Реформация 16 века: Реформация в Западной Европе XVI – XVII веков

Содержание

Реформация (16 — начало 17 века)

Реформация — общественное и религиозно-политическое движение в Европе (кроме Восточной), происходившее в 15-16 веках, цель которого было реформирование католического христианства на основе Библии.

Протестантская Реформация охватила почти всю Европу и привела к возникновению новых христианских вероучений и церквей.

Кроме лютеранства, кальвинизма, пресвитерианства, англиканства, в XVI веке появилось еще около 200 разных протестантских сект (групп верующих, чьи взгляды отличаются от традиционных) и направлений, которые легко могли приспособиться к существованию как в раздробленных государствах и мелких княжествах, так и в сильных королевствах.

Религиозный раскол христиан Западной Европы

Причины Реформации

На рубеже XV-XVI веков многих европейцев не устраивали церковные порядки. Язык церкви — латинский — был не понятен большинству верующих, которые не могли даже прочитать Библию. Крестьянам и горожанам, с трудом зарабатывающим каждую монету, было обидно отдавать значительную часть епископам и монахам. Бережливых предпринимателей раздражали золотые одежды священников, дорогие скульптуры и картины, которыми украшались церкви. Малоземельные рыцари-феодалы с завистью смотрели на огромные земельные угодья епископов и монастырей. Королей и князей раздражало вмешательство в их дела Папы Римского. К тому же уже давно на городских площадях вызывали восторг бродячие артисты, высмеивающие жирных и глупых монахов, которые в нарушение всех церковных правил обжираются мясом, напиваются и ухлестывают за женщинами.

Особое положение сложилось в раздробленных княжествах Германии, где власть Папы Римского не была ограничена сильной королевской властью. Пользуясь этим, епископы и монастыри постоянно увеличивали поборы с верующих. О служителях церкви немецкий гуманист Ульрих фон Гуттен писал так: «Это грабители нашего отечества.

.. Они услаждают себя кровью и потом немцев, потрохами бедняков набивают себе утробу и питают свою распущенность».

Карта Европы в эпоху Реформации и Контрреформации. 1550-е — 1660-е гг.

Реформация Лютера (лютеранство)

Мартин Лютер (1483-1546)

В столь сложной обстановке начался жизненный путь Мартина Лютера (1483-1546). Он родился в семье глубоко верующего рудокопа. С 14 лет Лютер начал учиться в школе. Чтобы добыть себе пропитание, он вместе с товарищами бродил по улицам Магдебурга, распевал псалмы во славу Господа и просил милостыню. Кто знает, как сложилась бы судьба мальчика, если бы он не нашел приют в богатой семье. После трех лет обучения в одной из лучших школ того времени, 18-летний юноша поступает в Эрфуртский университет. С небывалым рвением он начинает изучение Библии. Мысли о Страшном суде, о греховных помыслах и поступках не давали ему покоя. Окончив университет, он решает укрыться от мирской суеты в монастырской обители. Вскоре он получает сан священника и место профессора теологии в Виттенбергском университете. Проповеди Лютера привлекали жителей Виттенберга своей простотой и краткостью. Для каждого прихожанина Лютер находил слова утешения. Он напоминал, что Иисус Христос принял смерть на кресте и тем самым искупил все человеческие грехи.

Мартин Лютер. Худ. Лукас Кранах-ст.

Начало Реформации в Германии

см. Начало Реформации в Германии (1517 год)

Выступление Мартина Лютера положило начало Реформации.

Народная и княжеская Реформации

см. Возникновение протестантизма (народная и княжеская Реформация)

Германия разделилась на католиков и протестантов, сторонников «княжеской» и «народной» Реформации.

Реформация Кальвина (кальвинизм)

Кальвинизм стал Реформацией для торгово-ремесленных слоев Европы. Из Швейцарии протестантское учение Кальвина проникло в южную Францию, где кальвинистов стали называть гугенотами.

Гугеноты — искаженное немецкое слово «айгеносен» — «союзники». Так в Женеве называли желающих присоединиться к Швейцарскому союзу

По душе пришлось это учение и жителям торгово-ремесленных городов Нидерландов. Учение Лютера активно распространялось в австрийских и венгерских землях, на территории Польши и Литвы и даже в немецких духовнорыцарских орденах Прибалтики.

Реформация в Швейцарии

см. Кальвинизм (учение Кальвина)

Реформация в Англии

см. Реформация в Англии

Реформация в Прибалтике

В 1525 году магистр Тевтонского ордена объявил, что орден становится светским государством — Прусским герцогством. Рыцари освобождались от монашеских обетов, а магистр провозглашался герцогом, независимым от Римского Папы. В Ливонском ордене

рядовые рыцари, надеясь отобрать земли у епископов и начальников ордена, к середине XVI века объявили себя лютеранами и обратили в новую веру своих крепостных крестьян. Само же орденское государство было уничтожено, и его владения поделили между собой соседние страны. Материал с сайта http://doklad-referat.ru

Зигмунд III Ваза — шведский король

Реформация в Скандинавии

Протестантская вера проникла и в Скандинавию. Здесь, как раз накануне Реформации, шведские крестьяне, горожане и рыцари восстали против власти Датских королей. Вождем был избран человек по имени Густав Ваза, происходивший из знатного шведского рода. После освобождения в 1523 году столицы Швеции — Стокгольма — собрание шведских сословий избрало его королем.

В обоих разделившихся государствах — Датско-Норвежском и Шведском короли, желая усилить свою власть, решили воспользоваться начавшейся Реформацией. Среди учеников Лютера в Виттенбергском университете были и датчане, и шведы. Когда они вернулись в родные страны при содействии королей, они быстро перевели Библию на шведский и датский языки. В 1527 году в Швеции, а в 1536 году — в Дании лютеранство объявили государственной религией, хотя окончательно оно утвердилось только к концу XVI века.

Контрреформация

см. Контрреформация

Для борьбы с Реформацией Католическая церковь стремилась усилить контроль над верующими и преобразовать собственные порядки, создав движение Контрреформации.

Итоги и последствия Реформации

В результате Реформации, а также противодействующего движения — Контрреформации, произошли религиозные войны. Они стали причиной распада империи Карла V Габсбурга, а также раскола Европы по религиозному признаку.

На этой странице материал по темам:

Европейская реформация 16 века реферат
Итоги и последствия реформации в германии
Реферат на тему идеи мартина лютера 15-16 век
Реформация началась в 16 веке в
Реформация охватившая в 18 веке почти все страны европы, привела

Вопросы по этому материалу:

Каковы были причины Реформации?

Докажи, что в XVI веке в Европе началась религиозная Реформация.
Каковы были последствия Реформации?

Запад: Реформация. Рождение современной Европы

Что такое Реформация? Благодаря школьным учебникам, а также книгам и фильмам перед глазами встают картины: бунты против разбогатевшей церкви, наживавшейся на суевериях невежественных людей, борьба аристократов за власть, жестокие войны между католиками и протестантами, суровое подавление любого инакомыслия, лучший символ которого — костры инквизиции. Хотя эти ассоциации и не лишены смысла, они не дают истинного представления о Реформации — длительном процессе реформирования западного христианства, в результате которого европейское общество приобрело свои современные очертания. Об этом — седьмая лекция из цикла «Запад»: «Реформация: рождение современной Европы».

Лектор — Анна Серёгина, доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Центра гендерной истории Института всеобщей истории РАН.

Основные тезисы лекции:

Реформация была не отдельным событием, а большим процессом, и главной её задачей было изменить сообщество верующих. И католики, и протестанты шли параллельным курсом; их главные усилия были направлены именно на воспитание людей — подданных своих государей и добрых христиан, осознанно относившихся к своей вере, знавших основные положения её учения, строго контролировавших своё поведение на публике и в семье. Такое воспитание потребовало массовых проповеднических кампаний и создания новой системы европейского образования.

Раскол некогда общего христианского сообщества на конкурирующие конфессии принёс с собой конфликты — кровавые войны, преследование религиозных меньшинств, поток полемической литературы, авторы которой записывали своих противников в служителей сатаны. Тем не менее главная христианская добродетель — любовь к ближнему — отнюдь не была забыта, хотя этот ближний теперь мог принадлежать к иной конфессии. Католикам и протестантам многих стран — Англии и Шотландии, Франции, германских княжеств, Речи Посполитой, земель Габсбургов и других — пришлось научиться жить рядом друг с другом. История Реформации — это вовсе не одно бесконечное противостояние, но чередование всплесков враждебности с периодами мирного сосуществования.

Именно Реформация определила облик современной Европы. Принесённые Реформацией конфессиональные различия сказались на европейской культуре — на облике храмов, живописи, музыке, литературе. Конфессиональное деление оказало большое влияние на общество и политическую культуру. Рождавшиеся в раннее Новое время национальные государства принимали отчётливые конфессиональные очертания: так, например, Британия мыслилась как протестантское государство, а Испания, Франция или Бавария — как католические. Так Реформация очерчивала знакомые нам политические границы европейских стран.

СМОТРЕТЬ ПОЛНОЕ РАСПИСАНИЕ

К лекции «Реформация: рождение современной Европы» сотрудники Российской
государственной библиотеки подготовили мини-выставку из фондов РГБ.
Выставка посвящена инициатору и идейному вдохновителю Реформации —
Мартину Лютеру (1483—1546). На ней представлен автограф Лютера, Библии,
изданные в его переводе на немецкий язык, портреты Лютера
и его соратника Филиппа Меланхтона.

Портрет Мартина Лютера. Гравюра офортом и резцом Себастьена Пинзио. Середина XVIII века.
Отдел изоизданий РГБ

Иконографически портрет восходит к работам Лукаса Кранаха Старшего, хотя портретные черты несколько изменены.

Лукас Кранах Старший (1472—1553) — знаменитый немецкий художник, будучи сторонником Реформации и другом Лютера, создал достаточно большое количество портретов Лютера и Меланхтона. Позднейшие их портретные изображения воспроизводят, в основном, иконографические типы Кранаха.

Портрет Филиппа Меланхтона.
Гравюра резцом монограммиста HG.
Конец XVI века.
Отдел изоизданий РГБ

Данный лист является копией в обратную сторону гравюры Генриха Альдегревера (1540), сделанной по живописному оригиналу Лукаса Кранаха Старшего (1532). Представляет собой один из распространённых иконографических типов Меланхтона.

Филипп Меланхтон (1497—1560) — сподвижник Лютера, немецкий теолог, педагог, систематизатор лютеранской теологии.

Мартин Лютер.
Письмо к Иоахиму II, маркграфу Бранденбургскому.
Виттенберг, 2 мая 1545 года. Немецкий язык.
Немецкое канцелярское письмо. Автограф.
Отдел рукописей РГБ

Письмо от 2 мая 1545 года адресовано курфюрсту Бранденбурга Иоахиму II Гектору (1505—1571). Иоахим II с отроческих лет был лично знаком с Лютером и являлся активным сторонником идей Реформации. При нём в 1539 году в Бранденбурге была проведена церковная реформация.

В данном письме Лютер сообщает курфюрсту о получении от него верительной грамоты для Иоганна Агриколы, но отказывается от встречи с ним. Речь идёт о конфликте, возникшем между Лютером и протестантским теологом Иоганном Агриколой (Шнайдером) (1494—1566), которому Иоахим II покровительствовал, и о попытке курфюрста примирить оппонентов.

Сокращение «E. K. F. G.», которое Лютер использует в письме, раскрывается как «Euer Kurfürstliche Gnaden» — «Вашей Курфюршесткой Милости» и является характерной особенностью писем Мартина Лютера.

На оборотной стороне листа рукой Лютера указан адресат письма, там же имеется запись неустановленного лица о том, что документ написан рукой Мартина Лютера.

Библия. Полное Священное Писание. Виттенберг, 1541.
Biblia: Das ist: Die gantze Heilige Schrifft / Deudsch Auff New zugericht. D. Martin. Luther… — Gedrückt zu Wittemberg : Durch Hans Lufft, 1541.
Научно-исследовательский отдел редких книг РГБ

Полное издание Библии на немецком языке в переводе Мартина Лютера, напечатанное в Виттенберге Гансом Луффтом в 1541 году. Перевод Библии стал выдающимся явлением в истории Реформации и немецкого народа. Текст Библии лёг в основу формирования общенационального немецкого языка.

Иллюстрированное издание в ренессансном стиле украшено гравированными на дереве рамками, сделанными неизвестным мастером. Иллюстрации — гравюры на дереве мастера «MS» (Мельхиора Шварценберга) и мастерской Лукаса Кранаха Старшего.

Особую ценность экземпляру придаёт ручная раскраска — иллюминирование, сделанное темперой. На обоих титульных листах запись иллюминатора: «Baltzer Kinast Illummenist» — «Иллюминировал Бальтазар Кинаст».

Ксилографическая рамка титульных листов воспроизводит знаковые события Ветхого и Нового Завета, представленные в контексте учения Лютера об оправдании верой. Перед нами один из примеров попыток перевода протестанских догматов на язык изобразительного искусства.

Библия. Полное Священное Писание на немецком д-ра Мартина Лютера. Виттенберг, 1589—1590.
Biblia Das ist, Die gantze Heilige Schrifft, Deudsch. D. Martin Luther. — Wittemberg: Gedrückt durch M. Johan Krafft, 1589—1590.
Научно-исследовательский отдел редких книг РГБ

Полное издание Библии на немецком языке в переводе Мартина Лютера, напечатанное в Виттенберге Иоганном Краффтом в 1589—1590 годах. Иллюстрации — гравюры на дереве, раскрашенные акварелью и творёным золотом, работы Ганса Брозамера и Иоганна Теуфеля.

Переплёт XVI века работы Томаса Крюгера. На нижней крышке переплёта два тиснёных портрета: Мартина Лютера и Филиппа Меланхтона в полный рост. Иконографически восходят к живописным портретам кисти Лукаса Кранаха Старшего.

Мартин Лютер и Филипп Меланхтон представлены в портретах на переплёте как учёные мужи, фигуры их отличаются монументальностью. Оба держат в руках открытые книги с напечатанным в них текстом, причём читать этот текст надо перевернув вверх ногами — как бы их глазами. В книге Лютера помещён текст из пророка Исайи (30:15) на латинском языке: «В тишине и уповании крепость ваша. Мартин Лютер». В книге Меланхтона — цитата из Послания к Римлянам Апостола Павла (8:31): «Если Бог за нас, кто против нас? Молитва и труд. Филипп Меланхтон».

На портрете Лютера вверху изображены путти, которые держат блазоны: слева с гербом Саксонских курфюрстов в виде перекрещенных мечей, а справа с эмблемой Лютера — розой. На портрете Меланхтона вверху слева эмблема Меланхтона — медный змий, справа герб Саксонии с рутовой перевязью. Портреты раскрашены масляными красками.

Мартин Лютер // Библия. Полное Священное Писание на немецком д-ра Мартина Лютера. Виттенберг, 1589—1590.
Научно-исследовательский отдел редких книг РГБ

Памятник Мартину Лютеру в Виттенберге. Гравюра на стали Альбрехта Шультхайса (1823—1909). Третья четверть XIX века.

Памятник Мартину Лютеру установлен на Рыночной площади Виттенберга в 1821 году. Скульптор — Иоганн Готфрид Шадов, директор берлинской Академии художеств. Автор постамента — Карл Фридрих Шинкель, ведущий мастер «готического» романтического историзма в немецком зодчестве.

CHURCH OF ENGLAND DURING PRE-REFORMATION DECADES OF THE 16TH CENTURY | Yerokhin

The paper evaluates the inner state and role of the Church of England in English society at the point of Reformation during the first decades of the 16th century. Reformation studies in contemporary British historical science still continue to wage polemics between liberal and revisionist trends trying to clarify causes of Reformation in England. The liberal concept of Reformation in England explains it by the fact that protestant ideas were rather attractive for the educated part of English population and able to satisfy the spiritual quest and needs of the educated and economically active part of the English society. When explaining the causes of Reformation liberal historians emphasize the shortcomings of church life during the first decades of the 16th century, e.g., economic, administrative abuses of clerics, insufficient attention to spiritual quest of parishioners most interested in religious life. These deficiencies resulted in anti-clericalism and non-satisfaction of the policy and practices pursued by the Church of England. So, according to the liberal concept of English Reformation, when England broke its connections with the Roman church and administration in 1534 for political reasons and the will of Henry VIII (1509-1547), it fully corresponded to the existing spiritual demands in English society. The revisionist concept of Reformation in England explains it by political causes and by the royal desire to be fully independent in pursuing home and foreign policy. The Reformation is therefore considered as a political phenomenon, with the spiritual doubts and religious quests of the English churchmen and intellectuals considered to be much less a decisive factor in the origin of Reformation, but rather seen as a contribution to the establishment of Protestantism as an official religion in England.

В 2017 году исполняется 500 лет событию, которое в странах протестантской культуры и в научно-историческом сообществе рассматривается в качестве начала Реформации в Европе. Сохранившиеся об этом событии свидетельства в виде рассказа о том, как 31 октября 1517 года основоположник Реформации в германских землях Мартин Лютер (1483-1546) прибил к дверям Замковой церкви в саксонском городе Виттенберге 95 тезисов, написанных им против индульгенций, несут в себе элемент легендарности. Исследователи истории Реформации пришли к согласию в том, что эти известия далеко не ясны в отношении своей достоверности. Но самым важным по своим последствиям в данном случае оказалось не совершённое действие как таковое, а идейное влияние взглядов Мартина Лютера, которые, благодаря существованию книгопечатания, смогли распространиться далеко за пределы Саксонии, фактически по всей Европе и даже за пределы европейского континента. Раскол западного христианства на католическую и протестантскую духовные традиции, возникший под влиянием распространения текста 95 тезисов в XVI веке, повлек за собой отнюдь не только идейные, но вполне ощутимые материальные, вышедшие далеко за церковно-религиозные рамки последствия. Реформация стала одним из крупнейших явлений не только западноевропейской, но и мировой истории. Влияние протестантской духовной традиции преобразило Западную Европу. В определённом смысле, в раннее Новое время в ходе изменения соотношения сил между католическими и протестантскими западноевропейскими государствами реализовались пророческие слова из Евангелия от Матфея о том, что «Так будут последние первыми, и первые последними» (Мф. 20:16). Воспринявшие протестантизм страны стали превращаться в наиболее развитую в экономическом отношении часть Европы. Восприятие идей Реформации повлекло за собой кардинальные изменения в развитии Англии. В изучении происхождения английской Реформации по сей день важной проблемой остается рассмотрение состояния церкви Англии и духовно-религиозной жизни английского общества накануне церковно-административного разрыва с Римом в 1534 году и начала английской Реформации. Изучение истории Реформации в британской историографии разворачивается в полемике между консервативным и либеральным направлениями в британской исторической науке. Либеральные историки традиционно высоко оценивают значение Реформации в истории Англии — в их толковании, утверждение религиозных свобод стало, в сущности, исходным пунктом в развитии политического либерализма, стимулируя также и развитие предпринимательства. Во второй половине XX века крупнейшим достижением в изучении истории Реформации в британской исторической науке стала либеральная концепция Реформации, обоснованная Артуром Джеффри Диккенсом (1910-2001). По его мнению, Реформация изменила мировоззрение англичан, в результате чего этот народ оказал своё «удивительное влияние на развитие западной цивилизации». Свою концепцию в понимании английской Реформации А. Дж. Диккенс тщательно выстраивал не через рассуждения общего характера, а детальным изложением и анализом подобранных им фактов, чтобы подвести читателя к своим выводам. Главная задача историка, в его представлении, состоит в том, чтобы объяснить, как события развернулись именно таким образом (Dickens 1973:5). По мнению А. Дж. Диккенса, многое в религиозных верованиях англичан накануне Реформации в XV — начале XVI вв. ещё оставалось традиционным. Традиционная религиозность в английском обществе этого времени была равно распространена и в социальных верхах, и в народной массе, отвечала определенной социальной потребности, давала чувство связи с предками, оказывала ещё плодотворное воздействие на культуру. Большинство англичан, считал А. Дж. Диккенс, особо не интересовалось богословием, но и агностицизм, атеизм не имели распространения. По его мнению, не считая тех, кто из англичан был знаком с реформаторскими идеями Дж. Уиклифа (1330-1384) и его последователей лоллардов («бедных священников»), до последних лет правления короля Генриха VIII Тюдора (1509-1547) мало кто требовал реформ в литургии (Dickens 1973: 14-18, 20-24, 27). К началу XVI века в Англии уже сложились определенные традиции и в политическом противостоянии, и в богословской полемике с Римом. Ещё до XVI века в отношениях между Англией и Римом происходили конфликты, которые, как отмечал А. Дж. Диккенс, повлияли на развитие законодательства в Англии. Три статута Praemunire (1353, 1365 и 1393 годов) имели своей целью предотвратить покушения со стороны папы на права короны в церкви Англии и угрожали тем, кто обращается в Рим, невзирая на запреты монарха, конфискацией имущества. Но использовались эти статуты с учётом того, была ли сильна в данный момент королевская власть. С приходом к власти династии Тюдоров при первом ее представителе Генрихе VII (1485-1509) влияние королевской власти в отношениях с Римом усиливалось. Но в его правление по-прежнему существовало право неподсудности духовенства светским судам при совершении преступлений, и преступники даже могли избежать наказания, приняв духовное звание. Крупнейшие монастыри имели право предоставлять убежище преступникам, если те давали клятву подчиняться настоятелю монастыря. Это право убежища по требованию королевской власти не распространялось на дела о государственной измене (Dickens 1973:127-130). Либеральные историки английской религиозной Реформации среди ее идейных предшественников всегда рассматривают Дж. Уиклифа, который своими взглядами, по сути дела, защищал интересы английской короны во время Столетней войны (1337-1453), и по этой причине власти в Англии не реагировали на призывы к осуждению Уиклифа и на соответствующие буллы, присылаемые из Рима. Идеи Уиклифа подготавливали почву для восприятия реформационных идей в Англии. Этот предшественник протестантизма причислял к истинной церкви только тех, кого Бог предопределил к спасению, отвергал доктрину транссубстанциации (сверхъестественного превращения хлеба и вина в Евхаристии в Кровь и Тело Христа) как новшество и утверждал, что Тело и Кровь Христовы присутствуют в Евхаристии не телесно, а лишь духовно. Из идей последующих реформаторов Уиклиф не выдвинул разве что лишь только сформулированную Лютером доктрину оправдания одной верой. Последователи Уиклифа Николас Герефорд и Джон Перви сделали переводы Библии, которые стали основой её лолардистских версий, продолжавших распространяться в рукописях вплоть до начала Реформации в Англии. Лолларды осуждали церковные колокола, образа, паломничества, чистилище, притязания папы на власть над чистилищем. Массу свидетельств о лоллардизме приводит в своём труде «Деяния и памятники церкви Англии» крупнейший протестантский историк XVI века Джон Фокс (1517-1587), ссылаясь на записи епископов, заметки в приходских книгах, в материалах церковных судов. (Dickens 1973: 41-46, 51-53). А. Дж. Диккенс придерживался мнения, что в английском обществе накануне Реформации существовали антиклерикальные настроения, в формирование которых внес вклад лоллардизм. В сознании англичан проявлялась также потребность освободиться от контроля иерархии, от канонического права. В целом, по мнению британского историка, лоллардизм был «уклончивым, негероическим и подпольным движением», но эти черты помогли ему избежать уничтожения (Dickens 1973: 54-55). Влияние лоллардов на дальнейшее развитие Реформации состояло ещё в том, что лолларды были союзниками и в определенной мере вдохновителями тех антиклерикальных сил, которые сделали возможным осуществлённый Генрихом VIII разрыв с Римом, способствовали появлению в Англии районов, где население стало восприимчивым к протестантизму. Лоллардизм сформировал образ личностной по характеру верований, опирающейся на Писание, не уважающей таинства и церковную иерархию формы религии, решающую роль в исповедании которой играли светские лица. Для лоллардов был вообще характерен анти-институционализм, что отталкивало от них правящие классы (Dickens 1973:60). По мнению А. Дж. Диккенса, внесла свой вклад в формирование антиклерикальных настроений в английском обществе накануне Реформации также деятельность Томаса Уолси — папского легата и лорда-канцлера. Его стремление к усилению суда канцлера, к повышению налогообложения в парламенте, к увеличению собственных доходов за счёт церковного имущества, оттеснение от дел юристов общего права путём усиления суда канцлера усилили антицерковные настроения, породили у англичан антипатию к римской юрисдикции в церкви Англии (Dickens 1973: 63-65). При этом в церкви Англии не было засилья иностранцев на административных должностях — случаи назначения иностранцев были единичны (Trevor-Roper 1988:187). Среди епископов при Генрихе VIII большинство были юристами, преимущественно гражданского права и, в меньшей степени, канонического права. Епископов обычно активно использовали на государственной, королевской службе, и они фактически не были духовными лидерами в церкви, что облегчило действия Генриха VIII в ходе Реформации: даже консервативно настроенные епископы понимали Реформацию как политический акт. Важной группой в церкви были держатели плюралитетов (лица, совмещавшие несколько должностей) — пребендарии, деканы, архидиаконы. Они также были сторонниками короля (Dickens 1973: 68-71). Объясняя причины распространения протестантизма в Англии, А. Дж. Диккенс предполагал, что некоторые лица пришли к нему, признав его идейную привлекательность, а некоторые — из-за ненависти к иерархическим церковным структурам. Протестантизм в Англии стал развиваться на волне критицизма. Но у него были и свои позитивные утверждения, соответствовавшие условиям XVI века, что выразилось в стремлении распространить английский перевод Нового Завета, подготовленный одним из первых английских реформаторов Уильямом Тиндейлом (1494-1536) и отпечатанный в Антверпене в 1526 году, поскольку это удовлетворяло духовные потребности наиболее интересовавшихся религиозными вопросами англичан (Dickens 1973:102-105). Либеральная концепция понимания происхождения Реформации в Англии в 1970-80-е годы была оспорена представителями ревизионистского направления, самым известным из которых является Кристофер Хейг (р. 1944). По его мнению, либеральную интерпретацию Реформации удобно излагать в виде рассказа: история Реформации становится обозримой, укладывающейся в определённые рамки, но при этом становится упрощённой, в то время как историк должен стремиться показать прошлое во всем его разнообразии и сложности (The English Reformation Revised 1990:33). Новое понимание хода английской Реформации, которое может быть достигнуто сейчас, обусловлено расширением источниковой базы в её изучении в течение нескольких прошедших десятилетий, когда происходило интенсивное изучение неопубликованных рукописных материалов в центральных и местных архивах. В результате сейчас есть возможность брать сведения о том, в каком состоянии была церковь Англии, не из критических выступлений сторонников реформ, а из материалов церковных судов — книг консисторий (consistory act books), показаний под присягой (deposition books), конкретных дел о судебных разбирательствах (cause papers). Становится гораздо яснее, что на самом деле делали церковные суды, из материалов делопроизводства, а не из обвинений тех, кто стремился дискредитировать церковное правосудие. Стали также изучаться доклады о визитациях, завещания, годовые отчёты церковных старост. В концепции истории Реформации А. Дж. Диккенса видны характерные черты, присущие либеральному историзму, и даже более ранние историографические паттерны. К. Хейг утверждает, что главная работа А. Дж. Диккенса — это усложнённая и утончённая версия той истории, которую впервые рассказал Джон Фокс в 1563 году в своем труде «Деяния и памятники английской церкви». При всём обилии содержащегося в нем достоверного фактического материала Фокс выступал в нём, в сущности, также и апологетом протестантизма в Англии, своим трудом создал образец протестантской пропаганды с тем, чтобы способствовать делу дальнейшей Реформации в Англии, дискредитируя «исповедовавших ложную религию кровожадных католиков» и превознося «истинных смиренных мучеников и служителей Бога» (Foxe 1846: 587-588). Как и другие либеральные историки, А. Дж. Диккенс считал необходимым искать глубокие причины долговременного характера для объяснения событий периода Реформации. Но его концептуальная схема, как считает К. Хейг — пример характерного для либеральных историков эволюционистского понимания историзма, когда утверждается, что предыдущая стадия исторического развития готовила все необходимое для того, чтобы это развитие вышло именно на эту следующую стадию. В известном смысле историческое развитие общества так и происходит — но в развитии общества есть и перерывы постепенности, качественно новые явления. Современные критики концепции Диккенса отмечают и то, как внезапные изменения в сфере политической жизни того или иного общества могут придать другое направление ходу развития событий (примеры этого есть в истории Англии XVI века, и в английской истории других периодов, в целом их можно обнаружить в истории практически любой страны). Диккенс рассуждает о причинах Реформации, и легко находит эти причины — если Реформация произошла, это искушает сделать вывод о том, что она была подготовлена долговременными процессами и необходима. Данный подход, к тому же, настраивает и на поиски недостатков в церкви. Либеральные историки понимали Реформацию как результат совокупного действия ряда «прогрессивных» процессов: подъёма антиклерикализма, современного государства, рационализма, гуманизма, протестантизма, среднего класса, капитализма, и происходившего на этом фоне упадка феодализма, монашества, католицизма и власти духовенства. В методологическом отношении такой подход К. Хейг называет «упрощенчески вигским». Вигская, либеральная версия истории телеологична — она ищет причины известного результата, объясняя их действием сил модернизации, и демонстрируя, как «плохое старое прошлое» уходит, и ему на смену приходит «блестящее будущее». Получается, что Англия отказалась от католицизма и восприняла протестантизм под влиянием «сил прогресса». Эта объяснительная схема соблазнительно проста: выделяется значительное изменение, подбираются подходящие свидетельства его появления. Сложное взаимодействие одновременных событий редуцируется в серию действующих прогрессивных факторов, которые могут быть проиллюстрированы соответствующими примерами, вырванными из своего специфического контекста. В предреформационный период в жизни церкви Англии позитивные элементы церковной жизни, удовлетворенность церковью игнорируются, поскольку из них нельзя вывести появление реформаторских сил. Это очень избирательный подход к истории: он преувеличивает значение конфликтов, изменений и представляет одностороннюю картину действия сил протеста, которые одержали победу. Изменения кажутся легко происходящими, если удаляются из описания событий противники этих изменений, или эти противники изображаются как глупые старые чудаки, которым был уготовано поражение (Haigh 1993: 16). Но такой дистиллированный вариант истории — это иллюзия, прошлое таким не было. Религиозные изменения в Англии в XVI веке, общественные изменения вообще развиваются не благодаря действиям одной группировки, а во взаимной борьбе сторон. По словам К. Хейга, вигская историография использует несовершенные и недостаточные методы, которые дают слишком упрощённое, несбалансированное и вводящее в заблуждение видение английской Реформации. Многие современные британские историки, занимающиеся проблемами истории Реформации, обращают внимание на то, что к недостаткам позднесредневековой церкви нужно подходить более исторично (Bossy 1985: 1-75; Thomas 1971: 27-188). По словам К. Хейга, «к лучшему это было или к худшему — никакой религиозной Реформации в начале XVI века не было видно даже на горизонте, и вообще не просматривалось каких-либо значительных вызовов и угроз авторитету церкви» (Haigh 1993: 11, 37-39). Подчинение епископата началось в Англии ещё при Генрихе VII Тюдоре, когда служба у короля стала основой для продвижения на высшие церковные должности. Формально власть монарха над церковью в дореформационный период была ограничена, но на практике она была значительной. Монархи, например, использовали предписания по изъятию (writs of prohibitions) некоторых судебных дел из церковных судов в королевские суды, а также особые предписания (writs of praemunire), которые запрещали рассмотрение дела в церковном суде по делам, которые считались находящимися в королевской юрисдикции. Монархия и светские юристы настаивали, что церковная собственность, права патронажа, которыми обладала церковь, были подчинены как церковным судам, так и общему праву (common law). Потенциально существовала основа для трений между монархией и церковью, но какое-либо конкретное выражение, по словам К. Хейга, «все это обретало редко» (Haigh 1993: 6-7). Церковь Англии в предреформационный период, как отмечают исследователи, не была в такой степени, как на европейском континенте, затронута так называемой «порчей церкви». Многие епископы в это время проявляли реальную заботу о подчиненном им духовенстве, о выполнении священниками обязанностей по отношению к прихожанам, а церковные суды давали возможность для удобного решения местных проблем без больших финансовых расходов (Houlebrooke 1979: 10-11, 95-96, 114-115, 271-272). Только действия реформаторов блокировали возможность дальнейших спокойных реформ в рамках существовавшей церковной организации. По мнению К. Хейга, события Реформации в Англии следует называть «религиозными реформациями» во множественном числе. Религиозная Реформация не была ограничена только временем правления династии Тюдоров, и религиозные преобразования не представляли собой связной программы, имели только ограниченный успех, не сделали церковь и народ в XVI веке ярко выраженно протестантскими. Поэтому впоследствии были попытки более энергичной Реформации в середине XVII века, когда были введены пресвитерианские по характеру формы церковного управления и религиозного культа, а также в конце XVIII века, когда методисты и евангелисты предложили «более пылкую веру тем, чья протестантская вера была лишь номинальной или минимальной» (Haigh 1993: 12). К. Хейг оспаривает мнение, что Реформацию в Англии можно рассматривать только лишь как локальное проявление более широкого общеевропейского движения. Вместе с тем, английские реформаторы заимствовали идеи Лютера, Цвингли и Кальвина, и в этом смысле стали протестантами, частью более широкого европейского явления. Но как раз события на континенте привели к тому, что Генрих VIII в религиозных реформах пошел своим, более умеренным путем, в результате чего английская Реформация не следовала ни одному европейскому образцу (Haigh 1993: 12). Реформация в Германии и Швейцарии протекала бурно, с уничтожением алтарей и образов. В Англии же, особенно вне Лондона, алтари и образа аккуратно убирали на основе правительственных распоряжений, а потом, бывало, ещё и прятали на случай, если они опять понадобятся. На континенте в некоторых областях Реформация проходила за недели, месяцы, во всяком случае, везде она прошла за несколько лет, в отличие от Англии, где от первых настоящих нападок на церковную юрисдикцию в 1532 году до первой настоящей церковной службы по протестантским образцам в 1552 году прошло 20 лет. Европейская Реформация обычно проходила последовательные логичные стадии, развивавшиеся от появившихся нападок на католическую доктрину до обращения народа в протестантизм. В Англии подобные события не происходили быстро и последовательно как этапы заранее спланированной программы или как движение протеста: они были случайностями повседневной политики и следствием борьбы за влияние и власть (Haigh 1993: 13). К. Хейг заявляет даже, что декларируемые либеральными историками причины Реформации — кризис и разложение позднесредневековой церкви, враждебность светских лиц по отношению к церкви, выделяемые как её причины на европейском материале — в Англии могут оказаться иллюзиями, которые сформировались под влиянием приверженности либеральному историзму. Начало Реформации может быть объяснено политическими причинами как результат борьбы существовавших группировок за влияние и должности (The English Reformation Revised 1990: 2-3, 6). Сомнительное отношение к Реформации в Англии и остальных европейских странах, по мнению К. Хейга, имеют также гуманизм, рационализм — эти интеллектуальные течения активно развивались и в тех странах, которые остались католическими (Haigh 1993: 20). Ревизионисты отстаивают мнение, что Реформация должна, скорее, рассматриваться как совокупность зависящих от многих привходящих обстоятельств событий, которая всё же имела тенденцию к укоренению в стране и к победе. Отдельные стадии проведения Реформации в стране растянулись более чем на 30 лет, а каждый новый шаг в её развитии предпринимался властями, не исходя из заранее спланированной повестки, а потому, что отвечал в данный момент непосредственным интересам монархов и политиков. К. Хейг даже заявляет, что в Англии произошла «эрзац-Реформация», которая была «анемичным суррогатом европейской Реформации» (The English Reformation Revised 1990: 7). Реформацию в Англии двигала расстановка политических сил в стране, определенный элемент случайности, проявившийся в наследовании английского престола в XVI веке. Историки-ревизионисты активно подчеркивают характерный для консервативной британской историографии тезис о том, что решающее влияние на историческое развитие страны оказывает то, что происходит в политической сфере, и заявляют, что приоритетной исследовательской областью должна оставаться политическая история. Вместе с тем, ревизионисты отмечали, что такое крупное явление, как Реформация, трудно представить лишь как результат махинаций придворных группировок и их борьбы за власть. Непопулярная Реформация не могла быть такой мирной, какова была Реформация в Англии. Поэтому ревизионисты считают, что утверждение Реформации в стране было ещё и свидетельством большого влияния королевской власти, престижа монархии и важнейших решений, которые исходили от всех монархов. К тому же, наказания за государственные преступления при Тюдорах были очень жёсткими, и непослушание было буквально смертельно опасно (Redworth 1986: 42-67). Хотя ревизионисты оспаривают значение долговременных причин Реформации, это не значит, что не было никаких предварительных условий, которые сделали Реформацию приемлемой для общества. Реформации способствовала развивавшаяся в Англии начала XVI века теория национального суверенитета и идея о превосходстве общего права. Юристы общего права стремились воспрепятствовать вторжению церковных судов в сферу общего права с тем, чтобы церковные суды занимались только духовными и церемониальными делами. Сам бракоразводный процесс Генриха VIII был захватом полномочий, которые ранее принадлежали ведению церковных судов, а король поставил себя над ними, к чему стремились и суды общего права. Реформация была вполне приемлема для юристов — особенно после того, как диссолюция монастырей породила массу дел, связанных с земельной собственностью. Юристы были одним из влиятельных меньшинств, интересам которого отвечала Реформация. Протестантизм лучше воспринимался среди более грамотной верхушки общества, хотя католики пытались представить протестантизм как веру бунтовщиков и общественного сброда. Реформацию восприняли сельские джентльмены, купцы и ремесленные мастера, йомены и ремесленники. В обществе это были меньшинства, но они занимали важные, иногда ключевые позиции. Везде, где проникал протестантизм, он нес в общественные отношения главным образом раскол: возникшие сплочённые группы протестантов высмеивали иконы, ритуалы старой религии, которые были дороги консерваторам, а католики называли протестантов еретиками, «людьми, начитавшимися книг стоимостью по два пенса». В целом английская Реформация была мирной, но отнюдь не полностью лишённой каких-либо общественных столкновений. Протестанты победили католиков, но не смогли подчинить своему контролю народ. Попытки ликвидировать майские шесты, распитие пива в Троицу, танцы в костюмах героев легенды о Робин Гуде, навязать более строгое соблюдение воскресного дня вызывали масштабное сопротивление, которое в некоторые годы, как в 1588-89 гг., принимало форму уличных демонстраций, намеренного соблюдения запрещаемых обрядов и праздников. К. Хейг приходит к заключению, что Реформация не создала единую сплочённую протестантскую Англию, а способствовала появлению глубоко расколотой Англии (The English Reformation Revised 1990: 210, 211, 213, 214). Стремление к подчинению церкви государством некоторые английские исследователи считали давней особенностью государственно-церковных отношений в Англии, появившейся ещё в начале нормандского периода английской истории и особенно усилившейся во время Реформации. В результате в реформационный период, как уже давно отмечали исследователи, ссылаясь на современников событий, церковь Англии стала эрастианской, то есть подчиненной государству (Child 1890; Gwatkin 1917). По мнению Дж. Гая, в Англии XVI века распространились идеи о том, что король должен законодательствовать совместно с парламентом. На формирование этих идей, как он считает, повлиял консилиаризм — соборное движение в католической церкви XV века. При таких обстоятельствах в английской политической мысли появилась проблематика, которая потом занимала её в годы гражданской войны и Славной революции, идеи о правлении короля совместно с парламентом, в том числе и в решении церковных дел. Но официальная точка зрения на королевскую власть в Англии всегда состояла в том, что король обладает imperium, всей полнотой власти даже без парламента (The Sixteenth Century 1485-1603 2002: 124-126). Дж. Скарисбрик обращает внимание на то, что идеи, подобные взглядам историков-ревизионистов в британской историографии, стали высказывать в изучении немецкой Реформации западногерманские историки Г. Риттер, Б. Мёллер, Х. Оберман (Scarisbrick 1984: 2, 81). Работа ревизионистов с новыми источниками не разрушает полностью вигскую версию английской Реформации. Скорее, новый материал вводит старые свидетельства в контекст, который добавляет им сбалансированность (Haigh 1993: 19). В истории английской Реформации, считает К. Хейг, велико значение законодательных мер властей — они сделали возможным изменение умов. По его мнению, в лучшем случае при самостоятельном развитии протестантизм в Англии мог достичь чего-то, подобного французским гугенотам — стать опасным меньшинством, которое могло вести гражданскую войну, но не могло ее выиграть. Протестантов могла постичь участь сторонников евангелических идей в Италии и Испании, где они были просто подавлены. В Англии же динамику в изменении судеб Реформации обеспечила динамика в развитии политических событий. Это заметно отличает подход К. Хейга от либеральной веры А. Дж. Диккенса в то, что к концу XVI века А. Дж. Диккенс просто не мог себе представить Англию иначе, как протестантской страной (Haigh 1993: 20).

Vladimir Nikolaevich Yerokhin

Nizhnevartovsk State University

Doctor of Historical Sciences (DSc), Professor at the Department of Document Science and General History

Bossy J. 1985. Christianity in the West, 1400-1700. Oxford — New York: Oxford University Press.
Child G. W. 1890. Church and State under the Tudors. London: Longmans, Green and Co.
Dickens A. G. 1973. The English Reformation. London and Glasgow: Collins.
The English Reformation Revised 1990. Cambridge: Cambridge University Press.
Foxe J. 1846. Acts and Monuments. Ed. G. Townsend. Vol. IV. London: Seeley, Burnside and Seeley.
Gwatkin H. M. 1917. Church and State to the Death of Queen Anne. London: Longmans, Green and Co.
Haigh C. 1993. English Reformations. Religion, Politics and Society under the Tudors. Oxford: Clarendon Press.
Houlebrooke R. 1979. Church Courts and the People during the English Reformation, 1520-1579. Oxford: Oxford University Press.
Redworth G. 1986. A Study in the Formulation of Policy: The Genesis and Evolution of the Act of Six Articles // Journal of Ecclesiastical History, Volume XXXVII, Issue 1, P. 42-67.
Scarisbrick J. J. 1984. The Reformation and the English People. Oxford: Basil Blackwell.
The Sixteenth Century 1485-1603. 2002. Ed. by Patrick Collinson. Oxford — New York: Oxford University Press.
Thomas K. 1971. Religion and the Decline of Magic. Harmondsworth: Penguin Books.
Trevor-Roper H. 1988. Archbishop Laud, 1573-1645. 3rd ed. Houndmills: Palgrave Macmillan.

Views

Abstract — 67

PDF (Russian) — 99

Cited-By

Article Metrics

Refbacks

There are currently no refbacks.

Христианство в 16 веке — Christianity in the 16th century

В 16 веке христианство , протестантизм на первый план вышли и отмечены значительные изменения в христианском мире.

Эпоха открытий

В эпоху открытий Римско-католическая церковь учредила ряд миссий в Америке и других колониях с целью распространения христианства в Новом Свете и обращения коренных народов . В то же время миссионеры, такие как Фрэнсис Ксавьер, а также другие иезуиты , августинцы , францисканцы и доминиканцы переезжали в Азию и на Дальний Восток . По договору Падроадо со Святым Престолом , по которому Ватикан делегировал королям управление местными церквями, португальцы отправляли миссии в Африку , Бразилию и Азию. Хотя некоторые из этих миссий были связаны с империализмом и угнетения, другие ( в частности Маттео Риччи «s иезуит Китай миссии ) были относительно мирными и сосредоточены на интеграции , а не культурного империализма .

Расширение католической португальской империи и Испанской империи со значительной ролью Римско-католической церкви привело к христианизации коренных народов Америки, таких как ацтеки и инки . Более поздние волны колониальной экспансии, такие как Битва за Африку или борьба за Индию со стороны Нидерландов , Англии , Франции , Германии и России, привели к христианизации других коренных народов по всему миру, затмив римский период и сделав его поистине глобальным. религия.

Протестантская реформация

Страны по процентному содержанию протестантов в 1545 году — источник данных не указан

Ренессанс дало ученым возможность читать Священные Писания на языке оригинала, и это отчасти стимулировало Реформацию . Мартин Лютер , доктор Библии в Университете Виттенберга , начал учить, что спасение — это дар Божьей благодати , достижимый только через веру в Иисуса , Который в смирении заплатил за грех. Наряду с доктриной оправдания Реформация способствовала более высокому взгляду на Библию . Как сказал Мартин Лютер: «Истинное правило таково: Слово Божье устанавливает Символы веры, и никто другой, даже ангел не может этого сделать». Эти две идеи, в свою очередь, способствовали распространению концепции священства всех верующих . Другими важными реформаторами были Джон Кальвин , Хулдрих Цвингли , Филипп Меланхтон , Мартин Бусер и анабаптисты .

Эти реформаторы отличаются от предыдущих тем, что они считали корень коррупции доктринальным (а не просто вопросом моральной слабости или отсутствия церковной дисциплины), и поэтому они стремились изменить современные доктрины, чтобы они соответствовали тому, что они считали существующим. «истинное Евангелие». Слово протестант происходит от латинского слова protestatio, означающего декларацию, которое относится к письму протеста лютеранских князей против решения Сейма Шпейера в 1529 году, который подтвердил указ Сейма Вормса против Реформации. С тех пор этот термин использовался во многих различных смыслах, но чаще всего как общий термин относится к западному христианству , которое не подчиняется папской власти. Термин «протестант» изначально не использовался лидерами эпохи Реформации; вместо этого, они называли себя «евангельскими», подчеркивая «возвращение к истинному Евангелию (греч euangelion ).»

Начало протестантской Реформации обычно отождествляется с Мартином Лютером и размещением 95 тезисов на замковой церкви в Виттенберге , Германия, в 1517 году. Ранний протест был против коррупции, такой как симония , епископские вакансии и продажа индульгенций . Тремя наиболее важными традициями, возникшими непосредственно из протестантской Реформации, были лютеранская , реформатская ( кальвинистская , пресвитерианская и т. Д.) И англиканская традиции, хотя последняя группа идентифицируется как «реформатская» и «католическая», а некоторые подгруппы отвергают ее. классификация как «протестантская».

Протестантская Реформация может быть разделена на два отдельных, но в основном одновременных движения: Арбитражная Реформация и Радикальная Реформация . Арбитражная реформация включала союз определенных учителей богословия (лат. Magistri ), таких как Лютер, Цвингли, Кальвин и Кранмер, со светскими магистратами, которые участвовали в реформации христианского мира. Радикальные реформаторы, помимо формирования общин вне санкции государства, часто прибегали к более радикальным доктринальным изменениям, таким как отказ от постулатов Никейского и Халкидонского соборов . Часто разделение между магистерскими и радикальными реформаторами было таким же или более жестоким, чем общие католические и протестантские враждебные действия.

Протестантская Реформация распространилась почти полностью в пределах Северной Европы, но не получила распространения в некоторых северных областях, таких как Ирландия и некоторые части Германии. Католический ответ протестантской Реформации известен как Контрреформация, которая привела к повторному утверждению традиционных доктрин и появлению новых религиозных порядков, направленных как на моральную реформу, так и на новую миссионерскую деятельность. Контрреформация обратила примерно 33% Северной Европы в католицизм и инициировала миссии в Южной и Центральной Америке , Африке, Азии и даже в Китае и Японии . Протестантская экспансия за пределы Европы произошла в меньших масштабах за счет колонизации Северной Америки и районов Африки .

Мартин Лютер и лютеране

95 тезисов Лютера

Серьезные протесты против Рима начались в 1517 году, когда Мартин Лютер, монах- августинец , призвал к возобновлению дебатов о продаже индульгенций . Несогласие Лютера ознаменовало внезапную вспышку новой непреодолимой силы недовольства, которое было загнано в подполье, но так и не разрешено. Быстрое распространение недовольства произошло в значительной степени из-за печатного станка и, как следствие, стремительного распространения как идей, так и документов, включая 95 тезисов . Информация также широко распространялась в форме рукописей, а также в виде дешевых гравюр и гравюр на дереве среди более бедных слоев общества.

Параллельно с событиями в Германии в Швейцарии возникло движение под руководством Ульриха Цвингли . Эти два движения быстро пришли к согласию по большинству вопросов, но некоторые нерешенные разногласия держали их отдельно. Некоторые последователи Цвингли считали Реформацию слишком консервативной и независимо продвигались к более радикальным позициям, некоторые из которых сохранились среди современных анабаптистов. Другие протестантские движения выросли на основе мистицизма или гуманизма , иногда отрываясь от Рима или протестантов или формируясь вне церквей.

После этого первого этапа Реформации, после отлучения Лютера от церкви и осуждения Реформации папой, труды и писания Жана Кальвина оказали влияние на установление свободного консенсуса между различными группами в Швейцарии, Шотландии , Венгрии, Германии и других странах.

Мартин Лютер, Лукас Кранах Старший

По мере того, как Лютер начал разрабатывать свое богословие, он все чаще вступал в конфликт с учеными- томистами , в первую очередь с кардиналом Каетаном . Вскоре Лютер начал разрабатывать свою теологию оправдания , или процесс, посредством которого человек «становится праведным» (праведником) в глазах Бога. В католическом богословии человек становится праведным благодаря постепенному вливанию благодати, принимаемой через веру и поддерживаемой добрыми делами. Доктрина оправдания Лютера отличалась от католического богословия тем, что оправдание скорее означало «объявление праведником», когда Бог вменяет заслуги Христа тому, кто остается без присущих ему заслуг. В этом процессе добрые дела являются скорее несущественным побочным продуктом, который ничего не вносит в собственное состояние праведности. Конфликт между Лютером и ведущими богословами привел к его постепенному отказу от авторитета церковной иерархии. В 1520 году он был осужден за ересь папской буллой Exsurge Domine , которую он сжег в Виттенберге вместе с книгами канонического права .

Отказ Лютера отозвать свои сочинения во время противостояния с императором Священной Римской империи Карлом V на Вормском сейме 1521 года привел к его отлучению от церкви Папой Львом X и объявлению вне закона . Его перевод Библии на народный язык сделал Священное Писание более доступным, что оказало огромное влияние на церковь и немецкую культуру. Это способствовало развитию стандартной версии немецкого языка , добавило несколько принципов в искусство перевода и повлияло на перевод Библии короля Якова . Его гимны вдохновили развитие общинного пения в христианстве. Его брак с Катариной фон Бора послужил образцом для практики церковного брака в протестантизме.

Понимание Лютера обычно считается основной основой протестантского движения . Однако отношения между лютеранством и протестантской традицией неоднозначны: некоторые лютеране считают лютеранство вне протестантской традиции, в то время как некоторые считают его частью этой традиции.

Продажа индульгенций приведены в A Вопрос к Mintmaker , гравюра по Йорг Брю Старшего Аугсбург, около 1530 года . Дверь Schlosskirche (замковая церковь) в Виттенберге, к которой, как говорят, Лютер прибил свои 95 тезисов , положив начало Реформации .

Расширяющийся разрыв

Произведения Лютера широко распространились, достигнув Франции, Англии и Италии уже в 1519 году, и студенты стекались в Виттенберг, чтобы послушать его выступления. Он опубликовал короткий комментарий к Посланию к Галатам и своей работе над псалмами . В то же время он принимал депутации из Италии и утраквистов Богемии; Ульрих фон Хуттен и Франц фон Зикинген предложили поместить Лютера под свою защиту.

Этот ранний период карьеры Лютера был одним из самых творческих и продуктивных. Три из его самых известных работ были опубликованы в 1520 году: « К христианской знати немецкого народа» , « О вавилонском пленении церкви» и « О свободе христианина» .

Наконец, 30 мая 1519 года, когда папа потребовал объяснений, Лютер написал Папе краткое изложение и объяснение своих тезисов. Хотя папа мог уступить некоторые пункты, ему не понравился вызов его авторитету, поэтому он вызвал Лютера в Рим, чтобы ответить на них. В этот момент вмешался саксонский курфюрст Фридрих Мудрый . Он не хотел, чтобы один из его подданных был отправлен в Рим на суд католического духовенства, поэтому он уговорил Карла V, императора Священной Римской империи, прийти к компромиссу.

Однако была достигнута договоренность, по которой этот вызов был отменен, и в октябре 1518 года Лютер отправился в Аугсбург, чтобы встретиться с папским легатом кардиналом Томасом Каетаном . Спор был долгим, но ничего не решено.

Первое издание Exsurge Domine .

Политическое маневрирование

То, что начиналось как чисто богословские и академические дебаты, теперь превратилось в нечто вроде социального и политического конфликта, в котором Лютер, его немецкие союзники и сторонники из Северной Европы выступили против Карла V , Франции, итальянского папы, их территорий и других союзников. Конфликт перерастет в религиозную войну после смерти Лютера, подпитываемую политическим климатом Священной Римской империи и сильными личностями с обеих сторон.

В 1526 году на Первом сейме в Шпейере было решено, что до тех пор, пока Генеральный совет не сможет собраться и урегулировать теологические вопросы, поднятые Мартином Лютером, Вормский эдикт не будет применяться, и каждый принц может решить, будут ли лютеранские учения и поклонение быть допущенным на его территории. В 1529 году на втором сейме Шпейера решение предыдущего Шпейерского сейма было отменено — несмотря на сильные протесты лютеранских князей, вольных городов и некоторых цвинглианских территорий. Эти государства быстро стали называть протестантами. Сначала этот термин протестант использовался в политическом смысле для государств, которые сопротивлялись Вормскому эдикту. Однако со временем этот термин стал использоваться для обозначения религиозных движений, выступавших против римско-католической традиции в 16 веке.

Лютеранство стало известно как отдельное движение после Аугсбургского сейма 1530 года , созванного Карлом V, чтобы попытаться остановить растущее протестантское движение. На сейме Филипп Меланхтон представил письменное изложение лютеранских верований под названием Аугсбургское исповедание . Несколько немецких князей (а позже короли и князья других стран) подписали документ, определяющий «лютеранские» территории. Эти принцы объединились, чтобы создать Шмалькальдскую лигу в 1531 году, что привело к Шмалькальдской войне в 1547 году, в которой лютеранские принцы Шмалькальдской лиги столкнулись с католическими силами Карла V.

После завершения Шмалькальдской войны Карл V попытался навязать католическую религиозную доктрину на территориях, которые он побеждал. Однако лютеранское движение было далеко от разгрома. В 1577 году следующее поколение лютеранских богословов собрало труды предыдущего поколения, чтобы определить доктрину сохраняющейся лютеранской церкви. Этот документ известен как Формула согласия . В 1580 году он был опубликован вместе с Аугсбургским исповеданием, Апологией Аугсбургского исповедания , Большим и Малым катехизисами Мартина Лютера, статьями Смалькальда и Трактатом о власти и главенстве Папы . Вместе они были распространены в книге под названием «Книга согласия» .

Результаты лютеранской реформации

Большое количество европейцев было отлучено от церкви в соответствии с Вормским эдиктом 1521 года и последующими попытками повторить его, включая большинство говорящих на немецком языке (единственные немецкоязычные районы, где население оставалось в основном в католической церкви, находились под властью или влиянием католической Австрии. и Баварии или выборные архиепископы Майнца, Кельна и Трира).

Кальвинизм

Кальвинизм — это система христианского богословия и подход к христианской жизни и мысли в рамках протестантской традиции, сформулированный Жаном Кальвином, а затем последователями, единомышленниками, последователями и почитателями Кальвина и его толкования Писания , а также взглядов на христианскую жизнь и богословие. Система богословия Кальвина и христианская жизнь составляют основу реформатской традиции , термин, примерно эквивалентный кальвинизму .

Реформатская традиция изначально была продвинута такими стойкими, как Мартин Бусер , Генрих Буллингер и Питер Мученик Вермигли , а также оказала влияние на английских реформаторов, таких как Томас Кранмер и Джон Джуэл . Однако из-за большого влияния Кальвина и его роли в конфессиональных и церковных дебатах на протяжении 17 века это реформатское движение в целом стало известно как кальвинизм. Сегодня этот термин также относится к доктринам и практикам реформатских церквей , одним из первых лидеров которых был Кальвин, и эта система, возможно, наиболее известна своими доктринами о предопределении и избрании .

Фонды Реформации поддерживали августинизм . И Лютер, и Кальвин мыслили в русле теологического учения Августина Гиппопотамского . Августинизм реформаторов боролся с пелагианством — ересью, которую они воспринимали в католической церкви своего времени. В ходе этого религиозного переворота, в войне немецкого Крестьянская из 1524-1525 гг пронеслась баварец , тюрингенский и Швабских княжеств, оставив множество католиков забитого в руках протестантских групп, в том числе Black Company из Гайера , рыцаря из Гибельштадт, который присоединился к крестьянам в общем возмущении католической иерархии.

Ульрих Цвингли

Ульрих Цвингли в фуражке ученого.

Ульрих Цвингли был швейцарским ученым и приходским священником, который также имел большое влияние на заре протестантской Реформации. Цвингли утверждал, что его богословие ничем не обязано Лютеру и что он разработал его в 1516 году, до знаменитого протеста Лютера, хотя его доктрина оправдания удивительно похожа на доктрину Лютера. В 1518 году Цвингли получил должность в богатой коллегиальной церкви Гроссмюнстер в Цюрихе , где он оставался до своей смерти. Вскоре он стал известен в городе. Цвингли начал проповедовать свою версию реформы, с некоторыми пунктами, как вышеупомянутая доктрина оправдания, но с другими (с которыми Лютер категорически не соглашался), такими как позиция, согласно которой почитание икон было на самом деле идолопоклонством и, таким образом, нарушением первой заповеди , и отрицанием от реального присутствия в Евхаристии . Вскоре городской совет принял доктрины Цвингли, и Цюрих стал центром более радикальных реформаторских движений. Последователи Цвингли продвинули его послание и реформы намного дальше, чем он предполагал, например, отвергли крещение младенцев. Этот раскол между Лютером и Цвингли сформировал суть протестантского разделения между лютеранским и реформатским богословием. Между тем политическая напряженность возросла; Цвингли и руководство Цюриха наложили экономическую блокаду на внутренние католические государства Швейцарии, что привело к битве, в которой Цвингли в полном вооружении был убит вместе со своими войсками.

Джон Кальвин

Жан Кальвин был французским священнослужителем и доктором права. Он принадлежал ко второму поколению Реформации, опубликовав свой богословский фолиант « Институты христианской религии» в 1536 году (позже исправленный) и утвердившись в качестве лидера реформатской церкви в Женеве , которая стала «неофициальной столицей» реформаторов. Христианство во второй половине 16 века. Он обладал огромной властью в городе и в городском совете, так что его (довольно позорно) называли «протестантским папой». Кальвин учредил старейшину вместе с консисторией , где пасторы и старейшины устанавливали вопросы религиозной дисциплины для населения Женевы. Богословие Кальвина наиболее известно своим учением о (двойном) предопределении , согласно которому Бог от вечности предопределил провиденциально, кто будет спасен ( избранные ), а также кто будет проклят ( нечестивый ). Предопределение не было доминирующей идеей в трудах Кальвина, но, по-видимому, оно стало таковым для многих его преемников-реформаторов.

После отлучения Лютера от церкви и осуждения Реформации Папой, труды и сочинения Кальвина оказали влияние на установление свободного согласия между различными группами в Швейцарии, Шотландии , Венгрии, Германии и других странах. Женева стала неофициальной столицей протестантского движения, возглавляемого французом Жаном Кальвином , вплоть до его смерти, когда союзник Кальвина, Цвингли, взял на себя духовное руководство группой.

Арминианство

Арминианство — это школа сотериологической мысли в протестантском христианском богословии, основанная голландским теологом Якобом Арминием . Его принятие распространяется на большую часть основного протестантизма. Из-за влияния Джона Уэсли арминианство, пожалуй, наиболее заметно в методистском движении .

Арминианство придерживается следующих принципов:

Арминианство наиболее точно используется для определения тех, кто подтверждает первоначальные верования Якоба Арминия, но этот термин также можно понимать как зонтик для более широкой группы идей, включая идеи Симона Епископия , Гуго Гроция , Джона Уэсли и других. Существуют две основные точки зрения на то, как система применяется в деталях: классический арминианство, которое рассматривает Арминия как своего номинального руководителя, и уэслианское арминианство, которое (как следует из названия) видит в нем Джона Уэсли. Уэслианский арминианство иногда является синонимом методизма.

В широком контексте церковной истории арминианство тесно связано с кальвинизмом, и эти две системы разделяют как историю, так и многие доктрины. Тем не менее, они часто рассматриваются как главные соперники евангелизма из-за их разногласий по поводу доктрин предопределения и спасения .

Англиканство и английская реформация

Англиканская доктрина возникла в результате переплетения двух основных направлений христианской доктрины во время английской Реформации XVI и XVII веков. Первая часть — это католическая доктрина, которой учила устоявшаяся церковь в Англии в начале 16 века. Вторая ветвь — это ряд протестантских реформатских учений, принесенных в Англию из соседних стран в тот же период, особенно кальвинизм и лютеранство.

Церковь Англии была национальная ветвь католической церкви. Формальные доктрины были зафиксированы в каноническом праве на протяжении веков, и англиканская церковь по-прежнему следует нерушимой традиции канонического права. Английская Реформация не обошлась без всех предыдущих доктрин. Церковь не только сохранила основные католические верования, общие для реформатской доктрины в целом, такие как Троица , непорочное рождение Иисуса, природа Иисуса как полностью человека и полностью Бога, Воскресение Иисуса , первородный грех и отлучение (как подтвержден Тридцатью девятью статьями ), но также сохранил некоторые католические учения, которые были отвергнуты истинными протестантами, такие как три порядка служения и апостольская преемственность епископов.

В отличие от других реформаторских движений, английская Реформация началась под королевским влиянием. Генрих VIII считал себя полностью католическим королем, и в 1521 году он защитил папство от Лютера в заказанной им книге под названием «Защита семи таинств» , за которую папа Лев X присвоил ему титул Fidei Defensor (Защитник веры). Однако король вступил в конфликт с папством, когда пожелал аннулировать свой брак с Екатериной Арагонской , для чего ему требовалась папская санкция. Екатерина, среди многих других знатных родственников, была тетей императора Карла V , самого значительного светского сторонника папства. Последовавший за этим спор в конечном итоге привел к разрыву с Римом. В 1534 году Акт о превосходстве сделал Генриха верховным главой англиканской церкви. Между 1535 и 1540 годами, при Томасе Кромвеле , была введена в действие политика, известная как роспуск монастырей .

Были некоторые известные противники Генрицианской Реформации , такие как Томас Мор и епископ Джон Фишер , которые были казнены за их сопротивление. Также росла партия реформаторов, проникшихся цвинглианскими и кальвинистскими доктринами. Когда Генрих умер, его сменил его сын-протестант Эдуард VI , который через своих уполномоченных советников (при этом королю было всего девять лет при его наследовании и еще не шестнадцать на момент его смерти) герцог Сомерсет и герцог Нортумберленд приказал уничтожение изображений в церквях и закрытие часовен . При Эдуарде VI реформа англиканской церкви была определена с доктринальной точки зрения. Тем не менее, на массовом уровне религия в Англии все еще находилась в состоянии изменения. После краткого римско-католического восстановления во время правления Марии 1553–1558 гг. Во время правления Елизаветы I сложился свободный консенсус , хотя этот вопрос вызывает серьезные споры среди историков. Тем не менее, это так называемое « елизаветинское религиозное поселение », которому традиционно приписывают истоки англиканства .

Политическое отделение англиканской церкви от Рима, начавшееся в 1529 году и завершившееся в 1536 году, привело Англию к этому широкому реформатскому движению. Однако религиозные изменения в английской национальной церкви происходили более консервативно, чем где-либо в Европе. Реформаторы в англиканской церкви веками чередовали симпатии к католическим традициям и протестантизм, постепенно выковывая стабильный компромисс между приверженностью древним традициям и протестантизмом, который теперь иногда называют посредническими средствами .

Монашество

Во время Реформации учение Мартина Лютера привело к распаду монастырей, но некоторые протестанты последовали за монашеской жизнью. Loccum Abbey и Amelungsborn Abbey имеют самые длинные традиции как лютеранские монастыри. Начиная с XIX века в монашеской жизни протестантов происходит обновление.

Монашеская жизнь в Англии внезапно оборвалась с роспуском монастырей во время правления короля Генриха VIII . Имущество и земли монастырей были конфискованы и либо оставлены королем, либо переданы лояльной протестантской знати . Монахи и монахини были вынуждены либо бежать на континент, либо отказаться от своего призвания. Около 300 лет в англиканских церквях не было монашеских общин .

Скандинавия

Вся Скандинавия в конечном итоге приняла лютеранство в течение 16 века, когда монархи Дании (которая также управляла Норвегией и Исландией ) и Швеции (которая также управляла Финляндией ) обратились в эту веру.

В Швеции Реформацию возглавил Густав Васа , избранный королем в 1523 году. Трения с папой из-за вмешательства в церковные дела Швеции привели к прекращению каких-либо официальных связей между Швецией и папством с 1523 года. Четыре года спустя на Сейме Вестероса , королю удалось заставить сейм принять его власть над национальной церковью. Королю было предоставлено владение всей церковной собственностью, церковные назначения требовали королевского одобрения, духовенство подчинялось гражданскому закону, а «чистое Слово Божье» должно было проповедоваться в церквях и преподаваться в школах, что фактически давало официальную санкцию. лютеранским идеям.

Во времена правления Фридриха I (1523–1533) Дания официально оставалась католической. Но хотя Фридрих изначально пообещал преследовать лютеран, вскоре он принял политику защиты лютеранских проповедников и реформаторов, самым известным из которых был Ганс Таузен . Во время его правления лютеранство значительно распространилось среди датского населения. Сын Фридриха, Кристиан, был откровенно лютеранином, что помешало его избранию на престол после смерти отца. Однако после его победы в последовавшей гражданской войне в 1537 году он стал Христианином III и начал реформирование официальной государственной церкви .

Шотландия

Шотландская Реформация завершилась церковной в восстановлении церкви вдоль реформатские линии, и политически в торжестве английского влияния над чем во Франции. Джон Нокс считается лидером шотландской Реформации.

Реформация парламент 1560, который аннулировал власть Папы, запретил празднование массы и утверждена протестантской исповедание веры . Это стало возможным благодаря революции против французской гегемонии при режиме регентши Марии де Гиз , которая управляла Шотландией от имени своей отсутствующей дочери Марии, королевы Шотландии (в то время также королевы Франции). Шотландская Реформация решительно сформировала Церковь Шотландии, а через нее и все другие пресвитерианские церкви во всем мире.

Духовное возрождение также вспыхнуло среди католиков вскоре после действий Мартина Лютера и привело к движению шотландских ковенантеров , предшественников шотландского пресвитерианства . Это движение распространилось и сильно повлияло на формирование пуританства среди англиканской церкви в Англии. Шотландские ковенантеры преследовались Римско-католической церковью. Это преследование со стороны католиков изгнало часть протестантского руководства Covenanter из Шотландии во Францию и Швейцарию.

Франция

Протестантизм также распространился из немецких земель во Францию, где протестанты были известны как гугеноты .

Хотя Франциск I (правил в 1515–1547 гг.) Лично не интересовался религиозной реформой, он изначально сохранял терпимость в соответствии со своим интересом к гуманистическому движению. Ситуация изменилась в 1534 г., когда появилось дело с плакатами . В этом акте протестанты осудили католическую мессу с плакатов, которые появились по всей Франции, даже достигнув королевских покоев. В то время, когда вопрос религиозной веры вышел на арену политики, Франциск стал рассматривать это движение как угрозу стабильности королевства.

После «Дела с плакатами» виновные были арестованы, по крайней мере десяток еретиков были казнены, а преследования протестантов усилились. Одним из тех, кто бежал из Франции в то время, был Жан Кальвин, который эмигрировал в Базель в 1535 году, прежде чем окончательно обосноваться в Женеве в 1536 году. Вне досягаемости французских королей в Женеве, Кальвин продолжал интересоваться религиозными делами своей родной страны. земли, включая обучение служителей для собраний во Франции.

По мере того как число протестантов во Франции увеличивалось, росло и число еретиков в тюрьмах, ожидающих суда. В качестве экспериментального подхода к уменьшению количества дел в Нормандии в 1545 году в Руанском парламенте был учрежден специальный суд для суда над еретиками . Когда Генрих II вступил на престол в 1547 году, гонения на протестантов усилились, и в Парижском парламенте были учреждены специальные суды для суда над еретиками. Эти суды стали известны как « La Chambre Ardente » («огненная палата») из-за их репутации выносящих смертную казнь на горящих виселицах.

Несмотря на жестокие преследования со стороны Генриха II , Реформатская церковь Франции , в основном кальвинистского направления, добивалась устойчивого прогресса в больших слоях страны, в городской буржуазии и некоторых частях аристократии , обращаясь к людям, отчужденным упорством и самодовольством Католический истеблишмент.

Французский протестантизм, хотя его привлекательность возросла в условиях преследований, приобрел отчетливо политический характер, что стало еще более очевидным после благородных обращений в христианство 1550-х годов. Это создало предпосылки для серии деструктивных и прерывистых конфликтов, известных как религиозные войны . Гражданским войнам помогла внезапная смерть Генриха II в 1559 году, ставшая началом длительного периода слабости французской короны.

Зверства и возмущение стали определяющими характеристиками того времени, наиболее яркими проявлениями которых стала резня в день Святого Варфоломея в августе 1572 года, когда католическая церковь уничтожила от 30 000 до 100 000 гугенотов по всей Франции. Войны закончились только тогда, когда Генрих IV , бывший гугенот, издал Нантский эдикт , обещая официальную терпимость к протестантскому меньшинству, но на очень ограниченных условиях. Католицизм оставался официальной государственной религией, и состояние французских протестантов постепенно уменьшалось в течение следующего столетия, кульминацией которого стал Эдикт Людовика XIV в Фонтенбло, который отменил Нантский эдикт и сделал католицизм единственной законной религией Франции. В ответ на эдикт Фонтенбло, Фридрих Вильгельм из Бранденбурга объявлен Указ Потсдаме , давая свободный проход на французский гугенотов беженцев и статус безналоговой им в течение 10 лет.

Нидерланды

Иконоборчество : организованное уничтожение католических изображений, или Beeldenstorm , прокатилось по церквям Нидерландов в 1566 году.

Реформация в Нидерландах, в отличие от многих других стран, была инициирована не правителями Семнадцати провинций, а многочисленными народными движениями, которые, в свою очередь, были поддержаны прибытием протестантских беженцев из других частей континента. В то время как движение анабаптистов пользовалось популярностью в регионе в первые десятилетия Реформации, кальвинизм в форме голландской реформатской церкви стал доминирующей протестантской верой в стране с 1560-х годов.

Жестокие преследования протестантов со стороны испанского правительства Филиппа II способствовали стремлению к независимости в провинциях, что привело к Восьмидесятилетней войне и, в конечном итоге, к отделению протестантской голландской республики от южных Нидерландов , где доминируют католики , нынешнего -день Бельгия.

Венгрия

Большая часть населения Венгерского королевства приняла протестантизм в 16 веке. Распространению протестантизма в стране способствовало многочисленное этническое немецкое меньшинство, которое могло понимать и переводить произведения Мартина Лютера . В то время как лютеранство закрепилось среди немецкоязычного населения, кальвинизм получил широкое признание среди этнических венгров.

На более независимом северо-западе правители и священники, защищаемые монархией Габсбургов, выступившей на поле боя с турками, защищали старую католическую веру. Протестантов затащили в тюрьму и на костер, куда могли.

Протестанты, вероятно, составляли большинство населения Венгрии в конце 16-го века, но усилия Контрреформации в 17-м веке преобразовали большую часть королевства в католицизм. Осталось значительное протестантское меньшинство, большая часть которого придерживалась кальвинистской веры.

Контрреформация

Контрреформация, или католическая реформация, была ответом католической церкви на протестантскую реформацию. Суть Контрреформации заключалась в обновлении убеждений в традиционных практиках и отстаивании католической доктрины как источника церковной и моральной реформы, а также в ответ на прекращение распространения протестантизма. Таким образом, он испытал основание новых религиозных орденов, таких как иезуиты , создание семинарий для надлежащего обучения священников, возобновление всемирной миссионерской деятельности и развитие новых, но ортодоксальных форм духовности, таких как духовность испанских мистиков и мистиков. французская школа духовности . Возглавлял весь процесс Трентский собор , который разъяснил и подтвердил доктрину, дал догматические определения и выпустил Римский катехизис .

Контрреформация и разработала Вторую схоластику , противопоставленную лютеранской схоластике . Таким образом, общий результат Реформации заключался в том, чтобы выявить различия в верованиях, которые ранее нелегко сосуществовали.

Хотя Ирландия, Испания и Франция сыграли важную роль в Контрреформации, ее сердцем была Италия и различные папы того времени, которые установили Index Librorum Prohibitorum (список запрещенных книг) или просто «Указатель» и Римская инквизиция , система судебных трибуналов, преследовавших ересь и связанные с ней преступления. Папство Пия V (1566–1572 гг.) Было известно своей направленностью на прекращение ереси и мирских злоупотреблений в Церкви, а также своей ориентацией на повышение народного благочестия в решительных усилиях по подавлению привлекательности протестантизма. Пий начал свой понтификат с раздачи большой милостыни бедным, благотворительности и больниц, а понтифик был известен тем, что утешал бедных и больных и поддерживал миссионеров. Деятельность этих понтификов совпала с повторным открытием древних христианских катакомб в Риме. Как заявляет Диармайд Маккалох : «Так же, как эти древние мученики были явлены еще раз, католики снова начали мучиться, как в миссионерских полях за границей, так и в борьбе за возвращение протестантской северной Европы: катакомбы оказались источником вдохновения для многих. действия и героизма «.

Совет Трента

На Тридентском соборе (1545–1563 гг.), Инициированном Папой Павлом III , рассматривались вопросы определенных церковных коррупций, таких как симония , кумовство и другие злоупотребления, а также повторное утверждение традиционных практик и догматическая формулировка традиционных доктрин христианства. Церковь, такая как епископальная структура, духовное безбрачие, семь таинств , пресуществление (вера в то, что во время мессы освященные хлеб и вино действительно становятся телом и кровью Христа), почитание мощей, икон и святых (особенно блаженных) Девы Марии ), необходимость веры и добрых дел для спасения, наличие чистилища и выдача (но не продажа) индульгенций и т. Д. Другими словами, все протестантские доктринальные возражения и изменения были бескомпромиссно отвергнуты. Совет также стимулировал интерес к обучению приходских священников с целью повышения пастырской заботы. Архиепископ Милана Карло Борромео показал пример, посетив самые отдаленные приходы и проповедуя высокие стандарты. За собором последовали затяжные дебаты о том, соответствует ли учение отцов церкви Тренту или евангелистам.

Светское влияние

Монастыри также предоставляли убежище для тех, кто болен земной жизнью, таких как Карл V, император Священной Римской империи, который удалился в Юсте в последние годы своей жизни, и его сын Филипп II Испанский , который был функционально настолько близок к монашеству, насколько позволяли его царские обязанности.

Распространение христианства

Проблема привела к кризису совести в Испании 16 века. Излияние самокритики и философских размышлений среди католических богословов, в первую очередь Франсиско де Витория , привело к дебатам о природе прав человека и рождению современного международного права.

В 1521 году, благодаря руководству и проповеди португальского исследователя Фердинанда Магеллана , первые католики крестились на Филиппинах, которые стали первой христианской нацией в Юго-Восточной Азии . В следующем году францисканские миссионеры прибыли на территорию нынешней Мексики и стремились обратить индейцев в веру и обеспечить их благополучие, открыв школы и больницы. Они научили индейцев лучшим методам ведения сельского хозяйства и более простым способам ткачества и изготовления керамики. Поскольку некоторые люди сомневались, действительно ли индейцы были людьми и заслуживали ли их крещения, папа Павел III в папской булле Veritas Ipsa или Sublimis Deus (1537 г.) подтвердил, что индейцы достойны людей. После этого конверсия набрала обороты.

В течение следующих 150 лет миссии расширились на юго-запад Северной Америки . По закону коренные жители считались детьми, и священники брали на себя патерналистскую роль, часто применяя телесные наказания. В Индии португальские миссионеры и испанский иезуит Франциск Ксавьер проповедовали среди нехристиан и христианской общины, которая утверждала, что была основана Апостолом Фомой .

Аббатство Уитби, Англия, один из сотен европейских монастырей, разрушенных во время Реформации.

Церковь Возрождения

В Европе эпоха Возрождения ознаменовала собой период возобновления интереса к древней и классической науке. Это также привело к пересмотру общепринятых убеждений. Соборы и церкви долгое время служили книжками с картинками и художественными галереями для миллионов необразованных. Витражи, фрески , статуи, картины и панно рассказывают истории святых и библейских персонажей. Церковь спонсировала великих художников эпохи Возрождения, таких как Микеланджело и Леонардо да Винчи , которые создали одни из самых известных произведений искусства в мире. Принятие гуманизма оказало влияние на Церковь, которая также приняла его. В 1509 году известный ученый того времени Эразм написал «Похвалу безрассудства» — труд, в котором отражено широко распространенное беспокойство по поводу коррупции в церкви.

Папство подверглось сомнению со стороны единомышленников, выраженных на советах в Констанце и Базеле . Реальные реформы во время этих вселенских соборов и Пятого Латеранского собора предпринимались несколько раз, но им мешали. Они считались необходимыми, но в значительной степени не преуспели из-за внутренней вражды внутри церкви, продолжающихся конфликтов с Османской империей и сарацинами, а также симонии и кумовства, практикуемых в церкви эпохи Возрождения 15-го и начала 16-го веков. В результате богатые, влиятельные и светские люди, такие как Родриго Борджиа ( Папа Александр VI ), смогли победить на выборах папства.

Трентский собор вызвал возрождение религиозной жизни и богослужений в Римско-католической церкви. Во время Реформации Церковь защищала свои Марианские верования от протестантских взглядов. В то же время католический мир был вовлечен в продолжающиеся Османские войны в Европе против Турции, которые велись и выигрывались под эгидой Девы Марии . Победа в битве при Лепанто (1571 г.) была приписана ей «и знаменовала начало сильного возрождения религиозных обрядов Марии, особенно с упором на Марию, Царицу Неба и Земли и ее могущественную роль посредницы многих достоинств». Коллоквиум Марианум , элитная группа, и братство Богоматери на основе их деятельности на добродетельную жизнь, без кардинальных грехов .

Восточное православие

Союз Брестский

Униатского движения в Центрально-Восточной Европе началось с 1598-1599 Брестской унии , по которой «Метрополия Киево-Галицкий и всея Руси» вступил в отношения с Римско — католической церкви. Восточно-католические церкви считают, что примирили раскол между Востоком и Западом , сохранив свои молитвы и ритуалы, сходные с таковыми из восточного православия, и при этом признав первенство епископа Рима.

Некоторые православные утверждают, что присоединение к этому единству происходит за счет игнорирования критических доктринальных различий и прошлых злодеяний. С точки зрения многих православных, восточный католицизм — это уловка римского католицизма с целью подорвать и в конечном итоге разрушить их церковь, подрывая ее легитимность и поглощая ее Римско-католической церковью. Есть опасения, что эта уловка уменьшит власть первоначальных восточных патриархов церкви и потребует принятия отвергнутых доктрин и схоластики над верой.

Русская Православная Церковь

В 1547 году Иван IV принял титул «царя и великого князя всея Руси » (Царь и Великий князь всея Руси) и был коронован 16 января, тем самым превращая Великого княжества Московского в Tsardom России , как его называли в коронационном документе. Рост могущества Русского государства способствовал также росту авторитета автокефальной Русской Церкви . Осознавая необходимость укрепления церковной власти в России , Борис Годунов сумел убедить Вселенского Патриарха Константинополя Иеремии II основать патриархат в России. В 1589 году митрополит Московский Иов стал первым Патриархом Московским и всея Руси , сделав Русскую Церковь одним из православных патриархатов .

График

Хронология XVI века

1501 — Папа Александр VI предоставляет короне Испании все недавно открытые страны в Северной и Южной Америке при условии, что будет сделано положение для религиозного обучения местного населения.
1502 г. — Бартоломе де лас Касас , который впоследствии станет ярым защитником коренных народов Америки , отправляется на Кубу . За военную службу ему будет предоставлена энкомьенда — поместье, в котором проживали коренные народы Америки, проживающие в нем.
1503 г. — Мар Илия, патриарх восточно-сирийской церкви , отправляет трех миссионеров «на морские острова, которые находятся внутри Явы, и в Китай». [1]
1506 — Начало миссионерской работы в Мозамбике.
1506 папа Юлий II приказов Старого собор Святого Петр снесен и разрешает Донато Браманте планировать новую структуру, снос завершен в 1606 году, Ватикан швейцарская гвардия основана
1508 — францисканцы начинают проповедовать в Венесуэле [2]
1508-1512 Микеланджело Фрески Сикстинской капеллы сводчатый потолок «s
1509 — Первое церковное здание, построенное в Пуэрто-Рико.
1510 — Доминиканцы начинают работу на Гаити
1511 г. — Мартин де Валенсия пришел к убеждению, что 58-й псалом предсказывает обращение всех неверующих. Размышляя над этим отрывком из Священного Писания, он спросил: «Когда это будет? Когда это пророчество исполнится… мы уже во второй половине дня, в конце наших дней и в последнюю эру мира». Позже на той же неделе, читая вслух пророка Исаию, он, как сообщается, увидел видение об обращении и крещении огромного множества людей. Он начал молиться, чтобы его выбрали проповедовать и обратить всех язычников. Он умер 20 лет спустя в качестве миссионера в Мексике . [3]
1512 — Доминиканский миссионер Антонио де Монтесино возвращается в Испанию, чтобы попытаться убедить короля Фердинанда, что в новых западных колониях все не так, как должно быть. Он сообщил, что на островах Эспаньола (ныне Доминиканская Республика и Гаити ) и Куба коренные народы быстро вымирают в рамках системы рабства, используемой колонистами.
1512–1517 гг. Пятый католический собор Латеранского собора осудил соборность.
1513 — В Кубе , Лас Касас предопределено (возможно, первое посвящение в Новом Свете). Вскоре после этого Лас Касас откажется от претензий на своих индийских крепостных.
1514 — францисканцы начинают миссионерскую работу в Калифорнии.
1515 — португальский миссионер Франсиско Альварес направляется с дипломатической миссией к Давиту II , Негусу или императору Абиссинии (старое название Эфиопии ).
1516 — Трое францисканцев убиты каннибалами на северо-востоке Южной Америки, в районе Колумбии и Венесуэлы.
1517 — Правители Великих Моголов в Дели открыли двери Бенгалии христианским миссионерам [4]
1517 95 тезисов из Мартина Лютера начинается немецкой Реформация
1518 — Дон Энрике, сын короля Конго, посвящен Папой Львом X в сан первого местного епископа из Черной Африки к югу от Сахары.
1519 — Два францисканца сопровождают Эрнана Кортеса в его экспедиции в Мексику [5]
1520 г. — немецкий миссионер Максимилиан Уланд , также известный как Бернардино де Сан-Хосе, отправляется в Эспаньолу с недавно назначенным епископом Алессандро Джеральдини .
1521 — Папа Лев X предоставляет францисканцу Фрэнсису Киньонесу разрешение и возможность отправиться в качестве миссионера в Новый Свет вместе с Хуаном Клапионом.
1521 Диета Вормса осуждает Лютера
1521 Фердинанд Магеллан претендует на Филиппины для Испании, первая месса и последующее обращение в католицизм, первое в Восточной Азии.
1522 г. — португальские миссионеры устанавливают присутствие на побережье Шри-Ланки и начинают движение вглубь страны вслед за португальскими воинскими частями.
1522 Новый Новый Завет Лютера , немецкий перевод Нового Завета
1523 — Мартин Лютер пишет миссионерский гимн , основанный на Псалме 67 , Es Волл унс Gott Sein genädig . Его называют «первым миссионерским гимном протестантизма ».
1524 — Мартин де Валенсия отправляется в Новую Испанию с 12 монахами-францисканцами.
1525 — Итальянский францисканский миссионер Джулио Зарко отправляется в Мичоакан на западном побережье Мексики, где он станет очень хорошо владеть некоторыми языками коренных народов.
1525 Начало движения анабаптистов.
1526 — францисканцы входят во Флориду ; Двенадцать доминиканских монахов прибыли в мексиканскую столицу
Новый Новый Завет 1526 года , английский перевод Нового Завета с греческого текста Эразма 1516 года , первое печатное издание, использованное Тиндейлом в качестве средства для резких нападок на католицизм, отражает влияние Нового Завета Лютера в отказе от священника для старейшины , церкви для собрания , запрещенной в 1546 году Генрихом VIII
1527 г. — Синод мучеников — организован анабаптистами , это первая протестантская миссионерская конференция.
1528 — Францисканский миссионер Хуан де Падилья прибывает в Мексику . Он будет сопровождать экспедицию Коронадо в поисках Семи Городов и в конечном итоге поселится среди Кивиры (теперь называемой Уичито ).
1529 — Францисканец Петр Гентский пишет из Латинской Америки, что он и его коллега крестили 14000 человек за один день.
1529 г. Марбургский коллоквиум , Лютер защищает доктрину реального присутствия в дискуссии с Цвингли.
1530 — В его по переводу: Открытое письмо , Мартин Лютер излагает некоторые принципы правильной Библии перевод [6]
1530 г. — Аугсбургское исповедание , Лютер основывает лютеранскую церковь.
1531 — Францисканец Хуан де Падилья начинает серию миссионерских туров среди индейских племен к юго-востоку от Мехико.
1531 Гульдрих Цвингли , протестантская реформация в Швейцарии , независимая от Лютера
1531 г. Богоматерь Гваделупская в Мексике. По преданию, когда с него упали розы, на ткани кактуса была запечатлена икона Богородицы Гваделупской. Внезапный, необычайный успех евангелизации десяти миллионов индийцев за десятилетие 1531–1541 годов, что составляет самую успешную евангелизацию за всю историю.
1532 — Евангелизация Перу начинается, когда миссионеры прибывают с военной экспедицией Франсиско Писарро.
1533 г. — основан Печенгский монастырь на Крайнем Севере России для проповеди Евангелия саамскому народу ; Орден августинцев прибывает в Мексику; Первые христианские миссионеры прибывают в Тонкин , который сейчас является Вьетнамом [7]
1534 — Вся каста Paravas на Коромандельскоге побережья будет крещена — возможно , 20 000 людей во всем
1534 Генрих VIII основал независимую англиканскую церковь , см. Также английскую Реформацию
1534 г. Орден иезуитов , основанный Игнатием Лойолой , помог преобразовать большие территории Польши, Венгрии и Южной Германии и направил миссионеров в Новый Свет, Индию и Китай.
1535 г. — немецкий миссионер-францисканец Максимилиан Уланд (также называемый Бернардино де Сан-Хосе) говорит перед Священной Конгрегацией распространения веры о плачевном положении коренных народов Америки в Новом Свете.
1535 Томас Мор отказался принять требование короля Генриха VIII быть верховным главой церкви в Англии и был казнен.
1535–1537 гг. Библия Майлса Ковердейла , в которой использовался Новый Завет Тиндала вместе с латинскими и немецкими версиями, включала апокрифы в конце Ветхого Завета (как и Библия Лютера 1534 года), как это было сделано в более поздних английских версиях, издание 1537 года получило королевскую лицензию, но было запрещено в 1546 году Генрихом VIII
1536 — анабаптистский миссионер из Северной Италии Ганс Оберекер сожжен на костре в Вене , Австрия [8]
1536 Дезидериус Эразм , голландский ученый, греческий Новый Завет, используемый во многих переводах 16 века.
1536 Гельветические исповедания реформатских церквей Швейцарии
1536 Институт христианской религии, написанный Жаном Кальвином ( кальвинизм )
1536 — Якоб Хаттер, основатель гуттеритов.
1536 — Иоанн Лейденский , фанатичный голландский анабаптист.
1536 Тиндейл казнен , оставил свой перевод Ветхого Завета в рукописи, английские церковные власти приказали сжечь его Библию, поскольку считалось, что это часть лютеранской реформы.
1536–1540 гг. Роспуск монастырей в Англии, Уэльсе и Ирландии.
1536–1541 Микеланджело пишет Страшный суд
1537 — Папа Павел III приказы о том , что коренные народы Северной и Южной Америки в Новом Свете предъявляться ко Христу «проповедью божественного слова, и с примером хорошей жизни».
1537 г. Датский христианин III объявил лютеранство государственной религией Норвегии и Дании.
1537–1551 гг. Мэтью Библия , написанная Джоном Роджерсом , основанная на Тиндейле и Ковердейле, получила королевскую лицензию, но не разрешена для использования в общественных богослужениях, многочисленные издания, издание 1551 года содержало оскорбительные примечания (на основе Тиндейла)
1538 — францисканцы входят в Парагвай [9]
1539 — Пуэбло на территории нынешних юго-западных Соединенных Штатов встречает испанский францисканский миссионер Маркос де Низа.
1539-1569 Великая Библия , по Томасу Кромвелю , первый английской Библии быть авторизована для общественного пользования в английских церквах, дефектном во многих местах, на основе NT прошлого Тиндала из 1534-1535, скорректированного на латинскую версию на иврите ВЗЕ, Латинская Библия Эразма и Комплутенского полиглота , последнее издание 1569 г., никогда не осужденное Англией
1540 — францисканцы прибывают на Тринидад и убиты каннибалами.
1541 — францисканцы начинают основывать миссии в Калифорнии.
1541 г. Жан Кальвин возвращается в Женеву.
1542 г. — Франциск Ксавьер отправляется в португальскую колонию Гоа в Западной Индии; Францисканцы достигли нынешнего Нью-Мексико
1542 г. — римская инквизиция учреждена папой Павлом III.
1543 — Анабаптист Менно Симонс покидает Нидерланды и начинает основывать церкви в Германии [10]
1543 г. Парламент Англии запрещает перевод Тиндейла как «хитрый, ложный и неверный перевод».
1544 — Францисканец Андрес де Олмос, ветеран-миссионер из Мексики , нанес удар на север, в пустыню Техаса . Собрав группу новообращенных из Индии, он приведет их обратно в Тамаулипас.
1545 — Свидетельствуя о силе, которую имели письма миссионеров домой, Антонио Араос пишет о Франциске Ксавье : «Благодаря его письмам в Испании и Португалии было получено не меньше плодов, чем в Индии благодаря его учению». [11]
1545–1563 гг. Тридентский католический собор , контрреформация против протестантизма, четко определил официальное богословие и библейский канон.
1546 — Фрэнсис Ксавьер отправляется на индонезийские острова Моротай , Амбон и Тернате.
1547 — Богатый испанец Хуан Фернандес становится иезуитом. Он окажется в Японии миссионером.
1548 — Фрэнсис Ксавьер основывает Колледж Святого Имени Бога в Басаиме на северо-западном побережье Индии.
1549 — Доминиканская Луис Рак , который работал среди Mayans из Гватемалы и Мексики , земли в Тампа Бэй , Флорида с двумя спутниками. Калуса немедленно убивает их в пределах видимости корабля, с которого они высадились. [12]
Оригинальная книга общей молитвы англиканской церкви 1549 года Томаса Кранмера
1550 — Печатные Писания доступны на 28 языках.
1551 — Доминиканец Джером де Лоайса основывает Национальный университет Сан-Маркос в Лиме (Перу), а также больницу для коренных народов.
1551 Стоглавский церковный собор (сто глав) Москва, Россия
1552 — Миссионер-иезуит Франциск Ксавьер умирает в ожидании приема в Китай.
1552 Фрэнсис Ксавьер , миссионер-иезуит, «Апостол Индии».
1552 Иоахим Вестфаль начинает полемику против кальвинистов, защищая лютеранскую доктрину реального присутствия.
1553 — Португальские миссионеры строят церковь в городе Малакка , Малайзия.
1553 Майкл Сервет, основатель унитаризма , сожжен на костре в Женеве.
1553 г. — Основание Папского григорианского университета в Ватикане.
1553–1558 Королева Англии Мария I преследовала реформаторов: Джона Роджерса , Хью Латимера , Николаса Ридли , Томаса Кранмера ; из 238 сожженных на костре
1554 г. — Сообщается о 1500 обращенных в христианство в Сиаме (ныне Таиланд ).
1555 — Жан Кальвин отправляет гугенотов в Бразилию.
1555 г. Аугсбургский мир дает свободу вероисповедания в Германии только лютеранским протестантам.
1556 — Доминиканец Гаспар да Круз прибывает в Гуанчжоу , Китай.
1557 — Епископ-иезуит Андре де Овьедо прибыл в Эфиопию с пятью священниками, чтобы обратить местных эфиопских христиан в католицизм.
1558 — Кабардинский князь Салтан Идаров принимает православие.
1559 — Миссионер Вилела обосновывается в Киото , Япония.
1559 г. — Военный орден Золотой шпоры, учрежденный Папой Павлом IV.
1560 — Гонсалу да Силвейра , португальский миссионер-иезуит, посетил империю Мунхумутапа , где быстро обратил в христианство.
1560 г., Женевская Библия , Новая Зеландия, переработка версии Матфея Тиндаля с использованием Нового Завета Теодора Безы (1556 г.), OT — тщательный пересмотр Великой Библии, предназначенной для чтения в Шотландии (но не в Англии), по крайней мере, 140 изданий, сначала Библия с номерами глав и стихов
1560 г., Шотландская исповедь , Шотландская церковь , шотландская Реформация
1560–1598 Французские религиозные войны
1560–1812 гг. Инквизиция Гоа , преследование индуистов и евреев в Индии, см. Также христианство в Индии.
1561 Менно Симонс основатель меннонитов
1562 — Диего де Ланда сжигает библиотеки цивилизации майя.
1563 — Иезуитский миссионер Луис Фройс, который позже напишет историю деятельности иезуитов в Японии, прибывает в эту страну; Омура Сумитада становится первым даймё (феодальным землевладельцем), принявшим христианство
1563 Гейдельбергский катехизис из реформаторских церквей
1563 Тридцать девять статей из Церкви Англии , также постановили библейский канон
1564 — Легаспи начинает работу августинцев на Филиппинских островах.
1565 — Иезуиты прибывают в Макао .
1565-73 Изучение Тридентского совета ( Examen Concilii Tridentini ) Мартином Хемницем .
1566 — Первый иезуит, прибывший на территорию нынешних Соединенных Штатов, Педро Мартинес, забит до смерти напуганными индейцами на песках острова Форт-Джордж , Флорида.
Римский катехизис 1566 г.
1567 — Миссионеры Херонимо да Круз и Себастьян да Канто, оба доминиканцы , прибывают в Аюттхаю , Таиланд.
1568 — На Филиппинах Диего де Эррера крестит вождя Себу Тупаса и его сына.
1569 — Херонимо да Крус убит вместе с двумя недавно прибывшими миссионерами.
1569 Митрополит Московский Филипп задушен Малютой Скуратовым
1570 — Игнасио Азеведо и 39 других миссионеров-иезуитов убиты пиратами недалеко от Пальмы, одного из Канарских островов , по пути в Бразилию.
1571 — Монахи-капуцины «Строгое соблюдение» прибывают на остров Тринидад вместе с конкистадором Доном Хуаном Понсе Севильским.
1571 г. Битва при Лепанто спасает христианскую Европу; Папа Пий V организует Священную лигу во главе с Доном Хуаном де Австрии для защиты Европы от более крупных исламских сил Османской империи (230 галер и 56 галлиотов).
1571 г., Голландская реформатская церковь
1572 — Иезуиты прибывают в Мексику.
1572 Джон Нокс , основатель шотландской пресвитерианской церкви из-за разногласий с лютеранами по поводу таинств и церковного управления.
1572–1606 гг. Епископская Библия , новая редакция Великой Библии, проверенная на соответствие еврейскому тексту, первая из опубликованных в Англии епископальной властью.
1573 — Масштабная евангелизация индейских народов и племен Флориды начинается с приходом монахов-францисканцев; Орден августинцев входит в Эквадор
1574 — Августинец Гильермо де Санта-Мария пишет трактат о незаконности войны, которую испанское правительство вело против чичимек в мексиканском штате Мичоакан.
1575 г. — построено церковное здание в Киото . Построенный в японском архитектурном стиле, он в народе назывался «храмом южных варваров».
1577 — Доминиканцы входят в Мозамбик и проникают внутрь страны, сжигая мусульманские мечети на своем пути.
1578 — Король Испании приказывает епископу Лимы не возлагать священные ордена на метисов
1579 — Иезуит Алессандро Валиньяно прибывает в Японию, где, как «посетитель миссий», формулирует основную стратегию католического прозелитизма в этой стране. Адаптационизм Валиньяно пытался избежать культурных трений, преодолевая разрыв между некоторыми японскими обычаями и римско-католическими ценностями.
1579 г. Обретение святейшей русской иконы Казанской иконы Божией Матери.
1580 — Японский даймё (феодальный землевладелец) Арима Харунобу становится христианином и принимает имя Протасио.
1580 Книга Согласия лютеранства
1581 — Луис де Вальдивия становится иезуитом. По окончании учебы его отправят в Перу.
1582 — Иезуиты с Маттео Риччи в качестве пионера начинают миссионерскую работу в Китае, знакомят с западной наукой , математикой , астрономией.
1582 г. по григорианскому календарю принят в разное время в разных регионах мира.
1582 г. — Святая Тереза Авильская
1583 — Пять миссионеров-иезуитов — Рудольф Аквавива, Питер Берно, Фрэнсис Аранья, Альфонс Пачеко и Энтони Франсиско — убиты недалеко от Гоа (Индия).
1584 — Маттео Риччи и китайский ученый переводят на китайский язык катехизис под названием « Тянь Чжу Ши Лу» (天主實録） (Истинное повествование о Боге).
1585 — Лидер кармелитов Джером Грейсиан встречается с Мартином Игнатиусом де Лойолой, францисканским миссионером из Китая. Эти двое подписывают vinculo de hermandad misionera — узы миссионерского братства, по которым два ордена будут сотрудничать в миссионерской работе в Эфиопии , Китае, на Филиппинах , а также в Восточной и Вест-Индии.
1586 г. — португальский миссионер Жуан душ Сантуш сообщает, что местные жители убивают слонов, чтобы защитить свои посевы в Софале , Мозамбик.
1587 г. — Всем иностранцам приказано покинуть Японию; Мантео становится первым американским индейцем, которого крестит англиканская церковь.
1587 Тоётоми Хидэёси изгнал иезуитов из Кюсю
1587? Миссия Nombre De Dios в Сент-Огастине , Флорида, считается первой миссией в Северной Америке [13]
1588 — Доминиканский миссионер прибывает на Филиппины.
1589 — Фрэнсис Солано (или Соланус) отправляется в Перу в качестве миссионера.
1589 г. Митрополит Юпитер избран первым Патриархом Московским.
1590 — В книге бельгийского пастора Адриана Саравиа есть глава, в которой утверждается, что Великое Поручение все еще связывает церковь сегодня, потому что Апостолы не выполнили его полностью.
1590 Завершение строительства купола Микеланджело в базилике Святого Петра.
1591 г. — построена первая римско-католическая церковь на Тринидаде ; Первые китайцы приняты в члены ордена иезуитов
1592 Клементина Вульгата от папу Климента VIII не заменила Сикстинскую Vulgateof 1590, стандарт римо — католики Библии до Второго Ватиканского собора
1593 — Францисканцы прибывают в Японию и основывают больницу Святой Анны в Киото.
1594 — Первые миссионеры-иезуиты прибывают в Пакистан.
1595 — Капелланы Голландской Ост-Индской компании расширяют свое служение за пределы европейских экспатриантов.
1596 — Иезуиты-миссионеры путешествуют по острову Самар на Филиппинах, чтобы основать миссионерские центры на восточной стороне.
1596 год. Образование Украинской католической церкви — воссоединение украинских подданных короля Польши с Римом, крупнейшей византийской католической церковью.
1597 — 26 японских христиан распяты за свою веру генералом Тоётоми Хидэёси в Нагасаки, Япония . К 1640 году тысячи японских христиан будут замучены .
1598 г. — испанские миссионеры продвигаются на север из Мексики в штат Нью-Мексико .
1599 — Иезуит Франсиско Фернандес отправляется в район Джессор в Бангладеш и с разрешения короля Пратападитьи строит там церковь.
1600 — Французские миссионеры прибывают в район нынешнего Sault Ste. Мари, Мичиган
1600 Джордано Бруно , доминиканский священник, сожжен на костре

Смотрите также

Ноты

дальнейшее чтение

Эслер, Филип Ф. Ранний христианский мир . Рутледж (2004). ISBN 0-415-33312-1 .
Белый, Л. Майкл. От Иисуса к христианству . ХарперКоллинз (2004). ISBN 0-06-052655-6 .
Фридман, Дэвид Ноэль (Эд). Библейский словарь Эрдмана . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг (2000). ISBN 0-8028-2400-5 .
Пеликан, Ярослав Ян . Христианская традиция: появление католической традиции (100-600) . Издательство Чикагского университета (1975). ISBN 0-226-65371-4 .

внешние ссылки

Влияние Реформации на культуру Франции (20-50-е годы XVI века) Текст научной статьи по специальности «История и археология»

А. Б. Каплан

ВЛИЯНИЕ РЕФОРМАЦИИ НА КУЛЬТУРУ ФРАНЦИИ (20-50-е ГОДЫ XVI ВЕКА)

Люди ХУ1 в., особенно с начала 20-х годов этого столетия, начали не только ощущать грандиозные перемены в жизни Европы в этот период, но и по-другому относиться к жизни. Развитие книгопечатания, которое уже в ХУ1 в. стало достаточно массовым, Великие географические открытия и Реформация не только повлияли на культуру средневековой интеллигенции, но в определенной степени отразились на коллективной психологии народа.

В 1536 г. Гийом Бюде, один из представителей высшего слоя королевских чиновников, человек, пользующийся большим авторитетом в стране, опубликовал свои «Рассуждения о греческом языке», а его друг Этьен Доле опубликовал «Рассуждения о латинском языке». Эти книги встретили горячий прием среди просвещенной публики. Греческий язык в книге Бюде рассматривался не как язык восточных отцов церкви, а как средство познания подлинной красоты эллинской культуры. Да и в комментариях Доле латынь рассматривалась как язык античной литературы. Выход в свет этих книг является примером рождения нового интеллектуального мышления, отличного от старого, связанного с догматами католической церкви и средневековых университетов. Новое мышление можно проследить и в поэзии Клемана Моро, и в ранних трудах Кальвина, и в других работах первых французских гуманистов. Новые французские интеллигенты находились во многом под влиянием искусства титанов итальянского Возрождения, их очень интересовало учение Лютера, которое не только оказалось горячо воспринятым в Германии, но вскоре стало известно и за ее пределами. Только такие великие просветители как Эразм Роттердам-

ский и Томас Мор могли увидеть в лютеранстве тенденции определенной нетерпимости. Большинство французских гуманистов были опьянены новым подходом к религии, они пытались связать его с преклонением перед античной культурой. Фанатичная любовь к идеализированному Древнему миру сочеталась у них с ненавистью к средневековой традиции. Поэтому они очень быстро воспринимали призывы германских реформатов об очищении церкви «от языческих варварских обрядов». Если в Германии идея Реформации стала материальной силой и овладела массовым сознанием, то во Франции позиция католической церкви была более прочной. Крестьянство склонялось к старой церкви. Городское бюргерство и ремесленники, особенно в городах Южной Франции, были склонны к восприятию идей Реформации, но города центра и востока Франции были под сильным влиянием католицизма. Пока сторонники новых взглядов варились в собственном соку, католическая церковь, Сорбонна, большинство дворянства хранили враждебное молчание. Но как только гуманисты, склоняющиеся к протестантизму, попытались выступить открыто против традиционного идолопоклонства, они стали жертвой преследований инквизиции. Историк Ален Круа отмечает, что распространение типографий, повышение грамотности автоматически не приводило к веротерпимости. Более того, наличие множества книг, плакатов и гравюр, как католических, так и протестантских, только подогревало взаимную вражду. Когда протестанты обклеили стены королевского дворца плакатами, призывавшими покончить с «католическим идолопоклонством», король Франциск I был вынужден начать преследование еретиков. Сам король и особенно его сестра герцогиня Маргарита Наваррская отличались веротерпимостью. Но возмущение не только католических кругов, но и абсолютного большинства населения Парижа оказалось столь велико, что власть дала разрешение на репрессии. Этьен Доле, один из самых горячих противников католицизма, был казнен. Многие вольнодумцы были вынуждены бежать из страны.

Но протестанты все же укоренились во Франции. К 1560 г., накануне религиозных войн, число кальвинистов достигало 10% населения. Это было очень активное меньшинство. Жан Кальвин являлся в начале своей деятельности типичным представителем тех теологических кругов, которые стремились излечить католическую

церковь от ее обмирщения. Осознание порочности автоматической обрядности, которая господствовала в постоянной жизни народа, уже нашло свое отражение в религиозно-мистическом направлении, получившем название «девот модерн» (новое благочестие). Оно особенно было распространено в Нидерландах во второй половине XV в. Поборники нового благочестия стремились вернуть религиозный порыв древнего христианства в религиозную жизнь современных католиков. Их не удовлетворяла высокая схоластика, понятная только избранным, они стремились совместить теологию с народной культурой. Под их влиянием многие будущие протестанты хотели вернуть современную религию к первоначальному христианству. Ведь понимание несовместимости истинного христианства и католической иерархии пришло после того, как большинство клира отказалось отступить от привычного образа жизни. На примере истории первых лет протестантизма во Франции можно проследить как вырастало различие во взглядах людей одной культуры, быстро переходившее в непримиримую вражду. Среди протестантов, составлявших меньшинство населения, можно было встретить представителей различных социальных групп от представителей высшей знати до рядовых горожан. Но основное население Франции — крестьяне — оставались католиками. Образ жизни протестантов, установившийся в результате проповедей Кальвина и его учеников, часто раздражал крестьян. Пуританские нравы городских гугенотов вызывали удивление и насмешку. Кальвинисты же открыто выступали против карнавалов и других проявлений массового веселья. Накануне гражданской войны во многих районах Франции наблюдались случаи избиений протестантов-гугенотов и, в свою очередь, случаи разрушения последними статуй святых и уничтожения икон.

Религиозные раздоры мешали развитию культуры, но не могли остановить ее рост. Франциск I, который разрешил репрессии против протестантов лишь в результате экстремистского поведения ряда особенно рьяных гугенотов, вошел в историю как король-меценат, покровитель Леонардо да Винчи. Он симпатизировал развитию новых тенденций в науке и искусстве. Во Франции, как и в других государствах Европы, под влиянием многих трудов Эразма и знаменитого немецкого лингвиста Рейхлина рос интерес к серьезному изучению греческого и еврейского языков. Здесь большую

роль сыграл Гийом Постель, ученый и дипломат. Он был в составе посольства Франциска в Турции при заключении торгового соглашения между Францией и Оттоманской империей, посетил Грецию и Сирию и привез на родину множество рукописей на греческом, еврейском, арабском языках. Но консервативное руководство Сорбонны стремилось помешать первым шагам в развитии сравнительного языкознания. И пользуясь покровительством короля, ряд молодых ученых в области языкознания, математики и медицины образовали независимый от университета Колледж де Франс, который стал главным очагом свободомыслия. Разрыв со слепым преклонением перед авторитетами особенно резко проявился в медицине. В знаменитой медицинской школе в Монпелье в основу хирургии был положен естественный опыт, о котором писали великий писатель и врач Рабле, замечательный философ Монтень. А уже в следующем веке наиболее яростно доказывал преимущество индуктивного опыта над умозрительной догматикой Фрэнсис Бэкон. Студенты в Монпелье готовились овладеть специальностью хирурга, препарируя трупы. В Средние века подобные действия считались тяжелым преступлением, но в XVI в., особенно во второй его половине, появляются тенденции признания правомерности хирургического вскрытия трупов. Происходил синтез старой традиции с современной практикой. Примером этого явления может быть акт о признании мастером своего дела некоего Клода Виара одной провинциальной корпорацией врачей за изготовление великолепных ланцетов. Акт утверждал парламент, под юрисдикцией которого находилась данная провинция. В решении парламента указывалось, что этому хирургу разрешена «публичная анатомия трупов». Именно в это время прогрессивные медики выступали проповедниками соблюдения элементарных гигиенических правил. Но большинство врачей в данном веке были в плену старых предрассудков и не признавали новых способов лечения.

Франция не была в авангарде стран, участвующих в Великих географических открытиях. Но небывалое расширение горизонтов планеты изменило сознание не только элиты, но и коснулось массового сознания простого народа. Ален Круа отмечает, что для населения Франции введение григорианского календаря в 1582 г. явилось серьезным потрясением.

Средневековое сознание медленно воспринимало идеи нового времени. Реакция массовой психологии на новую информацию была сложной. Появилось много непонятного, возникли напряжение и страх. Если среди немногочисленной еще гуманистической интеллигенции укреплялась вера в могущество человеческого разума, то в простом народе именно в XVI в. страх перед могуществом дьявола достиг стадии кульминации. В Германии идея Реформации стала массовой, во Франции она также была распространена, но в меньшей степени. Французский крестьянин, повсюду видя еретиков, считал их появление усилением власти сатаны, в этом его убеждал местный кюре. Житель деревни доверял сельскому священнику, поскольку последний был обычно малограмотным и сам с трудом понимал смысл читаемой им молитвы. Общность внутреннего мира крестьянина и кюре сплачивала их и усиливала приверженность народа к католической традиции. В высших слоях общества рационалистический гуманизм сосуществовал с астрологическим мистицизмом. Достаточно вспомнить Нострадамуса. Астрологи и предсказатели всегда были при дворе. Их влияние на массовое сознание оказалось более действенным, чем заумные проповеди кальвинистских пасторов. Характерно, что деревенский колдун и гадалка, предлагающая приворотное зелье, были весьма востребованы в деревнях. Только охота на ведьм, развернувшаяся в конце XVI в. как в католических, так и протестантских государствах, уменьшила число колдунов и «ведьм». Но в начале и середине века католическая церковь активно развивала культ святых, излечивающих различные болезни, и сколько бы не высмеивал Рабле это поклонение больных святым, массы богомольцев посещали святые места. Ален Круа отмечает, что средневековый человек, чувствуя недуг, мог одновременно обращаться к колдуну и к монаху, предлагавшим больному средства спасения. Носитель нечистой силы был менее опасен, чем еретик, он также, как и духовный спаситель, порой излечивал болезнь.

В борьбе с Реформацией церковь применяла практику сочетания религиозной жизни и привычной бытовой культуры. Во многих провинциях Франции организовывались религиозные братства. Были братства и в городах, и в сельских регионах. Каждый церковный глава провинции стремился создать больше организаций. Так, в Нормандии местными архиепископами с 1500 по 1560 г.

было создано более пятисот братств. Их задача заключалась в защите церкви и своих местных интересов. Но кроме того члены братства участвовали в религиозных мистериях, устраивавшихся в дни праздников. После мистерии наступал пир. Эти братские пиры отличались большим размахом. В конце концов местные власти стали регламентировать количество поставляемого вина. Так, на один из пиров братства Святого духа в Провансе местный епископ предписал израсходовать не более 600 литров вина.

При папе Льве X римской курией был издан документ, который фактически легализовал все формы разврата среди духовенства. Была введена такса за отпущение грехов при разных проявлениях распутства. За связь с женщиной, даже если она является его родственницей, монах или священник должен был заплатить 36 тур-ских ливров и 9 дукатов. «Монахиня, неоднократно распутничавшая внутри и вне ограды своего монастыря, получит отпущение и право занимать любые посты в своем ордене вплоть до поста аббатисы, заплатив 36 турских ливров и 9 дукатов». Впоследствии представители Ватикана пытались отрицать существование документа. Однако доказать это им окончательно не удалось. Протестанты неоднократно перепечатывали данный материал, рассматривая его как доказательство полного падения католической церкви.

Конечно, во Франции знали о разврате, царившем в Риме и оказывавшем тлетворное влияние на нравы всего духовенства. Но во Франции положение церкви отличалось от ситуации в Германии, где царил индульгенционный беспредел. Во Франции церковь в основном подчинялась королю, и выкачивать деньги из страны Ватикану было трудно. Накал ненависти всех слоев населения к римской курии в Германии был очень силен, поэтому призыв Лютера очистить церковь от лицемерия и порока встретил такое радостное понимание в многих областях страны. Во Франции же протестантизм приняло лишь меньшинство, в основном на юге и на западе страны. Основная масса крестьян, как уже было сказано, осталась в лоне католической церкви. Не последнее место здесь имел тот факт, что во Франции протестантизм выступал в форме более пуританского направления в Реформации — кальвинизма. Пуританский стиль жизни очень быстро был воспринят среди деловой буржуазии юго-западной Франции. Но крестьянство и большинство народа мирилось со свободными нравами в среде духовенства.

Традиционная бытовая культура была более связана с уставами религиозных братств.

Нельзя преуменьшать роль книгопечатания в закреплении приверженности к католицизму. Король Людовик XI, славившийся своим пристрастием к иконопочитанию, требовал от типографий уделять главное внимание печатанию «религиозно-назидательных книжек», всевозможных молитв на все случаи жизни. Эта политика продолжалась при королях, правивших в XVI в. Вместе со странствующими проповедниками по дорогам Франции бродили сотни книгонош, распространявших жития святых, которые читали неграмотным и малограмотным людям книгочеи. Их было достаточно, чтобы удовлетворить желание многих любящих слушать чтение житий святых.

«Для католика, — пишет Люсьен Февр, — вера не есть представление о Божьем милосердии; это причастность к Божественному откровению, как его излагает и толкует церковь». Множество жителей страны снимало свой страх перед неминуемой кончиной при помощи исповеди. Они не желали слушать нападки кальвинистов на таинство исповеди. Их раздражало «бесовское» осуждение протестантами главных обрядов религии. Они видели, «сколько благоговейных и трогательных обрядов» было лихо выброшено за борт пренебрежительным движением плеча и названо не более как «обезьяньими ужимками дикарей». Поэтому в стихийных протестах против презрительного отрицания традиционных обрядов проявлялась поддержка народом будущей контрреформации, которая, опираясь на коллективный фанатизм рядовых католиков, в то же время стремилась исправить нравы духовенства.

Таким образом, Реформация во Франции зародилась как интеллектуальное движение. Ее первыми представителями стали историки религии, такие, как Лефевр, и филологи, такие, как Бюде и Доле. С появлением трудов Кальвина Реформация во Франции превратилась в воинствующее антикатолическое движение, аналогичное лютеранству. В первые годы Реформации можно наблюдать еще большое отчуждение интеллектуальной элиты от народа.

РЕФОРМАЦИЯ ВО ФРАНЦИИ В XVI ВЕКЕ. ГРАЖДАНСКИЕ ВОЙНЫ. История Франции

Предпосылки гражданских войн во Франции в XVI веке

К моменту окончания походов в Италию во Франции уже остро чувствовалось большое внутреннее брожение, охватившее самые различные слои населения. Росту брожения способствовали не только последствия сдвигов социально-экономического характера и изменения в политической надстройке страны в связи с укреплением абсолютизма, но и незначительность успехов, одержанных Францией в итальянских походах.

Продолжавшиеся процессы разложения феодальных, отношений и зарождения капиталистического уклада в недрах феодализма с неизбежностью обостряли социальные противоречия.

Естественно, что низшие слои населения Франции, страдавшие от все возраставшего гнета налогов после «революции цен» и переплетения феодальной эксплуатации со становящейся все более ощутимой эксплуатацией капиталистической, не могли мириться с таким положением, и социальный протест с их стороны принимал все более острые формы. Одной из форм протеста был отход от католицизма, освящавшего своим авторитетом феодальный порядок, и обращение в кальвинизм и даже в анабаптизм, которые получали все большее распространение среди городского плебса — подмастерьев и прочего бедного люда городов, в некоторых местах и крестьянства.

С другой стороны, стала сказываться реакция на политику абсолютизма в среде господствующего класса. Острое недовольство обнаруживалось в кругах провинциальной знати и дворянства, которые еще не расстались с мечтой о возврате «доброго старого времени», когда не только крупный сеньор, но и рядовой дворянин мог вести себя независимо по отношению к королю, переходить на службу к другому государю и воевать с другими сеньорами, в том числе и с самим королем.

Эти настроения находили отклик и среди новой французской аристократии, недовольной ростом власти бюрократов и «выскочек» из «людей мантии», всегда склонных к безоговорочной поддержке абсолютизма.

Оппозиционные настроения не проявлялись особенно резко, пока Франция организовывала походы в Италию: дворянство и аристократия в значительно степени кормились ими, беспокойные социальные элементы поглощались военным наемничеством, горожане и крестьяне надеялись, что с окончанием войны наступит облегчение их участи.

Однако результаты войн не оправдали ничьих надежд. То, что было награблено в ходе войн, было быстро прожито дворянством. Хозяйственные ресурсы страны истощались. Вместо снижения налогов правительство вводило новые и увеличивало старые, но и они оказывались недостаточными, чтобы удовлетворить потребности государства и его опоры — дворян. Теперь пришло в движение и дворянство, требуя новых пожалований, должностей, пенсий и ведения выгодных войн. Во Франции к середине XVI века назревал серьезный внутренний конфликт.

Обстановка, сложившаяся во Франции накануне гражданских войн (обычно их называли религиозными войнами), отличалась переплетением самых противоречивых социальных и политических интересов, приобретавших к тому же религиозную окраску. Тем не менее эти тенденции объединялись в два основных направления.

Первое из них – «антифеодальное» направление экспроприированных масс феодально-зависимого крестьянства и городского населения. К этому же направлению примыкала и оппозиция зарождавшейся буржуазии, купечества, мануфакитуристов, в среде которой было немало приверженцев кальвинизма. Буржуазия еще не представляла собой класса, экономически достаточно сильного и осознавшего свои классовые интересы; она нуждалась в покровительстве абсолютизма, поскольку использовала выгодную для себя политическую централизацию страны. В существовавших во Франции того времени социально-экономических условиях борьба крестьянства и городского плебса, даже в случае открытых вооруженных выступлений масс, не могла перерасти в буржуазную революцию, так как зародившиеся элементы капиталистического производства не пришли еще в непримиримое противоречие с феодальным, строем и отсутствовал класс-гегемон (т. е. буржуазия), способный возглавить революцию.

Опасным для этих слоев общества был не королевский абсолютизм, игравший тогда известную прогрессивную роль, а феодалы, стремившиеся повернуть страну вспять. Поэтому, хотя городской плебс и крестьянство и выступали с оружием в руках против существующих порядков, их борьба на всем протяжении гражданских войн была во многом отлична от феодально-сепаратистской реакции. Впрочем, эта крестьянско-плебейская оппозиция существующему социальному и политическому порядку не была устойчивой.

Ее часто увлекали различные группировки горожан и даже господствующего класса на путь таких выступлений, которые не соответствовали собственным интересам крестьянско-плебейских масс. Лишь на последнем этапе гражданской войны, когда бедствия народа из-за грабежей и бесчинств соперничающих феодальных клик достигли высшей степени, а последние представители династии Валуа с полной ясностью показали свое бессилие предотвратить нависшую над страной катастрофу, выступления народных масс приобрели определенность и оказали наибольшее влияние на ход событий.

Силы феодальной реакции представляли собой другое направление антиабсолютистской оппозиции. Ядром их были еще сохранившиеся остатки сепаратистской феодальной аристократии в провинции и при дворе. Главную опору ей давали связи в среде рядового дворянства.

Зависимость мелкого дворянства от милостей и щедрости аристократии, возможности, которыми та располагала для оказания протекции своим приверженцам при дворе и в армии, хранение, хотя и в значительно измененном виде, вассальных связей — вот те узы, которые часто привязывали дворянство к своим непосредственным сеньорам, вопреки общей тенденции подчинения дворянства в целом своему королю.

Своеобразие обстановки заключалось еще и в том, что феодальная реакция выступала не сомкнутым фронтом, а как две соперничающие клики, претендовавшие на власть в стране. При этом каждая из них существовала в более или менее определенных географических границах.

Первая группа локализовалась преимущественно в южных областях Франции. Некоторые из них были сравнительно недавно присоединены к владениям французской короны и сохранили много вольностей и привилегий. Поскольку королевская власть предпочитала предоставлять высшие должности в центральном аппарате и церковной иерархии дворянству северных и центральных провинций, аристократия и дворянство юга чувствовали себя обделенными и видели средство к улучшению своего экономического положения в секуляризации церковных владений, чего они могли достигнуть, приняв кальвинистскую Реформацию.

Приверженцы феодально-аристократической партии назывались гугенотами. Их вождями были представители боковой линии царствующей династии — король Наваррский Антуан Бурбон (после его смерти в 1562 г.- его сын Генрих Наваррский, будущий король Генрих IV), принц Конде, а также адмирал Гаспар де Колиньи.

Вторая феодально-аристократическая партия образовалась в основном в северо-восточных и центральных провинциях Франции. Эта группа и географически, и по существу была ближе к королевскому двору, а следовательно, и к доходам казны. Члены королевского совета и верхушка церковной иерархии были выходцами из этой группы. Нo именно поэтому она находилась под более бдительным контролем королевской власти, самостоятельность ее действий была более стеснена, чем у южан, и она особенно болезненно реагировала на все увеличивающееся засилье «выскочек» из числа «людей мантии» и незнатного, служилого дворянства при дворе. Вождем этой партии был герцог Франсуа Гиз, главнокомандующий королевской армии, и его брат кардинал Лотарингский Карл Гиз.

Гизам принадлежало до полутора десятка церковных должностей и имений, поэтому они считали себя защитниками престола и «истинной» веры (т. е. католической), хотя король опасался этих своих «защитников» не меньше, чем своих «врагов» — гугенотов.

Понятно, что при таких условиях религиозный вопрос о делении на гугенотов и католиков имел скорее второстепенное значение. Религия была зачастую вопросом тактики, и в ходе гражданских войн многие дворяне не раз меняли свое вероисповедание. Современники всегда отличали гугенотов-дворян, или «политических гугенотов» как их тогда называли, от «религиозных гугенотов» (преимущественно буржуазии и городского плебса), для которых принадлежность к кальвинизму была выражением их социального протеста против существующего порядка.

Эта расстановка классовых сил верна, разумеется, лишь в общем. Классовая борьба эксплуатируемых масс, вмешательство внешних сил, местные условия и чрезвычайно сложная общественная структура того времени — переходного от феодализма к капитализму — все это накладывало свой отпечаток и превращало каждое событие гражданских войн в сложный клубок столкновений противоречивых интересов, в котором подчас сами участники событий не могли разобраться и наметить нужную им линию поведения.

РЕФОРМАЦИЯ ВО ФРАНЦИИ В XVI ВЕКЕ

История Франции:
История Франции: полный курс

Обзор отечественной историографии реформации XVI века на территории Швейцарии

Библиографическое описание:

Богданчикова, Е. С. Обзор отечественной историографии реформации XVI века на территории Швейцарии / Е. С. Богданчикова. — Текст : непосредственный // Молодой ученый. — 2019. — № 34 (272). — С. 185-188. — URL: https://moluch.ru/archive/272/62147/ (дата обращения: 08.04.2021).

В работе рассмотрены и систематизированы основные направления в Отечественной историографии Реформации на территории Швейцарии XVIв. Исследованы следующие историографические подходы: традиционный, богословский, самостоятельные оценки к изучению Реформации таких ученых, как Кареев, Форстен, Вульфиус. Кроме обозначенных подходов много внимания уделено подходам в отечественной историографии Реформации советского и постсоветского периодов. В результате исследования выявлено, что изучение Реформации на территории Швейцарии XVI занимает до сих пор занимает значимое место в современной исторической науке.

Ключевые слова: кальвинистская Реформация, отечественная историография, Швейцария, Швейцарская Реформация, историографический подход

The paper considers and systematizes the main directions in the domestic historiography of the reformation in Switzerland in the XVI Century. The following historiographical approaches are investigated: traditional, theological, independent assessments to the study of the reformation of such scientists as Kareev, Forsten, Wolfius. In addition to these approaches, much attention is paid to the approaches in the domestic historiography of the reformation of the Soviet and post-Soviet periods. The study revealed that the study of the reformation in Switzerland XVI still occupies a significant place in modern historical science.

Keywords: Reformation, Russian historiography,Switzerland, Swiss Reformation, historiographical approach

Реформация XVI века стала важной вехой в европейской истории. В Швейцарии оформились принципиально новые реформационные учения. Для того, чтобы лучше понять феномен цвинглианской и кальвинистской Реформации нам необходимо исследовать отечественную историографию XIX-XX вв. по проблемам реформации на территории Швейцарии XVI в. Целью настоящей работы является рассмотрение и анализ основных направлений в Отечественной историографии Реформации на территории Швейцарии XVI в.

Во второй половине XIX века в России происходит становление истории как самостоятельной научной дисциплины, осваиваются новые темы исследования и источники, переосмысляются работы западных коллег, в том числе работы, посвященные Реформации, которая в Европе традиционно рассматривалась как начало борьбы за права и свободы. Большое влияние на взгляды дореволюционных историографов оказали труды европейских исследователей, а именно труды Г. Франца, В. П. Фукса, Г.Герлаха, Ж. Мишле, Ф. Гизо, Ф. Кампшульте, Л. Ранке [1, с.169] В результате во второй половине XIX века в отечественной историографии оформляется традиционное направление, которое имело ряд особенностей. Во-первых, историки «старой школы» отрицают решающее значение экономических причин. Во-вторых, рассматривают Крестьянскую войну и Реформацию изолированно друг от друга. В-третьих, в они негативно относятся к любым формам революционной борьбы народа [2, с.14]. Яркими представителя традиционного направления в России были Т. Н. Грановский, В. В. Бауэр.

Одновременно с традиционным направлением появляется богословское, сформированное церковными историками, религиозными философами и публицистами второй половины XIX века. Популярность этой традиции можно объяснить сильным влиянием церкви в то время. С православных позиций Реформацию оценивали П. А. Флоренский. А. Булгаков, А. Н. Потехин. Этот подход отличается углубленным вниманием к богословскому содержанию происходивших процессов и событий, к эволюции богослужения в реформационный период [3, с.148]. Православные историографы неоднозначно оценивают богословские концепции Лютера, Кальвина и других реформаторов XVI века, это объясняется тем, что кроме исследовательского интереса русские религиозные философы преследовали цель сравнить протестантизм и православие. Представители православной традиции высоко оценивают глубокие характеристики духа и богословские доктрины, сформулированные протестантскими реформаторами, но в то же время критикуют их за излишне рационалистический и гуманистический подход. Таким образом, православные авторы обратились к их изучению и описанию с целью, во-первых, понять сущность учений Кальвина и Цвингли, во-вторых, для того, чтобы противодействовать распространению их идей в России.

В основном работы исследователей XIX века носят вторичный и компиляционный характер, так как они не ставили перед собой цели детально изучить Реформацию В Швейцарии, самым главным для них было показать общую культурную и социально-экономическую обстановку в Швейцарии XVI века в рамках лекционных курсов. Единственным исключением, пожалуй, служат труды Р. Ю. Виппера, где он рассматривает кальвинистскую Реформацию, опираясь на материалы Женевских архивов, его труд и по сей день очень весом в истории кальвинизма.

Особое место в отечественной историографии занимают самостоятельные подходы исследователей, чьи труды выходили на рубеже XIX-XX веков, а именно Н. И. Кареева, Г. В. Форстена и А. Г. Вульфиуса. Особенностью их подхода является рассмотрение причин Реформации в Швейцарии как совокупность социокультурных обстоятельств.

Советские историографы практически не уделяли внимание проблемам Реформации Швейцарии XVI века. Эпизодически упоминания о Цвингли и Кальвине встречаются в учебниках Чистозвонова, Сказкина, Семенова, а также в диссертациях Л. И. Шубладзе и В. В. Иванова. В работах советских историографов чувствуется влияние Маркса и Энгельса, которые рассматривали реформационное движение как первый этап буржуазных революций в Европе. Этим объясняется равнодушие к проблемам швейцарской Реформации, у историков периода СССР больший интерес вызывают, например, вопросы Крестьянской войны в Германии, которыми в свое время занимались Маркс и Энгельс. Однако существуют и отдельные работы, посвященные проблемам Реформации на территории немецкоязычной Швейцарии. Таковыми являются диссертации Л. И. Шубладзе «Выдающийся швейцарский патриот Ульрих Цвингли», Иванова В. В. Памфлеты и программы Юго-Западной Германии в 1523–1526 гг. и реформация Ульриха Цвингли» [4].

В постсоветское время свободы слова и печати расширяются, появляется возможность общения с западными исследователями, идеологический гнет ослабевает, возрастает интерес к истории религий. Тогда появляются такие труды как. «Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации» Ревуненковой, «Философия эпохи ранних буржуазных» под редакцией Т. И. Ойзермана. В них прослеживается возвращение к идеям ученых Форстена, Вульфиуса, которые рассматривали Реформацию как один из аспектов культурного подъема в Европе XVI века. В этих книгах объективно, но в то же время в позитивном русле оценивают личности У.Цвингли и Ж. Кальвина.

Для современных историков свойственен глубокий, рельефный анализ событий, связанных с Реформацией на территории Швейцарии XVI века. Они связывают эти события с комплексом факторов, а именно с изменением культурно-психологического фона Европы, социально-экономической и политической ситуацией кантонов Швейцарии. Сейчас создается очень много учебных пособий, где подробно описаны события Реформации на территории Швейцарии, а также даны оценки реформаторской деятельности Кальвина и Цвингли. Таковыми пособиями являются, например, пособие Ерохина В. Н. «История религиозной реформации в Европе в ХVI — начале ХVII веков», в котором подробно рассматриваются основные аспекты цвинглианской и кальвинистской реформации.

Литература:

Савинова А. В. Образ Жана Кальвина в оценках российских историков XIX века // Исторические науки и археология. 2015. № 11(61). с.169
Некрасов Ю. К. Реформа или революция?: Реформация и Крестьян. война в герм. землях XVIв / Ю. К. Некрасов. — Вологда: Древности Севера, 1998. с.14
Смирнова Н. А. Православная традиция изучения история европейской Реформации и протестантизма // Вестник ОГУ. 2012. № 5(141) с.148
Шубладзе Л. И. Выдающийся швейцарский патриот Ульрих Цвингли: Автореф. дис. На соискание учен. степени канд. ист. наук: (07.573) / Тбил. гос. ун-т. — Тбилиси: Изд-во Тбил. ун-та, 1970. -30 с.
Бычков М. А. Церковно-государственные отношения в истории Швейцарии: основные проблемы развития// Международный научно-исследовательский журнал. 2018.№ 1 (67)- с. 54–60
Голубкин Ю. А., Дятлов В. А. Реформационное движение в Виттенберге (1521–1522)// Античная древность и средние века. 1983. № 20 с.125–128
Ивонин Ю. Е. Религиозно-политические союзы в западноевропейской политике первой половины XVI века // Вопросы истории. 1978. № 11. с. 89–90
Смирнова Н. А. Православная традиция изучения история европейской Реформации ипротестантизма // Вестник ОГУ. 2012. № 5(141) с.148–152
Петров И. А. Очерки по истории Швейцарии — Екатеринбург: Изд-во «Циркон», 2006.-
Бачинин В. А. Жан Кальвин и его социальная антропология // Вопросы Истории. 2010. № 6. С. 107–116.
Кареев Н. И. История Западной Европы в Новое время. Реформация и политическая жизнь в XVI и XVII вв.: развитие культурных и социальных отношений / Н. И. Кареев. — Москва: Гаудеамус Академический проект, 2015. — 558,
Форстен Г. В. Лекции по новой истории, читанные студентам 3 к. Историко-филологического института в 1893/4 году проф. Г. В. Форстеном. — [Санкт-Петербург]: В. Иванов, [1894]. — 1313 с
Лекции по новой истории профессора В. В. Бауэра, читанные в С.-Петербургском университете: Т. 1–2. Т. 1: — 1886. -, 339 с.

Основные термины (генерируются автоматически): XIX-XX, кальвинистская реформация, отечественная историография, Европа, Отечественная историография Реформации, половина XIX века, территория Швейцарии XVI, традиционное направление, Швейцария, Крестьянская война.

Начало Реформации в 16 веке — Брюминейт

Disputatio pro declaree virtutis indulgentiarum 95 (95 тезисов) / Wikimedia Commons

Это движение привело к основанию многих новых христианских церквей, которые откололись от католической церкви.

Введение

Реформация началась в начале 1500-х годов и продолжалась до 1600-х годов. До этого все христиане в Западной Европе были католиками.Но даже до Реформации религиозный и моральный авторитет церкви начал ослабевать.

Одной из причин ослабления церкви был гуманизм Возрождения. Гуманисты часто придерживались светских или нерелигиозных взглядов. Они верили в свободу мысли и ставили под сомнение многие общепринятые убеждения.

Проблемы внутри церкви добавили этому духу вопрошания. Многие католики были встревожены мирским миром и коррупцией (безнравственным и нечестным поведением) в церкви.Иногда епископы и духовенство использовали сомнительные методы сбора денег. Некоторые папы, казалось, были больше озабочены властью и богатством, чем духовными вопросами.

Эти проблемы побудили некоторых католиков призвать к реформе. Они подвергли сомнению авторитет церковных руководителей и некоторые церковные учения. Некоторые полностью отделились от Церкви. Их стали называть «протестантами» из-за их протестов против католической церкви. Создание протестантских церквей разделило христиан на множество отдельных групп.

Здесь вы узнаете больше о факторах, ослабивших Римско-католическую церковь. Вы узнаете, как немецкий священник Мартин Лютер положил начало движению, положившему конец религиозному единству Европы. Вы также узнаете о других ранних реформаторах и лидерах Реформации.

Ранние призывы к реформе

Обзор

К 1300-м годам Церковь начала терять часть своего морального и религиозного статуса. Многие католики, в том числе духовенство, критиковали коррупцию и злоупотребления в церкви.Они бросили вызов авторитету папы. Некоторые начали подвергать сомнению церковные учения и развивать новые формы христианской веры.

Реформаторы хотели очистить Церковь, а не разрушить ее. Однако, бросив вызов церковным практикам и учениям, они помогли проложить путь к драматическим изменениям Реформации.

Джон Уиклиф (ок. 1330–1384)

Джон Уиклиф (WIH-cliff) был ученым из Англии. Уиклиф оспорил право церкви на деньги, которые она требовала от Англии.Когда началась Великая схизма, он публично поставил под сомнение авторитет папы. Он также критиковал индульгенции и аморальное поведение со стороны духовенства.

В средние века церковные чиновники пытались контролировать толкование Библии. Уиклиф считал, что Библия, а не Церковь, является высшим источником религиозного авторитета. Вопреки церковным традициям он перевел Библию с латыни на английский, чтобы простые люди могли ее читать.

Папа обвинил Уиклифа в ереси или мнениях, противоречащих официальной доктрине.Последователи Уиклифа подвергались преследованиям, и некоторые из них были сожжены заживо как еретики или люди, выступающие против официальных учений. После его смерти Церковь сожгла и сочинения Уиклифа. Однако, несмотря на противодействие церкви, идеи Уиклифа пользовались широким влиянием.

Ян Гус (ок. 1370–1415)

Ян Гус (да) был священником в Богемии, которая сегодня находится в Чешской Республике. Он читал работы Уиклифа и соглашался со многими его идеями.Гус критиковал огромные богатства церкви и выступал против власти папы. По его словам, истинным главой церкви был Иисус Христос.

Гус хотел очистить Церковь и вернуть ее людям. Он призвал положить конец коррупции среди духовенства. Он хотел, чтобы и Библия, и мессы предлагались на общем языке людей, а не на латыни. В 1414 году Гус был арестован и обвинен в ереси. В июле 1415 года он был сожжен на костре.

Как и Уиклиф, Гус оказал большое влияние на будущих реформаторов.Позже Мартин Лютер скажет, что он и его сторонники были «все гуситы, даже не подозревая об этом».

Екатерина Сиенская (1347–1380)

Святая Екатерина Сиенская , Джованни Баттиста Тьеполо / Художественно-исторический музей Вены, Wikimedia Commons

Екатерина Сиенская была мистиком — человеком, глубоко преданным религии и обладающим духовным опытом. Родившись в итальянском городе Сиена, она начала видеть Иисуса, когда была ребенком.

Екатерина много часов провела в молитве и написала много писем о духовной жизни. Она также занималась церковными делами. Ее просьбы помогли убедить Папу Григория XI переместить папство обратно в Рим из Авиньона. Позже она отправилась в Рим, чтобы попытаться положить конец Великой схизме.

В 1461 году Церковь провозгласила Екатерину святой. Ее пример показал, что люди могут вести духовную жизнь, выходящую за рамки обычных церковных обычаев. Она и другие мистики подчеркивали личное переживание Бога больше, чем формальное соблюдение церковных обычаев.Такой подход к вере помог подготовить людей к идеям Реформации.

Дезидериус Эразм (1466–1536)

Портрет Эразма Роттердамского (1523) работы Ганса Гольбейна Младшего / Национальная галерея, Wikimedia Commons

Дезидериус Эразм был гуманистом из Голландии. Священник и преданный католик, он был одной из самых откровенных фигур в призывах к реформе.

В 1509 году Эразм издал книгу под названием Похвала безрассудству .( Безумие означает «глупость».) Книга была резко выраженной сатирой в отношении общества, включая оскорбления со стороны духовенства и церковных руководителей. Эразм выступал за возврат к простой христианской добродетели.

Эразм хотел реформировать Церковь изнутри. Он гневно отрицал, что он протестант, который хотел отделиться от католической церкви. И все же, возможно, больше, чем кто-либо другой, он помог подготовить Европу к Реформации. Его нападки на коррупцию в церкви способствовали желанию многих людей покинуть католицизм.По этой причине часто говорят, что «Эразм отложил яйцо, а Лютер вылупил его».

Мартин Лютер уходит от церкви

Обзор

В начале XVI века в Германии, которая тогда входила в состав Священной Римской империи, священник по имени Мартин Лютер вступил в серьезный спор с церковными властями. Осужденный католической церковью, Лютер основал первую протестантскую церковь, положившую начало Реформации.

Ранние годы Лютера

Портреты Ганса и Маргарет Лютер (родителей Мартина) Лукаса Кранаха Старшего, 1527 / Wartburg-Stiftung Collection, Wikimedia Commons

Лютер родился в Германии в 1483 году и вырос как набожный католик.Отец Лютера хотел, чтобы он стал юристом. Однако в молодости Лютер сильно испугался, когда его застала сильная гроза. Когда вокруг него сверкнула молния, он поклялся, что если выживет, то станет монахом.

Лютер сдержал свое обещание и присоединился к ордену монахов. Позже он стал священником. Он тщательно изучал Библию и заработал репутацию ученого и учителя.

Лютер призывает к переменам в католической церкви

Церковь подчеркнула, что соблюдение таинств и хорошая жизнь являются ключом к спасению.Исследования Лютера Библии привели его к другому ответу. Он считал, что никто не может заслужить спасение. Напротив, спасение было даром от Бога, который люди получали с верой. Он сказал, что люди спасаются своей верой, а не добрыми делами.

Взгляды Лютера привели его к конфликту с церковью из-за индульгенций. В 1517 году Папе Льву X понадобились деньги для завершения строительства базилики Святого Петра, большого собора в Риме. Он отправил проповедников по Европе, чтобы продавать индульгенции. Покупателям было обещано прощение всех их грехов, а также грехов их друзей и семьи.Лютер был возмущен. Он чувствовал, что Церковь продает ложное спасение необразованным людям.

Тезисы Лютера выгравированы на дверях церкви Всех Святых в Виттенберге. Латинская надпись выше информирует читателя о том, что первоначальная дверь была уничтожена пожаром и что в 1857 году король Пруссии Фридрих Вильгельм IV приказал заменить ее. / Фото А. Савина, Wikimedia Commons

Лютер разместил список аргументов, называемых тезисами, против индульгенций и церковных злоупотреблений на дверях церкви в городе Виттенберг.Он также разослал церковным руководителям список под названием «Девяносто пять тезисов».

Тезисы Лютера вызвали серьезные споры. Многие люди были воодушевлены его идеями, а Церковь их осуждала. Постепенно у него возникли более серьезные разногласия с церковными властями.

В ответ на критику Лютер опубликовал брошюры, объясняющие его мысли. Он утверждал, что Библия, а не папа или церковные руководители, была высшим источником религиозного авторитета. Он сказал, что единственными истинными таинствами являются крещение и Евхаристия.Другие пять церковных таинств не основаны на Библии. Более того, Лютер сказал, что все христиане были священниками, и поэтому все должны изучать Библию самостоятельно.

В глазах руководителей церкви Лютер нападал на фундаментальные истины католической религии. В январе 1521 года папа Лев X отлучил его от церкви. Быть отлученным от церкви означает больше не допускаться к членству в церкви.

В апреле 1521 года Лютер предстал перед сеймом, собранием руководителей государства, в немецком городе Вормсе.Рискуя жизнью, он отказался забрать свои учения. Император Священной Римской империи Карл V объявил Лютера еретиком и запретил печатать или продавать его сочинения. На какое-то время Лютер скрывался. Но начатое им движение продолжало распространяться.

Лютер открывает свою церковь

Статуя Мартина Лютера возле церкви Святой Марии, Берлин / Фото Адама Карра, Wikimedia Commons

Многие немцы считали Лютера героем. По мере роста его популярности он продолжал развивать свои идеи.Вскоре он открыто организовал новую христианскую деноминацию, известную как лютеранство. Новая церковь сделала упор на изучение Библии. Лютер перевел Библию на немецкий язык. Он также написал службу крещения, мессу и новые гимны (священные песни) на немецком языке.

Отвергнув церковную иерархию, Лютер обратился к немецким князьям за поддержкой своей церкви. Когда в 1524 году вспыхнуло крестьянское восстание, повстанцы ожидали, что Лютер поддержит их требования социальных и экономических изменений. Вместо этого Лютер осудил крестьян и встал на сторону правителей.Ему нужна была помощь правителей Германии, чтобы его новая церковь продолжала расти. К моменту подавления восстания были зверски убиты десятки тысяч крестьян. Поэтому многие крестьяне отвергли лютеранство.

Некоторые князья, однако, поддерживали Лютера, и лютеранство продолжало расти. В течение следующих 30 лет лютеране и католики часто воевали в Германии. Эти религиозные войны закончились в 1555 году Аугсбургским миром. Согласно этому договору, каждый князь Священной Римской империи мог определять религию своих подданных.

Аугсбургский мир стал крупной победой протестантизма. Христианскому единству пришел конец, и не только в Германии. Как вы узнаете далее, к этому времени в Северной Европе возник ряд других протестантских церквей.

Другие лидеры Реформации

Обзор

Движение, начатое Мартином Лютером, охватило большую часть Европы. Многие люди, обеспокоенные злоупотреблениями в церкви, остались верными католиками. Других, однако, привлекли новые формы христианской веры.Печатный станок помогал распространять новые идеи, а также переводить Библию быстрее, чем когда-либо прежде. Кроме того, на опыте Лютера руководители правительства узнали, что они могут добиться религиозной независимости от церкви. Реформация преуспела больше всего там, где правители приняли протестантскую веру.

Многие реформаторы внесли свой вклад в распространение протестантизма. Давайте взглянем на четырех лидеров Реформации.

Хульдрих Цвингли (1484–1530)

Хульдрих Цвингли, изображенный Гансом Аспером на портрете маслом 1531 года / Художественный музей Винтертура, Wikimedia Commons

Хульдрих Цвингли (HUL-drick ZVING-lee) был католическим священником в Цюрихе, Швейцария.Цвингли находился под влиянием как Эразма, так и Лютера. Прочитав труд Лютера, он убедил местное правительство запретить любую форму поклонения, не основанную на Библии. В 1523 году Цюрих объявил о своей независимости от власти местного католического епископа.

Цвингли хотел, чтобы христиане сосредоточились исключительно на Библии. Он напал на поклонение мощам, святым и изображениям. В основанных им протестантских церквях не было религиозных статуй или картин. Услуги были очень простыми, без музыки и пения.

Цвингли перенес свои идеи в другие города Швейцарии. В 1530 году началась война между его последователями и швейцарскими католиками. Цвингли погиб во время боев.

Джон Кальвин (1509–1564)

В конце 1530-х годов французский гуманист Жан Кальвин основал другую протестантскую группу в Женеве, Швейцария. Его книга « Институты христианской религии » стала одним из самых влиятельных произведений Реформации.

Кальвин подчеркивал, что спасение приходит только по Божьей благодати.Он сказал, что «спасенные», которых избрал или избрал Бог, жили в соответствии со строгими стандартами. Он твердо верил в упорный труд и бережливость или в бережное отношение к деньгам. Он учил, что успех в бизнесе является признаком Божьей благодати. Кальвин пытался основать христианское государство в Женеве, которым бы управлял Бог через кальвинистскую церковь.

Кальвин оказал влияние на многих других реформаторов. Одним из них был Джон Нокс, шотландец, какое-то время живший в Женеве. Нокс возглавил протестантскую реформу, в результате которой была создана пресвитерианская церковь в Шотландии.

Король Генрих VIII (1491–1547)

Портрет Генриха VIII по Гансу Гольбейну Младшему, ок. 1537–1547 / Художественная галерея Уокера, Wikimedia Commons

г. Протестантская Реформация в Англии возглавил король Генрих VIII. В 1534 году Генрих основал Англиканскую церковь, также называемую англиканской церковью. Генри назвал себя его верховным главой.

В отличие от Лютера и Кальвина, у короля Генриха не было серьезных разногласий с католическим учением. Его причины разрыва с церковью были личными и политическими.На личном уровне он хотел разорвать свой первый брак, но папа отказал ему в разводе. На политическом уровне он больше не хотел делиться властью и богатством с церковью. В 1536 году Генрих закрыл католические монастыри в Англии и забрал их богатство.

Уильям Тиндейл (ок. 1491–1536)

Уильям Тиндейл, протестантский реформатор и переводчик Библии. Портрет из Книги мучеников Фокса. / Wikimedia Commons

Уильям Тиндейл был английским священником, ученым и писателем.Тиндаль отправился в Германию и встретил Мартина Лютера. Его взгляды становились все более протестантскими. Он выступал против коррупции в католической церкви и защищал английскую Реформацию. После ареста католическими властями в городе Антверпен на территории современной Бельгии он провел более года в тюрьме. В 1536 году он был сожжен на костре.

Тиндейл особенно важен для Реформации из-за его переводов Библии. Чтобы распространять знания о Библии, он перевел Новый Завет и части Ветхого Завета на английский язык.В начале 1600-х годов его работа была использована при подготовке «Короля Иакова», или официальной версии Библии. Библия короля Иакова, славящаяся своим прекрасным языком, оказала огромное влияние на английское богослужение, язык и литературу.

Ослабление католической церкви

Обзор

К позднему средневековью две основные проблемы ослабляли Римско-католическую церковь. Первым было мирское существование и развращенность в Церкви. Второй — политический конфликт между папой и европейскими монархами.

Мирское и коррупция в церкви

В средние века католическая церковь объединяла христиан Западной Европы единой верой. Но Церковь была не только религиозным институтом, но и политическим и экономическим. К 1300-м годам многие католики почувствовали, что Церковь стала слишком мирской и испорченной.

Слишком часто церковные чиновники не справлялись со своей ролью духовных лидеров. Например, священники, монахи и монахини дали обеты или торжественные обещания не жениться и не иметь детей.Однако многие нарушили эти клятвы. Другие, казалось, игнорировали христианские ценности. Руководители церкви часто вели себя как члены королевской семьи, а не слуги Бога. Например, папы и многие кардиналы и епископы были чрезвычайно богатыми и могущественными.

Людей также беспокоило то, как многие церковные чиновники собирали деньги для поддержки церкви. Одним из методов была практика продажи индульгенций. Индульгенция — это освобождение от наказания за грехи. В средние века Церковь даровала индульгенции взамен даров Церкви и добрых дел.Людям, получившим индульгенции, не нужно было совершать добрые дела, чтобы искупить свои грехи. Со временем папы и епископы начали продавать индульгенции как способ сбора денег. Эта практика создавала впечатление, что люди могут купить прощение за свои грехи. Многие католики были глубоко обеспокоены злоупотреблением индульгенциями.

Церковь также продавала офисы или руководящие должности. Эта практика называется simony . Вместо того, чтобы быть выбранными на основе их заслуг и достижений, покупатели просто платили за свою работу.Покупка офиса стоила того, потому что могла быть источником дохода. Часто люди приобретали несколько офисов в разных местах, фактически не посещая их для выполнения своих обязанностей.

Люди ставили под сомнение и другие практики. Некоторые священнослужители поручили паломникам увидеть святые объекты, например мощи святых. Кроме того, все католики платили налоги церкви. Многие люди возмущались необходимостью платить налоги Риму, а также своему правительству.

Политические конфликты с европейскими правителями

Карта города Рима, изображающая аллегорическую фигуру Рима в виде вдовы в черном, оплакивающей Авиньонское папство./ Wikimedia Commons

В средние века папа стал влиятельной политической фигурой, а также религиозным лидером. Церковь также накопила огромное богатство. Ее политическая и экономическая власть представляла проблему для монархов, потому что Церковь утверждала, что ее духовенство не зависит от контроля политических правителей.

Когда монархи пытались увеличить свою власть, они часто вступали в конфликт с папой. Они поссорились с Папой по поводу церковной собственности и права назначать встречи в церковных учреждениях.Папы также были вовлечены в другие политические конфликты. Эти споры усугубили сомнения в авторитете папы. Иногда конфликты наносили ущерб репутации церкви.

В 1301 году во Франции разразился драматический кризис. Когда король Филипп IV попытался обложить налогом французское духовенство, папа пригрозил изгнать его из церкви. В ответ солдаты, нанятые королем, похитили папу. Папу вскоре отпустили, но через несколько недель он умер.

Ссора с королем закончилась при Папе Клименте V.В 1309 году Клемент перенес свою штаб-квартиру из Рима во французский город Авиньон. Во время своего правления он назначил 24 новых кардинала, 22 из которых были французами. Следующие шесть пап также жили в Авиньоне и назвали еще больше французских кардиналов. Многие европейцы считали, что короли Франции теперь контролируют папство или офис папы. В результате они потеряли уважение к Папе как к верховному главе церкви.

Еще более серьезный кризис разразился после того, как Папа Григорий XI вернул папство в Рим в 1377 году.В 1378 году Григорий умер, и папой был избран итальянец. Новый папа отказался вернуться в Авиньон. Группа кардиналов, большинство из которых были французами, покинули Рим и избрали соперничающего папы. В церкви теперь было два папы: один в Риме, а другой в Авиньоне. Позже церковный совет избрал третьего папу. Каждый папа утверждал, что является настоящим главой церкви.

Это разделение в Церкви называется Великим расколом. В течение почти 40 лет различные группы пап объявляли друг друга самозванцами. Католики были разделены и сбиты с толку.Великий раскол ослабил уважение людей к папству и вызвал призывы к реформам.

Первоначально опубликовано Flores World History, в свободном и открытом доступе, переиздано в образовательных некоммерческих целях.

Нравится:

Нравится Загрузка …

протестантской Реформации | Энциклопедия Первой поправки

Протестантская Реформация, религиозное движение, начавшееся в шестнадцатом веке, положила конец церковному единству средневекового христианства в Западной Европе и коренным образом изменила ход современной истории.Реформация, которую иногда называют протестантской революцией, обратилась к основателям Соединенных Штатов, и некоторые из ее концепций индивидуализма и свободного выражения религии включены в Первую поправку. Считается, что Реформация началась в 1517 году, когда Мартин Лютер (1483–1546), немецкий монах и профессор университета, повесил свои девяносто пять тезисов на двери замковой церкви в Виттенберге, изображенной здесь. (Изображение с Wikimedia Commons, нарисовано Фердинандом Пауэлсом, общественное достояние)

Протестантская Реформация началась в 1517 году с Мартина Лютера

года.

Первоначально слово «реформация» (от латинского «реформаре», «обновлять») предполагало устранение нечистоты и коррупции в церковных учреждениях и людях, а не отделение от объединенной Римско-католической церкви (слово католическая означает «универсальный»).Первоначально реформаторов не называли протестантами, но позже этот термин был применен ко всем группам, выступающим против ортодоксальной католической церкви.

Считается, что Реформация началась в 1517 году, когда Мартин Лютер (1483–1546), немецкий монах и профессор университета, разместил свои девяносто пять тезисов на дверях замковой церкви в Виттенберге. Лютер утверждал, что церковь необходимо реформировать. Он верил, что люди могут быть спасены только личной верой в Иисуса Христа и Божью благодать.Он считал, что практика католической церкви, сосредоточенная на делах (таких как паломничество, продажа индульгенций для получения прощения и молитвы к святым), аморальна. Он также выступал за то, чтобы Библию печатали на языке читателя, а не на латыни. (Широкомасштабная печать стала возможной благодаря введению подвижных шрифтов в Европе в 1447 году немецким ювелиром Иоганном Гутенбергом; это позволило быстро распространить идеи, в том числе идеи Лютера.) Папа осудил движение Реформации, и Лютер был отлучен от церкви. церковь 1521 года.

Реформация возникла не на пустом месте. На его подъем повлияли течения национализма, меркантилизма, антиклерикализма и противодействие имущественным интересам в руках церкви, начавшееся в конце четырнадцатого века. Среди первых, кто призывал вернуться к библейским учениям, были Джон Уиклиф из Оксфордского университета и Ян Гус из Карлова университета в Праге. Церковь сожгла Уиклифа посмертно как еретика в 1384 году и осудила и казнила Гуса в 1415 году.

Большинство поселенцев в тринадцати колониях, которые в конечном итоге сформировали Соединенные Штаты, были протестантами; действительно, некоторые из них основали протестантские церкви. Роджер Уильямс (1603–1683, на фото здесь) был одним из первых сторонников отмены учреждения, движения, которое позже возглавили более светские лидеры, такие как Томас Джефферсон и Джеймс Мэдисон. (Изображение из публичной библиотеки Нью-Йорка, Джеймс Чарльз Армстейдж, общественное достояние)

Движение Реформации распространилось по Западной Европе

Спустя столетие после протеста Лютера движение за реформы вспыхнуло в нескольких местах, особенно в Германии, и распространилось по всей Западной Европе.Его возглавляли известные реформаторы, такие как Джон Кальвин (1509–1564) и Хулдрих Цвингли (1484–1531) в Швейцарии и Джон Нокс (1513–1572) в Шотландии. Другими важными лидерами были Филипп Меланхтон (1497–1560), Мартин Бусер (1491–1551) и Генрих Буллингер (1504–1574).

Реформаторы отвергли авторитет папы, а также многие принципы и практики католицизма того времени. Основные принципы Реформации заключаются в том, что Библия является единственным авторитетом во всех вопросах веры и поведения и что спасение дается по Божьей благодати и по вере в Иисуса Христа.Хотя король Англии Генрих VIII сначала выступал против идей Лютера, называя себя «защитником веры», он порвал с католической церковью в 1530-х годах и ввел Англию в широкое движение за реформы.

Следы протестантских и католических конфликтов все еще видны в Соединенных Штатах сегодня

Большинство поселенцев в тринадцати колониях, которые в конечном итоге сформировали Соединенные Штаты, были протестантами; действительно, некоторые из них основали протестантские церкви. Роджер Уильямс (1603–1683 гг.) Был одним из первых сторонников отмены учреждения, движения, которое позже возглавили более светские лидеры, такие как Томас Джефферсон и Джеймс Мэдисон.

Томас Карри, современный католический епископ и историк, утверждает, что приток римско-католических иммигрантов в Соединенные Штаты в девятнадцатом веке позже бросил вызов неофициальному протестантскому истеблишменту, который был особенно заметен в государственных школах и учреждениях. Правовые конфликты девятнадцатого века между протестантами и католиками иногда сменялись конфликтами двадцатого века между теми, кто выступает против любой государственной помощи религиозным учреждениям, и теми, кто считает, что такая помощь уместна, если она распространяется на религиозные учреждения в целом и если она предназначается. в первую очередь для светских целей.

Эта статья была опубликована в 2009 году. Робб Харви — партнер Waller и глава группы по судебным разбирательствам по интеллектуальной собственности. Его практика включает средства массовой информации, интеллектуальную собственность, франчайзинг и сложные коммерческие судебные разбирательства. Робб был одним из основателей Коалиции за открытое правительство штата Теннесси и лидером национальных и государственных средств массовой информации, включая Центр ресурсов по праву СМИ и Форум ABA по праву в области коммуникаций.

Отправить отзыв об этой статье

Реформация 16 века

Реформаторы шестнадцатого века считали, что единственный путь к прочной реформации — это Слово Божье.В результате Библия снова стала высшим авторитетом.

Окруженный могущественными сановниками как церкви, так и государства, молодого монаха-августинца спросили, откажется ли он от книг, собранных на столе перед ним. Звенящим голосом он заявил, что не может отрицать их, потому что они содержат истину Слова Божьего, и его совесть находится в плену у этого Слова. Он сказал, что идти против своей совести небезопасно. Несмотря на споры, он, как сообщается, завершил свое выступление, сказав: «Вот я стою, я не могу делать другого, Боже, помоги мне.”

Отказ Мартина Лютера отречься на Вормском сейме в апреле 1521 года стал поворотным моментом в Реформации, охватившей Европу в шестнадцатом веке.

г. Реформация последовала за столетиями усилий священнослужителей и богословов по устранению морального и религиозного упадка западной церкви. Требования о реформе восходят к 1307 году, когда кабинет Папы и связанный с ним «город» рабочих переехали из Рима во Францию. В течение 70 лет резиденция Римско-католической церкви, папства, оставалась во Франции.В эту запутанную эпоху поведение внутри церкви и общества упало до скандального минимума под влиянием многих факторов, включая схоластическое богословие, которое в значительной степени основывалось на человеческих рассуждениях.1

Библия вызывает реформацию во всей Европе

Реформация изменила большую часть Европы, поскольку Святой Дух вдохновил свой народ вернуться к авторитету Библии.

Когда папство наконец вернулось в Рим в 1378 году, вместо того, чтобы исцелить скандал, этот шаг только усугубил скандал.Многие церковные чиновники отвергли власть папы и избрали соперничающего папы, который снова поселился во Франции. Теперь присутствие двух пап, оба из которых утверждали, что они законны, и которые бросали друг на друга обвинения и презрение, возмутило христианский мир.

До 70 лет во Франции было слышно 2 грохота недовольства внутри церкви, но теперь ситуация была хуже. Все те, кто искренне относился к церкви Божьей, согласились с тем, что реформация необходима, но что это будет за реформа и как ее осуществить? Были предложены разные решения, но не удалось достичь консенсуса относительно причины или средства правовой защиты.

Группа, известная как Conciliarists, выступала за общий совет (специальное собрание) церкви. Они считали, что проблемы возникли из-за злоупотребления властью. Соборники были убеждены, что главным виновником был сам папа, узурпировавший власть, принадлежавшую исключительно церковным соборам. По их мнению, высшей властью церкви должен быть законно созванный генеральный совет, а не папа.

Другая группа, известная как пиетисты, считала, что проблема церкви заключается в низком моральном состоянии как духовенства, так и мирян.К сожалению, это точное описание ситуации. Но как можно улучшить моральное состояние церкви? Пиетисты были уверены, что ключом к решению проблемы является предоставление живых примеров самоотверженности и самопожертвования.

Третья группа, гуманисты, считала, что проблема заключается в невежестве, а решение — в образовании. В качестве первого шага эта группа хотела восстановить мудрость древних греков и римских философов, которые продвигали этику и строгие моральные стандарты поведения.Гуманисты полагали, что применение их идей к средневековой Европе изменит церковь.

Корень церковной проблемы — неправильное учение. Таким образом, единственным путем к прочному преобразованию было Слово Божье.

Однако другие предупреждали, что одной моральной реформы недостаточно. Клерики Джон Виклиф из Англии и Джон Хус из Богемии призывали к более радикальному подходу. По их мнению, корнем проблемы церкви было неправильное учение. Таким образом, единственным путем к прочному преобразованию было Слово Божье.

1384 — Англия

Джон Виклиф, «Утренняя звезда Реформации», перевел Библию на английский язык, потому что он считал, что каждый должен уметь читать Библию сам.

1411 — Богемия (часть современной Чешской Республики)

Поскольку Ян Гус отверг претензии церковного руководства на высшую власть и призывал людей читать Библию самостоятельно, он был отлучен от церкви. Позже его сожгли на костре.

Изобретение подвижного печатного станка оказало огромную помощь в продвижении работы Реформации. В 1455 году Иоганнес Гутенберг из Германии напечатал свою первую книгу — Библию. Хотя эта Библия была напечатана на латыни, изобретение Гутенберга оказалось поворотным моментом в истории, поскольку оно позволило реформаторам быстро напечатать и распространить тысячи Библий на местных языках. Больше не нужно было переписывать Библию по одной.

1455

Иоганнес Гутенберг напечатал Библию на своем недавно изобретенном печатном станке.Это изобретение сделало воспроизведение Слова Божьего быстрее и дешевле, что позволило даже простому человеку позволить себе копию.

В 1516 году Эразм отредактировал первый опубликованный греческий Новый Завет. Novum Instrumentum , или, как его называли, «Новый инструмент», изучалась по всей Европе. В Германии Мартин Лютер с нетерпением искал его страницы. Читая Римлянам 1:17, он натолкнулся на фразу «правда Божия». Поначалу это его пугало. Но вскоре он пришел к пониманию того, что праведность Бога не была невозможным стандартом, которого Бог потребовал от него достичь своими собственными усилиями.Напротив, «праведность Божья» была его бесплатным даром во Христе, полученным только по вере. Когда эта истина вошла в понимание Лютера, он почувствовал себя так, как будто вошел в врата Рая.

1517 — Германия

В 95 тезисах Мартина Лютера, которые он повесил у дверей церкви, перечислены некоторые возражения против небиблейской церковной практики (продажа индульгенций). Позже он перевел греческий Новый Завет Эразма на немецкий язык.

В 1517 году Лютер повесил 95 тезисов к дверям Замковой церкви в Виттенберге, осуждая продажу индульгенций для прощения грехов и освобождения от мучений Чистилища.В своих 95 тезисах монах призвал исследовать то, что Слово Божье учит насчет индульгенций. Вскоре вся Европа загорелась от вызова Лютера. Хотя некоторые отвергли его протест как работу одинокого монаха, на самом деле это был громкий призыв к реформированию церкви силой Слова Божьего.

В Цюрихе (Швейцария) 1 января 1519 года священник Ульрих Цвингли отошел от церковной традиции предписанного чтения Евангелий и Посланий, произнеся серию разъяснительных проповедей из Евангелия от Матфея.В последующие недели люди заполнили его церковь в Цюрихе, чтобы услышать такое революционное учение. Это положило начало Реформации в Швейцарии.

1519 — Швейцария

Ульрих Цвингли, священник из Цюриха, начал реформацию в своей церкви, проповедуя через Новый Завет вместо чтения заранее написанных материалов. Цвингли считал, что даже обычный человек может читать и искать страницы Священного Писания.

1536 — Швейцария

В Женеве Жан Кальвин начал писать Институты христианской религии , в которых подчеркивался характер Бога, искупительный труд Иисуса, влияние Святого Духа, надлежащая роль церкви и окончательная власть Библии над человечеством.

В Англии Томас Билни, сотрудник Тринити-колледжа в Кембридже, обратился в христианство, прочитав греческий Новый Завет. Он начал встречаться с сокурсниками в гостинице «Белая лошадь», чтобы обсудить состояние английской церкви. Вскоре ветер реформ разнесся по Англии.

Призыв к основательной реформации эхом разнесся по всей Европе. Хотя внешние обстоятельства менялись от страны к стране, единственной постоянной была реформация сердец и жизней путем возвращения к власти Слова Божьего.С восстановлением Слова Божьего произошло соответствующее восстановление Евангелия благодати. Когда Евангелие благодати было проповедано в силе и чистоте и получено только по вере, жизнь людей изменилась. Доктрины оправдания и принятия Богом теперь стали живой реальностью в сердцах и жизнях бесчисленного множества людей, а не просто религиозными фразами.

1560 — Шотландия

Джон Нокс помог написать «Шотландское исповедание веры », которое вернуло церковь к истинам Писания и возвело Библию как высший авторитет над церковью и ее лидерами.

Это движение Духа Божьего также повлияло на культуру.

Реформация продвинулась вперед и породила множество движений, включая разнообразное влияние английского пуританства, которое, в свою очередь, дало начало великим миссионерским движениям восемнадцатого и девятнадцатого веков. Удар обрушил многие твердыни, включая рабство, детский труд, полигамию, каннибализм и другие формы социальных болезней.

Реформация была восстановлением Слова Божьего на его законное место в жизни и свидетельстве церкви.В то время как моральные реформаторы искренне желали реформирования церкви, именно реформаторы доктрины во главе с Лютером, Цвингли, Билни и другими имели мудрость понять, что только Слово Божье могло осуществить реформу. Сам Лютер сказал, что ничего не сделал; Слово сделало все.

Есть ли у Реформации шестнадцатого века для нас уроки сегодня? Мы тоже живем в мире, который сталкивается с моральным упадком и заблуждением по поводу Слова Божьего. Каков был бы эффект, если бы Слово Божье снова было провозглашено в силе Святого Духа? Каким будет влияние на наше общество, если это Слово будет провозглашено в силе Святого Духа с каждой кафедры в нашем мире? Помолимся за такой день!

5

Солас Реформации

Хотя пять поколений назад были широко известны, пять solas часто упускаются из виду в современной церкви.Каждый — латинская фраза. Взятые вместе, они обобщают учение Реформации. Они подчеркивают положительный аспект истины и то, как средневековая церковь исказила истину.

Sola Scriptura (Одно Писание)

Этот sola выражает убежденность в том, что все учение церкви в отношении доктрины и практики должно основываться на том, что открыто в Писании или выводится путем хороших и необходимых выводов из Писания. Итак, Слово Божье является высшим и окончательным авторитетом.Только он может связать совесть.

Sola gratia (одна Грейс)

Спасение приходит по свободной благодати Божьей. Человек не может — да и не должен — выполнять какую-либо работу, чтобы заслужить благосклонность Бога. Спасение никоим образом не основано на человеческих заслугах.

Solus Christus (Только Христос)

Христос — единственный посредник между Богом и человеком. Таким образом, человек может напрямую идти к Богу через Христа.

Sola fide (Только вера)

Вера в личность Христа — инструмент спасения.Римско-католическая церковь учила, что, хотя первоначальная благодать вселяется в крещение, человек должен сотрудничать с этой благодатью, пока Бог не признает его праведником.

Soli Deo Gloria (во славу Божию)

Спасение — исключительно дело Бога, поэтому только он достоин получить хвалу и благодарение. Это sola выражает высший мотив всех христианских поступков — славу только Бога.

Доктор Херб Самворт, в настоящее время хранитель коллекции Ван Кампена в Holy Land Experience во Флориде, получил докторскую степень по теологии в Вестминстерской духовной семинарии.Он также преподает в национальных и международных учебных заведениях.

Протестантская Реформация

Протестантская Реформация была крупным европейским движением 16-го века, изначально направленным на реформирование верований и практик Римско-католической церкви. Его религиозные аспекты были дополнены амбициозными политическими правителями, которые хотели расширить свою власть и контроль за счет церкви. Реформация положила конец единству, навязанному средневековым христианством, и в глазах многих историков ознаменовала начало современной эпохи.Ослабление старого порядка уже происходило в Северной Европе, о чем свидетельствует появление процветающих новых городов и решительного среднего класса. На протяжении столетий в католической церкви было предпринято множество попыток реформирования, в первую очередь серия в основном неудачных церковных соборов. В некоторых кругах существовала народная поддержка упрощения богослужений и необходимости более преданного духовенства. В 1517 году, во время одного из знаковых событий западной истории, Мартин Лютер, немецкий монах-августинец, разместил 95 тезисов на дверях церкви в университетском городке Виттенберг.Этот поступок был обычной академической практикой того времени и послужил приглашением к дебатам. Утверждения Лютера поставили под сомнение некоторые части римско-католической доктрины и ряд конкретных практик. Лютер утверждал, что Библия, а не Папа, была центральным средством распознавания слова Божьего — точка зрения, которая наверняка вызовет недоумение в Риме. Кроме того, Лютер утверждал, что оправдание (спасение) было даровано только верой; добрые дела и таинства не были необходимы для спасения.Лютера особенно потрясла обычная церковная практика того времени — продажа индульгенций. Эти папские документы были проданы кающимся и обещали им прощение их грехов. Лютеру и другим критикам казалось, что спасение продается. Рим с энтузиазмом поддерживал использование индульгенций в качестве средства для сбора денег для грандиозного церковного проекта, строительства базилики Святого Петра. В испытаниях Лютера не было ничего секретного. Он послал копию своему епископу, который, в свою очередь, переслал тезисы в Рим.Подробности развития и распространения того, что впоследствии станет лютеранством, выходят за рамки истории США, но важно отметить, что движение быстро приобрело сторонников в немецких государствах, Нидерландах, Скандинавии, Шотландии и некоторых частях Франции. Поддержка исходила от искренних религиозных реформаторов, в то время как другие манипулировали движением, чтобы получить контроль над ценным церковным имуществом. Неудивительно, что Контрреформация была разработана для борьбы с новыми реформами и поддержки доктрины и практики Римско-католической церкви.Бесспорным лидером этого движения была Испания, переживающая тогда «золотой век». С богатством, разграбленным из источников Нового Света, Испания была доминирующей мировой державой и ближайшим союзником Папы. Какое-то время Англия также оставалась верной Риму. Генрих VIII использовал свои писательские таланты для атаки на лютеранство и был удостоен титула Защитника веры от папы. Верность Генри, конечно же, позже уступила место более насущной необходимости сохранить династию Тюдоров. Термин протестант изначально не применялся к реформаторам, но позже был использован для обозначения всех групп, протестующих против римско-католической ортодоксии.Лютеранство могло иметь некоторое влияние на развитие американской истории, но гораздо важнее были усилия реформаторов реформаторского движения. Идеи, выдвинутые Жаном Кальвином, французским богословом, живущим в Женеве, были особенно влиятельными. Пуритане, гугеноты и пресвитериане сыграли заметную роль в заселении Америки и в формировании колониальных верований и ценностей.

Протестантская Реформация — Smarthistory

Вызов церкви в Риме

В истории искусства шестнадцатый век видит стили, которые мы называем Высоким Возрождением, за которыми следует маньеризм, а в конце века — появление стиля барокко.Естественно, что все эти стили сформированы историческими силами, наиболее значительным из которых является успешный вызов протестантской Реформации духовной и политической власти церкви в Риме. Для истории искусства это имеет особое значение, поскольку использование (и злоупотребление) изображениями было предметом дискуссий. Фактически, многие изображения подверглись нападению и уничтожению в этот период — явление, называемое иконоборчеством.

Протестантская Реформация

Сегодня существует много типов протестантских церквей.Например, баптисты в настоящее время являются крупнейшей деноминацией в Соединенных Штатах, но их гораздо больше. Как это случилось? С чего они все начинались? Чтобы понять движение протестантских реформ, нам нужно вернуться в историю к началу шестнадцатого века, когда в Западной Европе была только одна церковь — то, что мы теперь назвали бы Римско-католической церковью — под руководством Папы в Риме. Сегодня мы называем это «римско-католическим», потому что существует очень много других типов церквей (например, методистская, баптистская, лютеранская, кальвинистская, англиканская — вы поняли).

Церковь и государство

Итак, если мы вернемся к 1500 году, Церковь (то, что мы сейчас называем Римско-католической церковью) была очень влиятельной (политически и духовно) в Западной Европе (и фактически управляла значительной территорией в Италии, называемой Папской областью) . Но действовали и другие политические силы. Существовала Священная Римская империя (в основном состоящая из немецкоязычных регионов, управляемых князьями, герцогами и выборщиками), итальянские города-государства, Англия, а также все более объединяющиеся национальные государства Франции и Испании (среди прочих).Власть правителей этих областей возросла в предыдущем столетии, и многие стремились воспользоваться возможностью, предоставляемой Реформацией, чтобы ослабить власть папства (должность Папы) и увеличить свою собственную власть по отношению к Церкви. в Риме и другие правители.

Имейте также в виду, что в течение некоторого времени Церковь рассматривалась как учреждение, страдающее от внутренней борьбы за власть (в какой-то момент в конце 1300-х и 1400-х годах церковью управляли три Папы одновременно).Папы и кардиналы часто жили больше как короли, чем духовные лидеры. Папы требовали светской (политической), а также духовной власти. Они командовали армиями, заключали политические союзы и врагов, а иногда даже вели войны. Симония (продажа церковных офисов) и кумовство (фаворитизм, основанный на семейных отношениях) процветали. Ясно, что если Папа сконцентрировался на этих мирских проблемах, то для заботы о душах верующих оставалось не так много времени. Коррупция Церкви была хорошо известна, и было предпринято несколько попыток реформировать Церковь (в частности, Джоном Виклифом и Яном Хусом), но ни одна из этих попыток не бросила вызов церковной практике до действий Мартина Лютера в начале 1500-х годов.

Лукас Кранах Старший, Мартин Лютер, бюст в трех четвертях , 1520, гравюра, 10 x 14,4 см (Музей изящных искусств, Хьюстон)

Мартин Лютер

Мартин Лютер был немецким монахом и профессором богословия в университете Виттенберга. Лютер спровоцировал Реформацию в 1517 году, разместив, по крайней мере, согласно традиции, свои «95 тезисов» на дверях замковой церкви в Виттенберге, Германия — эти тезисы представляли собой список заявлений, в которых выражалась обеспокоенность Лютера по поводу определенных церковных практик — в основном, продажи индульгенций, но они были основаны на более глубоком интересе Лютера к церковному учению.Прежде чем мы продолжим, обратите внимание, что слово протестант содержит слово «протест», а реформация содержит слово «реформа» — это была попытка, по крайней мере, сначала, протестовать против некоторых практик католической церкви и реформировать эту церковь,

Индульгенции

Продажа индульгенций была практикой, когда церковь признавала пожертвование или другую благотворительную работу листом бумаги (индульгенцией), который удостоверял, что ваша душа быстрее попадет на небеса, если вы сократите время, проведенное в чистилище.Если вы не совершили серьезных грехов, которые гарантировали вам место в аду, и умерли, прежде чем покаялись и искупили все свои грехи, тогда ваша душа отправилась в Чистилище — своего рода промежуточную станцию, где вы закончили искупление своих грехов, прежде чем вам было позволено войти в рай.

Папа Лев X предоставил индульгенции, чтобы собрать деньги на восстановление базилики Святого Петра в Риме. Эти индульгенции продавал Иоганн Тецель недалеко от Виттенберга, где Лютер был профессором богословия.Лютера серьезно беспокоило то, каким образом попадание на небеса было связано с финансовой сделкой. Но продажа индульгенций была не единственным несогласием Лютера с церковным институтом.

Только вера

Мартин Лютер был очень набожным человеком и пережил духовный кризис. Он пришел к выводу, что как бы «хорошо» он ни старался быть, как бы он ни старался держаться подальше от греха, он все равно обнаруживал, что у него есть греховные мысли. Он боялся, что, сколько бы добрых дел он ни делал, он никогда не сможет сделать достаточно, чтобы заслужить свое место на небесах (помните, что, согласно католической церкви, добрые дела, например, заказ произведений искусства для церкви, помогли человеку). получить доступ на небеса).Это было глубоким признанием неизбежной греховности человеческого состояния. В конце концов, какими бы добрыми и хорошими мы ни старались быть, у всех нас возникают мысли недобрые, а иногда и намного хуже. Лютер нашел выход из этой проблемы, когда прочитал Св. Павла, который написал: «Праведный верою жив будет» (Римлянам 1:17). Лютер понимал, что это означает, что те, кто идут на небеса (праведники), попадут туда только по вере, а не совершая добрые дела. Другими словами, Божья благодать — это то, что дарят людям, а не то, что мы можем заработать.С другой стороны, для католической церкви люди благодаря своим добрым делам имели некоторую свободу выбора в своем спасении.

Одно Писание

Лютер (и другие реформаторы) обратились к Библии как к единственному надежному источнику наставлений (в отличие от учений Церкви). Изобретение печатного станка в середине пятнадцатого века (Гутенбергом в Майнце, Германия) вместе с переводом Библии на местные языки (распространенные языки французский, итальянский, немецкий, английский и т. Д.)) означало, что те, кто умел читать, могли учиться непосредственно из Библии, не полагаясь на священника или других церковных чиновников. До этого Библия была доступна на латыни, древнем языке Рима, на котором говорило в основном духовенство. До появления печатного станка книги были ручной работы и были чрезвычайно дорогими. Изобретение печатного станка и перевод Библии на местные языки означало, что впервые в истории Библия стала доступна для тех, кто не принадлежит к Церкви.И теперь стало возможным прямое отношение к Богу, не опосредованное институтом католической церкви.

Когда Лютер и другие реформаторы обратились к словам Библии (и были предприняты усилия по повышению точности этих новых переводов на основе ранних греческих рукописей), они обнаружили, что многие практики и учения Церкви о том, как мы достигаем спасения, не соответствовали учению Христа. Это включало многие таинства, в том числе Святое Причастие (также известное как Евхаристия).Согласно католической церкви, чудо причастия — это пресуществление: когда священник дает хлеб и вино, они меняют (приставка «транс» означает «изменить») свою сущность на тело и кровь Христа. Лютер отрицал, что во время Святого Причастия что-либо изменилось. Таким образом, Лютер бросил вызов одному из центральных таинств католической церкви, одному из ее центральных чудес и тем самым одному из способов, с помощью которых люди могут достичь благодати с Богом или спасения.

Контрреформация

Церковь изначально игнорировала Мартина Лютера, но идеи Лютера (и их разновидности, включая кальвинизм) быстро распространились по Европе.Его попросили отречься (отречься от своих писаний) на Вормском сейме (неудачное название совета, проводимого Императором Священной Римской империи в немецком городе Вормс). Когда Лютер отказался, его отлучили от церкви (другими словами, исключили из церкви). Реакция церкви на угрозы со стороны Лютера и других в этот период называется Контрреформацией («контр» — против).

Трентский совет

В 1545 году Церковь открыла Трентский собор для решения вопросов, поднятых Лютером.Трентский собор представлял собой собрание высших должностных лиц Церкви, которые собирались (время от времени в течение восемнадцати лет), в основном, в северно-итальянском городе Трент на 25 заседаний.

Избранные результаты Трентского совета:

Собор отверг лютеранскую идею оправдания верой. Другими словами, они подтвердили свою Доктрину Заслуг, которая позволяет людям искупить свою вину добрыми делами и таинствами.
Они подтвердили существование Чистилища и полезность молитв и индульгенций для сокращения срока пребывания человека в Чистилище.
Они подтвердили веру в пресуществление и важность всех семи таинств
Они подтвердили авторитет как Священных Писаний, так и учений и традиций Церкви
Подтвердили необходимость и правильность религиозного искусства (см. Ниже)

Трентский совет по религиозному искусству

На Тридентском соборе Церковь также подтвердила полезность изображений, но указала, что церковные должностные лица должны проявлять осторожность, поощряя правильное использование изображений и остерегаясь возможности идолопоклонства.Совет постановил, что изображения полезны, «потому что оказываемая им честь относится к прототипам, которые эти изображения представляют» (другими словами, через изображения мы чествуем изображенные святые фигуры). И они перечислили еще одну причину, по которой изображения были полезны, «потому что чудеса, которые Бог сотворил через святых, и их спасительные примеры предстают перед глазами верных; чтобы они могли благодарить Бога за это; могут распоряжаться своей жизнью и манерами, подражая святым; и могут быть рады поклоняться и любить Бога и развивать благочестие.”

Насилие

Реформация была очень жестоким периодом в Европе, даже члены семьи часто сталкивались друг с другом в религиозных войнах. Каждая сторона, как католики, так и протестанты, часто были абсолютно уверены в своей правоте и в том, что другая сторона делает работу дьявола.

Художники этого периода — Микеланджело в Риме, Тициан в Венеции, Дюрер в Нюрнберге, Кранах в Саксонии — были затронуты этими изменениями, поскольку Церковь была крупнейшим покровителем художников.И искусство теперь рассматривалось совершенно по-новому. Католическая церковь хотела убедиться, что искусство эффективно и ясно передает библейские истории (подробнее об этом см. «Пир Веронезе в доме Леви»). С другой стороны, протестанты по большей части утратили покровительство церкви, а религиозные изображения (скульптуры, картины, витражи и т. Д.) Были уничтожены в ходе иконоборческих восстаний.

Прочие разработки

Именно в этот период набирала силу научная революция, и наблюдения за миром природы заменили религиозную доктрину как источник нашего понимания Вселенной и нашего места в ней.Коперник перевернул древнегреческую модель неба, предположив, что Солнце находится в центре солнечной системы и что планеты вращаются вокруг него.

В то же время продолжались исследования, колонизация и (часто принудительная) христианизация того, что Европа называла «новым миром». К концу века мир европейцев был намного больше, и мнения об этом мире были более разнообразными и более неопределенными, чем они были на протяжении столетий.

Обратите внимание, что это руководство ориентировано на Западную Европу.Есть и другие формы христианства в других частях мира, включая, например, Восточную православную церковь.

Дополнительные ресурсы:

Искусство барокко, вступление

Обзор Реформации (BBC)

Видео Smarthistory, Введение в протестантскую реформацию: подготовка к работе

Smarthistory видео о Мартине Лютере

Smarthistory видео о разновидностях протестантизма

Smarthistory видео о контрреформации

Английская Реформация — Всемирная Историческая Энциклопедия

Английская Реформация началась с Генриха VIII Английского (г.1509-1547 гг. Н.э.) и продолжались поэтапно в течение остальной части 16 века н.э. Процесс стал свидетелем отрыва от католической церкви во главе с Папой в Риме. Таким образом была основана протестантская церковь Англии, и английский монарх стал ее верховным главой. Другие последствия включали роспуск монастырей, отмену мессы, использование английского языка на богослужении и в Библии, замену алтарей таблицами причастия и общий отказ от более декоративных и эффектных элементов Католицизм как внутри служб, так и в самих церквях.Большинство людей согласились с изменением, богатые из-за богатства, которое они получили от урезанной церкви, и простые люди, потому что они подчинялись властям и наложили штрафы за то, что не следовали правилам и не посещали новую англиканскую церковь. как стало известно. Были также возражения как со стороны католиков, так и со стороны более радикальных протестантов, таких как несколько пуританских групп, которые пошли своим путем и основали свои собственные церкви, которые более строго придерживались идей, изложенных такими реформаторами, как Жан Кальвин (1509-1564 гг. Н.э.) .

Генрих VIII и перерыв

Истоки английской Реформации были политическими и восходят к правлению Англии Генриха VII (годы правления 1485–1509 гг. Н. Э.). Генрих организовал женитьбу своего старшего сына Артура (р. 1486 г. н.э.) на испанской принцессе Екатерине Арагонской (1485-1536 гг. Н.э.), дочери короля Арагона Фердинанда II (годы правления 1479-1516 гг. Н.э.). 1501 г. н.э. Это был полезный дипломатический галстук, и Екатерина принесла с собой большое приданое. К сожалению, Артур умер в следующем году в возрасте 15 лет, но Генрих VII стремился поддерживать дружеские отношения с Испанией, поэтому его второй сын, принц Генрих (р.1491 г. н.э.), после специального разрешения Папы, был обручен с Екатериной. Когда Генрих VII умер в апреле 1509 г. н.э., принц Генрих стал королем. По договоренности, он женился на Екатерине 11 июня и был коронован Генрихом VIII в Вестминстерском аббатстве 24 июня 1509 года нашей эры.

Генрих VIII, изучающий теологию, на данном этапе не был заинтересован в реформировании Церкви, а только контролировал ее.

Изначально брак был счастливым и произвел на свет шестерых детей, но все, кроме одного, умерли в младенчестве.Единственной выжившей была Мария, родившаяся 18 февраля 1516 г. Теперь, когда ей было за 40, казалось, что шансы Екатерины родить здорового сына невелики. Генри начал искать вторую, более молодую и интересную жену. У Генри действительно был внебрачный сын, Генри Фицрой, герцог Ричмондский (р. 1519 г. н.э.), с любовницей, некоей Элизабет Блаунт, но это было мало толку для короля, который жаждал признанного наследника. Привязанность короля обратилась к Анне Болейн (около 1501-1536 гг. Н. Э.), Фрейлине при дворе. Однако Анна настояла на том, чтобы выйти замуж за короля, прежде чем возникнут какие-либо мысли о создании семьи.Проблема Генри, таким образом, заключалась в том, как избавиться от Екатерины, вопрос, известный как «великое дело короля». Так началась Реформация.

Решение «большого дела»

Католическая церковь не разрешала развод, и поэтому Генрих VIII должен был придумать причину, по которой его брак должен быть аннулирован на том основании, что он изначально был недействительным. Соответственно, Папе было отправлено письмо, в котором предполагалось, что отсутствие наследника мужского пола было Божьим наказанием за то, что Генрих женился на жене своего покойного брата, что подтверждается Ветхим Заветом.«Запрещение Левита» гласит:

Если мужчина возьмет жену своего брата, это нечистота; он обнажил наготу брата своего; они будут бездетными.
(Левит гл. 20, т. 21).

Генрих VIII встречает Анну Болейн

Даниэль Маклиз (общественное достояние)

Следовательно, король пожелал, чтобы Папа аннулировал брак. К несчастью для Генриха, Папа Климент VII (годы правления 1523-1534 гг. Н.э.) стремился сохранить благосклонность самого могущественного правителя Европы того времени, императора Священной Римской империи Карла V из Испании (г.1519-1556 гг. Н.э.), который был племянником Екатерины. Короче говоря, Папа не нуждался ни в политической, ни в финансовой поддержке Англии, и на него нельзя было оказывать давление. Кроме того, маловероятно, что Екатерина и Артур, будучи такими молодыми в то время, когда-либо спали вместе, поэтому «Запрет Левита» в данном случае не применялся. В любом случае, в библейской книге Второзаконие был отрывок, который, казалось, противоречил отрывку из Левита:

Когда братья живут вместе и один из них умирает бездетным, жена умершего не должна выходить замуж за другого; но брат его возьмет ее и восстанет семя для брата своего.
(Второзаконие, гл.25, т. 5)

Папа, по крайней мере, послал кардинала Лоренцо Кампеджио в Англию, чтобы расследовать этот вопрос и председательствовать в особом суде в июне 1529 г. н.э., но решение принято не было. Понимая, что ему придется действовать независимо, Генрих сначала навсегда отделил Екатерину от ее дочери Марии, переместив королеву по стране в различные ветхие резиденции. Между тем Генри и Анна Болейн жили вместе (но вместе не спали).Где-то в декабре 1532 г. Анна, возможно, видя в ребенке лучший способ избавиться от своей соперницы Екатерины, действительно переспала с королем и забеременела.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Теперь король отчаянно нуждался в аннулировании своего первого брака, и он поручил эту задачу своему первому министру, Томасу Уолси, кардиналу архиепископу Йоркскому (I. ок. 1473-1530 гг. Н. Э.). Вулси не мог угодить своему королю, и поэтому его сначала заменил сэр Томас Мор (1478-1535 гг. Н.э.), который, как известно, выступал против планов короля, а затем Томас Кромвель (l.c. 1485-1540 гг. Н. Э.). Вулси и Генри разработали радикальный план отделения церкви в Англии от католического Рима и утверждения короля в качестве главы англиканской церкви. Тогда Генри мог бы расторгнуть свой собственный брак. Царь, изучающий теологию, на этом этапе не был заинтересован в реформировании церкви, а только контролировал ее. Генрих оставался приверженным традиционным католическим практикам, таким как месса, исповедь и церковное безбрачие, о чем свидетельствует Шесть статей Акта 1539 г. н.э.Однако разрыв превращался в еще более широкий разрыв. Закон 1532 г. н.э. об ограничении Анната ограничивал средства, которые Церковь выплачивала папству. Затем Закон 1533 г. н.э. об ограничении апелляций провозгласил, что английский монарх теперь является высшим авторитетом во всех юридических вопросах (мирских и церковных), а не Папа.

Томас Кранмер

Герлах Фликке (общественное достояние)

Томас Кранмер, архиепископ Кентерберийский (1533-55 гг. Н. Э.), Официально аннулировал первый брак Генриха в мае 1533 г.Это отмена и принятие парламентом Акта о престолонаследии (30 апреля 1534 г.) означало, что дочь Екатерины Мария была объявлена незаконнорожденной. Папа отлучил Генриха от церкви за свои действия, но теперь все дело приобрело значение, выходящее далеко за рамки королевских браков. Акт о превосходстве был принят 28 ноября 1534 г., что означало, что Генрих и все последующие английские монархи имели только одну высшую власть: самого Бога. Закон о государственной измене 1534 г. н.э., продвинутый парламентом тогдашним первым министром Томасом Кромвелем, даже запретил людям высказываться и критиковать своего короля или его политику.

Томас Кромвель: начало Реформации

Кромвель получил, наряду со многими другими титулами и должностями, роль генерального викария, то есть наместника короля в церковных делах. Получив эту должность в январе 1535 г. н.э., чтобы провести реформу церкви, Кромвель в полной мере использовал свои полномочия и воспользовался возможностью, чтобы ежедневно вмешиваться в церковные дела (например, нанимать радикальных священников, печатать радикальные религиозные книги. и создание сети информаторов).Затем Кромвель издал «Судебные приказы» в августе 1536 г. н.э., которые представляли собой набор рекомендаций о том, чему именно духовенство должно учить свои прихожане, например, лучше объясняя Десять Заповедей и Семь смертных грехов. Английская Реформация быстро прогрессировала с появлением Десяти статей Кромвеля от 1536 г. н.э., которые, вдохновленные трудами Мартина Лютера (1483-1546 гг.), Отвергли семь таинств католицизма и оставили только три (крещение, покаяние и евхаристию). Было также заявление о новой доктрине, сделанное в Книге епископа , опубликованной в июле 1537 года нашей эры.

Закон о парламенте 1539 г. н.э. привел к закрытию всех оставшихся монастырей, независимо от размера или дохода.

Реформация действительно пошла полным ходом с принятием законопроекта 1536 г. н.э. о закрытии и упразднении католических монастырей, известном как роспуск монастырей. Официальная отговорка заключалась в том, что монастыри больше не актуальны, они были полны продажных и аморальных монахов и монахинь, и они не помогали бедным в той мере, в какой их богатство указывало на то, что им следовало бы.Начиная с небольших монастырей, Кромвель обеспечивал гладкость всей операции, выплачивая старшим монахам, настоятелям и настоятелям щедрые пенсии. Имения этих меньших монастырей были переданы сторонникам короны и Генриха, что, вероятно, и послужило основным мотивом для принятия законопроекта. Этот процесс нельзя было остановить, даже несмотря на протесты, в частности восстание «Паломничество благодати» в 1536 году нашей эры. В восстании участвовало около 40 000 протестующих, которые, в частности, взяли под свой контроль Йорк, но также выразили общую озабоченность по поводу правительства и экономики, а не только религиозных изменений.Восстание было мирно разогнано, но 200 главарей позже были безжалостно преданы суду.

Томас Кромвель Ганса Гольбейна Младшего

Ганса Гольбейна Младшего (общественное достояние)

Кромвель создал еще более жесткую версию Судебных запретов, изданных в 1538 году нашей эры. Было рекомендовано убрать мощи святых из церквей, избегать паломничества и, что с тех пор оказалось бесценным для местных историков, вести записи о всех рождениях, браках и смертях в каждом приходе.

Многие подданные Генриха были либо безразличны к этим изменениям, либо стремились увидеть реформу в церкви и, таким образом, продолжали движение протестантской реформации, захлестнувшее Европу. Многие считали Церковь слишком богатой и слишком полной священников, злоупотребляющих своим положением. Другие просто подчинялись взглядам своего социального начальства и мало заботились о том, что на самом деле говорилось и делалось в церкви, пока было доступно какое-то служение. Между церковной иерархией был также раскол по поводу реформ.Томас Кранмер возглавлял более радикальную фракцию, в то время как католические консерваторы возглавлялись Стивеном Гардинером, епископом Винчестера.

Еще одним шагом к независимости было одобрение королем перевода Библии на английский язык в 1539 году нашей эры. Затем парламентский акт 1539 года н.э. привел к закрытию всех оставшихся монастырей независимо от размера или дохода. Тех, кто сопротивлялся, казнили. Аббаты Гластонбери, Колчестера, Рединга и Уоберна оказали сопротивление, и все были повешены.Последним закрытым монастырем было Уолтемское аббатство в Эссексе в марте 1540 г. Генри увеличил казну штата на колоссальные 1,3 миллиона фунтов (более 500 миллионов сегодня) в результате роспуска. Это было настоящим началом английской Реформации для населения в целом, поскольку около 800 монастырей были неотъемлемой частью общественной жизни на протяжении веков, помогая бедным, давая лекарства, предлагая работу и давая духовное руководство среди многих других услуг. Однако грядут еще более важные изменения.

Эдуард VI и дальнейшие реформы

Генрих наследовал его сын с его третьей женой Джейн Сеймур (около 1509-1537 гг. Н. Э.), Эдуард VI Английский (годы правления 1547-1553 гг. Н. Э.). Эдвард, Томас Крэнмер и два регента Эдвард Сеймур, герцог Сомерсетский (lc 1500-1552 CE) и Джон Дадли, граф Нортумберленд (l. 1504-1553 CE), с энтузиазмом продолжили Реформацию, внося даже более радикальные изменения, чем мы видели. ранее. В 1547 году н.э. Кранмер выпустил свою книгу проповедей , сборник проповедей, которые будут использоваться в церковных службах.Затем Кранмер представил свою новую Книгу общих молитв, выпущенную на английском языке в 1549 году нашей эры и сделанную обязательной в соответствии с Законом о единообразии того же года. Молитвенник был обновлен с еще более радикальным отходом от католицизма в 1552 году нашей эры, когда католическая идея пресуществления была отвергнута (что евхаристические элементы хлеба и вина становятся телом и кровью Иисуса Христа).

Эдуард VI Англии Уильям Скротс

Уильям Скротс (общественное достояние)

К настоящему времени термин «протестантизм» впервые получил широкое распространение.Иконография, фрески и живописные витражи были удалены из церквей, и службы теперь проводились на английском, а не на латыни. Католические алтари были заменены столами причастия. Поклонение святым не поощрялось. Священникам теперь разрешалось жениться. Религиозные гильдии были подавлены, церковные земли были отменены, чтобы священники могли петь мессу за души умерших, а церковные земли были конфискованы. Достигнутые богатства часто шли прямо в карманы знати.

Были протесты, как и против роспуска монастырей. Опять же, сочетание плохой экономической ситуации для многих и недовольства изменениями в традиционной приходской жизни привело к восстанию, на этот раз в Корнуолле, а затем в Норфолке в 1549 году нашей эры. Последнее, известное как Восстание Кеттов в честь его лидера Роберта Кетта, было более серьезным, но было безжалостно подавлено резней повстанцев в Дассиндейле в августе. Реформация неуклонно преследовалась с запретом более «папских» практик, таких как устранение наиболее ярких элементов облачений духовенства и отмена молитв за умерших.

Мария I и обращение Реформации

В 1553 году Эдуард VI умер от туберкулеза в возрасте 15 лет, и ему наследовала его сводная сестра Мария I из Англии (годы правления 1553-1558 гг.). Краткая попытка посадить на трон протестантскую двоюродную сестру Эдварда леди Джейн Грей (1537–1554 гг. Н. Э.) Обернулась катастрофой для всех участников. Мария была строгой католичкой и решила повернуть вспять Реформацию. Первый акт об отмене в октябре 1553 г. н.э. отменил все религиозные законы Эдуарда VI.Затем Второй акт об отмене, принятый в январе 1555 г. н.э., отменил все законы, принятые после 1529 г. н.э., касающиеся религиозных вопросов. Этот закон включал Акт о верховенстве, и, наконец, Папа официально вернулся в качестве главы церкви в Англии.

Имя королевы «Кровавая Мария» происходит от имени 287 протестантских мучеников, сожженных на костре во время ее правления, включая Томаса Кранмера в марте 1556 года нашей эры. Опять же, обычные люди не слишком беспокоились об этих церковных изменениях, но ее знать определенно были обеспокоены, поскольку они получили огромное богатство от такой политики, как роспуск монастырей.Другой проблемой был предложенный Марией, а затем фактический брак с католическим принцем Испании Филиппом (l. 1527-1598 гг. Н. Э.). Многие опасались, что Англия будет поглощена чрезвычайно богатой и могущественной Испанской империей, и это чувство нашло выражение в восстании Вятта в Кенте в январе 1554 года нашей эры. Реформация и чувства английского национализма стали переплетаться. Протестующие хотели остановить «испанский брак», но, возможно, тайно намеревались заменить Марию ее сводной сестрой-протестанткой Елизаветой.Как оказалось, Мария была поражена раком, и Реформация была только остановлена. Преемник Мэри обеспечит его перезагрузку, и на этот раз доведет ее до конца.

Алтарь церкви до Реформации

Дэвида Хоугуда (CC BY-SA)

Елизавета I и дальнейшие реформы

г. В 1558 г. за Марией наследовала ее сводная сестра Елизавета I Английская (годы правления 1558–1603 гг.). Протестантка Елизавета приступила к возвращению англиканской церкви ее реформированного состояния, каким она была при Эдуарде VI.Однако и жесткие протестанты, и католики были недовольны прагматической позицией Елизаветы, поскольку она выбрала более средний подход, который понравился в значительной степени безразличному большинству ее подданных. Экстремистам было разрешено беспрепятственно следовать своим убеждениям, даже если Папа отлучил королеву от церкви за ересь в феврале 1570 г. Елизавета также вела активную деятельность за границей. Она пыталась навязать протестантизм в католической Ирландии, но это приводило только к частым восстаниям (1569-73, 1579-83 и 1595-8 гг. Н.э.), которые часто материально поддерживались Испанией.Королева также послала деньги и оружие гугенотам во Франции и финансовую помощь протестантам в Нидерландах.

Двумя внешними угрозами Елизавете и протестантизму были Мария, королева Шотландии (годы правления 1542-1567 гг. Н. Э.) И Филипп II Испанский. Католическая Мария бежала из Шотландии и претендовала на английский престол, поскольку она была внучкой Маргарет Тюдор, сестры Генриха VIII. Филипп II был самым могущественным католическим правителем в Европе и, похоже, намеревался расширить Испанскую империю. Оба эти монарха стали номинальными фигурами католиков в Англии, стремившихся свергнуть Елизавету и протестантизм.Для многих католиков Елизавета была незаконнорожденной, поскольку они не признали развод ее отца с его первой женой Екатериной Арагонской. По этой причине Мария содержалась под домашним арестом и, когда была признана окончательно виновной в заговоре против Елизаветы, была казнена 8 февраля 1587 г. Затем Филип получил серьезный удар по своим имперским амбициям в результате разгрома испанской армады, которая пыталась вторгнуться в Англию в 1588 году нашей эры.

Елизаветинское поселение

Следующим шагом вперед в Реформации стало Елизаветинское поселение, собрание законов и постановлений, введенных между 1558-63 гг. Н. Э.Акт о верховенстве (апрель 1559 г.) вернул английского монарха главой церкви. Королева немного пошла на компромисс в формулировке, назвав себя «верховным правителем» церкви, а не «верховной главой», что сделало ее более приемлемой для протестантов, которым не нравилась идея женщины на этом посту. В отличие от других протестантских государств, старая католическая структура церкви ниже суверена поддерживалась с епископами, организованными в иерархию и назначаемыми монархом.

Сито Елизаветы I Портрет

Квентин Метсис Младший (общественное достояние)

Акт о единообразии от мая 1559 г. н.э. определил внешний вид церквей и служб. Посещение церкви стало обязательным, и за невыполнение этого требования был наложен небольшой штраф (который затем был выплачен бедным). Любой, кто отказывался посещать англиканские службы, считался непокорным. Во-вторых, было запрещено посещение католической мессы, а виновные в этом правонарушении получали крупный штраф.Священник, признанный виновным в совершении мессы, мог быть приговорен к смертной казни.

Королевские судебные приказы представляли собой свод из 57 постановлений по церковным вопросам, например, проповедникам теперь требовалась лицензия, каждая церковь должна была иметь Библию на английском языке, а паломничества были запрещены. Восстановлена «Книга общих молитв» Томаса Кранмера (компромиссное сочетание версий ’49 и ’52). Что особенно важно, в Молитвеннике говорилось о хлебе и вине причастия. Вместо того, чтобы относиться к этим предметам как к трансформированным в тело и кровь Иисуса Христа, когда их благословляет католический священник, протестантский проповедник просто побуждал верующих воспринимать их как напоминание о жертве Христа.Наконец, тридцать девять статей 1563 г. н.э. (принятые законом в 1571 г.) пытались дать окончательное определение английскому протестантизму, ныне известному как англицизм.

Раздробленная церковь

Умеренные черты Урегулирования противодействовали как радикальным католикам, так и радикальным протестантам, особенно более буквальным сторонникам кальвинизма, изложенного французским реформатором Жаном Кальвином. Эта последняя группа радикалов была известна как пуритане, и, веря в важность веры над «хорошей» жизнью для достижения духовного спасения, они преобладали с середины 1560-х годов нашей эры.Некоторые пуритане — особенно пресвитериане и сепаратисты — хотели упразднить церковную иерархию и сосредоточиться на более буквальном толковании Библии; в конечном итоге они будут создавать свои собственные сепаратистские церкви, которые они считали независимыми от какой-либо королевской власти или англиканской церкви.

Хотя многие люди были либо прокатолическими, либо пропротестантскими, а некоторые придерживались той или иной степени радикальных взглядов на обоих концах спектра, вполне вероятно, что гораздо больше людей были достаточно довольны умеренной средней позицией, которую представлял англицизм.Например, многих прихожан привлекали элементы с обеих сторон, такие как восхищение красивым орнаментом золотого распятия, но при этом они предпочитали использовать английский язык на богослужении. Тогда была определенная степень терпимости, и, как заявила сама королева, личные мысли оставались личными, поскольку она «не открывала окна в ничью душу» (Woodward, 171). Произошла смена чиновников, когда Елизавета удалила оставшихся прокатолических епископов и в соответствии с Актом об обмене 1559 г. н.э. конфисковала их поместья (или пригрозила, если они не подчинятся требованиям).

Около 400 священников ушли в отставку в результате елизаветинского поселения. Верно также и то, что многие проповедники просто продолжали действовать, как и раньше, либо втайне, либо в надежде, что их не заметят власти, которые в некоторых случаях проявляли сочувствие на местном уровне. Однако теперь Реформация необратима. Несмотря на более сильную реакцию, а также с учетом произошедших изменений и насилия, свидетелями которого были некоторые другие европейские страны, которые пережили свои собственные Реформации, Англия преодолела трудное и потенциально опасное препятствие и успешно установила свой собственный уникальный и прочный бренд протестантизма.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Северное Возрождение | Безграничная история искусства

Северное Возрождение

До 1450 года гуманизм эпохи Возрождения не имел большого влияния за пределами Италии; после 1450 г. эти идеи начали распространяться по Европе.

Цели обучения

Опишите, чем Северное Возрождение отличалось от итальянского Возрождения

Основные выводы

Ключевые моменты

Гуманизм оказал влияние на периоды Возрождения в Германии, Франции, Англии, Нидерландах и Польше.Существовали также другие национальные и локальные движения, каждое с разными характеристиками и сильными сторонами.
Северные художники в 16 веке все чаще обращались к Риму за влиянием и стали известны как католики. Искусство Высокого Возрождения Микеланджело и Рафаэля и стилистические тенденции маньеризма также оказали большое влияние на их творчество.
Хотя гуманизм эпохи Возрождения и большое количество сохранившихся классических произведений искусства и памятников в Италии побудили многих итальянских художников исследовать греко-римские темы, художники Северного Возрождения развивали другие предметы, такие как пейзаж и жанровая живопись.

Ключевые термины

Романисты : Группа художников конца 15 — начала 16 веков из Нидерландов, которые начали посещать Италию и начали включать в свои работы влияния эпохи Возрождения.
Северное Возрождение : Северное Возрождение описывает эпоху Возрождения, как это происходило в Северной Европе.

«Северное Возрождение» описывает эпоху Возрождения в Северной Европе. До 1450 года гуманизм эпохи Возрождения не имел большого влияния за пределами Италии; однако после 1450 г. эти идеи начали распространяться по Европе.Это повлияло на периоды Возрождения в Германии, Франции, Англии, Нидерландах и Польше. Существовали также другие общенациональные и локальные движения. Каждое из этих региональных проявлений Возрождения развивалось с разными характеристиками и сильными сторонами. В некоторых областях Северное Возрождение отличалось от итальянского Возрождения централизацией политической власти. В то время как в Италии и Германии доминировали независимые города-государства, части Центральной и Западной Европы начали превращаться в национальные государства.Северное Возрождение также было тесно связано с протестантской Реформацией, и долгая серия внутренних и внешних конфликтов между различными протестантскими группами и Римско-католической церковью имела долгосрочные последствия.

Как и в Италии, упадок феодализма открыл путь для культурных, социальных и экономических изменений, связанных с эпохой Возрождения в Северной Европе. Северные художники в 16 веке все чаще обращались к Риму за влиянием и стали известны как католики.Искусство Высокого Возрождения Микеланджело и Рафаэля и стилистические тенденции маньеризма оказали значительное влияние на их творчество. Хотя гуманизм эпохи Возрождения и большое количество сохранившихся классических произведений искусства и памятников в Италии побудили многих итальянских художников исследовать греко-римские темы, художники Северного Возрождения разработали другие предметы, такие как пейзаж и жанровая живопись.

Даная Яна Мабузе : Одним из самых известных романистов был Ян Мабузе.Влияние Микеланджело и Рафаэля проявилось в использовании мифологии и наготы в этом конкретном произведении.

По мере продвижения художественных стилей эпохи Возрождения через Северную Европу они были адаптированы к местным обычаям. Например, в Англии и северных Нидерландах Реформация почти положила конец традиции религиозной живописи. Во Франции Школе Фонтенбло, которая была основана итальянцами, такими как Россо Фьорентино, удалось создать прочный национальный стиль. Наконец, к концу 16 века художники, такие как Карел ван Мандер и Хендрик Гольциус, собрались в Харлеме в краткую, но интенсивную фазу северного маньеризма, которая также распространилась во Фландрию.

Воздействие протестантской Реформации

Реформация была религиозным движением 16 века, которое привело к богословскому разделению между католиками и протестантами.

Цели обучения

Опишите протестантскую Реформацию и ее влияние на западноевропейское искусство XVI века.

Основные выводы

Ключевые моменты

Искусство, изображающее религиозных деятелей или сцен, следовало протестантскому богословию, точно и ясно изображая людей и истории, и подчеркивало спасение через божественную благодать, а не через личные дела или вмешательство церковной бюрократии.
Искусство Реформации основывалось на протестантских ценностях, хотя количество религиозного искусства, произведенного в протестантских странах, значительно сократилось. Вместо этого многие художники в протестантских странах обратились к светским формам искусства, таким как историческая живопись, пейзажи, портреты и натюрморты.
Протестантская Реформация вызвала волну иконоборчества или уничтожения религиозных образов среди наиболее радикальных евангелистов.

Ключевые термины

Протестантская Реформация : Раскол 16 века в западном христианстве, инициированный Мартином Лютером, Жаном Кальвином и другими ранними протестантами; характеризовался возражением против доктрин, ритуалов и церковной структуры Римско-католической церкви и привел к созданию протестантских церквей, которые находились вне контроля Ватикана.
иконоборчество : Вера в уничтожение религиозных икон и других символов или памятников, участие в них или санкция на их уничтожение, как правило, по религиозным или политическим мотивам.

Протестантская реформация и искусство

Протестантская Реформация была религиозным движением, возникшим в Западной Европе в 16 веке, что привело к богословскому разделению между католиками и протестантами. Это движение привело к расколу между Севером и Югом в Европе, где северные страны стали протестантскими, а южные — католическими.Протестантское богословие сосредоточено на индивидуальных отношениях между поклоняющимся и божественным, и, соответственно, художественное движение Реформации сосредоточено на личных отношениях человека с Богом. Это нашло отражение в ряде простых людей и повседневных сценах, изображенных в искусстве.

Реформация открыла новую художественную традицию, которая выдвинула на первый план протестантскую систему верований и резко расходилась с южноевропейским гуманистическим искусством, созданным в период Высокого Возрождения.Реформаторское искусство придерживалось протестантских ценностей, хотя количество религиозного искусства, производимого в протестантских странах, значительно сократилось (в основном из-за того, что в этих странах больше не действовала огромная покровительница искусства — католическая церковь). Вместо этого многие художники в протестантских странах обратились к светским формам искусства, таким как историческая живопись, пейзажи, портреты и натюрморты.

Искусство, изображающее религиозных деятелей или сцен, следовало протестантскому богословию, точно и ясно изображая людей и истории, и подчеркивало спасение через божественную благодать, а не через личные дела или вмешательство церковной бюрократии.Это прямое влияние одной из основных критических замечаний католической церкви во время Реформации: художники создавали библейские сцены, которые отклонялись от их истинной истории, их было трудно идентифицировать, и они были украшены живописными эффектами вместо того, чтобы сосредоточиться на богословском послании. С точки зрения тематики, изображения Христа и сцены из Страстей стали менее частыми, равно как и изображения святых и духовенства. Вместо этого стали преобладать повествовательные сцены из Библии и моралистические изображения современной жизни.

Протестантская Реформация также использовала популярность гравюры в Северной Европе. Гравюра позволила производить изображения массово и широко доступными для общественности по невысокой цене. Таким образом, протестантская церковь смогла донести свое богословие до людей с помощью портативных недорогих визуальных средств массовой информации. Это обеспечило повсеместную доступность визуально убедительных образов. С большим развитием рынка гравюры и эстампов в Антверпене в 16 веке, публике стали доступны доступные и доступные изображения.Многие художники предоставили рисунки книжным и печатным издателям.

Иконоборчество и сопротивление идолопоклонству

Все формы протестантизма проявляли определенную враждебность к религиозным изображениям, особенно скульптурам и большим картинам, считая их формами идолопоклонства. После первых лет Реформации художники в протестантских областях рисовали гораздо меньше религиозных предметов для всеобщего обозрения, отчасти потому, что религиозное искусство долгое время ассоциировалось с католической церковью. Тем не менее, предпринимались сознательные попытки разработать протестантскую иконографию библейских изображений в книжных иллюстрациях и печатных изданиях.Во время ранней Реформации некоторые художники создавали картины для церквей, на которых были изображены лидеры Реформации, очень похожие на католических святых. Позже протестантский вкус отвернулся от демонстрации религиозных сцен в церквях, хотя некоторые из них продолжали отображаться в домах.

Была также реакция на образы из классической мифологии, другого проявления Высокого Возрождения в то время. Это привело к появлению стиля, более непосредственно связанного с точным изображением настоящего времени.Например, картина Брейгеля Wedding Feast изображает фламандско-крестьянский свадебный ужин в сарае. Он не ссылается на какие-либо религиозные, исторические или классические события, а просто дает представление о повседневной жизни фламандского крестьянина.

Крестьянская свадьба Брейгеля : Крестьянская свадьба Брейгеля — это картина, отражающая художественную традицию протестантской Реформации: акцент делается на сценах из современной жизни, а не на религиозные или классические темы.

Протестантская Реформация вызвала волну иконоборчества или уничтожения религиозных образов среди наиболее радикальных евангелистов. Протестантские лидеры, особенно Хулдрих Цвингли и Джон Кальвин, активно исключали изображения из своих церквей и считали подавляющее большинство религиозных изображений идолопоклонническими — даже простыми крестами. С другой стороны, Мартин Лютер поощрял демонстрацию ограниченного диапазона религиозных образов в церквях. Однако по большей части иконоборчество Реформации привело к исчезновению религиозного изобразительного искусства по сравнению с появлением количества светских произведений.

Иконоборчество: католический алтарь : алтарь в соборе Св. Мартина в Утрехте подвергся нападению во время протестантского иконоборчества в 1572 году. Этот ретабл снова стал видимым после реставрации в 1919 году, когда перед ним была удалена фальшивая стена.

Антверпен: центр Северного Возрождения

Антверпен, расположенный в Бельгии, был центром искусства в Нидерландах и Северной Европе на протяжении большей части 16-17 веков.

Цели обучения

Опишите характеристики антверпенского маньеризма

Основные выводы

Ключевые моменты

Антверпенская школа живописи процветала в 16-17 веках.Школа Антверпена включала в себя многие поколения художников и известна своими портретами, изображениями животных, натюрмортами и гравюрами.
Антверпенский маньеризм не имел никакого отношения к маньеризму эпохи Возрождения, но название предполагает реакцию на «классический» стиль ранних фламандских художников. Хотя были предприняты попытки идентифицировать отдельных художников, большинство картин по-прежнему приписываются анонимным мастерам.
Антверпен был издательским центром международного значения, где производились огромные эстампы старых мастеров и книжные иллюстрации.Кроме того, антверпенские анималисты или художники-анималисты, такие как Франс Снайдерс, Ян Фит и Поль де Вос, доминировали в живописи животных в Европе.

Ключевые термины

Антверпенская школа : Антверпенская школа — это термин для художников, работающих в Антверпене, сначала в 16 веке, когда город был экономическим центром Нидерландов, а затем в 17 веке, когда он стал художественной цитаделью фламандское барокко под руководством Питера Пауля Рубенса.
Антверпен : провинция Фландрии, Бельгия.

Антверпен, расположенный на территории современной Бельгии, был центром искусства в Нидерландах и Северной Европе на протяжении большей части 16-17 веков. Так называемая Антверпенская школа живописи процветала в 16 веке, когда город был экономическим центром Нидерландов, и снова в 17 веке, когда он стал оплотом искусства фламандского барокко. Школа Антверпена включала в себя многие поколения художников и известна своими портретами, изображениями животных, натюрмортами и гравюрами.

Антверпен стал главным торговым и коммерческим центром Нидерландов около 1500 года, и подъем экономики привлек многих художников в города, чтобы присоединиться к ремесленным гильдиям. Например, многие художники, художники и мастера XVI века присоединились к Гильдии Святого Луки, которая обучала учеников и гарантировала качество. Первой школой художников, появившихся в городе, были антверпенские маньеристы, группа анонимных художников поздней готики, работавших в городе примерно с 1500 по 1520 год.

Антверпенский маньеризм не имел прямого отношения к ренессансу или итальянскому маньеризму, но название предполагает стиль, который был реакцией на «классический» стиль ранних фламандских художников. Хотя были предприняты попытки идентифицировать отдельных художников, большинство картин по-прежнему приписываются анонимным мастерам. Для антверпенского маньеризма характерны картины, в которых сочетаются стили раннего нидерландского и северного возрождения, а также фламандские и итальянские традиции в одних и тех же композициях.Практикующие этот стиль часто рисовали такие предметы, как Поклонение волхвов и Рождество, которые обычно представлены в виде ночных сцен, заполненных фигурами и ярко освещенных.

РубрикаРазное

Реформация 16 века: Реформация в Западной Европе XVI – XVII веков

Реформация (16 — начало 17 века)

Причины Реформации

Реформация Лютера (лютеранство)

Мартин Лю­тер (1483-1546)

Начало Реформации в Германии

Народная и княжеская Реформации

Реформация Кальвина (кальвинизм)

Реформация в Швейцарии

Реформация в Англии

Реформация в Прибалтике

Реформация в Скандинавии

Контрреформация

Итоги и последствия Реформации

Европейская реформация 16 века реферат

Итоги и последствия реформации в германии

Реферат на тему идеи мартина лютера 15-16 век

Реформация началась в 16 веке в

Реформация охватившая в 18 веке почти все страны европы, привела

Каковы были причины Реформации?

Докажи, что в XVI веке в Европе нача­лась религиозная Реформация.

Каковы были последствия Реформации?

Запад: Реформация. Рождение современной Европы

CHURCH OF ENGLAND DURING PRE-REFORMATION DECADES OF THE 16TH CENTURY | Yerokhin

Vladimir Nikolaevich Yerokhin

Views

Cited-By

Article Metrics

Refbacks

Христианство в 16 веке — Christianity in the 16th century

Эпоха открытий

Протестантская реформация

Мартин Лютер и лютеране

Расширяющийся разрыв

Политическое маневрирование

Результаты лютеранской реформации

Кальвинизм

Ульрих Цвингли

Джон Кальвин

Арминианство

Англиканство и английская реформация

Монашество

Скандинавия

Шотландия

Франция

Нидерланды

Венгрия

Контрреформация

Совет Трента

Светское влияние

Распространение христианства

Церковь Возрождения

Восточное православие

Союз Брестский

Русская Православная Церковь

График

Смотрите также

Ноты

Рекомендации

дальнейшее чтение

внешние ссылки

Влияние Реформации на культуру Франции (20-50-е годы XVI века) Текст научной статьи по специальности «История и археология»

РЕФОРМАЦИЯ ВО ФРАНЦИИ В XVI ВЕКЕ. ГРАЖДАНСКИЕ ВОЙНЫ. История Франции

Обзор отечественной историографии реформации XVI века на территории Швейцарии

Начало Реформации в 16 веке — Брюминейт

Введение

Ранние призывы к реформе

Мартин Лютер уходит от церкви

Другие лидеры Реформации

Ослабление католической церкви

Нравится:

Комментарии

протестантской Реформации | Энциклопедия Первой поправки

Протестантская Реформация началась в 1517 году с Мартина Лютера

Движение Реформации распространилось по Западной Европе

Следы протестантских и католических конфликтов все еще видны в Соединенных Штатах сегодня

Реформация 16 века

Библия вызывает реформацию во всей Европе

1384 — Англия

1411 — Богемия (часть современной Чешской Республики)

Мартин Лютер (1483-1546)

Докажи, что в XVI веке в Европе началась религиозная Реформация.