Принятие руси христианства: ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА НА РУСИ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

Принятие христианства на Руси – кратко

Влияние христианства на русских славян началось задолго до эпохи Владимира Святого. Есть известие, что Приазовская Русь частично обратилась к христианству уже в 60-х гг. IX века и что первая русская епархия была установлена патриархом константинопольским Фотием в 867 г. в Тмутаракани.

В Киевскую Русь христианство проникло уже в первой половине X века. Из договора Игоря с греками (945 г.) мы узнаем, что в это время среди киевских варягов было много христиан, и что о Киеве была христианская церковь св. Ильи. После смерти Игоря его вдова и правительница государства великая княгиня Ольга сама приняла христианство (ок. 955 г.), и некоторые члены княжеской дружины последовали ее примеру.

Внук Ольги Владимир Святославич, занявший киевский престол в 980 г. после своего старшего брата Ярополка, погибшего в междоусобной войне, первоначально был ревностным язычником. Он поставил в Киеве близ княжеского двора кумиры языческих богов, которым киевляне приносили жертвы, иногда даже человеческие. Начальная летопись рассказывает, что в 983 г. в Киеве разъяренная толпа язычников убила одного варяга-христианина и его юного сына, которого он отказался отдать в жертву ложным, языческим богам; это событие произвело большое впечатление на князя и на киевское население, и вопрос о перемене религии явно стал на очередь.

По рассказу летописи, многие религиозные посольства посещали двор киевского князя и предлагали ему принять их веру: «немцы» (католики) от папы, болгары (мусульмане), хазарские евреи, наконец греческий «философ» проповедь которого произвела на Владимира особенно сильное впечатление. Вскоре после этого Владимир, по совету своей дружины, послал своих послов для испытания вер в различных странах. По возвращении послов Владимир снова собрал бояр и «старцев» и предложил послам рассказать о том, что они видели в разных странах; послы с особым восторгом рассказывали о виденном ими православном богослужении в константинопольском кафедральном храме св.

Софии – «не свемы (не знаем), на небе ли семы были, или на земли: несть бо на земли такого вида, ни красоты такоя»…

Владимир, по совету бояр, решил принять греческое христианство и вскоре крестился сам и крестил киевлян. Подробности этого великого события не вполне ясны, и мы не можем здесь касаться связанных с ним спорных вопросов. Бесспорны главные факты: поход Владимира на греческий город Корсунь (Херсонес) в Крыму; крещение его (в 988 или 989 году) и женитьба его на греческой царевне Анне. Возвратившись в Киев с греческим и южнославянским (болгарским) духовенством, Владимир крестил киевлян на берегах Днепра и его притока Почайны и сделал христианство господствующей религией своего государства. Кумиры старых богов были ниспровергнуты и затем сожжены или брошены в реку. На их местах были построены христианские церкви.

Затем Владимир «нача ставити по градам церкви и попы и люди на крещение приводити по всем градом и селом». Первоначально христианство распространялось преимущественно по линии Днепра – Волхова; есть известие, что в Новгороде новая вера встретила сопротивление язычества, которое было подавлено силою. К востоку от великого водного пути, в области Оки и верхней Волги, христианство распространялось медленно, и в Ростовской земле проповедники новой веры долго встречали ожесточенное сопротивление язычников. Конечно, и по принятии христианства старые языческие верования не сразу были забыты народом, – их воспоминания и пережитки сохранялись в народе в течение долгих веков и, соединяясь и переплетаясь с новыми верованиями, образовали пеструю смесь так называемого «двоеверия» – предмет постоянных обличений православного духовенства.

Памятник князю Владимиру в Севастополе

 

Проникая постепенно в душу и в быт русского общества, христианство, с его учением о любви и милосердии, производило глубокую нравственную перемену. Перемена эта прежде всего сказалась в самом княжеском роде, точнее в лучших его представителях.

Сам Владимир, бывший в молодости развратным и жестоким, совершенно переродился после крещения. По рассказу летописи, он не только любил и угощал дружину свою (устраивая для нее свои знаменитые пиры), но глубоко проникся идеей христианской помощи ближним и благотворительности в отношении всех нуждающихся в помощи; он раздавал бедным обильную милостыню из княжеской казны. Князь жил, по рассказу летописца, «в страхе Божий» и до того проникся чувством гуманности, что не решался даже казнить разбойников, и на вопрос епископов, почему он не казнит их, ответил: «Боюся греха».

Можно, конечно, думать, что летописец идеализирует образ Просветителя Руси, однако должно принять во внимание, что и в памяти народной Владимир остался щедрым и ласковым князем, тем Владимиром Красное Солнышко, которого воспевают и прославляют многочисленные русские былины.

 

как Крещение способствовало объединению русских земель — РТ на русском

В субботу, 28 июля, исполняется 1030 лет со дня Крещения Руси. По оценкам учёных, принятие христианства по инициативе князя Владимира — один из важнейших факторов, способствовавших образованию единого государства, ставшего колыбелью для современных России, Украины и Белоруссии. Об одном из ключевых событий отечественной истории — в материале RT.

Проникать на территорию будущего Древнерусского государства христианство начало задолго до князя Владимира — ещё в IX веке. В это время в этих землях царило язычество, причём свой пантеон был практически у каждого племени. Но, согласно некоторым источникам, прибывшие из Византии священники крестили даже князей Аскольда и Дира вместе с их боярами.

Ориентировочно в 957 году в ходе официального визита в Константинополь христианкой стала и киевская княгиня Ольга, бабушка князя Владимира, при крещении принявшая имя Елена. Однако при этом она не смогла добиться от басилевса (монарха с наследственной властью в Древней Греции) ряда торгово-экономических и политических преференций. Но после того как княгиня сделала вид, что задумалась над учреждением церкви на Руси по западному обряду, официальный Константинополь поспешил заключить с Русью крайне выгодный для Киева договор, подобный тем, которые в современной дипломатической практике называют «договорами о дружбе и сотрудничестве».

И уже примерно с середины Х века в погребениях на Руси стало появляться всё больше нательных крестов.

• © Ф. А. Бруни «Прибытие в Киев епископа» (1839)

Язычество мешало Руси в политическом и даже социально-экономическом смысле. Племенные культы служили препятствием на пути к созданию единого народа и мощного централизованного государства. Правитель Руси князь Святослав Игоревич принимать христианство не захотел и якобы заявил своей матери Ольге, что может потерять из-за этого авторитет в глазах дружины. Создать централизованную державу он не смог.

Сын Святослава Ярополк, по словам историков, якобы испытывал симпатии к христианству, а вот победивший его в борьбе за власть брат Владимир сначала стал сторонником духовной «реакции» и даже попытался учредить в стране единый языческий пантеон, но ощутил, что это совсем не то, что нужно Руси. И тогда, согласно летописным повествованиям, князь озаботился «выбором веры».

Выбор веры

Согласно легенде, Владимир лично побеседовал с проповедниками ислама, иудаизма, христианства западного обряда, и лишь греческий философ убедил князя остановить выбор на христианстве восточного обряда. Учёные видят в этой истории определённый символизм.

«На самом деле у Владимира было два реальных варианта: христианство западного и восточного обряда. Однако именно христианство восточного обряда имело давние корни у славян. Оно начало проникать на Русь ещё в IX веке, немало местных жителей, в том числе и представителей знати, уже были крещены. К этому времени многие поняли, что принятие христианства от Рима приведёт к неминуемой политической зависимости от него», — поделился в беседе с RT руководитель Центра источниковедения истории России ИРИ РАН, доктор исторических наук Антон Горский.

• © И. Е. Эггинк «Великий князь Владимир выбирает веру»

По мнению профессора факультета политологии МГУ им. М.В. Ломоносова, доктора исторических наук Сергея Перевезенцева, в выборе князя Владимира важную роль сыграла деятельность христианских проповедников Кирилла и Мефодия, создавших в IX веке старославянскую азбуку и проповедовавших среди славян и других народов, живших на берегах Чёрного моря.

«Кирилл и Мефодий, которые были как раз выходцами из Византии, перевели на славянский язык богослужебные тексты, Евангелие. На Западе службы изначально вели на латыни, Библию читали на латыни, а благодаря Кириллу и Мефодию христианство, именно восточного обряда, стало понятно славянам, и большая часть славян в то время, соответственно, оказались ориентированы на восточную традицию», — отметил он.

По словам эксперта, к западному обряду на Руси относились прохладно. «В Киеве в то время жили крещенные по восточному обряду выходцы из западнославянских народов, у которых уже был негативный опыт общения с германцами, и они делились им с обитателями Руси», — подчеркнул Сергей Перевезенцев.

Земля Херсонеса

Согласно историческим источникам, в конце 980-х годов византийский император Василий заключил с князем Владимиром союз против взбунтовавшегося полководца Варды Фоки, претендовавшего на трон империи. Одним из ключевых моментов договора была женитьба киевского князя на сестре императора Анне.

Детали дальнейших событий известны по более поздним пересказам и вызывают в наши дни дискуссии у историков. По одной из наиболее распространённых версий, на определённом этапе византийский басилевс попытался уклониться от исполнения своих обязательств. Тогда дружина Владимира осадила и захватила форпост Константинополя в Северном Причерноморье Корсунь—Херсонес (был расположен на месте современного Севастополя).

После этого император решил, что договор всё-таки нужно выполнить, и византийская принцесса Анна отправилась в Крым, где её ждал жених. Владимир принял крещение и женился на Анне по христианскому обряду.

• © В. М. Васнецов «Крещение Владимира»

«Владимир со своей дружиной крестился в Корсуни и вывез отсюда многие христианские святыни. Первые священники, которые крестили Русь, были из Херсонеса. Считается, что Анастас — священник, который потом стал настоятелем Десятинной церкви, — тоже из Херсонеса. Дух христианской веры, идя из Средиземноморья Восточного, из Византии, дошёл до Херсонеса—Херсона—Корсуни и стал мостиком, по которому вера пришла на Русь. А при Владимире уже произошло самое главное — это собирание русских земель единой духовной силой, православной верой», — рассказала в беседе с RT председатель Законодательного собрания Севастополя, историк и писатель Екатерина Алтабаева.

Возникновение русского народа

Возвратившись с законной женой в Киев, Владимир велел сбросить языческих идолов в реку и крестить сначала киевлян, а затем и остальных жителей Руси. Вопреки мифам, в центральных областях Руси крещение прошло спокойно. Столкновения имели место только на севере Руси, а на востоке процесс просто проходил постепенно.

«Картину христианизации Руси в наши дни дополняет археология. Нательные кресты появляются с середины X столетия, а в XI веке, судя по археологическим находкам, процесс распространения христианства на Руси принял массовый характер. Люди заботились о спасении своей души и думали о загробной жизни. И мы видим, что переход на новый погребальный обряд произошёл чрезвычайно быстро», — рассказал в интервью RT главный научный сотрудник Института славяноведения РАН, доктор исторических наук, профессор Владимир Петрухин.

По мнению Сергея Перевезенцева, крещение сыграло решающее значение в русском этногенезе.

«Принятие христианства, по сути дела, создало тот самый русский народ, который затем построил великую русскую цивилизацию.

До этого население Руси представляло собой разнородный союз племён и этнических групп. Вполне возможно, что, если бы восточные славяне не крестились, они, подобно полабским славянам, не смогли бы объединиться и погибли бы от рук германцев. А так благодаря принятию христианства возник русский народ», — подчеркнул эксперт.

Влияние крещения на формирование русского народа отмечает и Владимир Первухин.

«До принятия христианства были вятичи, кривичи, дреговичи. А после крещения произошло объединение народа в абсолютно новую общность», — пояснил он.

Антон Горский обращает внимание на то, какое влияние принятие христианства возымело на культуру Руси. «Вместе с верой на Русь пришла и письменность. Она как явление была известна и ранее, но возникновение книжной культуры было связано именно с принятием христианства», — отметил эксперт.

Руководитель пресс-службы патриарха Московского и всея Руси священник Александр Волков в интервью RT заявил, что вся история Руси и России связана с христианством.

• Памятник святому равноапостольному князю Владимиру на Боровицкой площади © Евгения Новоженина
• РИА Новости

«Отделить светскую историю России от церковной невозможно. Всё началось с принятия святым равноапостольным князем Владимиром христианства. Это решение стало той отправной точкой, с которой мы можем отсчитывать нашу историю. Если мы посмотрим на историю отечественной культуры, то увидим, что её стержнем являлась православная вера. Православие играло важнейшую роль в нашей истории и в Средние века, и в Новое время, и в мятущийся ХХ век», — подчеркнул он.

По словам Екатерины Алтабаевой, 1030-летие Крещения Руси — важное событие в нашей жизни. «Для нас 1030 лет Крещения Руси — это дата особенная, которая переживается нами вместе со всеми православными, с русским миром как очень важный этап становления духовного развития нашего русского народа», — заявила она.

Важнейшую цивилизационную роль крещения в истории России подчёркивает и Антон Горский. «Что тут можно сказать? Культурный код Руси был задан восточным христианством», — резюмировал эксперт.

И как принятие христианства поменяло князя-крестителя и Русь

https://www.znak.com/2015-07-28/i_kak_prinyatie_hristianstva_pomenyalo_knyazya_krestitelya_i_rus

2015.07.28

15 июля 1015 года по Юлианскому календарю, то есть ровно тысячу лет назад, скончался князь Владимир Святославович, Владимир Красно Солнышко, креститель Руси, Святой Владимир. Мы изучили (и рекомендуем вам) книгу «Владимир Святой» историка и писателя Алексея Карпова, также создавшего биографии княгини Ольги, Ярослава Мудрого, Владимира Мономаха, Юрия Долгорукого, Андрея Боголюбского, Александра Невского. Вышедшая в серии «Жизнь замечательных людей» еще в 2004 году, книга Карпова, на наш взгляд, отличается уравновешенностью оценок, что так привлекает сейчас, когда споры на религиозные и исторические темы зачастую принимают у нас характер психоза. Труд Алексея Карпова дает представление о том, что Владимир Святославович, воспитанный в традициях язычества, в первую, «дохристианскую» половину своей жизни отнюдь не был образцом благочестия, совсем наоборот; христианство принял скорее по политическим, чем по духовным соображениям, а в конце жизни и вовсе растратил былые достижения. Тем не менее именно Владимир Святой заложил основы и особенности русского государства, «русской цивилизации», «русского мира», которые живы по наши дни.

«Первый сознательный братоубийца в русской истории»

Будущий святой родился у киевского князя Святослава и ключницы Малуши, «рабы» Святославовой матери княгини Ольги, которая первой из русских правителей приняла христианство. По преданию, Малуша чем-то прогневала княгиню и была сослана то ли под Киев, то ли под Псков, где и появился на свет Владимир Святославович (точная дата его рождения неизвестна, историки приходят к выводу, что это произошло между 960 и 962 годами).

«Мер» (а вовсе не привычный «мир») в имени «Владимир» — осколок древнего индоевропейского корня, означавшего величие, могущество, славу. «Великий в своей славе», «рожденный править» — так можно перевести имя «Владимир», предлагает Алексей Карпов. Другими словами, невзирая на то, что, во-первых, Святослав более предпочитал воевать на стороне, чем заниматься сыновьями (помимо Владимира, от другой жены у него народились Ярополк и Олег) и собственной землей; несмотря на то, что, во-вторых, Владимир носил обидное прозвище «робичич», то есть «сын рабыни», и – в-третьих, вырос отчужденным от отца, братьев и бабки, никто не оспаривал его право на особый, выдающийся княжеский статус. Поэтому, когда в 969 году Ольга умирает, Святослав, полюбивший Переяславец на Дунае (скорее всего, располагался на пересечении торговых путей на территории современной Румынии), посадил княжить в Киеве Ярополка, в Древлянской земле – Олега, а в Новгороде – Владимира. (Новгородцы как раз искали себе правителя и даже пригрозили Святославу отколоться от Русского государства, если тот не пришлет им такового, и, в общем-то, имели основания: Новгород был гораздо сильнее связан с Прибалтикой и Скандинавией, чем с Киевом).

Крещеная бабка, княгиня Ольга, не жаловала Владимира, поэтому будущий креститель Руси рос в языческой традиции

Сам Святослав погибает в 972 году от рук печенегов, возвращаясь в Киев из похода против Византии; печенежский князь Куря приказывает изготовить из черепа Святослава чашу для вина. А Русь погружается в братоубийственную смуту. По приказу Олега убивают сына киевского боярина Свенельда; Ярополк разбивает Олегову дружину, Олег по случайности гибнет под грудой человеческих и конских тел (к слову, Ярополк искренне и горько оплакивал брата, а племянник погибшего, Ярослав Мудрый, годы спустя откопает прах Олега, окрестит его и перезахоронит в православном храме). Владимир же сначала бежит из Новгорода, но затем возвращается с варяжской дружиной, самой грозной на тот момент военной силой в Европе, и в 978 году подкупом местных воевод, а также измором, голодом берет Киев. Ярополк сначала скрывается, но потом, под уговоры предателей-воевод, в первую очередь некоего Блуда, возвращается в Киев, где двое варягов из рати Владимира поднимают его «на мечи».

«В событиях войны 978 года мы увидим присущее Владимиру желание опередить Ярополка даже в малом, унизить и уязвить, отобрать то, что принадлежало ему по праву. Мы увидим Владимира жестоким и мстительным, не прощающим нанесенной ему обиды… Ярополк, вступая в Древлянскую землю, вовсе не желал убивать своего брата [Олега]. Владимир же, вероятно, с самого начала замышлял братоубийство… Владимир вошел в русскую историю как первый известный нам сознательный братоубийца… Он убил своего брата намеренно, расчетливо, тщательно подготовив свое преступление», — пишет Карпов. Не говоря уж о том, что, свергнув брата, Владимир нарушил завещание отца: уж сильно ему хотелось усесться князем в Киеве, главном русском городе, доставшемся старшему Ярополку.

Однажды Рогнеда попыталась убить Владимира. От смерти ее спасло только присутствие сына Изяслава

Жестокость и вероломство Владимира проявили себя в еще одном легендарном историческом сюжете. Посватавшись к дочери полоцкого князя Рогволода Рогнеде, он получает унизительный отказ: девушка не желает выходить за «робичича», а Рогволод видит своим зятем и политическим союзником Ярополка. По пути из Новгорода в Киев Владимир захватывает Полоцк, по наущению своего родственника и наставника Добрыни насилует Рогнеду на глазах у ее родителей, затем их убивают, как и братьев Рогнеды, а сама она закончит свои дни в ссылке, монахиней.

«Выбор Владимира с самого начала стал общегосударственным»

Поскольку христианка Ольга больше нянчилась с Ярополком и Олегом, нежели с Владимиром, будущий креститель Руси вырос убежденным язычником. Да и в Новгороде, где он княжил до Киева, христианство не приживалось, к христианам относились настороженно. Неудивительно, что княжение Владимира в Киеве началось с установления возле княжьего двора целого пантеона языческих богов во главе с Перуном, чья голова была изготовлена из серебра, а усы – из золота. На капище не только молились, но и устраивали жертвоприношения, причем и человеческие тоже. «И осквернилась кровьми земля Русская», — сообщает древний летописец. Где-то к 983 году антихристианские настроения в Киеве достигли апогея: христиан преследовали, убивали, их культовые сооружения разрушали. В то же время из бога княжеского и дружинного Перун превращается в божество общегосударственного значения, поклонение которому становится обязательным, его изваяния устанавливаются не только в столице – по всей стране: видимо, умудренный опытом правителя, Владимир интуитивно ощущал, что для успешного строительства единого государства необходима единая же религия.

Однако спустя девять лет после воцарения в Киеве Владимир отходит от многобожия: в период становления государственной иерархии со всесильным князем на верхушке системы язычество, которое «в принципе не приемлет упорядоченности и иерархии» и «не позволяет князю вмешиваться во внутреннюю организацию жизни подданных», не подходит на роль официального религиозного культа.

Начав княжить в Киеве, Владимир и подозревать не мог, что через десяток лет откажется от богов своих предков

Широко известно предание о том, как сначала Владимира посетили миссионеры разных религий – западного и восточного христианства, иудаизма и ислама, как затем, желая проверить их посулы, Владимир отправляет на поиски новой религии своих посланцев. Возможно, это лишь красивая легенда, а выбор Владимиром христианства византийского, православного типа объясняется как внутренней потребностью обосновать притязания на единоличную власть, так и внешнеполитической задачей сблизиться с самой могущественной державой того времени. «Выбор Владимира с самого начала стал не его личным, а общегосударственным делом», — объясняет Алексей Карпов.

На сей раз Владимир Святославович посватался к сестре византийских царей Василия и Константина — Анне. («Всякий правитель, который получил бы в жены «порфирогенитую» царевну, невероятно возвышался в глазах тогдашнего мира. Западноримский император Оттан II, французский король Гуго в свое время попытали счастья – и получили отказ», — читаем мы в капитальной «Истории Российского государства» Бориса Акунина). Препятствиями, однако, были традиция, по которой «багрянородная», то есть родившаяся от царствующего константинопольского монарха, Анна не могла стать супругой язычника, а кроме того, вошедшая в летописи похотливость киевского князя, которому приписывают не только пятерых жен, обладание не только сотнями наложниц, но и замужними женщинами (кстати, судя по тому, что мужья были не против, Владимир, действительно, властвовал безраздельно). С точки зрения язычества столь феноменальная сексуальная сила говорила об особой доблести правителя, но в рамках христианской традиции поведение Владимира виделось абсолютно греховным, низким, недопустимым. «Не подобает христианам отдавать за язычников. Если крестишься, то и [Анну] в жены получишь… Если же не сделаешь этого, не отдадим сестру за тебя», — отвечают Владимиру из Константинополя. Чтобы уговорить византийцев, киевский князь использует как «кнут», так и «пряник». С одной стороны, захватывает византийскую колонию на Черном море — Корсунь (Херсонес Таврический) и требует, чтобы Анна приехала туда, с другой – помогает константинопольским царям справиться с их политическими противниками руками наемников-варягов, а также обещает креститься и смирить плоть.

Решение креститься в Корсуни пришло к Владимиру скорее по политическим, нежели духовным причинам

По преданию, окончательное решение креститься Владимир принимает в связи с болезнью глаз, которая поражает его в Корсуни. Анна рекомендует побыстрее принять христианство, и «когда возложил епископ руку на него, тотчас прозрел Владимир». Корсунь, где крестится, а затем женится на Анне киевский князь, остается Византии, но вместе с новой женой он забирает огромное количество христианских ценностей, святынь, в буквальном смысле переместив их в Киев.

«Если кто не придет – будет противник мне»

По возвращении в Киев Владимир распоряжается уничтожить прежних богов. Перуна привязали к конскому хвосту (в поверьях славян конь является проводником на «тот свет») и «проводили» до днепровских порогов, то есть до границы своего, славянского мира. Таким образом Владимир вычеркивал Перуна из русской жизни как в символическом, так, можно сказать, и в географическом смысле. Следующим шагом он, вероятно, крестил своих многочисленных детей, других членов семьи и знатных горожан из своего окружения (потом это место в Киеве стало называться Крещатиком). Иные киевляне, богатые и бедные, приверженные старой языческой вере, креститься не торопились. И вот тогда, в 988 году, князь через глашатаев велит им всем явиться на реку, а «если кто не придет – будет противник мне».

Многие киевляне переходят в новую веру под нажимом, под страхом княжеского гнева. Крестятся даже печенежские князья Метигай и Кучюг. «Язычник» Новгород еще посопротивляется. «В Новгород пришлось снарядить целое войско во главе с боярином Добрыней. Новгородцы отказались от язычества лишь после ожесточенной борьбы. В ходе столкновений были убиты жена Добрыни и несколько его родичей. Киевлянам пришлось поджечь город – лишь тогда местные жители объявили себя христианами», — читаем мы у того же Бориса Акунина. А инородческая Русь – племена чуди, мери, муромы – оставалась не тронутой христианством вплоть до XIII века.

Крещение принесло на Русь небывалый размах благотворительности, книжности, строительства

Так или иначе, с крещением правитель Руси становился не только светским, но и духовным лидером своего народа, а «преобладание светского, княжеской власти над церковной навсегда останется важнейшей особенностью русского Православия» (А. Карпов). Это двойственное положение ведет Владимира к полной перемене образа жизни. Он принимает новую веру со всей страстью неофита: как и обещал, «укрощает плоть», по источникам, перепробовав массу «мучительных средств». И – самое главное – Киев становится эпицентром небывалого размаха благотворительности: к князю идут нищие, больные, провинившиеся – и все получают свою порцию княжеской милости и щедрости. «Владимир ввел в обычай бесплатное кормление киевской бедноты. Телеги с хлебом, мясом, рыбой и медом разъезжали по городу, и всякий мог утолить свой голод. По воскресеньям ворота княжеского дворца распахивались и на столы выставлялось угощение для простонародья», — информирует Борис Акунин. Дошло до того, что Владимир отказался судить разбойников; «Боюсь греха», — объясняет он греческим епископам и получает от них благословение на казни, «но с испытанием», то есть с предварительным расследованием вины, дознанием с участием свидетелей. Так на Руси зарождается право, закон.

В 995 или 996 году Владимир передает Церкви десятину своих личных богатств. Строятся храмы, при которых возникнут первые социальные учреждения – школы, богадельни и больницы. Начинается распространение славянской грамоты, книжности, воспитывается первое поколение русских духовных деятелей.

«К концу жизни он должен был ощущать себя глубоко несчастным»

Однако последние годы жизни прославленного русского князя и в особенности события после его смерти, можно сказать, перечеркивают многие из результатов его правления. Согласно традиции, он рассаживает по городам – уже существующим и активно строящимся ради защиты от печенегов — своих многочисленных отпрысков (историки говорят о чертовой дюжине сыновей и десятке дочерей, но Алексей Карпов советует удваивать сумму): в Новгород, Псков, Смоленск, Полоцк, Туров, Волынь, Древлянскую землю, Муром, Ростов, даже Тмутаракань (современная Тамань). Происходит новое объединение Руси вокруг Киева и киевского князя (хотя «жители отдаленных от Киева земель… по-прежнему ощущают себя «словенами» или кривичами, радимичами или вятичами в гораздо большей степени, нежели «русскими»).

Однако эта же политика приводит к отчуждению сыновей от отца. В конце концов, Святополк, пасынок Владимира, сын умерщвленного по его приказу Ярополка и греческой христианки, которую Владимир «залежал непраздной», то есть беременной, отчаивается на заговор против князя, план был раскрыт, Святополк и его супруга заточены под стражу, где находились до самой смерти Владимира Святославовича. Затем о фактической независимости от отца заявил Ярослав, княживший в Новгороде; так же, как когда-то его отец, Ярослав обращается за помощью к варягам, Владимир тоже собирается воевать с собственным сыном. «Пожалуй, это был первый случай в истории Руси. Прежде борьба за княжеский престол разгоралась лишь после смерти отца. Теперь же порядок управления страной, установленный Владимиром и казавшийся столь надежным, по крайней мере при его жизни, не просто давал трещину, но по существу рушился на его глазах… К концу жизни Владимир должен был ощущать себя глубоко несчастным», — предполагает Алексей Карпов.

Останки Владимира, скорее всего, были утрачены вместе с гибелью Десятинной церкви, где они были захоронены

Старший сын Владимира, Вышеслав, умер еще раньше отца; Изяслав, томившийся вместе с матерью, Рогнедой, тоже. После смерти Владимира кровавая междоусобица унесет жизни Бориса и Глеба (первых русских святых), Святослава, Святополка… «К 1019 году, когда закончилась междоусобица, в живых оставались лишь трое Владимировичей – вышедший победителем в схватке Ярослав (вошедший в историю как Ярослав Мудрый – ред.), Мстислав, княживший в Тмутаракани, находившейся слишком далеко от места событий, а также проявивший полнейшую безропотность и смирение князь Судислав Псковский», — рассказывает Карпов.

С другой стороны, тот же автор пишет: «Уделы сыновей вовсе не совпадали с территориями восточнославянских племен. Прежний племенной строй, прежнее противостояние племен и племенных союзов друг другу не возродятся после его смерти, и сыновья Владимира, даже начиная войну между собой, будут вести ее не за преобладание, скажем, Киева над Древлянской землей или Новгорода над Киевом, а за главенство над всей державой Владимира, над единым Киевским государством, объединенным почитанием единого Бога (которого постепенно принимали славяне), единым законом и властью единого княжеского рода». То есть державные старания Владимира оказались ненапрасными.

Так или иначе, смерь князя 15 (28) июля 1015 года в его любимом местечке Берестовое под Киевом вызвала искреннюю скорбь подданных. Тело Владимира было захоронено в киевской Десятинной церкви, рядом с прахом Анны. В 1240-м церковь была разрушена татаро-монголами, спустя годы и века мощи крестителя Руси были утрачены.

«Соборность — это отсутствие узаконенных прав людей»

— То, что мы сейчас наблюдаем, — это классическая форма византийства. Не ждите никаких общественных свобод, потому что все начинается на развилке, где светская власть идет направо, духовная власть идет налево, и потом они начинают взаимно пихаться. И пихаются и толкаются весь исторический процесс… У нас ничего подобного не будет. Патриарх Константинопольский всегда будет далеко, князья будут под рукой. А потом произойдет самое худшее. Византия достанется туркам, христианские монахи превратятся в голодных изгнанников, в обыкновенных прихлебателей при княжеских столах. Они будут заливать московские и великокняжеские престолы безудержной лестью. Они обещают Москве, что она станет Третьим Римом. Они будут пресмыкаться, они будут позволять абсолютно все. Они никогда и слова не посмеют молвить, пока не случится такое чудо, что митрополитом станет Филипп Колычев (митрополит Московский, умерщвленный по приказу Ивана Грозного – ред.). Это был единственный, наверное, в нашей истории эпизод противостояния духовной и светской властей… Византийская формула власти предполагает абсолют. Это уже содержало в себе железную формулу автократии. И власть, и вера. Нет ничего, кроме абсолютного авторитета в законе, и на небе, и на земле, и спорить с ним не дозволено…

Филипп Колычев — едва ли не единственный пример сопротивления русского духовенства русской же монархии

Человек рождается свободным и равным не только в гражданском обществе, но и там, у Всевышнего престола. Человек не должен никому подчиняться. Вот что такое западное христианство. Вот что такое эти готические шпили, устремляющиеся в небеса. Это вызов, который человек бросает Вечности, бросает мировому абсолюту, бросает даже мировому Добру… Это христианство, которое является религией свободы, а не религией греха и подчинения… Ничего и никогда не терпеть. Терпение — глупость, смирение — глупость. И это есть единственный главный грех человека… Последние слова Фауста: «Лишь тот достоин жизни и свободы, кто каждый день идет за них на бой». Вот оно, гражданское общество, вот отношения людей друг с другом, с властью, с божеством… Вот то, чего мы были лишены, то, чего мы не восприняли, то, чем нас обнесли. Это было непоправимо. Потому что человек живет так, как он верует, а человек верует в какую-то формулу жизни. У нас этой формулы, вдохновляющей, приподнимающей человека над житейской грязью, трусостью, слабостью, над компромиссом, не было никогда. Все это скажется…

Царская власть очень сильно отличалась от королевской власти. Царская власть абсолютна. Королевская власть почти всегда — договорная власть. Власть от договора с гражданским обществом, потому что, хотя пока нет гражданского общества, но есть договор с лендлордами, есть договор с герцогами, есть договор с баронами. Попробуй не договорись. У тебя начнется такая феодальная усобица, что небо с овчинку покажется… У нас вместо дифференциации была соборность. Соборность — это отсутствие узаконенных прав людей. Соборность — это допущение, что все люди — братья и любят друг друга, что они все хорошие, что в них нет зла и, если дать возможность реализовываться их инстинктам, они придут к итогу и результату, полезному как для них, так и для государства.

(Валерия Новодворская, «Мой Карфаген обязан быть разрушен»)

«Для вчерашних язычников это было революцией сознания»

— Христианство упразднило человеческие жертвоприношения, многоженство, кровную месть, однако гораздо важнее то, что эта милосердная религия заложила в умы принципиально иную этическую основу. Крестившись, люди автоматически не стали нравственнее. На протяжении последующих веков они точно так же проливали кровь, нарушали все христианские заповеди, вели себя по-скотски. Но раньше, совершая всевозможные злодейства, они считали себя молодцами, а теперь стали сознавать, что поступают скверно. Идея о том, что убивать, воровать, изменять, обижать слабых нехорошо, сегодня кажется нам азбучной истиной. Для вчерашних язычников это, вероятно, было революцией сознания.

Но религия оказывала влияние не только на нравы. Церковь очень скоро превратилась в одну из опор, на которых держалось всё русское государство. Иногда – единственную опору. В самые тяжкие времена от России оставались только язык да церковь, причем последняя оказалась прочнее. Разделенный границами, русский язык через некоторое время начинал делиться (на великорусский, украинский, белорусский), церковь же неизменно тяготела к единству и в конце концов вновь собирала рассыпавшиеся осколки страны воедино…

Владимир оставил после себя совсем иную Русь — вошедшую в орбиту христианской цивилизации, приобщившейся к общеевропейской истории

Прежде на Руси не существовало представления о едином законе. Все действия власти подчинялись одной лишь примитивно понимаемой целесообразности и опирались на угрозу применения силы. Церковь же в своих решениях руководствовалась сводом правил, одинаковым для всех и неукоснительно соблюдавшимся. Идея праведного суда пришла на Русь через церковный суд. Созданный в Византии, стране с давней юридической традицией, этот институт был разумно устроен и хорошо разработан. А будучи по своему духу христианским, он распространял более гуманные представления о нравственности, грехе, милосердии. Для церкви не существовало раба и господина, все считались братьями и сестрами во Христе, а сирым и убогим истинный христианин был обязан помогать.

(Борис Акунин, «История Российского государства»)

Хочешь, чтобы в стране были независимые СМИ? Поддержи Znak.com

К 1020-летию принятия христианства на Руси Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Канд. ист. наук Л. И. Батюк

К 1020-ЛЕТИЮ ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА НА РУСИ

Принятие христианства — один из начальных моментов длительного процесса христианизации Древней Руси. Крещение киевлян и дальнейшее обращение в христианство народов всей Русской земли имело свою предысторию. Крещение киевлян — это первое событие, которое прошло в один день. Крещение Руси -целая эпоха, которая растянулась на столетия.

В 2008 г. исполняется 1020 лет со дня принятия христианства на Руси. Христианизация восточных славян была важным актом той эпохи, который был осуществлен киевским князем Владимиром. Это был длительный и постепенный процесс, начало которого относится к более ранним временам, чем княжение Владимира. Восточная церковь Римской империи, от которой произошло крещение Руси, обладала для славян бесценным преимуществом, так как предлагала богослужение на родном древнеславянском языке.

Проследим в хронологическом порядке появление христианства в нашей стране.

Христианство было известно славянам с незапамятных времен. Царь Иван Грозный с гордостью заявлял: «…мы получили христианскую веру при начале христианской церкви, когда Андрей, брат апостола Петра, пришел в эти страны, чтобы пройти в Рим.» [11]. Систематические набеги славян на Византию, происходившие начиная с VI в., неминуемо знакомили их с господствовавшей в этом государстве верой и с нравами его народа. Торговые связи с Византией и оставшиеся в Крыму племена после Великого переселения народов приняли христианство от готских племен. На юге мы имели отношения с некоторыми христианизированными хазарами. Это также говорит о том, что христианство было знакомо славянам задолго до его принятия.

Существует предание о принятии христианства в Константинополе киевскими князьями Аскольдом и Диром в 60-е гг. IX в. И сразу после этого события византийский патриарх Фотий учредил в Константинополе первую епархию для славян и варягов. В 866 г. он писал, что «россы. уже оставили суеверие, исповедуют Христа и суть друзья наши.» [7. С. 101].

Летописец Нестор в Повести временных лет свидетельствует, что во времена князя Игоря в Киеве уже были христиане. Первой русской христианкой на княжеском троне была княгиня Ольга, которая приняла крещение в 955 г., и притом в зрелом возрасте. Мы считаем эту дату классической и оспаривать ее не собираемся. Летописи сообщают, что крещение состоялось при византийском императоре Константине Багрянородном. В крещении Ольга получила имя Елена в честь матери византийского императора Константина I.

В 988 г. князь Владимир, внук княгини Ольги, принял христианскую веру от византийского духовенства. В крещении он получил имя Василий. Князю Владимиру было приписано прозвание равноапостольного.

Нам понятны мотивы принятия христианства, так как в них были заинтересованы обе стороны. Византия стремилась привязать к себе религиозными узами своего сильного северного соседа, обретя в нем союзника в борьбе с беспокойными соседями. Нашему государству нужно было получить религиозно-идеологическую опору для укрепления начал государственности в формировавшемся феодальном порядке и объединении населения всех земель, т. е. политического и идеологического подчинения его единому властителю, который «…был поставлен от Бога на казнь злым и добрым на помилование…» [4]. Принятие христианства для Древней Руси также означало вхождение ее в союз христианских государств, тем самым открывая путь для политических контактов с Европой.

Первым митрополитом, пришедшим с Владимиром из Корсуня, был Михаил. Время его святительства прошло только в первоначальном распространении христианства по Руси, вследствие чего русская митрополия при нем еще не успела устроиться. Первое правильное ее устройство дал преемник Михаила Леонтий, который в 992 г. разделил ее на епархии и назначил первых епархиальных епископов. Всех епархий тогда, по летописи, было шесть: в Киеве, Новгороде, Чернигове, Ростове, Владимире Волынском и в Белгороде. Далее к этому перечислению летопись прибавляет, что епископы были поставлены и в другие города, может быть, в Тмутаракань, Туров и Полоцк, где сидели князьями дети Владимира. С увеличением княжеств росло количество и епархий. В связи с феодальной раздробленностью Киевской Руси на отдельные княжества богатый Новгород в 1165 г. выхлопотал своему владыке Иоанну титул архиепископа — тогда еще первый и единственный на Руси.

Кафедра первых митрополитов находилась в Переяславле. При Ярославе Мудром, когда был построен киевский Софийский собор с митрополичьим домом, митрополит стал жить в Киеве, тем самым усиливая власть великого князя.

Введение новой веры сопровождалось постоянными волнениями в народе. О крещении новгородцев сохранилась пословица, что «Путятя крестил их мечом, а Добрыня огнем». Это говорит о том, что новая вера была встречена открытым возмущением и подавлением сопротивления, которое оказали новгородцы.

Сопротивление христианизации народов на севере государства было упорнее и ожесточеннее, чем на юге, так как они больше тяготели к Новгороду, чем к Киеву. Акты сопротивления народа христианизации продолжались в течение всего XI в. в разных местах Киевской Руси. Особые трудности вызвала христианизация неславянских племен и народностей — угро-финских и тюркских, поскольку помимо географических и этнических факторов большое значение имели признаки социальной принадлежности. Социальные низы Древней Руси принимали новую веру постепенно, так как в ее основе лежали не столько религиозные факторы, сколько причины социально-политического порядка.

В 1024 г., как свидетельствует Повесть временных лет, состоялось восстание в Суздале [9]. В 1071 г. произошло еще одно крупное восстание в Новгороде, и это через 80 лет после того, как Добрыня, дядя Владимира по мате-

ринской линии, окрестил новгородцев. Все новгородцы стали на сторону защитников старой, языческой веры. Многие славяне приняли Иисуса Христа как еще одного дополнительного Бога. Троичный Бог воспринимался обращаемыми в христианскую веру как форма сожительства трех Богов.

Иоанн Креститель совпал с Купалой на том основании, что он сам крестил (купал) в воде. Прочное место в жизни народа занимали те обряды, которые бытовали в их семьях. В жилищах долгое время вдали от ока церковных и светских властей хранились статуэтки языческих божков. Среди семейных праздников и обрядов христианские нововведения прививались с большим трудом. Христианские браки заключались по-старинному — хождением вокруг ракитового куста, а то и просто при помощи умыкания девиц. Несколько проще вошел в быт обряд христианских похорон.

Для синкретизации (объединения) обеих религий большое значение имели бытовые праздники. Новые христианские праздники переплелись со славянско-языческими и во многом впитали в себя их содержание. Этому способствовало то обстоятельство, что на территории Римской империи христианские праздники были связаны с земледельческими языческими культами. В календарном отношении они приурочивались к тем же сезонам, что и праздники у славян. Получилось совпадение в сроках ряда праздников языческого и христианского календарей, которое облегчило их слияние. По форме они стали христианскими.

Основателем церкви в Древнерусском государстве считается Ярослав Мудрый. Его роль в этом отношении так охарактеризована летописцем: «. при нем начала вера христианская плодиться и распространяться, и черноризцы стали множиться, и монастыри появляться.» [3. С. 22-23]. Ярослав понимал, что церковь может оказать ему большую помощь в деле сохранения единства государства и мощи центральной власти в нем. Церковь на Руси была создана княжеской властью, которая по византийским канонам считалась божественной. Пропаганда этой идеи занимала во всей церковной проповеди еще большее место, чем популяризация основных догматических истин христианства.

В 1036 г. из Византии Русь получила первого митрополита русской церкви — грека Феопемпта, который обосновался уже непосредственно в Киеве. Киевская митрополия была богатейшей в составе Византийской патриархии. Феопемпт принял активное участие в приобщении славянских народов к христианству. Ему подчинялись епископы. При нем были заложены храмы Святой Софии в Киеве и Новгороде, началось строительство церквей и монастырей. Церковь объединяла христиан в церковную общину и создавала духовную основу объединения населения всех земель. Вместе с христианством на Русь пришла письменность, а с ней — и книжное просвещение (богослужебные книги и богословская литература). Из Болгарии, принявшей христианство на 120 лет раньше, к нам пришел первый межславянский литературный язык -старославянский. Он стал языком религиозной литературы. При монастырях стали возникать школы с учителями-священниками, появились книжники, собиравшие, переводившие и переписывавшие летописи.

Через назначаемых митрополитов Византийская патриархия оказывала немалое влияние на внутренние и внешние отношения в Древнерусском государстве. После принятия Русью христианства византийское влияние усилилось не только в религиозно-культурной сфере, но и собственно правовой. Особенно сильным было воздействие византийского церковного права.

В Древней Руси до принятия христианства источником права был обычай, или обычное право. Устная форма обычного права не давала возможности закрепить то или иное правовое положение. В 1Х-Х вв. на Руси еще отсутствовали письменные правовые сборники.

После принятия христианства основой для внутреннего церковного управления на Руси служили византийские Своды законов, или Номоканоны, включавшие церковные и государственные царские законы. Они существовали у нас в славянском переводе и назывались Кормчей книгой. Из византийских источников в свои церковные уставы и уставные грамоты делали заимствования князья Владимир и Ярослав. Эти грамоты уже определяли отношения между церковью и светской властью, устанавливали повинности феодально-зависимого населения и имели другие положения.

Постепенно наши князья стали настороженно относиться к законодательству Византии. Ярослав делал многое, чтобы избавиться от церковного влияния Византийской патриархии. В 1051 г. без согласия константинопольского патриарха он поставил митрополитом русского священника Иллариона, человека выдающихся дарований и большой по тому времени образованности. Илларионом были написаны многие литературные произведения. Наиболее известным стал его трактат «Слово о законе и благодати». Политико-правовые идеи Иллариона оказали определенное влияние на созданный при Ярославе первый писаный свод законов русского феодального права — Русскую Правду (1054).

В 1054 г. произошло разделение христианской церкви на католическую и православную, которое сохранилось до наших дней. Основная причина разделения — это борьба за верховенство в церкви между римскими папами и константинопольскими патриархами. Разделению церкви способствовали различия между западными и восточными церквами, ставшие явственными уже с VII в. Эти различия заключались в догматике и церковных обрядах.

16 июня 1054 г. папа Лев IX прислал в Константинополь своих легатов (уполномоченных) с особой миссией во главе с кардиналом Гумбертом. Константинопольский патриарх Михаил Керуларий отказался вступать с ними в переговоры по существу папских обвинений. Представители Рима явились в церковь, где при большом стечении народа в присутствии патриарха возложили на алтарь папскую буллу (распоряжение римского папы), в которой содержалось отлучение от церкви патриарха и всех его приверженцев. Булла содержала обвинение руководства восточной церкви во всех мыслимых ересях. Патриарх, который в булле именовался «неправильно названным патриархом», ответил в адрес представителей Рима тем же. Был собран собор, в решении которого легаты характеризовались как «нечестивые люди», которые «пришли из тьмы в царство благочестия, чтобы низвергнуть истину» [5. С. 8991].

В 1065 г. римский папа Павел VI и константинопольский патриарх Афинагор I сняли взаимные анафемы с обеих церквей. Но соединения церквей не произошло, поскольку продолжали сохраняться теологические разногласия.

В связи с расколом христианства Русь стала православной, так как христианство мы приняли из Византии. Слово «православие» является переводом греческого слова «ортодоксия», первая часть которого (орто) означает правильное, а вторая (доксия) имеет два значения — суждение и слава. Восточная христианская церковь перевела слово «ортодоксия» как православие, т. е. как правильно славить Бога. Слово «ортодоксия» у христианских писателей было известно еще во II в., в самом начале становления христианской церкви.

Называя себя православными, христиане подчеркивали правильность своей веры, точное соблюдение учения Христа и апостольских традиций, единство верующих. Православие — это Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь и православная вера, берущая начало с апостольских времен, сохраняющая и строго исполняющая соборные правила.

В настоящее время православные церкви действуют в Греции, в славянских странах, в Румынии, Грузии, на Ближнем Востоке. Церковные здания православной церкви обычно имеют форму креста. Для православного храма характерен иконостас — большая перегородка, украшенная иконами и отделяющая алтарь от собравшихся прихожан. В центре иконостаса располагаются две двери, через которые священник выходит во время осуществления евхаристии (причащения присутствующих на литургии хлебом и вином). Литургия -это основное христианское богослужение.

Все важнейшие вопросы церкви решались соборно, т. е. всеми церковными иерархами (высшими церковными чинами) на собрании — соборе. Постановления соборов были обязательными для исполнения всеми христианами. Христиане — это сторонники Иисуса Христа. Впервые они были названы так в 43 г. в Антиохии в «Деянии святых апостолов» (гл.11, ст. 26). Сначала это название применялось противниками новой общины как бранное слово, однако скоро вошло в обиход в самой общине.

Об Иисусе Христе написано множество книг. Нам хотелось бы отметить, что он родился в Вифлееме более двух тысяч лет тому назад. Запомнить это очень легко, так как его рождение ознаменовало собой новую эру в истории человечества, и современная система летосчисления ведет отсчет времени от Рождества Христова. В 30 лет Иисус Христос был крещен в реке Иордан Иоанном, названным за свою миссию Предтечей (предшественником) и Крестителем Господа Иисуса Христа. После крещения Иисус стал проповедовать Царство Божие и совершать невероятные чудеса. Господь избрал 12 учеников и послал их возвещать евангелие (с греч. — благая весть). Ученики Христа получили название апостолов, что значит «посланник». После смерти и воскресения Иисуса Христа число христиан стало быстро расти. Уверовавшие во Христа объединялись вокруг апостолов в общины, которые постепенно приобретали организованные устроения, т. е. церкви. Церкви, у истоков которых стояли апостолы, пользовались особым почитанием и были самыми многочисленными.

Церкви и епископии были построены во многих городах и считались церковными организациями единой церкви Христовой, или христианской. В целях сохранения единства христианского вероучения представители церкви стали организовывать специальные собрания — Вселенские соборы, на которых вырабатывалась общая для всех позиция по всем важнейшим вопросам. Первый Вселенский собор проходил в Нике в 325 г., это был собор епископов. Он был созван по инициативе императора Константина I.

Из истории принятия христианства как государственной религии нам известно, что в конце II в. н. э. в Римской империи начинается кризис, который в III в. охватывает все государство. Его наиболее яркими проявлениями были частая смена императоров, отпадение провинций, появление в различных частях империи самостоятельных правителей. В 286 г. император Диоклетиан повторно провел административное деление империи на Западную и Восточную части, в каждой из которых правил свой император. Легализация христианства в Восточной части Римской империи произошла в 311 г. и была связана с именем императора Галерия. С 313 г. христианство становится государственной религией за совместной подписью императоров-союзников Константина и Лициния.

В 324 г. Константин I перенес столицу Римской империи на восток — в новый город, возводимый недалеко от легендарной Трои. Этот город, получивший с 330 г. название Константинополя, стал восточным центром христианства. Он сыграл важную роль в судьбе нашего государства и нашего народа. Христианство дало человечеству основы морали и правовых отношений.

Подводя итог, следует отметить, что христианская религия и ее традиции необходимо изучать из уважения к своему и другим народам и во избежание разного рода недоразумений и конфликтов, которые возникают, когда люди не знают духовных ориентиров друг друга, религиозных убеждений и связанных с ними традиций.

Список литературы

1. Большой путеводитель по библии : пер. с нем. — М., 1993.

2. Бородина А. В. Основы православной культуры. — М., 2003.

3. Гупперт Ф. Итоги четырехсотлетнего самобытного развития немецкого протестантизма к началу 20-го столетия : (По протестантским источникам). — Харьков, 1910.

4. Знаменский П. В. История русской церкви. — М., 2000.

5. Каменев С. А. Церковь и просвещение в России. — М., 1930.

6. КрывелевИ. А. История религий. — М., 1988. — Т. 1.

7. Малинин В. А. Русь и Запад. — Калуга, 2000.

8. Оливер П. 101 ключевая идея: мировые религии. — М., 2002.

9. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. — М., 1965.

10. Хроника мировой культуры. — М., 2001.

11. Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. Кн. I, II. — Лейпциг; СПб., 1907.

День Крещения Руси 28 июля. Досье — Биографии и справки

ТАСС-ДОСЬЕ. 28 июля ежегодно отмечается День Крещения Руси — памятная дата, установленная в РФ в честь «важного исторического события, оказавшего значительное влияние на общественное, духовное и культурное развитие народов России и на укрепление российской государственности». Официально праздник утвержден поправками в федеральный закон «О днях воинской славы и памятных датах России» от 13 марта 1995 года, подписанными президентом РФ Дмитрием Медведевым 31 мая 2010 года.

Учреждение праздника

В православном церковном календаре 28 июля (15 по юлианскому календарю) является днем памяти святого равноапостольного князя Владимира — крестителя Руси. В этот день в церквях совершаются торжественные богослужения, проходят крестные ходы, проводятся праздничные концерты и выставки, посвященные событиям церковной истории.

В июне 2008 года патриарх Московский и всея Руси Алексий II (Ридигер) от имени Архиерейского собора Русской православной церкви (РПЦ) обратился к руководству России, Украины и Белоруссии с предложением включить день памяти святого Владимира в число государственных памятных дат.

В августе 2009 года президент РФ Дмитрий Медведев и председатель правительства РФ Владимир Путин поручили Министерству культуры разработать соответствующий законопроект. В мае 2010 года он был подписан главой государства.

История Крещения Руси

Киевский князь Владимир Святославич принял крещение в 988 году. Согласно древнейшей русской летописи — «Повести временных лет», обряд состоялся в византийском поселении в Крыму — Корсуни (греческое название — Херсон, ныне территория города Севастополь). По другим источникам, Владимир был крещен в Киеве или в одной из своих резиденций близ него.

После принятия христианства Владимир приказал уничтожить в русских городах языческие капища, организовал крещение киевлян, а позднее и остальных жителей Древнерусского государства. В 996 году в Киеве была учреждена русская митрополия, подчиненная Константинопольскому патриархату, а в других центрах Руси (в частности, в Новгороде) установлены епископские кафедры. В 990-е годы началось строительство первых каменных и деревянных церквей. В целом процесс христианизации Древней Руси завершился к XII-XIII векам. Крещение способствовало расцвету культуры, распространению грамотности и книжности, развитию зодчества и других форм искусства.

По мнению историков, принятие христианства Владимиром было обусловлено как его личными духовными исканиями, так и рядом внутри- и внешнеполитических причин. Язычество не устраивало князя в качестве государственной идеологии, так как противоречило идее централизации государственной власти. Кроме того, принятие христианства позволяло ввести Русь в число ведущих европейских держав своего времени и значительно повысить ее международный статус. Также историки отмечают, что к принятию христианства Владимира могла подтолкнуть память о матери его отца, княгине Ольге, которая крестилась в Византии в 950-х годах.

История празднования

На государственном уровне празднование Крещения Руси впервые состоялось в Российской империи в день памяти святого князя Владимира 15 июля 1888 года (по старому стилю) в связи с 900-летием события. Одним из инициаторов государственных торжеств был обер-прокурор Святейшего синода Константин Победоносцев. По всей стране прошли торжественные церковные службы, крестные ходы, праздничные собрания в общественных и государственных учреждениях, народные гулянья.

31 декабря 1929 года Архиерейский синод Русской зарубежной церкви постановил в день памяти святого равноапостольного князя Владимира особенно отмечать значение православной культуры «в церковной и государственной жизни русского государства».

В 1987 года XXIV сессия Генеральной ассамблеи ЮНЕСКО призвала отметить грядущее «1000-летие введения христианства на Руси как крупнейшее событие в европейской и мировой истории и культуре». В годы перестройки произошла либерализация политики советской власти по отношению к православной церкви, накануне юбилея ей были возвращены некоторые монастыри, в том числе Свято-Данилов монастырь в Москве, Свято-Введенская Оптина пустынь в Калужской области и Толгский монастырь в Ярославле. 29 апреля 1988 года состоялась встреча генерального секретаря ЦК КПСС Михаила Горбачева с патриархом Пименом (Извековым) и постоянными членами Синода РПЦ. В советской прессе впервые появились статьи по истории православия, не связанные с атеистической пропагандой. Церкви значительно облегчили издательскую и просветительскую деятельность. В результате в 1988 году церковные, общественные и научные мероприятия, приуроченные к 1000-летию Крещения Руси, стали масштабным событием в общественной жизни СССР.

Празднование за рубежом

На Украине День крещения Киевской Руси — Украины отмечается ежегодно 28 июля, в день памяти святого равноапостольного князя Владимира. Праздник был установлен 25 июля 2008 года указом Виктора Ющенко, президента страны (2005-2010). В Белоруссии в день памяти святого князя Владимира 28 июля проходят торжественные церковные и общественные мероприятия (официального статуса день не имеет).

Принятие христианства на Руси. Причины, особенности и значение

Категория: Билеты по Истории России.

Поможем написать любую работу на похожую тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

 

В 988 г. при Владимире I в качестве госу­дарственной религии было принято христианство. Христианство, как повествует летописец, было распространено на Руси издревле. Его про­поведовал еще апостол Андрей Первозванный — один из учеников Христа. Рассказы о последующих крещениях от­дельных групп населения Руси (во время Аскольда и Дира, Кирилла и Мефодия, княгини Ольги и др.) показывают, что христианство посте­пенно входило в жизнь древнерусского общества.

Перед историками всегда стояли вопросы: в чем причина хри­стианизации Руси и почему князь Владимир выбрал именно право­славие? Ответ на эти вопросы следует искать как в личности князя Владимира, так и в анализе социально-политических и духовных процессов, которые происходили в то время в Киевской Руси.

Князь Владимир был крупным государственным деятелем своего времени. Он уже давно осознавал, что языческий полите­изм не соответствует политическим и духовным потребностям го­сударства. В 980 г. Владимир предпринял первую религиозную реформу, суть которой состояла в попытке слияния разнородных богов всех племен Киевской Руси в единый пантеон во главе с кня­жеским богом Перуном. Однако попытка повсеместного распрост­ранения культа Перуна потерпела неудачу. Языческому богу про­тивостояли другие языческие боги, которым поклонялись славянские и неславянские племена Киевской Руси. Язычество не обеспечи­вало этнокультурного единства всех племен и земель Киевской Руси. Историческая практика показала, что это единство лучше других обеспечивают так называемые мировые религии: христианство и ислам.

Православная версия принятия христианства утверждает, что этому событию предшествовала процедура “выбора вер”. Киев­ская Русь по своему геополитическому положению находилась в тесном контакте с Хазарским Каганатом, в котором господствовал иудаизм, арабо-мусульманским миром, в котором исповедовали ис­лам, православной Византией и католическими государствами За­падной Европы. Во все эти регионы Владимир якобы послал своих послов для определения наилучшей веры. Выполнив задание Великого князя, послы вернулись и однозначно отдали предпочтение православию из-за красоты его храмов и того душевного подъема, который они в них ощутили.

Однако не эти обстоятельства сыграли главную роль в приня­тии православия. Решающим фактором обращения к религиозно-идеологическому опыту Византии явились традиционные полити­ческие, экономические, культурные связи Киевской Руси с Визан­тией. В системе византийской государственности духовная власть занимала подчиненное положение от императора. Это соответство­вало политическим устремлениям князя Владимира. Не последнюю роль сыграли и династические соображения. Принятие православия открывало дорогу для брака Владимира с сестрой византийского императора принцессой Анной — и, таким образом, еще в большей мере закрепило дружеские отношения с такой влиятельной держа­вой, как Византия. Дружба с Византией не только открывала доро­гу к расширению торгово-экономических и культурных связей, но и в какой-то мере защищала Русь от набегов многочисленных коче­вых племен, населявших Великую степь к северу от Черного моря, которых Византия постоянно использовала в борьбе со своим север­ным соседом:

И еще один момент сыграл свое значение при выборе право­славия. В католицизме богослужение происходило на латинском языке, тексты Библии и других богослужебных книг — на этом же, языке. Православие не связывало себя языковыми канонами. К то­му же в этот период православие утверждалось в славянской Бол­гарии. Таким образом, богослужебные книги и весь обряд в языко­вом отношении были родственны населению Киевской Руси. Че­рез болгарские богослужебные книги и болгарских священнослу­жителей православие начало утверждаться в духовной жизни русского общества.

 

Владимир, крестившись сам, крестил своих бояр, а затем и весь на род. Распространение христианства зачастую встречало сопротивление населения, почитавшего своих языческих богов. Христианство утвер­ждалось медленно. На окраинных землях Киевской Руси оно установи лось много позднее, чем в Киеве и Новгороде.

Принятие христианства в православной традиции стало одним из оп­ределяющих факторов нашего дальнейшего исторического развития.

Христианство создало широкую основу для объ­единения всех народов этого общества. Исчезла граница между ру­сом и славянином, угро-финном и славянином и т. д. Всех их объединила общая духовная основа. Христианство постепенно начало вы­теснять языческие обряды и традиции и на этой основе произошла гуманизация общества. Значительным культурным переворотом бы­ло введение единой письменности. Принятие христианства способст­вовало становлению городской культуры в преимущественно сельскохозяйственной по роду жизнедеятельности стране. Под влиянием христиан развивались храмное строительство, книжное дело, лите­ратура, история и философия,

На основе христианизации происходит становление ново­го типа государственности в Киевской Руси, которая в значи­тельной мере приобретает византийскую форму. Устанавливает­ся тесная взаимосвязь между светской и церковной властью, при главенстве первой над второй. В первой половине XI в, начинает­ся оформление церковной юрисдикции. В ведение церкви переда­ются дела о браке, разводе, семье, некоторые наследственные де­ла. К концу XII в. церковь стала осуществлять надзор за службой мер и весов. Значительная роль отводится церкви в международ­ных делах, связанных с углублением отношений с христианскими государствами и церквями.

В целом благодаря принятию христианства Киевская Русь бы­ла включена в европейский христианский мир, а значит и стала рав­ноправным элементом европейского цивилизационного процесса. Однако принятие христианства в православном варианте имело свои негативные последствия. Православие способствовало обособлению Руси от западноевропейской цивилизации. С падением Византии Русское государство и Русская православная церковь оказались, по сути дела, в изоляции от остального христианского мира. Именно этим обстоятельством может быть отчасти объяснен отказ Западной Европы прийти на помощь Руси в ее противоборстве с иноверцами (татаро-монголами, турками и другими завоевателями).

 

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

к 1025-летию принятия восточного христианства на Руси – тема научной статьи по истории и археологии читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

УДК 271.22-9

Ю. А. Помпеев

Крещение Руси: к 1025-летию принятия восточного христианства на Руси

Принятие в 988 г. восточного христианства в качестве государственной религии Киевской Руси явилось переломным моментом в истории и культуре Государства Российского, ведущего отсчет от 862 г. На основе культурологического анализа исторических источников становится особенно наглядной первоначальный период перехода от язычества к православию.

Ключевые слова: Русская земля, Византия, Владимир Креститель Руси, новый тип русской государственности

Yuriy A. Pompeev

Christening of Russia: the 1025th anniversary of the adoption of Eastern Christianity in Russia

The adoption of Eastern Christianity in the year 988 as the state religion of Kiev Russia. This event became a turning point in the history and culture of the Russian state, leading to count from 862. On the basis of the cultural analysis of historical sources becomes particularly evident initial period of the transition from paganism to Orthodoxy.

Keywords: Russian land, Byzantium, Vladimir the Baptist of Russia, a new type of Russian statehood

I

У больших событий особая судьба. Часто для потомков они значат больше, чем для современников. По оценке А. С. Пушкина, новейшая история есть история христианства1. Применительно же к России — история православной веры, которая способствовала не только стремительному развитию грамотности и просвещения, но и создавала почву для расширения народного взаимодействия, народной солидарности, духовного единения.

На протяжении веков на территории, простирающейся от Черного моря до Ладоги, из разнородных племен складывалась народная общность, получившая название Русь. В «Повести временных лет» под 852 г. от Рождества Христова помечен приход Руси на Царьград (Константинополь) в правление византийского императора Михаила III (840-867). Тогда же в греческом летописании появилась Русская земля2. В июне 860 г. русские ладьи, неожиданно появившиеся перед столицей Византии, едва не взяли Царьград на копье.

В 862 г., по преданию, Рюрик, Синеус и Трувор — три брата, предводители варяжских дружин, были якобы призваны на Русь. Рюрик стал княжить в Новгороде, Синеус — в Белоозере, Трувор — в Изборске. Существует мнение, что имена Синеуса и Трувора появились в результате ошибочного прочтения русским летописцем иноязычного текста. Был один Рюрик, пришедший в землю славян со своим домом (сине-хус) и верной дружиной (тру-вор)3, чтобы в качестве

военно-полицейской силы обеспечивать успешность внешней торговли.

В том же достопамятном году патриарх Фотий на Константинопольском соборе отлучил римского Папу Николая от церкви. В Византии -центре греко-славянского мира и наиболее цивилизованной стране того времени, началась эпоха независимой Македонской династии.

В начале X в. союз славянских племен был близок к распаду. Попытка восстановить его силой оружия стоило князю Игорю Рюриковичу (878-945) жизни. Его жена Ольга (890-969), ставшая правительницей при малолетнем сыне Святославе (?-972), установила новый распорядок даней и повинностей, получаемых от союзных племен. Был сделан новый шаг к феодальному государству, регламентированному законами. В 955 г. княгиня Ольга, самая знаменитая женщина в русской истории, по летописному свидетельству, очень красива лицом и разумна, пришла к Царьграду и услышала от византийского царя Константина, сына Льва: «Достойна ты царствовать с нами в столице нашей». Уразумев смысл этого обращения, Ольга ответила: «Я язычница. Если хочешь крестить меня, то крести меня сам, — иначе не крещусь». «И крестили ее царь с патриархом, — читаем мы в „Повести временных лет». — Просветившись же, она радовалась душой и телом; и наставил ее патриарх в вере, и дал ей заповеди о церковном уставе, и о молитве, и о посте, и о милостыне, и о соблюдении чистоты телесной. Она же, наклонив голову, стояла, внимая учению, как губка напояемая»4.

Языческие верования наших предков мало

известны. Как и все арийцы, восточные славяне поклонялись силам видимой природы и пращуров почитали. Это было сродни мудрости, вещему духу, доброму смыслу жизни. Н. М. Карамзин, вслед за Нестором, говорит только об идолах и жертвенниках. «Нет сомнения, что на холме Киевском и на берегу Волхова, где стоял Перун, были храмы, конечно не огромные и не великолепные, но сообразные с простою тогдашних нравов и с малым сведением людей в искусстве зодческом», — предполагал Н. М. Карамзин5.

Но языческое миросозерцание развития не получило, внутренней крепости не обрело и легко уступало посторонним религиозным влияниям. Славяне примешивали к своим поверьям суеверия дикой чуди, волхвов и кудесников. Можно представить, как влияла христианская вера на тех из них, которые могли ее познать: потому и внимали они учению Христа, как губка напояемая.

Вспомним, что впервые христианство появилось в Римской империи, тоже языческом государстве. Но язычество там было иным, нежели в средневековой Руси. Отец Александр Мень в дни Тысячелетия Крещения Руси замечал: «Язычество античного мира Римской империи гордилось Парфеноном Афин и огромными храмами и пирамидами Древнего Египта. Это язычество имело Гомера, Вергилия, Платона, Аристотеля, великолепные статуи богов, великие поэмы, колоссальную многовековую, тысячелетнюю традицию, философию, легенды. Такое язычество довольно трудно было одолеть. В Древней Руси язычество было архаичным, соответствующим родовому строю, оно не имело ни высокоразвитой литературы, ни искусства, ни величественных храмов»6.

Вершиной культуры в X в., образцом первого ранга оказался не Запад, а Восток. Константинополь, или Царьград стал вторым Римом, столицей византийской цивилизации восточного православного христианства. Из отечественного летописания известно, как русские послы, придя в византийский собор Святой Софии, ощутили себя на седьмом небе. Когда они услышали мощный голос хора и когда увидели купол Софии константинопольской, словно парящий в воздухе и как бы поддерживающий сверкающий нимб света, когда они узрели мозаики и фрески, богатые облачения, — все вокруг произвело на них впечатление неземного рая. Древним киевлянам было чему дивиться: христианство Византии к тому времени выступало во всеоружии тысячелетней культуры.

Современная культурология утвердилась во мнении, что православие определяло единство и цельность державы ромеев. Священная

цель жизни византийца состояла в верности православию: это был свыше указанный путь к спасению личности, ее духовному совершенствованию. По воззрениям византийцев, император — наместник Бога на земле, его назначение — творить добро, поэтому он и называется благодетель. Царская святость не обеспечивалась царским престолом, а определялась требованиями праведности. Византиец был покорен власти не за страх, а за совесть; но не ради самой власти, а ради Господа, который будет судить эту власть наравне с ним самим7.

Торговые связи с Византией облегчали для Руси знакомство с Христовой верой. Но взаимную присягу при заключении сделок до поры до времени совершали по отдельности — византийский правитель целовал крест, а киевский князь клялся своим оружием и Волосом, богом богатства. В Киеве те, кто крещен, клялись в соборной церкви Ильи Пророка над ручьем, а некрещеные воины слагали свои щиты и обнаженные мечи, золото, обручи и иное оружие к подножию холма, на котором возвышался Перун.

Варяжские купцы и дружинники, раньше и чаще ходившие в Царьград, прежде славян стали там обращаться в христианство и приносили на Русь новое учение. Торжественно славить христианского Бога новообращенным не возбранялось по причине благоразумной терпимости. Кто хотел креститься, тому не запрещали, но подсмеивались над ним.

Святая равноапостольная княгиня Ольга долгие годы правила страной: сперва по малолетству сына, потом ввиду его постоянных военных отлучек. Ее личная приверженность Православию, однако, никак не сказалась на народе в целом. Даже на родном сыне. Она не раз говорила Святославу: «Я познала Бога, сын мой, и радуюсь. Послушай меня, прими веру истинную и крестись, и спасен будешь». Однако эти речи, как свидетельствует летописец, были подобны попыткам сеять на воде, — князь оставался холоден и непреклонен: «Как мне одному принять иную веру? Дружина моя станет насмехаться, мои бояре и прочие сановники вместо повиновения мне будут смеяться надо мной. И что мне будет самодержство, если из-за чужого закона все меня оставят, и я буду никому не нужен?!». Ольга любила своего сына и в ответ говорила: «Да будет воля Божья; если захочет Бог помиловать род мой и землю Русскую, то вложит им в сердце то же желание обратиться к Богу, что даровал и мне»8.

Святослав Игоревич направил свою энергию против внешних врагов нарождавшегося государства, нейтрализовав их на востоке и на западе. В результате этих походов вершилось

объединение восточнославянских племен в единое государство. Русь контролировала торговые пути по Волге и Дону, обезопасила свои южные границы и заявила о себе как об одном из сильнейших государств Европы. Но неутомимый князь не думал о мире, он двинул свою дружину в окрестные земли.

Соображения политической выгоды соблазняли Святослава сменить веру, но из-за боязни потерять основы государственной независимости князь оставался язычником. Более того, он принял все меры для искоренения на Руси даже слабых ростков христианства. Успешным стал и его поход против Византии. Возвращаясь обратно, Святослав погиб в сражении с печенегами, которых византийцы предупредили о маршруте его дружины.

II

Со смертью Святослава военно-языческая партия в Киеве ослабла. Междуусобная борьба наследников престола привела к власти в 980 г. Владимира, внебрачного сына великого князя от уроженки города Любеч по имени Малуша, ключницы княгини Ольги. Наследник в обычаях язычников законный, так как многоженство у восточных славян не возбранялось, социальное происхождение определялось по отцу, династические права не ущемлялись, о чем свидетельствует и четко выраженное княжеское имя.

Мать Владимира, вещая дева Малуша -дочь Малка Любечанина, которого историки отождествляют с Малом, князем древлянским. Приводя к покорности восставших древлян и овладев их городами, княгиня Ольга повелела казнить Мала, за которого пытались ее сосватать после убийства Игоря, а княжеских детей, Добрыню и Малушу, увезла с собой. До-брыня вырос храбрым умелым воином, былинным героем. Обладая государственным умом, стал впоследствии хорошим помощником своему племяннику Владимиру в делах военного и государственного управления.

Малуша была крещена в Царьграде вместе с великой княгиней Ольгой, но сохранила в себе таинственность языческих древлянских лесов. Тем и полюбилась она суровому воину Святославу, который, против воли матери, сделал ее своей женой. Разгневанная Ольга отправила свою ключницу на родину — в Псковскую землю. Здесь и родился, около 960 г., мальчик, названный русским языческим именем Володимир, т. е. владеющий миром, владеющий особым даром мира. Не без борьбы и грехопадений, этот юноша станет князем Киевским Владимиром Красное Солнышко (ок. 960-1015) и первым

Крестителем Руси. Крещение Руси станет первой и, пожалуй, единственной в истории успешной государственной реформой в России.

Владимир направил славян-язычников на путь истинной веры. В его честь на псковской земле названы Владимирцем пригород и крепость, построенная на Володчиной горе, откуда мальчишескому взору открывались неоглядные озерные и лесные дали божественной красоты. Прекрасен мир, похожий на чудо, сотворенный самым великим на земле художником, точно знающим, что есть красота и почему ее обожествляют люди9.

Мальчик становился частью созвучия в этом гимне красоты и силы духа, желание познать истину возгоралось в его душе. Владимир с детства запомнил христианские нравы и советы блаженной бабки своей Ольги и вместе с христианами плакал над ее могилой.

Сегодня в этом уединенном уголке Псковщины, в ста километрах от губернского центра, обустраивается Свято-Введенский женский монастырь. Сказочная тишина и благостный покой богозданной красоты помогают отправлять светлые молитвы Тому единственному, Кто и есть Любовь10.

Осознание необходимости для средневековой Руси стать страною христианской, чтобы сделаться страной вполне европейской, пришло к Владимиру позже.

Обосновавшись в Киеве, молодой князь прежде всего постарался духовно объединить славянские племена с помощью общей для всех религии. Стремление вырваться из-под угнетающего воздействия одиночества среди редконаселенных лесов, болот и степей, страх покинутости, боязнь грозных явлений природы, — все это заставляло людей искать объединения. В отличие от предшественников, Владимир не смотрел на Россию как на постой, от которого надо двигаться дальше, используя славян как дешевую военную рать. Походы для него не были самоцелью: они обуславливались нуждами государства. Необходимость глубоких государственных реформ осознавалась им как основа спокойной и уверенной жизни подданных.

Проблему объединения союзных племен Владимир попытался решить поначалу путем уравнивания в правах всех основных племенных богов. Так в Киеве возник пантеон шести языческих богов, имевший общеславянский, объединяющий характер. Но эта дорога, уместная для патриархального строя, не меняла обычаи, право, общественное сознание и вела в тупик. К примеру, обязательным элементом языческого культа многих населявших Европу племен были человеческие жертвоприношения, совершае-

мые по разным поводам. Общество в целом переросло первобытные религиозные представления. И Владимир перестал их разделять.

В «Повести временных лет» запечатлен трагический эпизод, относящийся к 983 г., к началу княжения Владимира. Тогда после победного похода было решено принести жертву кумирам. Старцы бояре сказали: «Кинем жребий на отроков и девиц; на кого падет, того принесем в жертву богам». И тогда в языческом Киеве появились первые и последние христианские мученики. Это варяжский юноша, которому по жребию надлежало погибнуть в удовольствие мнимых богов, и его отец, пришедший из Греции и возмутившийся ужасным суеверием и безумием кланяться тленному дереву вместо живого Бога, истинного Творца неба, земли и человека.

Об участии князя в этом событии летопись не говорит ни слова, предоставляя диалог посланцев народа и варяга-отца.

Посланцы народа:

«Пал жребий на твоего сына, богам угодно взять его к себе, и мы хотим принести его им в жертву».

Варяг-христианин:

«У вас не боги, а дерево; нынче есть, а завтра сгниет; не едят, не пьют, не говорят, но сделаны руками человеческими из дерева; а Бог один, которому служат греки и кланяются, который сотворил небо и землю, звезды и луну, и солнце, и человека, дал ему жить на земле; а эти боги что сделали? Сами деланные; не дам сына своего бесам!».

Посланцы народа:

«Отдай сына своего богам!».

Отец:

«Ежели идолы ваши действительно боги, то пусть они сами извлекут его из моих объятий, а вы о чем хлопочете?»11.

Торжественное хуление языческой веры произвело всеобщий мятеж в городе. Народ вооружился, разметал двор варяжского христианина и, в исступлении ярости, умертвил отца и сына. Князь Владимир этой расправы не забыл, и после святого Крещения на месте гибели мучеников за веру Христову воздвиг Богородичный храм, знаменитую Десятинную церковь, во исполнение заповеди Божией давать Господу десятину от своих имений. Церковь чтит этих мучеников святыми под именем Феодора и Иоанна.

Расправа сильно впечатлила прежде всего киевского князя и послужила началом переворота в нравственной жизни Киевской Руси. Ярость прошла, а страшные слова остались: ваши боги — дерево; бог — один, которому

кланяются греки, который сотворил все.

Религия, удовлетворявшая рассеянным, в особицу живущим племенам, не могла более соответствовать требованиям новорожденного общества Киевской Руси. Прежняя вера была окончательно поколеблена. И не только на Руси. В тогдашней Европе в купель крещения из тьмы язычества смиренно погружались верховные правители многих стран, чтобы выйти в люди самим и вывести в люди свои народы.

Русский историк Лев Гумилев, автор пассионарной теории этногенеза, так оценивает киевского князя: «Историческая память связывает образ Владимира не с его личными качествами и политическими успехами, а с деянием более существенным — выбором веры, одухотворившей жизнь народа. В самом деле, распространив свою власть практически на все славянорусские земли, Владимир неизбежно должен был придерживаться какой-то, как сказали бы сегодня, „общенациональной» политической программы, которая, по условиям того времени, выражалась в религиозной форме»12.

Его собеседник А. М. Панченко добавляет: «Реформа Владимира — не просто приращение знания, это принципиальная переоценка человека. Раньше он ощущал себя игрушкой судьбы, каких-то неведомых сил, „страшилищ», говоря по-старинному — теперь он овладел историей»13.

Не станем забывать, что уже многие годы в древнерусских городах существовали весьма малочисленные, но окутанные дымкой радости и оптимизма, христианские общины. Они появились во времена княжения Ольги, бабки Владимира.

При выборе веры программу молодого князя — Владимиру в 988 г. было 25 лет — поддержали старцы из числа его бояр: в их памяти еще были свежи минувшие времена блаженной Ольги. Они сказали князю: «Если бы не хорош был закон греческий, то не приняла бы его бабка твоя Ольга, мудрейшая из людей»14.

Упоминание заветного имени решило выбор любимого ее внука, о котором столько молилась Ольга. В новгородской церкви Спаса на Нередице есть изображение Ольги с ее внуком Владимиром Святым, Крестителем Руси.

Но киевским купцам и воинам было известно, что Папа Иоанн XIII (965-972) запретил в 967 г. богослужение на русском или славянском языке15.

Владимир не хотел более никого испытывать о вере и только спросил бояр своих: «Где креститься?». Старцы кратко отвечали: «Там, где тебе любо»16.

Русский ученый, историк и богослов Антон Владимирович Карташев писал в 1938 г.

в связи с 950-летием Крещения Руси: «Грешный и буйный язычник Владимир был натурой богоизбранной. Его обращение ко Христу было подлинное, интимное, глубокое. Преображение его характера и разрыв с грехом были изумительны. Но наряду с его личным обращением у князя Владимира на видном месте стояли и мотивы государя, вождя своего народа. <…> Ему нужна была красота церковная и светская — не только вещи и сокровища, доступные и грабежу варваров, но и учителя, и художники для создания собственных знатоков и творцов наук и искусств, каких Владимир видел уже в славянской Болгарии»17.

Можно было ориентироваться на другие мировые религии — на мусульманский Восток или хазарский каганат, но предпочтение было отдано православной Византии, с которой уже сложились достаточно тесные экономические отношения и культурные связи. Родственная Руси Болгария приняла христианство за сто лет до Киевской Руси. Просветители Кирилл и Мефодий создали славянскую письменность и проповедовали новую веру на языке, понятном народу. На Западе языком богослужения и языком культуры долгие века была исключительно латынь, обеспечивавшая наднациональное единство клира. Родной язык употреблялся лишь для исповеди и проповеди.

«Владимир Святой после долгих размышлений и борьбы конкурирующих влияний, — продолжает церковный и общественный деятель А. В. Карташев, — сознательно избрал византийскую крещальную купель и в нее решительно привел и весь русский народ. Это был момент определяющий, провиденциальный для всей нашей истории. Князь Красное Солнышко, таким образом, сформировал коллективную историческую душу народа и стал истинным отцом -родителем нашей культуры, ибо без православного корня нет русской культуры»18.

III

Обращение к Владимиру за военной помощью со стороны византийских царей Василия II и Романа в 987 г. ускорило повод к личному крещению князя. Свою военную помощь византийским царям, которая блестяще удалась, и трон царей был спасен, русский князь обусловил выдачей за него замуж византийской принцессы Анны, чтобы Русь породнилась с Царьградом.

Но обещание не выполнялось, и Владимиру пришлось добиваться руки царьградской принцессы военной силой. Он осадил и взял Корсунь (Херсонес) в Крыму, один из крупных центров

восточного христианства, недалеко от теперешнего Севастополя.

Лев Толстой во время осады Севастополя в 1853 г. записал в дневнике: «Взятие Корсуни Владимиром — эпопея. Владимир мог обратить свой народ в принятую им веру потому только, что он стоял на одной степени образования с ним, хотя и выше его в общественном значении. Народ верил ему. Ни один владетель образованного государства не в состоянии сделать того же»19.

Другой Толстой, Алексей Константинович, обладавший отменным чувством юмора, так оценил осажденных византийцев:

Увидели греки в заливе суда,

У стен уж дружина толпится,

Пошли толковать и туда и сюда:

«Настала, как есть, христианам беда,

Приехал Владимир креститься»20.

Сохраняя интонацию А. К. Толстого, можно иронически сказать, что древнерусское войско, разбив византийцев, заставило их окрестить себя.

Ожидавший в Корсуни прибытия невесты, Владимир внезапно заболел глазной болезнью, завершившейся полной слепотой. Прибывшая Анна в который раз потребовала его крещения, без чего не могло быть и речи о браке. Князь согласился, и в момент совершения таинства в купели прозрел. Телесное излечение сопровождалось и благодатной душевной переменой, плоды которой не замедлили сказаться. «Теперь увидел я Бога истинного», — воскликнул после святого крещения Владимир, получивший христианское имя Василий, т. е. Царственный. Обвенчавшись с царевной Анной, в качестве выкупа за невесту Владимир возвратил грекам Корсунь.

Крещение проходит действительно по сценарию Владимира, о чем написал в поэме-думе «Владимир Святый» поэт-декабрист Кондратий Рылеев:

На новый подвиг с новым жаром Летят дружинами с вождем богатыри, Зарделись небеса пожаром;

Трепещет Греция и гордые цари!

Так в князе огнь души надменной,

Остаток мрачного язычества горел:

С рукой царевны несравненной Он веру самую завоевать летел21.

Крещенная с князем дружина спешит из Корсуня домой, в древний, прекрасный Киев: по родине им встосковалось.

И молвил Владимир:

«Спускайте ж ладьи, бо и ночью и днем Я гласу немолчному внемлю:

Велит он в краю нам не мешкать чужом,

Да свет, озаряющий нас, мы внесем Торжественно в русскую землю!».

И пал на дружину Владимира взор:

«Вам, други, доселе со мною Стяжали победы лишь меч да топор,

Но время настало, и мы с этих пор Сильны еще силой иною».

И на берег вышел, душой возрожден, Владимир для новой державы,

И в Русь милосердия внес он закон — Дела стародавних, далеких времен, Преданья невянущей славы22

Князь Владимир возвратился в Киев совсем не таким, каким он покинул город, отправляясь в поход. Изменилась его нравственная жизнь. Он распустил свои гаремы. Рогнеде, своей первой жене, послал сказать: «Я теперь христианин и должен иметь одну жену; ты же, если хочешь, выбери себе мужа между боярами».

Ответ Рогнеды замечателен: «Я природная княжна, — велит она передать Владимиру. -Ужели тебе одному дорого Царствие Небесное? И я хочу быть невестой Христовою»23.

С именем Анастасии княжна постриглась и кончила свои дни смиренной монахиней в одной из обителей. Крещение Владимира отозвалось благодатной переменой и среди людей, его окружавших.

Митрополит Иоанн (Снычев) в 1988 г., в дни Тысячелетия Крещения Руси писал: «Изучая эпоху святого равноапостольного князя Владимира, можно спорить о тех или иных подробностях, по-разному описываемых древними историками и летописцами, можно настаивать на той или иной последовательности событий, предшествовавших крещению князя. Можно предлагать свое прочтение причин, приведших святого Владимира к воцерковлению. Но одно для непредвзятого взгляда остается несомненным — в условиях, крайне неблагоприятных для Церкви, в среде народа дикого и нерасположенного к обращению, в стране, враждебной православной Византийской империи, произошло событие, не объяснимое естественным ходом вещей, — Крещение Руси»24.

Наступило незабываемое и единственное в русской истории утро крещения киевлян в водах Днепра. Накануне Владимир объявил по городу: «Если кто не придет завтра на реку — богатый или бедный, нищий или раб — будет мне врагом»25.

Священное желание великого князя было

исполнено беспрекословно. По свидетельству летописца, «в одно время вся земля наша восславила Христа со Отцом и Святым Духом»26.

Вопреки всему Русь не разрушилась и не потонула в пучине усобиц. Православие распространялось неимоверно быстро. Уже при жизни святого Владимира в Киеве были возведены сотни церквей. На севере — в Новгороде, Ростове, Муроме — язычество держалось дольше и крепче, но и там, после исторически непродолжительного периода двоеверия, Православие безоговорочно восторжествовало. Сопротивлением языческой Руси христианству, помимо местничества, двигали материальные интересы немногочисленных жрецов: они боялись потерять свое привилегированное положение в новой системе ценностей. Народ же легко входил в новую веру, не видя в ней ничего, претящего его совести.

Великий князь весной 988 г. отправляется с супругой через Крым, Тамань, Азовские земли, входившие в состав его обширных владений. Впереди великокняжеского поезда с частыми молебнами и несмолкающими священными песнопениями несли кресты, иконы, святые мощи. Казалось, сама Святая Вселенская Церковь двинулась в просторы Русской земли. Обновленная в купели Крещения Святая Русь открывалась навстречу будущему.

Православные храмы вырастали на возвышенных местах, у излучин рек, на старинном пути из варяг в греки и сарацины — словно путеводные знаки, светочи народной святости. Прославляя храмоздательные труды равноапостольного Владимира, автор «Слова о законе и благодати», святитель Иларион, первый митрополит Киевский из русских, восклицал: «Капища разрушаются и церкви поставляются, идолы сокрушаются и иконы святых являются, бесы убегают, Крест грады освящает»27.

В конце Х в. в купель святого крещения вошли племена полян, древлян, кривичей, вятичей, радимичей и иных славян. Вышли из купели новым русским народом.

IV

Современный английский историк Норман Девис, автор обширной монографии «История Европы», высказываясь о князе Владимире, старается быть объективным: «Владимира Киевского часто сравнивают с Карлом Великим, считая и его создателем громадного, но недолговечного царства. Эта параллель тем более уместна, что оба стали героями позднейших национальных легенд. В то время как Карл Великий стал национальным героем рыцарского эпоса, князь

Владимир стал центральной фигурой средневековых русских былин, в которых действуют Алеша Попович, Добрыня Никитич и отважный крестьянин Илья Муромец — боевые товарищи князя Красное Солнышко. Никто бы не посмеялся больше над этим эпитетом, чем сам сомнительный святой»28.

С последней фразой согласиться никак нельзя. Владимир Красное Солнышко правил Русским государством 37 лет, с 978 по 1015 г. Из них 28 лет прожил в святом крещении. Его действенным оружием была мирная христианская проповедь среди степных язычников.

В 1988 г., в дни празднования 1000-летия крещения Руси, в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших, Слово о Владимире произнес архимандрит Иоанн (Крестьянкин), старейший насельник Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря:

Мы видим, что лишь в X в. вдруг, как всплеск, является миру — опять первый — равноапостольный князь Владимир.

Теперь мы говорим, что он святой, и теперь на Киевских горах стоит памятник ему. С крестом в руках взирает он на Русь и на плоды своих трудов. Теперь он святой! Но тогда, 1000 лет назад, князь-язычник, достигший в жизни предела всех земных наслаждений, безудержный и грубый во всем, сын ада, если мерить христианскими понятиями. Словно он один вобрал в себя все прошлое Руси. Его восхождение к вершинам власти связано с убийством родного брата. Как бы мог он сам перевоплотиться в нового человека?

Но достиг его Христос. И он не стал советоваться со своей разнузданной плотью, но повернулся ко Христу и отдал Ему сердце, и всех своих позвал за собой. Жестко и решительно слово князя: «Кто не придет креститься, тот не друг мне». И пошли верные за своим князем, поверив его избранию, поняв разницу между Перуном-богом, требовавшим кровавых жертв, и Христом — Богом любви ко всем людям.

Разумеется, человеческая природа сразу не могла измениться. Люди оставались людьми со всеми присущими им достоинствами и недостатками, но заповеди Божии уже звучали в них и связывали грех, еще живущий в сердцах, и вели к нравственному возрождению.

Русь приняла путь Креста, путь разрыва со всем дурным, со всем тем, что приковывает к земле. А живой пример князя Владимира, в котором все увидели чудо преображения великого грешника в праведника, призвал к жизни целый великий народ. И святой князь Владимир, прославленный этим чудом, стоит у истоков христианской Руси29.

Празднование святому равноапостольному Владимиру было установлено Александром Невским после того, как 15 мая 1240 г., помощью и заступничеством святого Владимира, была одержана знаменитая Невская победа над шведскими крестоносцами. Но церковное почитание святого князя началось на Руси значительно ранее. Митрополит Иларион в «Слове о законе и благодати», сказанном в 1051 г., в день памяти святого Владимира у раки его в Десятинном храме, назвал князя «во владыках апостолом», «подобником» святого Константина и сравнил его апостольское благовестие Русской Земле с благовестием святых апостолов. Фактически «Слово о законе и благодати» было острым идейным оружием в борьбе за независимость Киевской Руси. Это не осталось незамеченным в Константинополе, и в канонизации Владимира тогда было отказано.

Процесс христианизации, сопряженный с кардинальными преобразованиями древнерусского общества, распространением знаний и грамотности, протекал постепенно и, по современным оценкам, занял приблизительно 100 лет. С учетом размеров страны и ее разноплеменности это срок незначительный: крестившимся почти одновременно с Русью Швеции и Норвегии потребовалось на это соответственно 250 и 150 лет. Там, где священники не следуют в обозе чужеземных завоевателей, где их ведет своя национальная верхушка общества, христианизация проходит достаточно спокойно.

За время жизни двух поколений из конгломерата варварских племен на глазах изумленной Европы возникло древнерусское государство как передовая и мощная держава, ни в чем не уступающая другим. Исчезло старое деление по племенным признакам, вырастала единая древнерусская народность, из которой позже сформировались русские, украинцы, белорусы.

Древняя Русь, обладавшая в языческие времена по-своему совершенной культурой, постепенно становится государством новых, высоких духовных свершений, усваивая от Византии массу знаний — от сочинений Аристотеля до способов кладки каменного свода, — которые уже тогда стали достоянием мировой культуры. Русь устанавливает дипломатические связи с христианской Европой. Владимир-Креститель создал новый тип русской государственности — христианский, непременным идеалом которой стало распространение мира на земле, славы Божией, но не человеческой: «не нам, не нам, но имени Твоему», умирение страстей, вражды и «ненавистной розни мира сего», противостоя-

ние греху и пороку. Такие духовные смыслы исповедуют до сего дня лучшие русские люди.

Во второй половине X в., в уединении пустынь и молчаливых келий внезапно возникла и русская литература, одна из самых древних литератур Европы. Чувство значительности происходящего усиливалось великой и трагичной жизнью Христа. Но на поприще культурного творчества, талантов и групп под стягом святого Владимира всегда шло удивительно свободное состязание православных, инаковерующих и неверующих.

Русский философ и критик XIX в. И. В. Киреевский, размышляя о характере российского просвещения, замечал: «Обширная Русская земля даже во времена разделения своего на мелкие княжества всегда сознавала себя как одно живое тело и не столько в единстве языка находила свое притягательное средоточие, сколько в творческом единстве людей разных вер, связанных между собою сочувственными нитями духовного общения. Некоторые из удельных князей XII и XIII вв. уже имели такие библиотеки, с которыми многочисленностью томов едва могла равняться первая тогда на Западе библиотека парижская»30.

Еще одна особенность: русская государственная власть с самого начала фактически взяла на себя социальные функции, чего не знала Европа времени Владимира: там эти обязанности были переданы Церкви. Во внутреннем управлении государством князь впервые признал значение закона писанного: появляются княжеские уставы.

Любопытную оценку начального периода православия на Руси высказал в 1987 г. академик-ракетчик Б. В. Раушенбах, один из основоположников российской космонавтики: «Но, может быть, наиболее наглядно международный авторитет Киевской Руси просматривается в династических браках. Если Владимир добыл себе достойную жену силой оружия, то в период княжения Ярослава наблюдается совершенно иная картина. Сам он женат на дочери короля Швеции, его сестра — королева Польши, три дочери — соответственно королевы Венгрии, Норвегии и Франции, сын женат на сестре короля Польши, внук — на дочери короля Англии, внучка — жена германского короля и императора Священной Римской империи Генриха IV. Это ли не признак международного авторитета древнерусского государства? Вот как Владимир „вспахал», а Ярослав „засеял»!»31.

Время княжения Владимира Красное Солнышко и его пылкое стремление властным самодержавным толчком ввести свою Русь в

семью культурных наций стало эпохой в русской истории. Высказывая свое понимание роли православия для русской культуры, А. С. Пушкин писал: «Греческое исповедание, отдельное от всех прочих, дает нам особый национальный характер: мы, русские, словно восходим к истокам своих родных ключей. У греков мы взяли евангелие и предание, но не дух ребяческой мелочности и словопрений. Нравы Византии никогда не были нравами Киева. Что же касается нашей исторической ничтожности, — замечал Пушкин в полемическом письме к Чаадаеву, одновременно как бы предвосхищая недавнее замечание Нормана Девиса о недолговечности деяний Владимира Красное Солнышко, — то я решительно не могу согласиться с Вами. Клянусь честью, что ни за что на свете я не хотел бы переменить отечество или иметь другую историю, кроме истории наших предков, такой, какой нам Бог ее дал»32.

Примечания

1 Грюнберг П. Н. Пушкин и познание истории // Pravmisl. ru: сайт. URL: http: // pravmisl. ru (дата обращения: 20. 09. 2013).

2 Повести Древней Руси: XI-XII вв. / сост. Н. В. Понырко. Л.: Лениздат, 1983. С. 131.

3 Памятники литературы Древней Руси: конец XV -первая половина XVI в. / сост. и общ. ред. Л. А. Дмитриева, Д. С. Лихачева. М.: Худож. лит., 1984. С. 729.

4 Повести Древней Руси. С. 145-146.

5 Карамзин Н. М. История государства Российского: в 12 т. / под ред. А. Н. Сахарова. М.: Наука, 1989. Т. 1. С. 84-85.

6 Мень А. Сущность христианства: лекция, 11 апр. 1989 г., ДК им. Горького // Мень А. Радостная весть: сб. лекций. М.: Вита-Центр, 1992. URL: http: // alexandrmen. ru (дата обращения: 20. 09. 2013).

7 Скотникова Г. В. Византийская культурная традиция в русском самосознании: автореф. дис. … д-ра культурологии. СПб., 2003. С. 17.

8 Повести Древней Руси. С. 147.

9 Заболоцкий Н. А. Столбцы и поэмы. Стихотворения. М.: Худож. лит., 1989. С. 254.

10 Псков. правда. 2008. 16 июля. URL: http: // pravdapskov. ru (дата обращения: 20. 09. 2013).

11 Повести Древней Руси. С. 157-158.

12 Гумилев Л. Н. От Руси до России: очерки этн. истории. СПб.: Юна, 1992. С. 55.

13 Гумилев Л., Панченко А. Чтобы свеча не погасла: диалог. Л.: Совет. писатель, 1990. С. 63.

14 Повести Древней Руси. С. 162.

15 Гумилев Л., Панченко А. Указ. соч. С. 52.

16 Повести Древней Руси. С. 162.

17 Карташев А. В. Св. Великий Князь Владимир — отец русской культуры: 950-летие Крещения Руси, 988-1938. С. 9-10 // Электронная библиотека Одинцовского благо-

чиния Московской епархии: сайт. URL: http: II odinblago. ru (дата обращениия: 20. 09. 2013).

18 Там же.

19 Толстой Л. Н. Собрание сочинений: в 22 т. М.: Худож. лит., 1985. Т. 21: Дневники, 1847-1894. С. 104.

20 Толстой А. К. Сочинения: в 2 т. М.: Худож. лит., 1981. Т. 1: Стихотворения. С. 164.

21 Рылеев К. Думы. Дополнения: Думы, не вошедшие в отдельное издание. 1. Владимир Святый II Собрание классики «Библиотеки Мошкова» (Lib. ru I Классика): электрон. б-ка. URL: http: II az. lib. ru (дата обращения: 20. 09. 2013).

22 Там же.

23 Бестужев-Рюмин К. Н. О крещении Руси, о Владимире Святом, о сыновьях его и монастыре Печерском. СПб., 1888. С. 18.

24 Иоанн, митр. (Снычев И. М.). О князе Владимире и его эпохе II Иоанн, митр. (Снычев И. М.). Самодержавие духа: очерки рус. самосознания I отв. ред. О. Платонов. М.: Ин-т рус. цивилизации, 2007. С. 42-43.

25 Повести Древней Руси. С. 164.

26 Там же. С. 165.

27 Иларион. Слово о Законе и Благодати II Красноречие Древней Руси: XI-XVII вв. М.: Совет. Россия, 1987. С. 53.

28 Дэвис Н. История Европы I пер. с англ. Т. Б. Менской. М.: Аст, 2006. С. 239.

29 Крестьянкин И., архим. Слово на 1000-летие Крещения Руси II Московская епархия Русской православной церкви: сайт. М., 2001-2013. URL: http: II mepar. ru (дата обращения: 20. 09. 2013).

30 Киреевский И. В. Россия и запад: о характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России: письмо к графу Е. Е. Комаровскому II Киреевский И. В. Критика и эстетика I сост., вступ. ст. и примеч. Ю. В. Манна. М.: Искусство, 1979. С. 275. (Серия «История эстетики в памятниках и документах»).

31 Раушенбах Б. В. Пристрастие. Гл. Тысячелетие Крещения Руси. М.: Аграф, 1997 II Православная беседа: сайт. URL: http: II pravbeseda. ru (дата обращения: 20. 09. 2013).

32 Чаадаев П. Я. Статьи и письма I вступ. ст. и коммент. Б. Н. Тарасова. М.: Современник, 1987. С. 26-27.

Принятие христианства в России

первые знания около проникновение христианства в Россия относится к 1-му веку нашей эры. В 9 веке Россия приняла христианство дважды: сначала в году из 957 года при Ольге, а затем во время года Владимир в 988 году. После крещения Ольги , христианизация Россия начала стремительно развиваться. Россия поддерживала дружеские отношения с и Византийской Империей и Римской Церковью ; было также место для мусульман и евреев . Но принять христианство было необходимо по нескольким причинам: 1. Это было необходимо в интересах развития государства — чтобы избежать изоляции от , остальных из мира . 2. Монотеизм был сутью единого государства с монархом во главе. 3. Христианство сделало семьей сильной и ввело новую мораль. 4. христианство сделано для развития культуры — философия, богословская литература . 5. Социальное расслоение потребовало новой идеологии (язычество — равноправие). Видно, сам Владимир думал о своей жизни полной братоубийства и разврата. Христианство могло дать отпущение грехов и очистить душу. В летописях говорится о религиозных миссиях мусульманской Волжской Булгарии и Иудейской Хазарии. Ислам приобрел популярность не потому, что запрещал употребление вина. Католицизм тоже не подходил, так как богослужение проводилось на латыни и папа, а не светская власть , стояла во главе церкви. В 987 году Россия вступила в отношения с Византийской империей для крещения.Владимир потребовал взять в жены сестру императора Василия II — княжну Анну . Что касается Византийской империи, ей потребовалось дополнительных помощи для борьбы с повстанцами. Император согласился выдать свою сестру Анну замуж за Владимира, но Владимиру в свою очередь пришлось креститься и проставить восход . Отряд русских был отправлен в Византию и восстание было подавлено, но греки не спешили выполнять условия договора о браке.Владимир собрал войско и в 988 году двинулся к центру византийских владений в Крыму — Херсонес (Корсунь). осада длилась несколько месяцев. Однажды из стен при осаде стрела с посланием была отправлена ​​в лагерь Владимира . В сообщении говорилось о необходимости перекрытия водопровода . Обращение написал священник Анастасий. Херсонес пал, и Владимир отправил в Константинополь курьеров с требованием выдать Анну за него замуж.В своем послании он обещал креститься. Именно здесь , где его окрестили Василий . После этого он вернулся в Киев , взяв с собой иконы, церковную утварь и священнослужителей. Христианизация России Между крещением Владимира и христианизацией России прошло много времени. В 990 году были предприняты первые попыток ввести новую веру.Он был встречен сильным сопротивлением со стороны язычников. Киев крестился первым. Началось строительство церквей. Un Новгород Владимир доверил миссию заботе своего дяди Добрыни. Но жителей города разрушили его двор и убили его родственников. Тем не менее восстание г. было подавлено. Византийская империя всячески помогала России — например, в транспортировке книг, которые были тщательно переведены. Светская власть находилась во главе церкви, но не священнослужитель (как римский папа). Значение христианизации Россия Понадобилось несколько веков , чтобы укрепить христианство , но влияние язычества не ослабло. Итак, настало время для двух религиозных верований. С одной стороны, люди молились в церкви, а с другой — продолжали отмечать языческих праздников . Таким образом, праздник Коляды (пение колядок) слился с Рождеством Христовым и годом, а Масленица с Великим постом. 1. Церковь получила в свое распоряжение земель . Что касается монастырей, то они придерживались безбрачия и отказа от всех плотских и мирских удовольствий. Игумен был во главе монастыря . В течение года монастырей стали центрами торговли и даже ростовщичества. 2. Став сильной с экономической точки зрения , Церковь начала играть большую роль в политической жизни . В политических интригах участвовало архиепископов и митрополитов, но в целом они были против междоусобных междоусобиц и за единство России . 3. Создано школ, при церкви. Церковь искусств : иконопись живопись и летописание процветали. 4. Более того, князья возбудили судебных судебных дел, касающихся семьи и религии, церкви. 5. Содействуя развитию культуры и грамотности, Церковь подавляла культуру, основанную на язычестве, считая веселые праздники Коляды и Масленицы сатанинскими. 6. Содействуя экономическим , культурным, религиозным сближению с Византийской империей и другими православными государствами, Церковь была против римско-католической веры, способствуя изоляции от стран из Западной Европы и культурных процессов , который проходил там.

Как христианство пришло в Украину и Россию | Христианская история

Подпишитесь на «Христианство сегодня» и получите мгновенный доступ к прошлым выпускам «Истории христианства»!

В 1988 году христианский мир отмечал тысячелетие христианства в России. Хотя 988 год действительно был поворотным для русских христиан, называть его годом зарождения христианства не совсем правильно.

Христианство фактически проникло в «Русь» к началу 900-х годов, когда в древнем городе Киеве была построена хотя бы одна церковь.В 950-х годах крестилась Ольга, бабушка Владимира. Она попросила немецкого короля Оттона I прислать миссионеров в ее страну, но, видимо, они не добились большого успеха.

Внук Ольги Владимир исповедовал старую религию. Он построил несколько языческих храмов и прославился своей жестокостью и предательством. У Владимира было восемьсот наложниц и несколько жен, и свободное время он проводил на охоте и пиршествах. Вряд ли он казался тем, кто распространяет христианство среди украинцев.

Покупки для церкви

Владимир, очевидно, хотел объединить людей под одной религией, поэтому около 988 года он отправил послов для изучения основных религий. Варианты? Ислам, иудаизм, католическое христианство в Западной Европе и православное христианство в Восточной Европе (хотя пока еще не было официального разрыва между православными и католиками).

История выбора Владимира православного христианства — отчасти легенда, отчасти факт. По традиции, Владимиру не нравились диетические ограничения ислама и иудаизма.Католическое христианство было в порядке, но великого князя поразило ослепительное поклонение, которое, по словам его послов, видели в великом соборе Святой Софии в Константинополе: «Мы не знали, находимся мы на небе или на земле, потому что такого великолепия нет. или красота где-нибудь на земле. …

Вы достигли конца превью этой статьи

Чтобы продолжить чтение, подпишитесь сейчас. Подписчики имеют полный цифровой доступ.

Уже подписчик CT? Войдите в систему, чтобы получить полный цифровой доступ.

Русская Православная Церковь | История и факты

Русская Православная Церковь , одна из крупнейших автокефальных или церковно независимых восточных православных церквей в мире. Его членство оценивается более чем в 90 миллионов человек. Для получения дополнительной информации о православных верованиях и обычаях, см. Восточное православие.

Подробнее по этой теме

Восточное православие: норма церковной организации

… и церкви Иерусалима, России, Украины, Грузии, Сербии, Румынии, Болгарии, Кипра, Греции, Албании, Польши, Чехии и Словакии…

г. Христианство, по-видимому, было введено в восточнославянское государство Киевская Русь греческими миссионерами из Византии в IX веке. Известно, что организованная христианская община существовала в Киеве еще в первой половине X века, а в 957 году в Константинополе крестилась правительница Киева святая Ольга. За этим последовало принятие христианства в качестве государственной религии после крещения внука Ольги Владимира I, киевского князя, в 988 году.При преемниках Владимира и до 1448 года Русскую церковь возглавляли киевские митрополиты (которые после 1328 года проживали в Москве) и образовали митрополию Византийского патриархата.

В то время как Россия находилась под властью монголов с 13 по 15 века, русская церковь пользовалась привилегированным положением, получив иммунитет от налогов в 1270 году. В этот период наблюдался значительный рост монашества. Печерский монастырь (Печерская Лавра) в Киеве, основанный в середине XI века подвижником св.Антония и Св. Феодосия, как главный религиозный центр уступил место Троице-Св. Сергиев монастырь, основанный в середине 14 века преподобным Сергием Радонежским (на территории нынешнего города Сергиев Посад). Сергий, а также митрополиты Петр (1308–13026) и святитель Алексий (1354–78) поддерживали рост могущества Московского княжества. Наконец, в 1448 году русские епископы избрали своего митрополита без обращения в Константинополь, и отныне Русская Церковь стала автокефальной.В 1589 году митрополит Московский Иов был возведен в сан патриарха с одобрения Константинополя и получил пятый чин в чести после патриархов Константинопольского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского.

В середине 17 века русский православный патриарх Никон вступил в ожесточенный конфликт с русским царем Алексием. Никон, преследуя идеал теократического государства, пытался установить примат православной церкви над государством в России, а также провел тщательный пересмотр русских православных текстов и ритуалов, чтобы привести их в соответствие с остальным восточным православием.Никон был свергнут в 1666 году, но русская церковь сохранила его реформы и предала анафеме тех, кто продолжал выступать против них; последние стали называться старообрядцами и в течение следующих двух столетий сформировали энергичный отряд раскольников в Русской Православной Церкви.

Nikon

Nikon, фрагмент портрета неизвестного художника, 1687 год.

ТАСС / Совфото Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

В 1721 году царь Петр I (Великий) упразднил Московский патриархат и заменил его Священным Правящим Синодом, который был смоделирован по образцу контролируемых государством соборов лютеранской церкви в Швеции и Пруссии и находился под жестким контролем государства.Главный прокурор синода, мирянин, получивший министерский ранг в первой половине XIX века, отныне осуществлял эффективный контроль над церковной администрацией до 1917 года. Этот контроль, которому способствовала политическая покорность большинства высшего духовенства. , был особенно отмечен во время прокуратуры (1880–1905) архиконсервативной КП. Победоносцев.

В ноябре 1917 года, после падения царского правительства, Совет Русской Православной Церкви восстановил патриархат и избрал патриархом митрополита Тихона.Но новое советское правительство вскоре объявило об отделении церкви от государства и национализировало все церковные земли. За этими административными мерами последовали жестокие санкционированные государством преследования, которые включали полное разрушение церквей, а также арест и казнь многих священнослужителей. Русская православная церковь еще больше ослабла в 1922 году, когда обновленная церковь, реформаторское движение, поддерживаемое советским правительством, вышла из церкви Патриарха Тихона, вернула к власти Священный Синод и привела к разделению между духовенством и верующими.

После смерти Тихона (1925 г.) правительство запретило проведение патриархальных выборов. В 1927 году митрополит Сергий официально выразил свою «лояльность» советской власти и с тех пор воздерживался от какой-либо критики государства в целях обеспечения выживания церкви. Однако такое лояльное отношение вызвало еще больше разногласий в самой церкви: внутри России ряд верующих выступили против Сергия, а за границей русские митрополиты Америки и Западной Европы разорвали свои отношения с Москвой.

Затем, в 1943 году, благодаря внезапному изменению политики Иосифа Сталина в отношении религии, русское православие возродилось: был избран новый патриарх, открылись духовные школы и начали действовать тысячи церквей. Между 1945 и 1959 годами официальная организация церкви значительно расширилась, хотя отдельные члены духовенства время от времени подвергались арестам и высылке. Количество открытых церквей достигло 25 тысяч. Впоследствии было возбуждено новое массовое преследование церкви под руководством Никиты Хрущева и Леонида Брежнева.Затем, начиная с конца 1980-х годов, при Михаиле Горбачеве, новые политические и социальные свободы привели к тому, что многие церковные здания были возвращены церкви для восстановления местными прихожанами. Распад Советского Союза в 1991 году способствовал духовному прогрессу, и в 2000 году царь Николай II, российский император, убитый большевиками после Октябрьской революции 1917 года, и члены его семьи были канонизированы церковью.

Русская революция 1917 года оторвала большую часть русской церкви — епархии в Америке, Японии и Маньчжурии, а также беженцев в Европе — от регулярных контактов с материнской церковью.Группа епископов, оставивших свои кафедры в России, собралась в Сремских-Карловцах, Югославия (ныне Сербия), и заняла явно политическую монархическую позицию. Группа также утверждала, что выступает в качестве синода для всей «свободной» русской церкви. Эта группа, которая до сих пор включает значительную часть русской эмиграции, была формально распущена в 1922 году Патриархом Тихоном, который затем назначил митрополитов Платона и Евлогия правящими епископами в Америке и Европе соответственно. Оба митрополита периодически продолжали поддерживать отношения с синодом в Карловцах, но ни один из них не принимал его как каноническую власть.

После Второй мировой войны Московский патриархат предпринял безуспешные попытки восстановить контроль над этими группами. В 1970 году он наконец признал автокефальную Православную Церковь в Америке, тем самым отказавшись от своих прежних канонических претензий в Соединенных Штатах и ​​Канаде; он также признал автономную церковь, основанную в Японии в том же году. После распада Советского Союза начались дискуссии о воссоединении церквей. В 2007 году церкви были воссоединены, когда было восстановлено каноническое общение между Русской Православной Церковью и церковью за пределами России.В октябре 2018 года Русская Православная Церковь разорвала связи с Константинопольским Патриархатом, почетным главенством Восточного Православия, после того, как последний утвердил независимость автокефальной церкви Украины; Варфоломей I официально признал независимость Православной церкви Украины от Русской православной церкви в январе 2019 года.

ИСТОКИ ХРИСТИАНСТВА В РОССИИ на JSTOR

Информация журнала

Впервые опубликованная в 1912 году, History с тех пор является лидером в своей области.Он уникален по своему диапазону и разнообразию, на его страницах много интересных статей, обширных обзоров книг и редакционных заметок. История уравновешивает свой широкий хронологический охват с широким географическим охватом статей, в которых представлены статьи социальных, политических, культурных, экономических и церковных историков. Неотъемлемой частью каждого выпуска является раздел обзора, в котором дается критический обзор последних стипендий.

Информация об издателе

Wiley — глобальный поставщик контента и решений для рабочих процессов с поддержкой контента в областях научных, технических, медицинских и научных исследований; профессиональное развитие; и образование.Наши основные направления деятельности выпускают научные, технические, медицинские и научные журналы, справочники, книги, услуги баз данных и рекламу; профессиональные книги, продукты по подписке, услуги по сертификации и обучению и онлайн-приложения; образовательный контент и услуги, включая интегрированные онлайн-ресурсы для преподавания и обучения для студентов и аспирантов, а также для учащихся на протяжении всей жизни. Основанная в 1807 году компания John Wiley & Sons, Inc. уже более 200 лет является ценным источником информации и понимания, помогая людям во всем мире удовлетворять их потребности и реализовывать их чаяния.Wiley опубликовал работы более 450 лауреатов Нобелевской премии во всех категориях: литература, экономика, физиология и медицина, физика, химия и мир. Wiley поддерживает партнерские отношения со многими ведущими мировыми обществами и ежегодно издает более 1500 рецензируемых журналов и более 1500 новых книг в печатном виде и в Интернете, а также базы данных, основные справочные материалы и лабораторные протоколы по предметам STMS. Благодаря растущему предложению открытого доступа, Wiley стремится к максимально широкому распространению и доступу к публикуемому контенту, а также поддерживает все устойчивые модели доступа.Наша онлайн-платформа, Wiley Online Library (wileyonlinelibrary.com), является одной из самых обширных в мире междисциплинарных коллекций онлайн-ресурсов, охватывающих жизнь, здоровье, социальные и физические науки и гуманитарные науки.

Православные верующие в России и Украине отмечают годовщину обращения в христианство

Тысячи верующих православных прошли маршем и скандировали по улицам Москвы, Киева и других городов, отмечая 1030-летие принятия христианства в регионе.

События 28 июля ознаменовали дату в 988 году крещения князя Владимира, который был вождем федерации славянских племен, известной как Киевская Русь.

Спустя столетия федерация превратилась в Российскую Империю.

Подчеркнув, насколько глубоко политика переплетается с религией, президент России Владимир Путин обратился к тысячам духовенства и верующих в Москве у памятника, посвященного князю Владимиру.

Принятие христианства явилось «отправной точкой для становления и развития русской государственности, истинного духовного рождения наших предков, определения их идентичности».Самобытность, расцвет национальной культуры и образования », — сказал Путин.

Глава Русской Православной Церкви Патриарх Кирилл сослался на то, что Путин разделяет имя с князем Владимиром.

«Я думаю, что совпадений не бывает, особенно когда мы говорим о людях, действия которых действительно меняют мир», — сказал Кирилл Путину.

Место, где, как сообщается, крестили князя Владимира, находится на Крымском полуострове, в Черноморском регионе на территории современной Украины.Россия захватила Крым в 2014 году, и Путин в прошлом называл место крещения отчасти оправданием непризнанной аннексии.

Тем временем в Киеве тысячи людей прошли по улицам с религиозными иконами и украинскими флагами.

Президент Украины Петр Порошенко осудил Русскую православную церковь, назвав ее угрозой национальной безопасности.

Православная церковь в Украине разделена на крупнейшую ветвь, духовенство которой клянется в верности главе Русской церкви, и ветвь, возглавляемую киевским патриархом.

С отчетами AP и AFP

Основание и становление Киевской Руси.

Как Россия стала страной?

• В 882 году князь викингов по имени Олег захватил власть в Киеве, который затем провозгласил «матерью городов русских». Тем самым он объединил славянские жилища, разбросанные по обширной территории, которая впоследствии стала известна как «Киевская Русь».
• Олег установил дружеские отношения с близлежащей Византийской империей и победил всех, кто угрожал его власти.
• Первым славянским царём, принявшим христианскую религию, была Ольга. Крестилась в 957 году.
• Пытаясь сплотить своих граждан, внук Ольги, Владимир, ввел христианство в Киевскую Русь между 988 и 990 годами, отвергнув ислам и иудаизм как неподходящие для его страны.
• Во время правления князя Ярослава с 1019 по 1054 год Киевская Русь достигла своего апогея. Он простирался от Балтийского моря на севере до Черного моря на юге, реки Оки на востоке и Карпатских гор на западе.Под его правлением процветали образование, архитектура и искусство. Он также ослабил жесткую хватку Византии над русскими религиозными делами, назначив собственных епископов и представив первых славянских святых — Бориса и Глеба, мученически погибших во время гражданской войны 1015-1019 годов. Он также установил первый русский правовой кодекс: Русское правосудие.
• После смерти Ярослава Русь претерпела множество гражданских войн и вторжений, пока монголы окончательно не захватили землю в 1240 году.

История первого русского государства, Киева, полулегендарна и поэтому похожа на сказку, очень похожую на те, которые бабушки часто рассказывают детям, чтобы они уснули.Однако ранняя история России также напоминает загадочный детектив, потому что источников по этой теме не так много, и поэтому мы мало о ней знаем. Хотя сложно и даже невозможно дать все правильные ответы, мы, по крайней мере, сможем избежать более грубых ошибок и чрезмерных упрощений.

Образование Киевского государства

В XII веке Россия была одной из наиболее развитых в культурном и экономическом отношении стран Европы, которой восхищались многие ее соседи.Именно в это время монах Киевского монастыря Нестор завершил дело своей жизни — Первую летопись. Это историческое сочинение — увлекательное чтение и полное приключений, но оно также по праву считается одним из основных источников по ранней русской истории. Первая летопись начинается со следующих вопросов: «Каково происхождение земли Русской?» и «Кто первым стал князем Киевским?» Эти вопросы жизненно важны и сегодня. Первое понятно, потому что русская земля — ​​это территория, народ и государство, а государство в сознании средневековых людей было тесно связано со своим правителем.Хроника также успешно иллюстрировала русскую историю в движении. Авторы последних летописей неизбежно начинали свои сочинения с исследования Первой летописи. По этим причинам Первичная летопись считается основным источником информации о периоде становления Киевской Руси.

Русские земли занимали выгодное географическое положение — находясь на перекрестке христианского и мусульманского миров, они оказали значительное влияние на культурное, экономическое и политическое развитие мира.Особое значение имел торговый путь «из варяжского в греческий». Он соединил Балтийское море с Черным морем и, таким образом, позволил торговым отношениям между Северной Европой и Византийской империей развиваться. Этот торговый путь проходил через реки Нева, Волхов и Днепр, которые находились в районах проживания восточных славян. Конечно, восточные славяне извлекали выгоду из географического положения своих территорий. Они основывали города, которые вскоре превратились в процветающие торговые, политические и культурные центры.Киев на юге и Новгород на севере были самыми крупными и влиятельными из них, и неудивительно, что они поглощали восточных славян, живших на близлежащих территориях. Вообще говоря, Новгород и Киев сыграли важную роль в закладке фундамента будущего Российского государства. Согласно Первой летописи, Киев был основан легендарным славянским князем Кием примерно в VII веке нашей эры.

У восточных славян, стоявших на пути к созданию собственного государства, были довольно опасные и могущественные соседи.Хазары, жившие в устье Волги, заставляли некоторые южнославянские племена (в том числе поляны) платить им дань. В то же время северные территории, расположенные вокруг Новгорода, часто подвергались набегам воинственных викингов, пиратов из Скандинавии, которых очень боялись в Европе. Согласно «Первой хронике», в середине IX века викинги заставили восточных славян на севере, а некоторые финские племена платили им огромный налог. Как и когда именно им это удалось, никто из ученых точно сказать не может.Но правление викингов длилось недолго — славяне и финны объединились и изгнали их из своих земель. Но, завоевав независимость, они не смогли жить в мире друг с другом и поэтому отправили послов к викингам. Послы сказали им: «Вся наша земля велика и богата, но в ней нет порядка. Приходите править и царствовать над нами».

Первый русский князь

Трое варягов (под этим именем у восточных славян были известны викинги) приняли приглашение.Это были три брата Рюрик, Синеус и Трувор. Самый старый, Рюрик, поселился в Новгороде; второй, Синеус, в Белоозере; а третий, Трувор, в Изборске. Согласно «Первой летописи», «район Новгорода стал называться землей Руси. Нынешние жители Новгорода произошли от варяжской расы, но со временем стали славянами». В последующие два столетия Синеус и Трувор умерли, оставив Рюрика единолично править северными славянскими территориями. Однажды двое из его вассалов, Аскольд и Дир, пришли к нему и попросили разрешения отправиться в Константинополь, а затем отправились в путь на корабле.Они прибыли в Киев, еще один центр восточных славян, сумели захватить власть и решили там остаться. Что касается Рюрика, то он правил в Новгороде до своей смерти в 879 году. Его сын Игорь был слишком молод, чтобы править, поэтому Олег, его близкий родственник, получил всю власть в северных славянских областях. Таким образом, именно Рюрику удалось основать первую династию русских князей, а на смену ему пришел Олег.

Таким образом, именно викинги основали первую русскую княжескую династию. Более того, слова «Россия» и «русский», как это ни странно, вероятно, норманнского происхождения.Некоторые историки считают, что южное побережье Швеции, откуда родился Рюрик, было известно как Руслаген. Вот почему автор «Первой летописи» назвал людей, живущих там, руссами. Но есть историки, которые утверждают, что слово «Россия» впервые появилось на юге, где протекает река Рось. Согласно некоторым византийским и арабским источникам, слово «Русь» существовало еще до прихода викингов в 862 году. Невозможно точно сказать, как, когда и откуда произошли слова «Русь» и «Русский».

Возвращаясь к истории князей: Олег соединил свои славянские, викинговые и финские войска и с большим войском направился к Киеву. Он проявил себя не только искусным воином, но и хитрым человеком. Прибыв в Киев, он приказал своим людям спрятаться под лодкой, а затем сказал горожанам, что он купец. Когда киевские правители Аскольд и Дир вышли встречать его, внезапно появились воины Олега и убили их. Что касается Олега, то ему удалось захватить власть в Киеве, который он провозгласил матерью городов русских.Таким образом ему удалось объединить северные и южные центры восточнославянской культуры и создать государство. 882 год считается годом рождения Киевской Руси.

Возвышение Киевского государства

Согласно Первой летописи, между 882 и 912 годами Олег был эффективным правителем первого русского государства, Киева. Его целями были завоевание власти над независимыми племенами восточных славян, борьба с кочевниками и другими внешними врагами, а также установление хороших торговых отношений с соседними сверхдержавами, в основном с Византийской империей.К концу своего правления власть Олега распространилась на территории Полян (около Киева), Славян (около Новгорода), Древлян, Северян, Радимичей, Кривичей и некоторых финских племен. Уже в то время Россия была одной из крупнейших стран Европы.

Чтобы защитить свои огромные владения, Олег начал застраивать города на юго-восточной границе. Оттуда хазары совершали набеги на Русь, но Олег несколько раз их побеждал, и какое-то время Россия была вне опасности.Под конец жизни Олег стал государственным деятелем международного значения. К 907 году он собрал достаточную армию и провел успешную кампанию против Византии. Согласно Primary Chronicle, жители Константинополя не ожидали, что Олег или его грубая сила вторгнутся так сильно и так быстро. В результате кампании был подписан исключительно выгодный торговый договор, подписанный несколько позже, в 911 году. Согласно договору, русские купцы получали право на свободную торговлю, на проживание в течение некоторого времени за счет правительства в Константинополе и даже на умывание. городские бани (это всегда считалось привилегией только для представителей высокого класса).Но купцам не разрешалось жить в городе без письменного разрешения или ходить по его улицам с оружием.

Олег вошел в историю как один из лучших киевских князей. Правитель местного значения, он сумел из множества расколотых земель создать большое единое государство и добиться международного признания страны. Он нанес поражение мятежным восточнославянским и финским племенам, могущественным хазарам и, наконец, могущественным византийцам. «И Олег стал пророком», — этими словами завершает свое повествование о нем автор «Первых летописей».

Князь Игорь

Преемник Олега, князь Игорь, правил Киевской Русью с 913 года до своей смерти в 945 году. Мы знаем о нем не только из русских, но и из греческих и латинских источников. Игорю приходилось бороться с древлянами, а также поддерживать и распространять киевскую власть на других восточнославянских землях. Как уже упоминалось, эта власть оставалась довольно шаткой, так что каждый новый принц был вынужден в значительной степени повторять работу своего предшественника. Как и Олег, Игорю пришлось сражаться с кочевниками, совершая набеги на Киевскую Русь из степи.С 915 года печенеги стали самыми опасными из них. Они господствовали у границы с Россией чуть более века, до 1054 года, когда впервые появились половцы. Постоянная война против кочевых народов была негативным фактором, совершенно неизвестным Европе.

Во время правления Игоря отношения с Византией начали постепенно ухудшаться, потому что имперское правительство не выполнило мирных условий 911 года. Вот почему в 941 году Игорь предпринял крупный поход на Константинополь и опустошил его окраины.Но его флот потерпел поражение от византийского флота, использовавшего знаменитый «греческий огонь». («Греческий огонь» представлял собой зажигательную смесь, которую византийские моряки проецировали через медные трубы, чтобы поджечь корабли своих противников. Его точный состав остается неизвестным даже по сей день.) В 944 году Игорь организовал еще один поход против Византии, на этот раз русским повезло больше. Услышав, насколько мощны и многочисленны русские войска, император решил послать посла для переговоров с ними.Игорь решил внести огромный вклад и уехать в Киев. Война окончательно завершилась договором 944 года, положения которого были для русских гораздо менее благоприятными, чем положения предыдущего договора 911 года.

Тем не менее смерть ждала Игоря не за границей, а дома, в России. Согласно «Первой летописи», в 945 году Игорь со своими воинами отправился в землю Древлян собирать дань. Князь сделал вид, что собрал достаточно денег, но с некоторыми из своих ближайших друзей он решил собрать еще немного дани в городе Искоростень.Древляне решили убить киевского князя. «Если волк начнет есть овец, он истребит все стадо, если только его не убьют». Итак, из-за своей жадности Игорь умер в 945 году.

Месть Ольги

Внезапная смерть Игоря оставила его вдову Ольгу править Киевским государством, так как их сын Святослав был еще мальчиком. Ольга воспользовалась возможностью стать первой женщиной-правителем в истории России; она правила страной с 945 по 962 год. Сведения из Летописи об Ольге описывают ее как суровое наказание для древлян за смерть ее мужа.Древляне прислали двадцать послов, чтобы сообщить Ольге, что их князь Мал хочет на ней жениться. Таким образом древляне намеревались распространить свою власть на все русские земли. Ольга отправила послов в древлянскую землю, где хотела выбрать лучших и знатнейших мужчин для следующего визита в Киев: «Иначе мои люди никогда не позволят мне выйти замуж за вашего князя Мала», — пояснила она. Древляне решили сделать то, о чем их просили. Лучшие из их людей, которые влияли на политику страны, были отправлены в Киев.Когда они приехали, Ольга предложила освежиться в прачечной. Древлянские аристократы вошли в прачечную, и дверь внезапно захлопнулась. Сразу же все в умывальной были подожжены. Ольга продолжила свой гнев мести, решив самой посетить землю Древлян и устроить поминальный пир в честь умершего мужа. Во время церемонии Ольге и ее слугам удалось напоить древлян, поэтому убить их было несложно. Погибло около 5000 человек.

Убив их, Ольга не успокоилась и решила наказать жителей Искоростеня, которые несли личную ответственность за смерть ее мужа. Хотя киевские воины изо всех сил пытались захватить город, им это не удалось. Внезапно Ольге пришла в голову умная и смертельная идея. Она заверила жителей Искоростеня, что ее войска уйдут, если они согласятся заплатить символическую дань — по три голубя и по три воробья с каждого двора. Древляне согласились.Получив дань, слуги Ольги окликнули дронов (дрон — легковоспламеняющийся материал) в ноги птицам. Птицы прилетели в свои гнезда, расположенные во дворах Искоростеня, и вскоре весь город загорелся. Люди выходили из домов и выбегали на поле, где их убивали или брали в плен слуги Ольги. Так Ольга наказала древлян за смерть мужа в 945 году.

Ольга была достаточно мудрой, чтобы извлечь урок из внезапной смерти мужа.Она провела несколько жизненно важных административных реформ, чтобы укрепить авторитет киевской правящей семьи и положить конец сепаратизму. Ольга установила специальные места для сбора дани, и, что более важно, размер дани стал фиксированным. Тем самым княжне удалось распространить свою власть среди восточных славян и закрепить территории, которые принадлежали Киевской Руси.

После рейда мести русские войска редко участвовали в войне, потому что Ольга, что достаточно удивительно, учитывая ее психопатические наклонности, предпочла дипломатию кампаниям.В 957 году она совершила поездку в Константинополь, где была тепло принята императором Константином Порфирогентом и приняла христианское крещение. Однако обращение Ольги не означало обращения ее народа или ее сына Святослава.

Князь Святослав

Десять лет правления Святослава на Киевской Руси, с 962 по 972 год, были названы «великим приключением». Святослав выделяется в истории как классический князь-воин: простой, суровый, храбрый, разделяющий со своими людьми бесчисленные невзгоды и непрерывные сражения.В 964 году Святослав начал большой восточный поход. Сначала он подчинил себе восточнославянское племя вятичей, которое продолжало платить дань хазарам, а не Киеву. Затем он спустился к устью реки Оки, подчинив себе окружающие финские племена. От устья Оки он спустился по Волге, напал на волжских булгар и разрушил их столицу. Следующим его шагом была война против хазарского государства, которая дала впечатляющие результаты. Русские разгромили хазарскую армию, захватили и разграбили столицу хазар Итиль и достигли Каспийского моря.Затем Святослав нанес поражение аланам и некоторым другим народам Северного Кавказа. Князь вернулся в Киев в 967 году. Победив волжских булгар и хазар, Святослав завершил объединение восточных славян вокруг Киева. Также он взял под контроль России великий Волго-Каспийский торговый путь, который всегда имел особое значение.

В следующем, 969 году, Святослав вторгся на Балканы и даже бросил вызов Византийской империи. Новый император, известный военачальник Иоанн Цимисхи, полностью осознал новую опасность.Подавив восстание в Азии, он переместил свои основные усилия на Балканы и, наконец, победил русских. Святослав был вынужден подписать мирный договор при условии, что он оставит Балканы и пообещал больше не бросать вызов Византийской империи в будущем. По пути домой с небольшой свитой он был атакован и убит войсками Византии. Согласно «Первой летописи», у убившего Святослава старосту печенегского хана была сделана чаша для питья из черепа Святослава.Великое приключение подошло к концу.

Ученые давно спорят о роли Святослава в истории России. Некоторые утверждают, что его политика способствовала возвышению Киевской Руси; другие утверждают, что его многочисленные кампании не принесли ничего хорошего. Русский историк Карамзин писал: «Святослав заслуживает восхищения поэта и упрека историка». Наверное, он прав.

Киев у своего Зенита

Во время своего правления Святослав, постоянно находясь вдали от армии, доверил управление Киевской областью своему старшему сыну Ярополку, а своего второго сына Олега отправил управлять территорией мятежного Древлян.Но жители Новгорода, второго по величине города России, остались без представителя князя, который правил бы ими. Чтобы исправить эту ошибку, они послали к Святославу посла просить у него губернатора. Князь решил назначить на эту должность своего третьего сына Владимира. Хотя Владимир был незаконнорожденным (его мать была рабыней), новгородцы приняли его своим правителем.

После смерти Святослава между братьями разгорелась гражданская война. Сначала Ярополк разбил войска Олега и убил его брата.Затем он послал своих представителей управлять Новгородом, и Владимиру ничего не оставалось, как бежать за границу в Швецию. Некоторое время Ярополк стал правителем всей Киевской Руси, но его правление длилось недолго. Наняв варяжских воинов, Владимир вернулся в Новгород и восстановил свою власть над городом и окрестностями. Он был полон решимости стать князем Киевской Руси и наказать Ярополка за смерть своего брата. Он собрал достаточные силы и завоевал Полоцкое княжество, где у власти был друг Ярополка, варяж Рогволд.Двое сыновей Рогволда умерли, а его дочь Рогнеда, ранее отклонившая предложение Владимира, согласилась выйти за него замуж. Затем Владимир предпринял крупный поход против Ярополка. Последнему вскоре пришлось сдаться, потому что один из его командиров, Блуд, предал его. Владимир великодушно пообещал простить Ярополка и гарантировал ему почетное положение при дворе. Но Блуд уговорил двух варягов убить бывшего князя. Хотя Владимир сурово наказал предателя, он также стал виновником смерти своего брата.Таким образом, первая гражданская война между князьями ознаменовалась братоубийством.

Князь Владимир и христианство

Во время правления Владимира (980-1015) Киевская Русь достигла своего апогея во многих сферах и стала одной из сильнейших и наиболее развитых в культурном отношении стран Европы. Но в первые годы своего правления Владимир в значительной степени продолжал политику своих предшественников. Среди восточных славян он подтвердил авторитет Киевского государства, сильно пошатнувшегося в годы гражданской войны.Он вернул галицкие города (расположенные на западе России) у Польши, король которой получил контроль над ними в обмен на поддержку Ярополка. Владимир также предпринял в целом успешные усилия по сдерживанию византийского правителя печенегов. Он построил крепости и города и привел поселенцев в приграничные районы. Однако величайшая слава Владимира связана с его отношениями с Византией и, особенно, с принятием христианства, которое навсегда изменило русскую историю.

Владимир фактически не проявлял интереса к учению Иисуса Христа.Он представлял типичного язычника, имеющего пять жен и невероятное количество наложниц. Пытаясь укрепить свою власть над восточнославянскими территориями, Владимир решил провозгласить Киев не только политическим, но и религиозным центром. С этой целью он провел первую религиозную реформу, чтобы создать единый пантеон языческих богов и тем самым объединить религии населения. В Киеве, на холме недалеко от княжеского дворца, были установлены деревянные изображения важнейших богов.Это были идолы Стрибога, Хороса, Симаргла и Мокоши, но идол Перуна был самым высоким и красивым из всех. Его голова была сделана из серебра, а усы — из золота. В этом нет ничего удивительного, ведь Владимир провозгласил Перуна верховным богом Киевской Руси, которому должны поклоняться все. Согласно «Первой хронике», огромные жертвы приносились из-за подставок идолов, а иногда и людей.

Однако первая религиозная реформа ни к чему не привела, и на то были важные причины.Сложной задачей оказалось объединение народов Киевской Руси на основе политеизма. Перуну в основном поклонялись принц и его приближенные, в то время как остальное население предпочитало других богов. Вот почему Владимир решил попробовать принять монотеистическую религию, поскольку они предлагали больше возможностей для духовного объединения его подданных. Среди наиболее влиятельных из них в то время (как и сегодня) были христианство, ислам и иудаизм, но принцу и его советникам потребовалось время, чтобы выбрать между ними.Согласно «Первичной летописи», в 986 году миссионеры, представлявшие все монотеистические религии, приехали в Киев, чтобы принять участие в богословском диспуте в Палестине Владимира. Это были булгар мусульманского вероисповедания, раввин из хазарского государства, легат Папы и греческий философ из Византийской империи. Каждый из них пытался убедить Владимира, что их религия лучшая. Проповедь Философа оказалась особенно убедительной. Владимира почти уговорили принять христианство, но он решил немного подождать.Следуя совету старших, он отправил послов в соседние страны, чтобы посмотреть, какая религия лучше всего подходит России. Когда они вернулись в Киев, он внимательно выслушал каждого из них. Послам не понравились мусульманские услуги. Несомненным преимуществом этой религии с точки зрения Владимира было то, что она позволяла мужчинам иметь более одной жены (как уже говорилось, у Владимира уже было пять!). Но с другой стороны, алкоголь категорически запрещен. Учитывая, что «пьянство — радость русских», князь решил отвергнуть ислам.Иудейские службы также не произвели особого впечатления на российских послов. Но они были очарованы православными христианскими службами, на которых им посчастливилось присутствовать в Константинополе. «Мы не понимали, находимся мы на Небесах или на Земле. Никогда раньше мы не видели такого величия». Это был хороший аргумент в пользу христианства.

Россия находилась на перекрестке культурных путей и имела контакты не только с христианскими странами, такими как Византийская империя и Болгария, но также с мусульманским государством волжских булгар и другими более отдаленными мусульманами на юго-востоке, а также с еврейскими хазарами.Но влияние христианства затмило влияние других монотеистических религий во многом потому, что оно имело более долгую и богатую историю в Киевской Руси. На самом деле, еще в 867 году могла существовать русская епархия Византийской церкви. В правление Игоря в Киеве существовала христианская церковь святого Илии, и многие из вассалов были христианами. Кроме того, политический кризис в Византийской империи предоставил прекрасные возможности для принятия христианства и сохранения политической независимости страны.

Решающий момент в принятии Россией христианства наступил, когда один из военачальников Варда Фока поднял восстание, намереваясь захватить власть в Византии. Ему удалось завоевать всю Малую Азию и даже угрожать Константинополю. В этой ситуации императору Василию II ничего не оставалось, как обратиться за помощью к Владимиру. Владимир согласился послать в Константинополь около 6000 воинов, но взамен потребовал позволить ему жениться на сестре Василия Анн. Благодаря русским войскам восстание было подавлено, но император не спешил сдержать свое обещание.Почувствовав себя обманутым, Владимир осадил и захватил византийскую заставу Херсонес в Крыму. Василий был вынужден отправить сестру в Киев, а Владимир пообещал принять христианство.

Точная дата «крещения Руси» довольно спорна. Некоторые историки утверждают, что это событие произошло в 988 году, другие предпочитают 990 год. Тем не менее, вернувшись из Херсонеса в Киев около 988 года, Владимир приказал уничтожить всех идолов, стоявших возле его дворца.Затем он пригласил киевлян прийти к реке и принять участие в обряде крещения, которое должны были провести византийские священники. К его большому удивлению, они пришли довольно охотно. Крестились и жители других русских городов, но с большей борьбой — люди бежали в леса, другие нападали на священников и убивали их, некоторые даже воевали с княжескими войсками. Понятно, что не все россияне были готовы забыть о язычестве и принять христианство.Но мы также должны иметь в виду, что христианство в России не сопровождалось такими жестокостями, как те, которые были нанесены литовским племенам или индейцам в XVI веке. Большинство населения проявило интерес к учению Иисуса Христа и охотно приняло новую религию. России потребовалось всего столетие, чтобы принять новую религию, в то время как в Норвегии и Швеции потребовалось 200-250 лет.

Последствия религиозной реформы

Вторая религиозная реформа привела как минимум к трем политическим последствиям.Во-первых, это привело к усилению власти киевских князей над своими землями. Князь был провозглашен церковью священным человеком, и это позволило легко узнать его всем неофитам страны. Во-вторых, реформа сделала Киев не только политическим, но и религиозным центром России, что имело жизненно важное значение в средние века. В-третьих, киевская Россия наконец получила признание на мировой арене, что положило конец ее международной изоляции. В средние века языческому государству было трудно влиять на мировую политику.

Приняв христианство, князь Владимир сделал Россию неотъемлемой частью христианского мира, что, безусловно, внесло большой вклад в его сближение с западными странами. Но все же есть один аспект новаторства Владимира, который мы всегда должны учитывать. Дело в том, что христианство пришло на Русь из Византии, а не из Рима. Хотя в то время это различие не имело своего более позднего значения: разрыв между Восточной и Западной Церквами произошел только в 1054 году.После этого верность России Византии определила многие аспекты дальнейшей истории страны. Это означало, что Россия осталась вне Римско-католической церкви, а это, в свою очередь, не только лишило Россию того, что могла предложить сама Церковь, но и во многом способствовало относительной изоляции России от остальной Европы и ее латинской цивилизации. . Примечательно, что это помогло вызвать у россиян подозрения в отношении Запада и трагическую враждебность между русскими и поляками.

С другой стороны, можно утверждать, что поворот Владимира в Константинополь представлял собой самый богатый и наиболее плодотворный духовный, культурный и политический выбор, который он мог сделать в то время. Отсутствие латинизма и упор на местные языки имели свои преимущества. Он приблизил к народу религию в виде легко понятного славянского обряда и дал мощный импульс развитию национальной культуры. Подводя итог, можно сказать, что православное христианство заложило духовную основу для развития отдельной русской цивилизации, определив разные сферы ее жизни.Даже сегодня, в постсоветской России, религия играет большую роль.

Как видим, роль Владимира в истории страны можно сравнить с ролью Петра Великого по длительным последствиям его реформ. Помимо того, что его помнят как могущественного и успешного правителя, Владимир был канонизирован церковью как креститель русских, «равный апостолам». Христианство не только повлияло на его политику, но и изменило его как личность. Учение Иисуса Христа сделало из агрессивного, воинственного и страстного варвара доброго, заботливого, мягкого и гуманного человека.Владимир даже мечтал об отмене смертной казни, потому что боялся быть обвиненным Богом в многочисленных убийствах.

После смерти Владимира в 1014 г. последовала еще одна гражданская война, длившаяся четыре года. Несколько сыновей Владимира, которые служили в разных частях страны помощниками своего отца, оказались вовлечены в борьбу. Согласно «Первой летописи», старший из них, Святополк, намеревался стать единственным правителем страны. Сначала он убил своих братьев Бориса и Глеба, сыновей Владимира от Анны.Борис и Глеб не сопротивлялись, предпочитая смерть борьбе за власть. Они действовали в соответствии с христианским религиозным идеалом, и поэтому в конце века Церковь провозгласила их святыми. Убив Бориса и Глеба, Святополк предпринял крупный поход против Святослава, владевшего древлянскими землями. Единственным братом, который оставался у власти, был Ярослав, которого Владимир послал управлять Новгородом. Но, несмотря на сильную помощь Польши, в 1019 году Святополк потерпел поражение от Ярослава, сумевшего нанять огромное варяжское войско.

Князь Ярослав

Князь Ярослав, известный в истории как Ярослав Мудрый, правил в Киеве с 1019 года до своей смерти в 1054 году. Его правление в целом признано высшей точкой развития и успеха Киева. Тем не менее, особенно в первой части, опасность была небезопасна, и принцу и его подданным приходилось работать так же усердно, как и их предшественникам. Фактически, гражданская война не закончилась оккупацией Киева Ярославом. Ему пришлось воевать со своим братом, Мстиславом Тмутороканским (Тмутороканское княжество, расположенное на берегу Азовского моря).В 1026 году они окончательно решили разделить королевство, позволив Мстиславу управлять территорией к востоку от Днепра, а Ярослав взял под контроль области к западу от него. Так было до смерти Мстислава в 1036 году, после чего Ярослав стал правителем всего Киевского государства. Помимо борьбы за престол, ему также пришлось побеждать многочисленные восстания, от воинствующего языческого возрождения под Суздалем до восстаний различных финских и литовских племен.

Говоря о зарубежных войнах Ярослава, мы должны прежде всего назвать его успешный поход против Польши, который привел к завоеванию некоторых русских земель на юго-западе в обмен на поддержку Святополка.В 1046 году Ярослав пытался сразиться с Византией, но эта попытка провалилась. Но все же после него был подписан довольно выгодный мирный договор, и отношения между двумя странами стали меняться в лучшую сторону. Поход 1046 г. оказался последним в череде военных действий русских против могущественной Византийской империи.

Особое значение имели войны Ярослава с печенегами. В 1037 году он победил их так сильно, что впоследствии они уже не могли выздороветь.Это событие привело к четвертьвековому относительному миру на степной границе, вплоть до прихода с востока новых кочевников, половцев.

Во время правления Ярослава престиж Киевского государства был в зените. Само государство простиралось от Балтики до Черного моря и от устья реки Оки до Карпатских гор. Киевская правящая семья имела тесные связи со многими другими правящими домами Европы. Ярослав получил руки трех европейских принцесс для трех своих сыновей; одна из его сестер стала женой польского короля, другая — византийской принцессы.Он женил своих трех дочерей на королях Венгрии, Норвегии и Франции. Дочь Ярослава Анна дала царскую присягу не на латыни, а на славянской Библии, специально привезенной ей из Киева. Как ни странно, эта Библия находилась в соборе Реймса, где короновались французские короли и королевы, и все они использовали ее для этой важной церемонии.

Однако большая слава Ярослава основывается больше на его действиях дома, чем на его деятельности в международных отношениях.Его имя связано с впечатляющим религиозным возрождением, а также с киевским законодательством, образованием, архитектурой и искусством.

С момента принятия христианства Церковь сильно зависела от Византии, которая посылала греческих иерархов управлять русскими епархиями. Но Ярослав осмелился назначить митрополитом русских епископов и религиозного мыслителя Илариона. Однако это не испортило отношений с Константинополем. В это время появились первые русские святые, которые во многом способствовали распространению христианства среди населения.Это были князья Борис и Глеб, погибшие мученической смертью во время гражданской войны 1015-1019 годов.

Ярослав сыграл значительную роль в киевской культуре такими мерами, как его покровительство художникам и создание большой школы и библиотеки в Киеве. В библиотеке книги по теологии, истории и литературе были переведены с греческого на русский язык. Это познакомило население с последними достижениями высокоразвитой византийской культуры. Именно при Ярославе первый русский митрополит написал свой знаменитый богословско-исторический труд «О законе и благодати.«Этот факт свидетельствовал о том, что культурные нововведения, проводимые и поддерживаемые Владимиром и Ярославом, начали приносить плоды. Сам князь слыл большим читателем, который засыпал с книгой в руке. Видимо, это было одной из причин, почему Ярослава называли его подданные Ярославом Мудрым.

Ярослав Мудрый также был ответственным за первый российский правовой кодекс, «Русское правосудие». «Российское правосудие» свидетельствует о высоком уровне развития российской юридической культуры.Например, были официально отменены телесные наказания и кровная месть, и, хотя смертная казнь существовала, предпочтение отдавалось различным видам штрафов.

Вообще говоря, во времена Владимира и Ярослава могущество и престиж Киевского Русского государства были на пике. Мы можем без преувеличения сказать, что в экономическом, политическом и культурном отношении страна была развита в большей степени, чем где-либо в Европе, за одним исключением — Византийская империя.Владимир и Ярослав по праву считаются одними из лучших правителей в истории России.

Отклонение

Перед смертью Ярослав выделил своим сыновьям отдельные княжества: Изяслав, старший, получил Киевскую и Новгородскую области; Святослав, второй, район с центром в Чернигове; Всеволод третий, Переяславль; Вячеслав четвертый, Смоленск; и Игорь, пятый, Владимир-на-Волыни — всегда со своими прилегающими территориями. Ярослав хорошо знал, что такое гражданская война, и, желая предотвратить ее в будущем, разделил земли между братьями так, чтобы владения каждого из них находились в разных частях страны.Ожидалось, что князья будут сотрудничать и удерживать Киевскую Русь вместе. Первые двадцать лет они довольно успешно справлялись с этой задачей, но затем система — если ее действительно можно назвать системой — начала рушиться. Договор Ярослава разрушил естественные связи между князем и его государством и исключил сыновей из наследства в пользу их дядей, братьев их покойного отца. Кроме того, с постоянным увеличением числа князей точный расчет соответствующих назначений становился чрезвычайно трудным.На встрече в городе Любеч в 1097 году князья договорились, что практика преемственности от отца к сыну должна преобладать. Тем не менее, принцип ротации от брата к брату долгое время оставался связанным с самой важной резиденцией великого князя в Киеве.

Царствование Изяслава, Святослава и Всеволода, последний из которых умер в 1093 году, а также правление сына Изяслава Святополка, который сменил Всеволода и правил до своей смерти в 1113 году, представляют собой пугающую историю постоянных гражданских войн.Они начали борьбу друг против друга за положение великого князя в Киеве. В то же время стране пришлось столкнуться с новым главным врагом, половцами , половцами, или половцами, как их называли на Западе. Эта последняя волна тюркских захватчиков из Азии нанесла поражение печенегам и установила контроль над степью на юго-восточной границе. Впервые они напали на территорию Киева в 1061 году, после чего стали постоянной угрозой безопасности и даже существованию Киевской Руси.

Тем не менее, Киевское государство пережило еще одно возрождение при выдающемся правлении Владимира Мономаха. Сын великого князя Всеволода, он занял видное место в политической жизни страны задолго до того, как получил высокий авторитет. Он и его отец управляли многими местными княжествами, участвовали в гражданских войнах и участвовали в княжеских конференциях, пытаясь убедить своих «коллег» объединиться для совместного похода против половцев. Кроме того, он сыграл значительную роль в реальных сражениях с кочевниками, одержав над ними величайшую победу в 1111 году при Сальнице.После этого события жители города пригласили его на киевскую резиденцию. Находясь у власти с 1113 года до своей смерти в 1125 году, Владимир Мономах большую часть времени проводил в изнурительных походах. Он вел войну в Ливонии, Финляндии, земле волжских булгар и в районе Дуная, изгнав, среди прочего, поляков и венгров. Владимир предпринял 83 крупных похода на половцев и убил 200 половецких принцесс; по традиции, половецкие матери использовали его имя, чтобы пугать своих детей.Князь прославился не только своими многочисленными военными начинаниями, но и домашними действиями. Как законодатель он издал несколько жизненно важных законов, которые должны были дополнить российское правосудие, которое, как известно, возникло во времена его деда Ярослава Мудрого. В 11 веке расцвет искусства, в частности литературы. Именно в это время и была написана «Первая летопись», наш главный источник по ранней русской истории.

Владимиру Мономаху наследовал его способный и энергичный сын Мстислав (правил в 1125–1132 годах), а после него — другой сын, Ярополк, который правил до своей смерти в 1139 году.Но вскоре киевский престол снова стал объектом ожесточенных раздоров и гражданской войны, которая часто следовала классическому киевскому образцу борьбы между дядьями и племянниками. В 1169 году один из претендентов, князь Андрей, или Андрей Боголюбский, из северо-восточных княжеств Ростова и Суздаля не только штурмовал и разграбил Киев, но после своей победы в гражданской войне перенес столицу в свой любимый город Владимир. Действия Андрея Боголюбского отражали как личные предпочтения нового великого князя, так и резкое снижение значения города на Днепре.Киев снова был разграблен в 1203 году. Наконец, в 1240 году он был практически полностью разрушен от рук монголов.

Прочтите, чтобы узнать о монгольском нашествии.

Почему многовековой религиозный спор о Православной церкви Украины имеет значение сегодня

Недавно в Украине была основана новая православная церковь.

Вскоре после этого Варфоломей I, Константинопольский Патриарх и духовный глава мирового православного христианства, предоставил независимость новой Православной церкви Украины и передал ее юрисдикцию от Московской церкви Константинопольской церкви, расположенной в Стамбуле.

Это соревнование между церквями Константинополя и Москвы за господство в православном мире не ново — оно насчитывает более 500 лет. Но рождение новой Православной Церкви в Украине открывает новую главу в этой истории.

Так что же такое новая церковь в Украине и как она изменит глобальный политический и религиозный ландшафт?

Константинополь против Москвы

Константинопольский Патриархат считается самой важной из 15 независимых восточно-православных церквей мира.Хотя восточное христианство менее иерархично, чем его западно-католический аналог, Константинопольский патриарх, тем не менее, имеет большой авторитет в православном мире.

Эта власть проистекает из притязаний Константинополя на первенство, уходящих корнями в его раннюю историю.

В четвертом веке нашей эры император Константин принял два решения, которые изменили мир: он сделал христианство официальной религией Римской империи и перенес столицу Римской империи из Рима в тогда еще скромный город Византия, позже переименованный в Константинополь после императора.

С падением Рима в V веке нашей эры Константинополь стал бесспорным центром Римской империи, сделав Византию центром христианской власти.

В последующие столетия Константинопольский Патриарх бросил вызов универсальной власти Папы в Риме как по теологическим, так и по политическим причинам. В 1054 году это противостояние между Патриархом и Папой привело к «Великому расколу», разделившему христианский мир на католический «Запад» и православный «Восток» — разделение, которое и по сей день определяет политику и религию.

Константинополь сохранял свое положение имперского центра христианства на протяжении тысячелетия, пока город не пал оттоманской империи в 1453 году нашей эры. Важно отметить, что даже после падения Византийской империи как политического порядка и изменения названия города с Константинополя на Стамбул. , церковь сохранила свое первоначальное название. Это последний остаток Византии в современном мире.

С падением Константинополя православное христианство стало религиозным меньшинством под исламским правлением.Московская православная церковь стала самой могущественной восточно-христианской церковью на суверенной территории. Это позволило ему позиционировать себя как наследник христианской империи.

Из Киева в Москву

Печерский монастырь в Киеве, построенный в XI веке архитекторами из Константинополя, считается колыбелью как русского, так и украинского православия. AP Photo / Ефрем Лукацкий

Москва не была новой церковью. Его истоки относятся к 988 году нашей эры, когда христианство было принято в качестве религии Киевской Руси — средневекового государства, которое охватило большую часть территории современной Украины, Белоруссии и европейской части России.

г. Киев был первым политическим центром Русского государства, а церковь Киевской Руси подчинялась Константинополю. В конце 1230-х годов, когда Киев был осажден монголами, Константинополь санкционировал перенос церкви на север. В 13 веке церковь переехала в Москву, которая стала региональным центром политической власти.

До 16 века Москва оставалась под религиозной властью Константинополя в течение 300 лет. Но как только Москва почувствовала себя достаточно сильной, чтобы утвердить свою власть над Константинополем, она воспользовалась своим положением крупнейшей и богатейшей православной церкви для создания собственного патриархата — высшей религиозной организации в православном христианстве.

Москва — Киев

Украинское православие находилось под юрисдикцией Русской церкви более 300 лет, до 2019 года.

Причины этого были прагматическими.

Положение Украины как границы между западным и восточным христианством поставило украинских христиан между властью Москвы, Рима и Константинополя.

После захвата Киева монголами в 13 веке Украина оказалась зажатой между двумя могущественными соседями с противоположными религиозными идентичностями: на Востоке — православной Россией, а на западе — католической Польшей и Литвой.

В 1600-х годах Украина оказалась под давлением соседей-католиков, намеревающихся обратить православных украинцев в католицизм. Для Константинополя это сделало очевидной ценность защиты от могущественного православного соседа, и он обратился за помощью к Москве. В 1686 году Константинополь передал украинское православие под власть Москвы.

Православная Церковь Украины

Поскольку Константинополь санкционировал первоначальные претензии Москвы на Украину в 1686 году, сегодняшней Украине Константинополь был нужен, чтобы разорвать узы, которые связывали украинское православие с Москвой.

Но почему Украина хочет разорвать эти связи именно сейчас?

На протяжении всей войны Украины с Россией с 2014 года украинское государство все активнее заявляло о своей поддержке независимой украинской церкви. Лидеры Украины рассматривают разрыв украинского православия с Москвой как последний шаг на пути Украины к политической независимости.

До 2019 года Украина — страна с почти 45 миллионами человек, около 30 миллионов из которых идентифицируют себя как православные христиане, — имела три отдельные православные церкви: Украинскую православную церковь Московского патриархата, Украинскую православную церковь Киевского патриархата и Украинская автокефальная православная церковь.

Все трое по разным причинам соперничали за позицию национальной церкви Украины.

Хотя у трех церквей не было доктринальных различий, только церковь Московского Патриархата была признана легитимной в большем православном мире. Две другие церкви были независимыми, но считались незаконными или «раскольническими» как Константинополем, так и Москвой.

Тогда даже при государственном покровительстве украинское православие нуждалось в религиозной поддержке, чтобы получить независимую церковь, которая также была бы богословски легитимной.

Константинопольская церковь дала решение этой проблемы.

Учитывая этот сложный религиозный ландшафт, Константинополь сделал две вещи, чтобы основать новую украинскую церковь, независимую от Москвы. Во-первых, 11 октября 2018 года он отменил решение 1686 года о предоставлении Москве юрисдикции над украинским православием. Затем, 15 декабря, Константинополь признал легитимными две «раскольнические» церкви Украины, после чего они объединились и созвали собор, чтобы принять общую хартию и избрать лидера.

Наконец, 5 января на церемонии в Стамбуле Константинопольский Патриарх вручил новому митрополиту Киевскому и всея Украины Епифанию I томос об автокефалии — церковный документ, провозглашающий независимость церкви от Москвы.

Наряду с религиозными лидерами Украины в церемонии принял участие президент Украины Петр Порошенко.

Почему старые религиозные споры имеют значение

Моя работа по истории религии и политики показывает, что старые религиозные споры продолжают формировать современную политику.

Слева — президент России Владимир Путин и Патриарх Русской православной церкви Кирилл. Алексей Никольский, Sputnik, Кремлевский бассейн Фото через AP

Для Украины реорганизация украинского православия из Москвы в Константинополь выводит Украину из «Русского мира» — идеологии, которую Россия использует для претензий за пределами своих политических границ.