Расскажите об учении мухаммеда: расскажите об учении мухаммеда в чем состояла его привлекательность для арабов и других

Учение Мухаммеда и история первых мусульман (часть I) — history-thema.com История

После того как в преимущественно языческой Аравии пророк Мухаммед провозгласил единство Бога – Аллаха, предрек наступление в будущем Судного Дня, когда все люди, когда либо жившие на земле, будут заново воскрешены Аллахом и за свои дела в настоящей жизни попадут либо в ад, либо в рай, язычники Мекки подвергли его и его последователей сначала насмешкам, а затем  откровенным преследованиям. Мекка с главным святилищем арабов – Каабой, построенной, как они верили, их общими предками древними пророками Ибрахимом и Исмаилем, была оплотом арабского язычества, и населявшее ее племя курайшитов процветало за счет подношений, которые несли устремлявшиеся к ней со всех концов Аравийского полуострова паломники. Первое столкновение между язычниками и сторонниками Мухаммеда произошло, когда последние собрались для совместной молитвы в ущелье в окрестностях Мекки. Язычники толпой напали на них, произошла жестокая потасовка, с обеих сторон были раненые.

Впоследствии подобные столкновения происходили регулярно.

Противостояние язычников и единобожников не ограничивалось уличными схватками. Родители, приверженные древней религии арабов, порой сажали своих отказавшихся от поклонения другим богам, кроме Аллаха, детей на цепь, чтобы они не уходили слушать проповеди Мухаммеда. Сам Мухаммед, несмотря на защиту дяди, главы его рода хашимитов Абу Талиба, тоже подвергался нападениям. Его ближайший друг Абу Бакр, первый, кто откликнулся на призыв Мухаммеда и отказался от языческих богов, был жестоко избит толпой, когда попытался защитить пророка на улице. Знатные курайшиты стали постоянно обращаться к Абу Талиба, уговаривая того выдать им Мухаммеда на расправу, обещая уплатить большой выкуп, а однажды другой курайшитский род предложил ему обменять Мухаммеда на своего молодого и красивого юношу. Однако Абу Талиб, горячо любивший и исключительно уважавший Мухаммеда, приходил в ярость от подобных предложений. Сам он, однако, упорно отказывался оставить религию предков, возможно, из почтения к тем, а возможно, опасаясь потерять свое влияние в курайшитском обществе.

Но в особенно тяжелом положении оказались последователи учения Мухаммеда, принадлежавшие к слабым, бедным родам или вовсе не имеющие родовой защиты, например, рабы и переселенцы из других областей Аравии. Знатные язычники подвергали их жестоким истязаниям: подолгу избивали бичами, заворачивали в свежеснятую коровью кожу, которая, высыхая, сжималась и сдавливала тело, клали связанному человеку на грудь массивный камень, мешавший дышать и т.д. От них требовали в обмен на прекращение истязаний отказаться от следования за Мухаммедом и заново уверовать в

языческих богов. Выходец из Йемена Ясир Ибн-Амир и его жена Сумайя были подвергнуты пыткам и затем убиты одним из курайшитских вождей Амром Ибн-Хишамом, за лютую ненависть к единобожию прозванному Мухаммедом и его последователями Абу Джахлем («отцом невежества»). Расправа над Ясиром и его семьей произошла на глазах Мухаммеда, который призывал терзаемых к стойкости ради Аллаха. Сын Ясира и Сумайи Аммар под пытками признал истинность языческих богов и был отпущен курайшитами. Вскоре в Коране – священном писании последователей Мухаммеда, состоящем из слов Аллаха, периодически приходивших к нему во время особого забытья, появились строки, дозволяющие верующему произнести слова неверия из страха перед убийством или пытками, если в своем сердце он остается убежденным в единстве Аллаха и истинности учения Мухаммеда. Некоторые последователи Мухаммеда, следуя воинственному арабскому менталитету, упрашивали его разрешить им сражаться с притеснителями, но Мухаммед запрещал им браться за оружие, говоря, что Аллах велел терпеть. Не выдержав гонений, некоторые единобожники переселились из Мекки в христианскую Эфиопию. Опасавшиеся, что за пределами Мекки последователи учения Мухаммеда будут отвращать от традиционной религии другие арабские племена, курайшиты потребовали от негуса – правителя Эфиопии, выдать им беглецов. Однако тот отказался, мотивируя это тем, что у эфиопов с последователями Мухаммеда одна религия.

Несмотря на все преследования и издевательства язычников, число приверженцев единобожия в Мекке продолжало расти.

Как сообщали очевидцы, проповедническая деятельность Мухаммеда сопровождалась многочисленными необъяснимыми с точки зрения людей явлениями, которые убеждали население в истинности его слов. Однажды мекканцы обратились к Мухаммеду, сказав ему, чтобы он в подтверждение правдивости своих речей совершил чудо. Мухаммед произнес мольбу (дуа) Аллаху, и светившая на небе луна неожиданно разошлась на две половины, а затем вновь соединилась. В словах Корана, которые Мухаммед передавал от Аллаха, содержалось подробное описание историй о жизни древних пророков и погубленных Аллахом за нечестие народах, соответствующих тем, что были приведены в других писаниях – Торе и Библии. Однако Мухаммед был неграмотен и не мог сам читать священные книги, а иудеев и христиан в Мекке практически не было; двоюродный брат жены Мухаммеда Хадиджи Варака, причислявший себя к христианам, умер вскоре после первого пророческого явления Мухаммеду, когда в пещере на горе Хире к тому пришел ангел Джибриль (Гавриил). Поражала людей и открывшаяся у Мухаммеда способность угадывать правду, с точностью предсказывать предстоящие события, а также содержание в Коране описания некоторых фактов, о которых Мухаммед сам узнать не мог.

Даже ярые приверженцы языческой религии больше не могли называть Мухаммеда сумасшедшим и стали утверждать, что он занялся колдовством. До той поры нерушимые позиции язычников в Мекке серьезно зашатались, когда среди последователей Мухаммеда вдруг стали оказываться некоторые предводители курайшитской знати. Так, в 616 г. отказался от языческих богов и признал пророчество Мухаммеда один из самых авторитетных людей Мекки, занимавшийся разрешением споров между племенами, до данного времени лично преследовавший и истязавший единобожников Умар Ибн-аль-Хаттаб.

Согласно учению, которое проповедовал Мухаммед, Аллах – единственный бог. Он создал всю Вселенную и все, что в ней есть, все в мире происходит только по воле Аллаха, и вся человеческая жизнь – лишь испытание человека на верность Аллаху, по итогам которого Бог, воскресив всех людей в Судный День, преданных поместит в рай, а непокорных – в ад. Человек на земле существует как наместник Аллаха, то есть, он должен поклоняться Аллаху, соблюдать и охранять законы, которые установил Аллах.

Это является единственным смыслом существования человека и человечества. Религиозная концепция, проповедуемая Мухаммедом и основанная на признании божественного единства Аллаха и пророческой миссии Мухаммеда, получила название Ислам, что в переводе с арабского языка означает «смирение, покорность» (перед Богом). Соответственно, последователи Ислама стали называться мýслимами, то есть, «смирившимися, покорившимися» (Богу). Множественная форма «муслимун» впоследствии проникла из арабского в тюркские языки в несколько искаженном звучании «мюслюман», а оттуда – в русский язык в славянизированной форме «мусульманин». Базовой формулировкой Ислама как религии стала Шахада – «свидетельство»: «Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммед – посланник Аллаха». Ее стали произносить принимающие Ислам, то есть, признающие единобожие и пророчество Мухаммеда люди.

Однажды Мухаммед поведал большому собранию людей, что ночью по велению Аллаха вознесся на небеса, где сначала встретился с пророками прошлого, видел ад и рай, а затем говорил непосредственно с Аллахом, отделившимся от него непроглядной завесой.

Язычники попытались снова высмеять его, но пришли в растерянность, когда он рассказал им, что происходило в ту ночь в окрестностях Мекки, виденное им в момент вознесения. Мухаммед поведал, что во время разговора Аллах повелел всем верующим непременно совершать пять молитв (саля; тюркское название «намаз») в сутки по определенным часам. Впоследствии Мухаммед говорил, что религия Ислам основывается на пяти столпах: вере в то, что нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник Аллаха, совершении ежедневной обязательной пятикратной молитвы, соблюдении поста в месяц Рамадан (это предписание появилось в Коране позже – после переселения мусульман в Медину), совершении паломничества (хаджжа) к Запретной Мечети (главное святилище мусульман, включающее в себя Каабу и территорию вокруг нее, где впоследствии были выстроены молитвенные корпуса), выплате закята (буквально «очищение») – обязательного подаяния нуждающимся, теми, кто имеет прибавочный доход от своего хозяйства.

Понимая, что пресечь распространение Ислама среди населения Мекки становится все труднее, вожди язычников предлагали Мухаммеду союз, обещая прекратить преследования тех, кто уже принял Ислам, в обмен на прекращение призыва к единобожию других людей. Это предложение было категорически отвергнуто Мухаммедом, заявившим, что он проповедует по приказу Аллаха, которого нельзя ослушаться. Однако настало время, когда положение мусульман в Мекке вновь осложнилось. Сильный удар по влиянию Мухаммеда нанесла смерть его жены Хадиджи – вдовы богатого, уважаемого купца. А в 619 г. умер покровительствовавший Мухаммеду его дядя, глава рода хашимитов Абу Талиб. В последние часы Мухаммед уговаривал дядю все-таки уверовать в то, что нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник Аллаха, обещая, что в Судный День заступится за него. Но находившиеся тут же, у смертного одра Абу Талиба другие предводители курайшитов, в том числе другой дядя Мухаммеда, ненавидевший и племянника, и религию, которую тот принес, Абд аль-Узза (прозванный мусульманами Абу Лахаб – «отец пламени»), восклицали: «Неужели ты, Абу Талиб, оставишь религию предков?!». Абу Талиб долго колебался, а затем, дорожа своим авторитетом среди круашитов, заявил, что умрет в той религии, в которой умерли отцы курайшитов.

Для Мухаммеда и его сподвижников – сахабов, смерть Абу Талиба в язычестве стала большим горем. Мухаммед пообещал, что все равно будет просить для него прощения у Аллаха, однако годы спустя в Коране появился запрет просить прощения для умерших многобожников. Сам Мухаммед говорил об Абу Талибе: «Может быть, мое заступничество в судный День станет причиной того, что он окажется в верхнем слою ада, а не в нижнем» (по представлениям мусульман, самые ужасные мучения будут испытывать грешники, оказавшиеся в нижних слоях ада).

После смерти Абу Талиба главой рода хашимитов стал Абу Лахаб, который лишил Мухаммеда покровительства. Теперь от расправы над Мухаммедом язычников удерживал только страх перед ответными действиями мусульман, которых к тому времени в Мекке стало много, и в их числе были знатные и влиятельные люди, опытные воины. Однако притеснения последователей Мухаммеда продолжали усиливаться. Положение их становилось угрожающим, и возникла необходимость покинуть город. К тому времени Ислам распространился и в некоторых местностях за пределами Мекки, так как послушать Мухаммеда приходили люди из разных областей Западной Аравии. Немало мусульман появилось среди населения города Ясриб в четырех сотнях километрах к северу от Мекки. Там, помимо арабов-язычников, находились иудейская и христианская общины, и от них местное население имело определенное представление о единобожии и древних священных писаниях. Иудеи и, особенно, христиане, тоже верившие в единого Бога и древних пророков, обычно больше были склонны прислушиваться к проповедям Мухаммеда, чем язычники, хотя среди них тоже находилось немало непримиримых противников нового религиозного учения, считавших Мухаммеда лжепророком. С начала 620-х гг. мусульмане начинают массово покидать Мекку, где им угрожала расправа со стороны язычников, и переселяться в Ясриб. При этом они покидали родной город так поспешно, что зачастую бросали почти все имущество, которое доставалось язычникам. В 622 г., когда в Мекке почти не осталось мусульман, город покинул и сам Мухаммед, которого язычники теперь решили убить. Группа знатных курайшитов устроила засаду у выхода из его дома, однако он прошел мимо них незамеченным и, как гласит предание, даже засыпал им головы песком. После переселения (хиджры) мусульман из Мекки в Ясриб язычники  запретили обращение в Ислам новых мекканцев и посещение жителями Мекки Ясриба, а также запретили мусульманам возвращаться в Мекку, в том числе для совершения паломничества к Каабе.

Мусульманские переселенцы – мухаджиры, в Ясрибе впали в крайнюю бедность, так как большинство их имущества осталось в Мекке. Как сообщала новая жена Мухаммеда Аиша – дочь Абу Бакра, мусульмане вплоть до конца противостояния с мекканскими язычниками жили впроголодь. Даже сам Мухаммед был вынужден, чтобы обустроить свою общину – умму, занимать деньги у живших в Ясрибе богатых иудеев (по-видимому, следовавших иудаизму этнических арабов). Известны были случаи, когда он падал в обморок от частого недоедания. Один из сподвижников Мухаммеда Абд ар-Рахман Ибн-Сахр ад-Давси, за любовь к кошкам известный как Абу Хурайра («отец кошечки»), сообщал, что в те годы он настолько сильно страдал от голода, что привязывал к животу камень – так ему казалось, что голодные боли в животе становились слабее. Среди коренных жителей Ясриба, принявших Ислам – ансаров («помощников»), были зажиточные люди, но их имущества не хватало, чтобы обеспечить всю мусульманскую общину.

Тем не менее, в Ясрибе мусульмане могли жить, не подвергаясь преследованиям. Был заключен договор о соседстве с вождями местных иудеев и христиан. На городском пустыре из кирпича-сырца было возведено простое здание, предназначенное для совместных молитв и собраний мусульман – мечеть. В мечети совершались общие молитвы, Мухаммед читал проповеди с деревянного возвышения – минбара, обсуждались общие вопросы уммы и даже проводились состязания в боевом искусстве. Вплотную к зданию мечети был выстроен дом Мухаммеда, соединенный с нею дверью. У входа в мечеть был возведен навес, под которым жили обездоленные люди, не имевшие собственного жилья. Были выработаны основные нормы взаимоотношений мусульман, в последующие годы дополнявшиеся новыми положениями Корана. Религиозные интересы, религиозная солидарность были объявлены выше национальных, племенных, родовых, всех других. «Верующие подобны единому строению, отельные части которого укрепляют друг друга», – говорил Мухаммед. Однажды, когда на улице города на межплеменной почве произошла стычка между мухаджирами и ансарами, Мухаммед пришел в гнев и воскликнул: «Оставьте призывы времен невежества: они скверно пахнут!». Мусульманам было запрещено жениться на язычницах, мусульманкам – выходить замуж за язычников и, вообще, немусульман. «Верующий раб лучше для вас», – гласит Коран, где подчеркивается, что вера человека стоит выше его богатства, социального положения и всех других личностных качеств. Мухаммед как посланник Аллаха признавался непререкаемым авторитетом, все, что он приказывал, подлежало непременному исполнению мусульманами, и сомнению не подвергалось. Коран гласит: «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику!», «В посланнике Аллаха хороший пример». А Мухаммед говорил: «Повинующийся мне повинуется Аллаху». Мусульманам было вменено во всем в своей жизни стараться подражать Мухаммеду. Город Ясриб мусульмане стали называть Мадинат-ан-Наби – «город Пророка», или просто Медина. Проповедь Ислама, защита единобожия возлагалась не только на Мухаммеда, но и на всех мусульман. «Вы были лучшей из общин, которая выведена перед людьми: вы приказывали одобренное и удерживали от неодобряемого и веровали в Аллаха», – говорится в Коране. Мусульманин должен был не только поклоняться Аллаху и призывать к единобожию, но и соблюдать установленные в Коране или предписанные Мухаммедом нравственные нормы (быть обходительным с соседями, проявлять внимание и заботу к бедным, слабым, оказавшимся в беде, независимо от их вероисповедания, не лгать, не поносить человека за его спиной, не насмехаться над другими людьми и т.д.), а также пытаться исправить замеченную им несправедливость.  Категорически запрещались внебрачные половые связи, о чем неоднократно указывается в Коране. Впоследствии было установлено наказание вплоть до смертной казни не желающим воздерживаться от порочных связей людей. К концу жизни Мухаммеда был установлен запрет на употребление вина и других опьяняющих продуктов как средства, с помощью которых шайтан (дьявол) сеет вражду и нечестие среди людей. Категорично запрещается в Исламе и ростовщичество; в Коране содержится угроза ростовщикам адскими мучениями.

Реконструкция первой мусульманской мечети и дома Мухаммеда в Медине

Через некоторое время после переселения мусульман в Медину Мухаммедом впервые были переданы строки Корана, разрешающие верующим оказывать вооруженное сопротивление притесняющим их врагам. С этого времени мусульмане, чтобы прожить после потери своего имущества и отомстить курайшитам за их изгнание из родного города, стали грабить проходящие в Византийскую империю и обратно курайшитские купеческие караваны. В марте 624 г. мусульмане стали готовить нападение на возвращавшийся из Сирии, тогда принадлежавшей Византии, караван самого верховного вождя Мекки Абу Суфьяна Ибн-Харба. Однако Абу Суфьян узнал о готовящемся нападении заранее и отправил вперед посланца, который прибыл в Мекку и сообщил, что необходимо собрать войско для прикрытия каравана. Выступившее против мусульман войско курайшитов-язычников числом около тысячи человек возглавлял уже известный Амр Ибн-Хишам (Абу Джахль). Мусульманское ополчение насчитывало всего триста тринадцать воинов, кроме того, из-за бедности плохо вооруженных и экипированных. Однако в пути из Мекки в курайшитском войске начались разногласия и споры. Когда языческое и мусульманское войска встретились в вади (пустынное русло, наполняющееся водой только в сезон дождей) Бадр, курайшитам показалось, что мусульман больше, чем на самом деле. Воинам-мусульманам, наоборот, ряды противника показались не особенно многочисленными, и они смело устремились в атаку. В разыгравшейся битве более чем в три раза превосходящее по числу мекканское войско было разбито, погиб и сам Абу Джахль, многие курайшитские воины попали в плен мусульманам. Потери мусульман не были слишком значительными.

Вади Бадр в наши дни

После сражения несколько военнопленных, бывших в Мекке наиболее одиозными преследователями единобожников, были убиты по приказанию Мухаммеда. Относительно остальных между мусульманами начался спор. Умар Ибн-аль-Хаттаб предлагал убить их тоже, а поскольку каждый из них приходился родственником кому-нибудь из мусульман, он посоветовал, чтобы каждый был убит своим родственником во избежание кровомщения со стороны язычников. Абу Бакр же полагал, что пленных следует вернуть в Мекку за выкуп, так как мусульмане очень нуждались в материальных средствах. Мухаммед принял точку зрения Абу Бакра, и через некоторое время мусульмане освободили военнопленных, взяв выкуп с их родственников. Однако позже в Коране появились строки, подтверждающие ошибочность поступка мусульман и правоту Умара.

Поражение в битве при Бадре сильно деморализовало курайшитскую знать. Абу Лахаб, пребывавший в подавленном настроении, вскоре заболел какой-то заразной болезнью и умер. Опасаясь заражения, сыновья Абу Лахаба палками выкатили тело отца из дома, загнали в ложбину и завалили камнями. Мухаммед и его учение, наоборот, получили особенно широкую известность в Аравии именно после этой победы, поскольку весть о бесславном поражении войска влиятельной Мекки быстро распространилась в аравийских пустынях. В какой-то мере это событие стало переломным в истории Ислама. Множество людей устремилось в Медину послушать человека, которого называли посланником самого Бога; мусульманских послов, призывавших прийти в единобожие другие арабские племена, после победы мусульман над курайшитским войском встречали уже более уважительно. Число мусульман стремительно стало расти. Вопреки запрету курайшитской знати, Ислам продолжали принимать мекканцы, затем втайне уходя из города в Медину, где жил их любимый пророк. И по сей день в исламском мире битва при Бадре воспринимается как своего рода символ героизма мусульман и их глубокой преданности Аллаху.

Схема битвы при Бадре. Маленьким прямоугольником обозначены изначальные позиции мусульман, большим – язычников

10 042

Семинар 13

Семинар 13

Проблемы для обсуждения

1. Пророк Мухаммед как религиозный и государственный деятель.
2. Важнейшие черты ислама как религии и государственной идеологии.

Прочитать

1. Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. Очерк истории, 600–1258. – Глава «Мухаммад».

Вопросы

1. Пророк Мухаммед как религиозный и государственный деятель

1. Чему учил пророк Мухаммед? Охарактеризуйте ислам как религию.
   
2. Как изменялось учение Мухаммеда на протяжении его жизни? О чем свидетельствуют эти изменения?
   
3. Проанализируйте миф о Марфе и Марии. Что дает Грюнебауму основание полагать, что пророк Мухаммед был на стороне Марфы?
   
4. Назовите причины бегства пророка Мухаммеда из Мекки в Медину (Ясриб). Почему пророк не нашел поддержки в родном городе, но смог получить её в Медине?
   
5. Какие цели пророк Мухаммед преследовал в политике?
   
6. Оцените масштабы политической деятельности Мухаммеда?
   
7. Кем, по вашему мнению, был Мухаммед в политике – идеалистом или прагматиком? Обоснуйте свое мнение, опираясь на конкретные примеры из жизни Мухаммеда.

2. Важнейшие черты ислама как религии и государственной идеологии

1. Охарактеризуйте исторические связи мусульманства как учения с иудаизмом и христианством.
   
2. Как складывались взаимоотношения христиан, иудеев и мусульман при жизни Мухаммеда?
   
3. Почему, по вашему мнению, исламу на Аравийском полуострове удалось одержать победу над другими религиями?
   
4. Как повлиял ислам на жизнь и исторические судьбы арабских племен?
   
5. Охарактеризуйте роль и значение уммы в мусульманском мире
   
6. Почему, по мнению Грюнебаума, после смерти пророка Мухаммеда для арабов не было альтернативы политике территориальной экспансии?
   
7. Считаете ли Вы неизбежным столкновение исламской и христианской цивилизации? Обоснуйте свое мнение.

Видеоролик к семинару

«История мира» (Великобритания, BBC, 2012). Отрывок из 3 серии «Слово и меч. У истоков мировых религий» (возникновение ислама).

Скачать видеоролик (представлен в учебных целях)

 

Кратко об истории возникновения и распространения ислама

1. Ислам и его источники
2. Первые мусульмане
3. Зарождение Ислама
4. Религиозная и историческая ситуация в Аравии накануне зарождения Ислама
5. Основатель ислама: пророческая деятельность Мухаммеда ﷺ
6. Противостояние распространению Ислама
7. Переселение мусульман
8. Причина битв Пророка ﷺ
9. Распространение ислама
10. История развития ислама после смерти Пророка Мухаммада ﷺ: Праведный халифат
    
    1. Правление Абу Бакра ас-Сиддыка
    2. Правление Умара ибн аль-Хаттаба
    3. Правление Усмана ибн Афвана
    4. Правление Али ибн Абу Талиба
    5. Развитие Халифата

Ислам – религия, которая является самой молодой в истории человечества, а по числу приверженцев занимает в мире второе место, число приверженцев ислама составляет около двух миллиардов человек.

Мусульмане проживают в ста двадцати пяти странах по всему земному шару, и в двадцати восеми государств мира ислам является официальной государственной религией.

Мусульмане, в большинстве принадлежат к течению суннитов, составляет от 85 до 90% всех последователей ислама, а остальные подразделяются на шиитов и ибадитов.

Ислам и его источники

В переводе с арабского языка слово «ислам» означает «предание себя Единому Богу» или «покорность». Ислам является мировой монотеистической авраамической религией. 

Посланник Аллаха Пророк Мухаммед ﷺ – проповедник ислама, а основным источником ислама является Священная Книга Коран, а также Сунна Пророка Мухаммеда ﷺ, которая является вторым по значению источником исламского права и вероучения. Сунна – это совокупность хадисов Пророка Мухаммеда ﷺ или преданий, рассказов, в которых сообщается о жизни Посланника Аллаха ﷺ, его изречениях и мудрых высказываниях, о его деяниях. Исламские богослужения совершаются на арабском языке.

Первые мусульмане

Ислам считает первыми мусульманами первых людей на земле Адама и Еву или Хавву. В ряду исламских пророков называют Нуха или Ноя, Ибрахима или Авраама, Давуда или Давида, Мусу или Моисея, Ису или Иисуса, а также ряд других.

Представители других авраамических религий – христиане и иудеи – называются в исламе «Людьми Писания». В Священной Книге Коран представлены истории о сотворении мира, о том, как возник первый человек на земле, о всемирном потопе и прочие.

Зарождение Ислама

Точный год возникновения ислама определить нельзя: зарождение ислама связывают с городом Меккой в Западной Аравии и началом седьмого века. В этот период истории господствующей религией было язычество, и каждое племя почитало своих богов, идолы которых были установлены в Мекке. На этом отрезке истории началось постепенное разрушение родоплеменного патриархального строя, и общество начинает разделяться на классы, в результате чего должно было появиться нечто, что объединило бы людей духовно.

В этих условиях и возникает Ислам, который является религией авраамической, как иудаизм и христианство, которые также восходят своими корнями к самым древним формам монотеизма, то есть все эти религии объединяет с исламом принципиально единая картина мира, и относится к богооткровенной или ревелятивной традиции.

Осознание монотеизма происходило на самых ранних этапах зарождения ислама, и это было выражено в проповедях, с которыми обращался к своей умме Пророк Мухаммед ﷺ, главной идеей которых была мысль о необходимости очищения единобожия или таухида от тех искажений, которые были внесены многобожниками, христианами и иудеями.

Религиозная и историческая ситуация в Аравии накануне зарождения Ислама

В преддверии возникновения ислама на Аравийском полуострове господствовала ханифия или автохтонный аравийский монотеизм, уходящий своими корнями к пророку Аврааму (Ибрахиму). Современная концепция указывает на наличие в тот период двух относительно независимых монотеистических традиций, которые в итоге объединились в аравийское пророческое движение. В период, когда возник ислам, то есть до момента прихода к пророческой миссии Мухаммеда ﷺ, в Аравии уже действовали несколько авраамических пророков, но именно на Мухаммеда ﷺ была возложена Богом миссия распространения Ислама. Пророка Мухаммед ﷺ существенно отличался от остальных пророков, как с политической, так и с идейной точки зрения, что явилось одной из главных составляющих успеха ислама.

Частично население Аравийского полуострова в этот период времени приняли иудаизм, частично – приняли христианство, а в некоторых государствах, таких, как Йемен и Бахрейн, проповедовали зороастризм. Аравийский полуостров в этот исторический период делили между собой княжество Лахмидов, которое являлось союзником с Ираном, где правили Сасаниды, и княжество Гассанидов, которое являлось вассалом Византии.

Центральная же Аравия осталась свободной после того, как на Мекку совершил поход эфиопский царь, и чудесным образом мекканцам удалось спастись, а армия царя и сам эфиопский царь были уничтожены раскаленными камнями, которые скидывали на них прилетевшие с неба птицы. Данное событие было известно арабскими и мекканскими современниками и описывается в суре Корана «Слон».

Саудовская Аравия в эпоху зарождения Ислама

Основатель ислама: пророческая деятельность Мухаммеда ﷺ

Вопреки расхожему мнению, основателем ислама не является Мухаммед ﷺ. По мнению мусульман – до него уже были пророки, и Мухаммад ﷺ – это последний пророк ислама или «Печать пророков». Мухаммед ﷺ не проповедовал новую религию, но восстановил истинную веру.

Пророк Мухаммед ﷺ, будучи мекканцем по своему происхождению и рождению, выходцем из курайшитов, вел активную деятельность мекканского ханифа: с момента рождения до начала своей пророческой миссии он вел обычную жизнь, позже занимался скотоводством и перегонял караваны. Мухаммад ﷺ принимал активное участие в восстановлении курайшитами общеарабской святыни Каабы.

Когда ему исполнилось сорок лет, в 610 году, Мухаммед ﷺ объявил, что он – расуль, то есть посланник, и наби, то есть пророк Аллаха, Единого Бога. После этого Пророк Мухаммад ﷺ начал проповедовать новую религию ислам в Мекке. Первые аяты Корана были произнесены Пророком Мухаммедом ﷺ в это же время. В его проповедях звучали призывы вернуться к монотеизму, к вере Ибрахима или Авраама, к вере пророков Мусы или Моисея и Исы или Иисуса, произносить молитвы и держать пост, давать милостыню и честно производить торговые сделки. В своих призывах во время проповедей Посланник Всевышнего говорил о необходимости веры в Единого Бога, о том, что верующие должны сплотиться в единое братство и соблюдать простые нормы морали.

По словам Мухаммеда ﷺ, всем народам были посланы пророки, появление которых было связано с тем, что они должны были наставить на истинный путь людей. Одними из главных вопросов, на которые обращал внимание Пророк Мухаммад ﷺ, был вопросы веры (имана) и неверия (куфра), вопросы загробной жизни, Ада и Рая.

Противостояние распространению Ислама

Но мекканская знать не поддержала идеи Мохаммеда ﷺ и встретила его пророческую проповедническую деятельность враждебно. История возникновения Ислама рассказывает о тех тяжелых испытаниях, которые испытывал Пророк Мухаммад ﷺ поначалу, ведь очень немногие люди приняли для себя новую веру с самого начала: только сам Пророк Мухаммад ﷺ и его жена Хадиджа приняли ислам, а также его двоюродный брат Али ибн Абу Талиб, которого он взял на воспитание, в возрасте 9 лет. Также к числу первых мусульман присоединился Абу Бакр, который был богатым купцом, а также еще сорок человек, среди которых были богатые и бедные люди преимущественно в молодом возрасте, которые впоследствии стали первыми сподвижниками Пророка Мухаммада ﷺ.

От преследований соотечественников многобожников Пророк Мухаммед ﷺ вынужден был спасаться бегством в сопровождении своих последователей.

Переселение мусульман

Первую хиджру, паломничество и переселение совершил Пророк Мухаммед ﷺ в 621 году: он переехал в Йасриб, чтобы разорвать все связи с обществом, в котором он вырос, но которое не приняло призыв к единобожию и стало преследовать его и его последователей. Позже Йасриб в честь Пророка Мухаммеда ﷺ был назван Мадинат-ун-Наби, что в переводе означает «город Пророка».

В Ясрибе (Йасрибе) люди питали надежду на то, что появление Пророка Мухаммада ﷺ положит конец войнам и междоусобицам своим справедливым судом. В Медине Пророк ﷺ и его сподвижники оказались практически без средств к существованию, и местные ансары из числа мединских мусульман помогали им.

В Медине Мухаммаду ﷺ удалось сплотить вокруг себя местное население, и в городе была создана первая мусульманская умма или община. Но религиозная борьба (газават) между мединскими мусульманами и многобожниками Мекки продолжалась еще восемь лет.

Причина битв Пророка ﷺ

Пророк Мухаммад ﷺ оправдал надежды мединцев и прекратил конфликты, которые происходили внутри, но мекканские многобожники все еще притесняли мусульман из Мекки, и с 623 года начали происходить военные столкновения мединцев и мекканцев. В 624 году произошла битва при Бадре, которая закончилась поражением мекканцев, хотя их количество превышало количество мусульман в три раза. Многие мекканцы были захвачены в плен, Пророк Мухаммад ﷺ предложил, чтобы пленные обучали грамоте детей мединцев в обмен на их свободу.

Позже в 625 году состоялась битва при Ухуде, в которой верх взяли уже мекканцы. Через год войско из Мекки совместно с племенами Аравийского полуострова пришло к городу Медине, чтобы покончить с исламом раз и навсегда. Мекканским многобожникам также помогало иудейское племя в Медине, нарушившее договор с Мухаммедом ﷺ о взаимопомощи и ненападении. Мусульмане, обладавшие армией в четыре раза меньше, но будучи более мудрыми в тактике и стратегии, сумели противостоять мекканцам, которые вынуждены были вернуться домой ни с чем.

Мухаммад ﷺ покорил Мекку в 630 году, уже установив контроль над большей частью Аравии.

Распространение ислама

Всего за 23 года благодаря пророческой деятельности Мухаммеда ﷺ новая вера ислам быстро распространилась на территории Аравийского полуострова. 

Существует предание, по которому Пророк Мухаммед ﷺ отправил письмо с призывом принять ислам тогдашним правителям Византии, Персии (Ирана), Эфиопии и Египта. Все, кроме царя Персии, приняли послов благосклонно: иранский же царь письмо разорвал, но вскоре после этого события иранский царь Хосров Парвиз умер.

Пророк Мухаммад ﷺ умер в 632 году, и к этому году почти все племена арабов приняли ислам.

Успех в распространении ислама во многом был обусловлен тем, что учение Мухаммада ﷺ осуждало неравенство между людьми, ростовщичество, несло справедливость и развитие.

Когда же мусульмане в 630 году завоевали Мекку, ислам стал общей религией всех арабов, а сама Мекка стала центром ислама. В период с пятого по седьмой века древние государства Киндитов, Гассанидов и Лахмидов, Пальмира, Саба, Химьяр и Набатея пришли в упадок и распались, и этот процесс способствовал активной исламизации региона.

История развития ислама после смерти Пророка Мухаммеда ﷺ: Праведный халифат

Появление ислама кардинально изменило всю политическую, социальную, экономическую, бытовую жизнь многих народов от Испании до берегов Индонезии.

После кончины Пророка Мухаммада ﷺ образовалось первое мусульманское государство Халифат, в котором власть, как светская, так и духовная, была сосредоточена в руках халифа. Первыми халифами государства были Абу Бакр, а затем Умар, Усман, Али, после них к власти пришла династия Омейядов, а затем их сменила династия Аббасидов. В результате проводимых Халифатом завоевательных войн в течение седьмого и восьмого веков ислам распространился на Среднюю и Переднюю Азию, а также на Северную Африку, Закавказье, Индию, а затем на Балканский полуостров через Турцию.

Правление Абу Бакра ас-Сиддыка

После смерти Пророка Мухаммада ﷺ, когда встал вопрос о том, что следует избрать халифа, то есть его «заместителя», был избран на эту должность Абу Бакр. Ему удалось пробыть у власти всего два года, после чего он умер, но даже за эти два года он успел убедить племена, которые отвернулись от Ислама, чтобы они вновь вернулись в религию.

История ислама гласит, что Абу Бакр сделал многое для распространения ислама: успел начать боевые действия против Персии и Византии, которые в то время были самыми могущественными империями. Накануне своей кончины Абу Бакр назначил Умара (Омара) своим преемником.

Правление Умара ибн аль-Хаттаба

Омар (Умар) стал вторым халифом исламского государства, и он, продолжив военные походы на Византию, отвоевав Сирию, а также захватив Египет, Палестину, частично Магриб, который располагался на территории Северной Африки.

При халифе Умаре мусульмане вели военные действия и против династии Сисанидов, правившей в Персидской империи: в битве при Кадисии и Нихавенде он нанесли армии Ирана тяжелые поражения, а вскоре и заняли столицу государства Сисанидов Ктесифон, который находился неподалеку от Багдада. Мусульмане также заняли Армению, Азербайджан, Ирак, Мазендаран, Хузестан и часть Фарса, что составляло основные территории Ирана.

Во время правления Омара были проведены реформы, которые заложили основы мусульманской государственности: был определен порядок налогообложения, установлены законы. На покоренных территориях халиф Омар придерживался политики веротерпимости, христианам и иудеям была предоставлена защита и свободное вероисповедание своей религии.

Расширение Халифата во времена праведных халифов

Правление Усмана ибн Афвана

Следующий халифом избрали Османа (Усмана), в тот период Усман был самым достойным титула халифа человеком, и выбор членов совета был верным и справедливым.

При нем все ключевые посты в государстве занимали его родственники Омеяды, по этой причине в сторону Усмана (Османа) поступало много критики, в результате поднялся бунт, в ходе которого мятежники убили халифа. Осман сделал важный шаг в дальнейшем развитии ислама и создании основ религии – во время его правления был составлен полный канонический текст Священной Книги Коран. До этого момента текст Корана существовал только в памяти хафизов – людей, заучивших текст Священной Книги Коран наизусть в момент, когда появлялся каждый аят, будучи ниспослан Посланнику Аллаха ﷺ еще при жизни Пророка Мухаммада ﷺ. Осман отдал приказ собрать весь Коран и записать его тогда, когда сразу семьдесят хафизов погибло в одном из воинских сражений.

Правление Али ибн Абу Талиба

Следующим халифом стал Али ибн Абу Талиб, который прославился как мужественный, справедливый халиф, который внес огромный вклад в становление ислама и чьи заслуги перед исламом огромны. Во время правления халифа Али была развернута борьба с коррупцией, халиф стремился распределить государственные доходы так, чтобы разрыв между богатыми и бедными гражданами государства сократился максимально.

Четыре первые халифа вошли в историю ислама как Праведные халифы, а государство, во главе которого они стояли, получило название Праведный халифат.

Развитие Халифата

Первые три века существования ислама, когда он зародился и распространился, вошли в историю как золотой период арабской культуры – были сформированы первые мусульманские религиозные школы, сформулированы этические, философские и правовые положения, а также сформированы правила арабского языка, было положено начало таким наукам, как литература, химия, география и медицина.

История ислама продолжилась в феодальном государстве, которое стало преемником Праведного халифата – Омейядском халифате или Дамасском халифате, во главе которого стояла династия Омеядов. Во время существования этого государства исламский мир распространился на Северную Африку, частично Пиренейский полуостров — Андалусию, а также на Табаристан, Синд, Джурджан, Среднюю Азию, Юго-Восточную Азию, включая Малайзию и Индонезию.

Ислам в современном мире играет в жизни верующих большую и важную роль: это не только религиозная идеология, дошедшая со времени возникновения ислама до наших дней, но и идеология, определяющая светскую жизнь мусульман, мерило их гражданского поведения, системы ценностей. Исламская религия, мусульманство оказывает большое влияние на все сферы жизни мусульман.

История исламского мира является отдельным направлением для многих историков и исследователей, охватывая более 14 веков жизни человечества, именно, благодаря мусульманским ученым удалось сохранить научное наследие предыдущих цивилизаций и развить новые направления в науке, культуре и искусстве.

История Арабского халифата • Расшифровка эпизода • Arzamas

Расцвет арабо-мусульманской цивилизации: новые города, ремесла, искусства и науки

Автор Игорь Алексеев

Поскольку Мухаммад изначально был не только религиозным проповед­ником, но и политическим деятелем, а также полководцем, с самого начала в исламе была заложена значительная политическая составляющая и община мусульман стала развиваться в направ­лении превращения в государство. Однако государ­ст­­вом она сразу не стала, и изначально то сообщество, которое было создано пророком и его сподвижниками в Медине, скорее можно было бы охарактери­зо­вать как самоуправляемую религиозно-политическую общину, ставшую впоследствии центром союза племен, а в дальнейшем объединившую вокруг себя всю Аравию.

Поскольку Коран объявил Мухаммада последним пророком (после него про­роков уже быть было не должно), после его смерти возникла проблема пре­емственности власти. Мухаммад при жизни совмещал в себе функции духов­ного и светского лидера, и понятно, что его преемник должен был также совме­щать в себе эти функции, за исключе­нием того, что он не мог быть проро­ком. Однако он мог быть имамом (духовным руководителем) и амиром (руководителем политическим и военным).

Эти две функции объединяются в об­щее понятие халиф, которое и означает «преемник» (или же «наместник), и поэтому руководители сначала мусуль­ман­ской общины, а потом и сформировавшегося из нее ислам­ского государства назывались халифами, а само это государство — в европейской прежде всего литературе — получило название халифат.

Однозначных указаний по поводу своего преемника Мухаммад не дал. Суще­ствуют предания (часть мусульман в них верит), что некоторого рода указания были и указывалось в них на зятя пророка — Али, который был мужем его дочери Фатимы и по линии которого и происходит все потомство пророка, известное впоследствии. Сторонники этой точки зрения, известные как шииты, впоследствии развили эту свою политическую идею в религиозное учение об особой святости пророческого рода и соста­вили отдельное направле­ние в исламе.

Однако большинство мусульман не признавало эти предания, и после смерти Мухаммада его преемником, первым халифом, был избран Абу Бакр — один из старейших сподвиж­ников, отец любимой жены Мухаммада Аиши. За Абу Бакра выступили старые мусульмане, ветераны ислама из числа тех, кто стал мусульманином еще в Мекке и совершил переселение вместе с Мухаммадом в Медину. Однако мединские мусульмане поддержали другую фигуру — Омара, который тем не менее снял свою кандидатуру в пользу Абу Бакра, а сам уже стал халифом после его смерти — вторым праведным халифом.

Омар принял решение о том, что завоеванные мусульманами земли переходят в собственность мусульман, на самом деле — в собственность Бога. Но собст­вен­ность Бога фактически оказывалась коллективной собствен­ностью мусуль­манской общины, налог с этих земель поступал в распоряжение халифа, и из этих средств выделялось твердое жалованье и пайки для воинов, осуще­ствлявших завоевания. Таким образом было положено начало становлению регулярной налоговой системы, а вслед за ней и системы бюрократического управления, посколь­ку для учета получателей жалованья и самих облагаемых налогом земель учреждались специальные реестры, кадастры и создавался класс чиновников, которые занимались делопроизводством.

После Омара третьим халифом стал сподвижник пророка Усман, который был женат на двух дочерях Мухам­мада — Рукайи и Умм Кульсум. Одновременно Усман происходил из рода Омейядов. Омейяды — это крупные мекканские тор­говцы, олигархи доисламской Мекки. Они были до самого последнего момента крайне враждебно настроены по отношению к Мухаммаду и стали мусуль­ма­нами одни из последних. Несмотря на то что лично Усмана это не касалось, репутация его рода накладывала отпечаток на Усмана тоже, и в особенности это ему припомнили ближе к концу его правления, когда стало назревать недо­вольство его политикой. Недовольство это было вызвано прежде всего тем, что Усман расставлял своих родственников, Омейядов, на ключевые посты в халифате. В частности, представитель рода Омейядов Муавия стал наместни­ком богатейшей провинции Сирия.

Для самого Усмана это чаще всего объясняется как способ удержать под кон­тролем стремительно расширяю­щуюся территорию: не надо забывать, что параллельно происходили еще арабские завоевания и территория халифата расширялась. Но тем не ме­нее расставление родственников, возможное зло­употребление, обогаще­ние узкой группы за счет большинства других мусуль­ман вызвали рост недовольства в разных регионах халифата и привели к восстанию, в результате которого Усман в 656 году был убит. Есть известная легенда, что он вышел к осаждавшим его дом со свитком Корана в руках и кровь обагрила страницы, и по мусульманско­му миру до сегодняшнего дня ходят различные списки так называемого Усманового Корана с предполагае­мыми пятнами его крови.

С убийством Усмана началась первая гражданская война, в которой выдели­лись первоначально два основных лагеря: с одной стороны это сторонники Али, у которых к тому моменту уже была идея о том, что халиф должен быть только из рода пророка; с дру­гой — была еще группа сподвижников, к которым в том числе принадлежала вдова Мухаммада Аиша, но эта группа довольно быстро потерпела полити­ческое поражение, и, таким образом, противники Алидов стали объеди­няться вокруг Омейядов, считавших себя по праву наследниками Усмана как своего родственника. Когда Али изъявил готовность пойти на при­ми­рение с Омейядами, часть наиболее радикальных его сторонников отвергла примирительный план и выступила против обоих лагерей, сформировав тем самым еще одно религиозно-политиче­ское движение, известное под назва­нием хариджиты.

Вся эта внутриполитическая борьба происходила одновременно с расширением территории халифата в ходе внешней экспансии ислама, которую в литературе называют арабскими завоеваниями. Целью этих завоеваний было прежде всего установление политического господства ислама, обложение иноверцев нало­гами: при условии уплаты этих налогов христиане, иудеи, зороастрийцы и другие сохраняли за собой право исповедовать свою религию, жить по своему закону. Фактически они получали религиозно-правовую автономию под защи­той мусульман­ского государства, главным условием которой была политиче­ская лояльность.

Насильственное обращение в ислам прямо запрещено Кораном, с точки зрения мусульманского права такое обращение не признается и человек не считается мусульманином. Тем не менее существовали факторы, стимулировавшие обра­щение иновер­ного населения на завоеванных территориях в ислам. И не в по­следнюю очередь факторы экономические, поскольку переход в ислам означал освобождение от налогов. Но даже при этом исламизация проходила достаточ­но постепенно, и в целом ряде регионов халифата в течение еще нескольких столетий сохранялось преобладание немусульманского населения. Напри­мер, христиане в Сирии или в Египте численно преобладали над мусуль­манами примерно до Х века — то есть еще лет 300 после начала арабских завоеваний.

Идея распространения ислама за преде­лами Аравии тем не менее была, видимо, уже у Мухаммада. Есть извест­ная история, или предание, о том, что пророк в последний год своей жизни послал гонцов к правителям Ирана, Византии, Эфиопии и Алексан­дрийскому патриарху с предложением принять ислам, но получил отказ. Однако было бы упрощением считать, что волна арабских завоеваний была вызвана в действительности отказом соседей принять ислам добровольно. Первые столкновения мусульман с Византией и Ираном начались с конфликтов на межплеменной почве. Конфликты с арабскими вассалами византийцев и персов привели к началу столкновений, которые впоследствии вылились в завоевание пограничных территорий.

Кроме того, для самих только что при­нявших ислам аравийцев, про которых в Коране говорилось: «Вы приняли ислам, но не уверовали», эта внешняя экспансия стала важным фактором, который способствовал сглаживанию противоречий в их племенной среде, и (что едва ли не более важно) источ­ником материальных средств в виде военных трофеев, которые позволяли существовать без обременительных налогов.

Еще непосредственно перед началом арабских завоеваний среди новооб­ращен­ных аравийских племен произошло так называемое отпадение — когда после смерти Мухаммада целый ряд аравийских племен отказался выплачивать соответствующие подати, мотивируя это тем, что договор был заключен лично с пророком и после его смерти утратил силу. Первый халиф Абу Бакр серьез­ными усилиями подавил это сопротивление. И не последним фактором в усми­рении этого внутри­аравийского сопротивления стала открывшаяся возмож­ность внешних завоеваний, которые мотивировали сохранять лояльность к мусульман­скому государству в дальнейшем.

Одновременно эти завоевания все-таки содержали в себе и религиозную идею. Но это именно идея установления торжества ислама, а не принуждения к нему. Кроме того, в процессе сформировалась определенная военная этика, учение о джихаде, в рамках которого дозволялось воевать только с воюющими, нельзя было трогать женщин, детей, постройки и посевы. И вообще, требовалось поступать с покоренным населением максимально справедливо, оставляя религиозные свободы и частный уклад при условии политической лояльности. Завоевания происходили в очень стремительном темпе; Сирия и Месопотамия были завоеваны фактически к рубежу 630–40-х годов, то есть менее чем за 10 лет после смерти пророка. В следующем десятилетии был завоеван Иран, Египет, и арабы вышли на территории к северу от Амударьи и к западу от Ли­вии и Туниса. Эта скорость тоже вызывает много размышлений на тему того, почему все так произошло.

Более-менее понятно, почему легко сдавались арабам христианские провин­ции. Христиане Сирии и Египта в большинстве своем принадлежали к тем древним восточным церквям, которые византийской государственной цер­ковью признавались еретическими и подвергались преследованиям в Визан­тийской империи. Арабов же внутрихристианские вероисповедные различия не интере­совали, их интере­совала политическая лояльность и налогообложе­ние, в остальном они предоставляли полную свободу — и вот на этом первом этапе ближневосточ­ным христианам мусульманская власть была гораздо более комфортна, удобна, чем власть единоверной Византии.

Соответственно, в правление второго праведного халифа Омара с расшире­нием территории появляются первые признаки трансформации мединской общины в полноценное государство. Появляются зачатки государственного аппарата, государственной бюрократии, возникает постоянно действующая армия, осу­ществляющая завоевания, выстраиваются более четкие элементы налоговой системы. С этого момента можно говорить о некотором переломе. И отраже­нием этого процесса будут в том числе и внутренние гражданские противо­стоя­ния в халифате в VII веке.

Со смертью четвертого халифа Али закончилась эпоха правления первых хали­фов, которые в мусульманской (суннитской) традиции называются праведны­ми халифами — это название заимствовано западной историогра­фией и ис­поль­зуется как обозначение периода. В исламской традиции этот период счи­тается эпохой счастья и рассматривается как образец идеаль­ного общест­вен­ного устройства, в наибольшей степени соответство­вавшего принципам, заложен­ным пророком.

Казалось бы, странно, что период довольно ожесточенного противо­стояния между различными фракциями мусульманской общины считается образцовым временем, но на самом деле причина не в этом противостоя­нии, а в том, что при этих первых четырех халифах сохранялся патриархальный уклад, образ жизни правителей мало отличался от образа жизни подданных, существовало равенство, нестяжательство. Исчезновение нестяжательства и появление стя­жательства и злоупо­требление родственными связями как раз и привели к первой гражданской войне.

То есть политическим идеалом ислама является все-таки, видимо, не государ­ство, а такая самостоятельная община, которой Бог непосредственно управляет через пророка. Либо, после смерти пророка, через его преемников, которые безусловно, безоговорочно следуют тому, что через этого пророка было свыше ниспослано.

Однако не все мусульмане согласны с концепцией четырех праведных халифов. Шииты не признают праведных халифов вообще, вместо них они признают имамов из рода Али, у которых, кроме самого Али, так никогда и не было реальной и полной политической власти. Хариджиты, более-менее умеренные, считали первых двух халифов, Абу Бакра и Омара, праведными, а Усмана и Али исключали из этих праведных.

Тем не менее это период знаковый, важный; последующая мусульманская традиция всегда отсылает к нему и сравнивает все последующие эпохи с этой начальной — которая является мерилом и критерием того, как нужно в идеале вести себя и действовать.

Кроме этого, религиозно-политический раскол уммы (мусульманской общины) приобрел и некоторое территориальное измерение. Так, опорой Омейядов стали Сирия и Палестина, и в сирий­ской, например христианской, историче­ской традиции Омейяды оцениваются очень высоко. Их помнят как терпимых и щедрых правителей, не притеснявших христиан, преобладавших в этом регионе, и заслуживающих всяческих похвал.

Этой комплиментарности по отноше­нию к христианам способствовало еще и то, что Омейяды с доисламских времен были связаны с христианской Сирией тесными торговыми связями. Для них это все было хорошо знакомо и не ново. Эта связь с сирийской традицией повлияла, видимо, и на ха­рактер власти самих Омейядов. Так, халифат изначально был выбор­ным институтом, и судьба каждого из четырех первых халифов решалась волей общины и ее поддержкой.

Уже первый халиф из династии Омейядов, Муавия, завещал халифский пре­стол своему сыну и превратил таким образом исламское правление в наслед­ствен­ную монархию, не отличавшуюся в этом смысле ничем от остальных таких же монархий этого региона и в это время. При первых же омейядских халифах начал формиро­ваться дворцовый ритуал, иерархия, начала закреп­ляться социальная стратификация, и это также отражает процесс перехода от патри­архального общинного равенства к классическому раннесредневеко­вому государству имперского типа с централизованной властью, контролирую­щей большие территории и опирающейся на поли­тическую, бюрократическую, гражданскую и военную иерархии.

Этот процесс трансформации (а фактически создания монархи­ческого госу­дарства) вызвал вторую гражданскую войну в халифате. Она началась с того, что в 680 году мученически погиб выступивший против Омейядов внук Мухаммада Хусейн — сын четвертого халифа Али. Вокруг его гибели у его сторонников, шиитов, возник особый траурный культ, который стал первым шагом на пути превращения шиизма из чисто политического движения в поддержку одной из семейно-родственных групп в религиозное учение.

Одновременно с Хусейном отказался присягнуть Омейядам сын одного из спо­движников пророка Абдуллах ибн аз-Зубайр. Он поднял восстание, и его в ка­честве имама и халифа признало большинство провинций халифата, благодаря чему в западной литературе его часто называют антихалифом — видимо, по аналогии с европейскими антипапами.

Сторонники Абдуллаха были разбиты, и движение его подавлено в 692 году. После этого Омейяды провели ряд серьезных реформ. Прежде всего это арабизация делопроизводства, то есть перевод документации на арабский язык, и введение единой золотой и серебряной монеты.

Здесь надо прокомментировать. Дело в том, что на самом раннем этапе формирования халифата управление завоеванными провинциями оставалось в руках тех, кто управлял ими и при прежних империях, то есть тех самых региональных элит, писцов, админи­страторов, управляющих. По сути, арабам принадлежала только военная власть и функция взимания налога. Поэтому все практики управления завоеванными территориями фактически были унасле­дованы халифатом от предыдущих империй. И поэтому, скажем, в византий­ских провинциях делопроизводство велось на греческом, иногда арамейском языке, в Иране — на арамейском и персидском. И вот теперь, после вторичной централизации власти, оно переводится на арабский язык, и это свидетель­ствует о том, что центральная власть таким образом высказывает намерение контро­лировать процесс на всех этапах. Одновременно вводится единая золотая и серебряная монета взамен старых византийских и иран­ских денег, которые продолжали функционировать на территории халифата в первые годы и десятилетия после завоевания.

Во-первых, эти реформы закрепили централизацию власти, а во-вторых, они закрепили доминирующее поло­жение арабов. И это, пожалуй, основная черта омейядской эпохи. Халифат Омейядов — государство номинально исламское, но в котором фактически арабы занимали положение привиле­гированного класса. Притом что в теории, если человек становится мусульманином, какого бы он ни был происхождения, он стано­вится равным всем остальным мусульманам, может пользоваться теми же правами и имеет те же самые обязанности, на практике в омейядский период мусульмане неарабского происхождения (а это пре­жде всего иранцы, поскольку сирийцы и египтяне в этот период не очень активно переходили в ислам) не полу­чали равного статуса с арабами, продолжали быть неполноправными, в некоторых случаях они продолжали даже на бумаге числиться иноверцами и с них взимался положенный иновер­цам налог.

Это все приводит к тому, что в этой неарабской новоисламизированной среде зреет существенное недовольство правлением Омейядов. То есть Омей­ядами теперь недовольны не только старые сподвижники пророка, которые могли упрекать тех, что они отняли у них власть, но и новые мусульмане становятся недовольны тираническим, как это обычно описывается в текстах эпохи, правлением Омейядов, и в этой среде активно развиваются оппозици­онные исламские течения. Именно иранская среда становится благодатной почвой для распространения шиизма, первоначально возникшего на арабской почве, но массовую поддержку получившего именно в иранской среде.

Поскольку это первое поколение мусульман, сама исламская религия как стройное теологическое и правовое учение находится еще в стадии форми­рования и оппозиционные исламские течения часто смешиваются с самыми разнообразными доисламскими верованиями, которые существуют на этих территориях, порождая сложный религиозный синкретизм, политически крайне заряженный.

Соответственно, на фоне одного из таких движений возникает процесс, кото­рый мы называем Аббасидская революция. Движение Аббасидов, концентриро­вав­шееся вокруг одного из родов племени курайш, к которому принадлежал Мухаммад, рода Аббаса, собрало вокруг себя в начале VIII века довольно мощную поддержку, состоявшую из крайне разнородных элементов. Там были и шииты, и хариджиты, и представители каких-то синкретических течений на базе соеди­нения элементов ислама с местными традициями. Вся эта разно­родная масса следовала за тайной революционной организацией, выдвигавшей лозунг о необходимости передачи власти богоугодному имаму из дома пророка.

При этом не уточнялось ни имя этого имама, ни к какому из родов среди тех, с которыми был связан родственными узами Мухаммад, этот имам бы при­надлежал. Соответственно, каждая из враждебно настроенных по отно­шению друг к другу групп, но одина­ково недовольных Омейядами, могла прочитать в этом широком универсаль­ном лозунге то, что она сама хотела бы там видеть.

Это движение к середине VIII века приводит к тому, что власть Омейядов удается свергнуть. На ее место прихо­дит род Аббасидов, который образует следующую династию халифов и следующую эпоху в истории халифата. Омейяды были разгромлены практически полностью и почти все уничтожены, однако один из немногих уцелевших отпрысков сбежал из Багда­да на крайний запад мусульманского мира, в недавно завоеванную Испанию, ставшую стра­ной Ал-Андалус, как ее на­зывали арабы, и основал там незави­симый Кордов­ский эмират.

Мы видим серьезный политический раскол мусульманского мира не только на идеологическом, но и на государ­ственном уровне. Испанские Омейяды не признавали победивших Аббасидов в качестве халифов, в качестве источ­ника высшей легитимности власти, и в отдаленной провинции на тот момент правили совершенно самостоятельно.

Главным последствием аббасидской революции стало то, что арабы и не ара­бы в мусульманском государстве получили равные права. То есть доста­точно было быть мусульманином, чтобы тебе был открыт путь в элиту халифата. Это очень серьезным образом способствовало быстрому росту куль­туры, о которой необходимо говорить отдельно. Сейчас же стоит отметить еще и то, что все остальные обещания Аббасидов были ими полностью нару­шены. Аббасиды продолжали править так же, как Омейяды, — как наслед­ственные государи; они еще более жестоко, чем Омейяды, разделывались с любой оппозицией — прежде всего той, которая составляла ядро их рево­лю­ционного движения, с шиитами. Преследования шиитов резко усили­лись при Аббасидах.

Но эта политическая, религиозно-политическая борьба компенсировалась рас­цветом средневековой арабо-мусуль­манской культуры, вклад в которую теперь на равных вносили как арабы, так и не арабы, мусульмане и не только мусуль­мане.

Важнейшей структурной особенностью средневековой арабо-мусульман­ской культуры является ее преимущественно городской характер. Само количество городов резко увеличилось с арабскими завоеваниями. Казалось бы, вот кочев­ники, вышедшие из пустыни, завоевы­вают территории, на которых суще­ствует древняя и глубокая культура, — тем не менее это при­водит не к разоре­нию, а, наоборот, к укреплению старых культурных традиций и появлению новых, на похожем уровне сложности. Происходит не «опустыни­вание», не разруше­ние городского и сельского хозяйства, а, наоборот, рост городов, развитие торговли — а вслед за этим развитие наук, искусств и ремесел. 

Помимо старых городских центров Ближ­него Востока и Ирана (которые частично восстанавливаются, частично сохраняются), появляются новые военно-политические центры, ставшие впоследствии довольно известными городами Ближнего Востока. Это, например, Басра или Куфа в Ираке. Это Фустат, ставший впоследствии Каиром в Египте. Это Кайруан в Тунисе. Это Шираз в Иране и менее известный Васит в Ираке. В этих новых городах возводятся монументальные мечети, дворцы правителей, украшающиеся мрамором, мозаиками. В старых городах появляются также шедевры ислам­ской архитектуры (еще в эпоху Омейядов) — известная Омейядская мечеть в Дамаске или, например, мечеть на Храмовой горе в Иерусалиме, с которой связана легенда о ночном путешествии и вознесении на небеса пророка Мухаммада и благодаря которой Иерусалим является третьей святыней ислама после Мекки и Медины.

Эта новая исламская архитектура, частично заимствующая традиции доислам­ского зодчества на завоеванных территориях, частично создающая новые, знаменует новый этап в разви­тии исламской цивилизации. Скромные мечети Мекки и Медины ранней эпохи заменяются богато отделанными зданиями, для строительства и украше­ния которых приглашают византийских мастеров (в Иране — иранских). Все это призвано свидетельствовать о мощи ислама и его империи, то есть хали­фата. Таким образом, ислам оконча­тельно становится религией преиму­щественно городских жителей, и имен­но в этой среде в даль­ней­­шем разви­ваются и богословские дискуссии, и исламское право, наука, искусство и ремесла средневекового мусульман­ского мира.

В аббасидскую эпоху иранцы, вошед­шие в ближайшее окружение халифов, принесли с собой многие традиции иранской культуры и иранской доислам­ской государственности. Они возродили некоторые институты, в частности известную многим, даже просто из арабских сказок, фигуру вазира — главного советника, главного министра халифата. Это институт иранского происхожде­ния, возрожден­ный в Аббасидском халифате.

Вазир возглавлял административный аппарат государства, который также к этому моменту разросся. При Аббасидах складывается система так называе­мых диванов — отраслевых ведомств, управлявших различными сферами хозяйственной и политиче­ской жизни халифата. Вазир коорди­нировал их работу, фактически он был распорядителем государственного устройства, сбора налогов и так далее.

Среди первых вазиров Аббасидов наиболее известна династия Барма­кидов, которые были перешедшими в ислам потомками верховного жреца буддий­ского храма в Балхе на террито­рии современного Афганистана. То есть, помимо понятных христиан­ской и иудейской составляющих и зороастризма в Иране, есть еще и элемент средневосточного буддизма, который также растворился в средневе­ковой арабо-мусульманской культуре.

Обособление гражданской админи­страции от военной власти повлекло за со­бой создание системы диванов, расширение бюрократического слоя — а сле­довательно, расширение образо­ванного класса. Получается, что образо­ванный класс халифата в значительной степени состоял из новых мусульман неараб­ского происхождения, а часто в него включались и немусульмане. Христиан­ские писцы и чиновники в той же самой Сирии и Месопота­мии — реальное явление и при Омейя­дах, и при Аббасидах, и при других правителях.

Все это приводит к тому, что фор­ми­рующаяся культура изначально склады­вается как культура интернациональ­ная, во многом — глобальная с точки зрения амбиций и масштаба и опираю­щаяся на доисламское наследие, при этом трансформированное в свете новых, установленных исламом реалий.

Исламское государство политически объединило широкое пространство от Атлан­тики до Китая и от Кавказа до юга Аравии. При этом даже в те перио­ды, когда власть была в высокой степени централизована, самостоя­тельность провинций была достаточно высокой, потому что невозможно такую террито­рию контролировать из одного места.

Значительная часть этого пространства и до ислама несколько раз в истории объединялась крупными империями. Пожалуй, наиболее известная такая эпоха — это эпоха эллинизма, когда после распада империи Александра Маке­донского общее культурное пространство сохранялось на большей части тер­ри­тории, которая вошла впоследствии в состав халифата. Поэтому неуди­ви­тель­но, что эллини­стическое наследие стало важной частью почвы, на которой стала произрастать исламская культура.

Грекоязычное интеллектуальное про­странство было важным источником образованности и знаний. С греческого языка на арабский сирийские христиане (преимущественно) переводили фило­софские и научные трактаты, что, в частности, породило особое направле­ние арабо-мусульманской фило­софии, представители которого стремились совместить положения кораниче­ского откровения с рационалистическими традициями античной и эллини­стиче­ской мысли. Наряду с этим с персид­ского языка переводились литера­турные произведения, легшие в основу средневековой общемусульман­ской литературы не только на арабском, но и на других литературных языках мусульманского мира (на новопер­сидском, впоследствии — на турецком), но прежде всего на арабском.

Затем персидский язык был посредником для перевода индийских научных сочинений. И тут тоже известна история, связанная с тем, что именно через эти персидские переводы арабы заимствовали у индийцев десятичную систему счисления, которая легла в основу нового этапа развития математики. Эта новая математика, получившая арабское название аль-джабр, сегодня нам известна под названием «алгебра», которое происходит как раз от этого арабского слова. Ну и наконец, цифры, которые во всем мире знают как арабские, на самом деле индийского происхождения, арабскими они назы­ваются тоже ровно потому, что всему остальному человечеству они стали известны через посредничество арабов, через их научные сочинения по мате­матике, астрономии, физике и так далее.

Центрами этой формировавшейся высокой средневековой культуры станови­лись не столько старые городские культурные центры, сколько новые арабские города, возникшие из военных лагерей. В этих городских центрах происходило смешение — или, по крайней мере, очень тесное соприкосновение — культур­ных тради­ций, которые уже присутствовали на этих территориях. С другой стороны, при Аббасидах динамика внешних завоеваний снизилась, Аббасид­ский халифат уже не расширял своих границ, и основная энергия мусульман­ской жизни перешла в мирное русло. У жителей городов было уже гораздо больше досуга для ученых занятий и размышлений о вечном. Важно, что все жители этих городских центров, разного происхождения и разного вероиспове­дания, активно учились друг у друга. Проще всего было, конечно, ремеслен­никам, для которых не было никаких преград, поэтому бурный расцвет ислам­ского искусства напря­мую связан с освоением мусульман­скими мастерами методов иранского и византийского искусства и творче­ским преобразованием этих методов в новом контексте.

За пределами таких практических искусств и ремесел — в теории, в филосо­фии, в медицине, в математике и даже в богословии — мусульмане обсуждали те же самые проблемы, научные и теоретические вопросы, которые волновали их сограждан другого вероисповедания. Кроме того, выходцы из неарабской, прежде всего иранской среды внесли очень серьезный вклад в развитие наук, например, об арабском языке, создав школу средневековой арабской филоло­гии и грамматическую теорию.

Поскольку халифат контролировал широкую территорию и вся эта терри­тория находилась в рамках одного политического пространства (то есть фактически не было никаких внутрен­них границ), а рост городов при этом способствовал интенсивному росту торговли, связи между даже отдален­ными провинциями халифата были достаточно тесными. И те или иные изобретения, знания или до­стижения, которые возникли в какой-то одной из частей халифата, довольно быстро становились известны во всех других тоже. Культурный обмен стано­вился очень интенсивным.

Передача знания в самые первые века ислама в основном происходила част­ным порядком. Здесь очень важна функция мечети, поскольку мечеть в исламе — это не храм, как в христи­анстве, это больше похоже на то, чем является синаго­га для иудеев. Это место, где, с одной стороны, совер­шаются молитвы, а, с дру­гой стороны, в то время, когда они там не соверша­ются, мусульмане собира­ются в мечети, проводят время, обсуждают дела. И, в частности, делятся зна­ниями. Первоначально именно в мечетях вокруг известных учителей собира­лись кружки ищущих знания и получали образование.

Со временем, ближе к концу XI века, эта система трансляции знаний была институциализирована, и возникли медресе — мусульманские школы, содер­жавшиеся за счет так называе­мого вакфа — целевого капитала, который, согласно мусульманскому праву, изымается из торгового оборота и направля­ется на содержание разного рода благотворительных проектов.

Есть версия, что модель европейского университетского образования позднего Средневековья — раннего Ренессанса, связанная с лекциями, семинарами и проживанием студентов в непосред­ственной близости от места их обуче­ния, часто в единой ограде, в кампусе, является заимствованием из этого мусуль­ман­ского средневе­кового медресе, поскольку первые медресе выглядели именно так. Студенты жили и учились в одном месте; при этом, в отличие от частного образования предыдущих веков, была введена система преподава­тельских званий и допуска преподавателей к обучению и система группового обучения через лекции и диспуты. А в самой этой мусульманской модели многие иссле­дователи видят следы буддийских монастырей, представление о которых могло проникнуть через центры средневосточного буддизма.

В IX веке разворачивается крупная кампания по переводу основных известных в регионе на разных языках культурных и научных текстов на араб­ский язык. Особый толчок этому дает политика аббасидского халифа ал-Мамуна, кото­рый в 20-е годы IX века создает в Багдаде так называемый Дом мудрости, где пере­водчики, владевшие различными языками, переводили тексты по мате­матике, физике, фило­софии, медицине, астрономии и литературе, которые потом лягут в основу арабской научной школы.

Если говорить об устройстве средневе­кового мусульманского города, то первое, что необходимо сказать, — единого типа такого города нет. Точно так же, как нет единого стиля мусуль­манской архитектуры. Все, что строят мусуль­ма­не, является мусуль­ман­ской архитектурой, но каких-то единых канонов нет. Точно так же нет единого типа устройства города, но есть некоторые устойчи­вые черты. Скажем, города доисламского Ирана четко делились на две части: там существо­вала цитадель, крепость и собственно город, так называемый шахристан, в котором происходила городская жизнь и осуществлялись граж­данские процедуры. Торговля происходила не в городе, а вне город­ских стен, и некоторые исследо­ватели связывают происхождение слова «базар» с ранним его значением — «место у ворот».

Эти старые традиции впоследствии переплелись с принесенными тради­циями арабских поселений, главной из которых было то, что арабы и при переходе к городской жизни сохраняли родоплеменные связи и селились племенами. Отсюда в городах арабского происхождения возникают племенные кварталы, которые часто внутри города, по мере развития и роста этих городов, стано­вятся отделенными друг от друга стенами и воротами. То есть существует не только одна общая городская стена на весь город, но и внутренние стены. Соответственно, в некоторых крупных городах возникает такая ситуация, что поселение арабского типа возникает вокруг старого центра с крепостью и шахристаном иранского типа. Поскольку арабы расселялись более или менее везде по территории хали­фата, то квартальная система присут­ствует в любом более или менее крупном арабском городе. Постепенно это все сложилось в некую схему, когда в такого типа городе возникает центральная площадь, на ней базар и мечеть, и они тесно связаны — и это, в общем, тоже арабская традиция, восходящая еще к доисламской эпохе, когда святые места были связаны с местами ярмарочной торговли.

Впоследствии племенные кварталы переставали быть племенными и люди расселялись не по принадлежности к той или иной семейно-родственной группе, а по принадлежности к какой-нибудь профессии, или какой-нибудь корпорации, или какой-то религиозной группе; или выходцы из какой-то местности при переселении в город селились компактно. Следы этого можно увидеть и в современных арабских городах. Но вот, например, Багдад, столица Аббасидов, был городом совершенно нового типа. Он строился с нуля на месте исчезнувшей деревни, от кото­рой и получил свое название. Полуофи­циально Багдад называли Круглым городом, поскольку в изначальном плане, по кото­рому он строился и кото­рый был совершенно оригинальным, он должен был иметь форму круга с четырьмя воротами во внешней стене, по четырем сторо­нам света, входными арками и обширными помещениями для военных отря­дов. Все эти четверо ворот выходили на централь­ную площадь, где нахо­дились дворец халифа, соборная мечеть и админи­стративные учреждения халифата — диваны, министерства.

Багдад довольно быстро перестал быть действительной резиденцией халифов, которые, боясь народного недовольства, в основном проводили время в заго­род­ных резиденциях. Но, будучи по статусу главным городом халифата, он на дол­гое время стал одним из основных центров интеллектуальной дея­тель­ности, развития культуры, науки. Дом мудрости был создан именно в Баг­даде и стал центром освоения мусульманами античных и иранских научных и философских знаний.

В средневековой арабо-мусульманской культуре важную роль играла не только религиозная или философская составляющая, но и воспитательная роль куль­туры — то, что на всех языках мусульманских народов обозначается термином адаб. Первоначально этот термин обозначал назидательную литературу для воспи­тания детей из благородных семейств; в расшири­тельном смысле он толковался как вообще комплекс знаний, навыков, умений, стереотипов пове­дения, которые должны быть свойственны воспитанному, образованному, благородному человеку.

В значительной степени стандартом для этой назидательной культуры, поми­мо арабских мотивов, стало наследие доисламской литературы Ирана — в осо­бенности в той ее части, где речь шла о воспитании будущих полководцев и правителей, эмиров и султанов. Их воспитывали на ислами­зи­рованных при­ме­рах из древнего персидского эпоса и доисламской истории Ирана в гораздо большей степени, чем на примерах из какой-то арабской традиции.

Кроме естественно-научных, философ­ских и богословских вещей, важную роль в книжной культуре мусульман­ского Средневековья играли история и геогра­фия. Возникновение исторической науки в исламском мире тесно связано с ре­ли­гиозными потребностями: она использовалась как вспомогательная дис­цип­лина для датировки тех или иных преданий, касавшихся жизни пророка и пер­вых мусульман. Впоследствии арабские историографы стали составлять обшир­ные компиляции из всех известных им исторических преданий, разного происхождения — арабского и не араб­ского. Жанр таких всемирных истори­ческих хроник приобрел очень широкую популярность в раннесредне­вековом мусульманском мире. Самый известный и самый ранний автор масштабного труда такого типа — это арабский историк ат-Табари персид­ского происхо­ждения, составивший образцовый свод всемирной истории от сотворения мира до времени, в которое он жил (то есть до Абба­сидов).

Эти тексты, бывшие гораздо более доступными, чем специализированные сочинения по математике и астроно­мии, довольно быстро и массово пере­писы­вались и распространялись в разных частях мусульманского мира. Отсюда еще одна важная составляющая культурного производства в средне­вековом мусуль­манском мире — развитие рукописной книги, когда писцы могли переписывать довольно высокими тиражами. Об этих средневековых руко­писях вполне мож­но говорить в терминах публикации. То есть один и тот же текст мог в десятках экземпляров переписываться в разных концах мусульман­ского мира и таким образом становился частью некоего культурного канона, с которым обяза­тель­но должен был быть знаком образованный человек.

К такого рода исторической литературе примыкала и географическая, перво­начально возникшая под влиянием аналогичных греческих сочинений, но впо­следствии превратившаяся в самостоятельный жанр, в котором мусуль­мане достигли очень высокой степени оригинальности в том числе еще и потому, что в средневековом мусульманском мире путешествие в поисках знания считалось крайне престижным занятием. Поэтому средневековые мусульман­ские геогра­фы не только составляли компиляции из известных им сочине­ний, переве­денных с греческого или с других языков, и каких-то описаний чудес мира, но и часто соединяли их со своим собственным опытом путешествий по разным частям мусульманского мира и его окрестно­стям. Эта географи­ческая традиция сыграла важную роль в формировании географиче­ской картины мира Европы накануне эпохи Возрождения.

В частности, в уже отвоеванной у мусульман норманнами Сицилии известный географ андалузского происхождения ал-Идриси оставался и служил при дво­ре Роджера II в первой половине XII века — ему принадлежит одно из наибо­лее подробных геогра­фических описаний мира, куда он включил и то, что он ви­дел, и то, чего он не видел, и то, о чем он читал. Считается, что европейские географи­ческие представления следующей эпохи, которые в том числе привели к началу Великих географических открытий, во многом были заимство­ваны из арабо-мусульманских географов, таких как ал-Идриси.

Если вообще говорить о Средиземно­морье (в первую очередь, конечно, о му­сульманской Испании), то здесь надо отметить, что это была сама по себе очень важная зона межкультурных контактов. Интерес Запада к мусуль­ман­­скому Востоку был обусловлен двумя факторами: непосредственным сосед­ством с мусульманским миром в Средиземноморье, а потом, во время эпохи Крестовых походов, когда кресто­носцы пришли освобождать Гроб Господень, по их мнению, у варваров, а столкнулись с высоко развитой культурой.

Мусульманская Испания, как и другие средиземноморские регионы, была местом синтеза европейской и ближне­восточных культур. Этот синтез отра­зился практически во всех сферах, от музыки и архитектуры до филосо­фии и мистицизма. И, пожалуй, в этих точках едва ли не более тесно, чем в других областях мусульманского мира, происходило взаимодействие мусульман, христиан, иудеев, арабов, берберов, местного европейского населения. И проти­воречия между ними, как правило, были менее острыми, чем, напри­мер, в централь­ных и восточных областях мусульман­ского мира.

Это может быть связано с тем, что Испанию завоевывали уже даже не сами арабы, а североафриканские берберы под руководством арабских полковод­цев. Но в большей степени, я думаю, это нужно объяснять тем, что мусульмане там долгое время составляли меньшин­ство. Даже в периоды раздробленности мусульманских государств в Испании вполне могли возникать ситуации, когда удельные правители, бывшие христианами, могли быть вассалами мусульман. Но могло быть и наоборот: мусульманские правители — вассалы христианских сеньоров. Скажем, до конца XIV века известна практика сохранения мусульман­ских общин в христианских государствах и городах Испании под властью хри­стианских правителей. При этом мусульмане, жившие в христианских городах, сохра­няли религиозно-правовую автономию примерно по такому же принципу, по какому ею обладали иноверцы в мусульманском мире. То есть внутри себя они судились по своему закону, по шариату, — при этом высшей инстанцией, разбиравшей их шариат­ские споры между собой, мог быть христианский король, если они жили на христианской территории.

С другой стороны, само христианское население Испании под властью мусуль­ман, а также в соседних хри­стианских княжествах активно пере­нимало араб­скую культуру — их назы­вают термином мосараб, что значит «арабизиро­ван­ный». Это свидетель­ствовало о высокой степени престижа арабского языка и мусульманской культуры, следовать которой считалось хорошим тоном, независимо от рели­гиозной принадлежности.

Эпоха расцвета средневековой мусуль­манской культуры и бурного ее разви­тия закончилась с приходом в XIII веке на Ближний Восток монголов. После их при­­хода такого бурного развития культуры уже не было, но она была настоль­ко устойчиво сформирована, с настолько глубокими традициями, что эти тради­ции продолжали сохра­няться и во многом сохраняются и до сих пор, незави­симо от темпов развития и создания чего-то нового. И часто — незави­симо от политической ситуации.

Для мусульманского мира характерно, что создание централизованных госу­дарств и их разрушение не связано с динамикой культуры. Наоборот, часто можно видеть, что, если какая-то крупная империя рушится, возникает масса удельных правителей, каждый из которых хочет содержать двор, чтобы он был не хуже, чем у халифа, разворачивает широкую меценатскую деятельность. И, таким образом, распад какого-нибудь крупного государства приводит, наоборот, к бурному расцве­ту придворной высокой культуры — гораздо более бурному, чем он был во времена централизованной власти и политической стабильности.  

make the race — Russian translation – Linguee

26.13 The organiser must void a race if circumstances have arisen which make the race significantly unfair. orienteering.org	станет ясно, что обстоятельства сложились так, что соревнования стали несправедливыми или опасными для спортсменов. orienteering.org.ua
They may have different names and appearances, attractive slogans, as well as enticing teachings, like those of Rousseau, who taught that man is good in himself, or Karl Marx in his book “Capital”, or […] Hitler in his “Mein […] Kampf”, ( in which he purposed to make the Aryan race dominant), or Muhammad in his Qur’an, […] in which he denies Christ’s divinity. waters-of-life.net	Их лозунги могут оказывать огромное влияние на людей, а их учения увлекать массы, как, например, учение Руссо о том, что всякий человек добр сам по себе, труд Карла Маркса […] «Капитал», книга Гитлера «Майн […] Кампф», в которой он пытался превознести арийскую расу или же учение Мухаммада, раскрывшее […] в Коране антихристианскую […] сущность Аллаха. waters-of-life.net
This time we made a comparison not with average speed of the race, but with the speed of the CLOSEST competitors. biorow.com	В этот раз мы сделали сравнение не со средней скоростью гонки, а с БЛИЖАЙШИМИ конкурентами каждой из команд. biorow.com
Since the CD will not overcome non-space-related gridlock any time soon, the international […] community should work outside the […] Conference to make progress before the nascent arms race in outer space […] advances much further. daccess-ods.un.org	Поскольку КР не преодолеет в ближайшее время затор, не имеющий отношения к космосу, международному сообществу следует […] предпринять работу вне Конференции […] с целью добиться прогресса еще до того, как зарождающаяся гонка вооружений […] в космическом пространстве […] продвинется гораздо дальше. daccess-ods.un.org
Research can make good speed: Ions race through the modern accelerator at the GSI Helmholtz Centre for Heavy Ion Research in Darmstadt […] at up to 90% of the speed of light. helmholtz.de	Исследования […] набирают темп: в ускорителе GSI Центра имени Гельмгольца по исследованию тяжелых ионов в Дармштадте ионы разгоняются до скорости, составляющей […] до 90 процентов от скорости света. helmholtz.de
The healthcare sector of the Republic of Armenia is also regulated by a number of other laws, such as Law “On Psychiatric Care”, Law “On Reproductive Health and Reproductive Rights of […] Humans”, Law “On Transplantation of Organs […] and/or Tissues to Humans”, etc., government decisions and other legal acts, which do not make any distinction based on race, national origin or other features in laying down the rights and obligations of the persons. daccess-ods.un.org	Сектор здравоохранения также регулируется рядом других законов, включая Закон «О психиатрической помощи», Закон «О репродуктивном здоровье и репродуктивных правах […] человека», Закон «О […] трансплантации органов и (или) тканей человека» и т.д., а также правительственными решениями и другими законодательными актами, в которых не проводится различий по признаку расы, национального происхождения или других характеристик […] при определении […] прав и обязанностей. daccess-ods.un.org
She recalled that the International Convention on the Elimination of All Forms of Racial […] Discrimination stated in its […] preamble that discrimination between human beings on the grounds of race, colour or ethnic origin was an obstacle to friendly […] and peaceful relations […] among nations and was capable of disturbing peace and security among peoples and the harmony of persons living side by side even within one and the same State. daccess-ods.un.org	Она напомнила, что в преамбуле […] к Международной конвенции о […] ликвидации всех форм расовой дискриминации говорится, что дискриминация людей по признаку расы, цвета кожи или этнического […] происхождения является […] препятствием к дружественным и мирным отношениям между нациями и может привести к нарушению мира и безопасности среди народов, а также гармоничного сосуществования лиц даже внутри одного и того же государства. daccess-ods.un.org
The Working Group also takes note that some of the views expressed during the panel discussion indicate that, in general terms, structural racial discrimination may refer to racist, xenophobic, intolerant or at face value neutral patterns of behaviour and attitudes within societal structures that may have disproportionate effect on specific individuals or groups of individuals in relation to their race, colour, descent or national or ethnic origin. daccess-ods.un.org	Рабочая группа отмечает также, что некоторые мнения, высказанные в ходе дискуссий, свидетельствуют о том, что структурную расовую дискриминацию можно в общих чертах определить как расистские, ксенофобские или на первый взгляд нейтральные формы поведения и отношения в общественных структурах, которые могут непропорционально сказываться на конкретных людях или группах людей по причине их расы, цвета кожи, родового, национального или этнического происхождения. daccess-ods.un.org
We know what you’re thinking: How can I tell the StarCraft lover in my life that they make my blood race like a Stimpack? eu.battle.net	Мы знаем, о чем вы […] думаете: как сообщить дорогому человеку, который любит StarCraft, что в его присутствии сердце начинает биться громче топота стада ультралисков? eu.battle.net
A few key processes were phased-in to make more sustainable nationally both the quantity and quality of teacher education, against the stark backdrop of a crisis-level world teachers’ shortage marked by mass defections from the profession and, in the Africa region, mass deaths from HIV/AIDS illness. unesdoc.unesco.org	Ряд основных процессов были разбиты на последовательные этапы, с тем чтобы обеспечить на национальном уровне более устойчивый характер педагогического образования с точки зрения как количества, так и качества, учитывая при этом острую, кризисную нехватку учителей в мире в результате массового оттока из этой профессии, а в том что касается региона Африки – в результате массовой гибели от ВИЧ/СПИДа. unesdoc.unesco.org
The Advisory Committee points out that the lack of integrated, coherent information is a major weakness of the current information and communications technology environment, which impedes the Organization’s ability to manage its resources effectively and Member States’ ability to make informed decisions, and which was also a key factor leading to the decision to replace the Integrated Management Information System (IMIS). daccess-ods.un.org	Комитет отмечает, что отсутствие интегрированной, согласованной информации является серьезным недостатком нын ешней системы информационно-коммуникационной технологии, который ограничивает способность Организации осуществлять эффективное управление своими ресурсами и возможности государств-членов по принятию взвешенных решений и который также является одним из ключевых факторов, лежащих в основе принятия решения о замене Комплексной системы управленческой информации (ИМИС). daccess-ods.un.org
The Joint Expert Group reviewed cases and decisions by courts in this field in various countries, and acknowledged the need to make known such cases as practical examples for raising greater awareness about how the right to education might be claimed as persuasive authority in various countries, and promoting its enforcement and justiciability. daccess-ods.un.org	Объединенная группа экспертов рассмотрела дела и решения судов в данной области в различных странах и признала необходимость обнародования таких дел в качестве практических примеров для все большего повышения осведомленности о том, каким образом право на образование может быть востребовано в порядке убедительного прецедента в различных странах, а также для поощрения обеспечения его соблюдения и судебной защиты. daccess-ods.un.org
With regard to the enjoyment of economic, social and cultural rights by all individuals without distinction as to race or ethnicity, she said that to date, the Commission on Human Rights of the Philippines was […] unaware of any instance in which a person had been […] refused access to basic services on the grounds of race or ethnic origin. daccess-ods.un.org	Касаясь осуществления экономических, социальных и культурных прав всеми лицами без каких-либо различий, основанных на признаках расы или принадлежности к той или иной этнической группе, г-жа Куисумбинг говорит, что до сих пор Комиссия по правам человека не получала сообщений о […] какихлибо случаях, когда […] кому-либо было отказано в доступе к основным услугам по признаку расы или […] этнического происхождения. daccess-ods.un.org
While noting that section 7, paragraph 1, of the Labour Code refers to some of the grounds of discrimination […] enumerated in article 1, […] paragraph 1 (a), of the Convention, particularly race, the Committee expresses […] its concern at the absence […] of prohibition of discrimination based on colour and national and ethnic origin. daccess-ods.un.org	Принимая во внимание тот факт, что в пункте 1 статьи 7 Трудового кодекса упоминаются некоторые […] признаки дискриминации, […] перечисленные в пункте 1 а) статьи 1 Конвенции, в частности признак расы, […] Комитет, тем не менее, выражает […] обеспокоенность по поводу отсутствия запрета на дискриминацию по признаку цвета кожи и национального и этнического происхождения. daccess-ods.un.org
In taking measures to halt the nuclear arms race, the parties should agree to make the necessary efforts to establish a ban on developing new types of nuclear […] weapons and producing new nuclear weapons systems. daccess-ods.un.org	В рамках мер, направленных на прекращение гонки ядерных вооружений, стороны должны договориться предпринимать необходимые усилия по обеспечению запрета на создание […] новых типов ядерного оружия и производство […] новых систем такого оружия. daccess-ods.un.org
However, given that almost the entire Surinamese […] population was of mixed race, the use of the aforementioned […] terms varied according to the persons’ circumstances and subjectivity. daccess-ods.un.org	Но, учитывая, что практически все суринамское населения […] является смешанным, использование упомянутых терминов […] различается в зависимости от обстоятельств и субъективных представлений заинтересованных лиц. daccess-ods.un.org
In view of those technical constraints, the Director-General, in collaboration with the Headquarters Committee, proposed to the Executive Board at its 164th session (Spring 2002) that all IGOs and NGOs should be grouped together in Building VI bis, in cooperation with the NGOUNESCO Liaison Committee, to enable them to make the best use of their equipment, since Building VI bis had the advantage of offering more space than Building VII and of accommodating the previously mentioned materials more easily. unesdoc.unesco.org	Ввиду этих технических трудностей Генеральный директор совместно с Комитетом по Штаб-квартире предложил Исполнительному совету на его 164-й сессии (весна 2002 г.) сгруппировать все МПО и НПО в здании VI bis во взаимодействии с Комитетом по связи НПО-ЮНЕСКО, с тем чтобы они могли как можно более эффективно использовать оборудование, которым они располагают, поскольку это здание больше по площади здания VII и, кроме того, способно выдерживать вес вышеупомянутых материалов и архивов. unesdoc.unesco.org
In its related report (A/64/518), the Advisory Committee has recommended that the Secretary-General, inter alia, make use of strategic workforce planning techniques to provide a clearer picture of ongoing functions, as well as an estimate of how many staff members in the […] major occupational groups are required to ensure […] the effective implementation of the Organization’s mandates. daccess-ods.un.org	В своем соответствующем докладе (A/64/518) Комитет рекомендовал Генеральному секретарю, в частности, использовать методы стратегического планирования кадровых ресурсов для обеспечения более четкого представления о выполняемых функциях, а также дать оценку того, сколько сотрудников […] в основных профессиональных группах […] требуется для обеспечения эффективного выполнения мандатов Организации. daccess-ods.un.org
With regard to improvement in the effectiveness of prosecution and punishment of hate racial crimes, on 16 October 2009, all Public […] Prosecutors of Appeal received a letter with […] a request to make the organizational […] units subordinate to the Public Prosecutor’s […] Offices undertake any possible and more efficient actions in connection with the alarming increase in racial crimes recorded since the beginning of 2008 which at the same time was not accompanied by the rise in the number of detected perpetrators. daccess-ods.un.org	Что касается повышения эффективности преследования и наказания за преступления на почве расовой ненависти, 16 октября 2009 года […] Государственной кассационной прокуратурой […] было получено письмо с просьбой поручить […] организационным подразделениям, подчиненным […] Государственной прокуратуре, принять любые возможные и эффективные меры в связи с тревожным ростом преступлений на расовой почве, который отмечается с начала 2008 года и который одновременно не сопровождается ростом числа выявленных виновных. daccess-ods.un.org
Introduction of the concept of «fighting for sectors» will clearly show […] each player not only the […] balance of power of different sides, but also the contribution the player can make to help a race win. star-conflict.ru	Введение понятия «борьбы за сектор» позволит наглядно […] показать каждому игроку […] не только соотношение сил разных сторон, но и тот вклад, который он может внести в победу своей расы. star-conflict.ru
The renamed and restructured International Geoscience Programme (IGCP) provided a global geoscientific and political forum for the improvement of cooperation in the fields of geology and the environment and continued to make research results available for more than 3,000 scientists through 42 interdisciplinary projects. unesdoc.unesco.org	Международная […] программа геологической корреляции (МПГК), реорганизованная и переименованная в Международную программу по геонаукам, выполняла роль глобального геонаучного и политического форума по совершенствованию сотрудничества в области геологии и окружающей среды, продолжая распространять результаты исследований среди более чем […] 3 000 ученых, занятых в 42 […] междисциплинарных проектах. unesdoc.unesco.org
The purpose is to provide science education to the adolescent girls of the project and also to make the community members aware of the impact of science in their day-to-day lives. unesdoc.unesco.org	Цель этих центров заключается в том, чтобы обеспечить естественно-научное образование девочек-подростков, охваченных этим проектом, а также привлечь внимание членов общины к воздействию науки на их повседневную жизнь. unesdoc.unesco.org
The shortest but the most spectacular race — relay: riders make eight short 150-200 meter sprint and down, alternately passing the baton to a teammate. magnitog.ru	Самая короткая, но самая зрелищная гонка – эстафета: гонщики совершают восемь коротких 150-200 метровых забегов и спусков, поочередно передавая эстафету товарищу по команде. magnitog.ru
The delegate […] highlighted that the Race Relations Act 1976 […] had been amended in 2000 to add, inter alia, the duty of public […] bodies to give due regard to the need to eliminate discrimination and to promote equality of opportunity and good race relations. daccess-ods.un.org	Делегат обратил […] внимание на то, что в Закон о межрасовых отношениях […] 1976 года в 2000 году были внесены поправки, обязывающие, […] в частности, государственные органы уделять должное внимание необходимости искоренения дискриминации и поощрения равных возможностей и гармоничных межрасовых отношений. daccess-ods.un.org
StarBlazer, a satellite Internet provider that is part of the Race Communications group, begins commercial operation of a service, which is similar to a PPV service: the Satellite Film service is made available to owners of dishes tuned to Intelsat 904 and Express-AM33 satellites (which cover nearly all of Russia) and connected to the computers onto which the operator downloads six films a day for viewers to choose from. research.nevafilm.ru	Начинается коммерческая эксплуатация идеологически близкого к услуге pay-per-view сервиса в сети поставщика спутникового Интернета «StarBlazer», входящего в группу компаний «Рэйс коммуникейшн»: услуга «Спутниковое кино» предоставляется владельцам тарелок, направленных на спутники «Intelsat 904» и «Экспресс-АМ33» (покрывают почти всю Россию) и подключенных к компьютерам спутниковых ресиверов, на которые оператор ежедневно загружает по шесть фильмов, из которых зрители и могут выбирать. research.nevafilm.ru
At its sixty-fifth session, the General Assembly requested the Secretary-General to submit at its sixty-sixth session, a report on the implementation of the present resolution, including the correlation between […] defamation of religions and the […] intersection of religion and race, the upsurge in incitement, intolerance […] and hatred in many parts […] of the world and steps taken by States to combat that phenomenon (resolution 65/224). daccess-ods.un.org	На своей шестьдесят пятой сессии Генеральная Ассамблея просила Генерального секретаря Генерального секретаря представить ей на ее шестьдесят шестой сессии доклад об осуществлении принятой резолюции, в том числе о […] взаимосвязи между вопросами […] диффамации религий и вопросами взаимопересечения религии и расы, роста подстрекательства, […] нетерпимости […] и ненависти во многих частях мира и о шагах, предпринятых государствами для борьбы с этим явлением (резолюция 65/224). daccess-ods.un.org
The Republic of Korea noted that although its Constitution did not specifically exclude discrimination on the basis of race, the jurisprudence of its Constitutional Court and practice had clarified that the constitutional provision against discrimination was openended and covered racial discrimination. daccess-ods.un.org	Республика Корея отметила, что, хотя ее Конституция конкретно не запрещает дискриминацию по расовым мотивам, решения Конституционного суда и практика позволяют говорить о том, что антидискриминационные положения Конституции носят открытый характер, охватывая, в том числе, и расовую дискриминацию. daccess-ods.un.org

«Парадокс в том, что мечети превратились в рассадники куфра»

Если ваш имам берет в руки Библию без малого омовения или говорит, что так поступать можно, смело пишите на него заявление в ДУМ РТ

Одной из самых сильных сторон исламской доктрины является учение об истинности всех прежних Божьих писаний и пророческих миссий, то есть человек только тогда может считаться мусульманином, если уверует в Тору и Евангелие так же искренне, как он верует в Коран. До подобного уровня конфессионального плюрализма не поднялась ни одна из традиционных религий, уверен известный мусульманский и общественный деятель Рустам Батыр. Однако не все в умме разделяют подобные взгляды.

«Одной из самых сильных сторон исламской доктрины является учение об истинности всех прежних Божьих писаний и пророческих миссий»

К СВЯЩЕННОМУ ПИСАНИЮ НЕОБХОДИМО ОТНОСИТЬСЯ С ДОЛЖНОЙ ПОЧТИТЕЛЬНОСТЬЮ

Одной из самых сильных сторон исламской доктрины является учение об истинности всех прежних Божьих писаний и пророческих миссий. Данные положения возведены в исламе даже в ранг столпов веры. Иначе говоря, человек только тогда может считаться мусульманином, если уверует в Тору и Евангелие так же искренне, как он верует в Коран. До такого уровня конфессионального плюрализма не смогла подняться ни одна из традиционных религий. В иудаизме и христианстве иногда, конечно же, делаются робкие попытки допустить богоизбранничество Мухаммада, но только в исламе аналогичные зеркальные тезисы провозглашаются, причем без тени сомнения, на уровне сакральных первоисточников.

Однако если сегодня вы отдадите ребенка в воскресную школу при мечети, то обнаружите, что его там будут учить совершенно противоположным вещам. Ему доходчиво объяснят, что священные книги, составившие Библию, считались истинными лишь на момент ниспослания, но уже к приходу пророка Мухаммада они были якобы искажены. Фактически это означает, что из вашего ребенка станут делать кафира (немусульманина), ибо, повторюсь, без признания истинными прежних писаний верующий не может оставаться в лоне ислама. Такова вот парадоксальность нынешней ситуации: мечети вместо проповеди истинных догматов исламской веры превратились в рассадники куфра (безверия).

Возможно, воскресно-приходская школа при вашей мечети является исключением из такого общего правила и в ней учат о сохранности первозданной чистоты доисламских священных писаний. Как это проверить? Есть один простой тест. Согласно требованиям ислама, к Священному писанию необходимо относиться с должной почтительностью. Так, например, нельзя брать в руки Коран без ритуальной чистоты (то есть не совершив предварительно специального малого омовения). По ханафитскому мазхабу данное требование распространяется и на все прежние Божьи писания, ведь в них, подобно Корану, содержатся слова Самого Бога. Поэтому если имам вашей мечети берет в руки Библию без малого омовения или говорит, что так поступать можно, то смело пишите на него заявление руководству ДУМ РТ за нарушение норм ханафитского мазхаба, предписанного уставом муфтията, и бегом спасайте своего ребенка от безбожного святотатства.

Безусловно, ни один имам не распространяет неверие по злому умыслу. Просто мы в большинстве своем опираемся на многовековую богословскую традицию ислама. А в этой кладези знаний уже давно, увы, не делали уборку, и потому там посреди перлов первозданной истины завалялся и поздний мусор средневековья, который мы по ошибке отождествляем с исконным учением ислама. Что же, давайте сегодня немного приберемся в кладовой исламского вероучения.

«Человек только тогда может считаться мусульманином, если уверует в Тору и Евангелие так же искренне, как он верует в Коран. До такого уровня конфессионального плюрализма не смогла подняться ни одна из традиционных религий»

КО ВРЕМЕНИ ПРОРОКА БИБЛИЯ НЕ БЫЛА ИСКАЖЕНА

Сам Коран дает нам много свидетельств в пользу истинности Библии, прежде всего Торы и Евангелия. Так, Библия именуется в нем Словом Божьим, а слова Божьи (калимат Аллах) не могут быть подвергнуты изменению, модификации (табдиль) со стороны людей. Об этом в самом Коране однозначно говорится во многих местах (6:34, 115, 18:27, 10:64).

Кроме того, Всевышний нас заверяет: «Мы ниспослали Поучение (зикр), и это Мы оберегаем его» (15:29). Нередко мусульманские богословы данное благовестие относят на счет одного лишь Корана. Притом они забывают, что в самом Коране слово «зикр» (или «зикра») прилагается к откровению Божьему вообще, включая Библию (см. 16:43, 21:48, 40:54, 21:105), наподобие того, как все три Писания — Коран, Тора и Евангелие — в Коране одинаково именуются Писаниями (китаб), Различением (фуркан) и т. п. Поэтому неслучайно имам аль-Бухари (хадис №7553) приводит такие слова Ибн-Аббаса, крупнейшего корифея исламского богословия из числа сподвижников Пророка: «Ни один смертный не в силах изменить текст чего-либо из Писаний Божьих, а только исказить переиначиванием его смысла».

Следует обратить внимание и на то, что Библия, которая была на руках у христиан и иудеев времен Пророка, называется в Коране Божьей Книгой (3:23, 2:101), Словом Божьим (2:75) и аятами – знамениями Божьими (5:44, 4:155, 3:70). Тора и Евангелие описываются так же, как «свет», «руководительство» и т. д. (5:44, 46, 6:91, 21:48, 40:54 и др.). Возможны ли столь возвышенные характеристики этих книг Кораном, если те уже были искажены или извращены? Конечно же, нет!

Поэтому Бог в Коране призывает иудеев и христиан строго придерживаться Библии: «Если бы они соблюдали Тору и Евангелие, — говорится в кораническом стихе 5:66, — исполняя ниспосланное им от Господа их, со всех сторон стеклось бы к ним добро». А аят 5:47 предписывает «чтобы последователи Евангелия судили согласно ниспосланному Богом в нем». В аяте же 5:47 даже выражается удивление тому, что мединские иудеи обращаются к пророку Мухаммаду за судейством: «И как они сделают тебя судьей, раз у них есть Тора, в коей содержится закон (хукм) Бога?!»

В сборниках Бухари (№3635 и др.) и Муслима (№1699 и др.) описывается та самая история, когда иудеи обратились к Пророку с просьбой рассудить их соплеменников. Дело касалось одной иудейской пары, повинной в блуде. И что вы думаете? Пророк судил их не по Корану, а по Торе! Более красноречивого свидетельства в пользу того, что ко времени Пророка Библия не была искажена, трудно себе представить. «Если бы я взялся судить между людьми, — говорил в данной связи имам Али, верный продолжатель дела Пророка, — я бы рассудил между приверженцами Торы согласно Торе, между приверженцами Евангелия — согласно Евангелию, между приверженцами Корана — согласно Корану». (См. тафсир Саляби к аяту 11:17.)

Перечень подобных свидетельств можно продолжать до бесконечности.

«Сам Коран дает нам много свидетельств в пользу истинности Библии, прежде всего Торы и Евангелия»

САМА ДИСКУССИЯ КАСАТЕЛЬНО БОГОСЛОВСКИХ ПОНЯТИЙ ЕЩЕ НЕ ОЗНАЧАЕТ ИСКАЖЕННОСТЬ ТЕКСТА

На чем же тогда основывают свои утверждения мусульманские сторонники идеи фальсификации Библии? На некоторых аятах, согласно которым приверженцы Библии искажают Слово Божье (2:75, 4:46, 5:13, 41), искривляют Писание своими языками (3:78), сочиненное собственными руками выдают за Божье (2:79) и скрывают истину или часть Писания (2:42, 3:187 и др.). Подобные формулировки они истолковывают в том смысле, что текст Библии был безвозвратно искажен.

Однако на самом деле во всех этих ссылках мы наблюдаем откровенную подмену понятий. Так, в обозначенном аяте 2:75 сказано: «Некоторые из них слышали слово Божье и, поняв оное, искажали его». Аят ясно указывает, что речь идет об искажении слова уже правильно понятого, т. е. не об искажении текста, а об извращении его толкования. Многие классические толкователи Корана (в частности, ат-Табари) добавляют, что здесь подразумеваются отдельные иудеи времен Моисея, которые были при нем, когда он получил 10 заповедей, но к этим заповедям они от себя добавили мысль, будто Бог оставил их исполнение на усмотрение самих израильтян, по мере их желания и возможностей. Другим словами, древние исламские экзегеты указывают нам, что в аяте мы имеем дело с некоторыми современниками Моисея, которые неправильно истолковали ниспосланный текст, но не с искажением самого текста Библии, ибо невероятно, чтобы Моисей, Аарон и последующие за ними пророки допускали нечто подобное.

Аналогичная ситуация наблюдается и при разборе других упомянутых аятов, на основании которых пытаются воздвигнуть тезис об искаженности текста Библии.

Нередко в обосновании тезиса об искаженности Библии ссылаются на аяты, в которых развернута полемика против переиначивания подлинной веры, встречаемого среди некоторых иудеев и христиан. Так, например, аят 9:30 осуждает иудеев, которые провозгласили Ездру сыном Бога. Однако если мы откроем Библию, то ни в одном из ее стихов ничего подобного о Ездре не говорится. Другими словами, Коран полемизирует не с Библией, а с несохранившейся иудейской сектой времен Пророка, которая, вопреки ниспосланному ей Писанию, утверждала то, чего там нет, — богосыновство Ездры. Приписывать же подобные тезисы всем иудеям без исключения и тем более тексту самой Торы — это значит выставлять себя посмешищем, ведь текст Библии несложно проверить и убедиться, что Ездра в подобном ключе там не упоминается.

Аналогичную некорректность мы наблюдаем и в контексте аятов, которые дискутируют с вульгарным толкованием, встречаемым среди некоторых христиан, таких понятий, как Троица, богосыновство Иисуса, его распятие и т. д. Так, например, ряд наших богослов-мутакаллимов классической эпохи в христианском толковании трех ипостасей усматривали аналог мусульманского понимания Божьих атрибутов — в частности, таких как самость / бытие (зат / вуджуд), слово / знание (калима / ильм) и жизнь (хаят). Фахраддин ар-Рази в комментарии к аяту 4:171, в котором упоминается христианская троица, пишет: «Если же слово „три“ истолковать в том смысле, что христиане утверждают о трех атрибутах Бога, то это невозможно отрицать. Ведь мы, мусульмане, говорим: Он есть Бог, помимо Коего нет иных божеств, владыка, пресвятый, всесовершенный, всеведающий, присноживой, всемогущий, всеволящий. И под каждым из этих слов мы понимаем нечто, отличное от другого. Множественность же атрибутов только сие и подразумевает. Было признание множественности атрибутов ересью (куфр), это повлекло бы за собой отвержение всего Корана и отвержение разума, ибо смысл того, что Бог всеведающ, отличен от смысла того, что Он всемогущ или присножив».

Другими словами, сама дискуссия касательно богословских понятий еще не означает искаженность текста, к которому они возводятся. Любопытно в данной связи заметить, что современные мусульманские миссионеры (в частности, Ахмад Дидат) часто оспаривают тезис богосыновства Иисуса на том основании, что в Библии об этом не сказано ни слова, притом они находят в ней многократные указания на нашего пророка Мухаммада (см., например, книгу Абдул-Ахада Дауда «Мухаммад в Библии»). Осталось сделать из этого единственно возможный логичный вывод: если бы текст Библии некогда исказили, то апеллирование к ней в подобном контексте стало бы просто невозможно.

«К сожалению, враждебное отношение к иноверцам является общей проблемой всех конфессий без исключения»

ВАЖНО ПОМНИТЬ, ЧТО ЧЕЛОВЕЧЕСТВО ЕСТЬ УММА ЕДИНОГО БОГА

Увы, исламское богословие сегодня захламлено идеями, противоречащими изначальному учению ислама. Они достались нам от былых времен, когда повсеместно господствовала идеология тотальной конфронтации, войны всех против всех. Надо признать, что в Средневековье плюралистичные идеалы Корана не были вполне адекватно освоены значительной частью мусульман. Этим и порождалось их стремление демонизировать иные религиозные традиции и как следствие навязать остальным верующим мысль об искаженности (утраты) исконного текста Библии. Однако и в древности находились мыслители, кто в исламских первоисточниках не находил подтверждения для подобного искажения исламской догматики. Так, например, Ибн-Таймия, отмечал, что в «самом Коране не говорится, что они (христиане и иудеи) переделали все копии [Библии]», т. е. он считал, что ее аутентичный текст сохранился.

К сожалению, враждебное отношение к иноверцам является общей проблемой всех конфессий без исключения. Иногда складывается впечатление, что у нас в стране наблюдается богословие двойных стандартов. С высоких трибун официальные религиозные деятели говорят об уважении к другим религиозным традициям, а за закрытыми дверями в кругу своих соратников они продолжают идти по накатанной многовековой колее ненависти и презрения к иноверцам. Очень мало среди богословов тех, кто признает спасение вне своей конфессии. Большинство же — кто прямо, а кто завуалированно — проклинают исповедников другой веры.

В данной связи некоторые мусульмане высказываются в том духе, что, раз христиане и иудеи отнюдь не спешат признавать ислам истинной религией, так почему мы должны делать реверансы в их сторону. Во-первых, это не совсем так: среди «людей Библии» определенные подвижки все же наблюдаются, хотя и не так быстро, как хотелось бы. А во-вторых, нельзя вечно озираться на ошибки остальных, кто-то должен первым разорвать этот порочный круг. Иначе вера вместо счастья и внутреннего умиротворения будет приносить людям лишь раздор и конфликты. С нашей стороны первый шаг навстречу собратьям по вере состоит в том, чтобы вернутся к подлинному учению Корана, провозглашающего религиозное многообразие как замысел Божий. Важно помнить, что человечество есть умма единого Бога. И хотя мы по-разному исповедуем веру в Него, но, как учил Пророк, в разногласии уммы заключена милость Божья.

Мнение автора может не совпадать с позицией редакции

ИноСМИ. Серьезно

Недавний саммит «большой семерки» во французском Биаррице отметился несколькими событиями, которые выглядели бы вполне рутинными, если бы не бурная реакция на них западной прессы. А эту реакцию, как всегда, отследили редакторы ИноСМИ, и вот мы обсуждаем ее в специальном посвященном этой теме подкасте.

Главным таким событием стало прозвучавшее из уст Трампа приглашение к России вернуться в «большую семерку», сделав ее опять восьмеркой. Для контекста стоит отметить, что на самом деле Трамп своим приглашением не сказал ничего особенно нового. Многие немецкие и французские политики в течение всех пяти лет конфликта на Украине заманивали Россию этим предложением. Восстановите, мол, территориальную целостность Украины – и мы вас вернем в «восьмерку». Но при этом все понимали, что стояло за словами о территориальной целостности: было ясно, что тех людей, которые доверились России в Крыму и Донбассе, ждала бы в этом случае самая печальная судьба.

Но когда идею о возврате России в «восьмерку» запустил Трамп, включилась вся тяжелая артиллерия западных СМИ, подозревающих американского президента в тайном обслуживании интересов России. Например, газета «Вашингтон пост» в статье даже предположила, что Трамп подкуплен некоей «путинской мафией», которая помогает ему строить его нелепые «трамповские башни» по всему миру взамен на политические услуги.

Впрочем, звучали и менее безумные идеи. Так, Дуглас Бэндоу, бывший сотрудник администрации Рейгана, в статье на страницах журнала «Нэшнл интерест» идею Трампа о возврате России в «восьмерку» поддерживает. Правда, Бэндоу откровенно пишет, что нужно это не для блага России, а для того, чтобы «вырвать Москву из объятий Пекина». Мол, наверняка ориентированная на западные университеты и отели российская элита предпочтет клуб западных либеральных демократий «авторитарному» Пекину.

Увы, факты из статей и в этом, и в других западных СМИ показывают, что рейгановский помощник опоздал со своим предложением. Жизнь с «рейгановских» восьмидесятых годов, когда советским людям и «Макдональдс» был в диковинку, немного изменилась – и в России, и в Китае, и на планете Земля в целом. Так, в том же «Нэшнл интерест» отмечается, что если в восьмидесятые годы на «большую семерку» приходилось около 70 процентов мирового ВВП, то сегодня – менее половины. Невозможно сегодня представить мировую экономику без таких гигантов, как Китай, Индия, Южная Корея, Бразилия, а они в «семерку» не входят. Так что стоит ли России рисковать быть «шестеркой» в «большой семерке», где против нее настроены почти все семь членов, кроме Италии? Особенно если учесть, что Россия может занять место повыше в «большой двадцатке» с теми же Бразилией и Китаем? Официальная позиция России в том и состоит, что формат «двадцатки» более адекватен.

Осознание этого факта дается с трудом – и не только США. Так, второй по мощности скандал саммита в Биаррице вырос из вполне безобидной экологической озабоченности. Французский президент Эммануэль Макрон так страдал по поводу пожаров в тропических лесах Бразилии, что решил, как хозяин саммита, вынести этот вопрос в «топ» повестки дня саммита в Биаррице. Между тем Бразилия на саммит, как известно, не приглашена.

Бразильский президент Жаир Болсонару ответил ударом ниже пояса, намекнув на, скажем так, не первую молодость первой леди Франции под фотографией Брижитт Макрон в социальных сетях, где ее карточка явно проигрывала красивым фото супруги бразильского президента. Изложение этого инцидента – в статье «Фигаро» и в обсуждении авторов сегодняшнего подкаста – редакторов ИноСМИ Дмитрия Бабича и Ивана Кожинова.

Слушайте подкасты РИА Новости и подписывайтесь на них в мобильных приложениях: для iPhone — iTunes, для Android — Google Podcasts. С любым устройством вы можете использовать Яндекс.Музыка, Castbox и SoundStream. Скачайте выбранное приложение и наберите в строке поиска «РИА Новости» или название подкаста.

Как и где бесплатно подписаться на подкасты

________

Эпизод монтировал Андрей Темнов

Помогите сделать подкасты РИА Новости ещё лучше. Пройдите опрос и расскажите о своих впечатлениях

Спрашивайте нас, предлагайте нам, спорьте с нами: [email protected]

Слушайте наши подкасты ВКонтакте и подписывайтесь на наш профиль в Инстаграме

]]>

Учение Мухаммеда | Мировые религии

II. Учение Мухаммеда

Около года нашей эры 570 Мухаммад, пророк-основатель ислама, родился в Мекке, в то время центральном городе Аравийского полуострова. Примерно 40 лет спустя Мухаммед начал проповедовать новую религию, ислам, которая стала заметным отходом от существующих моральных и социальных норм в Аравии. Новая религия ислама учила, что есть один Бог и что Мухаммед был последним и самым важным из пророков и посланников.Через своих посланников Бог послал различные кодексы или системы законов жизни, кульминацией которых стал Коран (Коран), священная книга ислама. Эти посланники были смертными людьми, среди которых были Моисей, еврейский пророк и законодатель, и Иисус, которого христиане считают сыном Бога, а не пророком.

Ислам также учил, что христианская Библия (которая включает Библию на иврите как Ветхий Завет и еще 27 книг, именуемых Новым Заветом) и Коран являются священными книгами.Согласно Корану, два ранних Священных Писания со временем изменились по сравнению с их первоначальной формой, данной Богом, в то время как Коран останется совершенным, сохраненный Богом от такого искажения. Новая религия не только отличалась от еврейской и христианской традиций, но и учила, что Бог ислама дал человечеству возможность отличать добро от зла ​​через пророков и Коран. Поэтому в Судный день люди будут нести ответственность за свои действия.

Учение Мухаммеда встретило жестокое и враждебное сопротивление, и в 622 году он покинул Мекку и искал убежища в городе Ясриб, как это уже сделали некоторые его последователи. По прибытии Мухаммеда название Ясриб было изменено на Медина (что означает «город»). Позднее дата иммиграции Мухаммеда была установлена ​​как начало 12-месячного лунного исламского календаря.

Учений о Мухаммеде — Пророчество — Религиоведение на экзаменах GCSE — WJEC

Предыстория

Мухаммад родился в Мекке.Пророк Мухаммед стал посланником Аллаха после своего первого опыта откровения в 610 году. Мухаммед сбежал в горы недалеко от Мекки во время месяца Рамадан и медитировал в пещере, когда ему явился Ангел Джибриль. Мухаммаду в то время было сорок лет, и он не умел читать, но Джибриль трижды приказывал ему «читать». Ангел сказал:

Провозгласите! Во имя Господа твоего и Херишера, сотворившего… сотворившего человека из (простого) сгустка застывшей крови.Провозгласить! И Господь твой Самый Щедрый! Тот, кто учил (использованию) пера, научил человека тому, чего он не знал. Коран 96: 1-5

Мусульмане верят, что Аллах избрал Мухаммеда своим пророком, потому что он был справедливым и мудрым человеком и потому что он заботился о людях.

Аллах продолжал открывать свое слово пророку в течение следующих 23 лет. Явленные учения были записаны близкими друзьями и последователями Пророка Мухаммеда. Среди мусульман распространено мнение, что последние слова Аллаха Мухаммеду были: В этот день Я усовершенствовал вашу религию для вас, завершил Мою милость к вам и выбрал для вас ислам в качестве вашей религии.

Важность

Мухаммад — последний пророк, посланный Богом, и упоминается как Печать Пророков. Это означает, что Коран — последнее откровение, посланное Богом.

Поскольку Пророк Мухаммед имеет для них такое большое значение, мусульмане стараются жить по пути Пророка, а хадисы и Сунна являются для мусульман важными источниками авторитета, которыми они руководствуются в своей жизни.

Послание

Мусульмане верят, что Пророк Мухаммад был избран Аллахом, чтобы передать универсальное послание всему человечеству.Послание состоит в том, что Аллах един и он Бог всех. Все должны поклоняться Богу. Бог — последний судья.

Учение пророка Мухаммеда

Религия Бога — это одна религия. Это та религия, которая всегда открывалась пророкам, но человек по своей беспечности всегда искажал или изменял истинный путь. Пророк Мухаммад возродил божественную религию и представил ее в библейской форме для потомков. Его религия — истинная религия до скончания веков.Это единственный способ достичь близости к Богу и спасения в загробной жизни.

Он учил, что Бог Един. У него нет партнера. Он создал все и полностью контролирует вселенную. Мы должны служить Ему и подчиняться Ему одному. На Него мы должны возложить наши надежды и Ему следует молиться. Хотя Его нельзя увидеть, он так близко к нам, что слышит и отвечает нам, когда мы взываем к Нему. Нет большего греха, чем полагать, что у Него может быть любой аналог или равный.

Между Богом и человеком нет посредника.

Помня Бога, человек устанавливает прямой контакт с Ним; нет необходимости в посредниках. Никто не сможет ходатайствовать перед Богом и в будущей жизни. Он решит дело каждого в соответствии со Своими собственными знаниями; никто не сможет повлиять на Его суждение. Бог ни перед кем не несет ответственности за свои решения. Все Его суждения основаны на мудрости и справедливости; На него не влияют ходатайство и близость.

Поклонение Богу — это гораздо больше, чем просто поверхностные ритуалы; это полное подчинение.Если человек поклоняется Богу, тогда он полностью посвящает себя Господу, боясь Его, любя Его, имея надежду на Него и концентрируясь только на Нем. Поклонение Богу — это полная самоотдача; это гораздо больше, чем случайное соблюдение простых формальностей.

Общаясь с другими, мы всегда должны помнить, что Бог наблюдает за нами. Он будет поступать с нами так же, как мы поступали с другими. Итак, чтобы избежать взаимных обвинений, когда наши действия взвешиваются на божественных весах справедливости, важно избегать таких зол, как жестокость, нечестность, гордость, антагонизм, ревность, эгоизм и бессердечие.Если кто-то боится Бога, он не будет относиться к Его созданиям с пренебрежением, потому что те, кто плохо обращается с Божьими созданиями, не должны ожидать доброты от Создателя; только те, кто хорошо относился к другим, заслуживают хорошего отношения от Него.

Пророк учил, что единственно приемлемой жизнью является полное послушание Богу. Основные принципы этой жизни — это формы подчинения, изложенные в Коране, и Пророк Бога продемонстрировал их практически в своей жизни. Таким образом, единственная жизнь, угодная Богу, — это жизнь, которая следует руководству Корана и примеру Пророка Мухаммеда.

Религия, которую оставил нам Пророк, направляет нас во всех сферах жизни; каждый должен действовать в соответствии со схемой, которую он нам предоставил. Эта схема основана на определенных принципах, на которых основана вся исламская жизнь.

Во-первых, это свидетельство: «Нет никого, достойного служения, кроме Бога, и Мухаммад — Его посланник». Это заявление знаменует собой уход человека с одной арены и его выход на другую, его уход от всего неисламского и его включение в ряды ислама.Во-вторых, молитва, то есть поклонение пять раз в день в манере Пророка. В-третьих, пост, испытание на терпение и выносливость, которое проводится ежегодно в течение месяца Рамадан. В-четвертых, закят , выделение фиксированной части дохода бедным. В-пятых, если есть средства, совершите паломничество и посетите Дом Бога хотя бы раз в жизни. Когда человек выполняет эти пять условий, он становится частью пророчески установленного исламского братства.

Жизнь можно прожить двумя способами; он может быть основан либо на будущей жизни, либо на мире.В первом случае руководство Пророка принимается, и человек формирует свои убеждения и устраивает свою жизнь в соответствии с его указаниями. В последнем случае человек руководит самим собой, позволяя собственному интеллекту диктовать, как он думает и действует. Первого можно назвать богопоклонником, а второго — самопоклонником.

Кредо, основанное на пророческом руководстве, состоит из нескольких частей: вера в Бога, ангелов, Священные Писания, пророков, воскресение человека и жизнь после смерти, рай и ад, а также признание Бога как главенствующего Господа и Суверенный.Если человек строит свою жизнь на этих принципах веры, значит, он действительно подчинился Богу. Все усилия в мире становятся ориентированными на будущую жизнь. Поклонение, жертвы, жизнь и смерть посвящены Богу и Его пророкам.

Самостоятельная жизнь, напротив, свободна и беспринципна. Того, кто живет такой жизнью, не волнует природа реальности. Он верит в то, во что хочет; он проводит свое время так, как его разум и желания направляют его; все его усилия сосредоточены на мирской выгоде; он развивается в человека, которым он хочет быть, а не в того, что хотели бы видеть Бог и Его пророки.

Людей, исповедующих религию какого-то предыдущего пророка, можно считать истинными служителями Бога, только если они верят в Пророка ислама. Вера в него никоим образом не несовместима с приверженностью собственной религии в ее наиболее полной и совершенной возможной форме. Те, кто отрицают его пророчество, своими действиями доказывают, что все, что они исповедуют, — это религия общепринятых норм и предрассудков, к которой они присоединили имя пророка. Те, кто следуют религии просто потому, что она является их национальной, никогда не смогут открыть для себя божественную религию, которую принес пророк.Покров их предрассудков никогда не позволит им увидеть истину, которую Бог открыл последним из Своих пророков.

Те, кто действительно верят в Бога и Его пророков, признают религию Пророка Мухаммеда своей собственной. Они принимают его с энтузиазмом, как давно потерянную вещь.

PBS — Ислам: Империя веры — Профили

Мухаммад, пророк ислама, родился в Мекке около 570 года.Осиротел раньше ему исполнилось шесть лет, он воспитывался под защитой своего дядя Абу Талиб. Мухаммед начал работать купцом и стал известен за его надежность. Когда он был около 25 лет он женился на Хадидже, богатой вдове, чей статус повысился. Положение Мухаммеда в мекканском обществе. У Мухаммеда и Хадиджи было четыре дочери. и два сына, оба из которых умерли в младенчестве.Около пятнадцати или двадцати лет после женитьбы он начал видеть видения и слышать таинственные голоса. Он искал уединения в пещере на горе Хира на окраине Мекки. Однажды ночью во время Рамадана , традиционного месяца духовного уединения, когда Мухаммеду было около сорока лет, ему явился ангел в облик человека и приказал ему; Читай в имя господина твоего, сотворившего, Создал человека из сгустка; Читай во имя господина твоего, Кто учил пером, Научил человека тому, чего он не знал. Мухаммад, опасаясь что на него напал злой дух, он сбежал с горы в ужас. Голос позвал его вслед: «О Мухаммад, ты посланник. Бога, а я ангел Гавриил ». Это откровение вскоре последовало другими о едином истинном Боге. В конце концов, ангел сказал Мухаммеду чтобы начать провозглашать Божье послание. Мухаммед медленно начали привлекать последователей, в основном молодых и скромных социальных стоя, включая его двоюродного брата Али, сына его дяди и защитника Абу Талиб.Когда Мухаммед начал оспаривать традиционный многобожие его родном городе, богатые и влиятельные купцы Мекки понимали, что религиозная революция, происходящая у них под носом, может иметь катастрофические последствия для бизнеса, который защищал мекканский пантеон богов и богинь. Правящая элита объединилась против Мухаммеда и его последователей и начала преследовать их. Некоторые мекканцы начали принимать послание Мухаммеда, в то время как другие члены его клана пришли поддержать своих родственников вне семьи верность, даже если они еще не верили в его дело. Положение Мухаммеда в Мекке стало безнадежно, когда умерли его жена Хадиджа и дядя Абу Талиб в быстрой последовательности. В 622 году местные правители Мекки вынудили Мухаммеда и его небольшая группа последователей покинуть город. Мухаммед принял приглашение поселиться в оазисе Ясриб, расположенном примерно в одиннадцати днях (280 миль) на север на верблюде, потому что оазис был почти разорван войны между кланами, многие из которых были еврейскими. Мухаммед хиджра из Мекки знаменует собой начало нового государства. Впервые в Члены сообщества Аравии были связаны не традиционными узы клана и племени, но их общая вера в единого истинного Бога. Позднее верующие, оглядываясь на это событие, признали его основополагающее значение. обозначив его как первый год своей новой эры. В дальнейшем признании этого великого события оазис Ясриб стал называться Мединой, » город [Пророка].« Мухаммед в окружении его последователи, прожившие в Медине десять лет, медленно завоевывали веру новообращенных. Мухаммед неоднократно пытался привлечь евреев к своему делу, так как Например, он указал, что верующие поклоняются, как иудеи, в направлении Иерусалима. В конечном итоге эти попытки потерпели неудачу, и отныне мусульмане молился в направлении Каабы в Мекке. Родной город Мухаммеда, который долгое время был центром язычества, тем самым стал центром истинная религия, центр ежедневной молитвы верующих, и в конечном итоге объект их ежегодного паломничества. Набеги и война были основной экономической деятельностью нового сообщества в Медине, и богатые караваны, организованные курайшитами Мекки, были особенно привлекательные цели. В 628 году Мухаммед наконец заключил перемирие с Мекканцы и в следующем году вернулись паломником в город. святые места. Убийство одного из его последователей спровоцировало его на нападение город, который вскоре сдался.Мухаммад проявил великодушие к мекканцам, требуя только уничтожения языческих идолов вокруг Каабы. Мухаммеда престиж вырос после капитуляции мекканцев. Посольства со всего Аравия пришла в Медину, чтобы подчиниться ему. Необычайная жизнь Мухаммеда и карьера была прервана его внезапной смертью 8 июня 632 г., в возрасте около шестьдесят, менее десяти лет с тех пор, как он отправился из Мекки со своим маленьким группа последователей. мусульман к этому день почитать Мухаммеда как воплощение совершенного верующего и принять его поступки и высказывания как образец идеального поведения. В отличие от Иисуса, который Христиане верят, что Мухаммед был смертным, хотя и с необычайными качества. Сегодня многие мусульмане считают, что изображать Мухаммеда неправильно, но так было не всегда. В разное время и в разных местах благочестивые мусульмане представляли Мухаммеда, хотя они никогда не поклонялись этим изображениям.

Мухаммад и вера ислама [ushistory.org]

Древние цивилизации 1. Откуда мы знаем? а. Археологи и их артефакты б. Антропологи и их люди c. Историки и их время d. Географы и их пространство 2. Доисторические времена а. «Я люблю Люси» б. Еда, одежда и кров c. Страница прямо из истории d. Первые технологии: огонь и инструменты 3. Древний Египет а. Жизнь вдоль Нила б. Египетская социальная структура c.Династии d. Мумии e. Пирамиды f. Женщины Древнего Египта 4. Ранний Ближний Восток а. Жизнь в Шумере б. Вавилония ок. Кодекс Хаммурапи: око за око d. Ассирийцы: конница и завоевания e. Персидская империя ф. Финикийцы: отплытие g. Евреям и страна молока и меда з. Рождение христианства i. Мухаммед и вера ислама 5. Древняя Греция а. Возвышение городов-государств: Афины и Спарта б. Рождение демократии c. Боги, богини и герои d. Греческая литература e.Искусство и архитектура f. Мыслители г. Александр Великий h. Олимпийские игры 6. Древний Рим а. Римская республика б. Юлий Цезарь ок. Отель Pax Romana d. Жизнь народа e. Гладиаторы, колесницы и римские игры f. Падение Римской империи 7. Африка а. Королевство Гана б. Мали: Культурный центр c. Бенин и его королевский двор d. Великое Зимбабве e. Жизнь в пустыне 8. Южная Азия: Индия и за ее пределами а. Ранняя цивилизация в долине Инда б. Кастовая система c.Расцвет индуизма d. Рождение и распространение буддизма e. Период Гуптов в Индии 9. Китай а. Среднее царство б. Династия Шан — первая зарегистрированная история Китая ок. Династия Хань — Культурные высоты d. Династия Тан — Золотой век e. Даосизм и конфуцианство — древние философии 10. Япония: островная нация а. Японская религия и духовность б. Ранняя история и культура c. Феодальная Япония: эпоха воина d. Боевые искусства e. Жизнь в период Эдо 11. Империи Центральной и Южной Америки а.Кровь королей: мир майя б. Расшифровка символов майя c. Империя инков: Дети Солнца d. Мир ацтеков e. Столкновение культур: Столкновение двух миров

любезно предоставлено Ассоциацией студентов-мусульман, Университет Южной Калифорнии

Этот стих из Корана, первоначально написанный на арабском языке, переводит «Мухаммад — посланник Аллаха» (Коран 48:29)

Человек, медитирующий в одиночестве в пещере недалеко от Мекки, получил религиозное видение. Это видение заложило основы новой религии.Шел 610 год, этого человека звали Мухаммед.

И система верований, возникшая из идей Мухаммеда, стала основой одной из наиболее широко распространенных мировых религий: ислама.

Мухаммед родился около 570 года в городе Мекка, расположенном на Аравийском полуострове. Оба его родителя умерли, прежде чем Мухаммеду исполнилось шесть лет, и его воспитывали дед и дядя. Его семья принадлежала к бедному клану, который принимал активное участие в политике Мекки.

Следуя традициям богатых семей, он провел часть своего детства в семье бедуинов.Бедуины вели довольно уединенный образ жизни кочевых пастухов в суровой Аравийской пустыне. Опыт Мухаммеда среди этих людей, скорее всего, оказал сильное влияние на развитие ислама.

В свои двадцать лет Мухаммад начал работать купцом и вскоре женился на своей нанимательнице, богатой женщине по имени Хадиджа. В течение следующих 20 лет он стал богатым и уважаемым торговцем, путешествуя по Ближнему Востоку. У него и его жены было шестеро детей — два мальчика (которые не дожили до совершеннолетия) и четыре девочки.К 40 годам у него начались религиозные видения, которые изменили его жизнь.

Это мечеть пророка Мухаммеда в Медине.

Откровение веры

Во время медитации в пещере на горе Хира Мухаммед получил откровение. Он пришел к выводу, что был призван Богом быть пророком и учителем новой веры, ислама, что буквально означает «покорность».

Эта новая вера объединила аспекты иудаизма и христианства. Он уважал священные книги этих религий и своих великих лидеров и пророков — Авраама, Моисея, Иисуса и других.Мухаммед назвал Авраама «Халил» («друг Бога») и назвал его древним патриархом ислама. Ислам берет свое начало от сына Авраама Измаила.

Мухаммед считал себя последним пророком Бога.

Центральным элементом исламских верований являются Пять столпов веры, которым должны следовать все последователи ислама, называемые мусульманами ::

• Есть только один универсальный Бог: Аллах.
• Последователи ислама (мусульмане), как ожидается, будут молиться пять раз в день перед Меккой.
• Ожидается, что все мусульмане будут платить ежегодный налог, который в основном предназначен для помощи бедным и нуждающимся.
• В течение всего месяца Рамадан мусульмане не должны есть, курить, пить и вступать в половые отношения от восхода до заката.
• Все способные мусульмане должны совершить паломничество (хадж) в Мекку хотя бы раз в жизни.

Кааба

В Мекке находится самое священное место ислама, Кааба, которая, как полагали, была построена для Яхве Авраамом и его сыном Измаилом.
Ислам распространялся почти со скоростью Интернета, охватив большую часть бывших территорий древнего Ближнего Востока, Северной Африки и Испании.

Послание Мухаммеда было особенно хорошо принято бедными и рабами. Но многие люди были против его послания. Это противодействие, казалось, только придало ему больше решимости. После многих лет публичного продвижения своих идей его настолько не полюбили, что некоторые начали планировать его убийство.

Из Мекки в Медину и обратно

В 622 году, опасаясь за свою жизнь, Мухаммед бежал в город Медину.Этот рейс из Мекки в Медину стал известен как хиджра, что по-арабски означает «бегство». Мусульманский календарь начинается с этого года.

В Медине местные жители приветствовали Мухаммеда и его последователей. Там Мухаммад построил первую мечеть, или исламский храм, и начал работу по отделению ислама от иудаизма и христианства, которые первоначально повлияли на него.

В то время как его последователи первоначально молились лицом к Иерусалиму, теперь он обратил их лицом к Мекке. Мухаммед продолжал получать откровения от Аллаха.Идеи этих откровений легли в основу поэтического текста под названием Коран, который содержит основные идеи ислама.

Мухаммед провел несколько битв против жителей Мекки. В 629 году Мухаммад вернулся в Мекку с армией из 1500 обращенных в ислам и вошел в город без сопротивления и без кровопролития. Перед своей смертью два года спустя он силой обратил большую часть Аравийского полуострова в свою новую веру и построил небольшую империю.

Джихад

Вера в джихад — общая черта многих исламских сект.Хотя точное значение арабского языка трудно передать на английском языке, jihad наиболее точно переводится как «борьба».

Для большинства мусульман джихад — это личная борьба со злом. Священные битвы этой духовной борьбы происходят в умах и душах мусульман.

Иногда борьба может принимать форму физической войны против неверующих. Хотя этот вид джихада по-английски называется «священной войной», большинство мусульман считают, что в войне нет ничего святого и что войны следует вести только против угнетателей и агрессоров.

Однако меньшинство мусульман придает большое значение джихаду священной войны. Это меньшинство считает, что мусульмане должны вести войну против всех неверующих. Именно эта концепция джихада вдохновляет исламский экстремистский терроризм. К сожалению, из-за освещения в СМИ это толкование джихада, с которым знакомо большинство жителей Запада.

Следует повторить, что основной ислам миролюбив и отвергает идею неспровоцированной войны. Хотя концепция джихада широко распространена, она не была принята исламским сообществом в качестве одного из столпов ислама.

К сожалению, Мухаммед не назначил преемника. Борьба за лидерство, последовавшая за его смертью, до сих пор разделяет мусульман, создавая разделение в исламе на суннитов и шиитов.

Несмотря на эти проблемы, в течение следующих 12 веков была создана огромная исламская империя, которая создала базу поклонников, не имеющую себе равных ни в одной другой религии.

Пророк Мухаммед о мире и дипломатии

В более поздней жизни Пророк Мухаммад служил своей общине в качестве государственного деятеля, занимаясь дипломатическими и военными делами.В этом видео исследуются источники учения Мухаммеда о мире и компромиссе.

Обзор урока

Этот урок состоит из трех частей. Первый касается воспитания аль-Камиля и учений, которые он перенял от своего дяди Салахуддина и его матери. В нем также описывается жизнь Мухаммеда и его руководство мусульманским сообществом против сопротивления его идеям и попытки завершить его миссию, а также его поведение в ответ на преследования и нападения и то, как он учил своих последователей.Вторая часть урока — изучение документов из Корана и хадисов о ведении войны и предписании как можно скорее заключить мир. Третий сегмент расширяет исламские источники о войне и мире, а также их интерпретацию и применение в реальном мире.

Задачи урока

• Студенты выявят авторитетные тексты и точки зрения мусульманских ученых на ведение войны и мира.
• Они будут относиться к аспектам жизни Мухаммеда в качестве примера ведения войны и мира и его влияния на решения аль-Камиля предложить переговоры и смягчить его победу над крестоносцами, предложив им благоприятные условия капитуляции, и кормить армию в ее ужасном положении.

Вопросы для обсуждения:

• Кто был дядей аль-Камиля и чем прославился его дядя?
• Что характеризовало воспитание аль-Малика аль-Камиля в Египте? Чего от него ждали?
• Что дает Корану и хадисам такую ​​авторитетность для мусульман?
• Как Тарек аль-Гавари описал отношение пророка Мухаммеда к военному руководству и дипломатии?
• Каковы ограничения на ведение войны и ведение войны согласно Хомайре Зиаду?
• Когда вы слышите о Пророке Мухаммеде, что вы думаете о его отношении к миру и компромиссу?

Порядок проведения урока

1. Посмотрите видео и используйте вопросы для обсуждения в качестве контекста для изучения документа в других частях урока, которые вводятся экспертами, выступающими в видео об исламских принципах войны, мира и компромисса.
2. Раздайте раздаточный материал о жизни Мухаммеда и его примере и используйте вопросы для обсуждения, чтобы провести границу между воспитанием аль-Камиля, чтобы стать правителем, его изучением Корана и пророческим примером.
3. Вспомните фильм «Султан и святой» и другие короткие видеоролики, чтобы связать действия аль-Камиля с исламскими источниками. Студенты могут также сослаться на бионота аль-Камиль.
4. Как повлияли его действия: сначала он предложил крестоносцам компромисс, затем защитил Египет от вторжения, позволив Нилу затопить поле битвы, затем накормил солдат крестоносцев и позволил им безопасный путь домой после поражения.
5. Назначьте группы или пары для выбора стихов Корана и пророческих хадисов для более глубокого анализа их содержания. Один из способов — разрезать раздаточный материал на полоски, содержащие по одному стиху или хадису, и попросить учащихся проанализировать их значение и призывы к действию. Они могут попытаться объединить стихи Корана и хадисы схожего значения.
6. Наконец, обсудите ограничения войны, роль Корана в ограничении войны и поддержании мира и сравните как с состоянием мира в средневековье, так и с нынешними представлениями СМИ об исламе как разжигании войны и злодеяний.

Раздаточный материал: Жизнь пророка Мухаммеда и его пример

Мухаммад (сын Абдуллы) (ок. 570 — 632) известен как «Пророк Мухаммад» среди верующих в религию ислама. Согласно исламскому учению, он был последним пророком или посланником Бога, получившим откровение. Когда мусульмане упоминают имя Мухаммеда, они просят Бога благословить его, как и других пророков, таких как Адам, Авраам, Моисей и Иисус. Мухаммад родился в племени курайшитов в арабском городе Мекка.Курайшиты были племенем, которое заботилось о священной Каабе, или молитвенном доме, и давало воду и пищу паломникам, которые посещали его. Курайшиты ведут свое происхождение от Авраама и его сына Измаила и полагают, что они двое основали Мекку и построили Каабу.

Отец Мухаммеда умер до его рождения, а его мать умерла, когда он был ребенком. Мухаммед жил со своим дедом, а затем со своим дядей Абу Талибом. Абу Талиб был щедрым, но небогатым, и научил Мухаммеда торговать во время своих караванных путешествий в Сирию.Богатая мекканская вдова по имени Хадиджа наняла Мухаммеда для продажи своих товаров в Сирии. Она была так довольна его работой, что попросила его жениться на ней. Двадцать пять лет Хадиджа и Мухаммед были счастливы в браке. Их четыре дочери дожили до совершеннолетия, но двое сыновей умерли.

Мухаммаду не нравилось идолопоклонство мекканцев или несправедливое отношение богатых к бедным и даже к членам своего собственного племени. Он часто проводил время в размышлениях и молитвах в пещере за пределами Мекки. Там, на Горе Света (Джабаль аль-Нур), Мухаммед впервые испытал призыв к пророчеству.Мухаммед описал, как его разбудил ангел Гавриил и велел читать. Мухаммед ответил, что не умеет читать. Затем Гавриил сказал: « Прочтите (или произнесите) во имя вашего Господа, Который сотворил, сотворил человека из прилипшего сгустка. »(Коран 95: 1-2) Это были первые аяты Корана, священной книги ислама.

Мухаммеду тогда было около сорока лет. Это испугало его, и он, дрожа, поспешил домой к жене, которая завернула его в одеяло. Хадиджа заверила его, что поиски истины не сбивают его с пути.Ее двоюродный брат Варака, человек веры, знавший христианские священные книги, заверил их, что призыв Мухаммеда к пророчеству был правдой. Он также предупредил их, что его собственное племя отвергнет его, поскольку другие пророки были отвергнуты своим народом.

Через короткое время Мухаммед начал получать новые откровения. В этих новых стихах Мухаммед велел проповедовать своей семье. Члены семьи и ближайшие родственники Мухаммеда приняли ислам, в том числе его жена Хадиджа, первая мусульманка. Позже он собрал членов своего племени и призвал их верить в единого Бога и отказаться от поклонения идолам и несправедливого поведения.Все они отвергли его, за исключением его молодого двоюродного брата Али, сына Абу Талиба. Первые мусульмане были в основном бедняками, рабами и женщинами. Некоторые важные мекканцы присоединились к нему, но самые могущественные лидеры курайшитов продолжали отвергать его. Его растущее влияние среди членов мекканского общества угрожало их престижу и власти. Они подкупили его предложениями богатства и власти, но он отказался сдаваться. Курайшиты преследовали мусульман и в конце концов изгнали их в сухую долину и запретили кому-либо торговать с ними.Хадиджа и Абу Талиб погибли во время бойкота. В это время Мухаммед отправил небольшую группу мусульман в Эфиопию в поисках убежища или защиты от преследований, которое было предоставлено его христианским королем Негусом. Курайшиты опасались, что проповедь Мухаммеда против идолов достигнет их посетителей во время паломничества, в результате чего люди перестанут посещать Каабу.

Посетители из Ясриба, города к северу от Мекки, действительно откликнулись на учение Мухаммеда. Видя страдания мусульман, они поклялись защищать Мухаммеда и его последователей в своем городе.Постепенно мусульмане покинули Мекку. Когда курайшиты замышляли убить Мухаммеда, он и его близкий соратник Абу Бакр тайно покинули Мекку, чтобы присоединиться к мусульманам в Ясрибе. Путешествие Мухаммеда в 622 году ― под названием хиджры знаменует начало мусульманского календаря. Ясриб был переименован в Мадинат ан-Наби , или «Город Пророка». Люди Ясриба пригласили Мухаммеда стать их лидером и арбитром в разрешении межплеменной войны, раздиравшей Ясриба на части. Мухаммед составил договор о сотрудничестве между мусульманами и племенами города.Чтобы помочь беженцам из Мекки, которые оставили все, что у них было, Мухаммад присоединился к каждому мигранту из Мекки (Мухаджирун) в братстве с мусульманином из Медины (Ансар). Эта политика помогла беженцам начать новую жизнь и помогла новым мусульманам Медины учиться исламу у опытных мусульман из Мекки.

Успешный побег Мухаммеда от заговора об убийстве привел в ярость мекканских лидеров. Они приобрели богатство беженцев, но увидели большую опасность со стороны мусульман.Растущее влияние Мухаммеда среди племен Аравии могло заменить руководство курайшитов. Они пытались ослабить или уничтожить мусульман. На протяжении всего своего пребывания в Мекке Мухаммед не боролся против преследований мусульман курайшитами. В Медине, согласно исламскому учению, в одном из стихов Корана теперь говорится, что мусульмане должны сражаться с мекканцами. Первая битва произошла при прибытии каравана мекканцев к колодцам Бадра. Хотя мусульман было значительно меньше, они победили курайшитов в битве при Бадре.Курайшиты стремились отомстить во втором сражении при Ухуде, в котором многие мусульмане и курайшиты погибли, но в результате возникло противостояние.

Не в силах победить мусульман так легко, как они ожидали, курайшиты планировали атаковать Медину с помощью союзных племен. Вместо того чтобы идти навстречу атаке, мусульмане укрепили город, вырыв глубокую траншею вокруг незащищенной части Медины. Мекканцы никогда не видели такой защиты и привыкли к быстрым набегам, но не к осадной войне. Во время битвы у траншеи курайшиты и их союзники разбили лагерь возле траншеи и попытались прорваться.После того, как многие из их союзников потеряли терпение и разошлись по домам, погода испортилась, и курайшиты покинули лагерь и вернулись домой униженные. Их престиж в глазах местных племен был под угрозой, а их экономическая мощь была ослаблена новой угрозой их караванам.

После битвы у траншеи Мухаммед решил совершить паломничество в Мекку. Хотя у курайшитов древний долг — уважать паломников, они остановили мусульман за пределами Мекки в месте под названием Худайбийя и лишили их права посещать Каабу.Вместо того, чтобы войти в город, Мухаммаду удалось уговорить курайшитов заключить мирный договор. Договор позволил мусульманам совершить паломничество в следующем году, и курайшиты согласились на десять лет мира с другими условиями, которые, казалось, были выгодны мекканцам. Однако договор стал победой Мухаммеда по трем причинам: (1) курайшиты после попытки истребить мусульманскую общину были вынуждены признать ее своим партнером по переговорам. (2) Курайшиты не выполнили свой традиционный долг, удерживая Мухаммеда подальше от Каабы, и уже были ослаблены поражением в битве.(3) Договор давал и курайшитам, и Мухаммеду право заключать союзы с другими племенами и позволял мусульманскому влиянию беспрепятственно расти.

Вскоре курайшиты нарушили договор. Мухаммед двинул многотысячную армию к Мекке. Признавая несомненное поражение, курайшиты без боя сдали город. Мухаммад предоставил амнистию или безопасность всем мекканцам, остававшимся в их домах. Он убрал идолов из Каабы, и исламский призыв к молитве раздался с ее крыши, как это происходит с тех пор каждый день.После завоевания Мекки многие люди в Аравии начали принимать ислам.

В это время Мухаммад женился на нескольких женщинах, включая Аишу, дочь Абу Бакра, и Хафсу, дочь Умара, двух важных спутников. Другие жены были в основном пожилыми вдовами или женщинами, которые помогали укреплять отношения со своими племенами. Все согласились на браки. Его жены отзывались о нем как о справедливом и любящем супруге и передали его слова и дела последующим поколениям.

Откровение Корана продолжалось 23 года, незадолго до смерти Мухаммеда в 632 году.Он прочитал последний стих во время проповеди о прощальном паломничестве. К тому времени Коран уже был выучен наизусть многими последователями Мухаммеда, читался в его присутствии и записывался такими секретарями, как Зайд ибн Сабит. Многие также запомнили или записали слова и дела Мухаммеда, которые стали известны как хадис . Образ жизни Мухаммеда стал называться Сунна , вторым источником исламских знаний после Корана. Мухаммад был похоронен в Медине в доме, где он умер, который был соединен с главной мечетью, или мечетью, которая была местом сбора в Медине.Сегодня мечеть, в которой он жил, известна как Мечеть Пророка или Масджид ан-Набави.

Вопросы для изучения и обсуждения:

1. Как возник город Мекка? Как торговля и паломничество сделали город важным для арабов?
2. Опишите детство Мухаммеда. В соответствии с учением Ислама, на каком этапе жизни пришел призыв к пророчеству?
3. Как мекканцы отреагировали на Коран и учение Мухаммеда? Как различные мекканские группы выразили свою реакцию?
4. Что означает, что мусульманам не разрешили защищаться в Мекке, по отношению к другим пророкам
5. Какова была цель хиджры и чего она достигла для мусульман из Мекки и Ясриба?
6. Что, по вашему мнению, было самым важным фактором успеха миссии Мухаммеда?

Раздаточный материал: аяты Корана о мире, компромиссе и дипломатии

«По милости Божьей ты (Мухаммад) поступил мягко со своими последователями: если бы ты был жесток и жесток сердцем, они действительно оторвались бы от тебя.Тогда простите их и молитесь, чтобы они были прощены. И консультируйтесь с ними по всем вопросам, представляющим общественный интерес ». (Коран 3: 159)

«О вы, верующие. . . никогда не позволяйте ненависти к вам других заставить вас свернуть на неправду и отойти от правосудия. Будьте справедливы: это рядом с благочестием ». (Коран 5: 8)

Люди часто цитируют стихи, утверждая, что Коран оправдывает постоянные, неограниченные и агрессивные войны, особенно с целью принуждения к обращению. Это неправильное и предвзятое мнение, поскольку оно интерпретирует весьма условное разрешение людям и сообществам защищаться от агрессии и делает вид, что стихи не накладывают никаких ограничений, которые позволяют, но ограничивают его, включая команды, подобные приведенным выше.В следующих абзацах следуйте аргументам и цитируйте доказательства исламских источников и их интерпретаций, устанавливающих ограничения на войну в пользу мира и компромисса.

Стихи Корана о мире и компромиссе

«Слуги Милосердного — это те, которые ходят по земле в смирении, и когда невежественные обращаются к ним, они говорят слова мира». (Коран 25:63)

«Итак, отвернись от них и скажи слова мира, но скоро они узнают. (Коран 43:89)

«Мир, слово милосердного Господа.(Коран 36:58)

«Если враг склоняется к миру, то склоняйтесь и к нему и полагайтесь на Аллаха. Поистине, это Он Слышащий, Знающий ». (Коран 8:61)

«Итак, если они удалятся от вас и не будут сражаться с вами и не предложат вам мир, то Аллах не сделал для вас повод для борьбы с ними». (Коран 4:90)

Хадис, или изречения пророка Мухаммеда о мире и компромиссе

Термин хадис относится к тому, что сказал и сделал Пророк Мухаммед, основываясь на сообщениях тех, кто жил с ним и записывал его слова и дела.Все его слова и дела, его пример, которому верующие должны были следовать в своей жизни, называется сунной , или путем, или путем. Пока он был жив, его последователи обменивались новостями о его словах и делах, а после его смерти записывали их на память и письменно. Сбор хадисов был важным религиозным мероприятием и дисциплиной, и исследователи хадисов позаботились о проверке и сохранении цепей передачи — кто слышал Пророка, кому рассказывал высказывание, и т.Эти цепи передавались изречениями.

В первые века исламской истории критически настроенные знатоки хадисов составили большие коллекции, которые стали стандартными справочными материалами по принятым хадисам, отсортированным по степени точности. Некоторые из этих стандартных собраний принадлежали аль-Бухари, Муслиму, Суннану Абу Дауду, Тирмизи и аль-Табари, который также был историком.

Это примеры хадисов о мире и дипломатии.

Аиша сообщила: Всякий раз, когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, призывал мир во время молитвы, он не садился, но достаточно долго, чтобы сказать: «О Аллах, мир и от тебя мир.Блаженны ты, о Величественный и Щедрый ». (Источник: Сахих Муслим 592)

Абу Хурайра сообщил: Посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал: «Вы не войдете в Рай, пока не поверите, и вы не поверите, пока не полюбите друг друга. Могу ли я показать вам что-то такое, что, если бы вы это сделали, вы бы полюбили друг друга? Распространяйте мир между собой ». (Источник: Сахих Муслим 54)

Абдуллах ибн Умар сообщил: Человек спросил Посланника Аллаха, мир ему и благословение, «Какой ислам лучше?» Пророк сказал: «Чтобы накормить голодных и с миром приветствовать тех, кого вы знаете, и тех, кого вы не знаете.»(Источник: Сахих Бухари 28)

Аммар ибн Ясир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Тот, кто обладает тремя качествами вместе, обретет веру: справедливость по отношению к самому себе, предложение мира миру и небольшие расходы». (Источник: Сахих Бухари 28)

Али ибн Абу Талиб сообщил: Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, после меня будут конфликты или конфликты, поэтому, если вы сможете положить их миром, сделайте это». (Источник: Муснад Ахмад 697)

Абдулла ибн Салам сказал: Когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, прибыл в Медину [во время хиджры], люди бросились к нему, и было сказано: «Посланник Аллаха пришел!» Я пришел вместе с людьми, чтобы увидеть его, и когда я взглянул на лицо Посланника Аллаха, я понял, что его лицо не было лицом лжеца.Первое, что он сказал, было: «О люди, распространяйте мир, накормите голодных и молитесь ночью, когда люди спят, и вы войдете в рай с миром». (Источник: Сунан Ибн Маджах 1334)

Абдуллах ибн Амр сообщил: Посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал: «Поклоняйтесь Милосердному и распространяйте мир. (Источник: Сунан Ибн Маджах 3694)

Урва ибн Рувайм сообщил: «Я видел, как Абу Умама аль-Бахили мирно приветствовал любого, кого он встретит среди мусульман и немусульман, и он сказал:« Это приветствие для людей нашей религии, гарантия безопасности для всех ». люди нашего завета, и имя среди имен Аллаха, которое мы распространяем между нами.(Источник: Ат-Тамхид ибн Абдул Барр).

Мухаммад, Посланник Бога

Мусульмане верят, что ислам завершает откровение последнего послания Бога человеку через Пророк Мухаммад Хвала Ему (мир ему и благословение) и Святой Коран. Для мусульман, Бог начал Свое послание с иудаизма и христианства, а ислам — краеугольный камень монотеистическая традиция. Имя Пророка означает «прославленный» или «прославленный» и традиционно каждое упоминание Пророка по имени за которым следует один из нескольких вызовов.Обычно достаточно сказать «алайхис-салям» или «Мир ему» (мир ему и благословение). Пророк — потомок Пророков Ибрагим (Авраам) и Исмаил (Измаил). Его отцом был Абдулла, сын Абдель Муталиба. и внук Хашема, который был основателем клана Хашимитов. Поскольку Пророк родился после смерти своего отца, и в придерживаясь доисламских племенных законов, он не смог унаследовать от отца и был отправлен быть воспитанным в пустыне с приемной матерью бедуинкой Халимой аль-Садия.В Пророк вернулся в Мекку под присмотром своего дяди Абу Талиба, и в молодости он заработал репутацию мастера разрешения межплеменных разногласий. Фактически, он был известен в его племя курайшитов — ас-Садек аль-Амин , или «честные, заслуживающие доверия». Когда ему было двадцать пять лет, он женился на Хадидже, которая родила Пророку двух сыновей, умерших в младенчество и четыре дочери. Когда Пророку было сорок лет, пережил видения, он получил первое откровение Корана и Божественного послание ангела Гавриила в пещере.Его жена была первой, кто обратился, а затем его молодой двоюродный брат Али, сын Абу Талиба, и его слуга Зейд. Пророк Мухаммед (Мир ему и благословение) первым начал публично проповедовать своему клану Хашемитов, и первым начал новообращенным извне его семьи был Абу Бакр, его друг и влиятельный торговец. По мере распространения сообщения и роста последователей новой религии росла и оппозиция в город Мекка. В то время город был центром торговли и паломничества из-за Кааба, которая хранила для мекканцев множество священных предметов и идолов поклонения. Со временем сопротивление исламу стало враждебным и, несмотря на запрет, наложенный на клан Хашимитов, Пророк оставался бескомпромиссным в своем послании монотеизм. Чтобы избежать преследований, многие мусульмане покинули Мекку, и в конце концов тоже. Пророка, когда стало известно, что его жизни угрожает опасность. Со многими из его последователей уже установлен в г. аль-Медина аль-Мунавара , Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) эмигрировал под покровом темноты, чтобы уйти от поисковиков.Этот знаменитое путешествие (622 г. н.э.) стало известно как хиджра (эмиграция), а позже назначен, чтобы отметить первый год мусульманского календаря, как прибытие Пророка в Медина стала первым исламским государством. Аль-Медина аль-Мунавара впоследствии стала известна как «город Пророка». Следующие шесть лет Пророк жил в Медине, распространять слово ислама и практиковать его учение. Вскоре стало очевидно, что мусульманам придется столкнуться с мекканцами на поле битвы, чтобы продолжить распространять весть Бога.В марте 624 г. н.э. мусульмане нанесли поражение против превосходящих сил. идолопоклонники мекканцев в битве при Бадре г., г., однако только год спустя Мусульмане потерпели поражение в катастрофической битве при Ухуде . РубрикаРазное Добавить комментарий Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Комментарий * Имя * Email * Сайт