Реформация и гуманизм: 53 — Гуманизм и Реформация
53 — Гуманизм и Реформация
Таковы были главные направления реформации XVI в., кроме англиканской церкви, имеющей значение только в истории самой Англии. Мало-помалу протестантизм оттеснил на задний план гуманистическое направление, которое вскоре стало падать и даже совсем исчезать. Отношение самих гуманистов к реформации было весьма различно. Одни из них держались совершенно в стороне. Эразм даже был против реформации и хотел только, чтобы католическая церковь не принуждала в вопросах, о которых люди могут спорить. Рабле находил, что кальвинисты «одержимы бесом». Но в числе гуманистов были и такие, которые посвятили себя делу реформации. Таков был, напр., Цвингли; кроме него, гуманистом был и Меланхтон, главный помощник Лютера. Кальвинизм уже прямо неблагоприятствовал гуманизму, и то же можно сказать об анабаптизме, резко отрицавшем светскую науку. Религиозное движение XVI в. задело и гуманистическую Италию, в которой тоже появилась новые направления, но в единичных личностях.
На этой системе сказались гуманистические споры о бессмертии души, да и вообще весь социнианизм отличался рационализмом. Социн не признавал божественности Иисуса Христа и троичности Божества. Вторую половину жизни он провел в Польше, где приобрел много последователей и даже дал им правильное церковное устройство.
Из многих источников, внесших свои идеи в течение Реформации, резко выделяется гуманизм Возрождения. Хотя Реформация началась в городах Германии и Швейцарии, имеются все основания полагать, что она могла быть неизбежным следствием процессов, происходящих в Италии в четырнадцатом веке по мере того, как движение, известное нам как «Итальянское Возрождение», набирало силу. Настоящая глава представляет собой обзор методов и идей гуманизма Возрождения, позволяющий понять их значение для Реформации. Когда термин «гуманизм» используется ученым двадцатого века, под ним понимается антирелигиозная философия, утверждающая достоинство человечества без каких-либо указаний на Бога. Концепция «Ренессанса»Хотя французский термин «Ренессанс» в настоящее время повсеместно используется для обозначения литературного и художественного возрождения в XIV-XV вв. в Италии, писатели того периода были склонны называть это движение другими терминами: «восстановление», «возрождение», «пробуждение», «повторный расцвет». [1] (Под «Италией» в данном случае подразумевается географическая, а не политическая реалия). Предвкушая это явление, Паоло Гиовио в 1546 г. Предложенное Буркхардтом определение Ренессанса в чисто индивидуалистических терминах во многом спорно в виду мощных свидетельств в пользу коллективных ценностей гуманизма Итальянского Возрождения. Например, коллективный подход к городской жизни (что видно на примере гражданского гуманизма Флоренции), к политике (например, parte Guelfa), к коммерции (например, шерстяная гильдия) и семейной жизни. Однако в одном Буркхардт бесспорно прав: в Итальянском Возрождении возникло нечто новое и захватывающее, очаровавшее многие поколения мыслителей. До сих пор не вполне понятно, почему Италия вообще, или Флоренция в частности, стали колыбелью этого блистательного нового движения в истории идей. Был выявлен ряд факторов, которые, по мнению историков, имеют некоторое отношение к данному вопросу. 1. Италия насыщена видимыми и осязаемыми напоминаниями о величии древности. Руины древних римских зданий и памятников разбросаны по всей ее земле. Как указывал Роберто Вайсе в своей работе «Открытие классической древности в эпоху Возрождения», эти руины представляли собой живую связь с прошлым. В эпоху Ренессанса они возбуждали интерес к цивилизации древнего Рима и выступали своего рода жизненными стимулами для мыслителей, призывая их возродить жизненность классической римской культуры во времена, считавшиеся в культурном отношении сухими и бесплодными. 2. Схоластическое богословие — основная интеллектуальная сила средневековья — никогда не имела особого влияния в Италии. Хотя многие итальянцы достигли славы в области богословия (например, Фома Аквинский или Григорий Риминийский), они трудились в северной Европе. 3. Социальная стабильность Флоренции зависела от сохранения ее республиканского правления. Поэтому обращение к изучению Римской Республики, включая ее литературу и культуру, как образца для Флоренции, было вполне естественным. 4. Экономическое процветание Флоренции создало досуг и, следовательно, нужду в литературе и искусстве. Покровительство культуре и искусствам рассматривалось как должное использование избыточного богатства. [3] 5. С началом крушения Византии начался исход грекоговорящих интеллектуалов на Запад. Италия оказалась в удобной близости от Константинополя, что привело к тому, что многие беженцы обосновались в ее городах. Возрождение греческого искусства было, таким образом, неизбежно, а вместе с ним возродился интерес к греческой классике. Концепция «Гуманизма» Термин «гуманизм» является изобретением девятнадцатого века. Немецкое слово Humanismus было впервые использовано в 1808 г. по отношению к форме образования, в которой делался акцент на греческой и латинской классике. В литературе это слово впервые встречается в работах Самуила Колериджа Тейлора (1812 г.), где оно использовалось для обозначения христологического взгляда — веры в то, что Иисус Христос имел исключительно человеческую природу. Важно понять, что термин «гуманизм» не использовался во время самого Ренессанса, хотя итальянское слово umanista встречается достаточно часто. Это слово означало университетского преподавателя studia humanitatis — «гуманитарных наук» или «свободных искусств», таких, как поэзия, грамматика и риторика. [4] (Английское слово «humanist» впервые появилось в 1589 г. и обозначало литературоведа, особенно занимающегося латинскими исследованиями. Настоящий раздел затрагивает, в основном, проблему определения гуманизма. Этот термин до сих пор широко используется в исследованиях Ренессанса и Реформации зачастую достаточно расплывчато. Что же имеется в виду под словом «гуманизм»? В недавнем прошлом преобладали два основных направления в понимании этого движения. Согласно первому, гуманизм рассматривался как движение, посвященное классическим наукам и филологии. Классические науки и филологияНе вызывает сомнений, что эпоха Возрождения стала свидетелем подъема классических наук. Греческая и латинская классика широко изучалась на языке оригинала. Хотя некоторые ранние исследования наводили на мысль о том, что гуманизм возник вне университетского контекста, имеющиеся в настоящее время свидетельства неопровержимо указывают на близкую связь между гуманизмом и университетами северной Италии. Поэтому может показаться, что гуманизм был, в основном, ученым движением, посвященным изучению классического периода. Такой взгляд, однако, оставляет в стороне вопрос о том, почему гуманисты с самого начала захотели изучать классику. Имеющиеся свидетельства неопровержимо указывают на то, что такие исследования были не самоцелью, а лишь средством к достижению цели. Этой целью было способствование письменному и устному красноречию. Новая философия эпохи ВозрожденияПо мнению некоторых недавних исследователей гуманизма, это движение вобрало в себя новую философию Возрождения, которая возникла как реакция на схоластику. Поэтому утверждалось, что Ренессанс был веком платонизма, в то время как схоластика была периодом аристотелианства. Другие утверждали, что Ренессанс был антирелигиозным явлением, предвещавшим эпоху Просвещения в восемнадцатом веке. Ганс Барон утверждает, что гуманизм был, в основном, республиканским движением, которое изучало Цицерона, чтобы извлечь пользу из его политических идей. Это довольно претенциозное толкование гуманизма столкнулось с двумя большими трудностями. Во-первых, гуманисты представляются заинтересованными, в первую очередь, развитием красноречия. Хотя нельзя сказать, что гуманисты не внесли своего вклада в философию, они, в основном, были литераторами. Так, в сравнении с трудами гуманистов, посвященными «красноречивым изысканиям», лишь очень немногочисленные их работы посвящены философии, да и те являются несколько дилетантскими. Теория Барона об использовании гуманистами работ Цицерона представляется не совсем состоятельной в связи с тем, что, согласно наблюдениям, большинство гуманистов читали Цицерона ради его стиля, а не политических идей. [7] Во-вторых, тщательное изучение трудов гуманистов помогло выявить тот факт, что «гуманизм» являлся поразительно неоднородным. Например, многие гуманистические писатели действительно предпочитали платонизм, но были и такие, кому больше нравилось аристотелианство. Фактически стало ясно, что итальянский гуманизм столь многолик, что практически любое обобщение, касающееся его «характерных идей», влечет за собой искажение сущности этого явления. По этой причине взгляд на гуманизм, сформулированный Ролом Оскаром Кристеллером, имеет решающее значение. Взгляд Кристеллера на гуманизм получил широкое признание среди североамериканских и европейских ученых и до сих пор не был опровергнут. Взгляд Кристеллера на гуманизмКристеллер рассматривает гуманизм как культурное и образовательное движение, озабоченное, в первую очередь, развитием красноречия в различных его проявлениях. Его отношение к нравам, философии и политике имеет второстепенное значение. Быть гуманистом означало проявлять интерес, в первую очередь, к красноречию, а к другим вопросам — лишь в той мере, в какой они затрагиваются им. Гуманизм был, по существу, культурной программой, делавшей основное ударение на красноречии, которая обращалась к классической древности как образцу этого красноречия. Короче говоря, гуманизм интересовался тем, как получить и выразить идеи, а не тем, в чем заключалась сущность этих идей. Гуманист мог быть платоником или аристотелианцем, но в любом случае рассматриваемые им идеи заимствовались из древности. Гуманист мог быть и скептиком, и верующим, но в обоих случаях он отстаивал свои взгляды с позиций древности. Привлекательность взгляда Кристеллера на гуманизм заключается в том, что он отлично объясняет замечательное разнообразие эпохи Ренессанса. В то время, как Барон называет центральным один набор идей, а Буркхардт — другой, Кристеллер указывает на то, что центральное место занимал способ генерации и обработки идей. В ходе работы станет очевидным, что любое обсуждение отношений между гуманизмом и Реформацией полностью зависит от применяемого определения гуманизма. Определение Кристеллера позволяет произвести наиболее точную из возможных в настоящее время оценок отношений между этими двумя движениями. Ad fontes — Назад к источникамЛитературная и культурная программа гуманизма может быть сведена к лозунгу «Ad fontes — Назад к первоначальным источникам». Средневековое запустение оставляется в стороне, чтобы возродить интеллектуальную и художественную славу классического периода. «Фильтр» средневековых комментариев — как по юридическим текстам, так и по Библии — снимается, чтобы напрямую познакомиться с первоначальными текстами. Применительно к христианству этот лозунг означал непосредственное возвращение к основополагающим документам христианства — патриотическим писателям и, в первую очередь, к Библии. Этот лозунг, однако, не только указывает на источники, которыми следовало воспользоваться для возрождения цивилизации. Он указывает также на отношение, которого следовало придерживаться по отношению к этим источникам. Следует помнить, что эпоха Ренессанса была периодом открытий — как географических, так и научных. Открытие Америки, произошедшее в конце этого периода, дало толчок воображению, равно как и новое проникновение в законы функционирования человеческого тела и природного мира. Точно так же классические источники читались с целью открыть заново отраженный в них опыт. В своей «Энеиде» Вергилий описал открытие новых и чужих земель, и поэтому читатели эпохи Возрождения подходили к Виргилию с чувством ожидания, поскольку они также находились в процессе открытия terrae incognitae. Гален также прочитывался в новом свете: он описывал процесс получения знаний по физиологии поколению, которое повторяло этот опыт в свое собственное время. Так же обстояло дело и с Писанием. Этот вопрос часто обходится вниманием, однако он является ключом к пониманию отношения гуманистов к древним текстам. Для гуманистов классические тексты передавали опыт последующим поколениям — опыт, который можно было вновь получить при правильном обращении с текстом. Таким образом, новые филологические и литературные методы, разработанные мыслителями Ренессанса, рассматривались как пути к постижению жизненности классического периода. Для христианской Церкви это открывало новую, волнующую и захватывающую возможностьвозрождение опыта первых христиан, описанного в Новом Завете, и перенесение его в значительно более поздний период истории. Этот фактор, вероятно, больше, чем любой другой, помогает объяснить то уважение, которое испытывали к гуманистам реформационные круги по всей Европе. Некоторым современным читателям, может быть, будет трудно разделить эти чувства волнения и предвкушения. Однако для того, чтобы войти в европейский мир идей, предшествовавших Реформации, мы должны попытаться постичь что чувство ожидания. Многим группам людей и отдельным лицам по всей Европе казалось, что заря нового дня в истории Церкви, в который воскресший Христос восстановит Церковь, вскоре должна была взойти. Многим, как и Лютеру, казалось, что Бог Своим промыслом дал Церкви ключ (в виде новых текстуальных и филологических инструментов гуманистов), посредством которого новозаветный опыт Христа сможет быть открыт для всеобщего доступа. Североевропейский гуманизмЗдесь необходимо сделать паузу для прояснения одного важного момента. Влияние на Реформацию оказал, в первую очередь, европейский, а не итальянский гуманизм. Поэтому мы должны рассмотреть форму, которую приняло это североевропейское движение. Североевропейское восприятие итальянского РенессансаСтановится все более ясным, что североевропейский гуманизм находился под решающим влиянием итальянского гуманизма на каждой стадии своего развития. Даже если в Западной Европе и существовали самобытные гуманистические движения, возникшие независимо от итальянского (что вызывает большие сомнения), свидетельства недвусмысленно указывают на то, что эти движения впоследствии также оказались под решающим влиянием итальянского гуманизма. Это не означает, что северные гуманисты просто переняли итальянские идеалы в их совокупности. Эти идеалы были усвоены и приспособлены к северной ситуации. Были определены три основные канала распространения методов и идеалов итальянского Возрождения в Северной Европе: 1. Посредством посещения Италии североевропейскими учеными, возможно, с целью обучения в итальянских университетах или в составе дипломатических миссий. По возвращении на родину они привозили с собой дух Ренессанса. Отличным примером этого является Кристоф Шеурль, который после изучения права в Болонье вернулся во вновь основанный Виттенбергский университет с докторской степенью по юриспруденции и любовью к изящной словесности. Эта любовь вскоре проявилась в крупных реформах учебной программы в Виттенберге, которая, вероятно, сыграла определенную роль в привлечении сюда Лютера. 2. Посредством переписки с итальянскими гуманистами. Гуманизм проявлял большую заботу о развитии письменного красноречия, и написание писем рассматривалось как средство воплощения и распространения идеалов Возрождения. 3. Посредством печатных книг, происходящих из таких источников, как Алдинская типография в Венеции. Эти произведения часто перепечатывались в североевропейских печатных мастерских, особенно в Базеле (Швейцария). Итальянские гуманисты часто посвящали свои работы североевропейским покровителям, обеспечивая, таким образом, должное внимание к ним. Университетская библиотека Виттенберга была известна своим большим собранием гуманистических работ, многие из которых были посвящены Фридриху Мудрому. Идеалы североевропейского гуманизма Хотя внутри североевропейского гуманизма имелись свои течения, можно выделить три общие основные темы. Во-первых, мы находим ту же заботу о bonae litterae, письменном и устном красноречии на манер классического периода — что и в итальянской Реформации. Во-вторых, мы находим религиозную программу, направленную на возрождение христианской Церкви. Восточношвейцарский гуманизмВероятно ввиду своего географического положения, восточная Швейцария оказалась особенно восприимчивой к идеям итальянского Ренессанса. Венский Университет привлекал большое количество студентов из этого региона. Дворцовый переворот, совершенный на факультете изящных искусств в большой степени благодаря влиянию Конрада Целтиса, привел к тому, что в конце пятнадцатого века Вена стала центром гуманистической учености, привлекая таких людей, как великий гуманистический писатель Иоаким фон Ватт, известный под именем Вадиан. Вадиан, заслужив в Вене всевозможные академические почести, вернулся в свой родной город Галлен, став в 1529 г. его ведущим гражданином (бургомистром). В 1510-х годах Базельский Университет добился аналогичной репутации и стал центром гуманистической группы (известной как «братство»), которая собралась вокруг таких людей, как Фома Виттенбах. Восточношвейцарский гуманизм достаточно хорошо изучен, и его основной характер вполне понятен. Для его ведущих представителей, таких, как Вадиан, Ксилотект, Беан Ренан, Глареан и Миконий, христианство было образом жизни, а не набором доктрин. Они полагали, что реформа действительно нужна, но реформа, связанная, в первую очередь, с нравственностью Церкви и личным нравственным обновлением верующих. Они не видели необходимости в реформе церковной доктрины. Нравственный облик швейцарского гуманизма был сильно моралистическим. Писание рассматривалось как кодекс, предписывающий правильное нравственное поведение христиан, а не как повествование об обещаниях Божиих. Это оказало влияние на ряд вопросов, особенно связанных с доктриной оправдания (см. стр. 140143). Во-первых, вопросы, вызвавшие интерес Лютера к этой доктрине, отсутствовали в швейцарских кругах, для которых оправдание не представляло интереса. Во-вторых, по мере увеличения интереса к этой доктрине в Германии, в 1520-х годах в швейцарских гуманистических кругах возникла определенная степень волнения по поводу лютеровской доктрины оправдания. Эти наблюдения имеют значение в связи с Ульрихом Цвингли, который получил образование в университетах Вены (1498 — 1502 гг.) и Базеля (1502-1506 гг.) Цвинглиевская программа реформ в Цюрихе, начатая в 1519 г., несет на себе печать швейцарского гуманистического гуманизма. «Доктор благодати» Блаженный Августин не играл особой роли в учении Цвингли до 1520-х годов (и даже здесь его влияние связывается, в первую очередь, с учением Цвингли о таинствах). Впоследствии Цвингли порвал с морализмом швейцарского гуманизма (вероятно, около 1523 г., но не позднее 1525г.), однако до этого момента его программа реформ была основана на моралистическом образовательном взгляде, который был так характерен для швейцарских гуманистических братств того периода. Французский юридический гуманизмВ начале шестнадцатого века во Франции изучение права находилось в процессе коренной ревизии. Прямым результатом гуманистической программы возвращения к истокам явилась заметная нетерпимость к аннотациям и комментариям. Они все более рассматривались не как инструменты, полезные при изучении, а как препятствия на пути знакомства с оригинальными текстами. Толкования классических римских юридических текстов такими авторами, как Бартолис и Аккурсий, стали считаться недостоверными. Они напоминали искажающие фильтры, находящиеся между читателем и первоисточником. По мере того, как гуманистическая наука становилась все более уверенной в своих утверждениях, надежность Аккурсия и других комментаторов все более ставилась под сомнение. Великий испанский ученый Антонио Небрийа опубликовал подробный отчет об ошибках, которые он обнаружил в комментариях Аккурсия, а Рабелиас презрительно писал о «глупых мнениях Аккурсия». Таким образом были надежно заложены основы французского юридического гуманизма. Следует отметить важность этого движения для Реформации. Литературное наследие Буде указывает на его убеждение не только в том, что классическое наследие, включая его юридические учреждения и кодексы, представляет собой большую ценность для современности, но и что изучение древности является надлежащей подготовкой к восприятию Евангелия Иисуса Христа. Кальвин предпринял аналогичный подход в великом издании «Наставлений в христианской вере» 1559 г. Происхождение методов Кальвина, который был, вероятно, величайшим библейским комментатором и проповедником своего времени, можно проследить по изучению им права в передовой атмосфере Орлеана и Бурже. Имеются все основания, чтобы утверждать, что Кальвин научился у Буде необходимости быть компетентным филологом, подходить непосредственно к тексту первоисточника, толковать его в лингвистическом и историческом контекстах и применять его в современном окружении. Именно это отношение лежит в основе кальвиновского изложения Писания, и особенно его проповедей, в которых он пытается соединить Писание и тех, к кому оно обращено. Французский юридический гуманизм дал Кальвину как стимул, так и инструменты для использования документов прошлого в обстановке реалий Женевы 1550-х годов. Английский гуманизмМожно утверждать, что в основе английской Реформации лежат три крупных религиозных и интеллектуальных элемента: лоллардистское движение (см. Вероятно, самым важным английским центром гуманизма в начале шестнадцатого века был Кембриджский Университет, хотя не следует недооценивать значение Лондона и Оксфорда. Кембридж бы родиной ранней английской Реформации, которая сосредотачивалась вокруг «кружка Белой лошади» (названного по имени ныне несуществующей таверны, расположенной около Квинс Колледж)группы людей, таких, как Роберт Барнес, которые встречались для изучения и обсуждения последних сочинений Лютера в начале 1520-х годов. Со времен публикации работы Фредрика Сибома «Оксфордские реформаторы» (1867 г.) название расцвета гуманизма в Кембридже и других местах «новым учением» стало частью традиции английской интеллектуальной истории. Однако современные источники наводят на мысль, что эта фраза использовалась в 1530-х годах по отношению к идеям раннего протестантизма. Так, в письме Хью Латимера к Уильяму Хубердину (1531 г.) говорится о «новом учении», которое стало доступным английской Церкви благодаря деятельности протестантских реформаторов. Английский гуманизм был во всех своих проявлениях иностранным заимствованием. Роберто Вайсе убедительно показал, что происхождение английского гуманизма можно проследить в Италии пятнадцатого века. Этот процесс был односторонним. Известные английские ученые совершали путешествия в Италию для непосредственного знакомства с духом Ренессанса. Среди ученых, посетивших Италию, можно назвать Джона Гунторпа и Уильяма Селлинга. Их итальянские путешествия первой половины пятнадцатого века проложили дорогу другим ученым, посетившим Италию в шестнадцатом веке. Впитав дух итальянского гуманизма, они неизбежно принимались за его распространение после возвращения на родину. Следует сказать и об одном приглашении на место преподавателя в кембриджский университет, которое сыграло в истории особую роль. В 1511 г. известный голландский гуманистический писатель был приглашен в университет на кафедру богословия, незадолго до этого учрежденную леди Маргарет Бюфорт и являвшуюся центром реформистских настроений в начале шестнадцатого века. Этого писателя звали Эразм. Эразм РоттердамскийОдна фигура возвышается над североевропейскими гуманистами, и не только благодаря его влиянию на германскую и швейцарскую реформации — Эразм Роттердамский. Хотя непосредственное влияние Эразма на Лютера и Кальвина было меньшим, чем можно было ожидать, многие другие реформаторы (такие как Цвингли и Букер) находились под глубоким его влиянием. Поэтому представляется необходимым подробно остановиться на его значительном вкладе в мысль Реформации. Однако прежде необходимо сделать одно замечание. Наиболее влиятельным гуманистическим произведением, распространенным в Европе в первые десятилетия шестнадцатого века, была работа Эразма «Enchiridion Militis Christiani» («Руководство христианского солдата»). [9] Хотя эта работа была впервые опубликована в 1503 г., а затем переиздана в 1509 г., реальное ее влияние начинается после ее третьего переиздания в 1515 г. С этого момента она стала вызывать такое преклонение, что в последующие шесть лет выдержала 23 переиздания. «Руководство» выдвигало привлекательный тезис о том, что современную Церковь можно реформировать коллективным возвращением к Писанию и творениям Отцов Церкви. Регулярное чтение Писания объявлялось ключом к новому благочестию мирян, на основании которого можно было обновить и реформировать Церковь. Эразм воспринимал свое произведение как руководство к пониманию Писания для мирян и снабдил его простым, но ученым изложением «философии Христа». Ряд вопросов представляют особую важность. Во — первых, Эразм считает, что будущая жизненность христианства будет основываться на мирянах, а не на духовенстве. Духовенство рассматривается в качестве учителей, в чьи обязанности входит поднятие мирян до своего собственного уровня понимания. В книге Эразма нет места каким-либо суевериям, которые бы давали духовенству постоянное превосходство над мирянами. Революционный характер «Руководства» заключается в дерзком предположении о том, что признание христианского призвания мирян является — ключом к возрождению Церкви. Клерикальный и церковный авторитет отвергается. Писание должно быть доступно всем, чтобы все могли вернуться к истокам и утолить свою жажду из источника чистой и живой воды христианской веры, а не пить из мутных и застоявшихся прудов религии позднего средневековья. Эразм, однако, осознавал, что на предлагаемом им пути имеются серьезные препятствия, и предложил ряд способов их преодоления. Во — первых, Новый Завет нужно было изучать на языке оригинала, а не в неточном переводе Вульгаты. Это требовало двух инструментов, которых в то время не существовало: соответствующей филологической компетентности для работы с греческим текстом и прямого доступа к самому тексту. Первый инструмент был найден, когда Эразм обнаружил заметки Лоренцо Валлы о греческом тексте Нового Завета, сделанные в пятнадцатом веке. Эти заметки хранились в архиве местного монастыря и были найдены и опубликованы Эразмом в 1505 г. Второй инструмент был найден после издания Эразмом первого печатного Нового Завета на греческом языке, Novum Instrumentum omne, который сошел с печатных станков Фробена в Базеле в 1516 г. Хотя более совершенная версия того же текста была сдана в набор в Алкале (Испания) двумя годами раньше, издание этой версии (т. Основываясь на работе Лоренцо Валлы, Эразм показал, что ряд мест перевода Вульгаты является неоправданным. Так как ряд средневековых церковных обрядов и верований основывался на этих текстах, утверждения Эразма с ужасом были восприняты многими консервативными католиками (которые хотели сохранить эти обряды и верования) и с восторгом — реформаторами (которые хотели отменить их). Несколько примеров укажут на значение библейских исследований Эразма. Христианская Церковь всегда придавала особое значение определенным обрядам или формам богослужения, известным как таинства (см. стр. 196-229). Два таких таинства признавались ранней Церковью как «Господние» (другими словами, восходящие к Самому Христу). Ими являлись Крещение и таинство, которое в настоящее время известно под рядом названий: «Месса», «Вечеря Господя», «Преломление хлеба», «Евхаристия». В своем изложении притчи о добром самарянине (Лк. 10: 35) великий патриотический богослов Августин утверждал, что две серебряные монеты, которые самарянин дал содержателю гостиницы, являются аллегорией двух таинств Евангелия, данного Христом Своей Церкви. Однако к концу двенадцатого века их число было увеличено до семи. Развитие и консолидация системы таинств Церкви были одним из важнейших аспектов средневекового богословия, частично обязанным своим существованием крупной работе средневекового богословия — труду Петра Ломбарда «Четыре книги предложений». Многим казалось, что новый перевод Нового Завета, сделанный Эразмом, ставил всю эту систему таинств под сомнение. Известный английский ученый Томас Линакр, который оставил медицинскую практику, чтобы стать священником, сказал следующие слова после первого прочтения Евангелия в греческом оригинале: «Либо это не Евангелие, либо мы не христиане». Представляется полезным рассмотреть некоторые вопросы, которые вызвали у Линакра такое утверждение. Средневековое богословие оправдывало включение брака в число таинств на основании новозаветного текста в переводе Вульгаты, в котором говорилось о нем как о «таинстве» (Еф. 5. 31-32). Эразм, следуя за Валлой, указал, что греческое слово (musterion), переведенное как «таинство», на самом деле означало лишь «тайна». Не было, следовательно, никаких указаний на то, что брак является «таинством». Аналогичным образом Вульгата переводила начальные слова служения Иисуса (Мф. 4. 17) как «Делайте покаяние; ибо приблизилось Царство Небесное». Эразм, вновь основываясь на трудах Баллы, указал, что греческий текст следовало перевести: «Покайтесь; ибо приблизилось Царство Небесное». Другими словами, Эразм настаивал, что там, где Вульгата, казалось, указывала на таинство покаяния, имелось в виду внутреннее психологическое состояниераскаяние. Вновь важное подтверждение системы таинств Церкви было поставлено под вопрос. Еще одна область богословия, в которой средневековые богословы далеко ушли от умеренных взглядов ранней Церкви, касалась Марии, Матери Иисуса. Многие богословы позднего средневековья рассматривали Марию как своеобразный резервуар благодати, из которого можно черпать по мере необходимости. Таким образом, имела место общая потеря доверия к надежности Вульгаты — официального латинского перевода Библии. [10] Писание и Вульгата уже не могли рассматриваться как одно и то же. Для реформаторов, однако, эти исследования были ни чем иным, как провидением. Как мы уже видели, реформаторы стремились вернуться к обрядам и верованиям ранней Церкви [11]— и если новый перевод Нового Завета, сделанный Эразмом, помогал отвергнуть средневековые добавления к этим обрядам и верованиям, то тем лучше. Программа реформ Эразма требовала также свободного доступа к творениям Отцов Церкви. Это требовало выпуска надежных изданий трудов таких богословов, как Амвросий, Августин и Иероним (любимый патриотический писатель Эразма). Эразму принадлежит также большая редакционная заслуга издания целого ряда патриотических творений, которые были своеобразным чудом того времени. Хотя издание творений Августина, сделанное Эразмом, не может сравниться с одиннадцатитомным изданием Амербаха, выпущенным в 1506 г., его редакция трудов Иеронима широко известна как интеллектуальное чудо света. Не следует думать, что средневековые богословы игнорировали взгляды таких патриотических писателей, как Августин. Кроме того, большое количество находящихся в обращении работ, приписываемых Августину, на самом деле были написаны другими лицами. Эти «псевдо-августинианские» произведения часто проповедовали взгляды, противоположные взглядам самого Августина, что легко запутывало читателей. Таким образом, издания творения отцов Церкви, подготовленные гуманистическими учеными, такими, как Эразм и братья Амербах, сделали богословие отцов Церкви доступным в более полной и надежной форме, чем когда-либо ранее. В результате стало возможным выявить существенные расхождения между взглядами этих писателей и позднесредневековых богословов. По мнению Лютера, необходимо было реформировать идеи средневековой Церкви, возвратившись к подлинным учениям Августина, особенно по доктрине благодати. Гуманизм и Реформация. АнализКакое влияние имел гуманизм на Реформацию? Для того, чтобы дать надежный ответ на этот вечный вопрос, необходимо провести четкое различие между двумя течениями в Реформации: Реформацией Лютера в Виттенберге и Реформацией Ульриха Цвингли в Цюрихе. Эти два течения имели различный характер, хотя обобщения, делаемые некоторыми учеными о «Реформации», склонны смешивать их. Лежащее в основе некоторых работ о Реформации, утверждение о том, что она была интеллектуально и культурно однородным явлением, является ошибочным. Как мы подчеркивали выше, хотя Виттенбергская и Швейцарская реформации (которые, в конечном итоге привели к возникновению Лютеранской и Реформатской Церквей), в основном, обращались к одним и тем же источникам (Писанию и Отцам Церкви) как основанию для своих реформационных программ, они использовали различные методы и, соответственно, получили различные результаты. Гуманизм и швейцарская РеформацияПроисхождение швейцарской Реформации можно отнести к возникновению гуманистических групп (обычно известных как «братства») в университетах Вены и Базеля в начале 1500 гг. [13] Швейцарские студенты, которые в пятнадцатом веке предпочитали учиться в университетах, известных своими связями со схоластическим богословием, теперь отдавали предпочтение университетам с гуманистической направленностью. Швейцария географически близко расположена к Италии, и к началу шестнадцатого века она, похоже, превратилась в своеобразный трамплин по распространению идей Ренессанса в Северную Европу. Многие из ведущих печатных мастерских Европы — например, Фросшауера в Цюрихе, Фробена и Кратандера в Базеле — были швейцарскими. Во времена, когда национальной целостности Швейцарии угрожала франко-итальянская война, многих швейцарских гуманистов вдохновляла идея создания литературного и культурного образа Швейцарии. Интеллектуальную жизнь Швейцарии начала шестнадцатого века формировали отдельные группы интеллектуалов, базирующихся в швейцарских университетских городах, которые начали вырабатывать взгляд a Christianismus renascenc. Поворотным моментом этого движение было назначение члена одного из гуманистических братств, Ульриха Цвингли, проповедником в Цюрихе в январе 1519 г. Используя свое положение, Цвингли выступил инициатором программы реформ, основанной на широких гуманистических принципах, особенно на представлении о совместном обновлении Церкви и общества на основе Писания и творений Отцов Церкви. Ранее Цвингли обучался в университетах Вены (1498-1502) и Базеля (1502 — 1506), известных своей гуманистической направленностью, и его ранние работы отражают конкретные заботы швейцарского гуманизма. Цвингли встречался с Эразмом, когда тот был в Базеле в 1516 г., и, познакомившись с его Греческим Новым Заветом, изданным печатной мастерской Фробена, оказался под глубоким влиянием его идей и методов. 1. Религия рассматривается как нечто духовное и внутреннее; внешние вопросы не имеют существенного значения. Первичным назначением религии является внушение верующему определенного набора внутренних убеждений, таких, как смирение и покорность Богу. И хотя Цвингли мог утверждать, что всякая программа реформ, достойная этого имени, не могла не распространяться и на внешние вопросы (такие как природа богослужения и способ управления Церковью), основной акцент он всегда ставил на необходимости внутреннего обновления. 2. Существенное внимание уделяется морально-нравственному перерождению и реформе. Многим ученым ранняя швейцарская Реформация представляется, в первую очередь, моральной реформацией, с акцентом на необходимость перерождения как отдельного человека, так и всего общества. 3. Значение Иисуса Христа для христиан, в первую очередь, заключается в нравственном примере. 4. Определенные произведения ранних Отцов Церкви выделяются как имеющие особое значение. Как Эразм, так и Цвингли особенно ценили Иеронима и Оригена. Хотя позднее Цвингли стал осознавать важность Августина, этот процесс начинается с 1520-х гг. Своим происхождением программа реформ Цвингли, похоже, ничем не обязана Августину. 5. Реформы касаются, в первую очередь, жизни и нравов Церкви, а не ее доктрин. Для большинства гуманистов «философия» описывала процесс жизни, а не была набором философских доктрин (см., напр., концепцию Эразма о «философии Христа», которая, по существу, является кодексом жизни). Первоначально Цвингли, похоже, не рассматривал возможность реформирования доктрин Церкви, а лишь ее жизни. Таким образом, первые реформационные шаги Цвингли касались практики цюрихской Церкви — порядка проведения служб или манеры убранства церквей. 6. Реформация рассматривается как педагогический или образовательный процесс. Это, по существу, естественный процесс, основанный на взглядах, содержащихся в Новом Завете и у ранних Отцов Церкви. Лишь в начале 1520-х гг. Цвингли порывает с этой идеей и рассматривает Реформацию как Божественное действие, пересиливающее человеческие слабости. Подводя итоги, нужно отметить, что в швейцарской Реформации доминировал гуманизм, который был единственной существенной интеллектуальной силой в регионе в тот период. Ранняя программа реформ Цвингли была глубоко гуманистична, основываясь как на типичных взглядах швейцарского гуманизма, так и на взглядах Эразма. Влияние гуманизма на швейцарскую Реформацию является решающим. Это делает ее отличие от виттенбергской Реформации, к которой мы сейчас обращаемся, все более очевидным. Гуманизм и виттенбергская РеформацияХотя к началу 1500-х гг. гуманизм был достаточно важной интеллектуальной силой в Германии, его влияние на Мартина Лютера представляется ограниченным. Равным образом интерес Лютера к доктрине как таковой не находит отражения ни в гуманизме, ни в ранней швейцарской Реформации. В своей борьбе со схоластикой Лютер основывался на Писании и творениях Отцов Церкви, в первую очередь, — Блаженного Августина. При этом он пользовался новыми изданиями Греческого Нового Завета и творений Августина, подготовленными гуманистическими редакторами. Лютер считал, что само Провидение послало эти новые источники для поддержки его программы реформ. Его знание древнееврейского языка, его издания сочинений Августина, его греческий текст Нового Завета были обеспечены трудами гуманистических редакторов и педагогов. Действительно, впечатление, что Лютер сочувственно относился к гуманизму, основывалась, в основном, на результатах Лейпцигского диспута, состоявшегося в 1519 г., в ходе которого Лютер вел спор со своим католическим оппонентом Иоанном Экком. Многое из того, что сказал Лютер в ходе дискуссии, казалось, отражало идеи гуманистов. И неудивительно, что в гуманистических кругах стали циркулировать рассказы об этом ранее неизвестном человеке, который публично с таким жаром отстаивал идеалы гуманизма. Лейпцигский диспут мог бы так и остаться туманным академическим спором, если бы гуманисты, убежденные в том, что Лютер принадлежал к их числу, с энтузиазмом не подхватили дело Лютера. Не существует, однако, свидетельств интереса Лютера к гуманизму как таковому: он лишь пользовался его плодами для своих конкретных целей. Трения между Реформацией и гуманизмомХотя, как мы только что видели, гуманизм внес решающий вклад в развитие Реформации, тем не менее, существовали трения между гуманизмом и обоими течениями Реформации. В этой связи можно выделить для комментариев пять областей. 1. Отношение к схоластическому богословию. Гуманисты, швейцарские реформаторы и виттенбергские реформаторы без колебаний отрицали схоластику. Однако причины, по которым это делалось, были различными. Гуманисты отрицали схоластику из-за ее непонятности и тяжеловесности изложения: они требовали более простого и выразительного богословия. Аналогичные устремления были и у швейцарских реформаторов. 2. Отношение к Писанию. Все три направления считали Писание ключом к реформированию Церкви, как свидетельство христианской веры и практики в их первоначальной форме. Для гуманистов авторитет Писания основывался на его красноречии, простоте и древности. Однако швейцарские и виттенбергские реформаторы основывали авторитет Писания на концепции «слова Божьего»: Писание рассматривалось как воплощение повелений и обещаний Божьих, что позволяло ему занять положение выше любого чисто человеческого документа. Фраза «sola scriptura» «одним Писанием» выражает основополагающую веру Реформации в то, что по вопросам христианской веры и практики не следует обращаться ни к одному источнику, кроме Писания. 3. Отношение к отцам церкви. Для гуманистов писатели патриотического периода представляли простую и понятную форму христианства, чей авторитет основывался на их древности и красноречии в целом гуманисты придавали более или менее одинаковое значение всем Отцам Церкви ввиду того, что все они относятся приблизительно к одному и тому же периоду древности. Эразм, однако, рассматривал некоторых Отцов как имеющих особое значение: в начале 1500-х гг. он выделял Оригена (греческого Отца Церкви третьего века, известного неортодоксальностью своих взглядов столько же, сколько изысканностью своих творений). Однако, начиная с 1515 г., он решил сделать выбор в пользу Иеронима. Его новое предпочтение объясняется его текстуальными исследованиями Нового Завета, приведшими к опубликованию в 1516 г. Виттенбергские реформаторы Лютер и Карлстадт, однако, отдавали первенство Августину. В оценке Отцов Церкви гуманисты использовали два критерия: древность и красноречие. Отсюда и предпочтение, отдаваемое Эразмом Оригену и Иерониму. Виттенбергские реформаторы, однако, использовали в оценке Отцов ясно выраженный богословский критерий: надежность в толковании Нового Завета. На основании этого критерия предпочтение отдавалось Августину, а к Оригену реформаторы относились с некоторой подозрительностью. Гуманисты не были готовы использовать богословский критерий в оценке относительных достоинств Отцов Церкви, усиливая, таким образом, напряженность между двумя движениями. 4. Отношение к образованию. Поскольку период Реформации стал свидетелем рождения ряда новых религиозных идей (или, по крайней мере, идей, которые были новы для большинства людей шестнадцатого века, даже если реформаторы и утверждали, что это более старые идеи), как для виттенбергской, так и для швейцарской Реформации было важно предпринять крупную программу по религиозному образованию. 5. Отношение к риторике. Как мы уже видели, гуманистов интересовало устное и письменное красноречие, поэтому, риторика изучалась как средство достижения этого Реформаторов же, как в Германии, так и в Швейцарии, волновало распространение их религиозных идей посредством письменного (например, знаменитое «Наставление в христианской вере» Кальвина) и устного (например, в проповедях — восемь виттенбергских проповедей Лютера являются отличным примером) слова Риторика была средством для распространения идей Реформации Недавние исследования, например, показали, под каким сильным влиянием риторики находился стиль Кальвина Поэтому как гуманисты, так и реформаторы высоко ценили риторику, но по разным причинам Для гуманистов риторика способствовала красноречию; для реформаторов она способствовала делу Реформации Вновь мы сталкиваемся с поверхностным сходством, скрывающим существенные различия. На основании наших рассуждений, приведенных выше, можно сделать вывод о том, что швейцарское крыло Реформации находилось под значительно большим влиянием гуманизма, чем ее виттенбергское крыло Однако даже в Виттенберге новая программа по изучению Библии и творений Августина многим представляется вдохновленной гуманизмом Для нас не составляет труда найти различия между Лютером и Карлстадтом, с одной стороны, и гуманистами — с другой Однако в то время такое различие провести было практически невозможно Для большинства сторонних наблюдателей Лютер и Эразм участвовали в одной и той же борьбе. Есть один знаменитый пример этого непонимания Лютера гуманистами В 1518 г Лютер участвовал в знаменитом Гейдельбергском диспуте, в ходе которого он изложил свои радикально антигуманистические и антисхоластические богословские взгляды Среди слушателей был молодой гуманист Мартин Букер, который впоследствии стал ведущим реформатором города Страсбурга Букер с энтузиазмом писал своему корреспонденту гуманисту Беату Ренану, объявляя о том, что Лютер лишь повторил взгляды Эразма, но в более сильной форме Внимательное изучение письма показывает, что Букер не понял ни одного из пунктов позиции Лютера Позиция Лютера на Лейпцигском диспуте 1519 года, отраженная, например, в его критике папской власти, широко рассматривалась как гуманистическая и привела к тому, что он стал предметом восхищения гуманистических кругов Однако эта позиция HP била строго «гуманистической» в полном смысле этого слова, она отражала реформационные идеи, начинавшие получать широкое распространение в евангелических кругах по всей Европе. В полной мере расхождения между гуманизмом и Реформацией стали очевидны в 1525 г. В этом году и Лютер, и Цвингли написали работы, направленные против Эразма, причем оба сосредоточили свое внимание на концепции «свободной воли». С точки зрения обоих реформаторов, учение Эразма об абсолютной свободе человеческой воли вело к преувеличенно оптимистичной концепции человеческой природы. После опубликования «Комментария об истинной и ложной религии» Цвингли и работы «О рабстве воли» Лютера напряженность, которая всегда существовала между гуманизмом и Реформацией, стала очевидной для всех Для дальнейшего чтения: О гуманизма вообще, см Paul О Knsteller, (Пол О Кристеллер) «Renaissance Thought and Its Sources (Мысль эпохи Возрождения и ее источники) (New York, 1979) «The European Diffusion of Italian Humanism» (Распространение итальянского гуманизма в Европе) in «Renaissance Thought II Humanism and the Arts (New York 1965), pp69-88 Ahster E McGrath (Элистер Б Мак-Грат) «The Intellectual Origins of the European Reformation» (Интеллектуальные истоки европейской Реформации) (Oxford 1987) рр 32-68 James DTracey (Джеймс ДТрейси), «Humanism and the Reformation» (Гуманизм и Реформация), in «Reformation Europe A Guide to Research», ed Steven E Ozment (St Louis, 1982), рр ЗЗ-57 Roberto Weiss (Роберто Вайсе), «The Renaisance Discovery of Classical Antiquity (Открытие классической древности в эпоху Возрождения) (Oxford 1988) О североевропевском гуманизме, см Albert Hyma (Альберт Хима), «The Brethren of the Common Life» (Братья общей жизни) (Grand Rapids, 1950) R R Post (P P Пост) «The Modern Devotion Confrontation with Reformation and Humanism» (Современная религиозность Конфронтация с Реформацией и Гуманизмом) (Leiden, 1968) Lewis W Spitz (Льюис У Спитз), «The Religious Renaissance of the German Humanists (Религиозное возрождение германских гуманистов) (Cambridge Mass 1963) Об Эразме, см Roland H Bainton (Роланд Х Байнтон), «Erasmus of Christendom (Эразм христианства) (New York, 1969) James McConica (Джеймс Мак-Кониха), Erasmus (Эразм) (Oxford 1991) Margaret M Philipps (Маргарет М Филлипс) Erasmus and the Northern Ranaissance (Эразм и северный Ренессанс) (London 1949) James D Tracey (Джеймс ДТрейси). Об английском гуманизме, см.: В Bradshaw and E Duffy (eds) (Б Брадшоу и Е. Даффи (ред), «Humanism, Reform and Reformation» (Гуманизм, реформа и Реформация) (Cambridge, t989). A. G. Chester (А. Г. Честер), «The New Learning. A Semantic note» (Новая ученость. Семантическая заметка), Studies in the Renaissance 2 (1955), pp. 139-147. J. M. McConica, «English Humanists and Reformation Politics» (Английские гуманисты и политика Реформации) (Oxford, 1965). Roberto Weiss, «Humanism in Fifteenth-Century England» (Гуманизм в Англии в пятнадцатом веке), 3rd edn (Oxford, 1965) Об образовательных методах реформаторов, см.: Gerald Strauss (Джералд Страусе), «Luther’s House of Learning Indoctrination of the Young in the German Reformation» (Учебный дом Лютера.
|
Термин «гуманизм» приобрел очень сильный светский, или даже атеистический, оттенок. Однако, как мы вскоре увидим, слово «гуманист» имело в шестнадцатом веке совершенно другое значение. Гуманисты четырнадцатого, пятнадцатого и шестнадцатого веков были чрезвычайно религиозны и озабочены не отменой, а реформированием Христианской Церкви. От читателя поэтому требуется отбросить современное понимание термина «гуманизм» и подойти к этому явлению с современных ему позиций позднего Возрождения.
назвал четырнадцатый век «счастливым веком, в котором чувствовалось возрождение (renatae) латинского письма». Некоторые историки, среди которых выделяется Яков Буркхардт, утверждают, что Ренессанс дал жизнь новой эре. Именно в этот период, по словам Буркхардта, человеческие существа впервые стали осознавать себя индивидуальностями. Общинное сознание средневековья уступило дорогу индивидуальному сознанию Ренессанса. Флоренция стала новыми Афинами, интеллектуальной столицей смелого молодого мира, в которой река Арно разделяла старый и новый миры. [2]
Согласно второму, гуманизм был новой философией Возрождения. Как будет видно в дальнейшем, обе интерпретации гуманизма имеют серьезные недостатки.
[4] Другими словами, гуманисты изучали классику как вдохновляющий пример письменного красноречия, достойный подражания. Классическая ученость и филологические знания были лишь инструментами по разработке ресурсов древности. Как это часто указывалось, труды гуманистов, посвященные устному и письменному красноречию, намного превосходят те, которые посвящены классическим наукам или филологии.
[6]
Стойкая живучесть аристотелианства (например, в падуанском университете) в течение всей эпохи Ренессанса является серьезным препятствием для тех, кто считает гуманизм философски однородным. Некоторые итальянские гуманисты, действительно, казались антирелигиозными, но другие проявляли себя глубоко верующими людьми. Некоторые гуманисты были, действительно, республиканцами, но другие проявляли иные политические настроения. Недавние исследования привлекли внимание к менее привлекательной стороне гуманизмаодержимости некоторых гуманистов магией и суевериями, которую трудно соотнести с традиционным взглядом на это движение. Короче говоря, становится все более ясно, что в гуманизме отсутствовала какая-либо последовательная философия. Движение не определялось какой-либо определенной философской или политической идеей. Многим кажется, что термин «гуманизм» следует убрать из исторического словаря, потому что он не имеет какого-либо значимого содержания. Называя писателя «гуманистом», мы не передаем какой-либо существенной информации о его философских, политических или религиозных взглядах.
В искусстве и архитектуре, как и в устной и письменной речи, древность рассматривалась как культурный источник, из которого черпала свои силы эпоха Возрождения. Петрарка называл Цицерона своим отцом, а Вергилия — братом. Архитекторы пятнадцатого века упорно игнорировали готический стиль Северной Европы, чтобы возвратиться к классическим стилям древности. Цицерон изучался как оратор, а не как политический и нравоучительный писатель.
Разнообразие идей, являющееся характерным для гуманизма Возрождения, было основано на общем согласии относительно того, как выводить и выражать эти идеи.
Новый Завет описывал встречи верующих с воскресшим Христом — и читатели конца эпохи Возрождения подходили к тексту Писания с ожиданием того, что они также смогут встретить воскресшего Христа, хотя возможность такой встречи, похоже, отрицалась современной им Церковью.
Многим казалось, что, изучая Писание, можно было заменить ту бесплодную форму христианства, которая ассоциировалась со средними веками, новой жизненной и динамичной формой. «Ad fontes» был не просто лозунгом — это была линия жизни для тех, кого приводило в отчаяние состояние средневековой Церкви. Апостольский век, этот золотой век Церкви, мог вновь стать реальностью.
Так, гражданский гуманизм, ассоциируемый, например, с Флоренцией, не получил распространения в Северной Европе, за исключением всего нескольких германских и швейцарских городов.
Сфера переписки итальянских гуманистов была достаточно широка, простираясь почти на всю Северную Европу.
Латинский лозунг «Christianismus renascens» (Возрождение христианства) заключает в себе цели этой программы и указывает на ее связь с «возрождением» письма, которое ассоциируется с Ренессансом. Хотя Буркхардт, несомненно, прав, отмечая, что Возрождение привело к новому акценту на субъективном сознании отдельного человека, североевропейские гуманисты добавили к нему еще и признание необходимости реформирования общин (как Церкви, так и государства), к которым эти отдельные люди принадлежат. Здесь следует упомянуть о том, что акцент, который делался Ренессансом на субъективном сознании отдельного человека, в частности, связан с доктриной оправдания верой, к которой мы обратимся в гл. 5. В-третьих, в начале шестнадцатого века некоторые течения западноевропейского гуманизма были чрезвычайно пацифистичны, что, в основном, являлось реакцией на трагедию франко-итальянской войны. Стремление к международному миру и взаимопониманию было поддержано большинством гуманистов того времени, особенно в Швейцарии, которая оказалась вовлеченной в разрушительную франко-итальянскую войну.
Неприятие политического маневрирования папства было важным элементом фона швейцарской реформации.
Швейцарским гуманистам казалось, что разрабатываемые Лютером идеи представляли собой коренную угрозу нравственности, и, следовательно, нравственному облику их движения.
Абсолютистская французская монархия при Франциске I с ее все увеличивающейся тенденцией к административной централизации считала юридическую реформу важной для модернизации Франции. Для ускорения процесса юридической реформы, которая должна была привести к формулировке законодательства, действующего на всей территории Франции, она покровительствовала группе ученых университетов Бурже и Орлеана, которая изучала теоретические аспекты общих кодексов, основанных на универсальных принципах Пионером среди этих ученых был Жильом Будэ, который высказывался за прямое возвращение к римскому праву, которое было одновременно красноречивым и экономичным, как средству удовлетворения новых законодательных нужд Франции. В отличие от итальянского обычая (mos italicus) прочтения классических юридических текстов в свете аннотаций и комментариев средневековых юристов, таких, как Бартолис и Аккурсий, французы выработали процедуру (mos gallicus) прямого обращения к классическим юридическим источникам на языке оригинала.
Одним из студентов в Бурже и Орлеане во время расцвета французского юридического гуманизма был Иоанн Кальвин, который, вероятно, прибыл в Орлеан в 1528 г. Изучая гражданское право в Бурже и Орлеане, Кальвин непосредственно знаком со значительной частью гуманистического движения. Это знакомство превратило Кальвина в квалифицированного юриста: когда впоследствии он был призван на помощь при составлении «законов и указов» Женевы, он смог черпать примеры законов о собственности и юридических процедур из своих знаний о Corpus juris civilis. Однако у французского юридического гуманизма Кальвин научился не только этому.
, позволяя Цицерону вести читателя от естественной религии древности к возвышенному Евангелию Иисуса Христа.
стр. 54-56), лютеранство и гуманизм. Каждый из этих трех элементов считался главным различными исследователями Реформации. Так, Гордон Рупп высказывался в пользу решающего влияния лютеранства, Дж. К. Мак-Кониха — в пользу гуманизма, а Дональд Смитон — в пользу лоллардистского движения. Каким бы ни был исход этого спора, совершенно очевидно, что каждый из этих трех элементов оказал определенное влияние на зарождения движения за религиозные и богословские перемены а Англии в 1520-х и 1530-х годах. Здесь нас интересует форма гуманизма, которая оказалась столь влиятельной в этом споре.
Неудивительно, что таверна стала называться «маленькой Германией», точно так как район Кинг Стрит, который когда-то был местом встреч членов кембриджской коммунистической партии, стал в 1930-х годах известен как «маленькая Москва».
В 1430 г. Англию посетил Поджио Брацциолини, за которым последовал ряд итальянских мыслителей Ренессанса. В конце пятнадцатого и начале шестнадцатого веков Кембриджский Университет приглашал читать лекции итальянцев, среди которых можно указать Гайо Ауберино, Стефано Суригоне и Лоренцо Траверсагни. Эту традицию можно объяснить не нехваткой английских преподавателей, а признанным превосходством их итальянских коллег. Траверсагни, францисканский монах из Савароны, читал лекции по риторике, которые получили широкий отклик и вскоре появились в печати.
Эразм часто представляется пишущими о нем мыслителем наилучшим образом отражающим североевропейский гуманизм. Хотя в поддержку такого предположения можно привести многие факты, следует признать наличие определенных споров по некоторым вопросам внутри североевропейского гуманизма. Два из них представляют особый интерес: вопрос о национальных языках и вопрос о национальных границах. Что касается языка, Эразм считал себя «гражданином мира», а цицероновскую латынь — языком мира. Национальные языки представлялись ему препятствием на пути к космополитической Европе, объединенной латинским языком. Другие гуманисты, особенно в Германии и Швейцарии, считали, что развитие национальных языков следовало поощрять как средство укрепления национального самосознания. С точки зрения Эразма, национализм угрожал образу космополитической Европы и служил лишь поддержанию таких устаревших концепций, как «чувство национального самосознания» и связанных с ними идей, например, о национальных границах. Другие гуманисты, напротив, считали себя борцами за утверждение национального самосознания.
В то время как Эразм предпочитал сосредотачиваться на отбрасывании националистических идей и ценностей, швейцарские гуманисты Глареан, Миконий, Ксилотект рассматривали себя исполняющими священный долг по защите швейцарского национального самосознания и культуры литературными средствами. Эти споры между «космополитическим» и «националистическим» гуманизмом, между отменой и консолидацией национального самосознания указывают как на разнообразие позиций внутри гуманизма, так и на то, что Эразма нельзя считать представителем всего гуманизма, как это» делают некоторые ученые.
Она была обращена к образованным мирянам, которых Эразм считал истинным сокровищем Церкви. Ее поразительная популярность после 1515 г. позволяет предположить, что она привела к коренному изменению мирского самовосприятия, и нельзя не упомянуть, что реформационные волнения в Цюрихе и Виттенберге начались вскоре после того, как «Руководство» стало своеобразным бестселлером. Успех Эразма показал также важность книгопечатания как средства распространения новых радикальных идей — ни Цвингли, ни Лютер не прошли мимо этого момента, когда настала их очередь проповедовать такие идеи.
Эта «философия» является, на самом деле, формой нравоучения, а не академической философией: Новый Завет учит знанию о добре и зле, чтобы его читатели могли отвергнуть последнее и возлюбить первое. Новый Завет является lex Christi (законом Христа), к соблюдению которого призываются христиане. Христос является примером, которому христиане должны подражать. И все же Эразм не воспринимает христианство всего лишь как внешнее соблюдение нравственных правил. Его типично гуманистический акцент на внутренней религии приводит его к предположению, что чтение Писания преображает читателя, давая ему новый стимул возлюбить Бога и ближнего.
Во-вторых, сильный акцент, который Эразм делает на «внутреннюю религию», приводит его к пониманию христианства, не зависящего от Церкви, — ее обрядов, священников и институтов. Зачем исповедоваться в своих грехах другому человеку, говорит Эразм, лишь потому, что он священник, когда можно исповедаться Самому Богу? Религия — это дело сердца и ума каждого отдельного человека, это внутреннее состояние. Эразм подчеркнуто избегает упоминания таинств. Аналогичным образом, он отрицает взгляд на «религиозную жизнь» (другими словами — монашество) как на высшее проявление христианской жизни: мирянин, который читает Писание, так же верен своему призванию, как и любой монах.
н. Комплутенсаинской Полиглоты) задержалось до 1520 г. Текст Эразма не был таким надежным, каким он должен был бы быть: Эразм пользовался всего лишь четырьмя рукописями большей части Нового Завета и лишь одной рукописью заключительной КнигиОткровения. Так случилось, что в этой рукописи отсутствовали пять стихов, которые Эразм вынужден был перевести на греческий с латыни. Тем не менее, это издание было значимой литературной вехой. Богословы впервые получили возможность сравнить оригинал греческого текста с более поздним латинским переводом Вульгаты.
Семью признанными Церковью таинствами теперь были евхаристия, крещение, покаяние, конфирмация, брак, священство и соборование.
Таким образом, одно из классических текстуальных доказательств, использованных средневековыми богословами для оправдания включения брака в число таинств, оказалось практически бесполезным.
Частично этот взгляд основывался на средневековом представлении о благодати как своего роде субстанции — это взгляд был оставлен во времена Реформации. Он также основывался на латинском переводе слов, обращенных Гавриилом к Марии (Лк. 1. 28). Согласно Вульгате, Гавриил приветствовал Марию как «полную благодати (gratia plena)», что наводило на мысль о емкости, наполненной жидкостью (благодатью). Однако, как указывали Эразм и Балла, греческий текст означал «Благодатная», т.е. «пользующаяся благорасположением». Вновь библейские исследования гуманистов, казалось, противоречили важным богословским построениям средневековья.
Библейские исследования гуманистов поэтому рассматривались как союзник в борьбе за возвращение к апостольской простоте ранней Церкви. Многое из сложной сети религиозных идей и обычаев позднего Средневековья можно было отбросить в сторону как искажения (или добавления) к ранней и более простой форме христианства.
Они относились к таким писаниям с глубоким почтением. Однако, они не имели доступа к полным и точным изданиям. Так, средневековые писатели обычно цитировали очень короткие отрывки, называемые «предложениями». Эти предложения, как правило, употреблялись вне контекста. Поскольку полные версии работ, из которых брались цитаты, существовали в виде нескольких рукописей, запертых в монастырских библиотеках, было практически невозможно проверить, правильно ли излагалась точка зрения данного Отца. Особенно много непонимания, вызванного вырыванием цитат из контекста, существовало относительно взглядов Августина. Выпуск печатных изданий этих работ позволял изучать «предложения» в их контексте, что позволяло достичь в понимании Отцов Церкви глубин, недоступных более ранним средневековым писателям.
[12] Развитие текстуальнокритических методов гуманистической науки привело к выявлению этих «псевдо-августинианских» произведений и исключению их из канонических изданий творений Августина. Таким образом, отбрасывание поддельных патриотических трудов открывало путь к более надежному толкованию трудов Отцов Церкви. Научная техника выявления поддельных писаний была разработана в пятнадцатом веке Лоренцо Валлой и использована для доказательства поддельности знаменитого «Дара Константина» (документа, который был, якобы, составлен императором Константином, и представлял привилегии Западной Церкви).
Новые издания патриотических писателей «подлили масла» в огонь требований по реформированию Церкви.
Одним из наиболее поразительных различий между этими течениями Реформации является их отношение к гуманизму. Вначале мы рассмотрим их в отдельности, а затем обратимся к некоторым более общим вопросам.
Ниже приводятся пункты, по которым ощущается влияние Эразма на Цвингли:
Эразм выработал идею о христианской вере как imitatio Christi (подражании Христу), и Цвингли последовал за ним в этом вопросе.
[14] Лютер был академическим богословом, чей мир определялся мыслительными рядами схоластического богословия. После тщательного прочтения творений Августина, Лютер убедился, что та форма схоластического богословия, с которой он был знаком, была неверна. Она не отдавала должного милости Божией и наводила на мысль, что человек мог «заработать» свое спасение. Задача Лютера заключалась в том, чтобы опровергнуть это богословие. В то время, как Цвингли полагал, что нужно реформировать церковную нравственность, Лютер считал, что именно богословие нуждалось в реформах. Таким образом, реформационное богословие Лютера помещается в академический контекст (Виттенбергский университет) и направляется на академическую цель (богословие «номинализма», или via modema, на котором мы подробно остановимся в следующей главе). Кроме того, спор Лютера со схоластическим богословием касался доктрины оправдания, которая не находит отражения в швейцарской Реформации.
Как было указано выше, гуманизм рассматривал Реформацию как касающуюся жизни и нравов Церкви, а не ее доктрины. Действительно, многие гуманисты, похоже, рассматривали интерес к доктрине как признак одержимости схоластическим богословием. В случае Лютера, однако, мы видим намерение исследовать учение Церкви с целью приведения его в соответствие с Писанием. Правда, поздняя швейцарская Реформация — особенно под руководством Буллингера и Кальвинапроявит гораздо больший интерес к вопросам доктрины. Однако, на этой ранней стадии, под руководством Цвингли доктрина игнорировалась.
Во многом богословская программа, выработанная Лютером и Карлстадтом в Виттенберге, может показаться гуманистической. Лютер и гуманисты были противниками схоластики (хотя, как мы увидим ниже, причины для этого были различны).
Внешнее сходство двух программ скрывает существенные различия. Лютер и его коллеги использовали лишь текстуальные и филологические достижения гуманизма, оставаясь враждебными к гуманистическим идеалам. В заключительном разделе настоящей главы мы подробнее рассмотрим этот вопрос.
Однако виттенбергские реформаторы (особенно Лютер и Карлстадт) без труда понимали схоластическое богословие: их отрицание схоластики основывалось на убеждении в ее коренной ошибочности. В то время, как гуманисты и Цвингли отрицали схоластику за ее несоразмерность, виттенбергские реформаторы считали ее серьезным препятствием на пути к реформированному богословию.
Трения существовали и между швейцарскими и виттенбергскими Реформаторами; первые рассматривали Писание, в первую очередь, как источник нравственного руководства, в то время как последние относились к нему как к свидетельству милостивых обещаний спасения, даваемых Богом верующим.
греческого издания Нового Завета. Иероним ранее проделал обширную работу над текстами Писания, и новый интерес к нему Эразма, видимо, объясняется этой причиной. Такое эразмианское отношение к Отцам Церкви присутствовало и в швейцарской реформации.
Гуманизм был, по существу, образовательным и культурным движением, основанным на реформе свободных искусств, в результате чего большинство гуманистов начала шестнадцатого века были профессиональными педагогами. Поэтому интересно отметить, что большинство севороевропейских гуманистов поддержали дело Реформации не обязательно потому, что они поддерживали ее религиозные идеи, а в связи с ее образовательными идеалами. Реформаторы уделяли основное внимание тому, какие богословские идеи преподавались, рассматривая образовательные методики лишь как средство к достижению цели, в то время как профессиональных гуманистических педагогов волновали, в первую очередь, методы преподавания, а не то, что преподавалось.
«The Politics of Erasmus A Pacifist Intellectual and His Politics] Milieu » (Политика Эразма Интеллектуал — пацифист и его полнтическая среда) (Toronto, 1979).
Знакомство молодежи с доктринами германской Реформации) (Baltimore, 1978.)Реформация и гуманизм — Основные причины возникновения Реформации
Сам термин «Реформация» прямо указывает на то, что что-то (в данном случае западноевропейское христианство) было реформировано. Как и другие термины, используемые историками для обозначения периодов в истории человечества — такие как «Ренессанс» или «Просвещение» — он может быть подвергнут критике. Например, в Западной Европе в двенадцатом веке была подобная попытка реформировать церковь, но термин «Реформация» не используется для обозначения этого раннего движения. Возможно, кто-то предложит другие, более подходящие термины для данного явления, имевшего место в шестнадцатом веке.
Тем не менее, факт остается фактом: термин «Реформация» был общепризнанным, как подходящий термин для этого движения, отчасти потому, что он подразумевал признание необходимости радикального преобразования институтов, практики и идей западной церкви. Таким образом, этот термин точно указывает на то, что обозначаемое им явление имеет как социальные, так и интеллектуальные корни.
К началу шестнадцатого века стало очевидно, что церковь в Западной Европе вновь остро нуждается в реформе. Казалось, что кровь перестала течь по сосудам церкви. Правовая система отчаянно нуждалась в реформе, а некомпетентность и коррупция церковной бюрократии были общеизвестны. Нравы духовенства часто были распущенными, и это приводило паству в замешательство. Духовенство (даже самого высокого уровня) часто отсутствовало в своих приходах и епархиях. Например, в Германии только один из четырнадцати приходов имел священника-резидента; во Франции Антуан дю Прат, архиепископ Сенский, посетил только одну службу в своем соборе.
Его роль во время этой службы была такой же пассивной, как если бы это были его собственные похороны. Назначения на высшие церковные должности осуществлялись сомнительными способами: Внимание уделялось, прежде всего, политическому или финансовому положению кандидатов, а не их духовным качествам. Например, в 1451 году герцог Амадей VIII Савойский добился того, что его сын был назначен епископом Женевы. А если кто-то и сомневался, что новый епископ не был рукоположен в священники, потому что ему было всего восемь лет, то об этом благоразумно умолчали. Папа Александр VI, член семьи Борджиа (известной своими смертоносными пирами), добился избрания папой в 1492 году, несмотря на наличие нескольких любовниц и семерых детей, во многом благодаря тому, что открыто купил папство через головы своих ближайших соперников.
Среди множества источников, которые внесли свои идеи в ход Реформации, гуманизм эпохи Возрождения явно выделяется. Хотя Реформация началась в городах Германии и Швейцарии, есть все основания полагать, что она стала неизбежным следствием процессов, происходивших в Италии XIV века, когда набирало силу движение, известное нам как «итальянское Возрождение».
В этой главе рассматриваются методы и идеи гуманизма эпохи Возрождения, что позволяет нам понять их значение для Реформации.
Когда термин «гуманизм» используется учеными двадцатого века, он относится к антирелигиозной философии, которая утверждает человеческое достоинство без какой-либо ссылки на Бога. Термин «гуманизм» приобрел очень сильный светский или даже атеистический оттенок. Однако, как мы вскоре увидим, слово «гуманист» в XVI веке имело совсем другое значение. Гуманисты четырнадцатого, пятнадцатого и шестнадцатого веков были чрезвычайно религиозны и были озабочены не отменой, а реформой христианской церкви. Поэтому читателю предлагается отбросить современное понимание термина «гуманизм» и подойти к этому явлению с современной точки зрения позднего Возрождения.
Основные причины возникновения Реформации
Во-первых, Реформация была чисто религиозным движением, важным событием в истории западного христианства как доктрины и церковной организации.
С этой стороны она была основана на верующей совести, оскорбленной «язычеством» «Вавилонской блудницы», и на вопросах веры, которые не несли ига подавляющей власти «Антихриста», как это было в шестнадцатом веке. высказывался о Римской церкви и Папе; заявленные цели Р. — «вернуть христианство к апостольским временам», «очистив веру от человеческих вымыслов» и «освободив разум от мертвой буквы традиции». Результаты R. ‘ — это разрушение религиозного единства Западной Европы, образование новых деноминаций и основание новых церквей, развитие мистического и рационалистического сектантства, переосмысление догматических, религиозно-нравственных и экклезиолого-практических вопросов, переориентация богословской мысли, развитие новых религиозных принципов, свободомыслие антитринитариев и деистов, учения которых представляли собой уход от исторического христианства в философию «естественной религии», — но в то же время возрождение умирающего католицизма, пересмотр его догм, латание всей его внутренней организации.
Протест, рассматриваемый с этой точки зрения, исходил из глубины религиозного чувства и из глубины пытливой мысли, которая не была удовлетворена традиционным решением религиозных вопросов.
Во-вторых, средневековый католицизм был не просто вероучением; как царство мира сего, он вызывал протесты иного рода против себя, из чисто мирских побуждений, из отношений земной жизни человека и общества. Это была целая система, наложившая свои рамки на всю культуру и социальную организацию средневековых католических народов: ее универсализм отрицал национальность, ее теократическая идея дробила государство, ее клерикализм, который давал духовенству привилегированное положение в обществе, подчиняя светские сословия церковной опеке, ее спиритуалистический догматизм давал слишком узкое пространство для мысли. Поэтому национальное самосознание, государственная власть, светское общество и образование, которое все более усиливалось в последнем, боролись против средневековой католической системы не во имя чистоты христианского учения, не во имя восстановления Библии как главного авторитета в вопросах религии, не во имя требований совести и религиозной мысли, а просто потому, что эта система жестко подавляла все, загоняла всю общественную жизнь в свои рамки и препятствовала ее свободному развитию.
Нападки на католицизм как на конфессию и Церковь, не согласную со Священным Писанием и требованиями верующей совести, объединили, усилили и направили к одной цели элементы чисто светской борьбы против католицизма во имя национальных прав, прав государства, светских сословий, прав образования, словом, прав, имеющих в своей основе чисто светские интересы. Религиозное движение, в свою очередь, нашло поддержку в этой оппозиции Риму, национальной и политической, в этой враждебности к духовенству, социальной и культурной. Гуманизм также воплощал идеи, с помощью которых эта чисто светская оппозиция могла объединиться. В определенной степени она секуляризировала мысль и жизнь западноевропейских обществ: но значение Р. заключается именно в том, что под знаменем реформатской религии оппозиция католической системе культуры и общества шла во имя чисто человеческих принципов интереса и права.
В-третьих, и наконец, развитие жизни в некоторых странах поднимало различные другие вопросы политического, социального и экономического характера, которые сами по себе не имели ничего общего с «коррупцией Церкви» или угнетением Курии и духовенства.
Концепция «Гуманизма»
Термин «гуманизм» был впервые использован в 1808 году в отношении формы образования, в которой особое внимание уделялось греческой и латинской классике. В литературе это слово впервые появилось в трудах Сэмюэля Кольриджа Тейлора (1812), где оно использовалось для обозначения христологических взглядов — веры в то, что Иисус Христос имел исключительно человеческую природу.
Взгляд Оскара Кристеллера на гуманизм широко распространен среди североамериканских и европейских ученых и до сих пор не опровергнут. Кристеллер рассматривает гуманизм как культурное и образовательное движение, озабоченное в первую очередь развитием красноречия в его различных проявлениях. Обращение к манерам, философии и политике имело второстепенное значение. Быть гуманистом означало интересоваться в первую очередь красноречием, а другими вещами лишь постольку, поскольку они были затронуты им. Гуманизм был по сути культурной программой, которая подчеркивала красноречие и опиралась на классическую древность как образец этого красноречия.
В искусстве и архитектуре, как и в устной и письменной речи, античность рассматривалась как культурный источник, из которого Ренессанс черпал свои силы. Петрарка называл Цицерона своим отцом, а Вергилия — братом. Архитекторы пятнадцатого века упорно игнорировали готический стиль северной Европы, чтобы вернуться к классическим стилям античности. Цицерона изучали больше как оратора, чем как политического и морального писателя.
Короче говоря, гуманизм интересовался тем, как получать и выражать идеи, а не тем, в чем суть этих идей. Гуманист мог быть платоником или аристотелианцем, но в любом случае идеи, которые он рассматривал, были заимствованы из античности. Гуманист мог быть как скептиком, так и верующим, но в любом случае он отстаивал свои взгляды с точки зрения античности. Привлекательность взгляда Кристеллера на гуманизм заключается в том, что он прекрасно объясняет удивительное разнообразие эпохи Возрождения. В то время как Барон выделяет один набор идей в качестве центрального, а Берк Хардт — другой, Кристеллер указывает на то, что центральным был способ генерирования и обработки идей.
Многообразие идей, характерное для гуманизма эпохи Возрождения, основывалось на общем согласии относительно того, как эти идеи вывести и выразить.
В ходе работы над диссертацией станет очевидным, что любое обсуждение взаимоотношений между гуманизмом и Реформацией полностью зависит от используемого определения гуманизма. Определение Кристеллера позволяет наиболее точно оценить взаимоотношения между двумя движениями.
Литературная и культурная программа гуманизма может быть суммирована в лозунге «Ad fontes» — Назад к истокам. Средневековые страдания отброшены в сторону, чтобы возродить интеллектуальную и художественную славу классической эпохи. «Фильтр» средневековых комментариев — как к юридическим текстам, так и к Библии — снимается, чтобы непосредственно познать оригинальные тексты. В применении к христианству этот лозунг означал прямое возвращение к основополагающим документам христианства — патристическим писателям и особенно к Библии.
Гуманизм и швейцарская Реформация
Истоки швейцарской Реформации можно проследить по возникновению гуманистических групп (широко известных как «буршеншафтен») в университетах Вены и Базеля в начале 1500-х годов.
Швейцарские студенты, которые в 15 веке предпочитали учиться в университетах, известных своей связью со схоластической теологией, теперь предпочитали университеты с гуманистической ориентацией. Швейцария была географически близка к Италии и, похоже, стала своего рода плацдармом для распространения идей Ренессанса в Северной Европе в начале XVI века. Многие из ведущих типографий Европы — например, типографии Фрошауэра в Цюрихе, Фробена и Кратандера в Базеле — были швейцарскими. В то время, когда национальной целостности Швейцарии угрожала франко-итальянская война, многие швейцарские гуманисты были вдохновлены на создание литературного и культурного образа Швейцарии.
Швейцарская интеллектуальная жизнь в начале XVI века формировалась под влиянием определенных групп интеллектуалов в университетских городах Швейцарии, которые начали разрабатывать концепцию «христианства возрождения». Поворотным пунктом этого движения стало назначение члена одного из гуманистических братств Ульриха Цвингли проповедником в Цюрихе в январе 1519 г.
Воспользовавшись своим положением, Цвингли начал программу реформ, основанную на широких гуманистических принципах, особенно на идее общего обновления церкви и общества на основе Писания и трудов отцов церкви.
Цвингли ранее учился в университетах Вены (1498-1502) и Базеля (1502-1506), которые были известны своей гуманистической ориентацией, и его ранние работы отражают специфические проблемы швейцарского гуманизма. Цвингли познакомился с Эразмом, когда тот был в Базеле в 1516 году, и, ознакомившись с его греческим Новым Заветом, изданным в типографии Фробена, испытал глубокое влияние его идей и методов. Ниже перечислены моменты, в которых ощущается влияние Эразма на Цвингли:
- религия рассматривается как нечто духовное и внутреннее; внешнее не является существенным. Главная цель религии — внушить верующему определенный набор внутренних убеждений, таких как смирение и подчинение Богу. Хотя Цвингли мог утверждать, что любая программа реформ, достойная этого названия, не может не распространяться на внешние вопросы (такие как способ богослужения и управление церковью), его основное внимание всегда было сосредоточено на необходимости внутреннего обновления.
- большое внимание уделялось моральному исправлению и реформам. По мнению многих исследователей, ранняя швейцарская Реформация была в первую очередь моральной реформацией, с акцентом на необходимость возрождения как отдельного человека, так и общества в целом.
- Важность Иисуса Христа для христиан заключается, прежде всего, в Его нравственном примере. Эразм развил идею христианской веры как подражания Христу, и Цвингли последовал за ним в этом вопросе.
- Некоторые работы отцов ранней церкви выделяются как особенно значимые. И Эразм, и Цвингли особенно высоко ценили Иеронима и Оригена. Хотя Цвингли позже осознал важность Августина, этот процесс начинается в 1520-х годах. Программа реформ Цвингли, похоже, не обязана своим происхождением Августину.
- Реформы в первую очередь касаются жизни и морали церкви, а не ее доктрин. Для большинства гуманистов «философия» описывала процесс жизни, а не набор философских доктрин (см., например, концепцию Эразма о «философии Христа», которая по сути является кодексом жизни). Сначала Цвингли, похоже, не думал реформировать доктрины церкви, а только ее жизнь. Таким образом, первые реформаторские шаги Цвингли касались практики цюрихской церкви — порядка богослужения или оформления церквей.
Сначала Цвингли, похоже, не думал реформировать доктрины церкви, а только ее жизнь. Таким образом, первые реформаторские шаги Цвингли касались практики цюрихской церкви — порядка богослужения или оформления церквей.Трения между Реформацией и гуманизмом
Хотя гуманизм, как мы только что видели, внес решающий вклад в развитие Реформации, тем не менее, между гуманизмом и обоими течениями Реформации существовали трения. В связи с этим можно выделить пять областей, которые необходимо прокомментировать.
- отношение к схоластическому богословию. Гуманисты, швейцарские реформаторы и виттенбергские реформаторы без колебаний отрицали схоластику.
- отношение к Писанию. Все три направления рассматривали Писание как ключ к реформе Церкви, как свидетельство христианской веры и практики в ее первоначальном виде. 3. отношение к Отцам Церкви. Для гуманистов патристические писатели представляли простую и понятную форму христианства, чей авторитет основывался на их древности и красноречии. В целом, гуманисты придавали более или менее равное значение всем Отцам Церкви, поскольку все они принадлежали примерно к одному и тому же периоду античности. Эразм, однако, считал некоторых Отцов особенно важными: в начале 1500-х годов он выделял Оригена, а с 1515 года предпочитал Иеронима. Однако виттенбергские реформаторы Лютер и Карлштадт отдали предпочтение Августину. Гуманисты использовали два критерия для оценки Отцов Церкви: древность и красноречие. Отсюда предпочтение Эразма к Оригену и Иерониму. Однако виттенбергские реформаторы использовали четко сформулированный богословский критерий при оценке Отцов: надежность в толковании Нового Завета. На основании этого критерия предпочтение было отдано Августину, а к Оригену реформаторы относились с некоторым подозрением.
- отношение к образованию. Поскольку период Реформации принес с собой рождение ряда новых религиозных идей (или, по крайней мере, идей, которые были новыми для большинства людей шестнадцатого века, даже если реформаторы утверждали, что это старые идеи), как для Виттенбергской, так и для Швейцарской Реформации было важно провести комплексную программу религиозного образования. Гуманизм был по сути образовательным и культурным движением, основанным на реформе гуманитарных искусств, в результате чего большинство гуманистов начала XVI века были профессиональными педагогами. Поэтому интересно отметить, что большинство гуманистов Северной Европы поддержали Реформацию не потому, что одобряли ее религиозные идеи, а из-за ее образовательных идеалов.
- Отношение к риторике. Гуманизм был заинтересован в устном и письменном красноречии, поэтому риторика изучалась как средство достижения этих целей. Однако реформаторы, как в Германии, так и в Швейцарии, были озабочены распространением своих религиозных идей через письменное и устное слово. Риторика была средством распространения идей Реформации
В целом, гуманисты придавали более или менее равное значение всем Отцам Церкви, поскольку все они принадлежали примерно к одному и тому же периоду античности. Эразм, однако, считал некоторых Отцов особенно важными: в начале 1500-х годов он выделял Оригена, а с 1515 года предпочитал Иеронима. Однако виттенбергские реформаторы Лютер и Карлштадт отдали предпочтение Августину. Гуманисты использовали два критерия для оценки Отцов Церкви: древность и красноречие. Отсюда предпочтение Эразма к Оригену и Иерониму. Однако виттенбергские реформаторы использовали четко сформулированный богословский критерий при оценке Отцов: надежность в толковании Нового Завета. На основании этого критерия предпочтение было отдано Августину, а к Оригену реформаторы относились с некоторым подозрением.
Гуманизм был по сути образовательным и культурным движением, основанным на реформе гуманитарных искусств, в результате чего большинство гуманистов начала XVI века были профессиональными педагогами. Поэтому интересно отметить, что большинство гуманистов Северной Европы поддержали Реформацию не потому, что одобряли ее религиозные идеи, а из-за ее образовательных идеалов.Исходя из вышеприведенных аргументов, мы можем сделать вывод, что швейцарское крыло Реформации находилось под гораздо большим влиянием гуманизма, чем виттенбергское. Однако даже в Виттенберге новая программа изучения Библии и трудов Августина многим казалась вдохновленной гуманизмом.
На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».
Читайте дополнительные лекции:
- Человек, общество и государство у Платона
- О чем спорили гносеологи и логики
- Русская эстетика 19 века
- Неклассическая современная философия
- Мартин Хайдеггер, немецкий философ
- Активность познавательного субъекта
- Человек и животное: проблема тождества и различия
- Проблема истины в философии
- Нравственный прогресс: иллюзии и реальность
- Философия евразийства
Преподаватель Мамкин Александр Юрьевич — 21. Реформация и контрреформация. Возрождение и гуманизм
Начало Реформации было связано с выступлением профессора Виттенбергского университета в Германии Мартина Лютера в октябре 1517 г. с 95 тезисами против индульгенций. Вопреки учению католической церкви Лютер провозгласил, что церковь и духовенство не являются посредниками между Богом и человеком.
Он объявил ложными претензии католической церкви на то, что она может отпускать грехи с помощью таинств в силу особых полномочий от Бога. Основное положение в проповеди Лютера гласило, что человек достигает спасения души не через церковные обряды, а с помощью сноси веры. Источником религиозной истины, по мнению Лютера, является Священное Писание. Роль церкви и духовенства должна сводиться только к разъяснению его текстов. Богослужение должно проводиться на понятном народу языке, а не на латыни. Лютер перевел Библию на немецкий язык.
Поднявшееся в Германии широкое движение в поддержку Лютера не позволило католическому духовенству быстро покончить с его умением. Лютеранство приняли многие горожане, крестьяне, дворяне и правители ряда германских государств. Лютер призывал действовать против папского Рима не только словом, но и с помощью оружия.
В ходе Реформации от католической церкви отделились различные направления в христианстве, общее название которых — протестантизм.
Протестантами впервые стали называть германских правителей, подписавших в 1529 г. на имперском сейме (собрании князей Священной Римской империи) «Протестацию». Они протестовали против решения большинства сейма об ограничении распространения лютеранства в Германии.
Крестьянская война в Германии.
Вскоре и лагере Реформации произошел раскол. Идеологом народной реформации стал священник Томас Мюнцер. Он был сторонником Лютера, но в 1520 г. перешел на более решительные полтин.
Мюнцер считал, что земная жизнь должна быть очищена от зла. Германия не должна быть княжеской и дворянской, а дворянские замки и монастыри нужно уничтожить. Врагами являются те, кто обрекает простой народ на страдания. Не должно быть различий между богатыми и бедными, частной собственности.
В 1524— 1525 гг. в ряде районов Германии вспыхнуло восстанут крестьян против феодалов под лозунгами народной реформации. Крестьяне собирались в целые армии и вели боевые действия против отрядов местных правителей и дворян.
Поэтому эти события называются Крестьянской войной.
Программа крестьянства называлась «12 статей». В ней говорилось, что народ должен быть освобожден от всех тягот. Все люди должны объединиться для переустройства жизни на основе общей пользы. Все, кто отказывается заботиться об общей пользе, объявляются вне общества.
Господское добро и землю крестьяне по указанию Мюнцера делили между собой. В середине мая 1525 г. в Тюрингии произошел неравный бой между феодальной конницей, вооруженной артиллерией и фактически безоружными крестьянскими отрядами. Крестьянская армия была разбита, а Мюнцер попал в плен и был казнен.
Жан Кальвин и его учение.
Центром Реформации стала также Швейцария. Здесь распространилось учение француза Жана Кальвина. Он считал, что ни один человек не может знать, какая судьба его ждет и тем более не может ее изменить. Но каждый верующий должен всеми силами доказывать свою богоизбранность.
Богатство человека в земной жизни, по мнению Кальвина, является доказательством его богоизбранности.
Такая точка зрения побуждала к активной деятельности. Кальвинизм предполагал целеустремленность и действенность. Кальвин призывал к бережливости и скромности в быту.
Кальвинистская церковь строилась на республиканских основах. Церковная община избирала и контролировала своих руководителей — старшин (пресвитеров) и проповедников (пасторов). В кальвинистской церкви не было возведенных в сан священников. Пасторов избирали из числа наиболее грамотных прихожан.
Контрреформация.
Чтобы начать движение против Реформации, католической церкви необходимо было провести свои реформы, что и произошло с 40-х гг. XVI в. После этого она развернула наступление против Реформации. Эта политика стала называться контрреформацией. Она ярко отразилась в деятельности ордена иауитов.
Основателем ордена иезуитов («Общества Иисуса») был испанский дворянин Игнатий Лойола.
Члены ордена жили в миру. Главными направлениями деятельности иезуитов были: воспитание молодежи в духе католицизма, проникновение во все сферы общества с целью подчинения их своей власти. Члены ордена выслеживали и выдавали инквизиции «заблудшие массы».
Одновременно папство укрепляло богословские факультеты Университетов и церковные шкоды. В Риме было создано главное Учреждение по борьбе с ересями — инквизиционный трибунал. Составили также специальный «индекс запрещенных книг», которые подлежали уничтожению, а их авторы — наказанию.
Религиозные войны.
В XVI в. в Германии и Франции вспыхнули гражданские войны между сторонниками и противниками Реформации. В Германии ряд правителей государственных образований их условно называют княжествами) перешли в лютеранство вместе со своими подданными. Это усилило их независимость от императора.
Императоры из династии Габсбургов, опираясь на католические княжества, начали борьбу с протестантами.
Долгая война закончилась поражением императора Карла V, который в 1556 г. отрекся от престола.
Еще в 1555 г. был заключен Аугсбургскаи религиозный мир, который установил полную независимость князей в религиозных вопросах и утвердил их право определять религию своих подданных. Императорская власть еще более ослабла. Во второй половине XVI в. Европа разделились на католические и протестантские государства. Протестантскими были в основном северные страны — Англия. Швеция, Дания, ряд северогерманских княжеств (Пруссия, Саксония и др.).
Во Франции но второй половине XVI в. также шли жестокие религиозные воины между католиками и кальвинистами (гугенотами). Вождями гугенотов были король Наварры (вассального 07 французского короля государства на юге страны) Антуан Бурбон (а с 1562 г. его сын Генрих) и адмирал Гаспар де Колчньи. Вождями католиков были герцоги Гизы. Гугенотство во Франции стало знаменем борьбы против усиления королевской власти. Поэтому гугенотами были многие знатные люди.
Напротив, буржуазия чаше придерживалась католичества.
На первых порах борьба не была ожесточенной. В августе 1572 г. был заключен мир. Протестанты получили право занимать государственные должности, проводить богослужение; им предоставили во владение ряд городов-крепостей. Король Франции Карл IX пошел на этот договор, чтобы обеспечить мир. Однако Гизы и мать короля Екатерина Медичи решились на расправу над гугенотами. Для закрепления мира был заключен брак между Генрихом Наваррским и сестрой короля Маргаритой (Марго). В Париж на свадьбу съехались гугеноты.
23 августа 1572 г.. в ночь накануне дня святого Варфоломея началось их избиение. Генрих Наваррский остался жив, перейдя в католичество, адмирал де Колиньи был убит. В Париже истребили 3 тыс. гугенотов, резня продолжалась несколько дней и перекинулась в провинцию.
Кровавая Варфоломеевская ночь напугала гугенотов. Но вскоре война вспыхнула с новой силой. Гугеноты создали свое государство во главе с бежавшим из Парижа Генрихом Наваррским В ходе войны погибли многие вожди обеих сторон.
Был убит король Генрих III. брат умершего Карла IX. В 1589 г. Генрих IV Наваррский стал королем Франции, основав династию Бурбонов. В 1593 г он принял католичество и вступил в Париж. В 1598 г. король провозгласил Нантский эдикт, завершивший религиозные войны. Католицизм оставался господствующей религией, но гугеноты получали свободу вероисповедания, сохраняли за собой ряд крепостей, вооруженные силы.
Поиск: Коренева Л. А_Перевознюк А.Ю, Лесникова К. Е., Тодорова А. И., Приходько К.С. Шишко Э.Э.
Источник: Артемов В.В., Лубченков Ю.Н.. История. 0000
Вопросы для самопроверки
1) Что такое индульгенция?
2) Что такое инквизиционный трибунал?
3) Когда произошла Варфоломеевская ночь? Чем она известна?
Подготовка вопросов: Лесникова К.
Дополнительная литература
Томас Мор. Утопия
Кампанелла.
Город Солнца
Эразм Роттердамский. Похвала глупости
Никколо Макиавелли. Государь
Мартин Лютер 95 тезисов. Диспут доктора Мартина Лютера, касающийся покаяния и индульгенций
Ответы на вопрос «Билет 34. Реформация как феномен культуры. Гуманизм …»
Реформация — религиозное движение, направленное на реформирование учения и организации христианской церкви, которое возникло в Германии в начале 16 в., быстро распространилось на большой части Европы и привело к отделению от Рима и образованию новой формы христианства. Начало Реформации связывают с выступлением Мартина Лютера 31 октября 1517 года против торговли папскими индульгенциями.
С католической точки зрения, протестантизм представлял собой ересь, самовольный отход от богооткровенных учений и установлений церкви, ведущий к отступничеству от истинной веры и попранию моральных норм христианской жизни.
С протестантской точки зрения, напротив, именно Римско-католическая церковь уклонилась от богооткровенного учения и порядка первоначального христианства.
Гипертрофированное разрастание организационной машины средневековой церкви парализовало жизнь духа. Спасение выродилось в своего рода массовое производство с пышными церковными обрядами и псевдоаскетическим образом жизни. Сверх того, она узурпировала дары Св. Духа в пользу касты клириков и таким образом открыла дверь всевозможным злоупотреблениям и эксплуатации христиан испорченной клерикальной бюрократией, центр которой – папский Рим, чья развращенность стала притчей во языцех для всего христианства. Протестантская Реформация служила полному восстановлению вероучительных и нравственных идеалов подлинного христианства.
Протестантизм разделяет общехристианские представления о бытии Бога, его триединстве, о бессмертии души, рае и аде (отвергая при этом католическое учение о чистилище), об Откровении и т.д. Вместе с тем, протестантизм выдвинул 3 новых принципа: спасение личной верой, священство всех верующих, исключительный авторитет Священного Писания (Библии).
Согласно учению протестантизма, первородный грех извратил природу человека, лишил его способности к добру, поэтому он может добиться спасения не с помощью добрых дел, Таинств и аскетизма, а только благодаря личной вере в искупительную жертву Иисуса Христа.
Каждый христианин, будучи избранным и крещенным, получает «посвящение» на общение с Богом, право проповедовать и совершать богослужение без посредников (Церкви и духовенства). В протестантизме таким образом снимается догматическое различие между священником и мирянином, упраздняется церковная иерархия. Поэтому в протестантизме отсутствует исповедь и отпущение грехов, а также безбрачие священников и пасторов. Обмирщая Церковь, протестантизм упразднил монастыри и монашество.
Протестантизм упразднил и многие Таинства, оставив только Крещение и Евхаристию, отверг учение о благодати. Кроме того, он упразднил молитвы за умерших, почитание святых и многочисленные праздники в их честь, почитание икон.
Молитвенные дома протестантов были освобождены от пышного убранства, от алтарей и икон, были сняты колокола. Богослужение протестантов предельно упрощено и сведено к проповеди, молитве и пению псалмов и гимнов на национальных языках. Библия провозглашена единственным источником вероучения, а Священное предание отвергнуто.
Реформация и гуманизм
Гуманизм — признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений.
К числу предшественников реформации относят и гуманистов; но это верно лишь настолько, насколько гуманисты интересовались и занимались религиозными и церковными вопросами и разрешали их в духе, близком к реформационному движению.
Вопреки мнению многих протестантских писателей, готовых свести всю роль гуманизма к подготовке реформации, оба направления, по своим конечным стремлениям, были диаметрально противоположны между собой.
Гуманизм был родоначальником всей светской культуры нового времени, и естественным его продолжением было «просвещение» XVIII в., тогда как реформацией завершается религиозное развитие, характеризующее Средние века. Гуманисты были поглощены интересами земной жизни, реформаторы исходили из идеи загробного спасения; последние искали опоры для своих стремлений в Библии, первые обращались преимущественно к классическим писателям древности. Одни хотели прежде всего восстановить первоначальную чистоту христианской веры, другие — возродить науки и искусства античного мира. Вот почему гуманизм и реформация очень часто находились в антагонизме.
Несомненно, влияние гуманизма на реформацию сказалось в области умственных орудий, без которых нельзя было совершить преобразование религии (лучшее знание древних языков, обращение к отцам церкви, писавшим в древности, новые приемы комментирования Св. Писания и т.п.). У гуманистов и реформаторов часто были общие враги (монахи, схоластики и т.
п.). Наконец, оба движения, несмотря на все свое различие, роднились проявлявшимся в них индивидуализмом, этим отличительным (по сравнению со средними веками) признаком нового времени. В протестантизме, провозгласившем оправдание посредством веры, и особенно в сектантстве проявлялся религиозный индивидуализм, которым отличались и гуманисты. Появление религиозных реформаторов, возникновение сект, распространение гуманизма — все это было результатом совершившегося в конце средних веков умственного и нравственного развития западноевропейского общества.
Возрождение и гуманизм в Западной Европе. Реформация и контрреформация.
План урока по учебной дисциплине ИСТОРИЯ
Урок по истории №39
Тема: Возрождение и гуманизм в Западной Европе. Реформация и контрреформация.
Тип урока: Комбинированный
Вид урока: Групповая работа
Цели:
Образовательная: Сформировать знания о Возрождении и гуманизме в Западной Европе, Реформации и Контрреформации
Развивающая: уметь определять главное в исторических явлениях, характеризовать крупнейших представителей эпохи Возрождения, определять причины и последствия Реформации, аргументировать собственную точку зрения
Воспитательная: развивать познавательный интерес к важнейшим событиям европейской цивилизации в XVI веке.
Материально-техническое обеспечение: доска, учебник, мультимедиапректор
Основные понятия: Возрождение, Реформация, Контрреформация, инквизиция, индульгенция, лютеранство, протестантизм, кальвинизм, гугеноты
Структура урока:
Введение в урок.
Актуализация опорных знаний
Какие изобретения были внедрены в производство в начале Нового времени? Как они повлияли на развитие производства?
Расскажите о развитии военной техники в XVI — XVII вв.
Что такое революция цен? Как она повлияла на развитие стран Западной Европы?
Какие изменения произошли в западноевропейском обществе в XVI — XVII вв.? Сравните это общество со средневековым обществом Западной Европы.
В чем состояли причины Великих географических открытий?
Как была открыта Америка? Какие последствия это событие имело для Европы и Америки?
Как был открыт морской путь в Индию?
В чем состояло значение осуществление экспедиции Магеллана?
Как испанцы завоевали земли Центральной и Южной Америки? Почему завоевателям сравнительно легко удалось сокрушить индейские империи?
Что такое колонии? Как осуществлялась эксплуатация населения колоний?
Усвоение нового материала
Высокое Возрождение считается переходной эпохой от Средневековья к Новому времени.
Отличительными чертами культуры Возрождения являлись светский, то есть, нерелигиозный характер культуры, гуманизм (вера в силу человека), обращение к античному культурному наследию.
Великие гуманисты:
Эразм Роттердамский – ученый, философ, богослов
Франсуа Рабле – писатель, автор книги «Гаргантюа и Пантагрюэль».
Уильям Шекспир – великий английский драматург
Мигель де Сервантес – автор книги «Дон Кихот»
Титаны Возрождения, художники:
Леонардо да Винчи
Микеланджело
Рафаэль
Эль Греко
Альбрехт Дюрер
В XVI веке в Европе началась Реформация (преобразование). Это было религиозное и общественное движение, направленное на реформирование (изменение) учения и организации католической церкви. Причины Реформации:
— стремление духовенства к обогащению;
— продажа индульгенций – каждый за деньги мог купить себе «отпущение грехов»;
— претензии римских пап на верховную власть.
Реформация началась в Германии, е основоположник Мартин Лютер.
Лютеранство приняли многие горожане, крестьяне, дворяне и правители многих германских государств. В ходе Реформации от католической церкви отделились различные направления в христианстве, которые получили общее название – протестантизм. Другим центром Реформации была Швейцария, руководителем – Жан Кальвин.
Чтобы бороться против Реформации, католическая церковь начала свое наступление, которое получило название контрреформация. В Риме было создано главное учреждение по борьбе с инакомыслящими (еретиками), которое называлось инквизиция. Это привело к многочисленным религиозным войнам, массовым убийствам людей, крупнейшим из которых стала Варфоломеевская ночь, когда католики убили более трех тысяч человек протестантов.
Во второй половине XVI века Европа окончательно разделилась на католические и протестантские государства. Протестантскими были в основном северные страны – Англия, Швеция, Дания, ряд северогерманских княжеств (Пруссия, Саксония и другие).
Закрепление нового материала
В чем состоит суть мировоззрения, характерного для эпохи Возрождения?
Кратко охарактеризуйте крупнейших мыслителей эпохи Возрождения.
Имена каких деятелей культуры в первую очередь вспоминают наши современники при упоминании об эпохе Возрождения’
Заполните таблицу «Деятели просвещения».
Годы жизни
Основные творения
Каковы причины Реформации? Какие идеи содержались в учениях М. Лютера и Ж. Кальвина? Что было у них общего, чем их учения отличались?
Расскажите о Крестьянской войне в Германии.
7. Как католическая церковь боролась с Реформацией? Каковы были итоги борьбы католиков и протестантов в Европе?
8.
Опишите ход религиозных войн во Франции. Каковы были их результаты?
9. Неизбежно ли религиозные разногласия должны были вызывать в тот период войны? Свой ответ аргументируйте.
Домашнее задание: §33, 34
Подведение итогов урока
Преподаватель ______________________ Фомин В.А.
Эразм РоттердамскийErasmus Roterodamus
Портрет кисти Гольбейна из собрания замка Лонгфорд
Имя при рождении:
Gerrit Gerritszoon
Дата рождения:
28 октября 1469
Франсуа Рабле
фр. François Rabelais
Уильям ШекспирWilliam Shakespeare
Мигель Сервантес
Miguel de Cervantes Saavedra
Дата рождения:
29 сентября 1547({{pad:9|2|0}}-{{pad»font-size: 10pt»>)
Место рождения:
Алькала-де-Энарес, Испания
Дата смерти:
23 апреля 1616({{pad:4|2|0}}-{{pad»font-size: 10pt»>) (68
Леонардо да ВинчиLeonardo da Vinci
Автопортрет Леонардо да Винчи
Дата рождения:
15 апреля 1452({{pad:4|2|0}}-{{pad»font-size: 10pt»>)
Место рождения:
близ Винчи, Флорентийская республика
Джоконда (Мона Лиза)
Микеланджело Буонарроти
Портрет работы Марчелло Венусти (1535)
итал.
Raffaello Santi
Автопортрет
Имя при рождении:
Raffaello Sanzio
Дата рождения:
28 марта 1483
Развивающаяся автономность человека и идеалы Реформации
Поможем написать любую работу на аналогичную тему
Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту
Узнать стоимостьЭпоха Возрождения (франц. — Ренессанса), охватывающая период с 14 по 17 вв., приходится на последние столетия средневекового феодализма. В формировании ренессансного мышления огромную роль сыграло античное культурное наследие. Следствием возросшего интереса к классической культуре стало изучение античных текстов и использование языческих прототипов для воплощения христианских образов, собирательство камней, скульптур и прочих древностей, а также восстановление римских традиций портретных бюстов.
Возрождение античности и дало название всей эпохе (ведь Ренессанс и переводится как возрождение).
Сами деятели Ренессанса противопоставляли новую эпоху Средневековью как периоду темноты и невежества. Но своеобразие этого времени скорее составляет не движение цивилизации против дикости, культуры против варварства, знания – против незнания, а проявление другой цивилизации, другой культуры, другого знания. Поборники новой светской культуры слыли добрыми христианами. Одной из характерных черт духовной атмосферы этого времени стало заметное оживление светских настроений. Козимо Медичи – некоронованный правитель Флоренции – говорил, что упадет тот, кто на небе ищет опоры для лестницы своей жизни, и что он лично всегда укреплял ее на земле.
Светский характер присущ и такому яркому явлению культуры Возрождения, как гуманизм. В широком смысле слова гуманизм представляет собой образ мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности.
В такой трактовке этот термин употребляется и в наше время. Но как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли гуманизм возник в эпоху Возрождения. Термин «гуманизм» употреблялся еще известным римским оратором Цицероном (106-43 до н.э.) – воспитание и образование человека, способствующее его возвышению.
Но родоначальником гуманизма единодушно считается поэт и философ Франческо Петрарка (1304-1374). В его творчестве – начало многих путей, которыми шло развитие ренессансной культуры в Италии. В трактате «О невежестве собственном и многих других» он решительно отвергает присущую Средневековью схоластическую ученость, по отношению к которой демонстративно провозглашает свое якобы невежество, ибо считает такую ученость совершенно бесполезной для человека его времени. В упомянутом трактате проявляется принципиально новый подход к оценке античного наследия. По убеждению Петрарки, прийти к новому расцвету литературы, искусства, науки позволит не слепое подражание мыслям замечательных предшественников, а стремление подняться до высот античной культуры и в то же время переосмыслить и в чем-то превзойти.
Эта линия, намеченная Петраркой, стала ведущей в отношении гуманизма к античному наследию. Первый гуманист считал, что содержанием подлинной философии должны стать науки о человеке, и во всем его творчестве звучит призыв переориентировать философию на этот достойный обьект познания.
Эпоха Возрождения – это переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему. Возникает убеждение, что человек – высшая ценность. Такой взгляд на человека обусловил важнейшую черту культуры Ренессанса – развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни. Еще одна важнейшая особенность философии Возрождения – антисхоластическая направленность взглядов и сочинений мыслителей этого времени. Другая ее характерная черта – создание новой пантеистической картины мира, отождествяющей Бога и природу. И наконец, если философия Средневековья теоцентрична, то характерная особенность философской мысли Возрождения – антропоцентризм.
Человек – не только важнейший обьект философского рассмотрения, но и центральное звено всей цепи космического бытия. Обращение к человеку и его земному существованию знаменует начало новой эпохи, которая зародилась в Италии, а на рубеже 15-16 вв. становится общеевропейским явлением.
Пико делла Мирандола (1463-1494): «Достоинство человека в его свободе». Тенденция к обожествлению человека у Альберти: «Человек – это счастливый смертный бог». Подлинный гимн индивидуализму – творчество Лоренцо Валла (1407-1457) – трактат «О наслаждении», где мерилом нравственности выступает личное благо. Важная деталь: гуманисты не были ни еретиками, ни атеистами; гуманисты, оставаяясь верующими людьми, выдвигали на первый план человека, а затем говорили о боге.
Также возникли антиклерикальные взгляды – направленные против притязаний церкви и духовенства на господство в обществе. Однако это не помешало многим гуманистам стать служителями церкви, а двое из них – Томаззо Парентучелли и Энеа Сильвио Пикколомини – даже были возведены в 15 в.
на папский престол. До середины 16 в. преследования гуманистов со стороны католической Церкви явление крайне редкое. И только Реформация заставила церковь перейти в наступление. В 15 веке произошел раскол католической церкви – возник протестантизм. Реформация выступила против коррупции и безыдейности католицизма. И не безуспешно. С Реформацией тесно связаны имена Савонаролы Дж., Мартина Лютера – основателя немецкого протестантизма, и Жака Кальвина – превратившего веселый город ремесленников Женеву в скучный, добропорядочный городок.
С того момента, когда дух возрожденческого индивидуализма проник в царство теологии и потряс основы религиозных убеждений Церкви, в Европу ворвался исторический ветер протестантской Реформации. Протестантскую революцию обусловили многие серьезные причины: давно идущее обмирщение церковной иерархии; бедность и благочестие церковной паствы в отличие от иерархии священнослужителей, зачастую вовсе чуждых христианской вере, но получающих социальные и экономические привилегии; усиление светской монархической власти; подъем национального самосознания.
Однако наиболее важным элементом Реформации был нарождающийся дух мятежного и своевольного индивидуализма.
Церковь подменила веру в личность Иисуса Христа на веру в учение церкви, лишив силы изначальное христианское откровение, превратившись в непроницаемую преграду между человеком и Богом. Восстание Реформации против католической церкви явилось беспрецедентным событием в истории западной культуры, утверждением индивидуальной совести в противовес религиозному авторитету. Независимое человеческое «я» и всевластное Божество, сопряженные теснейшими узами – вот главный постулат Реформации.
Непосредственным результатом освобождения из тисков прежней схемы стал апогей пламенной христианской веры, наполнившей души протестантов новым духовным смыслом. Каждому верующему, начиная с Реформации, приходилось в своей вере все больше полагаться на себя, в связи с чем обострялись критические способности западного интеллекта.
«Расколдовав» мир от «чар» имманентной божественности, Реформация подготовила его к радикальному пересмотру со стороны науки.
Даже реанимированные Реформацией библейские предания о подчиненности природы владычеству человека, способствовали поощрению уверенности человека в том, что он – познающий субъект, противопоставленный природе как объекту.
Возвращение протестантизма к не допускающему отклонений Слову Божьему, запечатленному в Библии, оказало благотворное влияние на зарождающееся новое мышление, указав на необходимость получать беспристрастную объективную истину.
Социальные последствия Реформации проявились также и в ее сложной взаимосвязи с экономическим развитием северных стран Европы. В течение жизни нескольких поколений главную роль здесь играла протестантская этика труда, которая подкреплялась утверждением личностного начала, поощряла рост и экономическое процветание среднего класса.
В эпоху Возрождения произошел переворот в осмыслении ценностей, в понимании и оценке сущего. Высшей ценностью теперь становится человек, отсюда характерный для философской мысли Возрождения антропоцентризм.
Важнейшая черта культуры Ренессанса — развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни.
Развитие возрожденческого индивидуализма повлекло за собой необходимость Реформации, утверждение индивидуальной совести в противовес религиозному авторитету.
Внимание!
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.
Протестантская Реформация · Особые коллекции онлайн-экспонатов
Деталь De natura deorum , или Природа богов Цицерона, 1494.
Небольшое количество грамотных итальянских мужчин, часто связанных с зарождающейся юридической профессией, начали замечать превосходный латинский стиль своих предков и подражать ему.
Покойный Рональд Витт (ум. 2017 г.) заметил, что писатель XIV века Франческо Петрарка (ум. 1374) на самом деле не был инициатором возрождения классической литературы, связанной с культурным движением эпохи Возрождения; он скорее принадлежал к третьему поколению.Тем не менее Петрарка был великим ранним публицистом литературных достижений своих римских предков. Его собственные имитации цицероновской латыни, а также его поэзия на тосканском диалекте со временем вызовут восхищение во всей Европе. Римляне сделали его поэтом-лауреатом в 1341 году. Венецианцы устроили его земные останки на государственные похороны. В девятнадцатом веке европейские ученые начали называть этих людей гуманистами , которые занимались возрождением классической литературы и глубоко восхищались гражданскими ценностями выдающихся римлян.
Интерес к древнегреческим письмам проявился позже. Около 1400 года византийский дипломат Мануэль Хризолорас провел несколько лет в Италии, обучая классическому греческому языку и без того очень грамотных деловых людей.
С этого времени греческий язык стал частью учебной программы гимназии, и ученые могли изучать произведения греческого происхождения напрямую, обращаясь к источникам ( ad fontes ), вместо того, чтобы полагаться на латинские переводы. Овладение греческим языком явилось решающим шагом вперед для тех, кто искал смысл Нового Завета.
Дезидериус Эразм (1467-1536). Коллоквиумы . Амстердам, 1686
Культурные интересы гуманистов эпохи Возрождения расширились и стали включать античную политику, историю и теорию образования. В городских условиях итальянского полуострова эти люди делали акцент на риторике как на образцовой среде, отражающей практические требования общения как в древнем мире, так и в свое время. Во всех своих трудах они ставили человеческий опыт в центр объяснения все более прямо, а не Бога, судьбу или миф.Тем не менее, они были особенно религиозными людьми, даже священнослужителями или другими служителями церкви. Традиционно мыслящие писатели, вместе именуемые схоластами, обвиняли своих оппонентов-гуманистов в том, что они язычники, как и их древние образцы.
Но ведущие гуманисты, такие как римлянин Лоренцо Валла, писали о христианстве в таких произведениях, как «Диалог о свободе воли» и «Аннотации к Новому Завету».
Течения, которые были популярны в Италии, должны были пройти через Альпы и затронуть аналогичные интеллектуальные круги на севере Европы.По крайней мере, с пятнадцатого века темы и личности эпохи Возрождения были известны от Венгрии до Англии. Педагоги провели реформу учебных программ в гимназиях, представив вновь возрожденные древние произведения, сделав упор на риторике и овладев древнегреческим языком наряду с «улучшенной» латынью. Со временем эти тенденции также трансформируют изучение гуманитарных наук в университетах и несколько изменят курс обучения даже на трех профессиональных факультетах. Филипп Меланхтон и Мартин Лютер консультировали саксонского курфюрста Фридриха Мудрого по вопросам модернизации преподавания в недавно основанном Виттенбергском университете.
Протестантские реформаторы в значительной степени опирались на лингвистические и критические навыки окружавших их гуманистов, но они заметно отличались от своих коллег.
Акцент реформаторов на существовании за пределами настоящего и на Боге, который определял все превратности до основания мира, означал, что они не могли повысить роль людей в формировании земных дел. «Князь гуманистов» Эразм Роттердамский не мог согласиться с Мартином Лютером в порабощении человеческой воли, ее полной неспособности способствовать спасению.Тем не менее религиозные реформаторы использовали гуманистические подходы к выяснению значений древних библейских текстов и, таким образом, к переводу Священного Писания на народные языки простых людей. Лютер неоднократно ссылался на ретрансляцию Нового Завета Эразмом с греческого на латынь ( Novum instrumentum , 1516) в процессе перевода своей собственной немецкой Библии. Несмотря на свой антисемитизм, типичный для его времени, Лютер встал на сторону гуманиста Иоганна Рейхлина, выступая за сохранение еврейских книг, чтобы можно было правильно понять Ветхий Завет.
Северные гуманисты были более склонны к изучению религиозных предметов, чем их итальянские коллеги.
Когда пришла волна Реформации, ряды этих ученых разделились. Ренессансные братства в городах распались на фракции: сторонники новых религиозных мятежников и стойкие приверженцы церкви Святой Матери. Традиционные интеллектуалы, схоластики, упирались им в пятки. Наступила эра полемики, летящей в разных направлениях. Улучшенная латынь и расширенные знания о древнем обществе теперь помогли всем сторонам атаковать своих религиозных врагов.
Для цитирования:
Карант-Нанн, Сьюзан и Лотц-Хойманн, Юте (2017). Конфессиональный конфликт. Через 500 лет: печать и пропаганда в протестантской реформации. Библиотеки Университета Аризоны.
Избранные книги из специальных коллекций Университета Аризоны:
Epistolae obscurorum virorum , n.p., 1643
Дезидериус Эразм (1467-1536). Остроумие против мудрости, Оксфорд, 1683
Дезидериус Эразм (1467-1536). Коллоквиумы .Амстердам, 1686
Святой Иероним (– ок. 420 г.). Переписка. Лондон, 1533
Иоганн Генрих Майус (1653-1719).
Vita J. Reuchlini , Нюрнберг, 1687
Хартманн Шедель (1440-1514). ), Liber chronicarum, page Perugia (цветной). Нюрнберг, 1493
Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. До н. Э.). De natura deorum , Венеция, 1494
Лоренцо Валла (1407–1457). Elegantiae de linguae latinae , Venice, 1496
От гуманизма к реформации — стипендия Оксфорда
Страница из
НАПЕЧАТАНО ИЗ ОНЛАЙН-СТИПЕНДИИ ОКСФОРДА (Оксфорд.Universitypressscholarship.com). (c) Авторские права Oxford University Press, 2021. Все права защищены. Отдельный пользователь может распечатать одну главу монографии в формате PDF в OSO для личного использования. дата: 03 января 2022 г.
- Раздел:
- (стр.16) 1 От гуманизма к реформации
- Источник:
- Переосмысление католицизма в реформации Англия
- Автор (ы):
Люси Э. К. Вудинг
- Издатель:
- Oxford University Press
DOI: 10.
1093 / acprof: oso / 9780198208655.003.0002
В начале XVI века в Англии зародилась волна идей, обычно описываемых как христианский гуманизм, сочетающих евангельский энтузиазм с классической наукой и явным и искренним проявлением благочестия. Гуманистические взгляды на Священное Писание, благочестие и реформы послужили основой для мыслителей самых разных убеждений. Гуманизм прочно утвердился как комплекс интеллектуальных интересов и религиозных целей, но только в особых и специфических обстоятельствах правления Генриха VIII он внезапно приобрел национальное значение.В этой главе утверждается, что важность гуманизма необходимо заново оценить, отчасти ради самого себя, а отчасти потому, что последующее развертывание английской Реформации не имеет смысла без понимания интеллектуальных основ, которые должен был обеспечить гуманизм. В частности, осознание того, насколько фундаментально тюдоровский католицизм был сформирован гуманистической идеологией, может пролить новый свет на последующие события XVI века.
Помимо протестантизма, все интеллектуальные достижения XVI века отражали идеи гуманистов.
Ключевые слова: Англия, Реформация, гуманизм, Генрих VIII, католицизм, протестантизм, Священное Писание, благочестие, реформа
Oxford Scholarship Online требует подписки или покупки для доступа к полному тексту книг в рамках службы. Однако публичные пользователи могут свободно искать на сайте и просматривать аннотации и ключевые слова для каждой книги и главы.
Пожалуйста, подпишитесь или войдите для доступа к полному тексту.
Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому заголовку, обратитесь к своему библиотекарю.
Для устранения неполадок, пожалуйста, проверьте наш
FAQs
, и если вы не можете найти там ответ, пожалуйста
связаться с нами
.
Христианский гуманизм — Энциклопедия Нового Света
Притча о добром самаритянине часто приводится как пример принципа гуманизма в христианском учении.Христианский гуманизм — это вера в то, что человеческая свобода, индивидуальная совесть и неограниченное рациональное исследование совместимы с практикой христианства или даже являются неотъемлемой частью его доктрины.Он представляет собой философский союз христианской веры и классических гуманистических принципов.
Древние корни христианского гуманизма можно увидеть в учении Иисуса притчи о добром самаритянине и в акценте святого Павла на свободе от внешних ограничений религиозного закона, а также в обращении христианских апологетов к классическому учению. Хотя его корни, таким образом, уходят в античность, христианский гуманизм вырос непосредственно из христианской схоластики и гуманизма эпохи Возрождения, которые возникли в результате повторного открытия в Европе классических латинских и греческих текстов.
Гуманизм эпохи Возрождения в целом подчеркивал человеческое достоинство, красоту и потенциал и выступал против религиозного авторитаризма католической церкви. В то время как гуманисты эпохи Возрождения делали упор на науку и чувственность, христианские гуманисты использовали принципы классического обучения, чтобы сосредоточиться на библейских исследованиях, теологии и важности индивидуальной совести, создав таким образом интеллектуальную основу протестантской Реформации.
Поздние христианские гуманисты бросили вызов не только католической церкви, но и авторитету самой Библии и разработали либеральное христианское богословие конца девятнадцатого и начала двадцатого веков, подчеркнув человечность Иисуса и реализацию Царства Божьего в христианском сообществе.Сегодняшний термин описывает множество философских и теологических взглядов, но имеет тенденцию отвергать секуляристские идеологии, которые стремятся исключить религиозные дискуссии с политической арены.
Истоки
Христианский гуманизм можно рассматривать как сущность христианского послания.
Сам Иисус считал заповедь «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Луки 10:27, Левит 19:18) очень важной. Притча о добром самаритянине демонстрирует этот принцип в действии, подчеркивая, что даже член презираемого социального класса может воплощать истинную религию больше, чем священники.В другом месте Иисус подчеркивал, что такие благотворительные дела, как кормление голодных и уход за больными, более важны, чем простое признание Его «Господом» (Матфея 25: 34-40).
Сочинения святого Павла, самого раннего христианского писателя, можно интерпретировать как применение классических греческих идей к традиционным еврейским верованиям и, таким образом, развитие новой религиозной философии. Павел подчеркивал свободу христиан из язычников от еврейского закона и писал о свободе личной совести в личных отношениях с Богом.Более прямой тип христианского гуманизма можно увидеть во втором веке в трудах Иустина Мученика. Юстин продемонстрировал полезность классического обучения в донесении христианского послания до языческой аудитории, а также предложил ценность достижений самой классической культуры в его «Апологии » и других работах.
Много лет спустя отцы церкви также использовали классические знания для развития христианского богословия и его объяснения аудитории в Римской империи.Такие апологеты, как Ориген, вели диалоги с языческими писателями и ссылались на классические тексты, чтобы защитить христианскую веру. Развитие богословия Логоса, критическая фаза в эволюции зрелой тринитарной доктрины, возникло в результате применения греческих философских идей к христианскому посланию. Позже влиятельные сочинения Василия Кесарийского и Григория Нисского, например, подтвердили приверженность использованию дохристианских знаний, особенно в том, что касается материального мира, а не метафизических верований.
Фон
После мусульманского завоевания, однако, изучение греческого языка было в значительной степени потеряно для западного (латинского) христианства. Повторное открытие и перевод официально утраченных греческих текстов в Европе, особенно текстов Аристотеля, привели к новым подходам к богословию.
Работа Питера Абеляра (начало XII века), в которой подчеркивается использование формальной логики как для выявления, так и для разрешения противоречий в трудах отцов церкви, натолкнулась на сильное церковное сопротивление, но также породила мощный новый дух в богословских исследованиях.После периода церковной реакции, когда некоторые аспекты классического обучения были запрещены в богословском дискурсе, такие писатели, как Фома Аквинский (XIII век), преуспели, хотя и не без значительных трудностей, в установлении того, что аристотелевские принципы могут использоваться как эффективный инструмент для выражения Христианское богословие.
Возрождение
И христиане, и гуманисты-классики придавали большое значение изучению древних языков, а именно греческого и латинского.Христианские гуманисты также изучали иврит, уделяя особое внимание библейским и святоотеческим писаниям, церковной реформе, духовному образованию и проповедям. В то время как нехристианский гуманизм ценил земную красоту как нечто достойное само по себе, тогда как Христианский гуманизм ценил земное существование именно в сочетании с христианской верой.
В эпоху Возрождения христианский гуманизм увидел взрывной рост, вызванный возросшей верой в возможности человечества в сочетании с все еще твердой приверженностью христианской вере.
Одним из первых великих текстов зарождающейся христианской гуманистической традиции была Речь Джованни Пико делла Мирандола о достоинстве человека (ок. 1486). Однако страна, где родился Пико, Италия, больше склонялась к гражданскому гуманизму, в то время как конкретно христианский гуманизм имел тенденцию закрепляться дальше на север, во время того, что сейчас называется Северным Возрождением. Таким образом, итальянские университеты и академические круги подчеркнули классическую мифологию и литературу как источник знаний, в то время как университеты Священной Римской Империи, Франции, Англии и Нидерландов применяли классическое обучение больше для изучения отцов церкви и библейских текстов.
Ближе к концу пятнадцатого века Иоганн Рейхлин стал поборником гуманизма, когда он защищал право евреев читать Талмуд и другие еврейские произведения, которые консервативные лидеры доминиканской интеллигенции в Германии настаивали на запрете как антихристианских.
, вызвав серьезные дебаты между гуманистами и традиционалистами в великих университетах Европы. Младший современник Рейхлина, Эразм Роттердамский, стал ведущим христианским мыслителем-гуманистом того времени и завершил первый Новый Завет на греческом языке в 1514 году.Его работы сыграли важную роль в богословских дебатах ранней протестантской Реформации.
Реформация и не только
Таким образом, христианский гуманизм вырос из эпохи Возрождения и был принесен преданными христианами к изучению источников Нового Завета и еврейской Библии. Изобретение подвижного шрифта, новых чернил и повсеместного изготовления бумаги впервые передало практически все человеческие знания в руки грамотных христиан, начиная с публикации критических изданий Библии и отцов церкви, а затем охватывая другие дисциплины. .
Эразм стал пионером этого движения, опубликовав Новый Завет на греческом языке, вызвав бурю интереса к «оригинальному» тексту Библии. Мартин Лютер пошел еще дальше, переведя Священные Писания на свой родной немецкий язык и выступив за «свободу христианской совести» толковать Священные Писания без вмешательства со стороны католической церкви.
Жан Кальвин в Сорбонне начал изучать Священные Писания на языках оригинала и в конце концов написал свой влиятельный комментарий ко всему христианскому Ветхому Завету и Новому Завету.Каждый из кандидатов на рукоположенное служение в реформатских церквях в кальвинистской традиции должен был изучить Ветхий Завет на иврите и Новый Завет на греческом, чтобы соответствовать требованиям. В Англии христианский гуманизм оказал влияние при дворе короля Генриха VIII, где он сыграл важную роль в создании англиканской церкви.
Между тем христианский гуманизм продолжал находить сторонников и в католической традиции. Эразм, например, оставался католиком, и многие ведущие мыслители Контрреформации были глубоко погружены в христианскую гуманистическую мысль.К началу восемнадцатого века христианский гуманизм был преобладающей интеллектуальной мыслью Европы.
Наследие
Христианское гуманизм наследие христианского гуманизма, как основного интеллектуального движения, заложившего основу протестантской Реформации, огромно.
В последующие десятилетия и столетия христиане продолжали использовать исторические и культурные основы христианской веры, что привело к целому ряду философских и религиозных взглядов на природу человеческого знания и божественного откровения.
Просвещение середины восемнадцатого века в Европе привело к разделению религиозных и светских институтов и бросило вызов христианской вере еще более радикальными способами. В то же время идея данных Богом прав человека за пределами полномочий любого правительства, инициированная английским философом Джоном Локком и закрепленная в Декларации независимости США, представляет собой прямой продукт христианского гуманистического мышления.
Библейская критика и развитие либерального богословия в конце девятнадцатого века также можно рассматривать как проявления христианского гуманистического духа.Однако христианскому гуманизму не хватает светского гуманизма, который стремится отделить любой религиозный дискурс от публичных политических дебатов.
Действительно, христианский гуманизм подчеркивает необходимость применения христианских принципов во всех сферах общественной и частной жизни.
Сегодня термин «христианский гуманизм» широко используется для обозначения широко расходящихся точек зрения, в том числе таких христианских писателей, как Федор Достоевский, Г.К. Честертон, К.С. Льюис, J.R.R. Толкин, Анри-Ирене Марру и Александр Солженицын.
См. Также
Ссылки
Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов
- Бекетт, Джон П. Христианский гуманизм: сотворение, искупление и реинтеграция . Лэнхэм, Мэриленд: Университетское издательство Америки, 2004. ISBN 9780761828075.
- Д’Арси, Мартин К. Гуманизм и христианство . Нью-Йорк: The World Publishing Company, 1969. OCLC 3888. .
- Lemerle, Paul. Византийский гуманизм Первая фаза: заметки и замечания об образовании и культуре в Византии от ее истоков до 10 века .Канберра: Австралийская ассоциация византийских исследований, 1986. OCLC 16808726.
- Осер, Ли. Возвращение христианского гуманизма: Честертон, Элиот, Толкин и романтика истории . Колумбия: University of Missouri Press, 2007. ISBN 9780826217752.
- Шоу, Джозеф М. Чтения по христианскому гуманизму . Миннеаполис: паб «Аугсбург». Дом, 1982. ISBN 9780806619385.
OCLC 16808726.Кредиты
Энциклопедия Нового Света Писатели и редакторы переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:
История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедия Нового Света :
Примечание.
Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.
Historicizing More, Elyot и Spenser с акцентом на тюдоровский национализм.
Аннотация
Вторая глава обращается к сэру Томасу Мору как к католическому гуманисту, который представляет английский гуманизм до Генрицианской Реформации и национализма. Разрыв Генриха с Римом дал импульс развитию династического национализма Тюдоров, в основном сосредоточенного вокруг монарха. Он сыграл ключевую роль в преобразовании католического гуманизма в интересах нации. Глава четвертая определяет Эдмунда Спенсера как протестантского гуманиста, чье националистическое движение является причиной протестантской кооптации гуманизма в его творчестве.В эпоху, когда всемирная Церковь распалась и когда роль светских правителей становилась все более центральной в национальных делах, гуманистическое участие в национальном правительстве было необходимым для создания мистики монархии и, следовательно, единства нации.
Эти гуманисты, каждый из которых подпадал под определенный политический, теологический и культурный режимы, раскрывают разные стратегии христианского гуманизма. Глава третья изображает сэра Томаса Элиота как переходную фигуру с точки зрения английского гуманизма, захваченную религиозными и политическими мотивами хенрицианского национализма.Он в основном католик, но желает играть жизненно важную роль в создании нации. Элиот демонстрирует переходный гуманизм морского католицизма. В заключение исследования эпилог предлагает сводную оценку предыдущих глав и предполагает возможность дальнейшего пересмотра христианских гуманистов семнадцатого века, таких как Донн и Милтон. Чтобы приблизиться к этому термину, Глава первая прослеживает его происхождение в двадцатом веке и воссоздает его идеологический груз в английском Возрождении, рассматривая некоторые из его важных идей.В наше время христианский гуманизм оказывается идеологией, отождествляющей христианство с гуманизмом, божественность или духовность в человеке.
Представление о человеческой божественности превращается в теорию человеческого достоинства, человеческого сотрудничества с божественной благодатью в спасении и даже в политический радикализм в применении к гуманистам эпохи Возрождения. В то же время попытка объединить гуманизм эпохи Возрождения под общим термином «христианский» не позволяет выявить специфические исторические ситуации того периода. Он стирает самую реальную разницу между различными формами культурного представления христианства в эпоху Возрождения.Христианство претерпело долгий путь трансформации в период английского Возрождения, от старого католицизма к хенрицианской реформации, елизаветинскому протестантизму и пуританской революции. Чтобы избежать антиисторического смысла, связанного с этим термином, и указать каждое отдельное условие в развитии христианского гуманизма, я предлагаю различать как гуманистическую, так и теологическую природу христианского гуманизма в каждый отдельный период. Я ожидаю, что эта диссертация послужит аргументом в пользу необходимости историзации термина «христианский гуманизм», чтобы точно оценить достижения тюдоровских гуманистов — Мора, Элиота и Спенсера.
Как гуманизм привел к протестантской Реформации? — MVOrganizing
Как гуманизм привел к протестантской Реформации?
Христианский гуманизм был движением эпохи Возрождения, которое объединило возродившийся интерес к природе человечества с христианской верой. Это повлияло на искусство, изменило направленность религиозной науки, сформировало личную духовность и помогло поддержать протестантскую Реформацию.
Каким образом гуманизм эпохи Возрождения привел к реформации?
Идеи гуманистов, развитие текстового анализа и Северное Возрождение изменили интеллектуальный ландшафт.Они поощряли многих реформаторов церкви, таких как Мартин Лютер, а позже они порвали с Римом и разделили Европу на два конфессиональных лагеря: протестантизм и католицизм.
Как гуманизм привел к переменам?
В эпоху Возрождения гуманизм играл важную роль в образовании. Гуманисты — сторонники или практики гуманизма в эпоху Возрождения — считали, что образование может кардинально изменить людей.
Гуманисты эпохи Возрождения создавали школы для обучения своим идеям и писали книги об образовании.
Каковы были основные причины Реформации?
Причины Реформации. В начале 16 века многие события привели к протестантской реформации. Жестокое обращение со стороны духовенства заставило людей начать критиковать католическую церковь. Жадность и скандальная жизнь духовенства привели к расколу между ними и крестьянами.
Каковы были положительные эффекты протестантской Реформации?
В конечном итоге протестантская Реформация привела к современной демократии, скептицизму, капитализму, индивидуализму, гражданским правам и многим современным ценностям, которыми мы дорожим сегодня.Протестантская Реформация повысила грамотность во всей Европе и возродила страсть к образованию.
Какие четыре критических замечания в адрес церкви?
- 3,1 Симони.
- 3.2 Ответ на ересь.
- 3.3 Крестовые походы.
- 3.4 Прачечные Магдалины.
- 3.5 Националистическая критика.
- 3.6 Финансы.
- 3.7 Скандалы, связанные с сексуальным насилием.
В чем заключалась проблема Лютера с Папой?
У Лютера была проблема с тем фактом, что католическая церковь его времени, по сути, продавала индульгенции — действительно, по словам профессора МакКуллоха, они помогли оплатить восстановление базилики Святого Петра в Риме.Позже Лютер, кажется, полностью отказался от веры в Чистилище.
Что такое 95 тезисов и почему они были важны?
Девяносто пять тезисов о силе индульгенций были написаны Мартином Лютером в 1517 году и широко считаются основным средством протестантской Реформации. Доктор Мартин Лютер использовал эти тезисы, чтобы продемонстрировать свое недовольство церковной продажей индульгенций, и это в конечном итоге породило протестантизм.
Перри, гуманитарные науки в западной традиции —
В конце пятнадцатого и шестнадцатого
веков гуманизм распространился из Италии, что привело к Северному Возрождению.
В этой главе обсуждается развитие раннего северного гуманизма и
религиозная Реформация, которую он помог инициировать.
По мере того, как идеи Возрождения утвердились в
На Севере гуманизм приобрел отчетливо христианский характер: какой итальянский
гуманисты сделали для классической древности, северные гуманисты стремились сделать
для христианской древности. Соответственно, северные гуманисты основали школы.
посвящен критическому изучению отцов церкви, подготовил новые издания
работы этих мыслителей и изучали греческий и иврит с целью библейского
стипендия.Они также публиковали научные издания Библии и переводили
это на местные языки. Важные северные гуманисты включают Рудольфа
Агрикола, первая компания, продвигающая studia humanitatis в Германии; Лефвр
d’taples, написавший важный комментарий к посланиям Павла; Кардинал
Химнез, продвигавший испанский католицизм как Великий инквизитор; и Томас
Море, чья загадочная модель Utopia предлагает первое современное исследование
идеальное состояние.
Самым выдающимся христианским гуманистом был Эразм, который
написал популярную сатиру The Praise of Folly , отредактировал греческий New
Завещание, и писал о воспитании христианского князя.
Христианский гуманизм вдохновил многих на Реформацию
мыслители, особенно Мартин Лютер. Его собственное тщательное изучение Священного Писания привело
ему, чтобы сформулировать решающее протестантское учение об оправдании верой.
Эта идея и его возмущение практикой снисходительности побудили Лютера
отрицать духовное посредничество духовенства, заявлять, что Писание является единственным
авторитетом для христиан и отвергайте все таинства, кроме крещения и
Евхаристия.После столкновений с церковными и имперскими чиновниками Лютер
жил под защитой курфюрста Саксонии, откуда он перевел
Библия на немецком языке. Хотя Лютер не выступал против светского государства, его идеи
говорили о неудовлетворенности обнищавших классов, которые цитировали некоторые
его сочинений, чтобы оправдать бунт.
В 1547 году началась война между лютеранами.
и католические германские государства и продолжались до Аугсбургского мира (1555 г.).
Параллельно с евангельским протестантизмом Лютера была реформатской традицией.Основанная Цвингли и продвинутая Кальвином, эта традиция во многом порвала с лютеранством. В то время как Лютер переосмыслил Евхаристии с точки зрения единосущности, Цвингли утверждал, что Христос был только символически присутствует в Хосте. Далее Кальвин расширил идею оправдания, сделав предопределение своим центральным богословским принципом. Кальвин также написал влиятельное резюме протестантского богословия и выступал за государство поддержание общественной морали через консисторию.
Когда кальвинизм распространился по Европе,
Католики ответили резко. Самая бурная реакция произошла во Франции,
где гугеноты подвергались жестоким преследованиям. После Варфоломеевской церкви
Дневная резня, гугенотский дворянин Морней теоретизировал протестантское сопротивление
светской власти.
Кровавая религиозная война продолжалась до тех пор, пока протестантская
Генрих IV обратился в католицизм и издал Нантский эдикт, защищающий
Права гугенотов.В Нидерландах католические Габсбурги боролись с объединенными
Голландские протестанты в серии войн, продолжавшейся до 1648 года. После Генриха
VIII отделил Англиканскую церковь от Рима, Англия перешла на сторону католицизма.
и радикальный протестантизм. При Елизавете I католическая угроза закончилась
поражение испанской армады (1588 г.), и радикальные пуритане временно
нейтрализован.
Мейнстрим протестантизма быстро развился
радикальный край.Секты, в том числе анабаптисты, стали требовать даже
большая церковная реформа. В отличие от Лютера или Кальвина, члены этих сект отвергали
любая связь между церковью и гражданским правительством. Далее они продвинулись
их собственные толкования Библии и обращались к более бедным классам
с радикальными социальными доктринами, вызывающими гнев как католиков, так и других протестантов.
Эти доктрины спровоцировали восстания, в первую очередь захват анабаптистами
Мнстер, который был разгромлен объединенной католической и лютеранской армией.
В этот период христианские настроения по отношению к евреям становилась все более сложной. И гуманисты, и Реформация лидеры поносили евреев. Лютер сначала продвигал доброту по отношению к евреям, но позже осудил то, что он считал их сопротивлением христианской истине, и защищал гражданский иск против них. Оба реформатских лидера осудили ненависть Лютера. евреев и считали, что евреи угрожают своим религиозным общинам. Позже, по мере того, как протестанты подвергались все большему преследованию, они начали идентифицировать себя с евреями. как ссыльный и угнетенный народ.
Церковь запустила систематический ответ
к протестантскому вызову через католическую реформацию. Клерикальная дисциплина
и мораль были реформированы, и Папа Павел III созвал Трентский собор
формулировать осуждение протестантского учения и теологические ответы на него.
Возникли новые религиозные ордена для продвижения церковной доктрины, в первую очередь иезуиты.
Основанная Игнатиусом Лойолой, автором влиятельной книги Spiritual Exercises ,
иезуиты посвятили себя христианскому образованию и служению папству.Церковь также опубликовала Указатель запрещенных книг, чтобы ограничить распространение
протестантских идей.
Наряду с Возрождением Реформация
заложил фундамент современного мира. Подрывая церковный авторитет,
Реформация поддержала рост современного централизованного государства, и
способствуя идеям политической свободы, он выдвигал требования отдельных
свобода против этих государств. Далее, продвигая концепции духовного
равенство, Реформация помогла подорвать средневековые классовые различия.Реформация
духовный индивидуализм усилил интеллектуальный индивидуализм эпохи Возрождения,
способствует западному идеалу уверенной, напористой личности. Несмотря на то что
многие мыслители Реформации осудили капитализм, протестантская самодостаточность сделала
способствовать росту трезвого, дисциплинированного бизнесмена из среднего класса.
Наконец, хотя протестанты преследовали инакомыслящих в своих рядах,
подобно тому, как католики преследовали протестантов, мыслители Реформации также насаждали
семена современной религиозной терпимости.
Пожалуйста, используйте другой браузер, чтобы слушать аудио.
| |
Те, кто ценил эффективность
человеческих действий, и превозносил роль человека
существа, определяющие свою судьбу, назывались
гуманисты.
Христианские гуманисты, такие как Эразм
критиковал мирское поведение католической церкви
и выступал за возрождение истинных христианских добродетелей,
такие как мир, смирение и милосердие.
Повышая свой социальный статус,
богатые купеческие классы тратили много денег на
покровительствует искусствам и наукам. Художники эпохи Возрождения
прославился созданием заказных работ, включающих
новые ценности и научная перспектива.
Искусство барокко отражало эти тенденции.
Кодифицированный Кальвин
Протестантизм и создал общину в Женеве,
Швейцария. Кальвинизм достиг международного
фокус: французских кальвинистов называли гугенотами,
Английских кальвинистов называли пуританами.
Рабы были куплены
от прибрежных западноафриканских племен, чтобы поставлять рабочую силу
для плантаций, что было необходимо, потому что
Европейские болезни убили 90% коренных жителей
Американцы, которые первыми связались с ними.
Империя. Османы стали богатыми, обложив налогами всех тех
которые прошли через город, который они переименовали
Стамбул.Португальские исследователи начали искать
способов плавать вокруг Африки, чтобы получить товары, которые они
хотел из азии.
