Произведения сартр: Лучшие книги Жана-Поля Сартра

Содержание

Нобелевский отказник. Жан-Поль Сартр и его экзистенциальный вызов смерти

Жан-Поль Сартр,Че Гевара и Симона
де Бовуар на студенческом митинге.
Фото Альберто Корды

22 октября 1964 года французский философ, писатель, один из ведущих представителей экзистенциализма Жан-Поль Сартр отказался принять Нобелевскую премию по литературе, которую ему присудили «за богатое идеями, пронизанное духом свободы и поисками истины творчество, оказавшее огромное влияние на наше время».

От высокой награды он отказался, объяснив это тем, что «не желает, чтобы его превращали в общественный институт». Ему не нравился «политический подтекст Нобелевской премии».

А шестью годами ранее, 23 октября 1958 года, Нобелевская премия по литературе была присуждена Борису Пастернаку – «за значительные достижения в современной лирической поэзии, а также за продолжение традиций великого русского эпического романа».

Но через неделю Борис Леонидович послал Нобелевскому комитету такую телеграмму: «В силу того значения, которое получила присужденная мне награда в обществе, к которому я принадлежу, я вынужден отказаться от незаслуженной премии, пожалуйста, не сочтите за оскорбление мой добровольный отказ».

Этих двух лауреатов что‑то роднило, а что‑то и разделяло. Роднила роль политики в принятии решений об отказе. Сартра не устроил «политический подтекст» премии, и он от нее отказался. А мог с такой же решимостью и принять.

У Пастернака такого выбора не было. На «добровольный отказ» от «незаслуженной премии» поэт решился после того, как на него обрушилась буря публикаций в советской прессе.

Его сын Евгений позже вспоминал: «Вечером того дня, когда в Москве стало известно, что отцу присудили Нобелевскую премию, мы радовались, что все неприятности позади, что получение премии означает поездку в Стокгольм и выступление с речью. Как это было бы красиво и содержательно сказано! Победа казалась нам такой полной и прекрасной. Но вышедшими на следующее же утро газетами наши мечты были посрамлены и растоптаны. Было стыдно и гадко на душе».

Но Жан-Поль Сартр таких чувств не испытывал.

Он родился в Париже и был единственным ребенком в семье. Его отец, морской инженер, рано умер. Жана воспитывала мать. Когда он оказался в доме своего деда, Шарля Швейцера, профессора, филолога, то старик нанял ему домашних учителей. Все это способствовало его образованию и творчеству.

В 1920 году Сартр, еще лицеистом, начал печататься в парижской прессе и параллельно изучать философию. В 1929 году при сдаче экзаменов познакомится с Симоной де Бовуар, женщиной всей его жизни.

Во время стажировки в Германии он изучал феноменологию Эдмунда Гуссерля и онтологию Мартина Хайдеггера, на основе этих теорий формировалась его философская доктрина.

В конце 30‑х он написал свои первые крупные произведения. «Тошнота» была первым и наиболее известным романом. Вместе с новеллой «Стена» эти произведения были во Франции книгами года.

Во время Второй мировой Сартр из‑за слабого зрения был освобожден от армии. Но он основал общество содействия движению Сопротивления, где и познакомился с Альбером Камю, тоже будущим нобелевским лауреатом, который ввел его в редакцию газеты «Комба». Основными произведениями Сартра того времени были пьесы «Мухи» и «За запертой дверью». А также объемный философский труд «Бытие и ничто». К концу Второй мировой войны Сартр становится признанным идеологом французских экзистенциалистов.

Что же до основателя экзистенциализма как философии существования, то им считается датский писатель, теолог Сёрен Кьеркегор. Он ввел термин «экзистенция» («существование») для обозначения внутренней духовной жизни личности, считая именно ее основным объектом анализа. Страх, трепет, отчаяние, выбор – это, по Кьеркегору, и есть главные экзистенции человеческого бытия, которое всегда неустойчиво и трагично. Утешением смертным людям стал его афоризм: «Страх – это головокружение счастья».

Но Сартр нашел для себя лучшие транквилизаторы.

В начале 50‑х от литературы и театра он переходит к поискам единства между экзистенциализмом и марксизмом. На этой почве у него произошел разрыв с Камю, осуждающим экстремистские идеологии и защищающим умеренность, либерализм и демократию.

Но Сартр, часто бывавший в СССР, считал советский социализм прогрессивным и гуманным. Его интерес стал ослабевать после событий 1956 года в Венгрии и ввода туда советских войск.

В 60‑х годах Сартр написал работу «Критика диалектического разума» (1960), в которой попробовал примирить марксизм и экзистенциализм.

Затем в течение последних 20 лет жизни он все больше времени занимался политикой, активно выступал против классового и национального угнетения, отстаивал существование права ультралевых групп, критиковал французскую колониальную политику в Алжире, войну во Вьетнаме, хвалил революции на Кубе и в Китае.

В 1968-м во время студенческих волнений в Париже Сартр – уже кумир бунтующей молодежи, а его взгляды – ее философское кредо. Во время осады штаба бунтовщиков он был единственным, кого они впустили внутрь.

Интересные факты из жизни Сартра приводит сетевое издание «ЛитЭра: газета о книгах, искусстве и авторах».

Оказывается, пьеса Сартра «Мухи» была запрещена немецкими властями за призывы к свободе.

Впервые знаменитую фразу Сартра «Ад – это другие» произнес со сцены Альбер Камю.

Во второй половине 50‑х годов квартиру Сартра два раза взрывали, а редакция его журнала «Новые времена» несколько раз подвергалась нападению националистов. В 1965 году Сартр написал председателю Президиума Верховного Совета СССР Анастасу Микояну письмо в защиту Иосифа Бродского.

Он называл Че Гевару самым совершенным человеком нашего века.

Отношения Сартра с Симоной де Бовуар – одна из самых обсуждаемых и противоречивых историй в жизни писателя. В самом начале их отношений они решили, что их союз основан лишь на свободе и добровольности. Они никогда не жили вместе. Сартр и Бовуар, не скрываясь, заводили романы. Но именно Симона оставалась с ним до самой его смерти.

А он жил и умер экзистенциально свободным человеком.

Ну какая «Нобелевка» в силах сломать линию такой жизни!

Сартр Ж.П.

Мои сочинения неудачны. Я не сказал ни всего, что хотел, ни так, как я этого хотел. Думаю, будущее опровергнет многие мои суждения; надеюсь, некоторые из них выдержат испытание, но во всяком случае История не спеша движется к пониманию человека человеком…

Из предсмертной беседы Сартра со своим секретарем

Жан-Поль Сартр. Энциклопедии называют его философом и писателем, но такое определение не безупречно. Философ Хайдеггер считал его скорее писателем, чем философом, а вот писатель Набоков, напротив, скорее философом, нежели писателем.

Но все, пожалуй, согласились бы с емким определением «мыслитель». А всякий мыслитель — это обязательно еще и в той или иной мере психолог, причем, что касается Сартра, то его принадлежность к психологической науке очевидна и бесспорна (просто не столь выделяется на фоне его литературных и общественных достижений). Экзистенциальное направление в психологии и психотерапии, за последние полвека завоевавшее огромную популярность, восходит к его представлениям о природе и назначении человека. А «Очерк теории эмоций», написанный Сартром в 1940 году, представляет собой один из наиболее значительных психологических трудов на эту тему.
Большинство психологов Сартра не читали. Отчасти в этом виноват он сам — его труды доходчивыми не назовешь. Впрочем, его идеи не так уж абстрактны и непостижимы. Было время, когда ими бредили миллионы. И вполне можно изложить их в доступной форме. Не менее интересно рассмотреть, каков же тот человек, которому они пришли в голову.

ВЛИЯНИЕ СЕМЬИ

Жан Поль Сартр родился 21 июня 1905 года в Париже. Он был единственным ребенком Жана Батиста Сартра, морского инженера, который умер от тропической лихорадки, когда мальчику не исполнилось и года, и Анн-Мари Сартр, урожденной Швейцер, — она происходила из семьи известных эльзасских ученых и была двоюродной сестрой Альберта Швейцера. Дед мальчика, профессор Шарль Швейцер, филолог-германист, основал в Париже институт современного языка. (Проживи подольше Френсис Гальтон, он непременно включил бы пример Сартра в свой труд «Наследственный гений».)

Впоследствии Сартр вспоминал: «В детстве я жил с овдовевшей матерью у бабушки с дедушкой. Бабушка была католичка, а дедушка — протестант. За столом каждый из них посмеивался над религией другого. Все было беззлобно: семейная традиция. Но ребенок судит простодушно: из этого я сделал вывод, что оба вероисповедания ничего не стоят». Неудивительно, что, выступив одним из создателей учения экзистенциализма, Сартр развивал его атеистическую ветвь.

Окончив Эколь Нормаль, Сартр несколько лет преподавал философию в одном из лицеев Гавра. В 1933-1934 гг. стажировался в Германии, по возвращении во Францию занимался в Париже преподавательской деятельностью.

СМЫСЛ В ТВОРЧЕСТВЕ

В конце 30-х Сартр написал свои первые крупные произведения, в том числе четыре психологических по своему содержанию труда о природе явлений и работе сознания. Еще будучи преподавателем в Гавре, Сартр написал «Тошноту» — свой первый и наиболее удачный роман, опубликованный в 1938 году. В это же время в «Новом французском обозрении» печатается его новелла «Стена». Оба произведения становятся во Франции книгами года.
«Тошнота» представляет собой дневник Антуана Рокентена, который, работая над биографией деятеля ХVIII века, проникается абсурдностью существования. Будучи не в состоянии обрести веру, воздействовать на окружающую действительность, Рокентен испытывает чувство тошноты; в финале герой приходит к заключению, что если он хочет сделать свое существование осмысленным, то должен написать роман. Творчество — единственное занятие, имеющее, по мнению Сартра в ту пору, хоть какой-то смысл.
В годы Второй мировой войны Сартр из-за дефекта зрения (он был практически слеп на один глаз) не попал в действующую армию, но служил в метеорологическом корпусе. После захвата Франции нацистами он проводит некоторое время в концлагере для военнопленных, но уже в
1941 году его отпускают (какую опасность может представлять полуслепой метеоролог?), и он возвращается к литературной и преподавательской деятельности.
Основными произведениями этой поры стали пьеса «За запертой дверью» и объемный труд «Бытие и ничто», успех которых позволил Сартру оставить преподавание и целиком посвятить себя философствованию.
Пьеса «За запертой дверью» представляет собой беседу трех персонажей в преисподней; смысл этой беседы сводится к тому, что, выражаясь языком экзистенциализма, существование предшествует сущности, а характер человека формируется посредством совершения определенных действий: человек-герой по своей сути окажется трусом, если в решающий, «экзистенциальный» момент смалодушничает. Большинство людей, считал Сартр, воспринимают себя такими, какими воспринимают их окружающие. Как заметил один из действующих лиц пьесы: «Ад — это другие».

БЫТЬ САМИМ СОБОЙ

В главном труде Сартра «Бытие и ничто», ставшем библией молодых французских интеллектуалов, проводится мысль о том, что сознания как такового нет, ибо нет просто сознания, «чистого сознания», есть лишь осознание внешнего мира, вещей вокруг нас. Люди отвечают за свои действия только перед самими собой, ибо каждое действие обладает определенной ценностью — вне зависимости от того, отдают себе люди в этом отчет или нет.
В послевоенные годы Сартр становится признанным лидером экзистенциалистов, собиравшихся в «Кафе де Флер» возле площади Сен-Жермен-де-Пре.
Широкая популярность экзистенциализма объяснялась тем, что эта философия придавала большое значение свободе. Поскольку, по Сартру, быть свободным — значит быть самим собой, постольку «человек обречен быть свободным». В то же время свобода предстает как тяжелое бремя (небезынтересно, что «Бегство от свободы» написано Фроммом в ту же пору). Но человек должен нести это бремя, если он личность. Он может отказаться от своей свободы, перестать быть самим собой, стать «как все», но только ценой отказа от себя как личности.
В последующее десятилетие Сартр работает особенно плодотворно. Помимо рецензий и критических статей, он пишет шесть пьес, в том числе лучшую, по мнению многих, пьесу «Грязные руки» — драматическое исследование мучительного компромисса, необходимого в политической деятельности. В эти же годы он пишет исследования жизни и творчества Шарля Бодлера и Жана Жене — опыт применения экзистенциализма к биографическому жанру, а фактически попытку создания нового психологического направления — экзистенциального психоанализа.

ПРОТИВНИК БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО

К психоанализу в его традиционном понимании и его создателю Зигмунду Фрейду Сартр всегда испытывал огромный интерес (им даже написан киносценарий, посвященный жизни Фрейда). Однако еще в работах «Очерк теории эмоций» и «Бытие и ничто» он критически переосмыслил фрейдовское учение о внутрипсихической деятельности личности.
Сартр разделял психоаналитические идеи, согласно которым поведение человека требует расшифровки, раскрытия смысла поступков, выявления значения любого действия. Заслуга Фрейда состояла, по его мнению, в том, что основатель психоанализа обратил внимание на скрытую символику и создал специальный метод, позволяющий раскрывать суть этой символики в контексте отношений врач-пациент.
В то же время Сартр критически отнесся к фрейдовским попыткам психоаналитического объяснения функционирования человеческой психики посредством бессознательных влечений и аффективных проявлений. Сартр постоянно подчеркивал, что человек всегда знает, чего он хочет и чего добивается, он в этом смысле вполне сознателен (поэтому нет ни одного «невинного» ребенка, и даже истерика, по Сартру, всегда закатывается сознательно). По этой причине он критически относился к фрейдовской идее бессознательного. В ней он видел очередную попытку списать свободное (и потому полностью вменяемое) поведение человека на нечто от человека не зависящее и тем самым снять с него всякую ответственность.

ПРОТИВ ВСЯКОЙ СОЦИАЛЬНОСТИ

«Бурные шестидесятые» — апогей популярности Сартра. Пожалуй, никто из мыслителей не уделял так много внимания критике социальных институтов, как Сартр. Любое социальное установление, по Сартру, — это всегда посягательство на человека, любая норма — нивелировка личности, любой институт несет в себе косность и подавление. Если использовать здесь название пьесы Сартра, то можно выразить его отношение следующим образом: у социальных институтов всегда «грязные руки».
Подлинно человеческим может быть лишь спонтанный протест против всякой социальности, причем протест одноактный, разовый, не выливающийся ни в какое организованное движение, партию и не связанный никакой программой и уставом. Не случайно Сартр оказывается одним из кумиров студенческого движения, протестовавшего не только против «обуржуазившейся» культуры, но в значительной мере и против культуры вообще. Во всяком случае, бунтарские мотивы достаточно сильны в сартровском творчестве.
В 1964 году он был удостоен Нобелевской премии по литературе «за богатое идеями, пронизанное духом свободы и поисками истины творчество, оказавшее огромное влияние на наше время». Сославшись на то, что он «не желает, чтобы его превращали в общественный институт», и опасаясь, что статус нобелевского лауреата только помешает его радикальной политической деятельности, Сартр от премии отказался.

ИСКРЕННЕЕ ПРИЗНАНИЕ

«Век психологии: имена и судьбы» — собрание научно-биографических очерков, посвященных жизненному пути и научным открытиям выдающихся психологов. Используя широкую палитру фактов и гипотез, автор стремится показать, из каких источников черпали вдохновение великие ученые, как перипетии их личной судьбы повлияли на становление их научных воззрений.

Вы узнаете много интересного о жизни таких замечательных деятелей, как Э.Фромм, В.Райх, Э.Берн, В.П. Кащенко, А.Р.Лурия, И.П.Павлов, Л.С.Выготский, Л.И.Божович и многих других. Книга будет интересна специалистам-психологам, студентам психологических факультетов и всем, кто интересуется историей психологии.

В мае 1968 года в Париже разразились серьезные студенческие волнения, и 63-летний мыслитель решил, что настал час свержения диктатуры буржуазии. Особенно вдохновлял его лозунг бунтующих студентов — «Вся власть воображению!» Ведь воображение, по Сартру, — самая характерная и самая драгоценная особенность человеческой реальности. Он начал свои психологические изыскания с феноменологии воображения, набросок которой был опубликован еще в 1936 году, и ею же кончил, исследуя мир воображения Флобера.
В последние годы жизни Сартр почти ослеп из-за глаукомы; писать он больше не мог и вместо этого давал многочисленные интервью, обсуждал политические события с друзьями.
Сартр умер 15 апреля 1980 года.
Официальных похорон не было. Незадолго до смерти Сартр сам попросил об этом. Превыше всего он ценил искренность, и пафос парадных некрологов и эпитафий ему претил. Похоронную процессию составили лишь близкие покойного. Однако по мере того как процессия двигалась по левобережному Парижу, мимо любимых мест мыслителя, к ней стихийно присоединились 50 тысяч человек. Такого в истории наук о человеке не было ни до, ни после.
Некрологи, разумеется, все-таки появились. Так, газета «Монд» написала: «Ни один французский интеллектуал ХХ века, ни один лауреат Нобелевской премии не оказал такого глубокого, длительного и всеобъемлющего влияния на общественную мысль, как Сартр».
И к этому нечего добавить.

Примечание.
Впервые статья опубликована на сайте Школьный психолог. Публикуется с разрешения автора.

Жан-Поль Сартр — биография, список книг, отзывы читателей

u18b64z1ts.0.$71679.0.3.1.4.0″>Внимание: данная рецензия содержит спойлеры. Показать?

Роман Жан-Поля Сартра «Тошнота» — первое произведение известного философа, политика, писателя. «Меланхолия» — так звучит отвергнутое впоследствии название произведения. Конечно же, невозможно говорить об этой книге, если не учитывать и не понимать философию экзистенциализма. Будучи подростком, я прочла это произведение, не учитывая философские категории, не изучая философию «существования»; в то время «Тошнота» была «нашумевшей» книгой, итак, книга произвела нужное впечатление (какое и должны производить книги – я почувствовала то же, что и герой, сопереживала, но в то же время я поняла, что нахожусь в нравственном тупике), но не очень хорошее влияние: я впала в уныние и погрязла в рефлексии, то есть оказалась в «меланхолии».
Название романа звучит пугающе – «Тошнота» — ассоциации не самые хорошие, однако не просвещенный читатель будет премного удивлён, когда поймет, что речь здесь еще и о «духовной» тошноте , что, в конечном итоге, оказывается гораздо хуже. Впервые мы видим, как герой подвержен «тошноте» в кафе: «Дело плохо! дело просто дрянь: гадина. Тошнота, все-таки настигла меня. На этот раз нечто новое – это случилось в кафе. До сих пор бувильские кафе были моим единственным прибежищем – там всегда людно и много света; теперь не осталось и их; а если меня прихватит в моем номере, я и вовсе не буду знать, куда скрыться»; Следует отметить, что Тошнота проявляется не только на физическом уровне, но и на метафизическом, а также везде это явление пишется с заглавной буквы: «И вот тут меня охватила Тошнота, я рухнул на стул, я даже не понимал, где я; вокруг меня медленно кружили все цвета радуги, к горлу подступила рвота. С тех пор Тошнота меня не отпускает, я в ее власти»; Обозначение Тошноты однозначного мы не видим, но автор дает разные интерпретации: «Его голубая ситцевая рубаха радостным пятном выделяется на фоне шоколадной стены. Но от этого тоже тошнит. Или, вернее, ЭТО И ЕСТЬ ТОШНОТА. Тошнота не во мне: я чувствую ее там, на этой стене, на этих подтяжках, повсюду вокруг меня».
Читая книгу, мы понимаем, перед нами дневниковые записи, своеобразный роман-дневник: повествование идёт от первого лица с подробным описанием действий, с детально расписанными диалогами, однако в дальнейшем мы видим, что это роман в романе: Рокантен занимается написанием книги о маркизе Рольбоне,
Главный герой – Антуан Рокантен, от его лица ведется повествование, он живет в Бувиле (Гавр – прообраз, там писатель преподавал философию). Рокантен – обычный человек, в нём нет ничего исключительного. Нельзя отождествлять его с самим Сартром, скорее, он является антигероем, наделенным мыслями автора. Именно он «прозревает». Он осознаёт рок свободы и от этого страдает. Он понял абсурдность мира, например, он презирает Самоучку, который учится по каталогу (читает энциклопедии по алфавиту), хотя какой это имеет смысл? Чтобы быть? Так, главный герой выбирает одиночество, но тем не менее он не вешает ярлыков, и уходит от Анни, прекращает писать книгу, перестаёт поддерживать связи с людьми. Так, у героя исчезло целостное, объективное восприятие мира, а отдельные предметы утрачивают значение, все кажется лишним («И я — вялый, ослабленный, непристойный, обуреваемый мрачными мыслями — я тоже был лишний», «я был лишним для вечности»). Именно осознание того, что он лишний приводит к заключению: мир абсурден, а людей можно сравнить с насекомыми; герой признает свою исключительность, т.к. он один понимает сущность бытия, он осмысливает происходящее, ему открылась «истина».
Анни – любовь героя, актриса в театре. Вслед за ней он постигает «тошноту», точнее она – причина его «болезни». Мы видим её лишь в воспоминаниях героя, когда-то они были вместе, когда-то они были счастливы, Рокантен испытывал счастье: В одиннадцать часов, когда начался какой-то длинный фильм, она взяла меня за руку и молча стиснула ее в своей. Меня пронзило острое ощущение счастья — мне не надо было глядеть на часы, чтобы понять: сейчас одиннадцать. С этого мгновения мы стали ощущать, как текут минуты». Они встречались снова, ностальгия и теплые воспоминания захватывали героя, однако встреча только ухудшает положение. Анни – «живой мертвец», который не сможет спасти ни себя ни Антуана.
Самоучка, или Ожье П., ложный гуманист (по мнению главного героя), он правда самоучка, читает книги в алфавитном порядке, постоянно хочет понравиться Антуану, мы видим проявление уважения к нему. Также мы знаем о нем то, что он состоит в социалистической партии, причиной этому послужила всепоглощающая и дающая смысл жить любовь к людям.
Сюжетная организация: дневниковые записи, которые пишет главный герой: воспроизводит события из жизни по часам. В романе фигурирует малое количество героев, потому что повествование рассчитано не на динамичное развитие действия, а на рефлексию, осознание смысла жизни (эта экзистенциальная проблема – центральная в романе).
Тошнота» написана в 1938 году; Самое известное художественное произведение писателя; В романе раскрывается философия экзистенциализма.

«Тошнота» Жан-Поля Сартра — экзистенциализм высшей пробы — Почитать на DTF

4773 просмотров

Жан-Поль Сартр — французский философ, писатель, драматург и экзистенциалист родился в Париже 21 июня 1905 года. Спустя 33 года он напишет своё дебютное художественное произведение «Тошнота» («La Nausée»), которое станет знаковым как для экзистенциализма, так и для человеческой культуры в целом.

Даже само название – «Тошнота» – идеально передаёт состояние человека, страдающего от экзистенциональной тоски (первоначально роман назывался «Меланхолия», что менее точно отражало суть произведения). Не боль, не отвращение, не злость, а именно тошнота, когда всё надоело и ни в чём не видно смысла. Сюжет книги повествует о нескольких днях жизни Антуана Рокантена, состоятельного исследователя, охваченного ощущением неправильности и абсурдности бытия. Но интересен не столько сюжет (который практически не развивается по ходу книги), невозможно оторваться от внутренних переживаний Антуана, от того, как он, разочаровываясь в своей жизни, приходит к пониманию бессмысленности всего существования. Книга затягивает, погружая читателя в кошмар обыденного существования. Сартр, словно хирург, скальпелем вспарывает оболочку реальности, обнажая перед внимательным читателем отвратительные слизкие внутренности вселенной.

При прочтении возникает тянущее, пугающее, саднящее ощущение неправильности всего сущего. В Индии джнани – видящие суть – утверждают, что видимый материальный мир – фальшивка, ошибка, злая шутка Богов. Читая Сартра сложно с ними не согласиться. Сартр умудрился создать воистину просветлённое, но одновременно абсурдное и мрачное произведение о бессмысленности существования. Между его строк явственно проступает Будда с его презрительным отношением к тварному миру «Бытие есть страдание» и, быть может, Савитри Деви с её антигуманным «Всё человечество всего лишь форма бреда».

«Тошнота» позволяет нам с головой окунуться в водоворот сансары, захлебнуться от майи и хотя бы поэтому она пугающе прекрасна. «Тошнота» – это замечательное предостережение всем гедонистам, идеалистам и атеистам. Сам атеист, Сартр подводит читателя к мысли, что без Бога и жизни после жизни человеческое существование бессмысленно, это пустая, глупая, болезненная агония двуногого существа (впрочем, если принять во внимание концовку книги, это не так однозначно, автор пытается найти Смысл и в обыденном).

Главный герой книги человек состоятельный, ему не надо работать, чтобы зарабатывать себе на жизнь, и в этом главная его беда. У Антуана Рокантена слишком много свободного времени, как человек образованный и интеллигентный, он «одарён» склонностью рефлексировать. Со временем приходит понимание, что Антуан совершенно запутался в себе. Но тем рельефней выделяется его попытки понять действительность. Каждое слово «La Nausée» пронизано озарением через страдание, но некоторые места настолько гениальны, что заслуживают особенного внимания. Приведу лишь самый любимый отрывок (с некоторыми сокращениями):

Об отвращении к существованию: «Я потревожил вещь, которая ждала, она обрушилась на меня, она течет во мне, я полон ею. Ничего особенного: Вещь – это я сам. Существование, освобожденное, вырвавшееся на волю, нахлынуло на меня. Я существую. Существую. Это что-то мягкое, очень мягкое, очень медленное. И легкое – можно подумать, оно парит в воздухе. Оно подвижно. Это какие-то касания – они возникают то здесь, то там и пропадают. Мягкие, вкрадчивые. У меня во рту пенистая влага. Я проглатываю ее, она скользнула в горло, ласкает меня, и вот уже снова появилась у меня во рту; у меня во рту постоянная лужица беловатой жидкости, которая – ненавязчиво – обволакивает мой язык. Эта лужица – тоже я. И язык – тоже. И горло – это тоже я. Я вижу кисть своей руки. Она разлеглась на столе. Она живет – это я. Она раскрылась, пальцы разогнулись и торчат. Рука лежит на спине. Она демонстрирует мне свое жирное брюхо. Она похожа на опрокинувшегося на спину зверька. Пальцы – это лапы. Забавы ради я быстро перебираю ими – это лапки опрокинувшегося на спину краба. Вот краб сдох, лапки скрючились, сошлись на брюхе моей кисти. Я вижу ногти – единственную частицу меня самого, которая не живет. А впрочем. Моя кисть перевернулась, улеглась ничком, теперь она показывает мне свою спину. Серебристую, слегка поблескивающую спину – точь-в-точь рыба, если бы не рыжие волоски у основания фаланг. Я ощущаю свою кисть. Два зверька, шевелящиеся на концах моих рук, – это я. Моя рука почесывает одну из лапок ногтем другой. Я чувствую ее тяжесть на столе, который не я. Это ощущение тяжести все длится и длится, оно никак не проходит. Да и с чего бы ему пройти. В конце концов это невыносимо… Я убираю руку, сую ее в карман. Но тут же сквозь ткань начинаю чувствовать тепло моего бедра. Я тотчас выбрасываю руку из кармана, вешаю ее на спинку стула. Теперь я чувствую ее тяжесть в запястье. Она слегка тянет, чуть-чуть, мягко, дрябло, она существует. Я сдаюсь – куда бы я ее ни положил, она будет продолжать существовать, а я буду продолжать чувствовать, что она существует; я не могу от нее избавиться, как не могу избавиться от остального моего тела, от влажного жара, который грязнит мою рубаху, от теплого сала, которое лениво переливается, словно его помешивают ложкой, от всех ощущений, которые гуляют внутри, приходят, уходят, поднимаются от боков к подмышке или тихонько прозябают с утра до вечера в своих привычных уголках. Моя мысль – это я: вот почему я не могу перестать мыслить. Я существую, потому что мыслю, и я не могу помешать себе мыслить. Вот даже в эту минуту – это чудовищно – я существую ПОТОМУ, что меня приводит в ужас, что я существую. Это я, Я САМ извлекаю себя из небытия, к которому стремлюсь: моя ненависть, мое отвращение к существованию – это все разные способы ПРИНУДИТЬ МЕНЯ существовать, ввергнуть меня в существование. Мысли, словно головокруженье, рождаются где-то позади, я чувствую, как они рождаются где-то за моим затылком… стоит мне сдаться, они окажутся прямо передо мной, у меня между глаз – и я всегда сдаюсь, и мысль набухает, набухает, и становится огромной, и, заполнив меня до краев, возобновляет мое существование. Слюна у меня сладковатая, тело теплое, мне муторно от самого себя».

Отдельно хотелось бы остановиться на романтической линии. В аннотации к купленной мной книге говорилось: «Тошнота – это невозможность любви и доверия, это – попросту – неспособность мужчины и женщины понять друг друга». Не знаю, с чем связана такая примитивная, я бы даже сказал, фрейдистская трактовка книги, но она весьма далека от реальности. «La Nausée» гораздо серьёзнее и глубже, её нельзя рассматривать только сквозь призму человеческих отношений. К тому же, любовным переживаниям (если их можно так назвать) в своём дебютном произведении Сартр уделил буквально несколько страниц. Однако пронзительно трогательная и печальная встреча Антуана со своей подлинной любовью Анни не может оставить равнодушным. Высший смысл жизни, последняя надежда – любовь – оказывается растоптанной реальностью. Анни предстаёт перед нами не хрупкой, романтичной и эмоциональной девушкой из воспоминаний. Перед нами постаревшая, растолстевшая женщина, живущая на содержании у опостылевшего ей египтянина. Она, по её меткому высказыванию, живой труп, тень человека. Анни не способна помочь Антуану, она сама заблудилась в безжалостном и бессмысленном лабиринте реальности. И это последний, пожалуй, самый серьёзный удар для главного героя. Прекрасная любовь из воспоминаний обратилась уродливым трупом.

В течение всей книги ждёшь логичного завершения агонии существования Антуана. Не совсем понятно, откуда он черпает мужество терпеть эту безрадостную, разрушающую, безнадёжную муку день за днём. Его жизнь лишена смысла, мало того, она преисполнена абсурдом и страданием. Самый рациональный ход в такой ситуации – завершить всё одним волевым решением. Главная интрига, сможет ли смирившийся со своим отчаяньем и отчуждённостью, Антуан Рокантен найти для себя новый смысл жизни.

«Тошнота» Жан-Поля Сартра даёт возможность прикоснуться к Шедевру Мысли, это Классика в самом высшем понимании этого слова. Правдивая, откровенная и безжалостная как контрольный выстрел в голову. Гениальное произведение.

Сартр Жан Поль

XPOHOC

ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ

ФОРУМ ХРОНОСА

НОВОСТИ ХРОНОСА

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА

ЭТНОНИМЫ

РЕЛИГИИ МИРА

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ

КАРТА САЙТА

АВТОРЫ ХРОНОСА

Родственные проекты:

РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ

ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА

ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ

ПРАВИТЕЛИ МИРА

ВОЙНА 1812 ГОДА

ПЕРВАЯ МИРОВАЯ

СЛАВЯНСТВО

ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ

АПСУАРА

РУССКОЕ ПОЛЕ

Жан Поль Сартр

Сартр (Sartre) Жан-Поль (1905-1980) — французский философ, писатель, литературный критик, политический публицист. Пик мировой известности С. приходится на 1940-1950-е гг., когда он становится признанным лидером не только французских, но и всех европейских «прогрессивно мыслящих» интеллектуалов. Эта известность была обусловлена не столько содержанием высказываемых им идей, сколько яркостью и многообразием его присутствия в духовной атмосфере послевоенной Европы. «Тотальный интеллектуализм» С. позволяет рассматривать его не как философа, который также писал и художественные произведения, но скорее как автора, высказывавшего свои мысли «в разных регистрах», активно вторгавшегося в новые пространства выражения, обусловленные прогрессом массмедиа. Философские произведения С. составляют 7 томов из его многотомного наследия. Главные в этом плане работы: «Воображаемое» (1940), «Бытие и ничто» (1943). «Критика диалектического разума» (т. 1 -1960, т. 2 -1985). Но философским содержанием проникнуты и его многочисленные пьесы, биографии, автобиографии, романы, новеллы, статьи, заметки, выступления по радио и на политических митингах и т. п.

С. превращает в основной материал для философии собственную жизнь. Он вырос без отца, в католическо-протестантском окружении, в литературно-преподавательской среде. Отсутствие отца, пережитое как «отсутствие Бога», ранняя страсть к литературному творчеству, говоря шире — к «письму», определили философские ориентации всей его дальнейшей жизни: «богоборчество», обусловленное отказом зависеть от внешнего «творца», от сущностной заданности человеческого бытия вообще; признание неукорененности человека в мире, выражающейся в фундаментальной случайности человеческого существования, противопоставленной необходимости бытия «по праву» как неподлинного, ложного образа человека; наконец, «невроз литературы», от которого С. так и не излечился, как способ самотворения, самопорождения в культуре. Коренная случайность человека обнаруживается на уровне дорефлексивного схватывания им своего «в-мире-бытия», «заброшенности» в мир, «излишности» своего в нем присутствия. Случайность переживается до всякого конституирования субъекта как «простое чувство экзистенции», обнаруживающееся в переживании, которое дало название первому роману С. — «Тошнота» (1938). Самоочевидная случайность человеческого бытия коррелятивна тотальной свободе сознания. Существование человека совершается в проецировании себя в будущее. Человек сам создает себе основание. Он поэтому всецело ответствен за него, не имея права перекладывать свою ответственность на «каузальный порядок мира», на свою сущность. Его «существование предшествует сущности». «Я» ответственно за свое существование, как только оно принимает свою жизнь в качестве чего-то им не выбранного. Это согласие жить спонтанно. Оно предшествует всякому волевому акту «внутри» жизни.

С. с самого начала своего философского пути отверг альтернативы материализма и идеализма, в равной мере принимая их за виды редукционизма, сводящего личность либо к различным телесным комбинациям, либо к Идее, Духу, имеющим надиндивидуальный характер. В любом случае, согласно С., утрачивается автономность человека, делается невозможной его свобода и, следовательно, устраняется этический горизонт бытия. Не меньшую неприязнь вызывал у философа и вошедший в 1920-е гг. в моду психоанализ. Материя, Дух или Бессознательное одинаково «конструируют» человека. А что же остается на его долю? Понимание Свободы у С., которое он окончательно сформулировал в работе «Святой Жене» (1952), выглядит так: «человек есть то, что он делает из того, что из него сделали».

С. являлся одним из виднейших французских феноменологов. С этим философским направлением он познакомился во время своей стажировки в Германии в 1933-1934 гг. Первой его феноменологической, а также и собственно философской работой стала «Трансцендентность Эго» (1934). В ней он во многом следует за Э. Гуссерлем, но и радикально «поправляет» последнего. «Поправка» заключается в отрицании гуссерлевского «трансцендентального Эго», которое С. рассматривает как возвращение к идее субстанциальности субъекта, зачеркивающей исходную спонтанность и случайность человеческого бытия. Ключевым для выяснения характера структуры сознания С. считает дорефлексивное сознание, которое описывается им как спонтанная и имманентная «прозрачность» сознания для самого себя. Трансцендентальное поле сознания очищается от «Я», от субъекта. В основании любого сознательного акта С. обнаруживает «ничто». Сознание каузально недетерминировано, оно буквально творит «из ничего». Свобода сознания в этом отношении не ограничена ничем. Более того, благодаря сознанию «ничто» приходит в мир.

Дальнейшие довоенные работы С. разрабатывали тему свободы сознания на примере анализа эмоций, которые описываются в качестве вариантов магического поведения, «неантизирующего» «трудную» действительность («Эскиз теории эмоций», 1940), и работы воображения («Воображаемое», 1940). Все эти произведения можно рассматривать как предваряющие основной философский текст С. — трактат «Бытие и ничто». Пытаясь создать онтологию, основанную на феноменологическом методе, С. фиксирует наличие двух несводимых друг к другу способов бытия: «бытия-в-себе» и «бытия-для-себя». Онтологический смысл первого способа — это простая данность, позитивность, самотождественность, неспособность быть инаковым. Такого рода бытие «есть то, что оно есть». Оно опознается как предметный мир, как природа, как сумма внешних сознанию обстоятельств. Но также и как прошлое самого человека, как всякое «ставшее», которое нельзя сделать «не бывшим». Второй способ бытия мы опознаем по специфически человеческой деятельности человека — вопрошанию, отрицанию, сожалению и т.д. Этот способ обнаруживает недостаточность, нетождественность себе его носителя. Такого рода бытие «есть то, что оно не есть, и не есть то, что оно есть». Тем самым основным содержанием такого бытия является отрицание, которое возможно, если его онтологическим смыслом является ничто, пустота, отсутствие. Существуя «из ничего», оно не определяется ни другим бытием, ни самим собой и потому — тотально свободно, обнаруживаясь как непрестанный выбор себя, превосхождение и трансцендирование себя. «Бытие-для-себя» не выбирает свою фактичность, мир, в котором оно есть, т. е. свою историко-социальную определенность, географические, политические, физические условия реализации свободы. Но оно ответственно за тот смысл, который придает этой сумме фактов, претворяя ее в некое значимое (и значит — общезначимое) место жизни, в конкретную ситуацию. Человек есть его прошлое, но он — экзистенция, поскольку проецирует себя в будущее, которого нет как позитивного бытия, но которое образует Горизонт «бытия-для-себя», обнаруживающего себя вовне. Будущее — предмет поиска, воплощения. Оно — своего рода приманка для экзистенции, тянущейся вслед за ним в безнадежной попытке его схватить и, тем самым, реализующей свои возможности, которые она, по мере их осуществления, отбрасывает как нечто себе чуждое, несовпадающее с ней. С. критикует «дух серьезности», обнаруживающий себя, в частности, в «недобросовестной вере» (mauvaisefoi), т.е. в попытке человека слиться с тем, чем он стал. Со стремлением претворить свое прошлое в настоящее, «бытие-для-себя» в «бытие-в-себе», на которое можно положиться и успокоиться в его положительности. Попытки такого рода С. обнаруживает в религии, в художественном творчестве и, наконец, в отношении к Другому. Отношение с Другим, согласно С., изначально конфликтно. Сознание Другого — это «мой первородный грех». «Ад — это другие» провозглашает С. в пьесе «Взаперти» (1945). Я ощущаю присутствие Другого во взгляде, сфокусированном на мне. Этот взгляд крадет меня у меня. Он требует от меня быть кем-то, соответствовать тому, как схватывает меня Другой. Другой претендует на меня. В то же время он заинтересован в сохранении моей свободы, ибо, схватывая меня как некую определенность, он утрачивает меня как «неантизирующее» бытие, как иное себе, а ведь взыскует он именно этого. Наша взаимная потребность друг в друге требует и единства, и сохранения разобщенности. Идеалом совмещения того и другого является Бог, но Он противоречив и должен быть отвергнут рефлексией. Человек — это неполнота и все его попытки достичь противоположного, выдают в нем лишь «бесполезную страсть».

После войны С. , вместе с опытом участия в Сопротивлении, начинает ощущать политический вызов, на который он не может не откликнуться, будучи интеллектуальным лидером своего поколения. Отныне его заботит вопрос: «В каком направлении следует трансформировать те социальные условия, которые привели к войне?». Эта озабоченность выливается в вопрос об истории и месте в ней человека с его экзистенциальной свободой и, далее, в вопрос о политической «ангажированности» интеллектуала. Сначала С. пытается и теоретически, и практически провести некий «третий путь» (который характерен и для его философской позиции) между марксистской деспотией в СССР и имперской политикой США, понимаемый как поиск «детотализированной тотальности». С началом войны в Корее возможности «третьего пути» резко уменьшаются, и С. определенно переходит на сторону марксизма, который пытается сочетать с экзистенциализмом. Решающей вехой на этом пути становится «Критика диалектического разума». Признавая марксизм «философским горизонтом» совр. эпохи, С. берет из него метаисторическую концепцию, пытаясь встроить в нее индивидуальный праксис, как он отныне называет «бытие-для-себя». Диалектика истории и обусловлена такого рода праксисом, реализующимся уже не на уровне индивида, но особого коллектива — «практического ансамбля». С. согласен с К. Марксом в том, что человек делает историю, основываясь на практике предыдущих поколений. Однако акцент им делается на свободной проективности исторической активности, лишь частично детерминированной материальными условиями (аналогом «бытия-в-себе»), обнаруживающими себя в виде «практико-инертного поля». Эта активность, направленная против «сериальности», инертности и разобщенности, представляет собой свободное соединение индивидуальных практик, где их авторы узнают себя друг в друге, где «Я» аккумулирует свою субъективность в «Мы» — подлинном творце истории.

Воздействие С. на духовный климат эпохи было весьма разнообразным. Он способствовал радикальному повороту философии к сфере повседневности. Его послевоенные работы привлекали внимание в сторону социальной проблематики, возвращая ее в сферу интеллектуальных приоритетов. Он был одним из немногих философов, кто в 20 в. внес реальный вклад в преобразование марксистской метаисторической модели. Его экзистенциальный психоанализ, разрабатывавшийся на уровне биографий, и, прежде всего, многотомной биографии Г. Флобера, при всем неприятии им психоанализа «традиционного», также является важным элементом гуманитарных новаций уходящего столетия.

Современная западная философия. Энциклопедический словарь / Под. ред. О. Хеффе, В.С. Малахова, В.П. Филатова, при участии Т.А. Дмитриева. М., 2009, с. 328-330.

Сочинения: Экзистенциализм — это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989; Проблемы метода. М., 1994; Тошнота. Избранные произведения. М., 1994; Ситуации. М., 1997; Идиот в семье: Г. Флобер от 1821 до 1857. СПб., 1998; Бытие и ничто. М., 2000; Что такое литература. СПб., 2000; Портрет антисемита. СПб., 2000; Воображаемое. Феноменологическая психология воображения. СПб., 2001; Дневники странной войны, сентябрь 1939 — март 1940. М., 2002; Бодлер. М., 2004; Esquisse d’une theorie des emotions. P., 1939; La Transcendence de l’Ego. P., 1966; L’Etre et le neant. Essai de l’ontologie phenomenologique. P., 1943; Critique de la raison dialectique. V. 1. P., i960; V. 2. P., 1985; Cahiers pour une morale. P., 1983.

Литература: Филлипов Л.И. Философоская антропология Ж.-П. Сартра. М., 1977; Долгов К.М. Эстетика Жана-Поля Сартра. М., 1990\ Андреев Л.Г. Жан-Поль Сартр. Свободное сознание и XX век. М., 1994; Полторацкая Н.И. Ме-ланхолия мандаринов. Экзистенциалистская критика в контексте французской культуры. СПб., 2000; Киссель М.А. Философская эволюция Ж.-П. Сартра. Л., 1975; Collins D. Sartre as Biographer. Cambridge, 1980; Autour de Jean-Paul Sartre: Litterature et philosophic. P., 1982; GerassiJ. J.-P. Sartre, conscience haie de son siecle. P., 1992; Jean-Paul Sartre // Revue philosophique de la France et de l’etranger. 1996, № 3.

Вернуться на главную страницу Сартра

Жан-Поль Сартр в списке 100 лучших книг всех времен

Увеличить

Имя:

Jean-Paul Charles Aymard Sartre

Метки произведений:

Философия, Роман, Пьеса, Новелла

Язык произведений:

Французский

Книги (3):

org/Book»>

	Место в списке кандидатов: 546 Баллы: 404 Средний балл: 1.28
	org/AggregateRating»> Место в списке кандидатов: 909 Баллы: 215 Средний балл: 2.31
	Место в списке кандидатов: 913 Баллы: 214 Средний балл: 2. 14

Об авторе:

—

Последние отзывы

«Тошнота» и «Стена»

В 1938 году Сартр опубликовал философский роман «Тошнота», который принес ему славу и авторитет писателя–философа.

🙆🏻‍♂️ Главный герой романа. Антуан Рокантен скорее всего автобиографический герой. Это обычный молодой парижанин, хорошо образованный, начитанный, у него много любовных увлечений, он не чужд творчеству, но испытывает глубочайший духовный кризис — он утрачивает экзистенциальные ориентиры.

😓 Новый экзистенциал — «Тошнота». Антуан не понимает ради чего он живет. Любовь, творчество, все то, что переполняло его в прошлые годы, оказывается для него пустым. Такое опустошение мы часто встречаем в литературе, но Сартр пытается довести его до предела. Он обнаруживает новый экзистенциал, который можно назвать словом «Тошнота». Посмотрим на отрывки из романа, которые лучше всего иллюстрируют ощущения, которое испытывал главный герой:

🗣 «Так вот что такое Тошнота, значит, она и есть эта бьющая в глаза очевидность? А я-то ломал себе голову! И писал о ней невесть что! Теперь я знаю: я существую, мир существует, и я знаю, что мир существует. Вот и все. Но мне это безразлично. Странно, что все мне настолько безразлично, меня это пугает. А пошло это с того злополучного дня, когда я хотел бросить в воду гальку. Я уже собрался швырнуть камень, поглядел на него, и тут-то все и началось: я почувствовал, что он существует. После этого Тошнота повторилась еще несколько раз: время от времени предметы начинают существовать в твоей руке».

🗣 «Я ничуть не удивился, я понимал, что это Мир, мир, который предстал передо мной во всей своей наготе, и я задыхался от ярости при виде этого громадного абсурдного существа. Нельзя было даже задаться вопросом, откуда все это берется и как все-таки получается, что существует какой-то мир, а не ничто. Вопрос не имел никакого смысла, мир был явлен всюду — впереди, позади».

🌳 Герой чувствует, что мир вокруг него как физический, так и духовный составлен из больших инертных глыб, которые существуют навязчиво. Антуан оказывается в парке, он смотрит на корень каштана и вдруг его очень глубоко пронзает ощущение, что в этом корне есть что-то ужасное, безобразное. Этот объект слишком навязчиво предлагает себя всему остальному миру, всем остальным вещам и человеческому сознанию, которое впускает его в себя.

🥊 Распахнутое сознание vs навязчивое существование вещей. Главный герой переживает дуализм между человеческим сознанием, его распахнутой устремленностью и инертным, навязчивым существованием вещей. Города, дома, дороги, деревья — весь окружающий мир просто вваливается в окно нашего сознания. Он не распахнут нам навстречу, а существует, как бы захватывая своими габаритами какую-то часть физического пространства. Вещи отказываются впускать наше сознание и раскрываться. В какой-то момент главного героя начинает тошнить, не в буквальном смысле, а всеми этими вещами. Он отторгает от себя вещи, к которым в юности так долго привыкал.

🎶 Встреча с другим открытым сознанием. В конце романа герой отчаивается и остается абсолютно опустошенным. Но вдруг он слышит простую джазовую мелодию и через эту мелодию до него доносится голос другого сознания. Он чувствует, что в этом мире, который сделан из навязчивых и грубых вещей, можно иногда встретиться с другим открытым сознанием через творчество. Единственное, что вселяет надежду — творчество и настоящая любовь.

Жан-Поль Сартр | Биография, идеи, экзистенциализм, бытие и ничто и факты

Жан-Поль Сартр , (родился 21 июня 1905 года, Париж, Франция — умер 15 апреля 1980 года, Париж), французский философ, романист и драматург, наиболее известный как ведущий представитель экзистенциализма в 20 веке. В 1964 году он отказался от Нобелевской премии по литературе, которая была присуждена ему «за его работу, которая, богатая идеями и наполненная духом свободы и поиском истины, оказала далеко идущее влияние на нашу эпоху.”

Чем известен Жан-Поль Сартр?

Жан-Поль Сартр был французским писателем, драматургом и философом. Ведущая фигура французской философии 20-го века, он был выразителем философии существования, известной как экзистенциализм. Его самые известные работы включали Тошнота (1938), Бытие и ничто (1943) и Экзистенциализм и гуманизм (1946).

Откуда был Жан-Поль Сартр?

Жан-Поль Сартр родился 21 июня 1905 года в Париже, Франция.После смерти отца Сартр жил с матерью и дедушкой по материнской линии, профессором Сорбонны. Он учился в лицее Анри IV в Париже, а затем в лицее в Ла-Рошели. В 1929 году он окончил престижную Высшую нормальную школу.

Когда Жан-Поль Сартр познакомился с Симоной де Бовуар?

Жан-Поль Сартр познакомился с Симоной де Бовуар в 1929 году. В то время они оба готовились к сдаче национального экзамена по философии в Париже. Хотя Сартр сопротивлялся тому, что он называл «буржуазным браком», он установил открытые отношения с де Бовуаром.Они часто читают работы друг друга, и в 1945 году они основали ежемесячный обзор Les Temps modernes .

Какие работы Жан-Поля Сартра самые известные?

Жан-Поль Сартр опубликовал свой первый роман « Тошнота » в 1938 году. Роман основан на его убеждении, что «существование предшествует сущности». Пять лет спустя Сартр опубликовал «Бытие и ничто» (1943), возможно, самую известную его работу. В книге Сартр противопоставляет человеческое сознание или ничто бытие или вещь.

Почему Жан-Поль Сартр отказался от Нобелевской премии по литературе?

В 1964 году Жан-Поль Сартр был удостоен Нобелевской премии по литературе за свою автобиографию слов (1963). Известно, что Сартр отказался от премии, заявив, что писатель должен «отказаться от превращения себя в институт».

Ранние годы и писания

Сартр рано потерял отца и вырос в доме своего деда по материнской линии, Карла Швейцера, дяди медицинского миссионера Альберта Швейцера и самого профессора немецкого языка в Сорбонне.Мальчик, который бродил по Люксембургским садам Парижа в поисках товарищей по играм, был невысокого роста и косоглазый. Его блестящая автобиография, Les Mots (1963; слов ), повествует о приключениях матери и ребенка в парке, когда они переходили от группы к группе — в тщетной надежде на то, что их примут, — а затем, наконец, ушли на шестой этаж. их квартиры «на высотах, где обитают () мечты». «Слова» спасли ребенка, а его нескончаемые страницы писаний были бегством из мира, который отверг его, но который он продолжил восстанавливать в своем собственном воображении.

Сартр пошел в лицей Анри IV в Париже, а позже, после повторного брака матери, в лицей в Ла-Рошели. Оттуда он перешел в престижную École Normale Supérieure, которую окончил в 1929 году. Сартр сопротивлялся тому, что он называл «буржуазным браком», но, еще будучи студентом, он вместе с Симоной де Бовуар сформировал союз, который оставался прочным партнерством в жизни. Мемуары Симоны де Бовуар, Mémoires d’une jeune fille rangée (1958; Memoirs of a Good Daughter ) и La Force de l’âge (1960; The Prime of Life ), содержат подробный отчет о Жизнь Сартра со студенческих лет до 50 лет.Также в Высшей Нормальной школе и Сорбонне он познакомился с несколькими людьми, которым суждено было стать писателями большой известности; среди них были Раймон Арон, Морис Мерло-Понти, Симона Вейль, Эммануэль Мунье, Жан Ипполит и Клод Леви-Стросс. С 1931 по 1945 год Сартр преподавал в лицеях Гавра, Лаона и, наконец, Парижа. Дважды его педагогическая карьера была прервана: один раз на год обучения в Берлине, а второй раз, когда Сартр был призван в 1939 году для службы во Второй мировой войне.Он был заключен в 1940 году и освобожден через год.

За годы обучения в Гавре Сартр опубликовал La Nausée (1938; Nausea ). Этот философский роман, написанный в форме дневника, повествует о чувстве отвращения, которое испытывает некий Рокантен, когда сталкивается с миром материи — не только с миром других людей, но и с самим осознанием своего собственного тела. По мнению некоторых критиков, La Nausée следует рассматривать как патологический случай, форму невротического побега.Скорее всего, его следует ценить также как наиболее оригинальное, яростно индивидуалистическое, антиобщественное произведение, содержащее на своих страницах многие философские темы, которые позже развил Сартр.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Сартр перенял феноменологический метод, который предлагает тщательное и непредвзятое описание феноменов сознательного опыта, от немецкого философа Эдмунда Гуссерля и с большим мастерством использовал его в трех последовательных публикациях: L’Imagination (1936; Imagination: A). Psychological Critique ), Esquisse d’une théorie des émotions (1939; Sketch for a Theory of the Emotions ) и L’Imaginaire: Psychologie phénoménologique de l’imagination (1940; Психология воображения ). ).Но прежде всего в L’Être et le néant (1943; «Бытие и ничто» ) Сартр проявил себя как философ удивительной оригинальности и глубины. Сартр противопоставляет человеческое сознание или ничто ( néant ) бытию или вещности ( être ). Сознание не материя и тем самым избегает всякого детерминизма. Сообщение, со всеми вытекающими из него последствиями, вселяет надежду; однако постоянное напоминание о том, что человеческие усилия были и остаются бесполезными, делает книгу еще и трагической.

Работа после Второй мировой войны

Написав свою защиту личной свободы и человеческого достоинства, Сартр обратил свое внимание на концепцию социальной ответственности. На протяжении многих лет он проявлял большую заботу о бедных и разного рода обездоленных. Будучи учителем, он отказался носить галстук, как если бы он мог избавиться от своего социального класса с помощью своего галстука и таким образом приблизиться к рабочему. Сама свобода, которая временами в его предыдущих работах казалась беспричинной деятельностью, не нуждающейся в какой-либо конкретной цели или цели, чтобы иметь ценность, стала инструментом человеческой борьбы в его публичной лекции L’Existentialisme est un humanisme (1946; ). Экзистенциализм и гуманизм ).Свобода теперь подразумевает социальную ответственность. В своих романах и пьесах Сартр начал нести свое этическое послание всему миру. В 1945 году он начал четырехтомный роман под названием Les Chemins de la liberté, из которых в конечном итоге были написаны: L’Âge de raison (1945; The Age of Reason ), Le Sursis ( 1945; The Reprieve ) и La Mort dans l’âme (1949; Iron in the Soul или Troubled Sleep ).После публикации третьего тома Сартр изменил свое мнение о пользе романа как средства коммуникации и вернулся к пьесам.

Писатель должен попытаться, сказал Сартр, показать людей такими, какие они есть. Нигде люди не могут быть более человечными, чем когда они действуют, и это именно то, что изображает драма. Он уже писал на этом носителе во время войны, а в течение оставшейся части 1940-х и 1950-х годов он написал еще несколько пьес, в том числе Les Mouches ( The Flies ), Huis-clos ( In Camera , или No Exit ), Les Mains sales ( Dirty Hands или Red Gloves ), Le Diable et le bon dieu ( Lucifer and the Lord ), Nekrassov и Les Séquestrés д’Альтона ( Проигравший Побеждает , или Осужденный Альтоны ). Все пьесы, в которых подчеркивается грубая враждебность человека к человеку, кажутся преимущественно пессимистическими; тем не менее, согласно собственному признанию Сартра, их содержание не исключает возможности морали спасения. Другие публикации того же периода включают книгу Baudelaire (1947), смутно этическое исследование французского писателя и поэта Жана Жене под названием Saint Genet, comédien et martyr (1952; Saint Genet, Actor and Martyr ). и бесчисленные статьи, опубликованные в Les Temps Modernes, — ежемесячном обзоре, основанном и редактируемом Сартром и Симоной де Бовуар.Позже эти статьи были собраны в несколько томов под названием « ситуаций».

Франция | История, карта, флаг, столица и факты

Франция , официально Французская Республика , Франция Франция или Французская республика , страна северо-западной Европы. В историческом и культурном плане Франция входит в число наиболее важных стран западного мира, а также играет очень важную роль в международных делах, имея бывшие колонии во всех уголках земного шара. Франция, ограниченная Атлантическим океаном и Средиземным морем, Альпами и Пиренеями, долгое время служила географическим, экономическим и лингвистическим мостом, соединяющим северную и южную Европу. Это крупнейший в Европе производитель сельскохозяйственной продукции и одна из ведущих промышленных держав мира.

Британская викторина

Страны Мира

Какая страна называет «Вальсирующую Матильду» своим неофициальным гимном? В какой стране самое большое мусульманское население? Сортируйте случайные интересные факты о странах мира.

Франция — одна из старейших наций земного шара, продукт союза герцогств и княжеств под одним правителем в средние века. Сегодня, как и в ту эпоху, центральная власть принадлежит государству, хотя в последние десятилетия регионам страны была предоставлена определенная автономия. Французы смотрят на государство как на главного защитника свободы, а государство, в свою очередь, предоставляет своим гражданам щедрую программу удобств, от бесплатного образования до здравоохранения и пенсионных планов.Даже в этом случае эта централистская тенденция часто противоречит другой давней теме французской нации: настойчивости на превосходстве личности. По этому поводу историк Жюль Мишле заметил: «Англия — это империя, Германия — это нация, раса, Франция — это личность». Государственный деятель Шарль де Голль тоже жаловался: «Только опасность может сплотить французов. Нельзя внезапно навязать единство стране, имеющей 265 видов сыра ».

Франция Британская энциклопедия, Inc.
Эта склонность к индивидуализму сочетается с плюралистическим мировоззрением и большим интересом к большему миру. Несмотря на то, что его империалистическая стадия была вызвана импульсом к цивилизации этого мира в соответствии с французскими стандартами ( la mission civilisatrice ), французы по-прежнему одобрительно принимают слова писателя Гюстава Флобера:
Я не более современен, чем я древний , не больше французского, чем китайского; и идея la patrie , отечества, то есть обязанность жить на клочке земли, окрашенном в красный или синий цвет на карте, и ненавидеть другие части, окрашенные в зеленый или черный цвет, всегда казалась мне узкой, ограниченный и безумно глупый.
Одновременно универсальная и особенная, французская культура широко распространилась и оказала большое влияние на развитие искусства и науки, особенно антропологии, философии и социологии.
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас
Франция также имела влияние в правительственных и гражданских делах, дав миру важные демократические идеалы в эпоху Просвещения и Французской революции и вдохновляя рост реформистских и даже революционных движений на протяжении поколений.Однако нынешняя Пятая республика обладает заметной стабильностью с момента ее провозглашения 28 сентября 1958 года, отмеченного огромным ростом частной инициативы и подъемом центристской политики. Хотя Франция вела давние споры с другими европейскими державами (а иногда и с Соединенными Штатами, их давним союзником), она стала ведущим членом Европейского союза (ЕС) и его предшественников. С 1966 по 1995 год Франция не участвовала в интегрированной военной структуре Организации Североатлантического договора (НАТО), сохраняя полный контроль над собственными воздушными, наземными и военно-морскими силами; Однако начиная с 1995 года Франция была представлена в Военном комитете НАТО, а в 2009 году президент Франции Николя Саркози объявил, что страна вновь присоединится к военному командованию организации. Как один из пяти постоянных членов Совета Безопасности ООН — вместе с Соединенными Штатами, Россией, Великобританией и Китаем — Франция имеет право наложить вето на решения Совета.
Столица и самый важный город Франции — Париж, один из выдающихся мировых культурных и коммерческих центров. Величественный город, известный как ville lumière , или «город света», Париж часто переделывали, особенно в середине XIX века под командованием Жоржа-Эжена, барона Османа, который был приверженцем видения Наполеона III. современного города, свободного от холерических болот и переполненных старых переулков, с широкими проспектами и правильной планировкой.Сейчас Париж — это огромный мегаполис, один из крупнейших мегаполисов Европы, но его историческое сердце все еще можно пройти за вечернюю прогулку. Уверенные в том, что их город находится в самом центре мира, парижане когда-то привыкли называть свою страну двумя частями: Парижем и le désert , пустошью за его пределами. Метрополитен Париж теперь распространился далеко за пределы своих древних пригородов в сельскую местность, и почти каждый французский город и деревня теперь насчитывает одного или двух пенсионеров, вынужденных покинуть город из-за высокой стоимости жизни, так что, в некотором смысле, Париж пришел сюда. Обнять пустыню и пустынный Париж.
Париж на фоне заката.
© Digital Vision / Getty Images
Среди других крупных городов Франции — Лион, расположенный вдоль древнего торгового пути в долине Роны, соединяющего Северное море и Средиземное море; Марсель, многонациональный порт на Средиземном море, основанный как перевалочный пункт для греческих и карфагенских торговцев в VI веке до нашей эры; Нант, промышленный центр и глубоководная гавань на побережье Атлантического океана; и Бордо, расположенный на юго-западе Франции вдоль реки Гаронна.
Марксизм | Определение, история, идеология, примеры и факты
Марксизм , доктрина, разработанная Карлом Марксом и, в меньшей степени, Фридрихом Энгельсом в середине XIX века. Первоначально он состоял из трех связанных идей: философской антропологии, теории истории и экономической и политической программы. Существует также марксизм в том виде, в каком его понимали и практиковали различные социалистические движения, особенно до 1914 года. Затем есть советский марксизм, разработанный Владимиром Ильичом Лениным и модифицированный Иосифом Сталиным, который под названием марксизм-ленинизм ( см. ленинизм) стал доктриной коммунистических партий, созданных после русской революции (1917 г.).Ответвлениями этого были марксизм в интерпретации антисталинистского Льва Троцкого и его последователей, китайский вариант марксизма-ленинизма Мао Цзэдуна и различные марксизмы в развивающемся мире. Существовали также недогматические марксизмы после Второй мировой войны, которые модифицировали мысль Маркса, заимствуя ее из современных философий, в основном из философий Эдмунда Гуссерля и Мартина Хайдеггера, а также Зигмунда Фрейда и других.
Популярные вопросы
Откуда появился марксизм?
Марксизм зародился в мысли немецкого радикального философа и экономиста Карла Маркса при важном вкладе его друга и соратника Фридриха Энгельса.Маркс и Энгельс написали «Коммунистический манифест » (1848 г.), брошюру, излагающую их теорию исторического материализма и предсказывающую окончательное ниспровержение капитализма промышленным пролетариатом. Энгельс редактировал второй и третий тома Маркса, посвященного анализу и критике капитализма, Das Kapital , оба изданы после смерти Маркса.
Почему марксизм важен?
В середине 19 века марксизм помог консолидировать, вдохновить и радикализовать элементы рабочего и социалистического движений в Западной Европе, а позже он стал основой марксизма-ленинизма и маоизма, революционных доктрин, разработанных Владимиром Лениным в Россия и Мао Цзэдун в Китае соответственно.Он также вдохновил более умеренную форму социализма в Германии, предшественницу современной социал-демократии.
Чем марксизм отличается от других форм социализма?
При социализме средства производства принадлежат государству или контролируются им на благо всех, что совместимо с демократией и мирным переходом от капитализма. Марксизм оправдывает и предсказывает появление безгосударственного и бесклассового общества без частной собственности. Однако этому смутно социалистическому обществу будет предшествовать насильственный захват государства и средств производства пролетариатом, который будет править при временной диктатуре.
Чем марксизм отличается от ленинизма?
Марксизм предсказывал стихийную революцию пролетариата, но ленинизм настаивал на необходимости руководства авангардной партией профессиональных революционеров (таких как сам Владимир Ленин). Марксизм предсказал временную диктатуру пролетариата, тогда как ленинизм на практике установил постоянную диктатуру Коммунистической партии. Марксизм предполагал революцию пролетариев в промышленно развитых странах, в то время как ленинизм также подчеркивал революционный потенциал крестьян преимущественно в аграрных обществах (таких как Россия).
Мысль Карла Маркса
Письменная работа Маркса не может быть сведена к философии, а тем более к философской системе. Вся его работа представляет собой радикальную критику философии, особенно Г.В.Ф. Идеалистическая система Гегеля и философия левых и правых постгегельянцев. Однако это не просто отрицание этих философий. Маркс заявил, что философия должна стать реальностью. Никто больше не мог довольствоваться интерпретацией мира; нужно заботиться о его преобразовании, что означало преобразование как самого мира, так и человеческого сознания его.Это, в свою очередь, требовало критики опыта вместе с критикой идей. Фактически, Маркс считал, что любое знание включает в себя критику идей. Он не был эмпириком. Скорее, его работа изобилует концепциями (присвоение, отчуждение, практика, творческий труд, стоимость и т. Д.), Которые он унаследовал от более ранних философов и экономистов, включая Гегеля, Иоганна Фихте, Иммануила Канта, Адама Смита, Давида Рикардо и Джона. Стюарт Милль. Что уникально характеризует мысль Маркса, так это то, что вместо того, чтобы делать абстрактные утверждения о целой группе проблем, таких как человеческая природа, знание и материя, он исследует каждую проблему в ее динамическом отношении к другим и, прежде всего, пытается связать их к историческим, социальным, политическим и экономическим реалиям.
Карл Маркс
Карл Маркс.
Из «Oekonomische Lehren » Карла Маркса, Карла Каутского, 1887 г.
В 1859 г., в предисловии к своей книге Zur Kritik der politischen Ökonomie ( Contribution to the Critique of Political Economie ), Маркс писал, что гипотеза, которая послужила ему основой для анализа общества, может быть кратко сформулирована следующим образом: следует:
В процессе общественного производства, осуществляемого людьми, они вступают в определенные отношения, которые необходимы и не зависят от их воли, производственные отношения, соответствующие определенной стадии развития их материальных производительных сил.Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный фундамент, на котором возвышается правовая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства в материальной жизни определяет общий характер социальных, политических и интеллектуальных процессов жизни. Не сознание людей определяет их существование; Напротив, их социальное существование определяет их сознание.
Возведенная на уровень исторического закона, эта гипотеза впоследствии получила название исторического материализма. Маркс применил его к капиталистическому обществу как в Manifest der kommunistischen Partei (1848; Коммунистический манифест ) и Das Kapital (том 1, 1867; «Капитал»), так и в других работах. Хотя Маркс много лет размышлял над своей рабочей гипотезой, он не сформулировал ее очень точно: разные выражения служили ему для одинаковых реалий.Если понимать текст буквально, социальная реальность устроена следующим образом:
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас
1. В основе всего как реальной основы общества лежит экономическая структура. Эта структура включает (а) «материальные производительные силы», то есть труд и средства производства, и (б) общие «производственные отношения» или социальные и политические механизмы, регулирующие производство и распределение.Хотя Маркс утверждал, что существует соответствие между «материальными силами» производства и необходимыми «производственными отношениями», он никогда не разъяснял природу этого соответствия, и этот факт должен был стать источником различных интерпретаций среди его сторонников. более поздние последователи.
2. Над экономической структурой возвышается надстройка, состоящая из правовых и политических «форм общественного сознания», соответствующих экономической структуре. Маркс ничего не говорит о природе этого соответствия между идеологическими формами и экономической структурой, за исключением того, что через идеологические формы люди осознают конфликт внутри экономической структуры между материальными производственными силами и существующими производственными отношениями, выраженными в правовых отношениях собственности. .Другими словами, «совокупность производственных сил, доступных человеку, определяет состояние общества» и лежит в основе общества. «Социальная структура и государство постоянно исходят из жизненных процессов определенных людей. . . поскольку они на самом деле , то есть действуют и материально производят ». Политические отношения, которые люди устанавливают между собой, зависят от материального производства, как и правовые отношения. Эта основа социального на экономическом не случайна: она окрашивает весь анализ Маркса.Он находится в Das Kapital , а также в Die deutsche Ideologie (написано 1845–46; Немецкая идеология ) и Ökonomisch-Philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844 ( Экономические и философские рукописи 1844 г. ). ).
Феноменология | философия | Britannica
Принимая во внимание спектр феноменологий, которые прямо или косвенно вытекают из оригинальной работы немецкого философа Эдмунда Гуссерля, нелегко найти общий знаменатель для такого движения, помимо его общего источника.Но подобные ситуации случаются и в других философских, а также нефилософских движениях.
Основные характеристики и варианты
Хотя, как видно из последней точки зрения Гуссерля, все отклонения от его собственных взглядов могли показаться только ересями, более щедрая оценка покажет, что все, кто считает себя феноменологами, подписываются, например, под его лозунгом: zu den Sachen selbst («К самим вещам»), под которым они подразумевали принятие нового подхода к конкретно переживаемым явлениям — подход, максимально свободный от концептуальных предпосылок — и попытку описать их как можно точнее.Более того, большинство приверженцев феноменологии считают, что возможно проникнуть в суть сущностных структур и существенных взаимосвязей этих явлений на основе тщательного изучения конкретных примеров, полученных из опыта или воображения, а также путем систематического изменения этих примеров в реальной жизни. воображение. Некоторые феноменологи также подчеркивают необходимость изучения способов, которыми явления проявляются в объектно-направленном или «интенциональном» сознании.
Помимо этого чисто статического аспекта внешнего вида, некоторые также хотят исследовать его генетический аспект, исследуя, например, то, как задуманное явление — например, книга — формирует («конституирует») себя в типичном развертывании опыта.Сам Гуссерль считал, что такие исследования требуют предварительного прекращения веры (« эпоха ») в реальность этих явлений, тогда как другие считают это не обязательным, а полезным. Наконец, в экзистенциальной феноменологии значения определенных явлений (например, тревоги) исследуются специальной интерпретирующей («герменевтической») феноменологией, методология которой требует дальнейшего уточнения.
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас
Контрасты с родственными движениями
Также может быть полезно выявить отличительную сущность феноменологии, сравнив ее с некоторыми из ее философских соседей.В отличие от позитивизма и традиционного эмпиризма, с которых начал учитель Гуссерля в Вене, Франц Брентано и с которым феноменология разделяет безоговорочное уважение к положительным данным опыта («Мы — истинные позитивисты», — утверждал Гуссерль в своей «Идеи »). zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie [1913; «Идеи для чистой феноменологии и феноменологической философии»]), феноменология не ограничивает эти данные диапазоном чувственного опыта, но допускает на равных условиях такие бессенсорные («категориальные») данные, как отношения и ценности, если они представляют себя интуитивно.Следовательно, феноменология не отвергает универсалии и, помимо аналитических априорных утверждений, предикаты которых логически содержатся в субъектах и истинность которых не зависит от опыта (например, «Все материальные тела имеют протяженность»), и синтетические апостериорные утверждения, субъекты которых логически не подразумевают сказуемого, а истинность которых зависит от опыта (например, «Моя рубашка красная»), оно признает синтетическое априорное знание, суждение, субъект которого логически не подразумевает сказуемое, но такое, в котором истина не зависит от опыта (например,g., «Каждый цвет расширен»), основанный на понимании существенных взаимосвязей в пределах эмпирически данных.
В отличие от феноменализма, позиции в теории познания (эпистемологии), с которой ее часто путают, феноменология — которая в первую очередь не является эпистемологической теорией — не принимает ни жесткого разделения между явлением и реальностью, ни более узкого взгляда, что феномены — это все что есть (ощущения или постоянные возможности ощущений). Это вопросы, к которым феноменология как таковая сохраняет непредвзятость, указывая, однако, на то, что феноменализм упускает из виду сложности интенциональной структуры сознания феноменов.
В отличие от рационализма, который подчеркивает концептуальное рассуждение в ущерб опыту, феноменология настаивает на интуитивном обосновании и проверке концепций и особенно всех априорных утверждений; в этом смысле это философия «снизу», а не «сверху».
В отличие от некоторых направлений аналитической философии, которые заменяют упрощенные конструкции непосредственно данным во всей его сложности и применяют «бритву Оккама», феноменология сопротивляется всем трансформирующим переосмыслениям данного, анализируя его на предмет того, чем оно является само по себе и само по себе термины.
Феноменология разделяет с философией обыденного языка уважение к различиям между явлениями, отраженными в оттенках значения обыденного языка, как возможной отправной точке для феноменологического анализа. Феноменологи, однако, не думают, что изучение обычного языка является достаточной основой для изучения явлений, потому что обычный язык не может и не должен полностью раскрывать сложность явлений.
В отличие от экзистенциальной философии, которая считает, что человеческое существование непригодно для феноменологического анализа и описания, потому что она пытается объективировать необъективируемое, феноменология считает, что она может и должна иметь дело с этими явлениями, как бы осторожно они ни были, а также с другими сложными явлениями вне человеческое существование.
Герберт Шпигельберг
Гюстав Флобер | Французский автор
Гюстав Флобер (родился 12 декабря 1821 года, Руан, Франция — умер 8 мая 1880 года, Круассе), романист, признанный движущей силой реалистической школы французской литературы и наиболее известный своим шедевром Мадам Бовари (1857), реалистичное изображение буржуазной жизни, которое привело к суду по обвинению в безнравственности романа.
Молодость и творчество
Отец Флобера, Ахилле Клеофас Флобер, родом из Шампани, был главным хирургом и профессором клиники в больнице Отель-Дьё в Руане.Его мать, дочь врача из Пон-л’Эвек, принадлежала к семье выдающихся магистратов, типичных для крупной провинциальной буржуазии.
Гюстав Флобер начал свою литературную карьеру в школе, его первая опубликованная работа появилась в небольшом обзоре Le Colibri в 1837 году. Он рано подружился с молодым философом Альфредом Ле Пуаттевеном, чьи пессимистические взгляды оказали сильное влияние на ему. Не менее сильное впечатление произвела компания великих хирургов и окружение больниц, операционных и классов анатомии, с которыми он познакомился благодаря профессии отца.
Интеллект Флобера, кроме того, был обострен в общем смысле. Он испытывал сильную неприязнь к общепринятым идеям ( idées reçues ), из которых он должен был составить «словарь» для своего развлечения. Он и Ле Пуаттевин изобрели гротескного воображаемого персонажа, названного «le Garçon» (Мальчик), которому они приписывали любое замечание, которое им казалось наиболее унизительным. Флобер возненавидел «буржуа», имея в виду любого, у кого «низкий образ мышления».
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.Подпишитесь сейчас
В ноябре 1841 года Флобер был зачислен студентом юридического факультета в Париже. Однако в возрасте 22 лет он был признан страдающим нервным заболеванием, которое было принято за эпилепсию, хотя основные симптомы отсутствовали. Это заставило его отказаться от изучения права, в результате чего отныне он мог посвящать все свое время литературе. Его отец умер в январе 1846 года, а его любимая сестра Кэролайн умерла в марте следующего года после рождения дочери.Затем Флобер удалился со своей матерью и малолетней племянницей в свое имение в Круассе, недалеко от Руана, на берегу Сены. Он должен был провести там почти всю оставшуюся жизнь.
Во время визита в Париж в июле 1846 года в мастерской скульптора Джеймса Прадье Флобер встретил поэтессу Луизу Коле. Она стала его любовницей, но их отношения не складывались гладко. Его самозащитная независимость и ее ревность сделали разделение неизбежным, и они расстались в 1855 году.
В 1847 году Флобер совершил пешеходную экскурсию по Луаре и побережью Бретани с писателем Максимом дю Кампом, с которым он познакомился, будучи студентом юридического факультета.Страницы, написанные Флобером в их дневнике этого путешествия «по полям и берегам», были опубликованы после его смерти под тем названием « Par les champs et par les grèves ». В этой книге собраны некоторые из лучших его произведений, например, его описание посещения фамильного имения Шатобриана, Комбура.
Зрелая карьера
Некоторые из произведений зрелого Флобера касались тем, над которыми он пытался писать раньше. В 16 лет, например, он завершил рукопись Mémoires d’un fou («Воспоминания безумца»), в которой рассказывается о его разрушительной страсти к Элизе Шлезингер, на 11 лет старше его и жене музыкального издателя с которым он познакомился в 1836 году.Эта страсть открылась ей только 35 лет спустя, когда она была вдовой. Элиза создала модель персонажа Мари Арну в романе L’Education sentimentale . Однако, прежде чем получить окончательную форму, эта работа должна была быть переписана в двух отдельных промежуточных версиях рукописи: Novembre (1842 г.) и предварительный проект под названием L’Éducation sentimentale (1843–45). Постепенно он превращался в обширную панораму Франции времен июльской монархии — по словам Жоржа Сореля, обязательное чтение для любого историка, изучающего период, предшествовавший государственному перевороту 1851 года.
Композиция La Tentation de Saint Antoine представляет собой еще один пример того упорства в стремлении к совершенству, которое заставило Флобера постоянно возвращаться к работе над предметами, никогда не довольствуясь результатами. В 1839 году он писал Smarh , первое произведение его смелого стремления дать французской литературе свой Faust . Он возобновил эту работу в 1846–1849 годах, в 1856 году и в 1870 году и, наконец, опубликовал книгу под названием « La Tentation de Saint Antoine » в 1874 году.Четыре версии показывают, как идеи автора менялись с течением времени. Версия 1849 года, вдохновленная философией Спинозы, по своему заключению нигилистична. Во втором варианте письмо менее размытое, но суть осталась прежней. Третья версия демонстрирует уважение к религиозному чувству, которого не было в более ранних версиях, так как в этот период Флобер прочитал Герберта Спенсера и согласовал спенсеровское представление о Неизвестном со своим спинозизмом. Он пришел к выводу, что наука и религия, вместо того чтобы противоречить друг другу, — это, скорее, два полюса мысли.Опубликованная версия включала в себя каталог ошибок в области Неизвестного (точно так же, как Bouvard et Pécuchet должен был содержать список ошибок в области науки).
С ноября 1849 года по апрель 1851 года Флобер путешествовал по Египту, Палестине, Сирии, Турции, Греции и Италии с Максимом дю Кампом. Однако перед отъездом он хотел закончить La Tentation и представить его своему другу поэту Луи Буйе и Дю Кампу для их искреннего мнения. В течение трех дней в сентябре 1849 года он читал им свою рукопись, а затем они безжалостно осуждали ее.«Бросьте все это в огонь, и давайте никогда больше об этом не упоминать». Буйе дал еще один совет: «Твою музу нужно держать на хлебе и воде, иначе лиризм ее убьет. Напишите приземленный роман, например « Parents pauvres » Бальзака. Например, история Деламара. . . . »
Эжен Деламар, сельский врач в Нормандии, умер от горя после того, как его обманула и разорила его жена Дельфина ( урожденная Кутюрье). История, по сути, Мадам Бовари , не единственный источник этого романа.Другой — манускрипт Mémoires de Mme Ludovica , обнаруженный Габриэль Леле в библиотеке Руана в 1946 году. Это отчет о приключениях и несчастьях Луизы Прадье (, урожденная д’Арсе), жены скульптора Джеймса. Прадиер, как она сама продиктовала, и, помимо самоубийства, это очень похоже на историю Эммы Бовари. Флобер, как из доброты, так и из профессионального любопытства, продолжал встречаться с Луизой Прадье, когда «буржуа» изгоняли ее как падшую женщину, и она, должно быть, дала ему свой странный документ.Тем не менее, когда любознательные люди спросили его, кто послужил образцом для его героини, Флобер ответил: «Мадам Бовари — это я». Еще в 1837 году он написал « Passion et vertu », короткую и остроумную историю с героиней Маццей, похожей на Эмму Бовари. Для Мадам Бовари он взял банальную историю прелюбодеяния и сделал из нее книгу, которую всегда будут читать из-за ее глубокой человечности. Работая над своим романом, Флобер писал: «Мой бедный Бовари страдает и плачет в более чем двадцати деревнях Франции прямо сейчас. Мадам Бовари , с его неумолимой объективностью — под которой Флобер имел в виду беспристрастную запись каждой черты характера или происшествия, которые могут пролить свет на психологию его персонажей и их роль в логическом развитии его истории, — знаменует начало новой эпохи в истории человечества. литература.
Мадам Бовари стоила автору пяти лет упорного труда. Дю Камп, основавший периодическое издание Revue de Paris , убеждал его поторопиться, но он не стал. Роман с подзаголовком Moeurs de Province («Провинциальные обычаи»), в конечном итоге, появился частями в Revue с 1 октября по 15 декабря 1856 года.Затем французское правительство привлекло автора к суду по обвинению в безнравственности его романа, и он едва избежал осуждения (январь – февраль 1857 г.). Шесть месяцев спустя тот же суд признал поэта Шарля Бодлера виновным по тому же обвинению.
Чтобы освежить себя после своего долгого обращения к унылому миру буржуазии в Madame Bovary , Флобер немедленно начал работу над Salammbô , романом о древнем Карфагене, в котором он изложил свою мрачную историю дочери Гамилькара Саламбо, полностью вымышленный персонаж на достоверном историческом фоне восстания наемников против Карфагена в 240–237 гг. до н. э.Его преобразование сухих летописей Полибия в богато поэтическую прозу сопоставимо с трактовкой Шекспиром повествования Плутарха в лирических описаниях в Антоний и Клеопатра . Пьеса « Le Château des coeurs » ( «Замок сердец », 1904), написанная в 1863 году, не печаталась до 1880 года.
Сартр, Жан Поль: Экзистенциализм | Интернет-энциклопедия философии
Философская карьера Жана Поля Сартра (1905-1980) на первом этапе сосредоточена на построении философии существования, известной как экзистенциализм.Ранние работы Сартра характеризуются развитием классической феноменологии, но его размышления расходятся с размышлениями Гуссерля о методологии, представлении о себе и интересе к этике. Эти точки расхождения являются краеугольными камнями экзистенциальной феноменологии Сартра, целью которой является понимание человеческого существования, а не мира как такового. Принимая и адаптируя методы феноменологии, Сартр намеревается разработать онтологическое объяснение того, что значит быть человеком. Основными чертами этой онтологии являются необоснованность и радикальная свобода, которые характеризуют состояние человека.Они контрастируют с беспроблемным существованием мира вещей. Существенные литературные произведения Сартра добавляют драматического выражения к всегда нестабильному сосуществованию фактов и свободы в безразличном мире.
Онтология Сартра объясняется в его философском шедевре Бытие и ничто , где он определяет два типа реальности, лежащих за пределами нашего сознательного опыта: бытие объекта сознания и бытие самого сознания. Объект сознания существует как «в себе», то есть независимым и нереляционным образом.Однако сознание всегда является сознанием «чего-то», поэтому оно определяется по отношению к чему-то еще, и его невозможно понять в рамках сознательного опыта: оно существует как «для себя». Существенной чертой сознания является его отрицательная сила, благодаря которой мы можем испытать «ничто». Эта сила также действует внутри «я», где она создает внутреннее отсутствие самоидентификации. Таким образом, единство личности понимается как задача для самого себя, а не как данность.
Чтобы обосноваться, «я» нуждается в проектах, которые можно рассматривать как аспекты фундаментального проекта индивида и мотивировать их желанием «быть», лежащим в сознании индивида.Источник этого проекта — спонтанный оригинальный выбор, зависящий от свободы человека. Однако выбор себя может привести к проекту самообмана, например недобросовестности, когда собственная реальная природа человека как для себя отбрасывается, чтобы принять саму себя. Наш единственный способ избежать самообмана — это подлинность, то есть выбор таким образом, который раскрывает существование «для себя» как фактическое, так и трансцендентное. По мнению Сартра, мое правильное осуществление свободы создает ценности, которые может испытать любой другой человек, попавший в мою ситуацию, поэтому каждый подлинный проект выражает универсальное измерение в уникальности человеческой жизни.
После краткого обзора жизни Сартра в этой статье рассматриваются основные темы, характеризующие ранние философские работы Сартра. Затем будет проанализирована онтология, разработанная в главной экзистенциальной работе Сартра «« Бытие и ничто ». Наконец, дается обзор дальнейшего развития экзистенциалистских тем в его более поздних работах.
Содержание
Жизнь Сартра
Ранние произведения
Методология
Эго
Этика
Экзистенциальная феноменология
Онтология Бытие и ничто
Сущность феномена и сознания
Два типа бытия
Ничто
Для себя в Бытие и ничто
Отсутствие самоидентификации
Проект недобросовестности
Фундаментальный проект
Desire
Отношения с другими в Бытие и ничто
Проблема других умов
Человеческие отношения
Подлинность
Свобода
Подлинность
Этическое измерение
Другие вклады в экзистенциальную феноменологию
Критика диалектического разума
Проблема метода
Заключение
Список литературы
Работы Сартра
Комментарии
1.Жизнь Сартра
Сартр родился в 1905 году в Париже. После детства, отмеченного ранней смертью его отца, важной ролью, сыгранной его дедом, и некоторыми довольно печальными событиями в школе, Сартр закончил среднюю школу в лицее Генриха IV в Париже. После двух лет подготовки он поступил в престижную Ecole Normale Supérieure, где с 1924 по 1929 год он контактировал с Раймоном Ароном, Симоной де Бовуар, Морисом Мерло-Понти и другими знаменитостями. Он сдал «Agrégation» со второй попытки, адаптировав содержание и стиль своего письма к довольно традиционным требованиям экзаменаторов.Это было его пропуском в педагогическую карьеру. После преподавания философии в лицее в Гавре он получил грант на обучение во Французском институте в Берлине, где он открыл феноменологию в 1933 году и написал The Transcendence of Ego . Его феноменологическое исследование воображения было опубликовано в 1936 году, а его «Теория эмоций» — два года спустя. Во время Второй мировой войны Сартр написал свой экзистенциалистский magnum opus «Бытие и ничто» и обучал работе Хайдеггера в военном лагере.Некоторое время он был участником группы Сопротивления и преподавал в лицее до конца войны. Бытие и ничто было опубликовано в 1943 году, а Экзистенциализм и гуманизм — в 1946 году. Его исследование Бодлера было опубликовано в 1947 году, а исследование актера Жана Жене — в 1952 году. На протяжении тридцатых и сороковых годов у Сартра также было много литературных произведений. такие романы, как Nausea и пьесы, такие как Intimacy (The wall), The flies, Huis Clos, Les Mains Sales .В 1960 году, после трех лет работы над этим, Сартр опубликовал «Критику диалектического разума » . В пятидесятые и шестидесятые годы Сартр побывал в СССР на Кубе и, в свою очередь, был вовлечен в продвижение марксистских идей, осуждая вторжение СССР в Венгрию и Чехословакию и выступая против политики Франции в Алжире. Он был заметной фигурой в Движении за мир. В 1964 году он отказался от Нобелевской премии по литературе. Он принимал активное участие в восстании в мае 1968 года.Его исследование Флобера, L’Idiot de la Famille , было опубликовано в 1971 году. В 1977 году он утверждал, что больше не является марксистом, но его политическая деятельность продолжалась до его смерти в 1980 году.
2. Ранние произведения
Ранние работы Сартра характеризуются феноменологическим анализом, включающим его собственную интерпретацию метода Гуссерля. Методология Сартра является гуссерлианской (как показано в его статье «Интенциональность: фундаментальный идеал феноменологии Гуссерля»), поскольку это форма интенционального и эйдетического анализа.Это означает, что анализируются действия, посредством которых сознание придает значение объектам, и что то, что ищется в рассматриваемых конкретных примерах, является их сущностной структурой. В основе этой методологии лежит концепция сознания как интенционального, то есть как «о чем-то» концепция, унаследованная от Брентано и Гуссерля. Сартр накладывает свой отпечаток на этот взгляд, представляя сознание прозрачным, то есть не имеющим «внутреннего», а скорее «бегущим» к миру.
Своеобразие развития феноменологии Гуссерля Сартром можно охарактеризовать с точки зрения методологии Сартра, его взглядов на себя и его конечных этических интересов.
а. Методология
Методология Сартра отличается от методологии Гуссерля по двум существенным причинам. Хотя он считает свой анализ эйдетическим, ему неинтересно понимание Гуссерлем его метода как раскрытия сущности вещей. Для Гуссерля эйдетический анализ — это разъяснение, которое выявляет более высокий уровень сущности, скрытой в «текучей неясности» (Гуссерль, Идеи, I).Для Сартра задача эйдетического анализа не дает чего-то фиксированного, имманентного явлению. Он по-прежнему претендует на открытие того, что является существенным, но тем самым признает, что феноменальный опыт по сути изменчив.
В «Набросок теории эмоций» Сартр заменяет традиционную картину пассивности нашей эмоциональной натуры на одно из активного участия субъекта в ее эмоциональных переживаниях. Эмоция возникает из-за деградации сознания перед определенной ситуацией.Спонтанное сознательное схватывание ситуации, характеризующее эмоцию, включает в себя то, что Сартр описывает как «магическое» преобразование ситуации. Столкнувшись с объектом, который представляет собой непреодолимую проблему, субъект пытается взглянуть на него по-другому, как если бы он был магически преобразован. Таким образом, неминуемая крайняя опасность может заставить меня упасть в обморок, так что объект моего страха больше не будет в моей сознательной хватке. Или, в случае гнева на неподвижное препятствие, я могу ударить его, как если бы мир был таков, что это действие могло привести к его устранению.Таким образом, сущность эмоционального состояния — это не имманентная черта ментального мира, а скорее трансформация взглядов субъекта на мир. В книге «Психология воображения » Сартр демонстрирует свой феноменологический метод, используя его, чтобы принять традиционную точку зрения, согласно которой представить что-либо — значит иметь в уме изображение этого. Сартровский взгляд на воображение устраняет репрезентации и потенциально позволяет получить прямой доступ к воображаемому; когда этот объект не существует, все еще существует намерение (хотя и безуспешное) осознать его посредством воображения.Итак, у воображения нет внутренней структуры. Это скорее форма направленности на воображаемый объект. Таким образом, вообразить слоненка — это то же самое, что увидеть слона. Оба являются спонтанными преднамеренными (или направленными) действиями, каждое со своим собственным типом интенциональности.
г. Эго
Точка зрения Сартра также расходится с точкой зрения Гуссерля по важному вопросу об эго. Для Сартра Гуссерль принял точку зрения, согласно которой субъект является субстанцией с атрибутами, в результате его интерпретации кантовского единства апперцепции.Гуссерль поддержал кантовское заявление о том, что «я думаю» должно быть способно сопровождать любое представление, которое я осознаю, но воплотил это «я» в трансцендентальное эго. Такой шаг не оправдан для Сартра, как он объясняет в «Превосходство эго» . Более того, это приводит к следующим проблемам для нашего феноменологического анализа сознания.
Эго должно выступать в качестве объекта во всех состояниях сознания. Это приведет к тому, что он будет препятствовать нашему сознательному доступу к миру.Но это противоречило бы прямой природе этого сознательного доступа. Соответственно, сознание было бы разделено на сознание эго и сознание мира. Однако это противоречило бы простой и, следовательно, неделимой природе нашего доступа к миру через сознательный опыт. Другими словами, когда я осознаю дерево, я непосредственно осознаю его и сам не являюсь объектом сознания. Поэтому Сартр предлагает рассматривать эго как единство, порожденное сознанием.Другими словами, он добавляет к юмовскому представлению о себе как о связке восприятий, описание его единства. Это единство эго — продукт сознательной деятельности. В результате традиционное картезианское представление о самосознании как о сознании, которое эго имеет само по себе, больше не придерживается, поскольку эго не дается, а создается сознанием. Какую модель предлагает Сартр для нашего понимания самосознания и производства эго посредством сознательной деятельности? Ключ к ответу на первую часть вопроса заключается в введении Сартром предрефлексивного уровня, тогда как вторая может быть решена путем изучения сознательной деятельности на другом уровне, т.е.е. отражение. Примером дорефлективного сознания является видение дома. Этот тип сознания направлен на трансцендентный объект, но это не предполагает моего сосредоточения на нем, то есть не требует, чтобы эго было вовлечено в сознательное отношение к объекту. Таким образом, для Сартра это предрефлексивное сознание безлично: на этом уровне нет места для «я». Важно отметить, что Сартр настаивает на том, что самосознание участвует в любом таком состоянии сознания: это сознание, которое это состояние имеет само по себе.Это объясняет феноменологию «видения», которая такова, что субъект ясно осознает свое дорефлективное сознание дома. Это осознание не имеет своим объектом эго, это скорее осознание того, что существует акт «видения». Рефлексивное сознание — это тип состояния сознания, в котором я смотрю на дом. Для Сартра cogito возникает в результате того, что сознание направлено на дорефлективное сознание. При этом рефлексивное сознание принимает дорефлективное сознание как мое.Таким образом, он раскрывает эго постольку, поскольку фокусируется «я»: дорефлективное сознание, которое объективировано, рассматривается как мое. Это «Я» является коррелятом единства, которое я навязываю дорефлексивным состояниям сознания через свое отражение в них. Чтобы объяснить преобладание картезианской картины, Сартр утверждает, что мы склонны к иллюзии, что это «я» на самом деле уже присутствовало до рефлексивного сознательного акта, то есть присутствовало на дорефлексивном уровне. Заменяя эту традиционную картину своей моделью двухуровневого сознания, Сартр дает представление о самосознании, которое не полагается на ранее существовавшее эго, и показывает, как эго конструируется в отражении.
г. Этика
Важной особенностью феноменологической работы Сартра является то, что его высший интерес к феноменологическому анализу является этическим. Посредством них он противостоит точке зрения (например, фрейдистской теории бессознательного), согласно которой существуют психологические факторы, которые находятся за пределами досягаемости нашего сознания и, таким образом, являются потенциальными оправданиями определенных форм поведения.
Начиная с описания эго Сартром, оно характеризуется утверждением, что оно порождается сознанием, а не предшествует ему.В результате отчеты об агентстве не могут апеллировать к уже существовавшему эго для объяснения определенных форм поведения. Скорее, сознательные действия являются спонтанными, и поскольку все предрефлексивное сознание прозрачно для самого себя, агент несет полную ответственность за них (а тем более за свое эго). В анализе эмоций Сартра аффективное сознание — это форма дорефлективного сознания, поэтому оно является спонтанным и самосознательным. Таким образом, вопреки традиционным взглядам на эмоции, связанные с пассивностью субъекта, Сартр может утверждать, что агент ответственен за предрефлексивную трансформацию его сознания посредством эмоций.В случае с воображаемым традиционный взгляд на способность воображения преодолевать рациональное мышление заменяется представлением о воображаемом сознании как форме дорефлективного сознания. Таким образом, это снова результат спонтанности сознания и включает в себя самосознательные состояния ума. Следовательно, человек несет полную ответственность за деятельность своего воображения. Во всех трех случаях ключевым фактором в описании Сартра является его представление о спонтанности сознания. Чтобы рассеять очевидную противоречивость утверждений о том, что эмоциональные состояния и полеты воображения активны, и, таким образом, предоставить отчет, который отдает должное феноменологии этих состояний, необходимо четко отличать спонтанность от произвольного действия.Произвольный акт включает рефлексивное сознание, связанное с волей; спонтанность — это черта дорефлексивного сознания.
г. Экзистенциальная феноменология
Есть ли какая-то общая черта в этих особенностях феноменологического подхода Сартра? Выбор Сартром тем для феноменологического анализа предполагает интерес к феноменологии того, что значит быть человеком, а не к миру как таковому. Эта привилегия человеческого измерения имеет параллели с акцентом Хайдеггера на Dasein в решении вопроса о бытии.Этот аспект работы Хайдеггера можно назвать экзистенциальным, поскольку способ существования Dasein существенно отличается от образа жизни любого другого существа. Эта характеристика особенно подходит для работы Сартра, поскольку его феноменологический анализ не служит более глубокой онтологической цели, как для Хайдеггера, который дистанцировался от любых экзистенциальных ярлыков. Таким образом, в своем «Письме о гуманизме» Хайдеггер напоминает нам, что анализ Dasein — это только одна глава в исследовании вопроса о бытии.Для Хайдеггера гуманизм Сартра — это еще одна метафизическая перспектива, которая не возвращается к более глубокому вопросу о значении Бытия.
Сартр создает свою собственную картину индивидуального человеческого существа, сначала избавляясь от его основы в устойчивом эго. Как позже Сартр выразился в Экзистенциализм есть гуманизм , быть человеком характеризуется существованием, которое предшествует его сущности. Как таковое существование проблематично, и работа Сартра логически развивается в направлении развития полной экзистенциалистской теории того, что значит быть человеком.В отношении того, что станет Бытие и Ничто , ранние работы Сартра можно рассматривать как важный подготовительный материал для экзистенциального описания бытия человека. Но своеобразие подхода Сартра к пониманию человеческого существования в конечном итоге определяется его этическими интересами. В частности, этим объясняется его привилегия в отношении сильного понятия свободы, которое, как мы увидим, в корне противоречит анализу Хайдеггера. Таким образом, природа тем анализа Сартра, его теория эго и его этические цели — все это характеризует развитие экзистенциальной феноменологии.Давайте теперь исследуем центральные темы этой теории, как они представлены в «Бытие и ничто» .
3. Онтология бытия и ничто
Бытие и ничто можно охарактеризовать как феноменологическое исследование природы того, что значит быть человеком, и, таким образом, рассматривать его как продолжение и расширение тем, характеризующих ранние произведения. Однако в отличие от них онтология представлена в самом начале и направляет все развитие исследования.
Одна из основных черт этой системы, которую Сартр представляет во введении и в первой главе Части первой, — это различие между двумя видами трансценденции феномена бытия. Первый — это превосходство бытия, а второй — сознание. Это означает, что, начиная с феномена (того, что является нашим сознательным опытом), есть два типа реальности, которые лежат за его пределами и, таким образом, являются транс-феноменальными. С одной стороны, это бытие объекта сознания, а с другой — бытие самого сознания.Они определяют два типа бытия: само по себе и для себя. Чтобы выявить то, что их разделяет, необходимо понять феноменологию небытия. Это показывает, что сознание по сути характеризуется силой отрицания, силой, которая играет ключевую роль в нашем экзистенциальном состоянии. Разберем эти моменты подробнее.
а. Существо феномена и сознания
В «Бытие и время» Хайдеггер представляет феномен как включающий как покрытие, так и раскрытие бытия.По мнению Сартра, это явление раскрывает, а не скрывает реальность. Каков статус этой реальности? Сартр рассматривает феноменалистский вариант рассмотрения мира как конструкции, основанной на серии явлений. Он указывает, что существо явления не похоже на его сущность, то есть не является чем-то, что постигается на основе этого ряда. Таким образом, Сартр уходит от гуссерлевской концепции сущности как того, что лежит в основе единства явлений объекта, к хайдеггеровскому представлению о бытии явления как обеспечивающего это основание.Подобно тому, как бытие феномена превосходит феномен бытия, сознание также превосходит его. Таким образом, Сартр устанавливает, что если есть восприятие, то должно быть сознание, осуществляющее восприятие.
Как связаны эти две трансфеноменальные формы существования? В отличие от концептуализации сознания в отношении знания к объекту, как у Гуссерля и унаследованной им эпистемологической традиции, Сартр вводит отношение бытия: сознание (в дорефлексивной форме) напрямую связано с бытием явления. .Это сартровская версия онтологического отношения бытия-в-мире Хайдеггера. Он отличается от последнего в двух существенных отношениях. Во-первых, это не практическое отношение и, следовательно, отличное от отношения к готовому к употреблению. Скорее, это просто дано сознанием. Во-вторых, это не ведет к дальнейшим вопросам бытия. Для Сартра все, что есть в бытии, дано в трансфеноменальности существующих объектов, и для Хайдеггера больше нет вопроса о бытии всех существ.
г. Два типа бытия
Как мы видели, и сознание, и бытие феномена превосходят феномен бытия. В результате есть два типа бытия, которые Сартр, используя терминологию Гегеля, называет «для себя» («pour-soi») и «в себе» («en-soi»).
Сартр представляет «в себе» как существующее без оправдания независимо от «для себя» и, таким образом, составляющее абсолютную «полноту». Он существует полностью определенным и нереляционным образом.Это полностью характеризует его выход за пределы сознательного опыта. В отличие от «в себе», «для себя» в основном характерно отсутствие идентичности с самим собой. Это следствие следующего. Сознание всегда «о чем-то» и поэтому определяется по отношению к чему-то еще. Он не имеет иной природы и поэтому полностью прозрачен. Поскольку «для себя» всегда превосходит конкретный сознательный опыт (из-за спонтанности сознания), любая попытка ухватить его в рамках сознательного опыта обречена на провал.В самом деле, как мы уже видели в различии между дорефлексивным и рефлексивным сознанием, сознательное понимание первого преобразует его. Это означает, что невозможно идентифицировать самого себя, поскольку самая основная форма идентификации, то есть с самим собой, не работает. Эта картина, несомненно, представляет собой картину, в которой проблемной областью бытия является область для себя, и именно на ней будет сосредоточено внимание Бытие и Ничто . Но в то же время возникает другой важный вопрос.В самом деле, поскольку Сартр отверг идею обоснования всех существ в Бытии, можно спросить, как возможно нечто вроде отношения бытия между сознанием и миром. Этот вопрос переводится в терминах понимания значения тотальности, образованной для себя и в-себе, и ее разделения на эти две области бытия. Обращаясь к этой последней проблеме, Сартр находит ключевую концепцию, которая позволяет ему исследовать природу самого себя.
г. Ничто
Один из самых оригинальных вкладов метафизики Сартра заключается в его анализе понятия «ничто» и утверждении, что оно играет центральную роль в самом сердце бытия (глава 1, часть первая).
Сартр (BN, 9-10) обсуждает пример входа в кафе для встречи с Пьером и обнаружение его отсутствия на своем обычном месте. Сартр называет это отсутствие «преследованием» в кафе. Важно отметить, что это не просто психологическое состояние, потому что действительно переживается «ничто». Рассматриваемое ничто также не является просто результатом применения логического оператора отрицания к предложению. Ведь это не то же самое, что сказать, что в кафе нет носорога, и сказать, что Пьера нет.Первый — это чисто логическая конструкция, которая ничего не раскрывает о мире, а вторая -. Сартр говорит, что это указывает на объективный факт. Однако этот объективный факт не просто дан независимо от людей. Скорее, он создается сознанием. Таким образом Сартр рассматривает феномен разрушения. Когда землетрясение вызывает оползень, это меняет местность. Если, однако, город таким образом уничтожается, землетрясение считается разрушившим его. Сартр считает, что разрушение возможно лишь постольку, поскольку люди определили город как «хрупкий».Это означает, что именно отрицание, связанное с характеристикой чего-либо как разрушаемого, делает разрушение возможным. Как возможно такое отрицание? Ответ заключается в утверждении, что сила отрицания является неотъемлемой чертой интенциональности сознания. Чтобы еще больше определить эту силу отрицания, давайте посмотрим на то, как Сартр трактует феномен вопрошания. Когда я что-то сомневаюсь, я предполагаю возможность отрицательного ответа. Для Сартра это означает, что я оперирую ничтожностью данного: последнее, таким образом, «колеблется между бытием и ничто» (BN, 23).Затем Сартр отмечает, что для этого требуется, чтобы вопрошающий был в состоянии отделить себя от причинной последовательности бытия. И, уничтожая данное, он освобождается от любых детерминированных ограничений. И Сартр говорит, что «имя (…) [этой] возможности, которую каждый человек должен скрывать, ничто, изолирующее его (…), — это свобода» (BN, 24-25). Таким образом, наша способность отрицать является ключом, раскрывающим нашу свободную природу. Ниже мы вернемся к природе концепции свободы Сартра.
4.Для себя в бытии и ничто
Структура и характеристики «для себя» являются главным фокусом феноменологического анализа Бытия и Ничто . Здесь тема отрицательной силы сознания исследуется в ее различных ответвлениях. Они раскрывают основные утверждения экзистенциального описания условий жизни человека Сартром.
а. Отсутствие самоидентификации
Анализ небытия дает ключ к феноменологическому пониманию самого себя (глава 1, часть вторая).Ибо отрицательная сила сознания действует внутри «я» (BN, 85). Применяя объяснение этой отрицательной силы к случаю отражения, Сартр показывает, как рефлексивное сознание отрицает дорефлективное сознание, которое оно принимает в качестве своего объекта. Это создает нестабильность внутри «я», которая проявляется в отражении: оно разрывается между тем, чтобы быть постулированным как единство и рефлексивно воспринимаемым как двойственность. Сартр придал этому отсутствию самоидентификации еще один поворот: он поставил его как задачу.Это означает, что единство «я» — это задача для самого себя, задача, которая сводится к поиску «я» основания для себя.
Это измерение задачи открывает временной компонент, который полностью оправдан анализом темпоральности Сартром (BN, 107). Несовпадение «для себя» с самим собой лежит в основе того, что значит быть «для себя». В самом деле, «для себя» не тождественно ни своему прошлому, ни своему будущему. Это уже не то, что было, и еще не то, чем будет.Таким образом, когда я делаю то, кем я являюсь, объектом своего отражения, я могу взять то, что сейчас находится в моем прошлом, в качестве своего объекта, в то время как я фактически вышел за пределы этого. Сартр говорит, что поэтому я больше не тот, кто я есть. Точно так же и с будущим: я никогда не совпаду с тем, кем я буду. Темпоральность представляет собой еще один аспект того, как отрицание действует внутри «для себя». Эти временные экстазы также отражаются на фундаментальных чертах самого себя. Во-первых, прошлое соответствует фактичности человеческой жизни, которая не может выбирать то, что уже дано о себе.Во-вторых, будущее открывает возможности свободы для себя. Однако согласованность свободы и фактичности в целом непоследовательна и, таким образом, представляет собой еще один аспект существенной нестабильности, лежащей в основе «самого себя».
г. Проект недобросовестности
Способ, которым проявляется несогласованность дихотомии фактичности и свободы, — это недобросовестность (глава 2, часть первая). Давайте сначала проясним понятие проекта Сартра.Тот факт, что самоидентификация для себя ставится как задача для себя, равносильно определению проектов для себя. Поскольку они вносят свой вклад в эту задачу, их можно рассматривать как аспекты фундаментального проекта человека. Это определяет способ, которым «для себя» понимает себя и определяет себя как этого, а не другого человека. К вопросу о фундаментальном проекте мы вернемся ниже.
Среди различных типов проектов недобросовестность имеет общее значение для экзистенциального понимания того, что значит быть человеком.Это значение в конечном итоге проистекает из его этической значимости. Анализ недобросовестности Сартром основан на ярких примерах. Так Сартр описывает точные и манерные движения официанта (BN, 59). Таким образом, официант отождествляет себя со своей ролью официанта в режиме бытия в себе. Другими словами, официант отбрасывает свою реальную природу как для себя, то есть как свободную фактичность, чтобы принять сущность в себе. Таким образом, он отрицает свою трансцендентность как нечто само по себе в пользу трансцендентности, характеризующей само по себе.Таким образом, бремя его свободы, то есть требование самому решать, что делать, снимается с его плеч, поскольку его поведение как бы высечено в камне определением роли, которую он принял. Механизм, задействованный в таком проекте, заключает в себе внутреннее противоречие. В самом деле, сама идентификация, лежащая в основе недобросовестности, возможна только потому, что официант является сам по себе и действительно может принять такой проект. Таким образом, свобода самого себя является предварительным условием для недобросовестного проекта, который ее отрицает.Определение агентом своего существа как сущности в себе является результатом того, как он представляет себя самому себе. Однако за это искажение информации несет ответственность агент. В конечном счете, ничего не скрывается, поскольку сознание прозрачно, и поэтому проект недобросовестности преследуется, пока агент полностью осведомлен о том, как обстоят дела в дорефлексивном сознании. Поскольку недобросовестность является самообманом, возникает проблема учета противоречивых убеждений. Примеры недобросовестности, которые приводит Сартр, служат для того, чтобы подчеркнуть, как эта концепция самообмана на самом деле включает в себя проект, основанный на неадекватных представлениях о том, кем вы являетесь.Следовательно, нет необходимости прибегать к понятию бессознательного для объяснения таких явлений. Их можно учитывать, используя дихотомию «сам / сам по себе», как проекты, свободно принимаемые отдельными агентами. Первое следствие состоит в том, что это представляет собой альтернативу психоаналитическим объяснениям самообмана. Сартр особенно стремился предоставить альтернативы теории самообмана Фрейда с ее апелляцией к механизмам цензуры, учитывающим репрессии, и все они находятся за пределами осознания субъекта, поскольку они бессознательны (BN, 54-55).Причина в том, что теория Фрейда уменьшает ответственность агента. Напротив, и это второе следствие изложения Сартром недобросовестности, теория Сартра возлагает на человека ответственность за то, что является широко распространенной формой поведения, которая является причиной многих зол, которые Сартр пытался описать в своих пьесах. Чтобы объяснить, как работает экзистенциальный психоанализ, мы сначала исследуем понятие фундаментального проекта (BN, 561).
г. Фундаментальный проект
Если недобросовестный проект включает в себя искажение того, что он должен быть для себя, и, таким образом, дает убедительное объяснение определенных типов самообмана, у нас пока нет объяснения мотивации, лежащей в основе этого принятие такого проекта.
Как мы видели выше, все проекты можно рассматривать как части фундаментального проекта, и поэтому мы сосредоточимся на мотивации последнего (глава 2, часть четвертая). То, что «для себя» определяется таким проектом, возникает как следствие того, что «для себя» ставит самоидентификацию как задачу. Это, в свою очередь, является результатом того, что «для себя» переживает расщепления, вызванные рефлексией и темпоральностью, как отсутствие самоидентификации. Сартр описывает это как определение «желания быть» (BN, 565).Это желание универсально и может принимать одну из трех форм. Во-первых, он может быть направлен на прямое преобразование «самого себя» в само-себя. Во-вторых, «для-себя» может утверждать свою свободу, которая отличает его от «в-себе», так что оно стремится через это стать своим собственным основанием (то есть стать Богом). Соединение этих двух моментов приводит, в-третьих, к стремлению «для себя» к другому способу существования, «для себя-в-себе». Ни одна из целей, описанных в этих трех моментах, не достижима.Более того, триада этих трех моментов, в отличие от гегелевской триады тезис-антитезис-синтез, по своей сути нестабильна: если «для себя» пытается достичь одного из них, оно вступает в конфликт с другими. Поскольку все человеческие жизни характеризуются таким желанием (хотя и в различных индивидуализированных формах), Сартр, таким образом, дал описание человеческого состояния, в котором преобладает иррациональность конкретных проектов. Эта картина, в частности, проиллюстрирована в книге «Бытие и ничто», , рассказом о проектах любви, садизма и мазохизма, а в других работах — биографическими отчетами о жизнях Бодлера, Флобера и Жана Жене.С этим понятием желания быть, мотивация фундаментального проекта в конечном итоге объясняется с точки зрения метафизической природы «для себя». Это означает, что источник мотивации фундаментального проекта находится в сознании. Таким образом, в частности, таким образом мотивируется недобросовестность как тип проекта. Индивидуальный выбор фундаментального проекта — оригинальный выбор (БН, 564). Следовательно, понимание того, что значит быть, например, Флобером, должно включать в себя попытку расшифровать его первоначальный выбор.Это герменевтическое упражнение направлено на выявление того, что делает человека единством. Это обеспечивает экзистенциальный психоанализ своим принципом. Его метод предполагает анализ всего эмпирического поведения субъекта, направленный на постижение природы этого единства.
г. Desire
Фундаментальный проект был представлен как мотивированный желанием быть. Как это позволяет Сартру давать отчет о желаниях, которые на самом деле направлены на бытие, хотя обычно считается, что они скорее нацелены на обладание? Сартр обсуждает желание в главе I Части первой, а затем снова в главе II Части четвертой, после представления понятия фундаментального проекта.
В первом кратком обсуждении желания Сартр представляет его как поиск совпадения с самим собой, что невозможно (BN, 87, 203). Таким образом, в жажде есть недостаток, который стремится утолить. Но удовлетворение жажды — это не подавление жажды, а, скорее, цель полноты бытия, в которой желание и удовлетворение соединены в невозможном синтезе. Как указывает Сартр, люди цепляются за свои желания. Простое удовлетворение через подавление желания всегда разочаровывает.Другой пример такой структуры желания (BN, 379) — это любовь. Для Сартра любовник стремится обладать любимым человеком и, таким образом, интегрировать ее в свое существо: это удовлетворение желания. Он одновременно желает, чтобы любимый человек, тем не менее, оставался за пределами его существа, как другой, которого он желает, то есть он желает оставаться в состоянии желания. Это несовместимые аспекты желания: поэтому существо желания несовместимо с его удовлетворением. В более продолжительном обсуждении темы «Бытие и обладание» Сартр различает три отношения к объекту, который может проецироваться при желании.Это бытие, действие и обладание. Сартр утверждает, что отношения желания, направленные на действие, можно свести к одному из двух других типов. Его исследование этих двух типов можно резюмировать следующим образом. Желание, выраженное в терминах бытия, направлено на «я». А желание, выраженное в терминах обладания, направлено на обладание. Но объект одержим постольку, поскольку он связан со мной внутренней онтологической связью, — утверждает Сартр. Благодаря этой связи объект представлен как мое творение. Объект одержимости представлен как часть меня, так и мое творение.В отношении этого объекта меня поэтому рассматривают как нечто само по себе, так и наделенное свободой. Таким образом, объект является символом существа субъекта, который представляет его таким образом, который соответствует целям фундаментального проекта. Таким образом, Сартр может отнести случай желания иметь к случаю желания быть, и, таким образом, у нас остается единственный тип желания — желание быть.
5. Отношения с другими в бытии и ничто
До сих пор мы представили анализ «для себя», не исследуя, как взаимодействуют различные индивидуальные для себя.Отнюдь не игнорируя проблему интерсубъективности, это представляет собой важную часть феноменологического анализа Сартра, в котором основные темы, обсужденные выше, получают свое подтверждение и распространение на межличностную сферу.
а. Проблема других умов
В главе 1, части третьей, Сартр признает, что существует проблема других умов: как я могу осознавать других (BN 221-222)? Сартр исследует многие существующие подходы к проблеме других умов. Глядя на реализм, Сартр утверждает, что доступ к другим разумам невозможен, и что для реалистического подхода существование другого является простой гипотезой.Что же до идеализма, то он может рассматривать другого только с точки зрения набора видимостей. Но из них нельзя вывести трансфеноменальность другого.
Сартр также смотрит на своих предшественников-феноменологов, Гуссерля и Хайдеггера. Рассказ Гуссерля основан на восприятии другого тела, исходя из которого, по аналогии, я могу рассматривать другое как отдельную сознательную точку зрения на мир. Но попытка вывести субъективность другого из моей собственной на самом деле никогда не покидает орбиты моего собственного трансцендентального эго и, таким образом, не может прийти к соглашению с другим как с отдельным трансцендентальным эго.Сартр хвалит Хайдеггера за понимание того, что отношение к другому — это отношение бытия, а не эпистемологическое. Однако Хайдеггер не дает никаких оснований для принятия сосуществования Daseins («бытия-с») как онтологической структуры. Какова для Сартра природа моего сознания другого? Сартр дает феноменологический анализ стыда и других его особенностей. Когда я заглядываю в замочную скважину, я полностью поглощен тем, что делаю, и мое эго не является частью этого дорефлективного состояния.Однако, когда я слышу скрип половицы позади меня, я осознаю себя как объект взгляда другого человека. Мое эго появляется на сцене этого рефлексивного сознания, но оно является объектом для другого. Обратите внимание, что один из них может ошибаться эмпирически относительно наличия другого. Но все, что требует тезис Сартра, — это наличие других людей. Эта объективация моего эго возможна только в том случае, если другой задан как субъект. Для Сартра это устанавливает то, что необходимо было доказать: поскольку другие умы должны учитывать сознательные состояния, такие как состояния стыда, это доказывает их существование априори.Это не опровергает скептика, но дает Сартру место для другого как априорное условие для определенных форм сознания, которые обнаруживают отношение бытия к другому.
г. Человеческие отношения
В переживании стыда (BN, 259) объективация моего эго отрицает мое существование как субъекта. Однако у меня есть способ избежать этого. Это происходит через объективацию другого. Реагируя на взгляд другого, я могу превратить его в объект для моего взгляда.Но это не стабильная связь. В главе 1, части третьей, «Бытие и ничто» , Сартр видит важные последствия этого движения от объекта к субъекту и наоборот, поскольку именно через различение себя от другого индивидуализируется само-себя. Точнее, объективация другого соответствует утверждению моего «я», отличая себя от другого. Однако это утверждение является неудачным, потому что с его помощью я отрицаю самость другого и, следовательно, отрицаю то, в отношении чего я хочу утвердить себя.Таким образом, одновременно отрицается зависимость от другого, которая характеризует индивидуацию конкретного эго. Возникающая в результате нестабильность характерна для типичного конфликтного состояния наших отношений с другими людьми. Сартр рассматривает примеры таких отношений, как садизм, мазохизм и любовь. В конечном итоге Сартр утверждал, что нестабильность, возникающая в человеческих отношениях, является формой интерсубъективной недобросовестности.
6. Подлинность
Если картина, которая возникает из исследования Сартром человеческих взаимоотношений, кажется довольно безнадежным, то это потому, что недобросовестность вездесуща и неизбежна.На самом деле философия Сартра несет очень позитивный посыл: мы обладаем бесконечной свободой и что это позволяет нам делать подлинный выбор, избегающий тисков недобросовестности. Следовательно, чтобы понять понятие аутентичности Сартра, необходимо сначала прояснить его понятие свободы.
а. Свобода
По Сартру (глава 1, часть четвертая) каждый агент наделен неограниченной свободой. Это утверждение может показаться загадочным, учитывая очевидные ограничения свободы выбора каждого человека.Ясно, что нельзя игнорировать физические и социальные ограничения в том, как мы делаем выбор. Однако это факт, который Сартр принимает постольку, поскольку само по себе является фактичностью. И это не ведет к противоречию, поскольку свобода не определяется способностью действовать. Свободу, скорее, следует понимать как характеристику природы сознания, то есть как спонтанность. Но свобода — это еще не все. Несмотря на все, что свобода Пьера выражается в выборе либо ухода за своей больной бабушкой, либо присоединения к французскому Сопротивлению, выбора, для которого действительно нет оснований, решение выбрать любой из этих вариантов действий является значимым.То есть выбор одного из других — это не просто спонтанное решение, это имеет последствия для самого себя. Чтобы выразить это, Сартр представляет свое представление о свободе как о возможности делать выбор и, по сути, о невозможности избежать этого выбора.
Представление Сартра о выборе лучше всего можно понять, обратившись к первоначальному выбору индивида, как мы видели выше. Сартр рассматривает всю жизнь человека как выражение оригинального проекта, который разворачивается во времени. Это не проект, о котором человек имеет надлежащие знания, а тот, который он может интерпретировать (интерпретация, постоянно открытая для пересмотра).Таким образом, конкретные выборы всегда являются составляющими этого продолжающегося во времени первоначального выбора проекта.
г. Подлинность
С этим понятием свободы как спонтанного выбора, у Сартра есть элементы, необходимые для определения того, что значит быть подлинным человеком. Это состоит в выборе способа, который отражает природу «для себя» как трансцендентность, так и фактичность. Это понятие аутентичности, по-видимому, тесно связано с концепцией Хайдеггера, поскольку оно включает в себя способ существования, демонстрирующий признание того, что он есть Dasein.Однако, в отличие от Хайдеггера, концепция Сартра имеет очевидные практические последствия.
Ибо от подлинного выбора требуется, чтобы он включал надлежащую координацию трансцендентности и фактичности и, таким образом, избегал ловушек несогласованного выражения желания быть. Это равносильно неприятия себя как свободы и фактичности. Такое отсутствие должной координации между трансцендентностью и фактичностью является недобросовестностью как на индивидуальном, так и на межличностном уровне.Таким образом, такое представление о подлинности сильно отличается от того, что часто неверно трактуется как типично экзистенциалистский подход, а именно от абсолютного приоритета индивидуальной спонтанности. Напротив, признание того, как наша свобода взаимодействует с нашей фактичностью, демонстрирует ответственность, которую мы должны делать правильные выборы. Это не недобросовестный выбор.
г. Этическое измерение
Из представленных выше практических следствий можно различить экзистенциалистскую этику.Мы указали, что подлинность — это не случайные выражения своей спонтанности, и Сартр подчеркивает этот момент в книге «Экзистенциализм и гуманизм» . Там он прямо заявляет, что существует этическая нормативность аутентичности. Если человек должен действовать достоверно, есть ли способ еще больше уточнить, что это означает для природы этического выбора? На самом деле в «Бытие и ничто» содержится много утверждений, в которых подчеркивается критерий универсальности, не совсем отличный от кантовского.Это не должно вызывать удивления, поскольку подходы Сартра и Канта основаны на высшей ценности твердого понятия свободы. Как указывает Сартр, выбирая, индивид обязывает не только себя, но и все человечество (BN, 553). Хотя для Сартра нет априорных ценностей, выбор агента создает ценности так же, как художник в эстетической сфере. Ценности, созданные таким образом путем надлежащего осуществления моей свободы, имеют универсальное измерение, так как любой другой человек мог бы понять их, если бы он оказался в моей ситуации.Таким образом, в каждом аутентичном проекте есть универсальность, которая выражается в определенных формах. Это первое проявление того, что Сартр позже называл «единичным универсальным».
7. Другие вклады в экзистенциальную феноменологию
Если «Бытие и ничто» представляет собой кульминацию чисто экзистенциалистской работы Сартра, экзистенциализм пронизывает более поздние произведения, хотя и в гибридной форме. Мы кратко укажем, как эти более поздние работы расширяют и трансформируют его проект экзистенциальной феноменологии.
а. Критика диалектического разума
Опыт войны и встреча с Мерло-Понти способствовали пробуждению интереса Сартра к политическому измерению человеческого существования: таким образом, Сартр развил свое экзистенциалистское понимание человека в направлении, совместимом с марксизмом. Ключевым понятием этой фазы его философского развития является концепция праксиса. Это расширяет и трансформирует проект: человек как практика — это то, что производит и производится.Социальные структуры определяют отправную точку для каждого человека. Но затем индивид ставит свои собственные цели и тем самым выходит за рамки того, как его определило общество, и отрицает его. Однако диапазон возможностей, доступных для этого выражения свободы, зависит от существующих социальных структур. И может случиться так, что этот диапазон очень ограничен. Таким образом, безграничная свобода прежней философии теперь сужается ограничениями политической и исторической ситуации.
В книге Критика диалектического разума Сартр анализирует различные измерения практики. В первом томе теория «практических ансамблей» исследует то, каким образом практика больше не противопоставляется иному в себе, но институтам, которые стали жесткими и составляют то, что Сартр называет «практико-инертным». Человеческие существа интериоризируют универсальные особенности ситуации, в которой они рождаются, и это переводится в терминах конкретного способа развития как практики.Это тот смысл, который Сартр придает понятию «единственного универсального».
г. Проблема метода
В этой книге Сартр переопределяет фокус экзистенциализма как человека, который понимается как принадлежащий к определенной социальной ситуации, но не полностью определяемый ею. Потому что человек всегда выходит за рамки того, что ему дано, со своими собственными целями и проектами. Таким образом, Сартр развивает «регрессивно-прогрессивный метод», который рассматривает индивидуальное развитие как объяснение с точки зрения движения от универсального, выраженного в историческом развитии, и частного, выраженного в индивидуальных проектах.Таким образом, сочетая марксистское понимание истории с методами экзистенциального психоанализа, которые впервые представлены в «Бытие и ничто» , Сартр предлагает метод понимания человеческой жизни. Это он, в частности, относится к случаю анализа Флобера. Однако стоит отметить, что разработка объяснения понятности истории — это проект, которым Сартр занялся во втором томе книги «Критика диалектического разума» , но так и остался незавершенным.
8. Заключение
Экзистенциалистское понимание Сартра того, что значит быть человеком, можно резюмировать в его взгляде на то, что лежащая в основе мотивация к действию следует искать в природе сознания, которое есть желание быть. Каждый агент должен пользоваться своей свободой таким образом, чтобы он не терял из виду свое существование как фактичность, а также как свободное человеческое существо. Поступая таким образом, он больше поймет об исходном выборе, который представляет собой вся его жизнь, и, следовательно, о ценностях, которые таким образом проецируются.Такое понимание можно получить только живя этой конкретной жизнью и избегая ловушек самообмана, таких как недобросовестность. Этот аутентичный вариант человеческой жизни представляет собой реализацию универсального в сингулярности человеческой жизни.
9. Ссылки и дополнительная литература
а. Работы Сартра
«Интенциональность: фундаментальный идеал феноменологии Гуссерля» (1970) пер. Дж. П. Фелл, Журнал Британского общества феноменологии , 1 (2), 4-5.
, Психология воображения, (1972) пер. Бернард Фрехтман, Метуэн, Лондон.
Очерк теории эмоций с (1971) пер. Филип Майре, Метуэн, Лондон.
Трансцендентность эго: экзистенциалистская теория сознания (1957) пер. и изд. Форрест Уильямс и Роберт Киркпатрик, полдень, Нью-Йорк.
Бытие и ничто: очерк феноменологической онтологии (1958) пер.Хейзел Э. Барнс, интр. Мэри Варнок, Метуэн, Лондон (сокращенно BN выше).
Экзистенциализм и гуманизм (1973) пер. Филип Майре, Метуэн, Лондон.
Критика диалектического разума 1: теория практических ансамблей (1982) пер. Алан Шеридан-Смит, изд. Джонатан Ри, Verso, Лондон.
Проблема метода (1964) пер. Хейзел Э. Барнс, Метуэн, Лондон.
б. Комментарии
Caws, P.(1979) Сартр , Рутледж и Кеган Пол, Лондон.
Данто, А.С. (1991) Сартр , Фонтана, Лондон.
Хауэллс, К. (1988) Сартр: Необходимость свободы , Cambridge University Press, Кембридж.
Howells, C. ed. (1992) Cambridge Companion to Sartre , Cambridge University Press, Cambridge.
Мердок И. (1987) Сартр: романтический рационалист , Chatto and Windus, Лондон.
Натансон, М.(1972) Критика онтологии Жан-Поля Сартра , Haskell House Publishers, Нью-Йорк.
Schilpp, P.A. ed. (1981) Философия Жан-Поля Сартра , Открытый суд, Ла Саль.
Silverman, H.J. и Elliston, F.A. eds. (1980) Жан-Поль Сартр: Современные подходы к его философии , Harvester Press, Брайтон.
Сведения об авторе
Кристиан Дж. Оноф
Эл. Почта: [email protected]
Университетский колледж, Лондон
Соединенное Королевство
Жан-Поль Сартр Биография | Список произведений, учебных пособий и эссе
Жан-Поль родился в Париже в 1905 году в семье офицера французского флота Жан-Батиста Сартра и Анн-Мари Швейцер. Жан-Поль потерял отца в нежном возрасте пятнадцати месяцев.Он учился в Ecole Normale Superieure (ENS) в Париже, одной из самых престижных школ страны, которую окончил в 1929 году.
Находясь в ENS, Сартр встретил женщину, которая должна была стать его спутницей на всю жизнь: Симону де Бовуар. У него и Симоны были взаимные договоренности и партнерские отношения, которые сохранялись годами. Однако они так и не поженились, поскольку Сартр не верил в такое «буржуазное» учреждение. Также в ENS Сартр познакомился с Эммануэлем Мунье, Раймоном Ароном, Клодом Леви-Стросом, Жаном Ипполитом и Симоной Вейль, которые, как и Сартр, стали известными мыслителями.Он глубоко погрузился в философию и, окончив школу, переехал в Берлин, чтобы изучать работы Мартина Хайдеггера и Эдмунда Гуссерля. Он начал посещать кафе на левом берегу Парижа 1930-х годов, которые быстро превращались в ульи интеллектуальной деятельности, и недолго участвовал во Второй мировой войне. Вернувшись в Париж после освобождения из немецкой тюрьмы, Сартр присоединился к Сопротивлению и написал статьи для журналов Les Lettres Francaises и Combat . После войны он основал Les Temps Modernes , ежемесячное литературное и политическое обозрение.
Влияние феноменологического метода Гуссерля на Сартра очевидно в одной из первых крупных публикаций автора, Воображение: психологическая критика (1936). Два года спустя, преподавая в средней школе в портовом городе Гавр на севере Франции, Сартр опубликовал роман « Nausea », который принес ему первую волну славы. Набросок теории эмоций и «Воображение: психология воображения» последовали в 1939 и 1940 годах соответственно.
Сартр начал работу с Тошнота в конце своего первого периода военной службы, когда он работал метеорологом. Он продолжал работать там, преподавая в Гавре, который, вероятно, вдохновил на создание Nausea , вымышленного города Бувиль. Сартр был популярен как учитель, известный своим дружелюбием со студентами. Он пригласил студентов присоединиться к нему на его любительских тренировках по боксу, и некоторые сообщают, что он даже присоединялся к студентам, когда они посещали публичные дома. В то время он и Симона де Бовуар оставались в том, что мы могли бы назвать открытыми отношениями; она была в часе езды на поезде, преподавала в Руане, Франция.
К этому моменту принципы философии экзистенциализма Сартра были почти полностью разработаны. Тошнота рассказывает историю человека по имени Антуан Рокантен, который обнаруживает, насколько изобилен мир, и испытывает отвращение к этому миру и к своему собственному телу. По сути, роман утверждает, что человеческая жизнь не имеет цели, что существование — это все, что нужно для этого. Это фундаментальный принцип экзистенциализма. Вскоре Сартр познакомился с Альбертом Камю, чей The Stranger (1942) стал пробным камнем экзистенциалистского письма (хотя некоторые ученые относят его к «абсурдистскому» лагерю и утверждают, что Камю никогда не был действительно экзистенциалистом).
« Бытие и ничто» Сартра (1943), возможно, самая важная его философская работа, наметила его вид экзистенциализма, отдавая приоритет существованию над «сущностью» и утверждая, что жизнь не имеет смысла, кроме целей, которые мы как личности выбираем для себя. Свобода человека в безбожной вселенной вызывает беспокойство, и все мы страдаем экзистенциальным страхом. Сартр рекомендует людям отстраняться от вещей вокруг них, чтобы придать этим вещам смысл.В конце концов, сами люди должны создавать смысл. Мы не можем искать его в представлениях о Боге или в моральном императиве Канта. Через год после публикации этого основополагающего труда пьеса Сартра « No Exit » была поставлена в Париже, незадолго до его освобождения. Казалось бы, вневременная работа, No Exit во многом обязана своей мощью отчаянию оккупированной Франции; его видение трех персонажей, оказавшихся в ловушке определенной версии ада, сильно перекликалось не только с философскими взглядами Сартра, но и с политическим климатом того времени.
Однако важно отметить, что Сартр был далеко не нигилистом. Хотя его сочинения часто окрашены отчаянием, сам Сартр был неутомимым сторонником социальных изменений и, в некотором смысле, большим оптимистом. Твердо веря в человеческое достоинство, он долгие годы работал учителем в средней школе и отказывался носить галстук на работе. Он подробно изложил свою концепцию социальной ответственности в книге «Экзистенциализм и гуманизм » (1946) и глубоко погрузился в левую политику.Хотя он никогда не был членом Коммунистической партии, он выразил восхищение Советским Союзом и раскололся с Камю отчасти из-за обвинений последнего в сталинизме.
Однако в 1956 году все изменилось. Когда советские танки вошли в Будапешт, Сартр оставил надежду на коммунизм и отвернулся от СССР. В статье «Le Fantome de Staline», которую он написал для Les Temps Modernes , Сартр осудил интервенцию, а также действия Коммунистической партии Франции. подчинение Советам. Критика диалектического разума , опубликованная в 1960 году, предложила то, что сейчас известно как сартрийский социализм, модель, с помощью которой Сартр требовал, чтобы марксизм признавал различия между одним обществом и другим и уважал свободу человека.
Вьетнамская война стала еще одной ареной политических убеждений Сартра. Он активно выступал против войны, точно так же, как он выступал против войны Франции в Алжире, а в 1967 году он возглавил Международный трибунал по военным преступлениям, который был учрежден Бертраном Расселом для рассмотрения американских военных действий в Индокитае.

РубрикаРазное