.
После этих тщательных приготовлений по приказу священников, специально обученных для быстрой отправки жертв, проводились кровавые жертвоприношения.Жертвами обычно были плененные воины или купленные рабы. Хотя использовались различные методы ритуального убийства, включая обезглавливание, сжигание, метание с большой высоты, удушение и жертвоприношение стрел, типичный ритуал включал драматическое жертвоприношение сердца и помещение сердца в церемониальный сосуд (cuauhxicalli) чтобы питать богов. Под музыку барабанов, труб из ракушек, погремушек и других музыкальных инструментов, которые создавали атмосферу драматической напряженности, лицо божества залили кровью, а голову жертвы поместили на гигантскую подставку для черепа ( цомпантли) , на котором были тысячи таких трофеев.
Все эти церемонии проводились в соответствии с двумя ритуальными календарями, 365-дневным календарем или тональпоуалли («счет дня»), состоящим из восемнадцати двадцатидневных месяцев плюс пятидневный вставной период и 260- дневной календарь, состоящий из тринадцати двадцатидневных месяцев. Более одной трети этих церемоний были посвящены Тлалоку и богиням плодородия земли. Помимо церемоний, связанных с двумя календарями, третий тип церемонии связан со многими этапами жизненного цикла человека.В некоторых случаях в кровопускание было вовлечено все сообщество.
Религия ацтеков, как мы видели, сформировалась во время становления империи меньшинства населения, унаследовавшего городские традиции и социально-политические конфликты большого престижа и интенсивности. Эта замечательная традиция была внезапно прервана во время военного завоевания Теночтитлана испанцами и последующего уничтожения церемониальной жизни. Но важно отметить, что одним из последних имеющихся у нас изображений Темпло-мэра Теночтитлана до того, как он был взорван испанской пушкой, является изображение ацтекских воинов, приносящих в жертву пленных испанских солдат перед святыней Уицилопочтли.
См. Также
Coatlicue; Уицилопочтли; Человеческая жертва; Кецалькоатль; Тескатлипока; Тлалок.
Библиография
Broda, Johanna. «El tributo en trajes guerreros y la estructura del sistema tributario Mexica». В Economia, política e ideología en el México prehispanico , под редакцией Педро Карраско и Йоханны Брода. Мехико, 1978 г. Ценное исследование характера и структуры притоков Теночтитлана в период его господства.
Брандаж, Берр К. Пятое Солнце: Боги ацтеков, Мир ацтеков . Остин, Техас, 1979. Лучшая англоязычная монография — введение в религию ацтеков; дает глубокое понимание пантеона ацтеков и человеческих жертвоприношений.
Карраско, Дэвид. Кецалькоатль и ирония империи; Мифы и пророчества в ацтекской традиции . Чикаго, 1982. Используя подход истории религий, автор сосредотачивается на парадигме Кецалькоатля для изучения истории мезоамериканских религий.
Лопес Остин, Альфредо. Hombre-Dios: Religión y política en el mundo Nahuatl . Мехико, 1973 год. Лучший отчет на испанском языке о переплетении мифов, истории, политики и религиозных авторитетов в истории Мезоамерики.
Матокс Моктесума, Эдуардо. Una visita al Templo Mayor de Tenochtitlán . Мехико, 1981 год. Главный археолог Великого храма ацтеков описывает удивительные сокровища, найденные в самом сердце империи ацтеков.
Николсон, Х.Б. «Религия в доиспанской Центральной Мексике». В Справочник индейцев Средней Америки , отредактированный Робертом Вошопом, том 10. Остин, Техас, 1971. Классическое описание мезоамериканской религии на центральном плато Мексики за десятилетия до Завоевания.
Пасторы, Эстер. Искусство ацтеков . Нью-Йорк, 1983. Лучшее однотомное описание и интерпретация искусства ацтеков и его религиозного значения. Отличная проза в сопровождении великолепных фотографий.
Таунсенд, Ричард. Государство и космос в искусстве Теночтитлана . Вашингтон, округ Колумбия, 1979. Краткая, блестящая интерпретация монументального искусства столицы ацтеков Теночтитлана в свете хорошего понимания религиозных реалий.
Новые источники
Алмере Рид, Кей. Время и жертвы в ацтекском космосе . Блумингтон, Индиана, 1998.
Анайя, Рудольфо А. и Франсиско А. Ломели, ред. Ацтлан: Очерки родины чикано. Альбукерке, 1989.
Бирхорст, Джон. История и мифология ацтеков: Кодекс Чимальпопока . Tucson, 1992.
Carrasco, David. Религии Мезоамерики: Космовидение и церемониальные центры . Сан-Франциско, 1990.
Маркман, Роберт Х. и Питер Т. Маркман. Бог с содранной кожей: Мезоамериканская мифологическая традиция: священные тексты и изображения из доколумбовой Мексики и Центральной Америки . Сан-Франциско, 1992.
McKeever-Furst, Leslie. Естественная история души в Древней Мексике . Нью-Хейвен, 1995.
Миллер, Мэри Эллен и Карл Таубе. Боги и символы древней Мексики и майя: иллюстрированный словарь мезоамериканской религии . Лондон, 1993.
Перес Герреро, Хуан Карлос. Ацтекская религия . Madrid, 2000.
DavÍd Carrasco (1987)
Пересмотренная библиография
Ацтекская религия и боги для детей
Индейцы ацтеков верили во многих богов.
Некоторые из их богов управляли природой. Ацтеки верили, что разные боги следят за их семенами, растениями и урожаем. Различные боги отвечали за дождь, воду и ветер. Эти боги работали вместе (большую часть времени) с богом, который на самом деле производил пищу, богом Чикомикоатлем.
Ацтеки считали, что богам нужен отдых, как и людям. Было два бога войны — один для войн, ведущихся в дневное время, и один для войн, ведущихся ночью.Таким образом, один бог мог спать, в то время как другой наблюдал за воинами ацтеков. Ацтекские воины были готовы сражаться в любое время, потому что они верили, что один или другой из их богов войны будет на их стороне.
Ацтеки верили, что у их богов есть семьи. Некоторые боги были связаны друг с другом кровью или браком. Например, Кецалькоатль был богом цивилизации. Он был очень важным богом, но не таким важным, как его брат Тескатлипока, который был одним из двух ацтекских богов войны.Другого бога войны звали Уицилопочтли.
Ацтеки верил в загробную жизнь. После смерти они поверили им будет поручена работа, которая поможет их богам.
Ацтеки очень серьезно относились к своим богам. Они верили, что их боги накажут их, если они не будут поклоняться своим богам каждый день. Фактически, они верили, что будут наказаны, если будут поклоняться своим богам каждый день, но каким-то образом, несмотря на все свои усилия, недостаточно поклонялись им в глазах своих богов.Они боялись своих богов и того, что они могли сделать, если бы рассердились.
Вот почему поклонение их богам было большой частью повседневной жизни ацтеков, и почему их жрецы были особенно важны в культуре ацтеков. Священники говорили людям, как вести себя, чтобы они не гневали своих богов.
Все священники ацтеков были религиозными лидерами. Некоторые были активны в правительстве. Некоторые выступали учителями. Некоторые создали множество записей, которые вели ацтеки, написанные иероглифами.
Некоторые жрецы принесли множество жертвоприношений, необходимых, чтобы накормить голодных богов, чтобы их боги были счастливы. В жертву приносились как мужчины, так и женщины, но были мужчин намного больше, чем женщин. Это потому, что очень много людей приносились в жертву вражеские воины, захваченные в битве. Но если у ацтеков кончились захваченных людей в жертву, или во времена великого отчаяния такие как голод они приносили в жертву собственный народ.
Ацтеки построили храмы в честь своих богов.Храмы предоставил место для музыки поклонения, место для частная церемония личного кровопускания и место для проводить многие человеческие жертвы, которые, по мнению ацтеков, были необходимы для сохранения их боги счастливы. Некоторые храмы были огромными сооружениями. Великий Храм Теночтитлана могла одновременно вместить 8000 человек на своей площади. Некоторые из них были небольшими святынями, куда священники ходили, чтобы поговорить с богами. держаться на правильном пути.
Все, что делали ацтеки, они делали, чтобы почтить своих богов или сделать их счастливыми.Они искренне верили, что если они не сделают своих богов счастливыми, мир погибнет.
Религия ацтеков: сохранение баланса в непредсказуемом и ужасающем мире
Империя ацтеков была крупнейшей и самой успешной империей Мезоамерики по размеру и демографии. Он простирался через нагорья, прибрежные равнины, долины и леса. Поэтому неудивительно, что религия ацтеков также имела большое влияние.
Ацтеки и мезоамериканская цивилизация
Религия ацтеков возникла не на пустом месте.Он возник в контексте тысячелетий смены мезоамериканских цивилизаций, включая сапотеков Монте-Альбана, Теотиуакана, тольтеков и микстеков.
Многие религиозные верования ацтеков разделяли соседние культуры. Например, Пернатому Змею уже тысячелетие поклонялись такие культуры, как народ Теотиуакана и тольтеки. Большинство богов ацтекского пантеона также почитались другими мезоамериканскими культурами.
Боги ацтеков
Ацтеки, как и другие мезоамериканские культуры, были политеистами.Они верили, что все аспекты природы, такие как ветер и дождь, и вся человеческая деятельность, такая как сельское хозяйство и война, имеют божество-покровитель.
Ученые ацтекской религии разделили ацтекских богов на три разные категории. Существовали космические боги или боги-создатели, боги сельского хозяйства, воды и плодородия, а также боги войны и жертвоприношений.
Космические боги были ответственны за создание и поддержание основных сил, управляющих вселенной. Одним из главных космических богов был Уэуэтеотль-Шиутекутли, бог огня и времен года.
Сидящая каменная фигура Уэуэтеотль-Сюхтекутли, ацтекского бога огня и времен года. (Саймон Берчелл / CC BY-SA 3.0 )
Huehueteotl-Xiuhtecuhtli олицетворяет способность мира изменяться и возрождаться. Он также отвечал за времена года и другие природные циклы, ответственные за регенерацию и обновление земли.
Еще одна важная роль, которую выполнял Уэуэтеотль-Сюхтекутли, заключалась в создании солнца. Он был очень важен в древних мезоамериканских религиозных традициях, и его изображения впервые появляются в доклассический период мезоамериканской истории на археологических памятниках, таких как Куикуилько.
Еще одним важным космическим божеством был Тескатлипока. Тескатлипока, или «дымящееся зеркало», считался богом ночи, а также богом чародейства. Ацтеки считали его богом справедливости, который будет наказывать злодеев.
Короли ацтеков считались его агентами в этом отношении и должны были проводить церемонии перед его изображением, чтобы утвердить свое право на управление. В некоторых мезоамериканских традициях он считался верховным божеством, всемогущим и всеведущим.Он был устрашающей фигурой, воплощением самой природы.
Кецалькоатль был еще одним важным богом, связанным с планетой Венера. Его имя переводится как «Пернатый змей». Ацтеки считали, что он был создателем человечества, а также самым дружелюбным к людям божеством.
Ацтекский храм Пернатого Змея в Шочикалько, украшенный полностью зооморфным пернатым змеем. (Giovanirvp / CC BY-SA 3.0 )
Он также считался богом искусств и знаний.Более того, он спас человечество в начале эпохи пятого солнца, когда он извлек их кости из царства мертвых, чтобы им можно было вернуть жизнь.
Одним из выдающихся богов земледелия, воды и плодородия был бог дождя Тлалок. В ацтекском и более раннем мезоамериканском искусстве Тлалок изображался с чем-то вроде очков на лице.
Среди богов войны и жертвоприношений был Уицилопочтли, бог войны и солнца. Уицилопочтли был национальным богом ацтеков.Его имя означает «Колибри слева».
Космология и ацтеки
Ацтеки считали, что Вселенная состоит из трех уровней, соединенных центральной осью, представленной Темпло Майором в Теночтитлане. Они считали, что эта центральная ось, или axis mundi , соединяет подземный мир, землю и небеса.
Ацтекский мэр Темпло в Теночтитлане. (Хосуэ Гонсалес / Общественное достояние )
Мир, известный человечеству, назывался Тлалтипак.Считалось, что это диск в центре вселенной. Преисподняя состояла из 9 уровней. Небесное царство состояло из 13 уровней.
Ацтеки считали, что мир состоит из отношений противоположностей, баланс которых необходим для того, чтобы мир продолжал функционировать. Эти противоположности включали горячее и холодное, сухое и влажное, мужское и женское, светлое и темное.
Этот дуализм лежал в основе мировоззрения ацтеков. Ацтеки считали, что люди несут ответственность за поддержание баланса во Вселенной посредством своих ритуалов и жертвоприношений.
Космогония и ацтеки
Наиболее распространенная форма ацтекского мифа о сотворении мира гласит, что вначале была пустота. Бог-творец был мужчиной и женщиной, светлым и темным, злобным и доброжелательным. У этого бога было четверо детей: Тескатлипока, Кецалькоатль, Шипе Тотек и Уицилопочтли.
Ацтеки считали, что четыре века уже прошли и что они в настоящее время живут в пятой эпохе солнца. В каждую эпоху разные боги играли роль солнца, и каждая эпоха ассоциировалась с разным элементом.
Во время первой эпохи солнца Тескатлипока была солнцем. Однако Тескатлипока не мог достичь определенного уровня блеска и представлял собой лишь полусолнце.
Ацтекский бог Тескатлипока был солнцем в первую эпоху. (Arquen / CC BY-SA 3.0 )
В то время мир населяли гиганты. Между Тескатлипокой и Кецалькоатлем произошла вражда, и гиганты были уничтожены чумой ягуаров.Стихией этого века была земля.
В эпоху второго солнца Кецалькоатль был солнцем, и люди выглядели как люди сегодняшнего дня. Эти люди, однако, развратились и в конечном итоге превратились в обезьян в качестве проклятия.
Считается, что современные обезьяны были их потомками. Вторая эра солнца подошла к концу, когда Кецалькоатль послал ураганы, чтобы уничтожить большинство обезьян. Правящим элементом этой эпохи был воздух.
В эпоху третьего солнца Тлалок был правящим богом, а правящим элементом был огонь.В этом возрасте Тескатлипока похитил жену Тлалока.
Скульптура ацтекского бога Тлалока в Мексике. (Rene G EG / CC BY-SA 2.0 )
В отместку Тлалок превратил человеческих жителей мира в индюков, собак и бабочек. Этот век мира закончился огнем, спустившимся с небес по приказу Кецалькоатля.
В эпоху четвертого солнца сестра Тлалока, Кальчиутликуэ, была правящим божеством.Правящим элементом этой эпохи была вода.
В это время Кецалькоатль и Тескатлипока стали завидовать и заставили солнце упасть с неба. Этот мир закончился потопом, и люди этого века превратились в рыб.
Пятая эпоха солнца — это текущее время, а нынешнее солнце — бог Нанахуацин. В начале нашей эры боги пожертвовали собой, чтобы сделать жизнь возможной.
Кровь богов и человеческие жертвы
Ацтеки верили, что боги пролили свою кровь, чтобы дать вселенной и человечеству жизнь.Они считали, что в результате человечество в долгу перед богами и должно отплатить богам, пролив их собственную кровь.
Считалось, что если они не прольют собственную кровь, Вселенная развалится. Воинов ацтеков призывали подражать самопожертвованию богов, отдавая свои жизни, чтобы поддерживать вселенную.
Считалось, что наиболее эффективным способом обеспечения свежей кровью для поддержания вселенной в рабочем состоянии и равновесии является принесение в жертву живого человеческого сердца.По этой причине сердца воинов и других жертв должны были приноситься в жертву регулярно в течение года.
Ацтекский ритуальный календарь
Ацтеки, как и многие другие мезоамериканские культуры, были очень увлеченными астрономами. Знание астрономических циклов было важно для определения времени в целях сельского хозяйства, а также гражданских и религиозных событий.
Ацтекский космологический рисунок с богом Шиутекутли, повелителем огня и календаря в центре, и другими важными богами вокруг него, каждый перед священным деревом.(Giggette / Общественное достояние )
Календарь ацтеков состоял из 260-дневного ритуального цикла и 365-дневного календарного цикла. Образец в 260 дней исходит из наблюдения древних мезоамериканских астрономов-жрецов, что солнце достигало точки зенита над городом майя Копан каждые 260 дней.
Ритуальный календарь состоял из 20 периодов по 13 дней. Ритуалы и праздники для каждого из главных богов были распространены на протяжении 260-дневного периода.
365-дневный календарь основан на солнечном году. В основном он использовался в сельском хозяйстве, так как более внимательно следил за сезонами. Он был разделен на 18 периодов по 20 дней каждый, что составило 360 дней.
Последние 5 дней в году считались переходным периодом, который использовался для проведения религиозных праздников. Каждые 52 года солнечный календарь и ритуальный календарь совпадают. В это время состоится 12-дневный фестиваль. В начале 12-дневного фестиваля все пожары будут потушены.
Следующие 12 дней будут периодом поста в городе. В конце периода поста заключенного приносили в жертву и зажигали церемониальный огонь. Эта церемония использовалась для обозначения того, что солнце будет продолжать восходить в течение следующих 52 лет.
Храмы ацтеков
Мезоамериканский храмовый комплекс обычно состоял из приподнятой платформы или пирамиды с храмом, расположенным на самом высоком уровне платформы. В основании платформы или пирамиды будут площади, эспланады и другая платформа.
Эти открытые пространства будут примыкать к лестнице, ведущей ко входу в храм. Самые ранние образцы этого архитектурного стиля относятся к периоду ольмеков примерно с 1200 по 900 год до нашей эры.
После 600 г. до н.э. этот стиль распространился по Мезоамерике и оставался стандартным архитектурным стилем для храмов до прихода испанцев. Поклонение обычно проводилось на открытом воздухе, а сам храм мог быть довольно маленьким, что, очевидно, не умаляло его священного характера.
Храмовые жертвоприношения
Ацтеки обычно использовали военнопленных для человеческих жертвоприношений. Жертвам сказали, что они проявят большую смелость, если будут сотрудничать.
Ацтеки считали, что разрушение мира землетрясениями не за горами. Кровавые жертвоприношения продлили жизнь еще немного. Если бы они не продолжали приносить жертвы богам, солнце не взошло бы, и миру пришел бы конец.
Обычно жертв приносили к алтарю, где их держали четыре священника.Затем чиновник вырывал сердце жертвы из его груди, и это сердце приносилось в жертву на алтаре. Затем тело жертвы толкали или уносили по ступеням храма, в зависимости от храбрости и благородства жертвы.
Число принесенных жертв зависело от случая и степени тяжести жертвы. Иногда приносили в жертву только одну жертву. В других случаях, однако, могут быть принесены в жертву тысячи.
Из-за постоянной потребности в жертвоприношениях ацтеки участвовали в ритуальных битвах с особым намерением захватывать жертв для человеческих жертвоприношений.Эти войны назывались цветочными войнами. Одна группа, против которой они регулярно вели цветочные войны, была Тласкала.
Религия ацтеков — больше, чем просто жертвы
Религию ацтеков обычно помнят о человеческих жертвоприношениях. Другие аспекты мезоамериканской религии, такие как глубокая связь с природными циклами, как правило, не учитываются при обсуждении этой темы. Причина, по которой эти кровавые жертвоприношения были совершены, заключается в том, что они, как полагали, поддерживали в равновесии противостоящие силы, управляющие вселенной.
Ацтеки также ценили образование и искусство. Одним из самых важных богов мезоамериканского пантеона из ранее упомянутых был Кецалькоатль. Он научил человечество, как использовать мир природы, чтобы улучшить свое положение с помощью технологий. Чтобы использовать природу для искусства и сельского хозяйства, необходимо знать что-то о мире природы. В этом отношении Кецалькоатль был похож на Прометея из греческой мифологии.
Возможно, что если бы мезоамериканской культуре было позволено существовать еще несколько столетий, идеи о Кецалькоатле, возможно, привели к мезоамериканской версии научного пробуждения, которое произошло в Ионии на восточном побережье Эгейского моря примерно в 500-400 годах до нашей эры. когда досократические философы стали первыми жителями Запада, задумавшими о науке и материальном происхождении мира.
Безусловно, многие аспекты древней религии ацтеков несовместимы с современным миром, такие как человеческие жертвоприношения, но есть и другие аспекты религии ацтеков, которые могут обогатить современный мир. Кажется, что философия и религия ацтеков были более сложными и изощренными, чем их часто изображают.
Верхнее изображение: Человек призывает богов на вершине пирамиды ацтеков. Пауделако / Adobe Stock
Калеб Стром
Список литературы
Ацтек.com. 2010. Религия . Aztec Systems Corp. [Онлайн] Доступно по адресу: https://www.aztec.com/page.php?page=religion
aztec-history.com. Дата неизвестна. Ацтекская цветочная война . [Онлайн] Доступно по адресу: http://www.aztec-history.com/aztec-flower-war.html
Barone, F. 2017. Рекомендуемая культура: ацтеки, космология и древние ритуалы в eHRAF . Файлы области человеческих отношений. [Онлайн] Доступно по адресу: https://hraf.yale.edu/featured-culture-aztecs-cosmology-and-ancient-rituals-in-ehraf/
Gendrop, P.1987. Храм: мезоамериканские храмы . Энциклопедия религии, Encyclopedia.com. [Онлайн] Доступно по адресу: https://www.encyclopedia.com/environment/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/temple-mesoamerican-temples
Gillan, J. 2019. Колесо ацтекского календаря и философия времени . Древнее происхождение. [Онлайн] Доступно по адресу: https://www.ancient-origins.net/news/aztec-calendar-wheel-and-philosophy-time-001345
Holloway, A. 2013. Мифы о сотворении ацтеков .Древнее происхождение. [Онлайн] Доступно по адресу: https://www.ancient-origins.net/human-origins-folklore/aztec-creation-myths-0071
Maestri, N. 2019. Huitzilopochtli . ThoughtCo. [Онлайн] Доступно по адресу: https://www.oughttco.com/huitzilopochtli-aztec-god-of-the-sun-171229
Маэстри, Н. 2019. Профиль Уэуэтеотль-Сюхтекутли, ацтекского бога огня . ThoughtCo. [Онлайн] Доступно по адресу: https://www.oughttco.com/huehueteotl-xiuhtecuhtli-169341
Маэстри, Северный 2019 год. Кецалькоатль — панмезоамериканский бог пернатых змей .ThoughtCo. [Онлайн] Доступно по адресу: https://www.oughttco.com/quetzalcoatl-feasted-serpent-god-169342
Maestri, N. 2019. Tezcatlipoca: Aztec God of Night and Smoking Mirrors . ThoughtCo. [Онлайн] Доступно по адресу: https://www.oughttco.com/tezcatlipoca-aztec-god-of-night-172964
Маэстри, Н. 2019. Религия ацтеков и боги древней Мексики . ThoughtCo. [Онлайн] Доступно по адресу: https://www.oughttco.com/aztec-religion-main-aspects-169343
Николсон, Х. 2005. Мезоамериканские религии: постклассические культуры . Энциклопедия религии, Encyclopedia.com. [Онлайн] Доступно по адресу: https://www.encyclopedia.com/environment/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/mesoamerican-religions-postclassic-cultures
Senior, M. 1996. Aztec Cosmology and Worldview . Факультет истории искусств Австралийского национального университета, Канберра. [Онлайн] Доступно по адресу: http://rubens.