Пророк буддизма христианства ислама буддизма: «Кто является пророком буддизма, ислама и иудаизма?» – Яндекс.Кью

Вера и кровь

Яков Кротов: Ближайший повод для этой программы – очередная трагедия – конфликт буддистов и мусульман в Мьянме. А можно сказать, что это национальный конфликт. По моим наблюдениям, можно разделить новостные программы на те, которые говорят, что это мусульмане и буддисты, и на те, что произносят труднозапоминаемые названия местных национальностей.

Но, конечно, для России само известие о том, что буддисты кого-то преследуют и убивают, было довольно удивительным, потому что в России среднее представление о буддизме близко к нулевому, а так все знают, что буддист не убьет комара, ходит, подметая перед собой дорожку, а тут вдруг – страсти, какие-то убийства…

У нас в студии – православный, религиовед Михаил Ситников и мусульманин, журналист Рустам Джалил; по скайпу из Элисты – буддист, журналист Бадма Бюрчиев.

Начнем с небольшого интервью с Александром Койбагаровым

, представителем Российской ассоциации буддистов «Традиции Карма Кагью».

Пять основных обетов любого буддиста – не убей, не укради, не лги, не причиняй сексуального вреда, не употребляй наркотиков

Александр Койбагаров: Пять основных обетов любого буддиста – не убей, не укради, не лги, не причиняй сексуального вреда, не употребляй наркотиков и всяческих одурманивающих сознание веществ. Жизнь любого существа священна, будь то мусульманин, буддист или христианин, — какой угодно человек.

Людей очень легко возбудить, поднять, используя самое священное, что у них есть: например, что вот «на нашу религию нападают». Эта вера глубоко в человеке, затрагиваются самые сильные чувства, и очень легко манипулировать людьми, используя религиозные вещи.

На самом деле это решаются политические вещи, это война интересов, война капиталов, это никакой не межконфессиональный и даже не межэтнический конфликт, это правительство Мьянмы разбирается с проблемами в одном из своих районов, и проблемы эти связаны с мигрантами. А то, что население страны в основном буддистское, это просто обстоятельства места. Соответственно, когда говорят, что это конфликт между буддистами и мусульманами, это делают просто для того, чтобы создать какую-то очередную заварушку. На юридическом языке это называется – «разжигание межрелигиозной розни».

В Мьянме живет не только эта народность, которая является участником конфликта, там есть и другие мусульмане, с которыми нет проблем, конфликта, войны. Этот конфликт длится уже чуть ли не десять лет, и в нем участвуют правительственные войска. И, как во всякой войне, там на каждой стороне — своя правда. Но это никак не касается межрелигиозной розни, то есть у этого конфликта нет религиозного основания.

Яков Кротов: Бадма, насколько вы согласны с той оценкой, что дело исключительно в политике? Я подозреваю, что в Калмыкии чуть-чуть другая традиция буддизма, но есть ли у вас чувство солидарности с теми, по-моему, 400 тысячами буддистов рохинджа, которые сейчас покинули Мьянму и скрываются в Бангладеш? Насколько вы чувствуете солидарность с той или с другой стороной?

Бадма Бюрчиев: Я согласен с высказанной точкой зрения. Мне кажется, все конфликты имеют социально-экономическую почву, а маркируются как межэтнические, межрелигиозные, потому что это удобно для мобилизации.

Все конфликты имеют социально-экономическую почву, а маркируются как межэтнические, межрелигиозные, потому что это удобно для мобилизации

Что касается традиций, то мы, калмыки, вообще монгольский мир, исповедуем Махаяну, а Юго-Восточная Азия – это последователи Тхеравады, и это принципиально разные школы. Разница между нами примерно такая, как между христианами и мусульманами. Поэтому не скажу, что мы солидарны с бирманцами. Для нас это далекий конфликт. Но жалко в первую очередь тех, кого угнетают.

Яков Кротов: Конфликт в Мьянме, может быть, не вызвал бы столько интереса в России, если бы не внезапная демонстрация мусульман в Чечне.

Рустам Джалил: Но только в Чечне, но и в Москве, и в регионах. Была демонстрация в Черкесске…

Яков Кротов: Но ведь были демонстрации, скажем, в Пакистане, правда, там было довольно странно, потому что митинг в защиту гонимых мусульман – это женщины, им руководит взрослая женщина, а митингуют и кричат, повинуясь ее дирижерским движениям, подростки 10-14 лет, все в хиджабах. И вспоминаются советские митинги против войны в Камбодже и так далее. А вот эти митинги, которые позиционируют себя как митинги за солидарность мусульман, они таковы? Или это опять социально-политическое?

Рустам Джалил: То, что в разных странах мира, где живут мусульмане, вне зависимости от национальности, была выражена в той или иной мере солидарность с рохинджа именно как с мусульманами, безусловно, говорит о том, что тамошние мусульмане ассоциируются с угнетаемым меньшинством. У самих мусульман именно такой взгляд на это. И, к сожалению, это связано не только и не столько с Мьянмой, такое представление сложилось у мусульман в последние десятилетия в связи со многими конфликтами в мире, начиная с конфликта в Палестине, Афганистане, других регионах.

Ведь ни для кого не секрет, что именно рохинджа хотят вытеснить с данной территории. По какой причине, мигранты они или нет, в третьем поколении мигранты или в четвертом, – это другой вопрос. Известно, что многие из них живут на этой территории больше 150 лет. В Мьянме есть какие-то свои внутриполитические проблемы, которые связаны с рохинджа или сваливаются на рохинджа.

А для того, чтобы это вылилось именно в такую исламскую солидарность, было много причин, в том числе, это представление о том, что мы, мусульмане, находимся в достаточно угнетенном, ограниченном состоянии, нас разными путями пытаются лишить нашей идентичности.

В Мьянме есть какие-то свои внутриполитические проблемы, которые связаны с рохинджа или сваливаются на рохинджа

Что касается ситуации с митингами в России, то их инициаторы могли иметь определенное влияние, это представители элиты; не будем скрывать, что и в Чечне это поддерживалось на уровне управленческих кадров республики. Но значительное число людей, которые пришли на митинг, например, в Москве, по моей информации, прочли этот призыв в социальных сетях и пришли по зову сердца.

А как это хотели использовать в дальнейшем — например, тот же, может быть, протестный потенциал мусульманской уммы в пределах России направить в определенные рамки, более-менее безопасные для власти. Ведь Мьянма все равно далеко, и в любом случае, хоть этот конфликт и затрагивает чувства людей, но он не связан с российской ситуацией.

Яков Кротов: Есть большой мир, и в британском парламенте, например, периодически проходят слушания об утесненном положении христиан, скажем, в Нигерии, бывшей британской колонии, по всей день являющейся частью Британской империи (уже как содружества). То есть королева — она и для Нигерии королева. И в Нигерии злые мусульмане севера, пресловутые «Боко харам»…

Михаил Ситников: Бирма не далеко, она очень близко, так же, как близко все, что происходит в нашем сегодняшнем обезумевшем мире. Мы забываем о том, что религиозный фактор сам по себе сейчас в мире используют все, кому не лень: исламские террористы, православные экстремисты…

Мы, к сожалению, сейчас сталкиваемся с довольно сложной и непривычной, незнакомой нам ситуацией. Да, в Мьянме беда, там люди убивают людей, государство убивает, пользуясь тем, что этому государству нанесен ущерб некими группами других людей…

Яков Кротов:

То есть принцип коллективной ответственности.

Религиозный фактор сейчас в мире используют все, кому не лень: исламские террористы, православные экстремисты

Михаил Ситников: Совершенно верно. И это кошмар! Подождите, но ведь это давным-давно происходит в Северной Корее, это происходило не так давно в Китае, это происходит в некоторых африканских странах. То есть это то, с чем мы постоянно сталкиваемся, но не обращаем на это внимания. А сейчас, когда в Мьянме в обоснование такого кошмара включается еще и очень серьезный и глубокий религиозный аспект воздействия на массовое сознание, мы стоим на пороге возможности очень серьезный катастрофы. И здесь не может существовать разницы между русским, татарским, американским или польским сознанием. Мы все – люди, и мы все можем ахнуть от этого.

Яков Кротов: Бадма, уже третий участник нашей программы говорит о том, что легко поднять людей, апеллируя к религиозным воззрениям. Мне кажется, что молящегося человека труднее поднять на насилие, чем не молящегося, а религия и молитва неотрывны друг от друга. Настолько ли далек буддизм Калмыкии от буддизма Мьянмы, чтобы сказать, что буддист Мьянмы легче пойдет убивать, что для него не работают те драгоценные истины, которые возвещал царь Ашока? Где заканчивается буддизм, успокаивающий человека и отодвигающий букашку с тропинки, и как возможен буддизм, оказывающийся липучкой, на которую ловят человека, говорят: «иди убий», — и он идет и убивает?

Бадма Бюрчиев: Во-первых, я настаиваю, что это не религиозный конфликт, он просто так маркируется. Во-вторых, и буддисты Тхеравады, и буддисты Махаяны едины в том, что признают четыре истины, которые проповедовал Будда, и то, что мы не должны причинять страдания другим живым существам (это касается не только людей, но и животных). Человек – это высшая ценность, ценна каждая человеческая жизнь. И здесь нужно говорить о том, что в принципе мало религиозных людей, тех, кто действительно встал на путь религии, для кого переступить через что-то очень тяжело, просто невозможно. Вот тогда можно говорить о религиозности человека.

Человек – это высшая ценность, ценна каждая человеческая жизнь

Вы меня представили как буддиста, но я, скорее, потенциальный буддист: я интересуюсь буддизмом, но не могу сказать, что я проникнут всеобъемлющим состраданием, к которому призывает буддизм. Я думаю, что буддисты Мьянмы, точнее, те, кого определяют как буддистов, это такие же обыватели, которых очень легко поднять. Как, допустим, в России работают идеи патриотизма? Люди уезжают убивать на Донбасс. Эти идеи патриотизма, религиозности очень легко возбуждают людей на такие вот деяния, но на самом деле мы не религиозны.

Михаил Ситников: Дело в том, что существует понятие «религиозный фактор», и существует понятие «религия, религиозные чувства». Коллега правильно сказал, что наш мир — не верующий, не религиозный. Религиозный фактор – это некая религиозная мотивация, которая, к сожалению, может использоваться в самых антирелигиозных целях, и при этом тащить за шкирку и христианство, и ислам, и буддизм, и кого угодно. А результат – наша человеческая грязь.

Рустам Джалил: Использование религии как фактора – это очень распространенное явление в нашем мире. Все-таки в определенных представлениях о картине мира, которая сейчас сложилась по всему миру, религиозность – это некий довесок, некая часть человеческого сознания, где-то даже маргинальная часть, но ее можно и нужно использовать в определенных ситуациях. Никто не видит самоценности религии именно в том, что она на самом деле собой представляет.

Рустам Джалил

Вера – это основа религии, при этом вера не является слепой верой, с точки зрения ислама. С чего начинается ислам? Со свидетельства, что нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммед – его посланник. А чтобы свидетельствовать, надо знать, а чтобы знать, надо понимать. То есть это вполне разумный шаг человека – сначала осознать, что есть Создатель, что от Него есть руководство, и затем действовать в соответствии с этим.

А религия… Когда пророка Мухаммеда, мир ему, спросили, что такое религия, Он сказал: религия – это регулятор всех взаимоотношений. Это не только отношения человека с Богом, не только отношение человека к самому себе, нравственные устои, это и внешний облик человека, и его взаимоотношения со всеми другими людьми. Ислам определенным образом регулирует и семейно-брачные отношения, и социальные отношения в широком смысле, и даже экономические. Например, есть методы, которые можно использовать, чтобы приращивать богатство, а есть то, что является харамом: например, ростовщичество или разбой, грабеж, торговля наркотиками, спиртным. Если взять религию с этой точки зрения, то это определенный регулятор общественного устройства.

Религия – это регулятор всех взаимоотношений

А вера – это уже личные убеждения человека. Есть люди более убежденные и менее убежденные, а есть вообще не убежденные, но действующие в силу обстоятельств: ну, вот вокруг меня все христиане, значит, я тоже христианин. Или ради выгоды: так, сегодня выгодно быть христианином… Например, люди, которые переезжают из Пакистана в Индию или из Индии в Пакистан, иногда меняют свое отношение к религии, заявляя: «я индус» или «я мусульманин».

На самом деле в реальности религия – это выбор. В расе, в этносе выбора нет. Что такое народ? Это многочисленные группы людей, объединившие разные племена, которые, как правило, смешались друг с другом, даже утратили какие-то свои особенности. Род – это множество семей. А семья – это мужчина и женщина, которые входят в союз осознанно, становятся своими, а уже их дети становятся родными и для них, и между собой. Это есть в Коране, где сказано Всевышним: «О, люди, мы вас создали из мужчины и женщины (то есть из Адама и Евы) народами, племенами, для того чтобы вы познавали друг друга».

Познание друг друга – это очень широкое понятие. Мужчина и женщина познают друг друга, и народы познают друг друга тоже в разных смыслах – что-то перенимают друг у друга, помогают друг другу, иногда враждуют, иногда мирятся. Родственные связи – это у человека врожденная, естественная особенность, а вот религиозность человек приобретает собственным сознанием, собственным выбором.

Родственные связи – это врожденная особенность, а религиозность человек приобретает собственным выбором

И вот хороший маркер для верующего человека – а за что с тебя спросят в Судный день? За то, что ты был белый или черный, богатый или бедный, русский или татарин? Нет, тебя спросят, был ли ты верующий и делал ли ты благие дела. Из этого и исходим. То, что естественным образом дано человеку в расовом, в этническом смысле, он не может сам поменять, как бы ни старался, а вот в религиозном смысле, в выборе мировоззрения, безусловно, выбор за человеком. И человек бывает более убежденным или менее убежденным. Есть люди, которые убеждены в одном, а делают другое: человек на самом деле не верит, но формально исполняет какие-то ритуалы, обряды. И человек сам выбирает, быть ему искренне верующим, сознательно верующим, или можно притворяться, если это нужно, выгодно.

Михаил Ситников: Религию можно воспринимать как ценностную, личностную систему: это моя вера, это ваша вера. И можно воспринимать это как некую идеологию, которую можно принять, поменять, использовать, опираться на нее, и, в частности, делать такие вещи, которые делают в Мьянме.

Яков Кротов: Или те, кто взрывает автомобили в Москве и Екатеринбурге.

Михаил Ситников: Или высокие здания в США. Но мы, к сожалению, автоматически смешиваем эти понятия – «моя религия» и «моя вера». Смешиваем веру в Аллаха, Всевышнего, в Господа нашего Иисуса Христа, в высшие силы, в справедливость, в какое-то высочайшее начало с тем, что выходит иногда на улицу то ли в подряснике, то ли в тюрбане, то ли еще в чем-то, — мы смешиваем это, мы обманываемся.

Яков Кротов: То есть выходящие – это люди неверующие?

Михаил Ситников: Честно говоря, мои религиозные чувства тоже иногда оскорбляют некоторые вещи. Но я не бегу в суд и не выхожу на улицу, я просто отворачиваюсь в сторону и думаю: Господи, прости их, дураков!

Михаил Ситников

Яков Кротов: Уважаемый Бадма, когда я звал вас на программу, в нашем разговоре прозвучало слово «этнический буддист». И как раз сейчас у нас об этом речь. Может быть, у мусульман религия – дело выбора, а этничность врожденная, но мне кажется, что с людьми, живущими на территории бывшей советской империи, немного по-другому. Советская власть денационализировала людей, они все превращались, как говорил Фазиль Искандер, в индурцев, людей, живущих в некотором Энске: без национальности, фольклор искусственный, национальные традиции пластиковые, безжизненные. То есть фольклор – это чучело, из которого вытряхнуто живое содержание. В этих условиях вдруг появляются русские и тезис, что если ты русский, то ты православный. А у вас там, в Элисте, в Калмыкии есть тезис, что если ты урожденный калмык, значит, ты буддист?

Все-таки место рождения многое определяет, в том числе, и отношение к религии

Бадма Бюрчиев: По большому счету — да. Все-таки место рождения многое определяет, в том числе, и отношение к религии. Если даже человек не буддист, он с уважением относится к буддизму, потому что живет здесь, где большинство исповедуют буддизм.

Я думаю, как слово определяет контекст, так человека делает его среда, поэтому очень большое влияние оказывает то, в каком регионе ты родился, и это во многом предопределяет твой выбор. Но, конечно же, этнический буддист вправе перейти в другую религию, и это иногда случается. Но в Калмыкии это единичные случаи, в основном все буддисты.

Яков Кротов: Вы сказали, что слово определяется контекстом, и смысл слова человек получает от родителей, от народа. Но когда журналист пишет статью, а писатель — книгу, он говорит от себя, а не от народа. Пророк Мухаммед родился в языческой стране, как и Авраам родился в многобожнической стране, а Будда родился в индуистской стране, и они все получили свои слова и свой язык от родителей и контекста, но они преобразили эти слова, они стали другими, положили начало традиции и в каком-то смысле утратили принадлежность к семье, о которой говорилось. То есть они сделали то, о чем говорит Господь Иисус в Писании: «Оставить отца и мать, братьев, сестер и идти за мной, я — твоя семья» (ну, как бывает всегда, когда человек женится).

Вы уверены, что в Калмыкии и при советской власти все были такими уж буддистами, и этот процесс лишения национальности в Калмыкии отсутствовал? Вот в России, в Абхазии было, а у вас не было… И уверены ли вы, что контекст так уж легко определяет, каким будет человек?

Бадма Бюрчиев: В советское время в Калмыкии уничтожили все культовые сооружения, ни одного не осталось. Да, большинство калмыков в советское время были атеистами, и возвращение к буддизму было резким. Первый приезд Далай-ламы – это был какой-то бардак, и люди просто прибежали за чудом, чуть ни разорвали всех этих монахов. Сейчас, конечно, все стало уже более-менее соответствовать буддистскому поведению по время таких приездов учителей (Далай-ламу уже давно не пускают, но приезжают другие учителя высокого уровня).

Единственное, вокруг чего калмыки могут объединиться, это буддизм

Конечно, нельзя сказать, что сейчас мы стали прямо буддистами, — нет. Но видно, что вектор именно таков. Других идентичностей нам не предлагается. Единственное, вокруг чего калмыки могут объединиться, это буддизм. Ведь мы теряем язык, фактически мы европейцы с узкими глазами, и единственное, чем мы можем отличаться от соседей, это тем, что мы буддисты в окружении мусульман и христиан, и это как-то нас выделяет и позволяет нам чувствовать себя именно калмыками.

Я не знаю, как долго это все продлится, ведь мы очень быстро теряем, в том числе, и территории: хотя административно они принадлежат нам, но там уже нет калмыков. У нас половина населения работает за рубежом, в Москве, земли пустеют, и они будут кем-то заселяться. Пока единственное, за что мы можем держаться, это буддизм, поэтому, я думаю, он так популярен сейчас. Поэтому мы очень ревностно относимся к любым покушениям на наши святыни. Вот как был инцидент с дагестанским молодым человеком, — да, наверное, это не красит калмыков, буддистов, но надо понимать, на какую почву все это упало.

Народ находится в некотором страхе растворения, и это очень характерно для многих малых народов в эпоху глобализации. Каждый находит, за что держаться. Для калмыков это буддизм, это сейчас наиболее крепкий стержень нашей идентичности.

Яков Кротов: Малый народ Калмыкии боится исчезнуть, и это вызывает, в том числе, насилие как средство защиты своей религии… Михаил Николаевич, а большой русский народ тоже боится исчезнуть, если появляются православные террористы, которые подкладывают взрывчатку?

Михаил Ситников: Большого русского народа, громадного народа, генетически и культурно состоявшегося, не существует. У нас существует большое количество людей разных национальностей, культур, убеждений, чего угодно, но со времен крепостного права привычных к тому, что барин все разберет и управит. Народ — это массовый холоп, который привык к тому, что за него все решат. Именно в этом, наверное, и заключался корень неприятностей, которые произошли в постперестроечное время, когда были открыты все возможности, а мы просто решили положиться на «волю Божию», но это не воля Божия. Народ неверующий, есть масса продавших и предавших свои традиции… Вот нынешние неприятности вокруг «Матильды» – это какие-то смешные вещи, но…

Яков Кротов: Что же тут смешного? Это не ваш автомобиль взорвали!

Народ — это массовый холоп, который привык к тому, что за него все решат

Михаил Ситников: Но сам факт того, что взорвали автомобиль режиссера Учителя в отместку за то, что он снял «не тот фильм», — это же общенациональная трагедия! Вот он, религиозный фактор — общенациональной трагедией стал факт снятия «не того фильма» режиссером Учителем. Мы погружаемся в безумие, в маразм!

Яков Кротов: А это погружение в безумие – от страха исчезнуть?

Михаил Ситников: Нет, это от отсутствия смысла. Смысл потерян. Если наш, мой смысл был когда-то в том, чтобы воспитать детей, сохранить то, что мы нашли, и передать дальше, то сейчас этого смысла нет. Смысл в том, чтобы хапнуть и убежать, и чтобы не поймали.

Яков Кротов: Рустам, я переведу один термин, который вы употребили, — «умма». Это полный аналог слова «Церковь». Это общность, так ведь?

Рустам Джалил: Я бы перевел по-другому. Мы говорили о разнице между народом, племенем и некой общностью. Но если народ – это группа племен, родов, когда-то сошедшихся вместе… По какой причине они сошлись – это уже вопрос истории, но вполне вероятно, что здесь немалую роль сыграло то, что они были общего религиозного мировоззрения. Здесь все-таки ставлю для себя знак равенства между мировоззрением и религией, по крайней мере, в те времена. И сейчас можно сказать, что есть определенные взгляды, которые ни в коем случае не называют себя религией, но они по своему уровню формирования и личности, и общества близки к религии. Секуляризм, казалось бы, отделяет религию от общества, от государства, а в итоге — и от жизни, но он дает определенное понимание, определенную картину жизни, где где-то на задворках есть место и христианам, и мусульманам, и буддистам.

На самом деле вера, религия не должна определять главные, постулирующие принципы этого общества и, соответственно, не должна влиять на его законодательную программу. Если вернуться к слову «умма», что формирует секуляризм? Политические нации. Из разных народов, из разных племен он дает некий идеал, который формирует политические нации. Поэтому японцы и американцы, несмотря на разность происхождения и религиозного воспитания, – это все-таки члены одной уммы — скажем так, западной.

Михаил Ситников: Ну, то есть как православные и миряне.

Рустам Джалил: А ислам, например, предоставлял такое же понимание уммы для всех других народов, то есть халифы не заставляли перса забывать свой язык, а бербера – свой. Да, получилось так, что некоторая часть людей забыла язык, но это произошло естественным образом. Тем не менее, остались и берберы, и персы, и тюрки, и индусы, но они были как бы членами одной уммы, и эта умма определялась, прежде всего, политическим единством.

Цивилизация отличается от Церкви присутствием или отсутствием молитвы

Яков Кротов: То есть это ближе не к понятию Церкви, а к понятию цивилизации?

Рустам Джалил: Здесь тоже можно спорить о терминах. Что такое цивилизация, культура?

Яков Кротов: Цивилизация отличается от Церкви присутствием или отсутствием молитвы.

Михаил Ситников: Это с точки зрения верующего человека, члена Церкви. Но кроме христианского взгляда, существует еще объективистский взгляд на вещи и явления нашего мира, не важно, это верующий человек или неверующий.

Рустам Джалил: Умма и объединялась общими основами, то есть признанием, прежде всего, Творца, единства Творца и его посланника у мусульман.

Яков Кротов: Но человек, который ни разу не расстилал коврика, чтобы помолиться, это член уммы?

Рустам Джалил: Вот это очень интересный вопрос. Из-за этого, кстати, у самих мусульман происходят сильные раздоры и конфликты. Тот же такфир, то есть объявление о выходе из ислама, очень часто связывается с определенными действиями (например, молится человек или не молится). Есть мнение (оно является маргинальным, и его разделяет очень небольшая часть мусульман), что человек, который не исполняет намаз, пятикратную молитву, выходит из ислама. И все-таки большая часть мусульман и исламских ученых… В исламе же нет Церкви как некой иерархии, а есть например, ученые, которые составляют справочники, учебники, основываясь на Коране и на Сунах, двух частях Откровения. И они все-таки пришли к выводу: если человек ничего не делает из того, что делает мусульманин, но говорит «я мусульманин», — этого достаточно, чтобы быть мусульманином.

Другой вопрос, что если, например, он существует в обществе, где есть определенные государственные институты, то его могут за это пожурить и даже наказать, оштрафовать. Сейчас есть словосочетание «принуждение к миру», а это – принуждение к исполнению, к определенным действиям. Если человек вызывающе себя ведет, его могут поставить на место, но умма не отвечает за то, что он делает дома, здесь каждый человек сам отвечает перед Всевышним. В Коране есть – «не шпионьте друг за другом». Мухаммед сказал: «Я на послан для того, чтобы раскрывать груди людей и смотреть, что у них в сердце». Если человек, например, признает, что он мусульманин, и что нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед пророк его, — вот этого достаточно. Другое дело, что в нынешней ситуации многие люди сделали из этого неправильные выводы.

Вера начинается там, где человек отказывается сдаваться на внешние обстоятельства и обращается к своей глубине

Яков Кротов: В заключение скажу, что для всех нас: и буддистов, и мусульман, и христиан, — страшной угрозой в этом смысле является Америка, где может быть калмык – буддист, православный и мусульманин, и они имеют право не просто быть таковыми дома, а выходить на площади. И никакая умма, и никакая Церковь не имеет права их ограничить, они могут выходить как целое. И это не просто секуляризм, это свобода веры, разных вер. Возможно ли такое за пределами США? Видимо, возможно. Проблема в том, хотят ли этого люди. На самом деле человеком не очень легко манипулировать, легко манипулировать тем, кто сдался. Вера начинается там, где человек отказывается сдаваться на внешние обстоятельства и обращается к своей глубине. Дай Бог каждому…

Урок 6. религия в жизни человека — Обществознание — 10 класс

Обществознание, 10 класс

Урок 6. Религия в жизни человека

Перечень вопросов, рассматриваемых на уроке:

1. Понятие религии.
2. Мировые религии.
3. Роль религии в жизни общества.
4. Религиозные объединения и организации в Российской Федерации

Глоссарий по теме

Религия — это мировоззрение, мироощущение и определяемое ими поведение людей на основе веры в существование сверхъестественной сферы.

Мировая религия — религия, распространившаяся среди народов различных стран и континентов .

Конфессия, (лат. confessio — исповедание) — вероисповедание. Конфессиями называют религиозные общины (церкви), связанные общностью верования.

Мистерия (греч. mysterion — таинство, тайна) — у античных народов и народов Древнего Востока тайный религиозный обряд в честь божества, к участию в котором допускались только посвящённые.

Церковь (греч. kyriakon — дом господний) — самостоятельная и самоуправляемая религиозная организация, объединяющая единоверцев и противопоставляющая их представителям иных верований на основании особых вероучения и культа.

Будди́зм — религиозно-философское учение о духовном пробуждении, возникшее в середине 1-го тысячелетия до н. э. в Древней Индии.

Христиа́нство (от греч. Χριστός — «пома́занник», «месси́я») — мировая религия, основанная на жизни и учении Иисуса Христа, описанных в Новом Завете.

Ислам (мусульманство) — одна из трех мировых религий. Возник в Аравии в начале VII века. Вероучение ислама изложено пророком Мухаммедом в Коране.

Атеист – человек не верующий в Бога, безбожник.

Политеизм – многобожие.

Монотеизм – единобожие.

Антропоморфизм – вера в человекоподобных богов.

Культ — система религиозных обрядов, ритуалов, действий.

Религиозное сознание — это убеждение верующих в реальном существовании сверхъестественного, потустороннего, в том, что источником главных ориентиров и ценностей человечества является Бог — высшая сила в мире.

Светское сознание отличается от религиозного тем, что источники всех важнейших процессов в мире оно усматривает в посюсторонних, на его взгляд, изменениях в обществе: в накоплении культурных навыков, в бурном прогрессе естественных, технических и прикладных наук, в гуманизации и компьютеризации образования, в разумной экологической политике, в планировании семьи и в других сферах жизни людей.

Основная и дополнительная литература по теме урока:

Учебник «Обществознание» для 10 класса авторов: Л. Н. Боголюбова, Ю.И. Аверьянова, А.В. Белявского. Москва. Издательство «Просвещение», 2014.

О.А. Чернышёва, Р.В. Пазин. Обществознание. ЕГЭ. Работа с текстом. Решение познавательных задач. Легион. Ростов-на-Дону, 2017. Стр.47 — 64; 203 – 210.

П.А. Баранов. Большой сборник тематических заданий. АСТ, 2017. Стр. 12-14; 20-24; 29-31.

Теоретический материал для самостоятельного изучения

Существует ли потусторонний мир? Этим вопросом задавались люди всегда, и это явилось, по мнению некоторых философов, причиной зарождения религии.

Миллионы людей на земле верят в Бога.

Религия – это вера в Бога, его сверхъестественную силу. Это особый тип реальности, которую в науке называют сверхъестественной, потусторонней.

Итак, религия — это мировоззрение, мироощущение и определяемое ими поведение людей на основе веры в существование сверхъестественной силы.

Признаки религии: вера в сверхъестественное, организованное поклонение высшим силам, стремление согласовать жизнь с требованиями безусловного начала, признание теоцентрической картины мира, иррационализм и мистицизм, идея креационизма.

Убеждение верующих в существование сверхъестественной силы, которая управляет миром называется религиозным сознанием.

В священных книгах Библии, Коране, Трипитаке изложена воля Бога, в соответствии с которой формируются нравственные религиозные ценности.

Развитии культуры, научно-технического прогресса, образования и т.д. формируют светское сознание.

Религия в своем развитии прошла длительный путь с древности до наших дней. Ранние религиозные представления имели политеистический (многобожный) характер – таковы религии древних греков, римлян, индийцев, китайцев. Их религия изложена в мифах, которые формировали мифологическое сознание.

Существовали ранние формы религий: тотемизм, фетишизм, анимизм, магия.

Религия иудеев, христиан и мусульман носит монотеистический (единобожный)

характер.

Многие религии представлены антропоморфных (человекоподобных) богах.

Классификация религий: родоплеменные (примитивные), национально-государственные (иудаизм, индуизм, синтоизм, конфуцианство), мировые (буддизм, ислам, христианство).

В мире существуют три основные мировые религии – буддизм, христианство, ислам.

Мировыми их называют потому, что они выходят за рамки национальностей и государств, распространившись по всему миру. Признаками мировых религий являются следующие: огромное число последователей во всем мире, эгалитарность, пропагандистская активность и прозелитизм, космополитичность.

Региональные же религии носят этнонациональный характер.

Религии современного мира имеют свою особую организацию с четким распределением обязанностей на каждом уровне иерархии. Такая организация называется церковью.

Например, в христианстве, эта иерархия выглядит так: миряне, белое духовенство, черное духовенство, епископ, митрополит, патриарх.

Систему религиозных обрядов, ритуалов, действий, свойственные любой религии называют религиозным культом.

Примером служат празднование ураза – байрам в исламе, обычай красить яйца на пасху в христианстве, дзул-хурал в буддизме – обычай покаяния в плохом обращении с животными.

Так как культ придает религии конкретно-чувственный характер, ему принадлежит центральное место в религии.

Религиозные обряды сопровождают человека в течение всей жизни, отмечая важнейшие события, происходящие в ней: крещение, венчание и т. п.

Религия воздействует на судьбы людей формируя нормы общественной морали через нравственные кодексы и религиозные предписания.

Основные функции религии: мировоззренческая, компенсаторная, коммуникативная, регулятивная, интегрирующе-дезинтегрирующая, культурно-транслирующая, легитимирующе-разлегитимирующая.

В России в 1990-х годах изменились отношения государства и церкви. В Конституции РФ 1993 года Россия провозглашена как светское государство, где ни одна религия не устанавливается в качестве государственной.

Любые формы ограничения прав по религиозному признаку запрещены.

Ст. 28 Конституции РФ провозглашает свободу совести и вероисповедания. Любой человек имеет право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой.

В преамбуле Федерального закона «О свободе совести и религиозных объединениях» провозглашен принцип уважения религий, составляющих неотъемлемую часть исторического наследия России.

Наибольшее число верующих в России исповедуют православие. В стране насчитывается около 12 тыс. православных общин, около пятисот мужских и женских монастырей. Высшим органам церковной власти и управления христианской церкви является Священный синод во главе с Патриархом Московским и Всея Руси, в исламе, второй по численности религии России(2,5 тыс. общин), координационный центр духовных управлений мусульман, 200 буддийских общин руководит Центральное управление буддистов в России

Разбор типового тренировочного задания

1. Выберите верные суждения о религии:

1). Одним из проявлений межконфессиональных противоречий в прошлом

человечества были религиозные войны.

2) Политика государства не влияет на мирное сосуществование представителей

разных конфессий в обществе.

3). Мировые религии, представленные в России, являются историческим наследием

общества.

4) В России законодательно гарантирована свобода вероисповедания.

5) Христианство является государственной религией в России.

Правильный вариант/варианты: 1,3,4.

1. Восстановите смысловое значение предложения.

Проявление _______________ (А) установок, переживаний и действий, основанных на вере в __________________ (Б), священное называется религией.

Варианты ответов: нравственных; мировоззренческих; национальных.

Ненаучное; фантастическое; сверхъестественное

Правильный вариант:

Мировоззренческих; сверхъестественное

Христиане, мусульмане, буддисты, иудаисты | Актуально

Ежегодно в третье воскресенье января по инициативе ООН отмечается Всемирный день религии (World Religion Day). Свою историю данный праздник ведет с 1950 года, когда нацио-
 нальный орган управления Веры Бахаи в США учредил его в целях провозглашения единой сущности всех мировых религий и демонстрации того, что религия – это прежде всего сила для объединения мира, а не раздора.

У нас

В Магаданской области официально зарегистрировано 44 религиозных организаций. Из них две мусульманские, 26 православных, 14 баптистских, одна иудаистская, одна католическая. Кроме того, в городе есть достаточно много буддистов и представителей других конфессий.

Православие – преобладающая конфессия в России. По состоянию на начало 2014 года, по данным Бостонского центра по изучению мирового Христианства (Gordon-Conwell-Seminar), в мире насчитывается 280 млн православных. Православная Церковь рассматривает всю историю единой Церкви до Великого раскола (1054 год) как свою историю. Православное вероучение восходит к апостольским временам (I век). Вероучение базируется на Священном Писании, то есть Библии, состоящей из книг Ветхого Завета и Нового Завета (Новый Завет является ключевым элементом православного вероучения).

Баптизм – одно из направлений наиболее крупных течений протестантского христианства (более 80 млн человек). Основные отличия баптизма от православия состоит в нескольких вещах. Во-первых, баптисты признают только сознательное крещение. Во-вторых, отрицают почитание икон, мощей святых и молитвы за умерших. Также баптисты считают, что уже спасены своей верой (в отличие от православных, которые считают, что еще не спасены, пока находятся на поприще земной жизни). Баптисты не признают никаких таинств, кроме крещения и причастия, а последние считают обрядами.

Католицизм – крупнейшее по численности приверженцев направление в христианстве, объединяющее более чем 1,3 миллиарда человек. В отличие от православия, в котором считают, что Святой Дух исходит только от Отца, но не от Сына, в католицизме считается, что он исходит от обоих. Кроме того, католики считают, что первенство Папы Римского имеет божественное происхождение. Отличается также и понимание того, через что проходит душа человека после смерти. В католичестве есть догмат о чистилище. Православие его существование отрицает, хотя и признает необходимость молитв за умерших во время воздушных мытарств – препятствий, через которые должна пройти душа.

Ислам – самая молодая и вторая по численности приверженцев после христианства мировая монотеистическая религия. Среди принципов Ислама – единобожие: «нет никакого божества, кроме Аллаха, а Мухаммед – пророк Аллаха». Священная книга мусульман – Коран – состоит из 114 глав (сур). Суры называются по принципу самой яркой фразы из главы, ставшей афоризмом или главной темы суры. Еще один источник вероучения – Сунна – рассказы о жизни Мухаммеда и его высказывания в виде хадисов (сказаний).

Иудаизм – древнейшая монотеистическая религия, исповедуемая преимущественно евреями. Наряду с верой в Бога иудаизм включает в себя религиозные, исторические, обрядовые и нацио-нальные элементы. Источники современного иудаизма: Танах (письменная Тора) и Талмуд (устная Тора). Тора также называется Пятикнижие Моисеево, так как содержит пять книг, полученных Моисеем от Господа Бога на горе Синай. Самый известный символ иудаизма – шестиконечная Звезда Давида. Танах называют Еврейской Библией, описывающей сотворение мира и человека. Талмуд представляет собой собрание законов. Веро-учение, этика, обычаи и социальные аспекты иудаизма изложены в Торе.

Буддизм – мировая религия, возникшая в Индии в середине 1-го тысячелетия до н. э. Она восходит к учению отшельника Cиддхартхи Гаутамы, носящего титул Будды (санскр. – «Пробужденный»). Многочисленные направления современного буддизма демонстрируют разнообразие как верований, так и религиозной практики. В своем классическом варианте (тхеравада) буддизм представляет собой главным образом философию и этику. Цель верующих – достижение нирваны, блаженного состояния прозрения и освобождения от оков своего «я», мира и бесконечного круга перерождений.

Выступление на собрании — Центр трансфера технологий МОУ СОШ № 37 г. Комсомольск-на-Амуре

Уважаемые родители!

С 2012 года в 4-х классах всех общеобразовательных учреждений в Российской  Федерации преподается комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики». Главная цель введения данного комплексного учебного курса — воспитание детей в школе с учётом культурных особенностей и потребностей семьи учащегося и самого ребёнка.

Курс имеет предметно-модульную структуру и состоит из шести отдельных учебных модулей по выбору семьи учащегося, ориентированных на запросы основных мировоззренческих групп, народов России в современном российском обществе.

Курс содержит 6 модулей:

 четыре модуля по основам традиционных религиозных культур народов России: «Основы православной культуры», «Основы исламской культуры», «Основы буддийской культуры», «Основы иудейской культуры»;

 модуль «Основы мировых религиозных культур» направлен на ознакомление учащихся с историей и культурой основных религий, традиционных для народов Российской Федерации;

 модуль «Основы светской этики» предусматривает изучение и освоение общепринятых в нашей стране норм светской или гражданской этики.

1. 1.               Основы православной культуры

 В мире много культур и религий, люди разных взглядов и убеждений живут вместе, и дети изучают в школах религиозную культуру своего народа. Мы разные и это интересно! Модуль «Основы православной культуры» — возможность для разговора о нас, и о том, что нас окружает.

Модуль «Основы православной культуры» в рамках курса «Основы религиозных культур и светской этики» в 4 классе включает всего примерно 30 уроков и только приоткрывает ребёнку основы православной традиции. Этот мир древний и одновременно современный. Мир Божественной любви Господа Иисуса Христа, овеянный преданиями и сказаниями о подвигах святых людей. Школьники познакомятся с символическим языком православной художественной культуры, искусством иконы, фрески, церковного пения, с христианским отношением к семье, родителям, труду, долгу и ответственности человека в обществе.

Среди основных тем курса: «Во что верят православные христиане», «Добро и зло в православной традиции». «Любовь к ближнему», «Милосердие и сострадание», «Православие в России», «Православный храм и другие святыни», «Православный календарь», «Христианская семья и её ценности».

Дополнительные занятия по модулю могут составить экскурсии в храмы, посещение музеев древнерусского искусства, концертов духовной музыки, встречи с представителями православного духовенства. Уроки и дополнительные занятия предусматривают взаимодействие учителя с семьями школьников, совместное изучение и освоение ценностей и традиций Православия.

1. 2.               Основы исламской культуры

Модуль «Основы исламской культуры» знакомит школьников с основами духовно-нравственной культуры мусульманства или ислама.

Ислам в России имеет свою древнюю историю, особое место и нашёл своеобразные пути развития. Первое знакомство народов нашей страны с этой религией состоялось ещё в 643 году. Культура мусульманства в нашей стране самобытна и уникальна, она имеет свои особенности, формировавшиеся на протяжении многих веков под влиянием российских реалий, в условиях тесного взаимодействия мусульман с последователями других традиционных для России религиозных верований, культур.

Основными темами модуля «Основы исламской культуры» в рамках курса «Основы религиозных культур и светской этики» являются: «Пророк Мухаммад — образец человека и учитель нравственности в исламской традиции», «Столпы ислама и исламской этики», «Обязанности мусульман», «Для чего построена и как устроена мечеть», «Мусульманское летоисчисление и календарь», «Ислам в России», «Семья в исламе», «Нравственные ценности ислама», «Искусство ислама». Завершается изучение темой «Праздники мусульман». Кроме сведений о мусульманских праздниках, учащиеся узнают о праздниках народов России, для которых ислам является традиционной религией.

1. 3.               Основы буддийской культуры

Модуль «Основы буддийской культуры» ориентирован на семьи, для которых близка культура этой древней, одной из трёх мировых религий. Изучение в школе этого модуля курса «Основы религиозных культур и светской этики»  — призвано в доступной форме познакомить учащихся с основами буддийской культуры: ее основателем, буддийским учением, нравственными ценностями, священными книгами, ритуалами, святынями, праздниками, искусством.

Изучение модуля «Основы буддийской культуры» в рамках курса «Основы религиозных культур и светской этики» предусматривает освоение учащимися следующих основных тем: «Введение в буддийскую духовную традицию», «Будда и его учение», «Буддийские святые», «Семья в буддийской культуре и её ценности», «Буддизм в России», «Человек в буддийской картине мира», «Буддийские символы», «Буддийские ритуалы», «Буддийские святыни», «Буддийские священные сооружения», «Буддийский храм», «Буддийский календарь», «Праздники в буддийской культуре», «Искусство в буддийской культуре».

1. 4.               Основы иудейской культуры

Иудаизм — одна из монотеистических религий, число последователей которой в мире по разным оценкам от 10 до 15 млн. человек. В настоящее время большинство иудаистов проживают в государстве Израиль и в США. В России общины последователей иудаизма существуют с самых древних времён. Модуль «Основы иудейской культуры» ориентирован на семьи, сознающие свою связь с религиозной традицией и культурой иудаизма.

Школьники осваивают такие понятия как «монотеизм», «религия», «культура», «иудаизм», «священный текст», «Пятикнижие», понимаемые в контексте этой религиозной традиции. Особое внимание уделяется структуре и названиям священных книг, что существенно расширяет кругозор ребёнка. Содержание модуля включает следующие основные темы: «Введение в иудейскую духовную традицию», «Тора — главная книга иудаизма», «Классические тексты иудаизма», «Патриархи еврейского народа», «Пророки и праведники в иудейской культуре», «Храм в жизни иудеев», «Назначение синагоги и её устройство», «Суббота (Шабат) в иудейской традиции», «Иудаизм в России», «Традиции иудаизма в повседневной жизни евреев», «Ответственное принятие заповедей», «Еврейский дом», «Знакомство с еврейским календарём: его устройство и особенности», «Еврейские праздники: их история и традиции», «Ценности семейной жизни в иудейской традиции».

1. 5.               Основы мировых религиозных культур

Модуль предполагает изучение основ мировых религий (буддизм, христианство, ислам) и национальной религии (иудаизм), направлен на развитие у учеников 4 класса представлений о нравственных идеалах и ценностях, составляющих основу религий, традиционных для нашей многонациональной страны.

На уроках дети осваивают понятия «культура» и «религия», узнают о религиях и их основателях. В процессе обучения они знакомятся со священными книгами, религиозными сооружениями, святынями, религиозным искусством, религиозными календарями и праздниками. Большое внимание уделяется семье и семейным ценностям в религиозных культурах, милосердию, социальным проблемам и отношению к ним в разных религиях.

Изучение модуля «Основы религиозных культур» поможет детям не только расширить кругозор, но и лучше ориентироваться в жизни. Мы живём в стремительно меняющихся условиях, происходит интенсивная миграция населения, в школах учатся представители разных культур и конфессий. Основные изучаемые темы данного модуля: «Культура и религия», «Древнейшие верования», «Религии мира и их основатели», «Священные книги религий мира», «Хранители предания в религиях мира», «Человек в религиозных традициях мира», «Священные сооружения», «Искусство в религиозной культуре», «Религии России», «Религия и мораль», «Нравственные заповеди в религиях мира», «Религиозные ритуалы», «Обычаи и обряды», «Религиозные ритуалы в искусстве», «Календари религий мира», «Праздники в религиях мира». Модуль информационно насыщен, на его изучение отводится всего лишь один час в неделю, поэтому для его усвоения необходима работа во внеурочное время, совместное обсуждение взрослыми и детьми изученного материала.

1. 6.               Основы светской этики

Полноценное формирование личности невозможно без знакомства с основами нравственности. С раннего детства  человек учится различать добро и зло, правду и ложь, оценивать собственные поступки и поступки своих сверстников, поведение взрослых, в том числе и родителей.

Каким в ближайшем будущем станет мировосприятие наших детей? Какие духовно-нравственные ориентиры они выберут? Кто поможет им сделать осознанный выбор? Наряду с семьей школа сегодня становится одним из главных институтов, поднимающих столь важные вопросы воспитания.

 Нравственный опыт самого человека и всего человечества в целом составляет основное содержание учебного модуля «Основы светской этики», который направлен на знакомство школьников с основами нравственности, даёт первичные представления о морали и её значении в жизни человека, опираясь на положительные поступки людей. Данный учебный модуль создает условия для воспитания патриотизма, любви и уважения к Отечеству, чувства гордости за свою Родину.

На уроках четвероклассники получат знания об основах российской светской (гражданской) этики, познакомятся с «золотым правилом нравственности», вместе с учителем будут размышлять над тем, что такое дружба, милосердие, сострадание и в чём они проявляются; как в современном мире понимаются слова «добродетель» и «порок»; что такое нравственный выбор и как его совершить, не войдя в противоречие со своей совестью; задумаются о ценностях семейной жизни и о роли семьи в их собственной судьбе. Уроки строятся на живом взаимодействии учителя с детьми в совместных размышлениях и переживаниях по поводу конкретных жизненных ситуаций. Большая роль в раскрытии нравственных понятий, в создании проблемных ситуаций на уроках отводится работе с текстами. Обсуждение отрывков литературных произведений, рассказов, притч позволяет ребенку поразмышлять о поступках людей, персонажей художественной литературы.

Преподавание модуля «Основы светской этики» предусматривает изучение следующих основных тем: «Культура и мораль», «Этика и её значение в жизни человека», «Праздники как одна из форм исторической памяти», «Образцы нравственности в культурах разных народов», «Государство и мораль гражданина», «Образцы нравственности в культуре Отечества», «Трудовая мораль», «Нравственные традиции предпринимательства», «Что значит быть нравственным в наше время?», «Высшие нравственные ценности, идеалы, принципы морали», «Этикет», «Методы нравственного самосовершенствования». Модуль «Основы светской этики» способен внести вклад в установление лучшего взаимопонимания ребёнка с родителями, установлению согласованных нравственных требований семьи и школы. 

Буддизм с точки зрения ислама — Study Buddhism

Четыре благородных истины

Основополагающее учение Дхармы, данное Буддой, известно как «четыре благородных истины»: четыре факта, которые существа, обладающие высоким постижением, воспринимают как истинные. Он видел, что все сталкиваются с (1) истинными проблемами. Несмотря на множество радостей, нельзя отрицать то, что жизнь сложна. Болезни, пожилой возраст, а также смерть, собственная или любимых, неудовлетворенность в жизни, разочарования во взаимоотношениях с другими и прочее – все это довольно сложно. Тем не менее, люди делают эти ситуации еще более болезненными из-за своего отношения, основанного на заблуждении.

(2) Истинной причиной проблем является недостаток осознавания, или неведение реальности. К примеру, все люди думают, что они – центр вселенной. Когда, будучи маленькими детьми, они закрывают глаза, то создается впечатление, будто бы все остальные перестают существовать. Из-за этой обманчивой видимости они полагают, что они единственные, кто действительно важен, и что они должны всегда поступать по-своему. В результате такого эгоцентричного, заносчивого отношения они затевают споры, ссоры и даже войны. Но если бы было истиной то, что они – центр вселенной, тогда все должны были бы согласиться с этим. Однако никто не согласиться, поскольку каждый считает, что именно он или она является центром вселенной. Все они не могут одновременно быть правы.

Как бы то ни было, возможно достичь (3) истинного прекращения всех проблем, так чтобы больше никогда не испытывать несчастье. Такое произойдет, если перенять (4) один из истинных путей ума и понимать реальность с его помощью. Иными словами, если некто достиг полного понимания того факта, что все взаимосвязаны и взаимозависимы и что никто не является центром вселенной, тогда люди смогут найти решение их проблем и жить друг с другом в мире и согласии. Следовательно, базовый подход в буддизме научен и рационален. Чтобы избавиться от проблем, их необходимо выявить и устранить их причины. Все подчиняется законам причинно-следственной связи.

Пустотность и взаимозависимость

Таким образом, основной смысл учений Будды состоит в видении реальности, а именно взаимосвязи между всем и всеми, и, как следствие, в развитии равной любви и сострадания ко всем существам. Высочайший принцип, который объединяет все, известен как «пустотность» и находится за пределами любых названий и понятий. Под пустотностью имеется в виду тот факт, что ничто не существует невозможными, выдуманными способами, например действительно независимо от всего остального, но что все существа и явления возникают взаимозависимо друг от друга. Поскольку все живые существа и окружающая среда взаимозависимы, необходимо проявлять любовь, заботливость и сострадание ко всем остальным и брать на себя ответственность за то, чтобы активно им помогать. Чтобы оставаться сосредоточенными на этих двух аспектах, пустотности и сострадании, известных как «мудрость и метод», необходим очень высокий уровень сосредоточенности и прочная основа этической самодисциплины. Будда учил многим техникам практики во всех этих областях.

Этика и карма

Будда придавал особое значение ведению этической жизни, соблюдению строгой морали. Он говорил, что нужно стараться помогать другим, а если это невозможно – то по крайней мере не причинять им вреда. Он объяснял основы этики в терминах научных принципов кармы, или поведенческой причинно-следственной связи. «Карма» не означает судьбу: это слово означает импульсы, которые побуждают совершать физические, вербальные и умственные действия, а также сопровождают их. Импульсы поступать положительно или отрицательно возникают вследствие предыдущих условий и вынуждают человека вступать в ситуации, в которых он будет переживать определенный уровень счастья или страдания. Эти ситуации возникнут в этой жизни или в будущих.

Перерождение

Как и остальные индийские религии, буддизм признает перерождение, или реинкарнацию. Поток сознания индивидуума, содержащий инстинкты, способности и прочее, приходит из прошлых жизней и уходит в будущие. В зависимости от сформированных поступков и предрасположенностей, индивидуум может быть перерожден на небесах или в аду, либо как животное, человек или как один из разнообразных призраков или духов. Все существа переживают подневольные перерождения из-за силы собственных беспокоящих состояний ума, таких как привязанность, гнев и неведение, а также вызываемых ими кармических импульсов действовать, находясь под их влиянием. Если некто следует отрицательным импульсам, возникающим в его уме в силу прошлых поведенческих моделей и поступает разрушительно, то в итоге он будет испытывать страдание и несчастье. Если же, с другой стороны, некто вовлечен в созидательные дела, он будет испытывать счастье. Таким образом, счастье или несчастье каждого – это не награда или наказание: они созданы предыдущими поступками этой личности в соответствии с законами поведенческой причинно-следственной связи.

Основа буддийской этики состоит в воздержании от десяти особенно разрушительных действий. Это физические действия: убийство, воровство и неуместное сексуальное поведение; вербальные действия: ложь, злословие, грубая и жестокая речь, а также пустая болтовня; и действия ума: алчные мысли, злые мысли, и искаженное, ложное мышление, при котором отрицается ценность всего положительного. Будда не учил закону, похожему на шариат, пользуясь которым можно определить наказания за отрицательные поступки. Независимо от того, награждают или наказывают люди тех, кто поступает разрушительно, им предстоит пережить страдания, обусловленные их поступками.

Религиозная практика и медитация

Будда видел не только то, что все равны в своей способности преодолеть все проблемы и стать буддой, но также и то, что все люди являются индивидуальностями, обладающими различными предпочтениями, интересами и способностями. Проявляя уважение к этим различиям, он учил многим разным методам работы над собой, с помощью которых человек может преодолеть ограничения и осуществить свои потенциальные возможности. Эти методы включают обучение, религиозную практику, такую как трехкратные простирания перед молитвой, совершение щедрых пожертвований нуждающимся и тем, кто посвятил себя духовной жизни, повторения имен Будды и священных слогов (мантр), подсчитываемых при помощи молитвенных четок, паломничество к святым местам и обход священных памятников, и особенно медитацию. Медитация означает формирование благотворной привычки и достигается посредством многократного создания таких положительных состояний ума, как любовь, терпение, памятование, сосредоточенность и видение реальности, а затем практики видения собственных жизненных ситуаций с использованием этих состояний ума.

Более того, Будда говорил людям не принимать его слова на веру, а проверять все на себе, как если бы они покупали золото. Только если люди на своем собственном опыте обнаружили что-то полезное в его учениях, только тогда им следует применять их в своей жизни. Нет необходимости менять культурные предпочтения или даже религию – говорил Будда. Любой, кто нашел что-либо полезное в его учениях, мог использовать их.

В буддизме нет установленного времени для молитв, нет религиозных служб для мирян, проводимых духовными лицами, и нет священного дня отдохновения. Люди могут молиться в любое время и в любом месте. Тем не менее, чаще всего моление и медитация осуществляются либо в буддийский храмах, либо перед домашними алтарями, зачастую перед статуями и изображениями будд и бодхисаттв – тех, кто полностью нацелен на то, чтобы помогать другим и стать буддой. Люди не поклоняются и не молятся этим статуям, а пользуются ими, чтобы помочь себе сосредоточить внимание на великих существах, представленных этими статуями и изображениями. Поскольку будды и бодхисаттвы не являются всемогущими богами, цель молитвы – попросить вдохновения у этих фигур и их наставляющей силы, чтобы самостоятельно осуществить собственные благие намерения. Тем не менее, необразованные люди просто просят исполнения своих желаний. В знак уважения того, что достигли будды, люди совершают перед статуями и изображениями подношения благовоний, свечей, чаш с водой и пищи.

Диета и отказ от алкоголя

Кроме того, в буддизме нет твердо установленных диетических правил. Среди буддистов поощряется вегетарианство, насколько это возможно, но даже если питаться только растительной пищей, все же, при любой форме сельского хозяйства неизбежно погибают насекомые. Следовательно, необходимо минимизировать вред, причиняемый животным и насекомым из-за того, что человеку необходимо питаться. Иногда необходимо есть мясо, например по медицинским причинам, чтобы не обидеть хозяев дома или когда нет другой пищи. В подобных случаях принято благодарить животное, лишившееся своей жизни ради блага человека и молиться за его лучшее перерождение.

Также Будда наставлял своих последователей не пить и капли алкоголя. Буддийское учение нацелено на развитие памятования, дисциплины и самоконтроля. Все это теряется при употреблении алкоголя. Как бы там ни было, не все буддисты следуют совету Будды.

Монашеская традиция

В буддизме есть как монашеская, так и мирская традиции. Есть монахи и монахини, которые соблюдают сотни обетов, включая полный целибат. Они бреют голову, носят специальные одеяния и живут в монастырских общинах. Они посвящают свои жизни изучению, медитации, молитвам и выполнению ритуалов на благо мирского сообщества. Миряне, в свою очередь, поддерживают монахов, жертвуя пищу непосредственно монастырям или монахам, которые каждое утро приходят к их домам собирать подаяние.

Равенство

Несмотря на то что индийское индуистское общество во времена Будды имело кастовую иерархию, на низшей ступени которой некоторые группы даже считались неприкасаемыми для других, Будда объявил, что в его монашеской общине все равны. Таким образом, Будда упразднил кастовые различия для тех, кто оставил общество, чтобы жить в мужских и женских монастырях и посвятить свои жизни духовной практике. Иерархия в монашеских заведениях была основана на уважении к тем, кто принял монашество раньше других и дольше всех сохранял обеты. Монахи и монахини, младшие по возрасту, но принявшие обеты раньше, во время молитвенных собраний сидели впереди старших по возрасту и получали пищу и чай раньше них. Согласно азиатским традициям, когда мужчины и женщины одновременно присутствовали на религиозных собраниях, они сидели раздельно; при этом мужчины сидели впереди.

% PDF-1.5 % 1 0 obj> эндобдж 2 0 obj> эндобдж 3 0 obj> эндобдж 4 0 obj> эндобдж 5 0 obj> / Metadata 532 0 R / Outlines 583 0 R / Pages 10 0 R / StructTreeRoot 288 0 R >> эндобдж 6 0 obj> эндобдж 7 0 obj> эндобдж 8 0 obj> эндобдж 9 0 obj> эндобдж 10 0 obj> эндобдж 11 0 obj> эндобдж 12 0 obj> эндобдж 13 0 obj> эндобдж 14 0 obj> эндобдж 15 0 obj> / MediaBox [0 0 481.92 708.6] / Parent 10 0 R / Resources> / Font> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB / ImageC / ImageI] >> / StructParents 0 / Tabs / S >> эндобдж 16 0 obj> эндобдж 17 0 obj> эндобдж 18 0 obj> эндобдж 19 0 obj> эндобдж 20 0 obj> эндобдж 21 0 obj> эндобдж 22 0 obj> эндобдж 23 0 obj> эндобдж 24 0 obj> эндобдж 25 0 obj> эндобдж 26 0 obj> эндобдж 27 0 obj> эндобдж 28 0 obj> эндобдж 29 0 obj> эндобдж 30 0 obj> эндобдж 31 0 объект> эндобдж 32 0 obj> эндобдж 33 0 obj> эндобдж 34 0 obj> эндобдж 35 0 obj> эндобдж 36 0 obj> эндобдж 37 0 obj> эндобдж 38 0 obj> эндобдж 39 0 obj> эндобдж 40 0 obj> эндобдж 41 0 объект> эндобдж 42 0 obj> эндобдж 43 0 obj> эндобдж 44 0 obj> эндобдж 45 0 obj> эндобдж 46 0 obj> эндобдж 47 0 obj> эндобдж 48 0 obj> эндобдж 49 0 obj> эндобдж 50 0 obj> эндобдж 51 0 obj> эндобдж 52 0 obj> эндобдж 53 0 obj> эндобдж 54 0 obj> эндобдж 55 0 obj> эндобдж 56 0 obj> эндобдж 57 0 obj [62 0 R] эндобдж 58 0 obj> эндобдж 59 0 obj> эндобдж 60 0 obj> эндобдж 61 0 объект> эндобдж 62 0 obj> эндобдж 63 0 obj> эндобдж 64 0 obj> эндобдж 65 0 obj> эндобдж 66 0 obj> эндобдж 67 0 obj> эндобдж 68 0 obj> эндобдж 69 0 obj> эндобдж 70 0 obj> эндобдж 71 0 объект> эндобдж 72 0 obj> эндобдж 73 0 obj> эндобдж 74 0 obj> эндобдж 75 0 obj> эндобдж 76 0 obj> эндобдж 77 0 obj> эндобдж 78 0 obj> эндобдж 79 0 obj> эндобдж 80 0 obj> эндобдж 81 0 объект> эндобдж 82 0 объект> эндобдж 83 0 obj> эндобдж 84 0 obj> эндобдж 85 0 obj> эндобдж 86 0 obj> эндобдж 87 0 obj> эндобдж 88 0 obj> эндобдж 89 0 obj> эндобдж 90 0 obj> эндобдж 91 0 объект> эндобдж 92 0 obj [97 0 R] эндобдж 93 0 obj> эндобдж 94 0 obj> эндобдж 95 0 obj> эндобдж 96 0 obj> эндобдж 97 0 obj> эндобдж 98 0 obj> эндобдж 99 0 obj> эндобдж 100 0 obj> эндобдж 101 0 obj> эндобдж 102 0 объект> эндобдж 103 0 obj> эндобдж 104 0 объект> эндобдж 105 0 obj> эндобдж 106 0 obj> эндобдж 107 0 obj> эндобдж 108 0 obj> эндобдж 109 0 obj> эндобдж 110 0 obj> эндобдж 111 0 obj> эндобдж 112 0 объект> эндобдж 113 0 объект> эндобдж 114 0 obj> эндобдж 115 0 obj> эндобдж 116 0 obj [121 0 R] эндобдж 117 0 obj> эндобдж 118 0 объект> эндобдж 119 0 объект> эндобдж 120 0 obj> эндобдж 121 0 объект> эндобдж 122 0 obj> эндобдж 123 0 obj> эндобдж 124 0 obj> эндобдж 125 0 obj> эндобдж 126 0 obj> эндобдж 127 0 obj> эндобдж 128 0 obj> эндобдж 129 0 obj> эндобдж 130 0 obj> эндобдж 131 0 объект> эндобдж 132 0 obj> эндобдж 133 0 объект> эндобдж 134 0 obj> эндобдж 135 0 obj> / BS> / F 4 / Rect [143. y, U7 MMt ո Amkw5qWM,} 7Q $ m5> 9nQwj + & yepuo ܡ tD1zz% ٴ lz7Fse | a0M ~ Ե ڢ f $ b2 # qPw ֛ [JO & bFiO, 8kdŊi9Y

Основные веры (краткая таблица)

иудаизм

	Иудаизм	Христианство	Ислам	Индуизм	Буддизм	Основание индуизма	Буддизм
Основание основателяВ. Моисей дал евреям Тору около 1250 г. до н. Э.	Иисус Христос, распятый около 30 г. н.э. в Иерусалиме.	Мухаммад, который родился в 570 году нашей эры в Мекке, Саудовская Аравия.	У индуизма нет основателя. Самая старая религия, возможно, восходит к доисторическим временам.	Сиддхартха Гаутама, прозванный Буддой, в IV или V веке до нашей эры. в Индии.
Сколько богов	Один	Один	Один	Многие (все боги и богини считаются разными формами одного Высшего Существа.)	Нет, но есть просветленные существа (будды)
Священные писания	Самыми важными из них являются Тора или первые пять книг Моисея. Другие включают устную традицию иудаизма, письменная форма которой известна как Талмуд.	Библия — главный священный текст христианства.	Коран — священная книга ислама.	Самыми древними являются четыре Веды.	Наиболее важными из них являются Трипитака, Сутры Махаяны, Тантры и тексты Дзен.
Убеждения	Евреи верят в законы Бога и слова пророков. Однако в иудаизме действия важнее убеждений.	Иисус учил любви к Богу и ближнему и заботе о справедливости.	Пять столпов или основных обязанностей: исповедание веры; молитва; благотворительность; пост в течение месяца Рамадан; и паломничество в Мекку хотя бы один раз.	Реинкарнация утверждает, что все живые существа попали в цикл смерти и возрождения.Жизнь управляется законами кармы, по которым перерождение зависит от нравственного поведения.	Четыре благородные истины: (1) все существа страдают; (2) стремление к собственности, власти и т. Д. Вызывает страдание; (3) желание можно преодолеть; и (4) путь, ведущий от желания, — это Восьмеричный путь (Срединный путь).
Типы	Три основных типа: православный, консервативный и реформаторский. Консервативные евреи следуют большинству традиционных практик, но менее строго, чем православные.Реформистские евреи наименее традиционны.	В 1054 году христиане разделились на Восточную православную церковь и Римско-католическую церковь. В начале 1500-х годов возникли основные протестантские группы (лютеранская, пресвитерианская и епископальная). С тех пор появилось множество других групп.	Почти 90% мусульман — сунниты. Шииты — вторая по величине группа. Шииты отделились от суннитов в 632 году, когда умер Мухаммед.	Ни одна система верований не объединяет индуистов. Индус может верить только в одного бога, во многих или ни в одного.	Тхеравада (Путь старейшин) и Махаяна (Великая колесница) — два основных типа.
Где	В Израиле и США проживает большое количество евреев	Благодаря своей миссионерской деятельности христианство распространилось на большую часть земного шара.	Ислам — основная религия Ближнего Востока, Азии и севера Африки.	Индуизм исповедуют более 80% населения Индии.	Буддизм — основная религия во многих странах Азии.

Диалог между исламом и буддизмом через концепции Умматан Васаган (Срединная нация) и Маджхима-Патипада (Срединный путь) на JSTOR

Abstract

Монотеистические религии — иудаизм, христианство и ислам — веками сосуществовали с буддизмом во многих частях Азии. В прошлом это приводило к диалогу, а также к недопониманию между ними на доктринальном и социальном уровнях. В этой статье делается попытка начать диалог между исламом и буддизмом через исламскую концепцию умматан васатан (Срединная нация) и буддийскую концепцию маджхима-патипада (Срединный путь) как средства достижения взаимопонимания и гармонии в азиатских обществах.Будда и Пророк Мухаммад (мир ему) как религиозные учителя объяснили человечеству, каково истинное состояние бытия и как можно преодолеть иллюзии, которые тянут человечество сквозь тьму и несправедливость. В наш век глобализации, когда физические барьеры между различными обществами с точки зрения материальной культуры практически устраняются, возникает острая необходимость в диалоге между монотеистическими религиозными традициями и буддизмом. Это может происходить между исламом и буддизмом или иудаизмом и буддизмом, или христианством и буддизмом, но этот диалог обязательно должен иметь место, поскольку он может вызвать взаимопонимание и уважение между последователями этих двух категорий религии.

Journal Information

Islamic Studies — это международно рецензируемый исследовательский журнал, издаваемый Исламским исследовательским институтом, Исламабад, Пакистан, с 1962 года. В нем публикуются исследовательские статьи, заметки, комментарии, обзорные статьи и рецензии на книги по всем дисциплинам исламоведения, включая Коран, Хадис, Тафсир, Сирах, Ильм аль-Калам, Юриспруденция, Фикх, Закон, Религия, Философия, Психология, Антропология, Социология, Культура, Цивилизация, Экономика, Язык, Литература, История, Наука и Технологии. Среди его авторов — одни из лучших ученых со всего мира. Статьи и рецензии на книги, опубликованные в исламоведческих исследованиях, реферат или индексируются в: Science of Religion, Index Islamicus, Информационная служба по связям с общественностью (PAIS), Internationale Bibliographie der Rezensionen (IBR), Muslim World Book Review, Middle East Journal, База данных ATLA Religion. , Religion Index One (RIO) и Index to Book Reviews in Religion (IBRR). Исламские исследования хранятся в базах данных JSTOR, EBSCOhost и ProQuest.Он входит в число журналов, одобренных Комиссией высшего образования Пакистана для исследовательских публикаций. Редактор: Мухаммад Зия-уль-Хак Заместитель редактора: Мухаммад Ахмад Мунир Помощники редактора: Мухаммад Ислам и Брайан Райт

Информация об издателе

Исламский исследовательский институт, созданный в 1960 году в соответствии с конституционным положением, первоначально работал как исследовательское подразделение правительства Пакистана. В 1980 году он был присоединен к недавно созданному Исламскому университету в Исламабаде в качестве его исследовательского подразделения.Когда в 1985 году университет получил новый статус Международного исламского университета, Институт остался его частью. Основными задачами института являются разработка методологии исследований в различных областях исламского обучения; выявить современные проблемы и изучить / интерпретировать учение ислама в контексте интеллектуального и научного прогресса современного мира, чтобы помочь пакистанскому обществу и мусульманской умме жить в соответствии с императивами ислама.Результаты работы публикуются в ежеквартальных журналах Института на арабском, урду и английском языках; книги; монографии и отчеты об исследованиях. Институт также организует семинары, конференции и практикумы для достижения и продвижения своих целей.

Будда и Иисус | Ислам Ахмадия

Башир Ахмад Орчард
The Review of Religions, июнь 1990

Будда и Иисус были святыми пророками Бога, явившимися в свое время для духовного омоложения людей, к которым они были посланы. Будда появился в Индии примерно за шестьсот лет до Иисуса. В обоих были чистота жизни, святость характера и терпение перед жестокими преследованиями. Похоже, что они оба были очень похожи, о чем свидетельствуют следующие аналогии.

1. Иисус родился от девы без плотских сношений. (Матф. Глава 1) — Будда родился от девственницы без плотских сношений. (Индуизм Уильямса, стр. 82 и 108)
2. Когда Иисус был младенцем в колыбели, он обратился к своей матери и сказал: Я Иисус, сын Божий. (Евангелие младенчества) — Когда Будда был младенцем, только что родившимся, он обратился к своей матери и сказал: Я величайший среди людей. (Руководство по буддизму Харди, стр. 145-6)
3. Царь Ирод угрожал жизни Иисуса. (Матф. 2: 1) — Царь Бимбараса угрожал жизни Будды. (История Будды Бил, стр. 103-104)
4. Когда Иисус был маленьким мальчиком, нам рассказывают, что образованные религиозные учителя были поражены его пониманием и ответами. (Луки 2:47) — Когда юный Будда отправился в школу, он удивил своих учителей.(Руководство по буддизму Харди)
5. Иисус постился сорок дней и ночей. (Матф. 4: 2) — Будда долгое время постился. (Наука о религии Мюллера, стр. 28)
6. Считается, что Иисус вернется в этот мир. (Деяния 1:11) — Считается, что Будда вернется в этот мир. (Ангел-Мессия Бунзена, гл.14)
7. Иисус сказал: Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; Я хочу не разрушать, а исполнять. (Матф. 5:17) — Будда пришел не нарушить закон, но исполнить его.(Наука о религии Мюллера, стр. 140)
8. Иисус учил: Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, делайте добро ненавидящим вас. (Матф. 5:44) — Согласно Будде, мотивом всех наших действий должно быть сострадание или любовь к ближнему. (Наука о религии Мюллера, стр. 249)
9. Записано, некоторые из книжников и фарисеев ответили, говоря, Учитель, мы бы увидели знамение от Тебя. (Матф. 12:38) — В Священном каноне буддистов записано, что народ требовал знамения от Будды, чтобы поверить. (Наука о религии Мюллера, стр. 27)
10. В Новом Завете написано, что Иисус сказал: Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и изгони от себя. (Матф. 5:29) — Рассказывают историю о буддийском аскете, чей глаз оскорбил его, поэтому он вырвал его и выбросил. (Наука о религии Мюллера, стр. 245)

Основные учения Будды очень похожи на учения Иисуса, большинство из которых содержится в его Нагорной проповеди. (Матф.ч 5)

Суть учений Будды:

Гаутама Будда учил, что все люди — братья, что благотворительность должна распространяться на всех, даже на врагов; что люди должны любить правду и ненавидеть ложь; что хорошую работу нельзя делать открыто; а скорее тайно; что следует избегать опасности богатства; высшей целью человека должна быть чистота в мыслях, словах и делах, поскольку высшие вещи чисты, чья природа сродни человеческой. (Ангел-Мессия Бенсона)

Действительно, в истории Будды и Иисуса есть точки сходства.Было заявлено, что история Иисуса, изображенная в Новом Завете, является копией истории Будды:

Самые древние из известных нам буддийских записей содержат утверждения о жизни и учениях Гаутамы Будды, которые во многом и, что невозможно случайно, соответствуют традициям, записанным в Евангелиях, о жизни и учениях людей. Иисус. (Ангел-Мессия Бенсона, стр. 50)

Было высказано мнение, что сходство, обнаруженное в жизнях и учениях Гаутамы Будды и Иисуса, не могло произойти случайно и что, поскольку Будда старше христианства, первое является родителем второго.Это, конечно, спекуляция, поскольку существует множество учений и положений, схожих и общих для всех религий.

Какая религия наиболее распространена в мире?

© Ghofuur Ferianto — EyeEm / Getty Images

Основные религии мира делятся на две категории: авраамические религии, такие как христианство, иудаизм и ислам; и индийские религии, включая индуизм, буддизм, сикхизм и другие. Из основных мировых религий христианство является самой крупной и насчитывает более двух миллиардов последователей.

Христианство основано на жизни и учениях Иисуса Христа, и ему около 2000 лет. Его самые большие группы — это Римско-католическая церковь, восточные православные церкви и протестантские церкви, а ее священный текст — Библия. На протяжении веков христианство росло по всему миру, часто через миссионеров и колонизаторов.

Вторая по распространенности религия — ислам, насчитывающий около 1,8 миллиарда последователей во всем мире. Он зародился в Мекке (городе в современной Саудовской Аравии) в 7 веке н.э. и был распространен пророком Мухаммадом (570–632 гг. Н.э.), которого последователи ислама считают последним пророком Бога.Ислам утверждает, что учение Бога, известного как Аллах, было записано в священной книге, известной как Коран, которая является духовным текстом веры. Большинство мусульман принадлежат к одной из двух основных ветвей ислама: сунниты включают примерно 80 процентов мусульман, а шииты — примерно 15 процентов. Остальные числа принадлежат меньшим номиналам.

Индуизм, насчитывающий около 1,1 миллиарда последователей, является третьей по величине религией в мире, а также одной из старейших религий с верованиями и практиками, восходящими, по крайней мере, к 1500-м годам до нашей эры.Индуизм распространен в основном в Индии (где примерно 80 процентов населения считают себя индуистами), Непале и Индонезии. Мало что известно об основании индуизма, но его учение глубоко влияет почти на все аспекты жизни верующих. В последние годы на Западе стали популярны определенные аспекты индуизма, такие как практика йоги, а также использование чакр (энергетических точек, расположенных по всему телу) для выявления и лечения болезней.

Четвертая по распространенности религия — буддизм, у него примерно 500 миллионов последователей по всему миру и более 250 миллионов только в Китае.Основанная на учении Гаутамы Будды, религия была основана в Индии почти 2500 лет назад. Есть две основные ветви буддизма: буддизм Тхеравады и буддизм Махаяны. Принципы буддизма включают обет ненасилия и приверженность этичному поведению во всех аспектах жизни.

Следующие наиболее широко распространенные религии, в зависимости от количества последователей:

• Синто (104 миллиона последователей). Официально основанный в Японии в 8 веке н.э., Синто пропагандирует существование многих богов.Это не организованная религия в традиционном смысле, но она служит основой многих культурных практик в Японии.
• Сикхизм (25 миллионов последователей). Относительно новый по сравнению со многими другими религиями, сикхизм был основан в Индии в 1500-х годах нашей эры и основан на учениях Гуру Нанака и его девяти преемников.
• Иудаизм (14 миллионов последователей). Эта монотеистическая религия возникла на Ближнем Востоке примерно в 8 веке до нашей эры и сегодня включает три основных ветви: ортодоксальный иудаизм, консервативный иудаизм и реформистский иудаизм.Несмотря на то, что они основаны на общей системе верований, ветви различаются своим толкованием Священного Писания и некоторыми религиозными практиками.
• Даосизм (12 миллионов последователей). Возникнув в Китае более 2000 лет назад, даосизм (также известный как даосизм) основан на жизни в гармонии со спонтанными колебаниями естественного порядка. Среди ее первых философов был человек по имени Лаоцзы, который, как полагают, написал основной текст веры, Даодэцзин.
• Муизм (10 миллионов последователей).Эта вера, одна из старейших мировых религий, тесно связана с традиционной корейской культурой и историей и также известна как корейский шаманизм. Последователи муизма утверждают, что твердо верят в духовный мир.
• Цао Дай (4,4 миллиона последователей). Возникший во Вьетнаме в 1926 году, Као Дай был основан Нго Ван Чиеу, который утверждал, что получил сообщение от божественной фигуры, известной как Верховное Существо, во время сеанса. Религия включает в себя элементы многих других конфессий, включая христианство, иудаизм и даосизм, и способствует любви, миру и терпимости.

Самая старая религия в мире …

В отличие от Захида Аббаса ( Религия никогда не ошибается, только верующие ) утверждают, что ислам на самом деле является самой молодой из крупных мировых (более 300 миллионов членов) религий — христианства, ислама, индуизма и буддизма.

Согласно религиозным историкам, ислам был основан Пророком Мухаммедом около 622 года нашей эры (наша эра), или около 1382 года назад в Мекке.

Христианство было основано Иисусом Христом приблизительно 1 971 год (33 год до н.Что касается буддизма, то он был основан индийским принцем Сиддхартхой Гаутамой примерно в 566 году до нашей эры (до нашей эры), около 2500 лет назад.

Фактически, древнейшая из четырех основных религий — индуизм. Индуизм имеет древнейшие зарегистрированные корни в дравидианстве. Считается, что дравидианство практиковалось примерно с 6000 по 3000 год до н.э. и, таким образом, предшествовало шумерской, египетской и вавилонской культурам.

Ислам — вторая по величине религия в мире, насчитывающая около 1,2 миллиарда последователей (около 20 процентов населения мира).В настоящее время христианство по-прежнему является самым большим, его последователи составляют около 33 процентов населения мира.

Однако ислам — самая быстрорастущая сегодня религия. К 2025 году или раньше ислам обгонит христианство как крупнейшая религия в мире. Это связано с обращением (в основном в немусульманских странах), а также с ростом населения в мусульманских странах.

Следовательно, Захид должен утешиться этим, и он, возможно, пожелает изменить свое мнение относительно прав человека на выбор своей религии.

А как насчет иудаизма, религии евреев? Он был основан около 1312 г. до н.э., когда Моисей покинул Египет и отправился в обетованную землю.

Сказать, что ислам был основан Адамом и возродился с Авраамом, неверно, хотя религиозные историки широко признают, что ислам и иудаизм имеют одни и те же корни в Аврааме.

После этого одни и те же корни пошли разными путями через детей Авраама, Исаака и Измаила. Но не забывайте — иудаизм не практиковался как религия до тех пор, пока Бог не открыл Моисею на горе Синай и не появились законы Торы (включая 10 заповедей).

То же самое относится к исламу и Священному Корану. Он появился во времена Пророка Мухаммеда. Что касается Адама, он был первым человеком на земле и был создан Богом … и в силу первого тогда не могло быть никакой религии.

Особые лица и распространение религий

Аллен, К. (1998). Человеческий Христос: поиски исторического Иисуса . Нью-Йорк: Свободная пресса.

Google Scholar

Эллисон, С.Т., и Геталс, Г. Р. (2011). Герои: что они делают и зачем они нам . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

Бек, У. (2010). Собственный Бог: способность религии к миру и потенциал к насилию . Кембридж, Великобритания: Polity Press.

Google Scholar

Боярин Д. (2012). Евангелия иудеи: Исследования иудейского Христа .Нью-Йорк: Новая пресса.

Google Scholar

Чен, К. (1973). Буддизм в Китае: исторический обзор . Princeton, NJ: Princeton University Press (оригинальная работа опубликована в 1964 г.).

Google Scholar

Коллинз Р. (2004). Ритуальные цепочки взаимодействия . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.

Google Scholar

Дрейпер, С.(2014). Возбуждение и солидарность в религиозных организациях. Журнал научных исследований религии , 53 (2), 229–248.

Артикул Google Scholar

Друджерс, А. (1980). Символы маргинальности в биографиях религиозных и светских новаторов: сравнительное исследование жизней Иисуса, волдов, будки, кимбангу, Будды, Мухаммеда и Маркса. Numen , 27. Fasc. , 1 , 105–121.

Google Scholar

Дюркгейм, Э. (1995). Элементарные формы религиозной жизни (К. Э. Филдс, Пер.). Нью-Йорк: Свободная пресса. (Оригинальная работа опубликована в 1912 г.)

Эспозито, Дж. Л. (2003). Будущее ислама . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

Грегерсен, Н. Х. (ред.) (2015). Воплощение: о масштабах и глубине христологии .Миннеаполис, Миннесота: Крепость Аугсбург.

Google Scholar

Гухин Дж. (2014). Религия как место, а не религия как категория: по проблеме экспорта социологии религии. Социология религии , 75 (4), 579–593.

Артикул Google Scholar

Гамильтон, М. (1998). Социология и мировые религии . Нью-Йорк: Св.Мартинс Пресс.

Google Scholar

Jindra, I. W. (2009). Сравнение биографий основателей религии и новообращенных в эти религии. Пастырская психология, 58 (4), 365–385.

Джонсон, Т. М., Зурло, Г. А., Хикман, А. В., и Кроссинг, П. Ф. (2015). Христианство 2015: религиозное разнообразие и личные контакты. Международный бюллетень миссионерских исследований , 39 (1), 28–29.

Артикул Google Scholar

Ки, Х.С. (1980). Истоки христианства в социологической перспективе: методы и ресурсы . Филадельфия, Пенсильвания: Вестминстерская пресса.

Google Scholar

Крафт, К. А. (2012). В поисках рая в реальном мире: социологическое обсуждение обращения в арабском мире . Оксфорд, Великобритания: Regnum Books International.

Google Scholar

Льюис Б. (1994). Ислам и запад . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

Мессик Д. М. (2005). О психологическом обмене между лидерами и последователями. В Д. М. Мессик и Р. Крамер (ред.), Психология лидерства (стр. 83–98). Махвах: Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс.

Google Scholar

Миллер, Дж.W. (2007). Иисус в тридцать: психологический и исторический портрет . Миннеаолис, Крепость Аугсбург (оригинальная работа опубликована в 1997 г.).

Google Scholar

Монтгомери, Р. Л. (2012). Почему религии распространяются: распространение буддизма, христианства и ислама с последствиями для миссий (2-е изд.,). Черная гора ,: Cross Lines Publishing.

Google Scholar

Монтгомери, Р.Л. (2014). Преобразование и историческое распространение религий. В Л. Р. Рэмбо и К. Э. Фархадиан (ред.), Оксфордский справочник по обращению в веру (стр. 164–189). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

Носс, Дж. Б. (1969). Человек ’ s религии (4-е изд.). Нью-Йорк: Macmillan Co. (оригинальная работа опубликована в 1949 г.)

Орру М. и Ван А. (1992).Дюркгейм, религия и буддизм. Журнал научных исследований религии , 31 (1), 47–61.

Артикул Google Scholar

Отто Р. (1931). Идея святого: исследование нерационального фактора в идее божественного и его отношения к рациональному . Лондон: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

Санне, Л.(1996). Благочестие и власть: мусульмане и христиане в Западной Африке . Мэрикнолл: Orbis Books.

Google Scholar

Сайид, С. (2014). Вспоминая халифат: деколонизация и мировой порядок . Лондон: Hurst & Co ..

Google Scholar

Шафер П. (2012). Еврейский Иисус: как иудаизм и христианство формировали друг друга .Принстон: Издательство Принстонского университета.

Google Scholar

Шарот, С. (2001). Сравнительная социология мировых религий: виртуозы, священники и народная религия . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.

Google Scholar

Смит, К. (2010). Что такое человек? Переосмысление человечности, общественной жизни и морального блага от человека до .Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Google Scholar

Спиро, М. (1982). Буддизм и общество: великая традиция и превратности Бирмы . Беркли: Калифорнийский университет Press (оригинальная работа опубликована в 1970 г.).

Google Scholar

Старк Р. (1997). Возникновение христианства: как малоизвестное маргинальное движение Иисуса стало доминирующей религиозной силой в западном мире за несколько столетий .Сан-Франциско: HarperCollins.

Google Scholar

Старк Р. (2001). Единый истинный Бог: исторические последствия монотеизма . Принстон: Издательство Принстонского университета.

Google Scholar

Вс, А. (2014). Конфуцианство как мировая религия: оспариваемые истории и современные реалии .