Пророк мухаммад с а с: Дуа пророка Мухаммада (с.а.с)

Содержание

Дуа пророка Мухаммада (с.а.с)

Дуа Пророка Мухаммада (с.а.с. ﷺ — в переводе с арабского «Да благословит его Аллах и приветствует») – это все молитвы, с которыми к Господу обращался Посланник Аллаха ﷺ.

Дуа Пророка Мухаммада ﷺ, приведенные в достоверных хадисах, по объему невелики, но они содержат в себе охватывающие как этот мир, так и иной мир великие блага, несмотря на их лаконичность и краткость.

Частые дуа пророка ﷺ

Одна из молитв выражает просьбу Посланника ﷺ к Творцу укрепить его сердце «на Его религии», в этой мольбе Мухаммад ﷺ называет Всевышнего «О, изменяющий состояние сердец». Муслим в своем «Сахихе» в хадисе указывает, что однажды Мухаммад ﷺ сказал о том, что Аллах держит сердце человека «меж двух пальцев», «которым Он распоряжается, как пожелает». После этих слов Мухаммад ﷺ обратился к Творцу с мольбой о том, чтобы Он сделал так, «чтобы сердце мое повиновалось Тебе!». Текст дуа на арабском, в транскрипции и и в переводе на русский:

يا مقلب القلوب ثابت قلبي علي الدينك

«Йа мукаллиба-ль-кулюби, саббит кальби *аля диника»

«О изменяющий состояние сердец,укрепи моё сердце на твоей религии

» (хадис от Тирмизи).

 

Анас бин Малик передал в своем хадисе, что Посланник Аллаха ﷺ часто к Всевышнему обращался с мольбой о том, чтобы Всевышний защитил его от лени и слабости, печали и тревоги, от малодушия и трусости, а также от бремени долгов и скупости и от любых притеснений со стороны окружающих его людей. Эта молитва начинается со слов «Аллахумма инни а‘уҙу бика мина-ль‘аджзи…»:

Абу Муса аль-Аш‘ари свидетельствовал, что наиболее часто Мухаммад ﷺ обращался к Творцу с мольбой, в которой просил простить ему незнание и его грехи, допущенные в личной жизни излишества, а также за все то, о чем Творец знает лучше о Мухаммаде ﷺ, чем он сам о себе знает. Он просил в этой молитве простить ему все те ошибки, которые он совершал продуманно или не подумав, по легкомыслию или по незнанию, намеренно или ненамеренно. Он обращался к Богу с мольбой простить ему все то, что от него исходит и неугодно Господу.

В своих словах Посланник ﷺ обращается к Творцу в поисках защиты и помощи. Просит он Господа указать ему путь и поддержать его в борьбе против его врагов. Он также обращается к Богу с мольбой наставить его, научить правильному поклонению Господу. Мухаммад ﷺ упоминает в своей мольбе и собственные прегрешения и просит Творца принять свое покаяние и очистить его от грехов.

Дуа Пророка Мухаммада ﷺ можно читать в разных ситуациях. Хорошо прочитать их для защиты от всевозможных бед и несчастий.

Дуа аудио

1. Частое дуа пророка Мухаммада ﷺ к Аллаху с просьбой о прощении:

«Аллаахумма иннакя ‘афуввун тухиббуль-‘афва фа‘фу‘анни»
«О Господи! Поистине, Ты — Прощающий, любишь прощать. Прости же меня!».

2. Дуа за пророка ﷺ, произносимое после азана:

Обращение с мольбой после намаза

По словам Посланника ﷺ, дуа является поклонением Всевышнему. После фард намазов следует прочитать:

  • истигфар три раза, прося у Господа прощения;
  • После этого следует произнести восславление Творца как того, от кого исходит безопасность и мир и у кого нет недостатков, кто обладает Щедростью и Величием;
  • Далее следует обратиться к Господу с просьбой о помощи упоминать Его и благодарить Его достойно, поклоняясь ему наилучшим образом;
  • Можно прочитать салават и после фарда, и после сунны-намазов. Это будет означать мольбу к Творцу даровать Пророку Мухаммаду ﷺ и всему Его роду еще больше величия. Салават начинается словами «Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин…»;
  • После этого следует читать «Аяту-ль-Курсий». Как было сказано Посланником Мухаммадом ﷺ, не будет преград для вхождения в Рай тому, кто читает Аяту-ль-Курсий после фард намаза. Также Пророк Мухаммад ﷺ упоминал, что тот, кто скажет тридцать три раза после каждого намаза «Субхана-Ллах» и тридцать три раза «Альхамдулил-Ллях» и тридцать три раза «Аллаху Акбар» и скажет на сотый раз «Ля иляха илля Ллаху вахдаху ля шарикя лях, ляхуль мульку уа ляхуль хамду уа хуа ‘aля кулли шайин кадир», будет прощен Аллахом и прощены все его грехи, даже если их настолько много, как много в море пены;
  • После этого следует прочитать десять раз: «Ля иляха илля Ллаху вахдаху ля шарикя лях, ляхуль мульку уа ляхуль хамду уа хуа aля кулли шайин кадир», после чего руки можно поднять на уровне груди, держа вверх ладонями, и прочитать дуа Пророка Мухаммада ﷺ или другие любые, если они не противоречат шариату;
  • Далее человек может обратиться к Всевышнему с любым дуа, с теми нуждами и просьбами в которых он нуждается.

Дуа является формой поклонения Всевышнему, и когда человек к Творцу обращается с просьбой, он подтверждает этим своим действием, собственную веру в то, что Всевышний – единственный, кто может человеку даровать все то, в чем человек нуждается, и что только на Него следует полагаться человеку, и только к Нему следует человеку обращаться с мольбой. Всевышний любит, когда к нему обращаются с мольбами часто, если просьбы эти не противоречат и разрешены шариатом.

Для мусульманина дуа – это оружие, дарованное ему Господом. Пророк ﷺ спросил однажды верующих, научить ли их таком средству, что поможет преодолеть им любые беды и несчастья. И сподвижники Пророка Мухаммада ﷺ сказали, что желают этого. И тогда Пророк Мухаммад ﷺ сказал, что им следует читать дуа «

Ля илляха илля анта субханакя инни кунту миназ-залимин», и если читать эту молитву, то Всевышний услышит и ответит. Согласно словам Пророка ﷺ, ангелы стоят рядом с читающим молитву, и когда они говорят: «Аминь», просьба, читаемая в молитве, исполняется.

Как делается дуа?

Дуа – это ибадат, который Аллах вознаграждает, и совершать его следует по определенному порядку.

  • читать дуа следует, обращаясь к Творцу всем сердцем, с намерением ради Всевышнего;
  • начинать чтение дуа необходимо со слов, восхваляющих Аллаха, после чего читают салават Посланнику Господа ﷺ, после чего следует каяться в собственных грехах.

По свидетельству Фадаля бин Убайда, Пророк Аллаха ﷺ, однажды услышав, как один человек обратился к Аллаху с просьбой, но перед этим не восславил Всевышнего и не обратился к Всевышнему с мольбами за Посланника Всевышнего ﷺ, указал на то, что человек этот поспешил, а затем сказал, подозвав его, что если собираешься обратиться с мольбой к Господу, следует начать с вознесения хвалы Всевышнему и призвания Его благословения на Пророка ﷺ.

  • — если в вашем дуа содержится важная просьба, то перед тем, как читать молитву, следует совершить омовение всего тела, особенно если эта просьба очень важна;
  • — читать дуа следует, повернувшись в сторону Киблы;
  • — во время чтения молитвы руки держат перед лицом, повернув ладонями вверх. Как свидетельствовал Пророк Мухаммад ﷺ, тому, кто поднимает руки во время мольбы, Творец не может отказать. Сам Пророк ﷺ, по свидетельству Анаса, настолько сильно поднимал руки во время чтения дуа, что была видна даже белизна его подмышек;
  • — во время чтения молитвы просьбу к Всевышнему следует произносить тихо, смиренным уважительным тоном, не обращая взора к небесам и так, чтобы никто из окружающих не слышал этой просьбы;
  • — по окончании чтения молитвы следует вновь, как это было сделано перед чтением молитвы, сказать слова восхваления Господа и салават Посланнику Аллаха ﷺ.

Чтобы испросить у Господа для себя наставления, достатка и целомудрия, следует читать молитву, начинающееся словами «Аллахумма инни…», которое приведено в хадисе имама Муслима.

Дуа Посланника Аллаха ﷺ – средство, дарованное Творцом, которое поможет испросить у Него как защиты, так и помощи, а также возможность испросить у Всевышнего благословения для Его Пророка ﷺ.

Возможно вам также будет интересно:

Никто до и после пророка Мухаммада (ﷺ) не видел человека, подобного ему

Пророк Мухаммад (с.а.в.)

Анас ибн Малик (радыйаллаху анху) рассказывал:

«Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) был не слишком высоким, но и не слишком низким. Кожа у него была не слишком белоснежной, но и не слишком смуглой. Волосы не были ни кудрявыми, ни прямыми. Когда ему было со¬рок лет, Аллах послал его в качестве пророка. После этого он тринадцать лет жил в Мекке и десять – в Медине. Когда ему было шестьдесят три года, и количество седых волос в его бороде не превышало двадцати волосков, он скончался согласно воле Аллаха».

Анас ибн Малик (радыйаллаху анху) рассказывал:

«Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) был среднего роста, не слишком высоким, но и не слишком низким. У него было прекрасное телосложение. Волосы были не кудрявыми и не прямыми. У него была смуглая кожа. Он ходил, чуть наклонившись вперед».

Бара ибн Азиб (радыйаллаху анху) рассказывал:

«Волосы у Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) были не кудрявые и не прямые. Он был среднего роста, широкоплечим. Волосы ниспадали до мочек ушей. На нем была

красная хулла. У него было прекрасное телосложение. У него было смуглая кожа. Я не видел человека, более красивого, чем он».

Бара ибн Азиб (радыйаллаху анху) рассказывал:

«Я не видел более красивого человека, чем Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), который был одет в хуллу и был хорошего телосложения. Его волосы ниспадали до плеч. Он был широкоплечим. Он был не высоким и не низким».

Али ибн Абу Талиб (радыйаллаху анху) рассказывал:

«Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) был среднего роста. Пальцы рук и ног были толстыми. У него была большая голова, черепные кости были крупными. Волосы, растущие на груди, были тонкими и длинными. Когда он шел, то наклонялся, словно спускался с высокого места. До него и после него я не видел человека, подобного ему».

Ибрахим ибн Мухаммад (радыйаллаху анху) говорил:

«Описывая Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), Али рассказывал:

«Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) был среднего роста среди своих соплеменников. Волосы были не кудрявые и не прямые. Он не был полным, лицо не было круглым, а была лишь небольшая округлость. У него была красная кожа. Глаза были черными, а ресницы длинными. Он был широкоплечим. Волос на теле было не слишком много. На груди у него были тонкие волосы. Пальцы рук и ног были толстоваты.

Он ходил быстро, словно спускался сверху вниз. Когда он смо¬трел, то поворачивался всем туловищем. Между двумя плечами находилась печать пророчества. Он был последним пророком. Был самым щедрым человеком. Именно он был самым правдивым человеком, мягким и прекрасным товарищем. Кто вне¬запно увидел его, того охватывало чувство страха. Кто, близко познакомившись, дружил с ним, тот любил его. Каждый, кто описывал его, говорил, что ни до него, ни после него не видел человека, подобного ему».

Абу Иса

со слов Абу Джафара Мухаммада ибн аль-Хусейна передавал, что Асмаи описывал Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) следующим образом:

«Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) был высокого роста. Некий араб сравнил его с сильно натянутой тетивой лука. Он был человеком невысокого роста, будто все части тела переплелись между собой. Его волосы были сильно кудрявыми или волнистыми. Он был полным человеком, круглолицым, с красноватой кожей. У него были темно-черные глаза с длинными ресницами. Он был широкоплечим. Его тонкие волосы, словно прутья, спускались от груди к животу.

У Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) были крупные пальцы. Он ходил быстро, словно спускался сверху вниз. Арабы говорят: «Мы спускались сверху вниз». Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) был человеком с мелкими черепными костями. Когда говорили о крупной черепной кости, то имели в виду начало лопаточных костей. Ему были присуще такие качества, как содружество, дружба. Он был самым прекрасным товарищем».

Суфьян ибн Ваки (радыйаллаху анху) говорил:

«Джумай ибн Умайр ибн Абдуррахман аль-Иджли прочи¬тал из своей книги и сообщил, что потомок Абу Хала, который был мужем Хадиджы из племени Бани Тамим по имени Абу Абдуллах со слов одного из сыновей Абу Хала передал, что аль-Хусейн ибн Али рассказывал: «Мой дядя Хинд, сын Абу Хала, был человеком, который часто описывал Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям). Так как я очень хотел этого, то попросил его описать внешний вид и образ Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям). Мой дядя Хинд рассказал:

«Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) был благородным человеком, и в глазах людей он был великолепен. Его лицо сияло, словно луна на четырнадцатую ночь. Он был немного выше, чем низкорослый человек, и немного ниже высокого человека.

Голова была немного большой. Волосы были не кудрявыми и не прямыми. Когда волосы на правой стороне головы делились, он разделял их по обе стороны головы. Если они не делились, то оставлял их как есть. Когда он распускал волосы, они доходили до мочек ушей. Цвет кожи был блестящим. Лоб был широким. Брови были изогнуты и срастались между собой. Между двумя бровями была вена, которая набухала в минуты гнева. Нос был длинноватым, ноздри были тонкими. На носу была небольшая горбинка. От него исходил свет, бросавшийся в глаза. Борода была густой. Щеки были прямыми, без ямочек. Рот был большим. Между зубами была щербинка. Волосы на груди были тонкие. Его шея блестела, словно статуя, изваянная из мрамора.

У него был нормальный физический вид. Он был немного полноватым (мутамасик). Живот и грудь были на одном уровне. Был широкоплечим. Кости головы были крупными. Те места туловища, которые были без волос, блестели. У него были волосы, которые линией опускались вниз и соединяли между собой ямочку в верхней части груди и живот. За исключением этих мест на сосках и животе волос не было. На руках, плечах и на верхней части грудной клетки были густые волосы.

Кости рук были удлиненные, ладони широкие. Пальцы рук и ног были крупными и длинными. Так как ноги были у него прямыми, вода тут же стекала с них. Он ступал сильными шагами, словно хотел что-то выбить из земли. Шел он, наклонившись вперед. Он ходил с серьезным видом. Ходил размашистыми шагами. Когда он шел, то наклонялся, словно спускался с высокого места. Когда поворачивался, то поворачивался всем телом. Его взгляд всегда был направлен вниз, а не вверх. Он больше смотрел на землю, чем на небеса. Его взгляд в большинстве случаев был задумчив. При ходьбе пропускал друзей вперед. Когда встречал кого-либо, то спешил первым поздороваться с ним».

Islam-Today

Если вы нашли ошибку, выделите текст и нажмите Ctrl + Enter.

Праздник рождения Пророка Мухаммеда | История | DW

Согласно мусульманскому календарю, 12 числа третьего месяца Раби аль-Авваль миллионы правоверных отмечают праздник рождения пророка Мухаммеда — «маулид ан-наби». Впрочем, точная дата и даже точный год рождения Мухаммеда неизвестны. Поэтому мусульманская традиция приурочивает «Маулид ан-наби» ко дню смерти Пророка, подчёркивая тем самым необычность его личности, которая заключалась, в частности, и в том, что он родился и умер в один день.

Принято считать, что Мухаммед родился в Мекке в 570 году. Мекка в то время была процветавшим торговым и религиозным центром, в котором пересекались основные караванные пути из Китая, Индии и Йемена в Византию и Европу. Возглавлял этот город-государство совет из 10 правителей, что соответствовало числу 10 основных родов племени курайшитов. Как и другие племена Аравийского полуострова, курайшиты были многобожниками. В Мекке же находилась и Кааба — одно из главных святилищ Аравии, куда стекалось множество паломников. Кааба, которая, согласно легенде, была построена Адамом и восстановлена Ибрахимом (Авраамом), представляла собой сооружение кубической формы. Внутри помещалось изображение местного божества Хубаля, а с внешней стороны его украшали 360 идолов всех других божеств, почитавшихся аравийскими язычниками в разных местах полуострова. В восточный угол здания был вмурован «чёрный камень» — оплавленный метеорит, считавшийся магическим посланием с небес людям и служивший предметом особого почитания. Именно от него начинались ритуальные процессии, и на нём паломники клялись в верности Всевышнему. Кроме язычников, в Мекке жили иудеи и христиане, а также ханифы — праведники, отвергавшие многобожие, но не причислявшие себя ни к одной из существовавших тогда религий.

Мухаммед родился в обедневшей, хотя и знатной семье. Отец его — Абдаллах — умер за два месяца до рождения сына. Когда Мухаммеду было 6 лет, умерла его мать Амина. Сначала ребёнка воспитывал дед Абдель-Мутталиб, а затем дядя Абу-Талиб, которого он нередко сопровождал в торговых поездках. Согласно преданию, во время одной из таких поездок в Сирию некий несторианский монах предсказал Мухаммеду великую судьбу.

Уже в молодые годы Мухаммед обладал качествами, выделявшими его среди сверстников. Из-за своей абсолютной честности он получил прозвание «аль-амин», то есть «заслуживающий доверия». Рассказывают, что однажды Мухаммед купил раба по имени Заид Ибн Харис. Через несколько лет отец Заида, вождь большого племени, разыскал сына и предложил Мухаммаду выкуп. Будущий Пророк ответил, что он вернёт раба без всякого выкупа, если юноша сам захочет уйти со своим отцом. Заид без колебаний сказал, что хотел бы остаться с Мухаммедом. Тронутый таким решением, Мухаммед немедленно освободил юношу и объявил о своём решении усыновить его.

В 25 лет Мухаммад нанялся вести торговые дела богатой мекканской вдовы Хадиджи, на которой он вскоре женился, несмотря на 15-летнюю разницу в возрасте. Мухаммед очень любил и глубоко уважал свою супругу и, пока та была жива, не брал себе других жён.

Дальние поездки позволили Мухаммеду открыть для себя окружающий мир, познакомиться с традициями христианства и иудаизма, подготовить себя к приятию идеи единобожия. В обычаи религиозного быта мекканцев входили уединённые размышления, пост, забота о бедных. Мухаммеду, который постепенно начинал испытывать неудовлетворённость окружавшей его суетностью, нравилась эта сторона жизни сородичей. Он всё чаще удалялся в пустыню. Любимым местом уединения для него стала пещера Хира на горе Ноор, где он в течение 5 лет проводил месяц рамадан.

В 610 году, на сороковом году жизни, в месяц рамадан, ставший с тех пор для правоверных месяцем священного поста, Мухаммеду было первое видение ангела Джибрила (Гавриила). Утомлённый долгими и бесплодными размышлениями в пещере, Мухаммед заснул. И вдруг он услышал голос: «Я, Джибрил, ангел, ниспосланный Всевышним поведать тебе, что Он избрал тебя, чтобы ты сообщил людям его волю». Потом было ещё несколько видений. Мухаммед радовался и боялся: радовался тому, что с ним говорит Бог, и боялся, что это — просто одержимость, а не настоящее откровение. Его жена Хадиджа убедила его, что с ним происходит то же самое, что некогда происходило с Моисеем — с ним говорит Бог.

Уверенность росла, и Мухаммед решился на то, чего требовал от него Аллах. Он вышел к людям и стал провозглашать перед ними Коран — слово Божье. Проповедь истинной религии приняла форму простой передачи слов божества. Коран — не рассказ об Аллахе и людях, живших некогда в прошлом, а прямая речь Аллаха. Иногда она обращена к Мухаммеду, иногда прямо к людям, иногда Аллах сам говорит о себе в третьем лице. Однако всё это — священные слова, идущие прямо от божества, избравшего для общения с людьми арабский язык. Коран был проповедью и частью диалога. Он и поучал людей, и отвечал на их вопросы, возражения, действия, разъяснял то, что давно знали, но неверно понимали. Многое в текстах Корана было непонятно уже внукам и правнукам современников Мухаммеда. Коран невозможно читать с листа. Его нужно изучить, понять, а затем перечитывать или слушать снова и снова. Тогда постепенно и постоянно открываются в нём новый смысл, новые красоты стиля и чувства.

Итак, Мухаммед стал призывать мекканцев отказаться от язычества и поклоняться одному-единственному богу — Аллаху. Именно Аллах сотворил мир. Он облагодетельствовал людей, дав им пропитание. «Он — первый и последний, явный и тайный, и Он о всякой вещи знающ». Люди же возгордились, считая, что они сами творцы всех благ. Но в мире всё совершается по воле Аллаха: он даёт людям, он же и берёт. Он наказывает за гордыню и вознаграждает за смирение и веру. Жизнь человечества не бесконечна. Миру придёт конец. И вот тогда всё будет перевёрнуто и уничтожено. Все мёртвые воскреснут и будут приведены к Аллаху на суд. С каждого будет спрошено по его делам и каждому будет по ним воздано.

Важно отметить, что, в отличие от христианской идеи богочеловечия Христа, Мухаммед является только человеком, Пророком Аллаха. «Всего лишь человек я, вам подобный. Пришло мне Откровение, что бог ваш — Бог Единый». Человек не может быть Богом — ни при каких условиях. Отношения между богом и людьми построены таким образом, что человеческий порядок полностью зависит от божественного, а божественный порядок нисколько не зависит от человеческого.

В течение 10 лет Мухаммед проповедовал свои идеи — без особого успеха. Мекканцы не приняли учения Мухаммеда. Тем не менее, вокруг него образовалась группа людей, внимательно слушавших его откровения. Так возникло ядро будущей мусульманской общины. После того, как конфликт с правящей верхушкой Мекки обострился, Мухаммад вынужден был покинуть город. В 622 году он переселился в Медину. Хиджра (бегство, переселение) Пророка — одно из главных событий в истории ислама. От первого дня этого года по лунному календарю ведётся мусульманское летоисчисление. С этого времени начинается триумфальное шествие ислама.

Следует подчеркнуть, что успех миссии Мухаммеда не случаен. Аравия уже созрела для принятия единобожия: извне на неё влияли христианство и иудаизм, а изнутри привычные представления расшатали монотеисты-ханифы. Многочисленные арабские племена, неистово истреблявшие друг друга, подсознательно ждали реформатора, способного объединить и примирить их. Такой объединяющей идеей и стал ислам.

Мухаммад стал для своих соотечественников правителем нового типа: полнота его власти была обусловлена верой в его непосредственное общение с Богом; его распоряжения считались волеизъявлением Всевышнего. Политический успех Мухаммеда объясняется ещё и тем, что, став главой государства и одновременно духовным руководителем, он сосредоточил в своих руках функции, прежде распределявшиеся среди многих людей. В одно и то же время он был и племенным вождём, и полководцем, и третейским судьёй.

Мухаммед умер в возрасте 63 лет в Медине в 632 году. Смерть его была естественной, хотя его здоровье было подорвано: за несколько лет до этого одна женщина пыталась его отравить. Мухаммед предчувствовал свою смерть. Об этом свидетельствует и то, что он придал прощальный характер своему последнему посещению Мекки, и то, что он отпустил на волю своих рабов. Он умер в зените славы, с сознанием выполненного долга. Похоронен он в Медине, а его могила является второй после Каабы святыней мусульман.

Первые упоминания о празднике «Маулид ан-наби» относятся к 12 веку, к периоду правления династии Фатимидов в Египте. Фатимиды были шиитами, а потому, наряду с днём рождения Мухаммеда, отмечались также дни рождения Али, зятя Пророка, и Фатимы, дочери Пророка и супруги Али, равно как и дни рождения правящих халифов. Впрочем, праздники эти были, главным образом, официальными, и особой популярностью в народе не пользовались. Согласно суннитским источникам, первое празднование «Маулид ан-наби» было организовано в 1207 в небольшом городе Ирбиле в Верхней Месопотамии.

Торжества несут на себе несомненный отпечаток влияния христианства и суфизма. Так, едва ли не центральной частью празднований, кроме привычных богослужений и проповедей в мечетях, являются торжественные процессии, участники которых несут зажжённые фонари и изображения матери Мухаммеда Амины, что вызывает ассоциации с рождественскими праздниками в Европе. Непременным атрибутом «Маулид ан-наби» является также чтение вслух славословий Мухаммеду — так называемых мавалидов. Весьма распространены также и мистические суфийские обряды — такие, как «сама», то есть распевание мистических стихов, и зикр — прославление имени бога. Собственно говоря, именно распространение суфизма в мусульманском мире и способствовало быстрому росту популярности праздника «Маулид ан-наби». Под влиянием суфийских шейхов на рубеже 16-17 веков «Маулид ан-наби» был объявлен официальным праздником Османской империи.

В 13-м же и 14-м веках мусульманские богословы, радетели чистоты ислама, резко выступали против «Маулид ан-наби», утверждая, что сущность праздника противоречит букве и духу ислама. Они указывали, что торжественное поклонение человеку, даже если он — Пророк и посланник Аллаха, есть измена единобожию. Неприятие вызывало и сходство с христианской традицией. В результате, праздник получил ярлык «бида», то есть нововведение. А нововведения в мусульманской традиции — вещь крайне нежелательная и порицаемая. Даже спустя столетия, когда «Маулид ан-наби» получил право на существование, а ярлык «бида» (нововведение) поменяли на «бида хасана», то есть одобряемое нововведение, даже тогда оставались — да и по сей день остаются — суровые критики этого праздника, а точнее некоторых его ритуалов, имеющих суфийское и христианское происхождение.

Сегодня «Маулид ан-наби» — это сугубо народный праздник, не имеющий — за редким исключением — официального статуса. Конечно же, такие торжества, как Курбан-байрам или Ураза-байрам, и более известные, и более массовые… Однако задумаемся, где были бы сейчас все остальные мусульманские праздники, если бы 12-го числа месяца Раби аль-авваль 570 года в городе Мекке не родился мальчик по имени Мухаммед.

Пророк Мухаммад и начало ислама • Расшифровка эпизода • Arzamas

Кем был Мухаммад, как он начал проповедовать — и как новая религия одержала победу на большей части Аравийского полуострова

Автор Игорь Алексеев

Основатель ислама пророк Мухаммад родился, по преобладающему мнению, около 570 или 571 года. Этот год в му­сульманской традиции известен как Год слона; связано это наименование с тем, что в это время эфиопский наместник Йемена  Имеется в виду Абраха ал-Ашрам, царь Химь­яра, по происхо­ждению эфиоп. предпринял поход на Мекку (город, в котором родился Мухаммад) с войском, в котором присутствовал боевой слон, произведший на меккан­цев сильное впечатление.

Мухаммад происходил из племени курайш, населявшего Мекку, и при­надлежал к роду, который непосред­ственно был связан с обслуживанием главного мек­канского святилища — Каабы  Кааба — главная мусульманская святыня, называемая также «священный дом»; имеет вид кубической постройки во дворе мечети Масджид аль-Харам (Заповедная мечеть) в Мек­ке. Главное место мусульманского паломничества — хаджа.. То есть семья Мухаммада была тесно вписана в духовную жизнь его родного города и общества, в котором он жил. В его время Мекка представляла собой крупный аравий­ский торговый и религиоз­ный центр. В религиозном отношении здесь преобладало племенное языче­ство, идолопоклонство, но также были известны и монотеистические рели­гии — иудаизм и христианство, которые проникали с севера — из гранича­щих с Аравийским полуостровом областей, Сирии и Месопотамии, и с юга — через древнейшие ареалы южноаравийских цивилизаций, Сабейское и Хи­мьярит­ское царства, где также примерно с IV века были иудеи и христиане, борьба между которыми была важной частью политического процесса в Южной Аравии.

Помимо иудеев, христиан и язычников, в Аравии существовало и собственное монотеистическое движение, не оформлен­ное в организованную религию, представленное людьми, которые отказывались от племенных языческих культов, но не примкнули ни к иудеям, ни к христианам. Этих людей называли словом ханиф, и в Ко­ране оно используется как синоним слова «мусульманин». Проповедь Мухаммада строилась как развитие собственной аравийской традиции единобожия, вот этого ханифства, связанного с наследием иудаизма и христианства, но не тождественного ни тому, ни другому.

Мухаммад представлял себя обнови­телем исконной традиции единобожия, проповедниками которой были все предшествующие пророки, упомянутые в священных книгах иудеев и христиан, но которая была искажена их последо­вателями в процессе сложения извест­ных религий. Мухаммад мыслил себя очистителем исходного Божественного откровения, пророком, восстанавли­вающим изначальную истину в ее под­линной, первоначальной полноте. То есть он, с его собственной точки зрения, не проповедовал новое вероуче­ние, не создавал религию, а выступал последним, завершающим звеном в цепи иудейских пророков и христи­анских традиций, начинающихся от Адама.

Отец Мухаммада умер еще до его рожде­ния, известно о нем мало. Му­сульман­ская традиция сообщает, что его звали Абдаллах («раб Божий»). Мать Мухам­мада умерла, когда ему было около шести лет. Он остался сиротой и был передан на попечение сначала своему деду, Абду аль-Мутталибу, а после его смерти находился под опе­кой дяди, Абу Талиба.

Уже в детстве, согласно мусульманской традиционной легенде, Мухаммаду подавались знаки будущего проро­че­ства. Вот, в частности, такая известная история: городские арабы отдавали детей в раннем возрасте на кормление женщинам из кочевых племен. Так поступили и с будущим пророком. И однажды, когда он играл, находясь на кормлении в одном из таких племен, среди бедуинских шатров явились два ангела. Они вскрыли ему грудь, вымы­ли сердце небесным снегом и, водворив его обратно, зашили грудь, очистив Му­хаммада от всех возможных будущих грехов и злых мыслей. Таким образом он был подготовлен к будущему пророчеству.

Когда Мухаммад подрос, он стал уча­ствовать в торговых экспедициях своих родственников. В частности, мусуль­манское предание сообщает об одной такой экспедиции в Сирию, с которой мекканцы были связаны тесными торговыми узами: во время этой поездки караван мекканцев встретил местный сирийский монах по имени Бахира, который, увидев Мухаммада, предсказал его будущее пророчество. Этот сюжет тоже важен для понимания того, как мусульманская традиция представляет соотношение собствен­ного вероучения с предшествую­щими религиями единобожия. Этот сюжет в значительной степени подготав­ливает ту центральную идею ислама, что про­поведь Мухаммада является продолже­нием предыдущей пророческой традиции.

Несмотря на такой статус и благород­ное происхождение Мухаммада, его семья была бедной. И большая часть детства и юности Мухаммада прошла в бедно­сти, пока в возрасте около 25 лет он не женился на богатой мекканской вдове по имени Хадиджа. Мухаммад работал у нее перед этим приказчиком и зани­мался ее торговыми и коммер­ческими делами — а она была статусная дама, держала караванную торговлю, так же как и многие богатые мекканцы. И вот Мухаммад, начав у нее работать приказчиком, впоследствии стал ее мужем. А Хадиджа стала для него основной жизненной опорой и силой, которая его поддерживала во все трудные периоды его жизни, к которой он до конца и ее, и потом своих дней относился с большой любовью.

После того как Мухаммад стал состоя­тельным человеком, у него появилось время для длительных благочестивых занятий и размышлений. И, в частно­сти, из той же самой мусульманской биографической традиции мы узнаём, что в зрелом возрасте у Мухаммада сформировалась привычка регулярно уходить для молитвенных бдений и благочестивых размышлений в горы, окружавшие Мекку. Во время одного из таких уединений Мухаммаду было явлено первое откровение, с которого, согласно мусульманской традиции, началось ниспослание Корана.

Вот рассказ о первом откровении, который приводится у классических мусуль­манских биографов и во многих хадисах (преданиях о словах, действиях и по­ступках Мухаммада), цитирую по русскому переводу: «Когда наступил этот месяц, в который Бог пожелал оказать Мухаммаду свою милость… а это был месяц Рамадан, Мухаммад отправился к горе Хира, как он делал обычно, для того, чтобы предаться размышлениям вместе со своей семьей. Но тут он от­правился один. И Мухам­мад рассказывал: „Явился мне ангел Джибриль  В мусульманской традиции он соответ­ствует иудеохристианскому архангелу Гавриилу .“». «Архангел Гавриил явился, явился ко мне, — говорит Мухаммад, — когда я спал. У него было парчовое покрывало, в которое была завернута какая-то книга. Он предстал передо мной и сказал: „Читай!“ — на что я ответил: „Я не умею читать“. Тогда он стал душить меня этим покрывалом так, что я подумал, что пришла смерть. Потом он от­пустил меня и сказал: „Читай!“ И я опять отве­тил: „Не умею читать“». Это повтори­лось три раза, после чего в ответ на требования «Читай!» Мухаммад спросил: «Что же мне читать?» И вот тогда архангел Гавриил произнес несколько стихов, которые считаются первыми хронологически появивши­мися стихами, аятами Корана. «Читай во имя твоего Господа, который сотворил все сущее, сотворил человека из сгустка крови. Читай, ведь твой Господь — самый великодушный. Он научил посредством письменной трости — научил человека тому, чего тот не знал». Это первые пять аятов, первые пять стихов 96-й суры — главы Корана.

Дальше Мухаммад говорит: «Я прочи­тал это, тогда он оставил меня и ушел от меня. Я же проснулся, а в сердце моем словно сделана запись. И потом, когда я вышел и дошел до середины горы, услышал голос с неба, говорив­ший: „О, Мухаммад, ты — посланник Аллаха, а я — Гавриил“».

Этот духовный опыт был осознан и интерпретирован Мухаммадом как начало ниспослания Божественного откровения. Поначалу Мухаммад не знал, как относиться к случивше­муся. И очень большую роль в том, что он укрепился в осознании себя как пророка, проводника этого откровения, сыграла как раз его жена Хадиджа и двоюродный брат Хадиджи — Варака, про которого, кстати, некоторые преда­ния сообщают, что он был христиани­ном, другие же предания сообщают, что он был ханифом, то есть одним из этих стихийных аравийских единобожников, которых я упоминал.

Согласно преданиям, Хадиджа поддер­жала его морально, сказав Мухаммаду, что он не мог ни сойти с ума, ни быть охваченным каким-то злым духом, а Варака прямо ему сказал: «Тебе действительно явился архангел Гаври­ил, тебе пришло то же самое открове­ние, что пришло в свое время Моисею, и ты будешь пророком этой общины. Если я доживу до этого времени, то постараюсь тебе помочь».

После этого откровения продолжались с разной периодичностью. Принято считать, что, когда появились эти первые откровения, Мухаммаду было около 40 лет. То есть это примерно 610 год, если считать датой рождения Мухаммада 570-й.

Вскоре после этого Мухаммад начал проповедовать — сначала в кругу своих ближайших родственников; потом, пока не в открытую, к слушателям этой проповеди присоединялись и другие люди. И примерно через пять лет после начала пророчества Мухаммад перешел к открытой проповеди в Мекке, и она вызвала отрицательную реакцию мекканцев.

Что составляло основу и центральную тему этих первых проповедей? Во-пер­вых, это идея поклонения единому и единственному Богу. Арабам, и в частно­­сти мекканцам, была известна идея высшего единого божества, объединяю­щего в себе всю сакральность. Бог назывался арабским словом «Аллах», и так станут называть (и называют по сей день) единого Бога. Важно понимать, что Мухаммад считал, что это тот же Бог, который является Богом и иудеев, и христиан. Две основ­ные идеи ранней проповеди Мухам­мада — это идея служения единому Богу и отказ от поклонения кому бы то ни было, помимо Него (прежде всего племенным божествам), и идея посмертного суда и воздаяния. Чтобы пройти этот суд перед Богом, человек должен прожить свою жизнь опреде­ленным образом. Прожить ее праведно, отстраняясь от того, что Бог запретил, и совершая то, что Бог предписал совершать.

На раннем этапе еще не было разра­ботанной системы ритуалов и предписаний повседневной жизни, но общие принципы уже были видны. Человек должен быть справедлив, честен, не стяжать богатства нечестным путем, не обманы­вать, не обвешивать, не чинить несправедливость, не притеснять слабого, покровитель­ствовать сиротам и обездоленным. Мухаммад порицал привязан­ность к богатству и земным благам, хотя и не требовал полного отказа от мир­ских благ и полной аскезы. Но отрицал привязанность человека к материаль­ному и стремление к умножению богатства любой ценой. Кроме того, в ранней проповеди Мухаммада важным мотивом была критика властей предержащих. Они изначально в Коране описываются как носители несправед­ливости: «Властители во всех селениях поставлены как преступники». Реальная власть должна принадлежать и на са­мом деле принадлежит только Богу. Поэтому подчиняться тем несправед­ливым преступникам, которые узурпируют у Бога эту власть и пыта­ются представить ее как свою, также является грехом.

Видимо, эта последняя мысль вызвала отторжение мекканской торговой вер­хушки. Здесь еще надо понимать, что благосостояние Мекки как торгового города и вся мекканская торговля были очень тесно связаны с системой палом­ничества к главной мекканской святыне — Каабе. Это был объединяю­щий центр племенных языческих культов. И в этом смысле критика Мухаммадом язычества оборачива­лась — или могла казаться, по крайней мере, мекканцам — подрывом всего их образа жизни и экономического благосостояния, статуса.

В целом учение, которое проповедовал Мухаммад, описывалось как едино­божие, но также уже стал употреб­ляться термин «ислам». Это арабское слово, которое обычно у нас принято переводить как «покорность», но это неправиль­ный перевод. Более точное значение — «примирение с Богом», «смирение с Бо­жественной волей». От слова «ислам» происходит арабское слово «муслим» — то есть тот, кто осуществляет акт, называемый исламом. От этого арабского слова «муслим» происходит уже русское слово «мусульманин» как обозначение последователя ислама.

В Коране исламом называется в прин­ципе то вечное учение о единобожии, которое проповедовали все пророки. В этом смысле с точки зрения мусульма­нина библейские пророки — это не пророки иудаизма, Иисус — не основатель христианства. Это всё пророки ислама в широком смысле слова, большой традиции единобожия, последним представителем которой был Мухаммад. А христианство, иудаизм и прочее возникают уже в результате того, как люди, следующие за этими пророками, по-своему интерпретируют изначальное учение.

После первого столкновения с меккан­ским общественным мнением началась волна преследований. Тяжесть этих преследований усугублялась тем, что последователи Мухаммада на тот момент были в основном выходцами из небо­гатых городских слоев Мекки. То есть на первом этапе представителей высших классов общества среди последователей Мухаммада не было. Наоборот, торго­вая олигархическая мекканская верхушка, племенные лидеры первое время были в оппозиции Мухаммаду и его вероучению.

Это привело к тому, что около 615 года часть последователей Мухаммада вы­нуждена была эмигрировать из Мекки и перебраться в христианскую Эфио­пию, где, согласно мусульманскому же преданию, местный христианский правитель — негус — очень благосклон­но принял мусульман и отказался их выдать мекканским язычникам, говоря, что проповедь Мухаммада очень мало отличается от того, что мы испо­ведуем здесь, будучи христиа­нами. Эти мотивы тоже подчеркивают связь и преемственность разных историче­ских форм традиции единобожия. Часть мусульман уехала в Эфиопию, другая осталась. Мухаммад продолжал передавать людям получае­мые откро­вения. Впоследствии, уже после его смерти, они будут записаны и составят Коран, главную священную книгу мусульман.

После эмиграции части мусульман рост числа последователей Мухаммада замедлился. Однако в это время в его общину вступил ряд личностей, кото­рые сыграют потом важную роль в становлении мусульманской общины на новом этапе: это дядя Мухаммада Хамза и будущий второй халиф, глава исламского государства в будущем, после Мухаммада, Умар ибн аль-Хаттаб. Приблизи­тельно через два года родовые старейшины Мекки потребо­вали у семьи Мухам­мада, рода хашими­тов, отлучить пророка от родового покровитель­ства под уг­розой бойкота. На тот момент старейшиной рода хашимитов был его дядя Абу Талиб, который, хотя и не стал мусульмани­ном, тем не менее лично очень благосклонно относился к своему воспитаннику и отвергал ультима­тумы, которые выдвигали представители остальных курайшитских родов. Но около 619 года Абу Талиб умер, и новая верхушка хашимитов пошла на ус­тупки остальным мекканским родам, сняв с Мухаммада свое покрови­тель­ство, что вынудило его искать убежище за пределами Мекки. После неко­торой подго­товки в 622 году Мухаммад и остававшиеся в Мекке мусульмане пересе­лились в Ясриб, ставший в последствии Мединой, то есть Городом пророка.

Это переселение — хиджра — стало важнейшим событием в истории и общины последователей Мухаммада, и в истории ислама вообще. Сегодня мусульман­ский календарь отсчитывает летоисчисление именно от года хиджры, года переселения Мухаммада из Мекки в Медину.

Что из себя представляла будущая Медина? В отличие от Мекки, торгового города и паломнического центра, Медина была земледельческим оазисом, население которого составля­ли племена арабов и иудейские племена, про ко­торые не до конца понятно — были ли это сильно арабизированные евреи, переселив­шиеся в Аравию, или это были арабы, исповедовавшие иудаизм и на этом основании считавшие себя евреями. Но факт в том, что они считали, что происходят от неких переселенцев из Палестины.

Взаимоотношения между иудейскими и арабскими племенами были довольно сложными. Эти слож­ности в основном связывались со спорами вокруг обра­ба­­тываемых земель, которые были в большом дефиците. И Мухаммад перво­начально был принят обеими сторонами в качестве третейского судьи, кото­рый мог бы, опираясь на авторитет высшей силы, Божествен­ного откровения, рассудить в спорных случаях, и при этом его мнение было бы авторитетно для иудеев как мнение пророка единобожия, а для арабов оно было автори­тетно как мнение арабского пророка.

В результате между Мухаммадом и раз­ными родами, составлявшими медин­ское население, был подписан договор (его принято называть Мединская кон­ституция, но точнее назвать Медин­ским договором, потому что это именно договор, на основании которого Мухам­мад становился лиде­ром этого нового сообщества). И вот это сообщество — это модель организации совершенно нового типа. Уже не племя, не кровно-родственная организация, а фактически гражданская самоуправ­ляемая община во главе с лидером, который также не обладает единолич­ной и абсолют­ной властью, но является лидером, покуда его таковым признают все остальные стороны процесса. На этом основании его наделяют авторитетом и полномочиями.

Арабы Медины признали Мухаммада пророком и стали, таким образом, му­суль­­манами — хотя встречаются сведения, что какая-то часть из них сохра­ни­лась и в язычестве и их не при­нуждали к переходу в ислам. Но важнее, что к переходу в ислам не принуждали и иудеев. То есть речь шла не об обра­ще­нии населения Медины в новую религию, а о признании пророка в каче­стве поли­тического лидера и мораль­ного авторитета. Вот это новое сооб­щество стало обозначаться термином умма, которым сегодня обозначается мусуль­манское сообщество всего мира.

На тот момент мединская умма была совершенно новой моделью социально-политической организации для Аравии. Это и не племя, но это и не царство или вождество во главе с единоличным правителем. Это такая договорная гражданско-правовая община, состоя­щая из разных родов, пред­ставителей разных религий, и при этом каждая из этих договаривающихся сторон сохра­няет внутри себя свою правовую автономию. Скажем, те законы, которые предписывались Откровением, передававшимся Мухаммадом, для му­сульман, не действовали для иудеев. Иудеи судили между собой по своему собственному закону, а в случаях спорных взаимоотношений с мусуль­манами обращались лично к пророку как к третейскому судье. С этой мединской общины начался новый этап развития раннего ислама, и на ее базе сформировались зачатки будущего мусульманского государства.

В Медине Мухаммад превратился из просто проповедника в политиче­ского деятеля, от которого требовалось решение таких вопросов, которые ранее не возникали. И, утвердившись на новом месте, Мухаммад начал борьбу с мек­канцами. В значительной степени эта борьба была ответом на продол­жавшиеся со стороны мекканцев преследования оставшихся в Мекке родствен­ников меди­нских мусульман. И в течение 20-х годов VII века происходит ряд сраже­ний между представителями мекканских курайшитов и мединских мусульман, в ходе которых мединская община оформляется и приобретает качества нового центра силы внутри Аравии. То есть подобно тому, как вокруг Мекки существо­вала федерация союзных племен, которые обеспечивали и мекканскую эконо­мику, и военную защиту, точно так же по мере побед мединцев над мекканца­ми у них тоже формировался свой круг сторонников в Аравии.

Первое серьезное столкновение произошло в 624 году. В исторической тради­ции оно известно как битва при Бадре. Тогда мединцы напали на мекканский караван и одержали убедительную победу над превосхо­дящими силами мек­канцев. Эта победа была осознана Мухаммадом и описана в Коране как первый серьезный триумф, который был возможен только с Божьей помощью, и сама по себе воодушевила мусульман на дальнейшие военные подвиги. После этой победы возник первый конфликт с одним из трех основных иудейских племен в Медине — бану Кайнука, которые за нелояльность были выселены из Медины.

В следующем, 625 году мекканцы совершили ответное нападение на Медину. Силы сторонников Мухаммада были в три раза меньше, и битва закончилась поражением мусульман. Тем не менее поражение не уронило авторитет Му­хаммада, который объяснил неудачу мусульман их собственной неподготов­ленностью, нестойкостью. Он упрекал их, что вместо того, чтобы добиться окончательной победы, мединские воины бросились собирать добычу на поле боя, что дало возможность нанести ответный удар уже фактически в спину.

После этой битвы в 625 году произошло переосмысление дальнейшей тактики и внутренней организации мединской общины. Вместе с тем нарастает проти­востояние двух этих сил. Каждый из центров — как Мекка, так и Меди­на — укрепляет коалиции союзных им племен. К Медине в это время присоединя­ются многие племена Северной Аравии, не удовлетворенные отношениями с Меккой. И следующим важным сражением была произошед­шая в 627 году так называемая Битва у рва, когда многотысячное войско мекканцев выдвину­лось к Медине. И они легко могли бы превосходящими силами захватить город, если бы один из сподвижников пророка не посове­товал окружить Меди­ну шестикило­метро­вым рвом. Практика построения защитных рвов тогда в Аравии была неизвестна, и мусульманская традиция приписывает изобре­тение этого защитного механизма сподвижнику пророка персидского проис­хождения Салману аль-Фариси. И вместо того, чтобы взять город наскоком, мекканцы были вынуждены начать многодневную осаду, во время которой силы их иссякли и они вынуждены были вернуться домой.

Через некоторое время после этой битвы Мухаммад предпринял попытку совершить паломничество к Каабе. Мухаммада и мусульман в Мекку не пусти­ли. Но на границе священной территории, примыкавшей к Мекке, в местечке Худайбия, было заключено соглашение о том, что мусульмане смогут совер­шить это паломничество через год. То есть на год заключалось перемирие и договор о ненападении, а через год мусульмане допускались в Мекку. И вот когда они пришли через год, за это время общественное мнение в Мекке из­менилось. Видя, что мусульмане не отвергают культовую практику, связанную с Каабой, не под­вергают сомнению статус Мекки как главной аравийской святыни, меккан­ская верхушка, а вслед за ней и остальное население начало посте­пенно переходить в ислам.

Став в Медине не только проповед­ником, но и политическим лидером, Мухам­мад продолжал оставаться пророком, и ему продолжали приходить открове­ния. Тем не менее сам характер этих откровений изменился, и мусуль­ман­ская богословская традиция делит тексты Корана на мекканские и медин­ские. Если мекканские откровения по форме имели возвышенный, экстати­ческий харак­тер, а по содержа­нию в основном сводились к несколь­ким базовым идеям — единобожия, Судного дня, посмертного воздаяния — и базовым нравствен­ным принципам — нестяжательства, честности, справед­ливости, милосердия и так далее, то мединские тексты носят другой характер. Они более формали­зованы, суше по стилю, в них становится больше конкретной регламентации. Не просто принципов, но и норм поведения, часто детализированных уста­новлений, поря­док совершения тех или иных ритуальных действий, наказание за те или иные проступки, порядок, скажем, деления наследства и так далее. То есть они касаются не только духовной, но и повседневной жизни.

Эти изменения отражают и изменения, происходящие в самой мусульманской общине, и в самосознании последова­телей Мухаммада. Если на раннем этапе они считали себя последователями идеи единобожия в широком смысле — и поэтому иудеи и христиане восприни­мались ими как братья в единобожии и существенных различий между тремя они не видели, в Медине стало понят­но, что иудеи, во-первых, не готовы принять Мухаммада в качестве пророка для себя (максимум, на что они были готовы, — признать его пророком для арабов). Кроме того, они стали вступать в богословскую полемику с Мухам­мадом. А в политическом отношении иудеи, первоначально заключившие с пророком договор, стали проявлять к нему меньшую лояльность и в большей степени начали сотрудничать с врагами Мухаммада, с мекканцами.

Это привело к тому, что иудейское население постепенно было изгнано из Ме­дины, а впоследствии и со всех подконтрольных мусульманам террито­рий, а на фоне этого сами мусульмане стали осознавать себя как отдельную религи­озную общину с отдельной религиозной практикой, которая в это время уже формируется. Это то, что мы знаем в качестве столпов ислама: ежедневная молитва, пост в месяц Рамадан, в который началось ниспосла­ние кораниче­ского откровения, это закят — благотворительный налог в пользу общины, который идет на общественные и на благотворитель­ные цели.

И последний момент, о котором надо говорить особо, — это усиление аравий­ской ориентации ислама, символически выразившейся в том, что мусульмане, которые молились сначала лицом к Иерусалиму, стали обращаться лицом к Мекке. Этим подчеркивалось, что Кааба является не языческой, а мусуль­ман­ской святыней. Обосновывалось это преданием о том, что Кааба была построе­на предком арабов и евреев Ибрахимом, то есть библейским Авраамом, и с му­сульманской точки зрения она была построена как храм единому Богу — Алла­ху. И задачей мусульман становилось, таким образом, очистить эту свя­тыню древнего единобожия от языческого идоло­поклонства. С другой стороны, мекканцы, увидев, что мусульмане не имеют ничего против Каабы и свя­занных с ней ритуалов поклонения, также стали более благосклонно относиться к му­сульманам. И это было началом сближения и преодоления их конфликта. И к рубежу 20–30-х годов VII века было достигнуто согла­шение. Мекка сдалась на милость Мухаммада и его сподвижников, мекканская верхушка, а вслед за ней и остальные мекканцы перешли в ислам — и таким образом два основ­ных аравийских центра, Медина и Мекка, оказались объединены в рамках находившегося на пути формирования будущего исламского государства.

Устройство аравийского общества было таково, что конкуренция племен, отсут­ствие государства как легитимного монополиста насилия приводило к тому, что каждая из сторон могла применять те или иные формы насилия для выяснения отношений. И в Аравии VII века метод вооруженного набега — то, что называется газа, или газават, — был вполне легитимным способом выяснения отношений. За долгое время сформировалась устойчивая культура этих набе­гов, во время которых нельзя было причинять вред мирным людям, женщи­нам, детям, постройкам, посевам и так далее. Впоследствии этика коче­вого набега перешла в мусульманское право под видом правил ведения воору­жен­ного джихада. И вообще, в целом учение о священной войне за веру заняло в исламе значительное место именно в связи с тем, что генетически оно восходит к традиции арабских набегов. Отсюда естественно, что Мухаммад, став не только пророком и проповед­ником, но и политическим лидером, не мог при этом не стать талантливым, успешным и способным военачальником. Потому что полити­ческая деятель­ность в Аравии того времени — это прежде всего военная деятельность.

В рамках этой культуры набега не подразумевалось, что побежденная сторона в обязательном порядке должна перейти в ислам. Точно так же как Мединский договор, заключенный с иудеями и язычниками, оставлял за каждыми из них право сохранения своей религии, точно так же главной целью вооруженной борьбы было не принудительное обращение в ислам, а установление полити­ческой и право­вой власти ислама — при жизни проро­ка олицетворяемой самим Мухаммадом, после смерти — мусульманской общиной в целом. То есть идея в том, что господствовать должен закон, ниспосланный через Откровение, а принятие религиозного мировоз­зрения — это дело совести. Все должны подчиняться закону, а в вере принужде­ния нет, как говорится об этом прямым текстом в Коране.

Этот принцип широкой веротерпи­мости и сохранения религиозной автономии иноверцев в раннем исламе особенно хорошо работал для предста­вителей монотеистических религий, «людей Писания» (иудеев и христиан), впослед­ствии он был распространен на зороастрийцев и других немусуль­ман, когда ислам вышел за пределы Аравийского полуострова. Что касается арабских язычников, то вот здесь спорный вопрос. Есть точка зрения, что у язычников не было выбора: они не мог­ли, как христиане и иудеи, остаться в язычестве при условии признания политической власти мусульман. Есть другая точка зрения: у них была возможность сохранять свои верования, но не было факти­чески выбора, потому что принцип веротерпимости тесным образом увязан с нали­чием писаного религиозного закона. Поскольку племенное арабское язычество не было институциализиро­вано, писаного закона у них не было, то практиче­ского основания, на кото­ром им можно было предоста­вить религиозно-право­вую автономию, также не нашлось. И поэтому для арабских язычников по факту выбор был между войной с мусуль­манами и принятием ислама. И приня­тие власти над собой Мухаммада не мог­ло осуществиться у арабских язычников иначе, как через признание его пророческого авторитета. А призна­ние его пророческого авторитета подразумевало признание боже­ствен­ного происхождения того откровения, с которым Мухаммад пришел.

Здесь еще есть важный момент: долгое время в Аравии не могла утвердиться никакая государственная власть. Никакое аравийское царство не могло цели­ком объединить все арабские племена под своей властью, и никакая внешняя империя: ни Византия, ни Иран, ни Аксумское царство в Эфио­пии — не могла установить прочный контроль над аравийскими террито­риями именно благо­даря тому, что аравийские племена категорически не принимали в своей политической этике никакую земную власть. То есть ценность такой своего рода свободы, доходящей до анархии, такой антицар­ский, антигосударствен­ный этос — он составляет важную ценность в древне­арабской системе. Един­ственная власть, которую они могли над собой признать, это власть сверхъ­естественного происхождения. Но опять же: если эта власть была бы, напри­мер, со стороны пророка, проповедовавшего что-то связанное с иудаиз­мом и христианством, то это, в свою очередь, приводило бы к господ­ству христиан­ских или иудейских государей соседних над арабами — чего они тоже не хоте­ли. А Мухаммад оказы­вался как раз одновременно и пророком единого Бога, и арабским пророком. И таким образом, с одной стороны, для арабов подчи­няться ему было не стыдно, а с другой — результатом политического подчи­нения Мухаммаду неизбежно становилось принятие арабами ислама.

В 632 году Мухаммад умер, не оставив (по крайней мере однозначных) указа­ний о том, кто должен быть его преемником во главе мусульманской общины. (Есть разные разговоры о том, что он был отравлен, но никакого окончатель­ного мнения нет ни у кого, его нет ни в источниках, его тем более нет и у со­временных исследователей). Смерть пророка произвела сильное и неожидан­ное впечатление на мусуль­ман. Вроде бы ничего удивительного в этом не было: Мухаммад никогда не говорил о своем бессмертии, более того, всегда подчер­кивал, что он обыч­ный человек и от всех остальных отличается только тем, что Бог его избрал для передачи Откровения; он не сверхъестественное существо, он смертный человек, который женит­ся, имеет детей… И вот — он умирает. В его пророческом статусе у Мухам­мада, конечно, преемника быть не могло. Уже в Коране он назван «печатью пророков», то есть последним пророком, завершающим пророческий цикл. После него пророков не будет.

Но оставалась другая проблема. Поми­мо того, что Мухаммад был пророком, он был одновременно руководителем общины. Политическим, религиозным и военным. То есть он был и руководи­телем военных кампаний, и главой на коллективной молитве, и основной судебной властью, решавшей спорные вопросы. В этом, мирском, его воплощении, в мирской ипостаси как поли­тического деятеля преемник должен был быть найден. Но однознач­ных указа­ний со стороны пророка не было оставлено. И сразу после его смерти начались разногласия по поводу того, кто будет во главе общины и по каким критериям этого главу нужно будет выбирать. Можно было бы ожидать, что во главе общины мог бы быть кто-то из его детей. Но проблема в том, что из мужского потомства Мухаммада никто до зрелого возраста не дожил. Дочери, бывшие замужем за разными его сподвижниками, сами по себе не могли в патриар­хальном обществе претендовать на такую пози­цию. Поэтому естественным образом спор разгорелся между сподвижниками пророка.

Была как минимум одна фигура, кото­рая по своему статусу внутри мусуль­ман­ской общины была максимально близка к тому, кем бы мог быть сын Мухам­мада, если бы у него был сын, доживший до зрелого возраста. Это был двою­родный брат и одновременно зять Мухаммада — Али, за которого пророк выдал замуж свою дочь Фатиму, и от этого брака именно продолжается линия потом­ков пророка. Часть мусульман, которая считала, что Али имеет приори­тетное право на главен­ство в мусульманской общине, она потом составила группу сторонников Али — шиа. Из этого выросло одно из основных направ­лений внутри ислама, шиизм. Али вырос в доме пророка, был одним из первых, кто принял ислам, — причем в очень раннем возрасте, около девяти лет, факти­чески он уверовал в пророческую миссию Мухаммада вторым после Хадиджи. То есть в духовном отноше­нии Али был ему как сын. И эта бли­зость была закреплена браком с его дочерью. Но формально это не давало, с точки зрения большинства мусульман того времени, никаких специальных прав на руко­водство общиной.

Однако после некоторых разногласий вопрос был решен в пользу одного из ближайших сподвижников Мухам­мада — Абу Бакра. Который стал первым халифом, то есть преемником Мухаммада. И уже Абу Бакр решал те проблемы, которые не очень были заметны при жизни самого пророка — но в полной мере выявились сразу после его смерти.

Во-первых, это проблема «отпадения» целого ряда аравийских племен, которые решили, что после смерти Мухаммада они не обязаны дальше поддерживать мединскую казну, продолжать выплачивать в нее налоги и сборы, которые самими мединцами рассматривались как один из столпов ислама. И поэтому здесь возник такого рода конфликт: мединцы считали это вероотступниче­ством, а сами так называемые вероотступники говорили, что нет, мы от веры не отрекаемся, мы продолжаем верить в Бога и призна­вать Мухаммада про­роком, но договор у нас был с Мухаммадом лично, а с его преемниками мы не договаривались. И вот первому же преемнику Мухам­мада, Абу Бакру, пришлось подавлять это отпадение племен.

Процесс отпадения совпал и во многом был тесно переплетен с другим непро­стым явлением, которое известно в литературе под названием «движение лжепророков». Дело в том, что Мухам­мад был в свое время не единственной фигурой, которая претендовала на то, что говорит от имени высшей силы, и не единственным проповедником единобожия. Как минимум из ислам­ской исторической традиции нам известны имена пяти пророков, которых, есте­ственно, мусульмане счи­тают лжепророками (среди которых была даже одна пророчица — женщина).

Большая часть этих пророков были иудейской или христианской ориентации. И по крайней мере один из них был известен как пророк некоей оригинальной формы аравийского монотеизма. Мусульманские источники называют его лжепророком Мусайли­мой; о содержании его проповедей крайне мало что известно, потому что текстов, как Коран, от него не сохра­нилось. Тем не менее по косвенным предположениям складывается впечатление, что в существен­ных аспектах его учение мало отличалось от учения Мухаммада. Но та среда, в которой оно распространялось, а это центральная Аравия и области, примы­кающие к южноаравийскому культурно-историческому ареалу, была довольно тесно связана с южноаравий­ской иудейской традицией, и в этом смысле Му­сайлима выступал как религиозный и политический конку­рент Мухаммада, имевший автономную базу поддержки. И с его этим движе­нием действительно было покончено только уже после смерти Мухаммада в рамках общего усми­рения отпавших аравийских племен.

Можно сказать, что к концу жизни Мухаммада и сразу после его смерти ислам одержал победу на большей части Аравийского полуострова. За пределами вот этой исламской общности оставалась только Южная Аравия — Йемен, но про­цессы его исламизации начались уже при пророке. Уже при Мухаммаде были заложены основания и направления для дальнейшей экспансии ислама за пре­делы Аравии. Мусульманское же предание сообщает о том, что еще когда он был жив, он направил послов к ца­рям Ирана, Византии и Египта с пред­ло­жением принять ислам, которое встретило, разумеется, отказ. Как бы то ни было, уже при пророке было представление о том, что ислам не мо­жет ограничиться Аравийским полу­островом и способ и путь распростра­нения новой религии за пределы Аравии — это путь политический. То есть это не путь индивидуальных проповедников, а путь либо завоеваний, либо пере­говоров и соглашений. И это очень хорошо отражает ту особенность, характер­ную для раннего ислама, в котором неразрывно связаны и вза­имо­перепле­тены до полного неразли­чения религиозные, политические, правовые, мирские, духовные аспекты и которые, таким образом, представ­ляют собой сложную, целостную, внутренне интегрированную систему, охватывающую все стороны челове­ческой жизни.  

22 апреля 571 года родился пророк Мухаммед

(Казань, 22 апреля, «Татар-информ»). Пророк Мухаммед (Магомет), основатель ислама, родился в Мекке приблизительно в 570 году (по некоторым версиям — 20 или 22 апреля 571 года). Отец Мухаммеда умер незадолго до его рождения, а когда мальчику было 6 лет, он потерял мать. Спустя два года скончался дедушка Мухаммеда, который отечески заботился о нем. Юного Мухаммеда воспитал его дядя Абу Талиб.

В 12 лет Мухаммед вместе с дядей отправился по торговым делам в Сирию, и окунулся в атмосферу духовных исканий, сопряженных с иудаизмом, христианством, иными вероисповеданиями.

Мухаммед был погонщиком верблюдов, затем торговцем. Когда ему исполнился 21 год, он получил место приказчика у богатой вдовы Хадиджи. Занимаясь торговыми делами Хадиджи, он побывал во многих местах и везде проявлял интерес к местным обычаям и верованиям. В 25 лет он женился на своей хозяйке. Брак был счастливым.

Но Мухаммеда влекло к духовным исканиям. Он уходил в пустынные ущелья и в одиночестве погружался в глубокое созерцание. В 610 году в пещере горы Хира Мухаммед увидел светящуюся фигуру Бога, который приказал ему запомнить текст откровения и назвал его «Посланником Аллаха».

Начав проповедовать среди близких, Мухаммед понемногу расширял круг приверженцев. Он призвал своих соплеменников к единобожию, к праведной жизни, соблюдению заповедей при подготовке к грядущему божьему суду, рассказывал о всемогуществе Аллаха, создавшего человека, все живое и неживое на земле.

Свою миссию он воспринимал как поручение от Аллаха, а своими предшественниками называл библейских персонажей: Мусу (Моисея), Йусуфа (Иосифа), Закарию (Захарию), Ису (Иисуса). Особое место в проповедях было отведено Ибрахиму (Аврааму), который был признан праотцом арабов и евреев и первым, кто проповедовал единобожие. Мухаммед заявлял, что его миссия заключается в восстановлении веры Авраама.

Аристократия Мекки усмотрела в его проповедях угрозу своей власти и организовала заговор против Мухаммеда. Узнав об этом, соратники пророка уговорили его покинуть Мекку и перебраться в город Ясриб (Медина) в 622 году. Там уже обосновалась часть его сподвижников. Именно в Медине сформировалась первая мусульманская община, достаточно сильная для того, чтобы совершать нападения на караваны, идущие из Мекки. Эти действия воспринимались как наказание мекканцев за изгнание Мухаммеда и его сподвижников, а получаемые средства шли на нужды общины.

В дальнейшем древнее языческое святилище Кааба в Мекке было объявлено мусульманской святыней, и с этого времени мусульмане стали молиться, обращая свои взоры на Мекку. Жители самой Мекки долго не принимали новой веры, но Мухаммед сумел их убедить в том, что Мекка сохранит свой статус крупного коммерческого и религиозного центра.

Незадолго до своей кончины пророк посетил Мекку, где сломал все языческие идолы, стоявшие вокруг Каабы.

8 июня 632 года Мухаммед завершил свой земной путь и был похоронен в Медине.

По материалам Calend.ru

***Кр

Пророк Мухаммед – биография, фото, личная жизнь, хадисы, жены

Биография

Мухаммед – арабский проповедник единобожия, основатель и центральная фигура религии ислама, пророк мусульман. Согласно исламскому вероучению, Аллах ниспослал Мухаммеду священное писание — Коран.

Родился посланник Аллаха в Мекке 22 апреля 571 года. О появлении особенного ребенка матери Мухаммеда сообщил ангел, пришедший во сне. Рождение пророка сопровождали удивительные события. Трон короля персов Кисры вздрогнул под правителем как от толчка землетрясения. В королевском зале обрушилось 14 балконов. Мальчик появился обрезанным. Присутствующие при рождении увидели, что новорожденный поднимает голову и опирается на руки.

Мухаммед принадлежал к племени Курайш, считавшемся у арабов элитой. Семья будущего проповедника Корана относилась к хашимитам, клану, названному по имени прадеда Мухаммеда – Хашима, богатого араба, удостоившегося чести кормить паломников. Отец пророка Абдоллах – внук могущественного Хашима, но богатства, как дед, не нажил. Мелкий купец едва зарабатывал на пищу семье. Сына, ставшего величайшим пророком, отец не увидел – умер до рождения Мухаммеда.

Печать пророка Мухаммеда

В 6 лет мальчик стал круглым сиротой – скончалась Амина, мама Мухаммеда. Женщина на время отдавала сына на воспитание бедуинке Халиме, жившей в пустыне. Осиротевшего мальчика взял к себе дедушка, но вскоре Мухаммед попал в дом к дяде. Абу-Талиб был добрым, но чрезвычайно бедным человеком. Племяннику пришлось рано взяться за работу и научиться зарабатывать на пропитание. За копейки маленький Мухаммед пас коз и овец, принадлежавших зажиточным мекканцам, собирал в пустыне ягоды.

В 12 лет подросток впервые погрузился в атмосферу духовных исканий: вместе с дядей Мухаммед побывал в Сирии, где познакомился с религиозными течениями иудаизма, христианства, иных верований. Он трудился погонщиком верблюдов, затем стал торговцем, но вопросы веры не оставляли парня. Когда Мухаммеду исполнилось 20, его взяли приказчиком в дом овдовевшей женщины Хадиджи. Молодой человек, выполняя поручения хозяйки, путешествовал по стране, интересовался местными обычаями и верованиями племен.

Хадиджа, будучи старше Мухаммеда на 15 лет, предложила 25-летнему юноше взять ее в жены, что не понравилось отцу женщины, но она проявила упорство. Молодой приказчик женился, брак оказался счастливым, он любил и уважал Хадиджу. Женитьба принесла Мухаммеду благополучие. Он посвящал свободное время главному, к чему влекло с юных лет – духовным исканиям. Так началась биография пророка и проповедника.

Проповедничество

Жизнеописание главного мусульманского пророка гласит, что Мухаммед удалялся от мира и суеты, погружаясь в созерцание и раздумья. Уединяться он любил в пустынных ущельях. В 610 году, когда Мухаммед пребывал в пещере горы Хира, ему явился архангел Гавриил (Джибрил). Он назвал молодого человека посланником Аллаха и приказал запомнить первые откровения (аяты Корана).

История гласит, что круг приверженцев Мухаммеда, проповедовавшего после встречи с Гавриилом, постоянно рос. Проповедник призывал соплеменников к праведной жизни, убеждал соблюдать заповеди Аллаха и готовиться к грядущему божьему суду. Пророк Мухаммед рассказал, что всемогущий Бог (Аллах) создал человека, а с ним все живое и неживое на земле.

Предшественниками посланник Аллаха назвал Мусу (Моисея), Йусуфа (Иосифа), Закарию (Захария), Ису (Иисуса). Но особое место в проповедях Мухаммеда отводилось Ибрахиму (Аврааму). Его он назвал праотцом арабов и евреев и первым, кто проповедовал единобожие. Миссию свою Мухаммед видел в восстановлении веры Ибрахима.

«Мухаммед — Посланник Бога» — надпись на воротах Мечети Пророка в Медине

Аристократы Мекки увидели в проповедях Мухаммеда угрозу власти и устроили против него заговор. Соратники уговорили пророка покинуть опасный край и на время переехать в Медину. Он так и поступил. За проповедником в Медину (Ясриб) в 622 году перебрались сотни сподвижников, сформировав первую мусульманскую общину.

Община окрепла и в наказание мекканцам за то, что изгнали проповедника и его соратников, совершала нападения на караваны, выходящие из Мекки. Средства от грабежа направлялись на нужды общины.

В 630 году ранее гонимый пророк Мухаммед вернулся в Мекку, торжественно въехав в священный город спустя 8 лет после изгнания. Купеческая Мекка встретила пророка толпами почитателей со всей Аравии. Шествие Магомета по улицам было величественным. Пророка, одетого в простую одежду и черную чалму, сидящего на верблюде, сопровождали десятки тысяч паломников.

Пещера Хира, где согласно мусульманскому убеждению Мухаммед получил первое откровение

Святой въехал в Мекку как богомолец, а не триумфатор. Он обошел святые места, совершил обряды и принес жертвы. 7 раз пророк Мухаммед объехал Каабу и столько же прикоснулся к священному Черному камню. В Каабе проповедник объявил, что «нет Бога, кроме единого Аллаха», и приказал разрушить 360 идолов, стоявших в храме.

Окрестные племена не сразу приняли ислам. После кровопролитных войн и тысяч человеческих жертв они признали пророка Мухаммеда и приняли Коран. Вскоре Магомет стал повелителем Аравии и создал могущественную арабскую державу. Когда в Мекке появились ставленники и военачальники Мухаммеда, он вернулся в Медину, посетив могилу матери Амины. Но радость пророка от торжества ислама омрачилась вестью о смерти единственного сына Ибрагима, на которого отец возлагал надежды.

Коран пророка Мухаммеда

Скоропостижная кончина сына подкосила здоровье проповедника. Он, почувствовав приближение смерти, снова двинулся в Мекку, чтобы в последний раз помолиться в Каабе. Услышав о намерениях пророка и желая помолиться с ним, в Мекке собралось 10 тысяч паломников. Пророк Мухаммед объехал Каабу на верблюде и принес в жертву животных. Паломники с тяжелым сердцем внимали словам Мухаммеда, понимая, что слушают его в последний раз.

В исламе для верующих имя наделено сакральным значением. Мухаммед переводится как «достойный похвалы», «восхваляемый». В Коране имя пророка повторяется четыре раза, в других случаях Мухаммеда называют Наби («пророк»), Расуль («вестник»), Абд («раб Бога»), Шахид («свидетель») и еще несколькими именами. Полное имя пророка Мухаммеда длинное: в него вошли имена всех его предков по мужской линии, начиная с Адама. Верующие называют проповедника Абуль-Касим.

Мавзолей Мухаммеда

День пророка Мухаммеда – Маулид ан-Наби – отмечают на 12-й день третьего месяца исламского лунного календаря Раби аль-авваль. День рождения Мухаммеда – третья по почитанию дата для мусульман. Первое и второе место занимают праздники Ураза-байрам и Курбан-байрам. При жизни пророк праздновал только их.

День пророка Мухаммеда потомки отмечают молитвами, добрыми делами, рассказами о чудесах святого. Праздником день рождения пророка стал через 300 лет после прихода ислама. История жизни Мухаммеда (Магомета, Магомеда, Мохаммеда) воспета в книге азербайджанского писателя Гусейна Джавида. Драма называется «Пророк».

О центральной фигуре ислама снят не один десяток фильмов. В середине 1970-х на экраны вышла американо-арабская картина Мустафы Аккада «Послание (Мухаммад посланник Бога)». В 2008 году зрители увидели 30-серийный сериал «Луна рода Хашим», снятый киностудиями Иордании, Сирии, Судана и Ливана. О жизни и характере святого снят фильм «Мухаммад — посланник Всевышнего» режиссером Маджидом Маджиди, премьера которого состоялась в 2015 году.

Личная жизнь

Хадиджа окружила молодого мужа материнской опекой. Мухаммед, освободившись от хлопот и торговых дел, посвятил время религии. Союз с Хадиджой оказался щедрым на детей, но сыновья умерли. После кончины любимой супруги Мухаммед неоднократно женился, но количество жен пророка источники называют разное. В одних указывают 15, в других – 23, из которых физические отношения Мухаммед имел с 13.

Знак пророка Мухаммеда

Британский арабист и профессор Эдинбургского университета Уильям Монтгомери Уотт в работах по истории ислама раскрывает причину разного количества жен пророка: племена, претендуя на родственные связи со святым, приписывали Мухаммеду жен-соплеменниц. Пророк Мухаммед вступал в браки до Коранического запрета, разрешающего жениться четыре раза.

Исследователи сходятся во мнении, что у пророка было 13 жен. Возглавляет список Хадиджа бинт Хувайлид, вышедшая замуж за Мухаммеда вопреки родительской воле. Историки утверждают, что ни одна из последующих жен пророка не заняла в его сердце место, которое досталось Хадидже.

Из 12 жен, появившихся после первой, любимой называют Аишу бинт Абу Бакр. Это третья супруга пророка Мухаммеда. Аиша – дочь халифа, ее называют величайшим из семи ученых ислама своего времени.

Всех детей пророка, кроме сына Ибрагима, родила Хадиджа. Она подарила мужу семерых отпрысков, но мальчики умерли в младенчестве. Дочери Мухаммеда дожили до начала пророческой миссии отца, приняли ислам и переселились из Мекки в Медину. Все, кроме Фатимы, умерли прежде отца. Дочери Фатимы не стало через полгода после кончины великого отца.

Смерть

Здоровье пророка Мухаммеда ухудшилось после прощального хаджа в Медину. Посланник Аллаха, собрав оставшиеся силы, посетил могилы шахидов и совершил заупокойный намаз. Возвратившись в Медину, пророк до последнего дня сохранял ясный ум и память. Он простился с родными и последователями, попросил прощения, раздал сбережения нищим и отпустил рабов. Лихорадка усилилась, и в ночь на 8 июня 632 года пророк Мухаммед умер.

Могила пророка Мухаммеда

Жен не допустили до омовения тела, омыли покойного родственники-мужчины. Похоронили посланника Аллаха в одежде, в которой он умер. Три дня верующие прощались с пророком Мухаммедом. Могилу вырыли в том месте, где он умер – в доме жены Аиши. Позже над прахом возвели мечеть, ставшую святыней мусульманского мира.

Паломничество в Медину, где похоронен Мухаммед, считается богоугодным делом. Путешествие в Медину верующие совершают вместе с паломничеством в Мекку. Мечеть в Медине уступает по размеру мечети в Мекке, но поражает красотой. Она построена из розового гранита и украшена золотом, чеканкой и мозаикой. В центре мечети — глинобитная хижина, где спал пророк Мухаммед, и могила святого.

Цитаты

  • «Оставь внушающее тебе сомнение и обратись к тому, что сомнений у тебя не вызывает, ведь правда – это спокойствие, а ложь – сомнение».
  • «Пусть язык твой постоянно наслаждается поминанием Аллаха».
  • «Самым любимым из благих дел пред Богом является то, что постоянно, даже если оно незначительно».
  • «Религия — легкость».
  • «Каковы вы есть, таковы те, кто правит вами».
  • «Проявляющие излишнюю щепетильность и чрезмерную строгость — погибнут».
  • «Горе тебе! Держись ног матери, там Рай!».
  • «Рай находится в тени ваших мечей».
  • «Аллах мой, прибегаю к Тебе от знания бесполезного…».
  • «Человек с тем, кого он полюбил».
  • «Верующего не ужалят дважды из одной и той же норы».

Интересные факты

  • Слова «Если гора не идет к Магомету, то Магомет идет к горе» отношения к деятельности пророка Мухаммеда не имеют. Выражение основано на рассказе о Ходже Насреддине. Британский ученый и философ Фрэнсис Бэкон в своей книге «Нравственные и политические очерки» заменил Ходжу на Мухаммеда, подав собственный вариант рассказа о Ходже.
  • Лондонский журнал «Time Out» назвал пророка Мухаммеда первым экологом.
  • Кефирный грибок ранее назывался «Пшено Пророка». По легенде, под этим именем секрет его выращивания Мухаммед передал жителям Кавказа.
Кефирный грибок
  • Мухаммед, предположительно, страдал эпилепсией с судорожными приступами и сумеречным помрачением сознания. В Коране сообщается, что неверующие называли пророка одержимым. Но в Коране также сказано, что «Мухаммед по милости Господа является пророком и не является одержимым».
  • Отпечаток ноги пророка Мухаммеда, впечатанный в камень, хранится в Тюрбе — мавзолее в Эюпе (Стамбул).
Отпечаток ноги пророка Мухаммеда
  • Главным чудом Мухаммеда мусульманские богословы считают Коран. Несмотря на то, что авторство Корана в немусульманских источниках может приписываться самому Мухаммеду, преданные хадисы говорят, что его речь не была схожа с коранической.
  • Выдающиеся художественные достоинства Корана признаются всеми знатоками арабской словесности. По мнению Бернхарда Вайса, человечеству за всю его средневековую, новую и новейшую историю не удалось написать ничего подобного Корану.
  • В Коране есть предание о хлебе, аналогичное истории о том, как Иисус накормил пять тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами.

Почему пророк Мухаммед важен для всего мира / Общество / Независимая газета

День рождения избранника Аллаха как источник вдохновения для духовного возрождения

Фото pixabay.com

В светлый месяц раби нашей нынешней эпохи господства материализма и кровавых конфликтов мы особенно остро ощущаем потребность во вдохновляющем примере, который помог бы нам вновь обрести надежду и добиться гармонии в обществе и согласия между людьми.

День рождения избранника Аллаха заслуживает того, чтобы его отметило все человечество. Те, кто хорошо знает, кто такой пророк, понимают, что он был послан «милостью ко всем людям». Об этом свидетельствуют многие беспристрастные люди из числа немусульман. Так, Лев Толстой говорит: «Пророк Мухаммед – один из величайших реформаторов, оказавших огромную услугу человеческому обществу. Одного того, что он привел к познанию истины целый народ, уже достаточно, чтобы он снискал наше уважение».

Коран рассматривает пророков как общность связанных между собой и доверяющих друг другу людей, разделяющих единую систему универсальных принципов и моральных ценностей. «Скажи: «Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и в том, что было ниспослано Ибрахиму (Аврааму), Исмаилу (Измаилу), Исхаку (Исааку), Йакубу (Иакову) и коленам (двенадцати сыновьям Йакуба), и в то, что было даровано Мусе (Моисею), Исе (Иисусу) и пророкам от их Господа. Мы не делаем различий между ними, и Ему одному мы покоряемся» (сура «Аль Имран» – «Семейство Имран»: аят 84). Поиск объединяющего начала, точек соприкосновения – вот основная черта личности пророка. Одно из самых важных объединяющих людей начал, провозглашенных исламом, – это благородная мораль: «Воистину, я послан, чтобы донести вам благородную мораль во всей ее целостности». Все мы согласны с тем, что нам нужны единство и солидарность в понимании морали, – подчеркнул его святейшество папа Римский в своем недавнем послании «Мы все – братья».

Пророки – это учителя и вдохновители, которые обращаются к разуму и совести людей, воспитывая их души и укрепляя их нравственные ценности: «Таким же образом Я ниспослал вам Посланника из вашей среды, который читает вам Наши аяты, очищает вас, обучает вас Писанию и мудрости, обучает вас тому, чего вы не знали» (сура «Аль-Бакара» – «Корова»: аят 151). Пророк Мухаммед и сам характеризует себя как учителя: «Аллах ниспослал меня не для того, чтобы я был назойливым или излишне требовательным ментором. Он ниспослал меня как учителя и помощника» (передал Муслим).

Пророческая миссия не отменила человеческую природу пророков, но возвысила ее, умножив ее красоту и совершенство. Глубокое понимание слов Всемогущего Аллаха: «Скажи: «Воистину, я такой же человек, как и вы. Мне внушено откровение о том, что ваш Бог – Бог Единственный» (сура «Аль-Кахф» – «Пещера»: аят 110) показывает, что человеческая природа остается нетронутой и после того, как божественное откровение проникло в сердце посланника. И такое понимание находится в полной гармонии с уважением Творца к достоинству человека.

Мухаммед не был идеалистом-мечтателем, грезившим о создании идеального города – утопии. Он был руководителем и реформатором уммы – общины, сумевшим спасти ее от внутренних конфликтов и направившим ее на праведный путь, ведущий к братству и благоразумию: «Помните о милости, которую Аллах оказал вам, когда вы были врагами, а Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями» (сура «Аль Имран» – «Семейство Имран»: аят 103). Его проповедь была не узконациональной и не ограничивалась пределами отдельного племени, а носила универсальный характер, высветивший ориентиры пути развития всего человечества. Посланник воплотил в жизнь те положения и принципы, к которым он призывал и в которые верил, став редким в истории человечества примером успешного соединения глубоких идей с умением управлять государственными делами.

В день рождения пророка следует обратиться к его умме – общине с призывом покончить с раздирающими ее разногласиями и конфликтами. Этот призыв должен быть адресован также всем народам мира, тем более что в эти дни мы отмечаем 75-ю годовщину со дня учреждения ООН. Сейчас, когда мир столкнулся с проблемой ослабления роли общечеловеческих ценностей, пришло время вспомнить об универсальности человека, задуматься о важности оценки людьми самих себя и использования опыта и гуманистических инициатив прошлого, таких как хильф аль-фудуль – «пакт Фадлей» (пакт, заключенный по образцу некогда достигнутой между курайшитами договоренности, инициаторами которой в свое время были люди, носившие имя Фадль – по-арабски «милость», «достоинство»), или «пакт достойных». В соответствии с хильф аль-фудуль – договором, который был заключен между племенами курайшитов за несколько лет до пророческой миссии Мухаммада, – эти племена обязались «защищать угнетенного против его угнетателя, пока права этого угнетенного не будут восстановлены». Присутствовавший при заключении этого договора молодой посланник Аллаха впоследствии говорил: «В этом было то, что является для меня наиболее ценным (хумр ан-наам – букв. «наилучший из верблюдов»). И если бы меня пригласили участвовать в таком [пакте] в эпоху ислама, то я бы согласился».

В связи с этим мы не можем не отметить, что повторяющиеся в последнее время провокационные действия, оскорбляющие религии и пророков, служат катализатором разжигания ненависти, экстремизма и вражды между народами и создают угрозу гармонии в обществе.

Сталкиваясь с оскорблениями в адрес пророка, которые время от времени становятся достоянием гласности, некоторые мусульмане не удерживаются от того, чтобы ответить на оскорбление оскорблением. Но мы должны понимать, что наилучший способ защитить великого пророка – это подать хороший пример и показать человечеству величайшие достоинства этого человека. Кроме того, мусульмане всего мира должны расширять свои отношения с представителями других народов, прежде всего со своими соседями, и поддерживать тех, кто выступает за гражданский мир и сдержанность в отношениях между людьми.

Мы уверены в том, что никакие попытки оскорбить посланника Аллаха не смогут умалить его достоинство и исказить его благородный облик. Великие и мудрые люди отвечают на оскорбление не оскорблением, а знанием, просвещением и убеждением тех, кто не понимает, а также мудростью и игнорированием тех, кто прибегает к оскорблению ради оскорбления. Приведем в связи с этим следующие слова Всевышнего: «А рабами Милостивого являются те, которые ступают по земле смиренно, а когда невежды обращаются к ним, они говорят благие слова» (сура «Аль-Фуркан» – «Различение»: аят 63).

Первая задача мусульманского коллективного разума сегодня – вновь открыть для себя всю глубину гуманизма, которым пропитана миссия ислама, что требует преодоления многих распространившихся в нашем культурном пространстве утверждений, таких как высказывания о столкновении цивилизаций и конфликте между религиями, и перехода к межкультурному диалогу и поиску общих для всего человечества ценностей во имя утверждения когнитивной взаимодополняемости и интеграции.

Мы должны спросить себя: как последователи различных религий могут содействовать решению проблем, с которыми сталкивается все человечество? Что они способны предпринять перед лицом распространения эпидемий, болезней и других катастроф? Как они могут противостоять неизбежным природным катаклизмам, предсказуемым бедствиям – голоду и эпидемиям, случайным событиям, таким как промышленные и ядерные катастрофы, или преднамеренным действиям людей, таким как войны и конфликты, приводящим к появлению миллионов беженцев и перемещенных лиц?

Те боль и страдания, которые испытал пророк во время собственной хиджры (переселения из Мекки в Медину), заставляют нас сегодня, когда мы стали свидетелями значительного увеличения числа беженцев и перемещенных лиц, осознать глубинные причины этого явления и выработать методологию, основанную на четком понимании настоящего и будущего, чтобы предотвратить и облегчить страдания этих людей. Я всегда стремился – и продолжаю стремиться – в ходе своей работы с руководящим комитетом Международной организации по делам беженцев заниматься просветительской работой и обсуждать меры, необходимые для построения глобальной гуманитарной системы решения проблемы мигрантов и насильственно перемещенных лиц, от нерешенности которой страдают люди повсюду в мире. И здесь я считаю своим долгом сказать: необходимо усилить действенность международного гуманитарного права, с тем чтобы оно стало обязательным законом, обеспечивающим мир внутри государств и в отношениях между ними, что имело бы вполне ощутимые, конкретные последствия для человечества на современном и будущем этапах его развития.

Пророки приходили не для того, чтобы умножать страдания и конфликты людей. Избранник Аллаха был человеком милосердным, смиренным, сострадательным и внимательным по отношению к творениям Божьим. Он желал им такого же добра, какое желал для себя. «Не уверовал тот из вас, кто не возлюбил брата своего, как самого себя» (передали Аль-Бухари и Муслим). А в Евангелии сказано: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Матф.: 7:12).

Сегодня мы стремимся к такой религиозности, которая олицетворяла бы любовь к Богу. Это такое поклонение, которое выходит за пределы узкого, буквального прочтения слов и попыток выпятить имеющиеся между ними различия, поднимаясь до высокого уровня понимания всей широты и всеохватности таких понятий, как добродетель, вера и праведный труд. И здесь мы должны сказать, что закят, который ислам сделал одним из своих столпов, является практическим воплощением добродетели и социальной справедливости, служащим укреплению общественной солидарности и углублению связи между духовно-нравственными аспектами жизни общества, с одной стороны, и ее социально-экономическими аспектами – с другой.

В заключение скажем: рождение пророка открыло нам новую жизнь. Обновим ли мы свое бытие, следуя по начертанному им праведному пути, или обречем себя на гибель, сойдя с него? Давайте наполним ислам тем творческим, современным цивилизационным содержанием, которое соответствует его положению в мире высших ценностей. 

Мухаммад | Биография, история и факты

Биографические источники

Коран дает мало конкретной биографической информации об исламском пророке: он обращается к отдельному «посланнику Бога», которого в ряде стихов называют Мухаммадом (например, 3: 144), и говорит о святилище паломничества, которое связано с «долиной Мекки» и Каабой (например, 2: 124–129, 5:97, 48: 24–25). Некоторые стихи предполагают, что Мухаммад и его последователи живут в поселении под названием аль-мадина («город») или Ясриб (эл.g., 33:13, 60) после того, как их ранее изгнали их неверующие враги, предположительно из мекканского святилища (например, 2: 191). В других отрывках упоминаются военные столкновения между последователями Мухаммеда и неверующими. Иногда они связаны с топонимами, например, мимоходом упоминается победа в месте под названием Бадр в 3: 123. Однако в тексте не указываются даты каких-либо исторических событий, на которые он ссылается, и почти никто из современников посланника Корана не упоминается по имени (редкое исключение — 33:37).Следовательно, даже если кто-то согласится с тем, что коранический корпус достоверно документирует проповедь Мухаммеда, сам по себе он просто не предоставляет достаточной информации даже для краткого биографического очерка.

Таким образом, большая часть биографической информации о Мухаммеде, которую сохраняет исламская традиция, происходит вне Корана, в так называемой литературе сира (арабский: «биография»). Пожалуй, самым важным произведением в этом жанре является книга Мухаммада ибн Исхака (умер 767–768) Kitāb al-maghazī («Книга военных экспедиций [Пророка]»).Однако эта работа сохранилась только в более поздних переработках и сокращениях, из которых наиболее известна книга Абд аль-Малика ибн Хишама (умер в 833–834 гг.) Сират Мухаммад расул Аллах («Жизнь Мухаммада, Посланника Бога»). Оригинальная книга Ибн Исхака была не его собственным сочинением, а скорее сборником автономных отчетов о конкретных событиях, имевших место во время жизни Мухаммеда, а также до нее, которые Ибн Исхак расположил в том, что он считал их правильным хронологическим порядком и которому он добавил свои комментарии.Каждый такой отчет обычно сопровождается списком имен, прослеживая его через различных посредников до его основного источника, который во многих случаях является очевидцем, например, женой Пророка Шишах. Варианты материала, собранного Ибн Исхаком, а также дополнительные материалы о событиях из жизни Мухаммеда, сохранились в работах других авторов, таких как Абд ар-Раззак (умер в 827 г.), аль-Вакиди (умер в 823 г.), Ибн Саад ( умер в 845 г.) и аль-Табари (умер в 923 г.).

Тот факт, что такие биографические рассказы о Мухаммеде встречаются только в текстах, датируемых 8-м или 9-м веком или даже позже, неизбежно поднимает проблему того, насколько можно быть уверенным в утверждении литературы сир о передаче точной исторической информации.Это не означает, что обязательно присутствовал элемент преднамеренного фальсификации, по крайней мере, на уровне такого составителя, как Ибн Исак, который явно не придумывал истории с нуля. Тем не менее, можно было бы ожидать появления некоторых популярных легенд вокруг такой выдающейся фигуры, как Мухаммед. По крайней мере, для историков, которые не хотят признавать сообщения о божественном вмешательстве, проблема усугубляется чудесными элементами некоторых материалов, включенных в работу Ибн Исхака.Более того, некоторые из рассматриваемых повествований являются явной адаптацией библейских мотивов, призванных представить Мухаммеда равным или превосходящим более ранние пророческие фигуры, такие как Моисей и Иисус. Например, перед эмиграцией Мухаммеда в Медину он, как говорят, принял клятву верности от двенадцати жителей города, что является очевидной параллелью с Двенадцатью Апостолами, а во время рытья оборонительной траншеи вокруг Медины Мухаммед, как говорят, чудесным образом насытился. все работники из горстки фиников, вспоминая, как Иисус накормил толпу.Наконец, вполне возможно, что некоторые сообщения о событиях в жизни Мухаммеда возникли не из исторической памяти, а из экзегетических рассуждений об историческом контексте отдельных стихов Корана.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Тщательно сравнивая альтернативные версии одного и того же биографического повествования, ученые смогли показать, что определенное количество преданий о жизни Мухаммеда — например, рассказ об эмиграции Пророка из Мекки в Медину — находилось в обращении уже в конец 7 века.Важным собирателем таких ранних традиций был Урва ибн аз-Зубайр, родственник Шишаха, который, вероятно, родился в 643–644 годах и который, как полагают, имел непосредственный доступ к бывшим сподвижникам Пророка. Более того, ряд элементарных деталей о Мухаммеде подтверждается неисламскими источниками, датируемыми первыми десятилетиями после традиционной даты смерти Мухаммеда. Например, сирийская хроника, датируемая примерно 640 годом, упоминает битву между римлянами и «арабами Мухаммеда», а армянская история, составленная около 660 года, описывает Мухаммеда как торговца, который проповедовал арабам и тем самым инициировал исламские завоевания.Такие свидетельства являются достаточным подтверждением исторического существования арабского пророка по имени Мухаммед. Однако определенная напряженность в исламском повествовании о жизни Пророка сохраняется. Например, некоторые неисламские источники представляют Мухаммеда еще живым, когда арабские завоеватели вторглись в Палестину (634–640 гг.), В отличие от исламской точки зрения, согласно которой Пророк к этому моменту уже скончался.

Учитывая все обстоятельства, нет никаких веских оснований полагать, что основные основы традиционного исламского описания жизни Мухаммеда неисторичны.В то же время характер источников не таков, чтобы внушать уверенность в том, что мы обладаем исторически достоверными знаниями о жизни Пророка, которые столь подробны, как предполагали многие ранние ученые. В частности, обычная хронологическая структура жизни Мухаммеда, похоже, была разработана более поздними передатчиками и коллекционерами, такими как Ибн Исхак, а не прослеживалась до самого раннего слоя исламских традиций о Мухаммеде. Таким образом, утверждения о том, что 21 марта 625 года мекканские войска вошли в оазис Медина, по сути своей проблематичны.Тем не менее в следующем разделе будет представлен краткий обзор, в основном, из версии жизни Пророка Ибн Исхака. Этот дайджест не ставит целью отделить исторический факт от более поздних легенд. Например, в отличие от многих более ранних западных рассказов, не будет предпринята попытка удалить сверхъестественные элементы из повествования в интересах преобразования его в рассказ, который кажется правдоподобным по современным историографическим стандартам.

Ислам | Религия, верования, обычаи и факты

Наследие Мухаммеда

С самого начала ислама Мухаммад привил своим последователям чувство братства и узы веры, которые помогли развить среди них чувство близких отношений, которое усиливалось их опытом преследований как зарождающейся общины в Мекка.Сильная приверженность принципам откровения Корана и заметное социально-экономическое содержание исламских религиозных практик скрепили эту связь веры. В 622 году нашей эры, когда Пророк переселился в Медину, его проповедь вскоре была принята, и возникло исламское государство-сообщество. В этот ранний период ислам приобрел свой характерный этос как религия, объединяющая в себе как духовные, так и временные аспекты жизни и стремящаяся регулировать не только отношения человека с Богом (через совесть), но и человеческие отношения в социальной среде.Таким образом, существует не только исламский религиозный институт, но также исламский закон, государство и другие институты, управляющие обществом. Лишь в 20 веке религиозное (частное) и светское (общественное) разделялись некоторыми мусульманскими мыслителями и формально разделялись в определенных местах, например в Турции.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Этот двойной религиозный и социальный характер ислама, выражающийся одним способом как религиозное сообщество, которому Бог поручил принести в мир свою собственную систему ценностей посредством джихада («напряжение», обычно переводимое как «священная война» или « святая борьба »), объясняет поразительный успех первых поколений мусульман.В течение столетия после смерти Пророка в 632 году н. Э. Они захватили большую часть земного шара — от Испании через Среднюю Азию до Индии — под новую арабскую мусульманскую империю.

Период исламских завоеваний и строительства империи знаменует собой первую фазу распространения ислама как религии. Существенный эгалитаризм ислама в сообществе верующих и его официальная дискриминация в отношении последователей других религий быстро обратились в веру. Евреям и христианам был присвоен особый статус как общинам, обладающим священными писаниями, и их называли «людьми Книги» ( ахл ал-китаб ) и, следовательно, им была разрешена религиозная автономия.Однако они были обязаны платить налог на душу населения, который составлял джизья , в отличие от язычников, которые были обязаны либо принять ислам, либо умереть. Тот же статус «людей Книги» позже был распространен в определенные времена и в определенных местах на зороастрийцев и индуистов, но многие «люди Книги» присоединились к исламу, чтобы избежать инвалидности в виде джизьи . Гораздо более массовое распространение ислама после XII века было положено суфиями (мусульманскими мистиками), которые несли основную ответственность за распространение ислама в Индии, Центральной Азии, Турции и странах Африки к югу от Сахары ( см. Ниже ).

Помимо джихада и суфийской миссионерской деятельности, еще одним фактором распространения ислама было широкое влияние мусульманских торговцев, которые не только довольно рано принесли ислам на восточное побережье Индии и Южную Индию, но также оказались основными катализаторами (помимо суфиев) в обращении людей в ислам в Индонезии, Малайе и Китае. Ислам был введен в Индонезию в XIV веке, и едва успел закрепиться там политически, прежде чем регион оказался под гегемонией Нидерландов.

Огромное разнообразие рас и культур, охваченных исламом (по оценкам, в начале 21 века в мире насчитывалось более 1,5 миллиарда человек), породило важные внутренние различия. Однако все сегменты мусульманского общества связаны общей верой и чувством принадлежности к единой общине. С потерей политической власти в период западного колониализма в XIX и XX веках концепция исламского сообщества ( умма ) вместо ослабления стала более сильной.Вера ислама помогла различным мусульманским народам в их борьбе за политическую свободу в середине 20 века, а единство ислама способствовало более поздней политической солидарности.

Источники исламских доктринальных и социальных взглядов

Исламская доктрина, закон и мышление в целом основаны на четырех источниках или фундаментальных принципах ( удул ): (1) Коран, (2) Сунна («Традиции»), (3) иджман (« консенсус ») и (4) иджтихад (« индивидуальная мысль »).

Коран (буквально «чтение» или «декламация») рассматривается как дословное слово или речь Бога, переданная Мухаммеду архангелом Гавриилом. Разделенный на 114 сур (глав) разной длины, он является основным источником исламского учения. Суры, явленные в Мекке в самом начале карьеры Мухаммеда, в основном касаются этических и духовных учений и Судного Дня. Суры, явленные в Медине в более поздний период карьеры Пророка, по большей части связаны с социальным законодательством и политико-моральными принципами создания и управления сообществом.

Коран

Девушка-мусульманка, изучающая Коран.

© Орхан Чам / Fotolia

Сунна («проторенный путь») использовалась доисламскими арабами для обозначения своего племенного или общего права. В исламе это слово стало обозначать пример Пророка, то есть его слова и дела, записанные в сборниках, известных как хадисы (по-арабски хадис: буквально «отчет»; собрание высказываний, приписываемых Пророку). Хадисы содержат письменные свидетельства слов и деяний Пророка.Шесть из этих сборников, составленных в 3 веке ах (9 век н.э.), стали считаться особенно авторитетными у самой большой группы в исламе, суннитов. Другая большая группа, шииты, имеет свои собственные хадисы, содержащиеся в четырех канонических сборниках.

Доктрина иджма , или консенсуса, была введена во 2 веке ах (8 век н.э.) с целью стандартизации теории и практики права и преодоления индивидуальных и региональных различий во мнениях. Хотя ijmāʿ задумывался как «консенсус ученых», на практике он был более фундаментальным оперативным фактором.С III века ah ijmāʿ составлял принцип устойчивости мышления; пункты, по которым был достигнут консенсус на практике, были признаны закрытыми, и их дальнейшее существенное сомнение было запрещено. Все общепринятые интерпретации Корана и фактическое содержание Сунны (то есть хадисов и теологии) в конечном итоге основываются на иджмах в смысле признания авторитета своего сообщества.

Иджтихад , что означает «прилагать усилия» или «прилагать усилия», требовалось для поиска юридического или доктринального решения новой проблемы.В ранний период ислама, поскольку иджтихад принимало форму индивидуального мнения ( раны ), существовало множество противоречивых и хаотичных мнений. Во II веке ах иджтихад был заменен кий (рассуждение по строгой аналогии), формальной процедурой вывода, основанной на текстах Корана и хадисов. Преобразование иджма в консервативный механизм и принятие окончательной части хадисов фактически закрыли «ворота иджтихад » в суннитском исламе, в то время как иджтихад продолжилось в шиизме.Тем не менее, некоторые выдающиеся мусульманские мыслители (например, аль-Газали в XI – XII веках) продолжали претендовать на право нового иджтихада для себя, а реформаторы в XVIII – XX веках, под влиянием современности, однажды применили этот принцип. больше, чтобы получить более широкое признание.

Коран и хадисы обсуждаются ниже. Значение иджма и иджтихад обсуждается ниже в контексте исламского богословия, философии и права.

Мухаммад — Пророк, жизнь и история

Кем был Мухаммед?

Мухаммед был пророком и основателем ислама. Большую часть своей ранней жизни он провел купцом. В 40 лет он начал получать откровения от Аллаха, которые легли в основу Корана и ислама. К 630 году он объединил большую часть Аравии под одной религией. По состоянию на 2015 год в мире насчитывается более 1,8 миллиарда мусульман, которые заявляют: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — его пророк».

Жизнь Мухаммеда

Мухаммед родился около 570 года нашей эры в Мекке (ныне в Саудовской Аравии).Его отец умер до его рождения, и его воспитал сначала дед, а затем дядя. Он принадлежал к бедной, но респектабельной семье курайшитов. Семья была активна в мекканской политике и торговле.

Многие племена, жившие на Аравийском полуострове в то время, были кочевниками и торговали товарами, пересекая пустыню. Большинство племен были политеистами, поклоняясь собственному набору богов. Город Мекка был важным торговым и религиозным центром, домом для многих храмов и мест поклонения, где преданные молились идолам этих богов.Самым известным местом была Кааба (что по-арабски означает куб). Считается, что он был построен Авраамом (Ибрагим для мусульман) и его сыном Исмаилом. Постепенно жители Мекки обратились к политеизму и идолопоклонству. Считается, что из всех почитаемых богов Аллах считался величайшим и единственным без идола.

В раннем подростковом возрасте Мухаммад работал в караване верблюдов, следуя по стопам многих людей его возраста, рожденных в скудном состоянии. Работая на своего дядю, он приобрел опыт коммерческой торговли, путешествуя в Сирию, а затем от Средиземного моря до Индийского океана.Со временем Мухаммад заработал репутацию честного и искреннего человека, получив прозвище «аль-Амин», что означает «верный или заслуживающий доверия».

В возрасте 20 лет Мухаммад начал работать на богатую торговку по имени Хадиджа, которая была на 15 лет старше его. Вскоре ей понравился этот молодой, образованный мужчина, и она сделала предложение о замужестве. Он согласился, и за годы счастливого союза у него появилось несколько детей. Не все дожили до совершеннолетия, но одна, Фатима, выйдет замуж за двоюродного брата Мухаммеда Али ибн Аби Талиба, которого мусульмане-шииты считают преемником Мухаммеда.

Пророк Мухаммад

Мухаммад также был очень религиозным, время от времени совершая религиозные путешествия к священным местам недалеко от Мекки. Во время одного из своих паломничеств в 610 году он медитировал в пещере на горе Джабаль-а-Ай-Нур. Ангел Гавриил явился и передал слово Божье: «Читай во имя Господа твоего, который творит, творит человека из сгустка! Чтение для вашего господина очень великодушно… » Эти слова стали открывающими аятами суры (главы) 96 Корана. Большинство исламских историков считают, что Мухаммед изначально был встревожен этими откровениями и что он не раскрывал их публично в течение нескольких лет.Тем не менее, согласно шиитской традиции, он приветствовал послание ангела Гавриила и был глубоко вдохновлен, чтобы поделиться своим опытом с другими потенциальными верующими.

Согласно исламской традиции, первыми, кому поверили, были его жена Хадиджа и его близкий друг Абу Бакр (которого мусульмане-сунниты считают преемником Мухаммеда). Вскоре Мухаммед начал собирать небольшое количество последователей, поначалу не встречая сопротивления. Большинство людей в Мекке либо игнорировали его, либо издевались над ним, считая его просто еще одним пророком.Однако, когда его послание осудило идолопоклонство и многобожие, многие лидеры племен Мекки начали рассматривать Мухаммеда и его послание как угрозу. Помимо того, что оно противоречило давним убеждениям, осуждение идолопоклонства имело экономические последствия для торговцев, которые обслуживали тысячи паломников, приезжавших в Мекку каждый год. Это было особенно верно для членов собственного племени Мухаммеда, курайшитов, которые были хранителями Каабы. Почувствовав угрозу, купцы и лидеры Мекки предложили Мухаммеду стимулы отказаться от проповеди, но он отказался.

Сопротивление Мухаммеду и его последователям все возрастало, и в конце концов они были вынуждены эмигрировать из Мекки в Медину, город в 260 милях к северу в 622 году. Это событие знаменует начало мусульманского календаря. Там Мухаммед сыграл важную роль в прекращении гражданской войны, бушевавшей между несколькими племенами города. Мухаммед поселился в Медине, построив свою мусульманскую общину и постепенно собирая признание и новые последователи.

Между 624 и 628 годами мусульмане участвовали в серии битв за свое выживание.В финальном крупном противостоянии, битве при окопе и осаде Медины, Мухаммед и его последователи одержали победу, и был подписан договор. Год спустя договор был нарушен союзниками Мекки. К настоящему времени у Мухаммеда было достаточно сил, и баланс сил сместился от мекканских лидеров к нему. В 630 году мусульманская армия вошла в Мекку, взяв город с минимальными потерями. Мухаммед амнистировал многих мекканских лидеров, которые выступали против него, и помиловал многих других. Большая часть населения Мекки обратилась в ислам.Затем Мухаммад и его последователи приступили к уничтожению всех статуй языческих богов внутри и вокруг Каабы.

Смерть Мухаммеда

После того, как конфликт с Меккой был окончательно урегулирован, Мухаммад совершил свое первое истинное исламское паломничество в этот город и в марте 632 года произнес свою последнюю проповедь на горе Арафат. По возвращении в Медину в дом своей жены он несколько дней болел. Он умер 8 июня 632 года в возрасте 62 лет и был похоронен в мечети Аль-Масджид ан-Набави (мечети Пророка), одной из первых мечетей, построенных Мухаммедом в Медине.

Мухаммед: Наследие Пророка. Жизнь Мухаммеда: HTML Timeline

570 Рождение и младенчество Мухаммеда

Мухаммед родился в 570 году в городе Мекка, горном городке на высокогорном пустынном плато в западной Аравии.Его имя происходит от арабского глагола hamada, означающего «хвалить, прославлять». Он был первым и единственным сыном Абдаллаха бин аль-Мутталиба и Амины бинт Вахб. Абдаллах умер до рождения Мухаммеда, и Мухаммед был воспитан его матерью Аминой, которая в соответствии с мекканскими традициями передала своего сына в раннем возрасте кормилице по имени Халима из кочевого племени Саад ибн Бакр. Он вырос в холмистой местности, изучая чистый арабский язык.

Наверх
575 Мухаммед становится сиротой

Когда Мухаммеду было пять или шесть лет, мать отвела его в Ясриб, город-оазис в нескольких сотнях миль к северу от Мекки, чтобы он остановился у родственников и навестил там могилу своего отца.На обратном пути Амина заболела и умерла. Она была похоронена в деревне Абва на дороге Мекка-Медина. Его няня Халима вернулась в Мекку с мальчиком-сиротой и поместила его под защиту своего деда по отцовской линии, Абдула Аль-Мутталиба. Благодаря заботе этого человека Мухаммед изучил основы государственного управления. Мекка была самым важным центром паломничества Аравии, а Абдул аль-Мутталиб — самым уважаемым лидером. Он контролировал важные уступки паломничества и часто председательствовал в Совете старейшин Мекки.

Наверх
578 Мухаммад в Мекке на попечении дяди

После смерти своего деда в 578 Мухаммад, в возрасте около восьми лет, перешел на попечение дяди по отцовской линии, Абу Талиба. Мухаммад вырос в доме пожилого человека и долгие годы оставался под защитой Абу Талиба.Летописцы подчеркнули разрушенное детство Мухаммеда. Так же и в Коране: «Разве Бог не нашел вас сиротой и не дал вам убежища и заботы? И Он нашел вас блуждающим и дал вам руководство. И Он нашел вас в нужде и сделал вас независимыми» (93: 6- 8).

Наверх
580-
594
Подростки Мухаммеда

В детстве Мухаммед работал пастухом, чтобы помогать оплачивать свое содержание (его дядя был скромным).В подростковом возрасте он иногда путешествовал с Абу Талибом, торговцем, сопровождавшим караваны в торговые центры. По крайней мере, один раз он, как говорят, путешествовал на север, вплоть до Сирии. Старые торговцы узнали его персонажа и прозвали его Эль-Амин, которому можно доверять.

Наверх
594 Мухаммад действует как агент каравана для богатой торговки, Хадиджа

В возрасте двадцати лет Мухаммад поступил на службу к богатому мекканскому купцу, вдове по имени Хадиджа бинт Хавалайд.Эти двое были дальними родственниками. Мухаммад отнес ее товары на север и вернулся с прибылью.

Наверх
595-
609
Брак и семейная жизнь Мухаммеда

Впечатленная честностью и характером Мухаммеда, Хадиджа в конце концов предложила жениться.Они были женаты примерно в 595 годах. Ему было двадцать пять. Ей было почти сорок.

Мухаммад продолжал вести дела Хадиджи, и их следующие годы были приятными и благополучными. У них родилось шестеро детей, два сына, оба умершие в младенчестве, и четыре дочери. Мекка тоже процветала, став процветающим торговым центром в руках элитной группы лидеров кланов, которые в большинстве своем были успешными торговцами.


Наверх
610 Мухаммед получает первое откровение

Новый материализм Мекки и ее традиционное идолопоклонство обеспокоили Мухаммеда.Он начал подолгу уединяться в горной пещере за городом. Там он постился и медитировал. Однажды, после ряда нечетких видений, Мухаммеда посетило всепоглощающее присутствие, и ему было приказано произносить слова такой красоты и силы, что он и другие постепенно приписывали их Богу. Этот опыт потряс Мухаммеда до глубины души. Прошло несколько лет, прежде чем он осмелился говорить об этом вне своей семьи.

Наверх
613 Мухаммед публикует свое послание

После нескольких подобных опытов Мухаммад наконец начал раскрывать послания, которые он получал своему племени.Они были собраны стих за стихом и позже стали Кораном, священным писанием ислама. В следующем десятилетии Мухаммед и его последователи были сначала унижены и высмеивались, а затем подвергались преследованиям и физическим нападениям за отход от традиционных племенных обычаев Мекки. Послание Мухаммеда было решительно монотеистическим. В течение нескольких лет курайшиты, доминирующее племя Мекки, наложили запрет на торговлю с людьми Мухаммеда, подвергая их почти голодным условиям. К концу десятилетия умерли жена и дядя Мухаммеда.Наконец, лидеры Мекки попытались убить Мухаммеда.

Наверх
622 Мухаммад и мусульмане эмигрируют в Медину

В 622 Мухаммад и несколько сотен его последователей покинули Мекку и отправились в Ясриб, город-оазис, где был похоронен его отец.Тамошние лидеры страдали от жестокой гражданской войны, и они пригласили этого человека, известного своей мудростью, выступить в качестве их посредника. Ясриб вскоре стал известен как Медина, Город Пророка. Мухаммед оставался здесь в течение следующих шести лет, создав первую мусульманскую общину и постепенно собирая на свою сторону все больше и больше людей.

Наверх
625-
628
Военный период

Мекканцы нелегко восприняли новый успех Мухаммеда.Ранние стычки привели к трем крупным сражениям в следующие три года. Из них мусульмане выиграли первую (битва при Бадре, март, 624 ), проиграли вторую (битва при Ухуде, март, 625 ) и пережили третью (битву у траншеи и осаду). Медины, апрель 627 ). В марте , 628 , между двумя сторонами был подписан договор, который признал мусульман в качестве новой силы в Аравии и давал им свободу беспрепятственного передвижения по Аравии.Год спустя союзники Мекки нарушили договор.

Наверх
630 Завоевание Мекки

К настоящему времени баланс сил радикально изменился от некогда могущественной Мекки к Мухаммеду и мусульманам. В января 630 они двинулись на Мекку и по пути к ним присоединялись племя за племенем.Они вошли в Мекку без кровопролития, и мекканцы, увидев, что ситуация изменилась, присоединились к ним.

Наверх
630-
632
Последние годы жизни Мухаммеда

Мухаммед вернулся жить в Медину. В следующие три года он консолидировал большую часть Аравийского полуострова под властью ислама.В марте 632 он вернулся в Мекку в последний раз, чтобы совершить паломничество, и к нему присоединились десятки тысяч мусульман.

После паломничества он вернулся в Медину. Через три месяца 8 июня 632 он скончался там после непродолжительной болезни. Он похоронен в мечети в Медине. За сто лет учение и образ жизни Мухаммеда распространились из отдаленных уголков Аравии на восток до Индокитая и на запад до Марокко, Франции и Испании.


Наверх

Чтобы увидеть Flash-версию этой шкалы времени, щелкните здесь.

PBS — Ислам: Империя веры — Профили


















Мухаммад, пророк ислама, родился в Мекке около 570 года. Ранее осиротел. ему исполнилось шесть лет, он воспитывался под защитой своего дядя Абу Талиб.Мухаммед начал работать купцом и стал известен за его надежность.

Когда он был около 25 лет он женился на Хадидже, богатой вдове, чей статус повысился. Положение Мухаммеда в мекканском обществе. У Мухаммеда и Хадиджи было четыре дочери. и два сына, оба из которых умерли в младенчестве. Около пятнадцати или двадцати лет после женитьбы он начал видеть видения и слышать таинственные голоса.Он искал уединения в пещере на горе Хира на окраине Мекки. Однажды ночью во время Рамадана , традиционного месяца духовного уединения, когда Мухаммеду было около сорока лет, ему явился ангел в облик человека и приказал ему;

    Читай в имя господина твоего, создавшего,
    Создал человека из сгустка;
    Читай во имя господина твоего,
    Кто учил пером,
    Научил человека тому, чего он не знал.

Мухаммад, опасаясь что на него напал злой дух, он сбежал с горы в ужас. Голос позвал его вслед: «О Мухаммад, ты посланник. Бога, а я ангел Гавриил ». Это откровение вскоре последовало другими о едином истинном Боге. В конце концов, ангел сказал Мухаммеду чтобы начать провозглашать Божье послание.

Мухаммед медленно начали привлекать последователей, в основном молодых и скромных социальных стоя, включая его двоюродного брата Али, сына его дяди и защитника Абу Талиб.Когда Мухаммед начал оспаривать традиционный многобожие его родном городе, богатые и влиятельные купцы Мекки понимали, что религиозная революция, происходящая у них под носом, может иметь катастрофические последствия для бизнеса, который защищал мекканский пантеон богов и богинь. Правящая элита объединилась против Мухаммеда и его последователей и начала преследовать их. Некоторые мекканцы начали принимать послание Мухаммеда, в то время как другие члены его клана пришли поддержать своих родственников вне семьи верность, даже если они еще не верили в его дело.

Положение Мухаммеда в Мекке стало безнадежно, когда умерли его жена Хадиджа и дядя Абу Талиб в быстрой последовательности. В 622 году местные правители Мекки вынудили Мухаммеда и его небольшая группа последователей покинуть город. Мухаммед принял приглашение поселиться в оазисе Ясриб, расположенном около одиннадцати дней (280 миль) на север на верблюде, потому что оазис был почти разорван на части. войны между кланами, многие из которых были еврейскими.

Мухаммеда хиджры из Мекки знаменует собой начало нового государства. Впервые в Члены сообщества Аравии были связаны не традиционными узы клана и племени, но их общая вера в единого истинного Бога. Позднее верующие, оглядываясь на это событие, признали его основополагающее значение. обозначив его как первый год своей новой эры. В дальнейшем признании этого великого события оазис Ясриб стал называться Мединой, » город [Пророка].«

Мухаммед в окружении его последователи, прожившие в Медине десять лет, медленно завоевывали веру новообращенных. Мухаммед неоднократно пытался привлечь евреев к своему делу, так как Например, он указал, что верующие поклоняются, как иудеи, в направлении Иерусалима. В конечном итоге эти попытки потерпели неудачу, и отныне мусульмане молился в направлении Каабы в Мекке. Родной город Мухаммеда, который долгое время был центром язычества, тем самым стал центром истинная религия, центр ежедневной молитвы верующих, и в конечном итоге объект их ежегодного паломничества.

Набеги и война были основной экономической деятельностью нового сообщества в Медине, и богатые караваны, организованные курайшитами Мекки, были особенно привлекательные цели. В 628 году Мухаммед наконец заключил перемирие с Мекканцы и в следующем году вернулись паломником в город. святые места. Убийство одного из его последователей спровоцировало его на нападение город, который вскоре сдался.Мухаммад проявил щедрость к мекканцам, требуя только уничтожения языческих идолов вокруг Каабы. Мухаммеда престиж вырос после капитуляции мекканцев. Посольства со всего Аравия пришла в Медину, чтобы подчиниться ему. Необычная жизнь Мухаммеда и карьера была прервана его внезапной смертью 8 июня 632 г., в возрасте около шестьдесят, менее десяти лет с тех пор, как он отправился из Мекки со своим маленьким группа последователей.

мусульман к этому день почитать Мухаммеда как воплощение совершенного верующего и принять его поступки и высказывания как образец идеального поведения. В отличие от Иисуса, который Христиане верят, что Мухаммед был смертным, хотя и с необычайными качества. Сегодня многие мусульмане считают, что изображать Мухаммеда неправильно, но так было не всегда. В разное время и в разных местах благочестивые мусульмане представляли Мухаммеда, хотя они никогда не поклонялись этим изображениям.

BBC — Религии — Ислам: Пророк Мухаммад (570-632)

Введение

Пророк Мухаммед

Мусульмане верят, что ислам — это вера, которая существовала всегда и что она постепенно открывалась человечеству рядом пророков, но окончательное и полное откровение веры было сделано через пророка Мухаммеда в 7 веке нашей эры.

Мухаммед родился в Мекке в Саудовской Аравии ©

Мухаммед родился в Мекке в Саудовской Аравии в 570 году.

Он был глубоко духовным человеком и часто проводил время в медитации на горе Хира.

Традиционная история Корана рассказывает, как однажды ночью в 610 году он медитировал в пещере на горе, когда его посетил ангел Джибрил, который приказал ему читать.

Как только Джибриль упомянул имя Аллаха, Мухаммад начал произносить слова, которые, как он решил, были словами Бога.

Коран

До конца своей жизни Мухаммед продолжал получать эти откровения.Слова были запомнены и записаны, и они составляют текст Священного Корана, мусульманского священного писания.

Проповедь

Полагая, что Бог избрал его своим посланником, Мухаммад начал проповедовать то, что Бог открыл ему.

Простое и ясное послание ислама о том, что нет Бога, кроме Аллаха, и что жизнь следует жить в полном подчинении воле Аллаха, было привлекательно для многих людей, и они стекались, чтобы его услышать.

Хиджра

Народ, находящийся у власти в Мекке, рассматривал популярность Мухаммеда как угрозу, и в 622 году Мухаммед взял своих последователей в путешествие из Мекки в Медину.

Это путешествие называется хиджра (миграция), и это событие было признано настолько важным для ислама, что 622 год — это год начала исламского календаря.

Возвращение в Мекку

За десять лет у Мухаммеда появилось столько последователей, что он смог вернуться и завоевать Мекку.

С этого времени он был общепризнан верующими как истинный последний Пророк Бога.

Мухаммед продолжал руководить своей общиной как в духовном, так и в земном отношении до своей смерти в 632 году.

Мухаммад не отец никого из ваших людей

Дэвид С. Пауэрс

376 страниц | 6 х 9 | 7 илл.
Бумага 2011 г. | ISBN 9780812221497 | 32,50 доллара | За пределами Северной и Южной Америки £ 24,99
редакций электронных книг можно приобрести у избранных онлайн-продавцов.
Том из серии «Гадания: перечитывание поздней древней религии».
Просмотр содержания

«Работа Пауэрса наиболее впечатляет во всем … Мухаммед не отец никого из ваших людей тщательно исследован, тщательно задокументирован и убедительно аргументирован.Он представляет интересную диссертацию для исламских ученых, чтобы оценить ее достоверность ». — Обзор библейской литературы

« Жизненно важный вклад в изучение Корана и раннего ислама »- Фред М. Доннер, Чикагский университет

«Способность Пауэрса продумать создание повествования о сыновстве Зайда, его разводе и женитьбе Мухаммеда действительно впечатляет. Читатель чувствует, что автор полностью контролирует материал, хотя он так широко распространяется на Ближнем Востоке и во многих дисциплинах.»- Эндрю Риппин, Университет Виктории

Утверждение ислама о замене иудаизма и христианства воплощено в богословском утверждении, что должность пророчества передается по наследству, но линия происхождения заканчивается Мухаммедом, который является печатью или последним из них.

. Хотя у Мухаммеда не было естественных сыновей, достигших зрелого возраста, он, как говорят, усыновил человека по имени Зайд, и между ними были созданы взаимные права наследования. Зайд бен Мухаммад, также известный как Возлюбленный Посланник Бога, был первым взрослым мужчиной, ставшим мусульманином, и единственным мусульманином, помимо Мухаммеда, имя которого упоминается в Коране.Но если пророчество передается по наследству и у Мухаммеда есть сын, утверждает Дэвид Пауэрс, то он, возможно, не последний пророк. И наоборот, если он Последний Пророк, у него не может быть сына.

В Мухаммед не отец никого из ваших людей Пауэрс утверждает, что в первые два столетия исламской истории был сделан ряд радикальных шагов, чтобы обеспечить положение Мухаммеда как Последнего пророка. Он сосредотачивается на рассказах об отречении Мухаммеда от Зайда, о его браке с бывшей женой Зайда и о мученической смерти Зайда в битве против Византии.Пауэрс утверждает, что теологические императивы привели к изменениям в исторических данных и к упразднению или реформе ключевых правовых институтов.