Примеры диалога культур: Нужны три примера диалога культур в современном обществе

Содержание

Диалог культур: определение, уровни, примеры

Диалог культур: определение, уровни, примеры

Диалог культур: определение, уровни, примеры

В ряду всех трудно понимаемых понятий, всё что связано с “культурой”, наверное, самые непонятные для ребят, которые будут сдавать егэ по обществознанию. А диалог культур, особенно, когда требуется привести примеры такого диалога — так вообще вызывают ступор и шок у многих. В этой статье мы разберем это понятие понятно и доступно, чтобы вы не испытывали ступора на экзамене.

Определение

Диалог культур — означает такое взаимодействие между носителями разных ценностей, при котором одни ценности становятся достоянием представителей другой культуры.

При этом носителем обычно является человек, личность, выросшая в рамках данной системы ценностей. Межкультурное взаимодействие может происходить на разных уровнях, с помощью разного инструментария.

Самый простой такой диалог — это когда вы, россиянин, общаетесь с человеком, выросшим в Германии, Англии, США или Японии. Если у вас есть общий язык общения, то вы, осознавая или нет, будете транслировать ценности той культуры, в которой выросли сами. К примеру, задав вопрос иностранцу, есть ли у них в стране уличный жаргон, вы можете узнать много нового об уличной культуре другой страны, и сравнить ее с вашей.

Другим интересным каналом межкультурной коммуникации может служить искусство. Например, когда вы смотрите любое голливудское семейное или вообще любое другое кино, то вам может показаться странным (даже в дубляже), когда, к примеру, мать семейства говорит отцу: “Майк! Ты почему не свозил сына в выходные на бейсбол?! Ты же обещал!”. При этом отец семейства, краснеет, бледнеет и вообще ведет себя с нашей точки зрения весьма странно. Ведь российский отец просто скажет: “Не срослось!” или “Не мы такие, жизнь — такая” — и уйдет восвояси по своим делам.

Эта, вроде бы мелкая ситуация, показывает, насколько серьезно относятся к обещаниям (читай к своим словам) в заграничной стране и в нашей. Кстати, если не согласны, напишите в комментариях, с чем именно.

Также любые формы массового взаимодействия будут являться примерами такого диалога.

Уровни культурного диалога

Существует всего три уровня такого взаимодействия.

  • Первый уровень этнический, который происходит на уровне этносов, читай народов. Как раз пример, когда вы общаетесь с иностранцем будет пример такого взаимодействия.
  • Второй уровень национальный. По правде, выделять его особо не очень верно, потому как нация тоже является этносом. Лучше говорить — государственный уровень. Такой диалог происходит, когда на государственном уровне выстраивается какой-то культурный диалог. К примеру, в Россию приезжают студенты по обмену из стран ближнего и дальнего зарубежья. В то время как российские студенты отправляются на учебу за границу.
  • Третий уровень — цивилизационный. Что такое цивилизация, смотрите в этой статье. А в этой вы можете ознакомиться с цивилизационным подходом в истории.

Такое взаимодействие возможно вследствие каких цивилизационных процессов. Например вследствие распада СССР многие государства сделали свой цивилизационный выбор. Многие интегрировались в западноевропейскую цивилизацию. Другие стали развиваться самобытно. Примеры, думаю, сами сможете привести, если подумаете.

Кроме этого, можно выделить следующие формы культурного диалога, которые могут проявляться на его уровнях.

Культурная ассимиляция — это такая форма взаимодействия, при которой одни одни ценности уничтожаются, а на смену им приходят другие. К примеру, в СССР были человеческие ценности: дружбы, уважения и пр., что транслировалось в фильмах, мультфильмах (“Ребята! Давайте жить дружно!”). С распадом Союза на смену советским ценностям пришли другие — капиталистические: деньги, карьера, человек человеку волк и все в таком духе. Плюс компьютерные игры, в которых жестокость порой выше, чем на улице, в самом криминальном районе города.

Интеграция — это такая форма, при которой одна система ценностей становится частью другой системы ценностей, возникает как бы взаимопроникновение культур.

К примеру, современная Россия страна — многонациональная, поликультурная, и поликонфессиональная. В такой стране, как наша, не может быть доминирующей культуры, поскольку все они объединены одним государством.

Дивергенция — очень упрощенно, когда одна система ценностей растворяется в другой, и влияет на нее. Например, сквозь территорию нашей страны прокладывали себе путь многие кочевые орды: хазары, печенеги, половцы, и все они осели здесь, и в конце концов растворились в местной системе ценностей, оставив в ней свой вклад. К примеру, словом “диван” изначально назывался малый совет ханов в империи чингизидов, а теперь это просто предмет мебели. Но слово-то сохранилось!

Понятно, что в этом небольшом посте, мы не сможем раскрыть все грани, необходимые для сдачи егэ по обществознанию на высокие баллы. Поэтому приглашаю вас на наши курсы подготовки, на которых мы детально раскрываем все темы и раздела обществознания, а также работаем над разбором тестов. Наши курсы — это полноценная возможность сдать егэ на 100 баллов и поступить в вуз на бюджет!

С уважением, Андрей Пучков

Поделиться в соц. сетях

Диалог культур

 

Обучающиеся нашей школы активно участвуют в Интернет-проекте «Диалог культур», с интересом знакомясь с многообразием культур других участников проекта. Знакомиться с культурой другого народа, другой страны через творчество всегда особенно интересно.

 

Для существования и развития любому человеку необходимы общение, диалог.

Интернет-проект «Диалог культур» не только знакомит участников  с разными культурами, но и на языке творчества способствует общению, дружбе всех участников проекта. Идея диалога культур подразумевает открытость культур друг другу.

Учащиеся нашей школы с интересом участвовали в нескольких конкурсах Интернет-проекта «Диалог культур». Особенно много было участников конкурса рисунков «Улица мира». Ребята на языке рисунков вступали в диалог культур. А для нас это было особенно актуально, так как в нашей школе учатся дети разных национальностей. Диалог – общение людей, поэтому общаясь друг с другом, они лучше узнавали культуру разных  народов. Участвуя в конкурсе «Улица мира» они с удовольствием рисовали домики своих народов, с восхищением и гордостью рассказывая о национальных традициях и особенностях жилищ. Признавая равенство всех культур, но одновременно уважая чужую культуру, признавая права каждой культуры на отличия от других, обучающиеся с любовью  рисовали как русскую избу, так и юрты. Национальные домики были настолько разнообразны и различны, что некоторые перемещали сразу в сказку, а другие – в реальный мир. Вот примеры некоторых работ:

Работа Смирновой А., 9 кл.  Работа Полатовой И., 5 кл.   Работа  Мухиной А., 6 кл.   Работа Тихолиза Ю., 5 кл.

                  

Из мероприятий, проведенных в рамках интернет-проекта в школе, особенно хочется выделить
1.    Конкурс рисунков «Русская сказка»
2.    Литературный конкурс «Самая добрая сказка»
3.    Конкурс презентаций «Ремесла Древней Руси»
Наша школа находится в городе Ярославле. Ярославль – это старинный город, который славится своими церквями, находится почти в центре России, поэтому мы, конечно же, хотим рассказать всем участникам интернет-проекта «Диалог культур» о русской культуре. Для нас, обучающихся школы, да и для многих взрослых, как мы думаем, знакомство с русской культурой начинается с русской сказки.

Обучающиеся школы рисовали свою любимую сказку.
Среди лучших работ:
Работа Мухиной А., 6 кл.                          Работа Губей А., 8 кл.                        Работа Терникова П, 5 кл.

               
«Сказка о царе Салтане» А. Пушкина,              «Морозко»,                                       «Снегурочка».

Работа Наумовой М., 6 кл.         Работа Антонова Д., 7 кл.            Работа Мухиной А., 6 кл.

                           

«Колобок»                                 «Алеша Попович»                     «Аленький цветочек»

В сказках показан быт русского народа. По поведению героев сказок можно судить о чертах русского характера.

Учащиеся начальной школы сочиняли сказки. Их сказки были о доброте, дружбе, мире. Ребята фантазировали, творили, и у них получились отличные работы. Жюри школы отметило  работы Кошлаковой М., Полатовой И., Терникова П.

Ребята, сочиняя сказки, давали героям имена, свойственные их народу. Но, несмотря на национальности, все сказки ребят о доброте, любви к животным, любви к природе, красоте.  
Культура народа неотделима от ремесла. В рамках проекта «Диалог культур» прошел конкурс презентаций «Ремесла Древней Руси»  среди обучающихся 6-9 классов. Работы победителей:

Презентация Губей А., 8 кл.          Презентация Мухиной А., 6 кл.                      Презентация Головнева А., 7 кл.

                                                                            

Обучающиеся нашей школы с удовольствием посещают музеи и выставки не только города Ярославля, но и других больших и малых городов, исторические места. Побывав в музеях каждый из ребят узнает что-то новое о жизни, традициях, быте русского народа. Например, в прошлом году состоялись четыре экскурсии: в г. Плес, в Царицыно, д. Грешнево, и , конечно, же в музей истории г. Ярославля. Фотографии, сделанные в музеях, помогают глубже понять русскую культуру. (предметы быта, одежда, домашняя обстановка)

Мы считаем, что культурное многообразие — важное условие для самопознания человека. Чем больше культур человек узнает, тем лучше он поймет себя и тем богаче будет его духовный мир. Диалог культур — основа  для формирования и укрепления таких ценностей, как толерантность, уважение, взаимопомощь, милосердие.
Нам понравилось участвовать в интернет-проекте «Диалог культур». Вообще интересно знакомиться с культурами разных народов.

 

23.05.2013

КУЛЬТУРА ДИАЛОГА КУЛЬТУР В ГЛОБАЛИЗИРУЮЩЕМСЯ МИРЕ

21 марта 2020 года состоится II международная научная конференция

На обсуждение выносятся следующие вопросы:

– Значение культуры диалога в диалоге культур;

– Диалог культур народов в глобазирующемся мире;

– Взаимоотношения Азербайджанской Республики и Республики Башкортостан как пример диалога культур народов Евразийского континента;

– Культура диалога культур как фактор укрепления межэтнической и межконфессиональной солидарности;

– Духовно-нравственная и социально-антропологическая ценность культуры диалога культур;

– Значение культуры диалога культур в стабилизации экономического и социально-политического развития полиэтнических регионов;

– Культура диалога культур и толерантность в межнациональных отношениях.

К участию в Международной научной конференции приглашаются ученые, деятели культуры, руководители и представители государственных структур, общественно-политических объединений, преподаватели высших учебных заведений, аспиранты и студенты.

Международная конференция будет проходить по адресу: Россия, г. Уфа,  ул. Кирова, 15.

Начало в 11.00 час. Регистрация с 10.00 час.

Для участия в работе конференции необходимо в адрес Оргкомитета присылать текст доклада, объемом не более 20000-25000 знаков (10-15 стр.). Текст следует оформлять в формате А-4, в редакторе MicrosoftWord через 1,5 интервала, размер шрифта – 14; поля страницы: слева 3 см, справа 1,5 см, сверху 2,0 см, снизу 2,0 см. Сноски даются постранично. Название доклада печатается заглавными буквами; ниже – Ф.И.О. автора, название организации, город – строчными. Необходимо дополнительно указать подробные сведения об авторе (Ф.И.О. – полностью, должность и место работы, полный почтовый адрес, контактные телефоны, E-mail). Участие в конференции бесплатное. По итогам работы конференции планируется выпуск сборника научных трудов конференции, который будет размещен в Научной Электронной Библиотеке (http://elibrary.ru). Ваши статьи будут включены в систему РИНЦ (Российский индекс научного цитирования). Просьба высылать материалы (по электронной почте) в адрес Оргкомитета не позднее 01.03.2020 г.

По вопросам проведения конференции обращаться:

Сопредседатель оргкомитета: Гезалов Ариз Авяз оглы – доктор философии, ру­ко­во­дитель ис­следовательской группы «Диалог культур» МФО Российского философского общества. Электронный адрес: [email protected], [email protected]; тел.: +79264744427.​

Facebook

Вконтакте

Twitter

842

актуальные новости

Задание 26 из ЕГЭ 2020 года

Используя обществоведческие знания и факты общественной жизни, назовите любые три проявления диалога культур в современном обществе и каждое из них проиллюстрируйте примером. (Каждый пример должен быть сформулирован развернуто.)

1) Знакомство с особенностями культуры другого народа, его менталитетом. Например, во время перекрестного года России и Италии музеи, театры и другие культурные учреждения каждого из государств представляли свои произведения в другой стране, и население могло приобщиться к иностранной культуре. 2) Проживание в других странах с целью приобщения к другой культуре. Например, российские школьники приняли участие в обмене с японскими школьниками; в ходе проживания в другой стране, ребята познакомились с культурой, языком, национальной кухней, узнали много нового для себя. 3) Межличностное неформальное общение с представителями разных культур. Например, россиянин Иван через социальные сети познакомился со своей сверстницей из Индии, в ходе общения они узнали много нового о жизни в России и Индии, традициях, национальных праздниках, сформировали толерантное отношение к другой культуре.

Приведите три примера несовершенной конкуренции. (Сначала назовите вид, а затем проиллюстрируйте примером).

1) Монополия. Компания «РЖД» является единственным поставщиком услуг по перевозке пассажиров с помощью железнодорожного транспорта. 2) Олигополия. На рынке услуг мобильной связи представлено 4 основных оператора – Билайн, МТС, Мегафон и Теле2. 3) Монополистическая конкуренция. На рынке в стране Z существует около 50 производителей обуви, однако каждый специализируется на определенной модели: часть производит сандалии, другая – туфли.

Назовите любые три признака искусства и проиллюстрируйте каждый из них примером. (Каждый пример должен быть сформулирован развёрнуто.)

1) Использование художественных образов. В своих романах писатель Иванов ярко описывает природу русского края с помощью эпитетов и метафор. 2) Субъективность восприятия. Алексей, прочитав роман Толстого «Война и мир» отметил, что это великолепное произведение, оно ему очень понравилось. Но его друг Валя сказал, что роман показался ему скучным и неинтересным. 3) Обращение к эмоциям. В картинной галерее Алевтина посмотрела на картину «Звёздная ночь» и расплакалась от восторга. 4) Безграничное самовыражение автора. Художник Зинин в своих картинах комбинирует различные стили, в том числе и импрессионизм. Он использует яркие краски, чтобы написать причудливые портреты.

Назовите любых трёх участников уголовного судопроизводства со стороны обвинения и проиллюстрируйте примером возможные процессуальные действия каждого из них. (Каждый пример должен быть сформулирован развёрнуто.)

1) Прокурор. Прокурор А.Д. Семенов в судебном процессе вынес обвинение в сторону обвиняемого Олега Чумакова, подтвердил его соответствующими доказательствами. 2) Следователь. Следователь Иванов возбудил уголовное дело в отношении Сергея Томилова за совершение им особо тяжкого преступления. 3) Потерпевший. Иван Дремин ознакомился со всеми материалами уголовного дела и дал показания по поводу произошедшей кражи. 4) Гражданский истец. Виктор Степин, гражданский истец, ознакомился с протоколами следственных действий, произведенных с его участием, представил доказательства виновности подсудимого.

На основании обществоведческих, исторических знаний, фактов общественной жизни назовите три формы взаимодействия государства и гражданского общества в условиях демократии. Проиллюстрируйте каждую из названных форм примером.

1) Государство законодательно обеспечивает функционирование гражданского общества. Парламент принял законы об общественных объединениях, о местном самоуправлении, в которых были прописаны основные права и свободы этих организаций. 2) Организации граждан контролируют деятельность государственных органов. Комитет солдатских матерей следит за призывом в Вооружённые Силы РФ, чтобы в этот период не было жестокого отношения к призывникам. 3) Совместная деятельность государства и гражданского общества позволяет решить различные проблемы. Общественный совет при Министерстве образования и науки РФ предложил свои поправки в новый Федеральный закон «Об образовании в Российской Федерации», после принятия поправок была выстроена современная и эффективная система образования.

Назовите два вида наследования, закреплённые в Гражданском кодексе РФ, и каждое из них проиллюстрируйте примерами. (Примеры должны быть сформулированы развёрнуто.)

1) Наследование по завещанию. — Гражданка Сидорова составила завещание, по которому всё её имущество (квартира и загородный участок) должно перейти внукам. После её смерти внуки открыли завещание и вступили в наследство. — Гражданин Петров перед смертью завещал все свои акции благотворительному фонду. После вступления в наследство благотворительный фонд стал их собственником. 2) Наследование по закону. — Гражданин А. погиб в автокатастрофе, не оставив завещания. После его гибели всё имущество получила его дочь – единственная наследница первой линии.

— Завещание гражданина К. было признано недействительным, так как было составлено в ненадлежащей форме. Вследствие этого наследниками по закону стали жена и мать умершего, они получили всё имущество: автомобиль и частный дом.

Назовите три особенности научного познания и проиллюстрируйте каждую из них примером. (Каждый пример должен быть сформулирован развернуто)

Ответ:

1) Доказательность. Например, в математике существует всем известная теорема Пифагора, есть несколько способов доказать данную теорию – метод площадей, подобные треугольники.

2) Объективность. Например, известный биолог Н., который верит в Бога, на основе своих исследований сформулировал теорию происхождения человечества, которая расходилась с мировоззрением Н. Однако, данная теория была помещена в учебнике биологии без взглядов ученого, лишь на основе сделанных им исследований.

3) Использование специального языка, включающего особые понятия, термины, символы. Например, в физи­ке такие понятия как масса, скорость, время и др. имеют специальные, стро­го определенные обозначения, используемые в формулах, при описании процессов.

Назовите и проиллюстрируйте примерами любые три способа получения дохода от собственности. (В каждом случае сначала назовите способ, затем приведите пример. Каждый пример должен быть сформулирован развернуто.)

Ответ:

1) Доходы от сдачи собственности в аренду. Например, Анна Ивановна сдает в аренду имеющийся у неё в собственности гараж и ежемесячно получает доход в виде ренты.

2) Доходы по банковскому вкладу. Например, Иван Борисович открыл вклад в банке под 12% годовых и получает доход ежегодно.

3) Владение акциями компании и получение с них дивидендов. Например, Степан владеет акциями «Газпрома» и получает ежегодный доход в форме дивидендов.

3 примера диалога культур в современном обществе. Наталья комарова провела первое заседание клуба женщин-губернаторов

Как и тысячи лет назад, мир не обходится без раздоров и войн, только теперь их локальный характер может трансформироваться в глобальный конфликт, способный охватить весь земной шар. Предотвратить опасность поможет диалог культур, пример которого демонстрируют страны, объединившие усилия против мирового терроризма.

Диалог и культура

Разберемся в понятиях. Культурой называется все то, что человечество создает в материальном мире и в духовной сфере. Она, несомненно, объединяет людей, поскольку использует одни и те же «коды», свойственные Homo sapiens как виду. К примеру, в культурном багаже всех народов есть зашифрованное в мифах и творчестве осмысление таких понятий, как начало и конец, жизнь и смерть, добро и зло. На этих общих точках в соприкосновении различных культур выстраивается их диалог — взаимодействие и сотрудничество, использование достижений друг друга. Как в любой беседе, в диалоге национальных культур есть стремление понять, обменяться информацией и обозначить собственную позицию.

Свои и чужие

Нередко люди судят о культуре другого народа с точки зрения превосходства. Позиция этноцентризма свойственна как Западу, так и Востоку. Еще древнегреческие политики делили всех людей планеты на примитивных варваров и образцовых эллинов. Так зародилось представление о том, что европейская общность — эталон для всего мира. С распространением христианства презираемой частью общества стали язычники, а истина считалась прерогативой верующих.

Гнусным порождением этноцентризма является ксенофобия — ненависть к чужим традициям, мыслям и взглядам. Примеры диалога культур, в противовес нетерпимости, доказывают, что взаимоотношения между народами могут быть цивилизованными и плодотворными. В современном мире процесс диалога становится интенсивней и разнообразней.

Зачем нужен диалог

Сотрудничество не просто содействует созданию общемировой культуры, но и оттачивает своеобразие каждой из них. Взаимодействие позволяет решать всем вместе глобальные планетарные проблемы и насыщать свое духовное пространство достижениями других этносов.

Современное понимание диалога культур учитывает тот факт, что сегодня, благодаря сети Интернет, каждый человек имеет уникальную возможность утолить информационный голод и познакомиться с мировыми шедеврами.

В чем проблема?

Будучи участниками разного рода межкультурных отношений, люди довольно сильно отличаются в рамках обычаев, языков, национальной одежды, кухни, норм поведения. Это затрудняет контакты, однако настоящая проблема кроется в другом.

Дело в том, что каждый человек склонен воспринимать другое через призму своего, привычного и понятного. Воспринимая другие цивилизации через рамки своей, мы сужаем возможность диалога культур. Пример: чуждый европейцу мир пигмеев, живущих в экваториальных лесах Африки, заставляет его относиться к этому народу свысока. И лишь ученым, вплотную занимающимся исследованием племен пигмеев, известно, насколько удивительна и «продвинута» их культура и в какой степени гармонично они сосуществуют с планетой, нежели так называемый цивилизованный человек. Печально, что коммуникационное препятствие чаще всего бывает неосознанным.

Есть ли выход? Безусловно! Эффективное культурное взаимодействие между народами возможно, если этому целенаправленно и терпеливо учиться. Необходимо понимать, что быть культурным народом, как и таковой личностью, значит иметь развитое чувство ответственности и нравственности.

Восточная и западная модели: действие и созерцание

В наши дни особую значимость приобрел диалог культур Запада и Востока. Первая ориентирована на технологию и динамичное, активное развитие всех областей жизни, вторая модель — более консервативная и гибкая. Если воспользоваться гендерными формулами, можно сказать, что восточная культура сходна с женским началом, а западная напоминает мужской тип восприятия действительности. Для западного менталитета характерно разделение мира и понятий на черное и белое, ад и рай. В восточной традиции мир понимается как «все во всем».

Россия между двумя мирами

Россия в диалоге культур Востока и Запада является неким мостиком. Она объединяет обе традиции и выступает посредником между ними. Культуролог и философ Михаил Бахтин считал, что эта миссия может привести к одному из трех итогов:

1. Культуры вырабатывают на основе синтеза единую общую позицию.

2. Каждая культура сохраняет самобытность, а посредством диалога обогащается достижениями другой стороны.

3. Осознавая принципиальные различия, воздерживаются от взаимодействия, но не ссорятся и не воюют.

Есть ли у России собственная культурная магистраль? Место нашей страны в противоречивом культурном контакте в различные эпохи рассматривалось по-разному. В середине позапрошлого века отчетливо выделились славянофильский и западнический взгляд на эту проблему. Славянофилы считали путь России особенным, связывая эту исключительность с глубокой религиозностью и эмоциональностью. Западники утверждали, что страна должна взять на вооружение богатейшие достижения западной цивилизации и учиться у нее.

Во времена СССР культурная идентификация России и вовсе приобрела политический, классовый оттенок, и разговор о ее собственном пути стал неактуальным. Сегодня он возобновился и демонстрирует как раз тот самый пример в диалоге культур, когда требуется вдумчивое и осознанное понимание ценности взаимного приятия ради сохранения мира.

В ряду всех трудно понимаемых понятий, всё что связано с “культурой”, наверное, самые непонятные для ребят, которые будут сдавать . А диалог культур, особенно, когда требуется привести примеры такого диалога — так вообще вызывают ступор и шок у многих. В этой статье мы разберем это понятие понятно и доступно, чтобы вы не испытывали ступора на экзамене.

Определение

Диалог культур — означает такое взаимодействие между носителями разных ценностей, при котором одни ценности становятся достоянием представителей другой .

При этом носителем обычно является человек, личность, выросшая в рамках данной системы ценностей. Межкультурное взаимодействие может происходить на разных уровнях, с помощью разного инструментария.

Самый простой такой диалог — это когда вы, россиянин, общаетесь с человеком, выросшим в Германии, Англии, США или Японии. Если у вас есть общий язык общения, то вы, осознавая или нет, будете транслировать ценности той культуры, в которой выросли сами. К примеру, задав вопрос иностранцу, есть ли у них в стране уличный жаргон, вы можете узнать много нового об уличной культуре другой страны, и сравнить ее с вашей.

Другим интересным каналом межкультурной коммуникации может служить искусство. Например, когда вы смотрите любое голливудское семейное или вообще любое другое кино, то вам может показаться странным (даже в дубляже), когда, к примеру, мать семейства говорит отцу: “Майк! Ты почему не свозил сына в выходные на бейсбол?! Ты же обещал!”. При этом отец семейства, краснеет, бледнеет и вообще ведет себя с нашей точки зрения весьма странно. Ведь российский отец просто скажет: “Не срослось!” или “Не мы такие, жизнь — такая” — и уйдет восвояси по своим делам.

Эта, вроде бы мелкая ситуация, показывает, насколько серьезно относятся к обещаниям (читай к своим словам) в заграничной стране и в нашей. Кстати, если не согласны, напишите в комментариях, с чем именно.

Также любые формы массового взаимодействия будут являться примерами такого диалога.

Уровни культурного диалога

Существует всего три уровня такого взаимодействия.

  • Первый уровень этнический , который происходит на уровне этносов, читай народов. Как раз пример, когда вы общаетесь с иностранцем будет пример такого взаимодействия.
  • Второй уровень национальный . По правде, выделять его особо не очень верно, потому как нация тоже является этносом. Лучше говорить — государственный уровень. Такой диалог происходит, когда на государственном уровне выстраивается какой-то культурный диалог. К примеру, в Россию приезжают студенты по обмену из стран ближнего и дальнего зарубежья. В то время как российские студенты отправляются на учебу за границу.
  • Третий уровень — цивилизационный . Что такое цивилизация, смотрите в этой статье. А в этой вы можете ознакомиться с цивилизационным подходом в истории.

Такое взаимодействие возможно вследствие каких цивилизационных процессов. Например вследствие распада СССР многие государства сделали свой цивилизационный выбор. Многие интегрировались в западноевропейскую цивилизацию. Другие стали развиваться самобытно. Примеры, думаю, сами сможете привести, если подумаете.

Кроме этого, можно выделить следующие формы культурного диалога, которые могут проявляться на его уровнях.

Культурная ассимиляция — это такая форма взаимодействия, при которой одни одни ценности уничтожаются, а на смену им приходят другие. К примеру, в СССР были человеческие ценности: дружбы, уважения и пр., что транслировалось в фильмах, мультфильмах (“Ребята! Давайте жить дружно!”). С распадом Союза на смену советским ценностям пришли другие — капиталистические: деньги, карьера, человек человеку волк и все в таком духе. Плюс компьютерные игры, в которых жестокость порой выше, чем на улице, в самом криминальном районе города.

Интеграция — это такая форма, при которой одна система ценностей становится частью другой системы ценностей, возникает как бы взаимопроникновение культур.

К примеру, современная Россия страна — многонациональная, поликультурная, и поликонфессиональная. В такой стране, как наша, не может быть доминирующей культуры, поскольку все они объединены одним государством.

Дивергенция — очень упрощенно, когда одна система ценностей растворяется в другой, и влияет на нее. Например, сквозь территорию нашей страны прокладывали себе путь многие кочевые орды: хазары, печенеги, половцы, и все они осели здесь, и в конце концов растворились в местной системе ценностей, оставив в ней свой вклад. К примеру, словом “диван” изначально назывался малый совет ханов в империи чингизидов, а теперь это просто предмет мебели. Но слово-то сохранилось!

Понятно, что в этом небольшом посте, мы не сможем раскрыть все грани, необходимые для сдачи егэ по обществознанию на высокие баллы. Поэтому приглашаю вас на наши курсы подготовки , на которых мы детально раскрываем все темы и раздела обществознания, а также работаем над разбором тестов. Наши курсы — это полноценная возможность сдать егэ на 100 баллов и поступить в вуз на бюджет!

С уважением, Андрей Пучков

Как известно, культура внутренне неоднородна — она распадается на множество несхожих культур, объединенных в основном национальными традициями. Поэтому часто, говоря о культуре, мы уточняем: русская, французская, американская, грузинская и т.д. Национальные культуры могут взаимодействовать по различным сценариям. Одна культура может исчезнуть под давлением другой, более сильной культуры. Культура может уступить нарастающему давлению , которая насаждает усредненную интернациональную культуру, основанную на потребительских ценностях.

Проблема взаимодействия культур

Изоляция культуры — это один из вариантов противостояния национальной культуры давлению других культур и интернациональной культуры. Изоляция культуры сводится к запрету любых изменений в ней, насильственному пресечению всех чуждых влияний. Такая культура консервируется, перестает развиваться и в итоге умирает, превращаясь в набор банальностей, прописных истин, музейных экспонатов и подделок под предметы народных промыслов.

Для существования и развития любой культуре , как и любому человеку, необходимы общение, диалог, взаимодействие . Идея диалога культур подразумевает открытость культур друг другу. Но это возможно при выполнении ряда условий: равенства всех культур, признания права каждой культуры на отличия от других, уважения к чужой культуре.

Русский философ Михаил Михайлович Бахтин (1895- 1975) считал, что только в диалоге культура приближается к пониманию себя самой, глядя на себя глазами иной культуры и преодолевая тем самым свою односторонность и ограниченность. Не существует изолированных культур — все они живут и развиваются только в диалоге с другими культурами:

Чужая культура только в глазах другой культуры раскрывает себя полнее и глубже (но не во всей полноте, потому что придут и другие культуры, которые увидят и поймут еще больше). Один смысл раскрывает свои глубины, встретившись и соприкоснувшись с другим, чужим смыслом: между ними начинается как бы диалог , который преодолевает замкнутость и односторонность этих смыслов, этих культур… При такой диалогической встрече двух культур они не сливаются и не смешиваются, каждая сохраняет свое единство и открытую целостность, но они взаимно обогащаются.

Культурное многообразие — важное условие для самопознания человека: чем больше культур он узнает, чем больше стран посетит, чем больше языков выучит, тем лучше он поймет себя и тем богаче будет его духовный мир. Диалог культур — основа и важная предпосылка для формирования и укрепления таких ценностей, как , уважение, взаимопомощь, милосердие.

Уровни взаимодействия культур

Взаимодействие культур затрагивает самые разные группы людей — от малочисленных этносов, состоящих из нескольких десятков человек, до миллиардных народов (таких, как китайцы). Поэтому при анализе взаимодействия культур выделяют следующие уровни взаимодействия:

  • этнический;
  • национальный;
  • цивилизационный.
Этнический уровень взаимодействия культур

В этом взаимодействии проявляются двойственные тенденции. Взаимное усвоение элементов культуры, с одной стороны, способствует интеграционным процессам — усилению контактов, распространению двуязычия, увеличению числа смешанных браков, а с другой — сопровождается усилением этнического самосознания. При этом более малочисленные и однородные этнические группы более настойчиво защищают свою особость.

Поэтому культура этноса, обеспечивая его стабильность, выполняет не только этноинтегрирующую функцию, но и этнодифференцируюищую, что выражается в наличии специфических для данной культуры ценностей, норм и стереотипов поведения и закрепляется в самосознании этноса.

В зависимости от различных внутренних и внешних факторов взаимодействие культур на этническом уровне может принимать различные формы и приводить к четырем возможным вариантам этнокультурных контактов:

  • прибавление — простое количественное изменение в культуре этноса, который, сталкиваясь с другой культурой, осваивает некоторые ее достижения. Таким было воздействие индейской Америки на Европу, обогатившее ее новыми видами культурных растений;
  • усложнение — качественное изменение культуры этноса под влиянием более зрелой культуры, что инициирует дальнейшее развитие первой культуры. Примером может служить воздействие китайской культуры на японскую и корейскую, последние принято считать дочерними по отношению к китайской культуре;
  • убавление — потеря собственных навыков в результате контакта с более развитой культурой. Это количественное изменение характерно для многих бесписьменных народов и часто оказывается началом деградации культуры;
  • обеднение (эрозия) — деструкция культуры под воздействием извне, происходящая в силу отсутствия достаточно устойчивой и развитой собственной культуры. Например, культура айнов практически полностью поглощена японской культурой, а культура американских индейцев сохранилась лишь в резервациях.

В целом протекающие при взаимодействии на этническом уровне этнические процессы могут привести к разным формам как объединения этносов и их культур (ассимиляция, интеграция), так и их разделения (транскультурация, геноцид, сегрегация).

Процессы ассимиляции , когда члены этнокультурного образования утрачивают свою первоначальную культуру и усваивают новую, активно протекают в экономически развитых странах. Ассимиляция осуществляется путем завоевания, смешанных браков, целенаправленной политики растворения малого народа и культуры в среде другого более крупного этноса. При этом возможны:

  • односторонняя ассимиляция, когда культура меньшинства иод давлением внешних обстоятельств полностью вытесняется доминирующей культурой;
  • культурное смешение, когда элементы культур большинства и меньшинства смешиваются, образуя довольно устойчивые комбинации;
  • полная ассимиляция — весьма редкое явление.

Обычно имеет место большая или меньшая степеньтрансформации культуры меньшинства под влиянием доминирующей культуры. При этом происходит замена норм и ценностей культуры, языка, поведения, в результате чего у представителей ассимилированной группы меняется культурная идентичность. Растет число смешанных браков, представители меньшинства включаются во все социальные структуры общества.

Интеграция — взаимодействие внутри страны или какого-нибудь крупного региона нескольких существенно различных по языку и культуре этносов, при котором у них появляется ряд общих черт, в частности формируются элементы общего самосознания, основанного на длительном хозяйственном, культурном взаимодействии, политических связях, но народы и культуры сохраняют свою самобытность.

В культурологии интеграцию определяют как процесс согласования логических, эмоциональных, эстетических значений с культурными нормами и реальным поведением людей, как установление функциональной взаимозависимости между разными элементами культуры. В связи с этим выделяется несколько форм культурной интеграции:

  • конфигурационная, или тематическая, — интеграция по сходству, на основе единой обшей «темы», задающей ориентир человеческой активности. Так, интеграция западноевропейских стран происходила на основе христианства, а ислам стал основой интеграции арабо-мусульманского мира;
  • стилистическая — интеграция на основе единых стилей — эпохи, времени, места и т.д. Единые стили (художественные, политические, экономические, научные, философские и тл.) способствуют формированию общих культурных принципов;
  • логическая — интеграция культур на базе логического согласования, приведения в непротиворечивое состояние научных и философских систем;
  • коннективная — интеграция на уровне непосредственной взаимосвязи составных частей культуры (культу р), осуществляемая при непосредственном контакте людей;
  • функциональная, или адаптивная, — интеграция с целью повышения функциональной эффективности человека и всего культурного сообщества; характерна для современности: мировой рынок, мировое разделение труда и т.д.;
  • регулятивная — интеграция с целью урегулирования или нейтрализации культурно-политических конфликтов.

На этническом уровне взаимодействия культур возможно также разделение этносов и культур.

Транскуяьтурация — процесс, при котором сравнительно небольшая часть этнокультурной общности в силу добровольной миграции или насильственного переселения перемещается в другой район обитания, где инокультурная среда или полностью отсутствует, или представлена незначительно; со временем происходит превращение отделившейся части этноса в самостоятельный этнос с собственной культурой. Так, английские протестанты, переселившиеся в Северную Америку, стали основой формирования североамериканского этноса с его специфической культурой.

Национальный уровень взаимодействия культур возникает на базе уже существующих этнических отношений. Понятие «нация» не следует путать с понятием «этнос», хотя в русском языке эти слова нередко употребляются как синонимы (этнонация). Но в международной практике, в документах ООН «нация» понимается как политическая, гражданская и государственная общность.

Национальное единство возникает на моноэтнической или полиэтнической основе через общую хозяйственную деятельность, государствен но-политическую регуляцию, дополняется созданием государственного языка, являющегося в полиэтнических государствах и языком межэтнического общения, идеологии, норм, обычаев и традиций, т.е. национальной культурой.

Ведущим элементом национального единства выступает государство. регулирующее межэтнические отношения внутри своих границ и межнациональные в отношениях с другими государствами. В идеале государство должно стремиться к интеграции народов и наций, входящих в государство, и к добрососедским отношениям с другими государствами. Но в реальной политике часто принимаются решения об ассимиляции, сегрегации и даже геноциде, вызывающие ответные вспышки национализма и сепаратизма и приводящие к войнам как внутри страны, так и за ее пределами.

Трудности в межгосударственном общении нередко возникают там, где государственные границы проводились без учета естественного расселения людей и разделяли единые этносы, что рождает стремление разделенных народов к образованию единого государства (это противоречит современным международным документам о незыблемости существующих границ), или, наоборот, соединяли в рамках единою государства враждующие народы, что ведет к столкновениям между представителями враждующих народов; примером может служить периодически вспыхивающая вражда между народностями туте и и бхутто в Центральной Африке.

Национально-культурные связи менее устойчивы, чем этнокультурные, но они так же необходимы, как и этнокультурные контакты. Сегодня без них невозможно общение культур.

Цивилизационный уровень взаимодействия. Цивилизация в данном случае понимается как объединение нескольких соседних народов, связанных общей историей, религией, культурными особенностями и региональными хозяйственными связями. Культурные связи и контакты внутри цивилизаций сильнее, чем любые внешние контакты. Общение на цивилизационном уровне ведет либо к наиболее существенным результатам в обмене духовными, художественными, научными и техническими достижениями, либо к конфликтам, которые на этом уровне отличаются особой жестокостью, ведутся иногда вплоть до полного уничтожения участников. Примером могут служить крестовые походы, которые Западная Европа сначала направляла против мусульманского мира, а затем и против православного. Образцами позитивных контактов между цивилизациями служат заимствования средневековой европейской культурой из исламского мира, из культуры Индии и Китая. Интенсивный обмен происходил между исламским, индийским и буддийским регионами. Конфликтность этих отношений сменялась мирным сосуществованием и плодотворным взаимодействием.

Еще в 1980-е гг. известнейший российский культуролог Григорий Соломонович Померанц (род. 1918) выделил следующие варианты межцивилизационных культурных контактов:

  • европейский — открытость культур, быстрое усвоение и «переваривание» инокультурных достижений, обогащение собственной цивилизации за счет инноваций;
  • тибетский — устойчивый синтез элементов, заимствованных из разных культур, и затем застывание. Такова тибетская культура, возникшая в результате синтеза индийской и китайской культур;
  • яванский — легкое восприятие инокультурных влияний с быстрым забвением прошлого. Так, на Яве исторически сменяли друг друга полинезийская, индийская, китайская, мусульманская и европейская традиции;
  • японский — переход от культурной замкнутости к открытости и усвоение чужого опыта без отказа от собственных традиций. Японская культура когда-то обогатилась за счет усвоения китайского и индийского опыта, а в конце XIX в. она обратилась к опыту Запала.

В наши дни на первый план выходят именно отношения между цивилизациями, так как государственные границы становятся все более «прозрачными», возрастает роль надгосударственных объединений. Примером может служить Европейский Союз, в котором высшим органом является Европарламент, имеющий право принимать решения, затрагивающие суверенитет государств-членов. Хотя национальные государства все еще остаются главными действующими лицами на мировой арене, но их политика все более диктуется цивилизационными особенностями.

По словам С. Хантингтона, облик мира все больше зависит от отношений между цивилизациями; он выделил восемь цивилизаций в современном мире, между которыми складываются различные отношения, — западную, конфуцианскую, японскую, исламскую, индуистскую, православно-славянскую, латиноамериканскую и африканскую. Особенно важны результаты контактов между западной, православной и исламской цивилизациями. На карте мира Хантингтон нанес «линии разломов» между цивилизациями, вдоль которых возникают цивилизационные конфликты двух видов: на микроуровне — борьба групп за землю и власть; на макроуровне — соперничество стран, представляющих разные цивилизации, за влияние в военной и экономической сферах, за контроль над рынками и международными организациями.

Конфликты между цивилизациями обусловлены цивилизационными различиями (по истории, языку, религии, традициям), более фундаментальными, чем различия между государствами (нациями). При этом взаимодействие цивилизаций привело к росту цивилизационного самосознания, стремлению сохранить собственные ценности, а это в свою очередь увеличивает конфликтность в отношениях между ними. Хантингтон отмечает, что хотя на поверхностном уровне многое из западной цивилизации свойственно остальному миру, но на глубинном уровне этого не происходит из-за слишком большой разницы ценностных ориентиров разных цивилизаций. Так, в исламской, конфуцианской, японской, индуистской и православной культурах почти не находят отклика такие западные идеи, как индивидуализм, либерализм, конституционализм, права человека, равенство, свобода, верховенство закона, демократия, свободный рынок. Попытки насильно навязать эти ценности вызывают резкую негативную реакцию и приводят к укреплению ценностей своей культуры.

Культура — это важнейший фактор, который организует духовную жизнь людей. Значение понятия «культура» очень широко и не всегда определенно. Под ним понимают и состояние общества, и его характеристику, и совокупность верований, технологий жителей определенного ареала. Культура не возникает сама по себе, естественным, природным образом, она всегда появляется благодаря человеку, она — продукт его деятельности.

Симбиоз народов

И очень похоже на взаимоотношения между людьми. Они могут находиться во враждебных, антагонистических отношениях (вспомним, например, одна культура может вытеснить другую (много ли осталось от культуры североамериканских индейцев?). Они могут смешиваться в одно целое (взаимопроникновение традиций саксов и норманнов привело к появлению новой — английской — культуры). Однако современное состояние цивилизованного мира показывает, что оптимальная форма взаимодействия культур — это диалог.

Примеры прошлого

Диалог культур, так же как и диалог между людьми, возникает из взаимного интереса или насущной необходимости. Юноше понравилась девушка — и он спрашивает, где мог ее видеть раньше, т. е. молодой человек начинает диалог. Как бы нам начальник не нравился, мы вынуждены вести с ним деловой диалог. Пример взаимодействия антагонистичных по отношению друг к другу культур: даже во времена Золотой Орды происходило взаимопроникновение и взаимообогащение древнерусской и татарской культур. А куда было деваться? Духовная и материальная жизнь человека очень разнородна и разнопланова, поэтому несложно привести соответствующий пример. Диалогов, их векторов и сфер очень много: диалог западной культуры и Востока, христианства и мусульманства, массовой и прошлого и настоящего.

Взаимное обогащение

Так же, как и человек, культура не может долго находиться в изоляции, в одиночестве, Культуры стремятся к взаимопроникновению, результатом становится диалог культур. Примеры этого процесса очень наглядны в Японии. Культура этого изначально была замкнутой, но позже она обогатилась за счет усвоения традиций и исторической самобытности Китая и Индии, а с конца XIX века стала открытой и по отношению к Западу. Положительный пример диалогов на государственном уровне можно наблюдать в Швейцарии, где государственными являются одновременно 4 языка (немецкий, французский, итальянский и ретороманский), что способствует бесконфликтности сосуществования разных народов в одной стране. Международные кинофестивали, конкурсы песни («Евровидение») и конкурсы красоты («Мисс Вселенная»), выставки восточного искусства на Западе и западного — на Востоке, проведение дней одного государства в другом (Дни Франции в России), распространение японского блюда «суши» по всему миру, принятие Россией элементов Болонской модели образования, популярность восточных единоборств в Европе и США — это тоже бесконечный пример диалогов культур.

Диалог культур как насущная необходимость

Естественно, каждая культура стремится к сохранению своей самобытности, и есть такие реалии, которые разные культуры, наверное, никогда не воспримут. Вряд ли мусульманская девушка оденется, как ее европейская сверстница. А вряд ли сможет смириться с многоженством. Но намного больше тех вещей, с которыми можно соглашаться или хотя бы примиряться, терпеть. Ведь худой мир все же лучше доброй ссоры, а мир без диалога невозможен. Пример диалогов, вынужденных и добровольных, конструктивных и безрезультатных сохраняет мировая история, напоминая современникам, что любой разговор предполагает уважение к ценностям иной самобытной народности, преодоление собственных стереотипов, готовность строить мосты, а не разрушать их. Конструктивный деловой диалог культур — это необходимое условие самосохранения всего человечества.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное

учреждение высшего профессионального образования

РЕФЕРАТ

по дисциплине «Культурология»

Диалог культур в современном мире

Студент группы.

Преподаватель

Введение

1. Диалог культур в современном мире

2. Межкультурное взаимодействие в современном обществе

3. Проблема межкультурного отношения в современном мире
Заключение
Список используемой литературы
Введение
Вся история человечества — это диалог, который пронизывает всю нашу жизнь и является по своей действительности средством осуществления коммуникационных связей, условием взаимопонимания людей. Взаимодействие культур и цивилизаций предполагает какие-то общие культурные ценности.

В современном мире становится все более очевидным, что человечество развивается по пути расширения взаимосвязи и взаимозависимости различных стран, народов и их культур. Сегодня все этнические общности испытывают на себе воздействие, как со стороны культур других народов, так и более широкой общественной среды, существующей в отдельных регионах и в мире в целом. Это выразилось в бурном росте культурных обменов и прямых контактов между государственными институтами, социальными группами, общественными движениями и отдельными индивидами разных стран и культур. Расширение взаимодействия культур и народов делает особенно актуальным вопрос о культурной самобытности и культурных различиях. Тенденция к сохранению культурной самобытности подтверждает общую закономерность, состоящую в том, что человечество, становясь все более взаимосвязанным и единым, не утрачивает своего культурного разнообразия.

В контексте этих тенденций общественного развития становится чрезвычайно важным уметь определять культурные особенности народов, чтобы понять друг друга и добиться взаимного признания.

Взаимодействие культур — необычайно актуальная тема в условиях современной России и мира в целом. Вполне возможно, что она важнее, чем проблемы экономических и политических взаимоотношений между народами. Культура составляет в стране известную целостность, и чем больше у культуры внутренних и внешних связей с другими культурами или отдельными ее отраслями между собой, тем выше она поднимается.

1 . Ди алог культур в современном мире

Взаимообмен знаниями, опытом, оценками является необходимым условием бытия культуры. При создании культурной предметности человек «превращает в предмет» свои духовные силы и способности. А при освоении культурного богатства человек «распредмечивает», выявляет духовное содержание культурной предметности и превращает его в собственное достояние. Поэтому бытие культуры возможно лишь в диалоге тех, кто создал, и тех, кто воспринимает явление культуры. Диалог культур является формой взаимодействия, понимания и оценки культурной предметности и находится в центре культурного процесса.

Понятие диалога в культурном процессе имеет широкий смысл. Оно включает в себя и диалог создателя и потребителя культурных ценностей, и диалог поколений, и диалог культур как формы взаимодействия и взаимопонимания народов. По мере развития торговли, миграции населения взаимодействие культур неизбежно расширяется. Оно служит источником их взаимообогащения и развития.

Наиболее продуктивным и безболезненным является взаимодействие культур, существующих в рамках общей для них цивилизации. Взаимодействие европейских и неевропейских культур может осуществляться по-разному. Оно может происходить в форме как взаимное способствование развитию; ассимиляция (поглощение) одной культуры другой или обе взаимодействующие культуры подавляют друг друга, т.е поглощения западной цивилизацией восточных, проникновения западной цивилизации в восточные, а также сосуществования обеих цивилизаций. Бурное развитие науки и техники европейских стран, потребность в обеспечении нормальных условий жизни для населения земного шара обострили проблему модернизации традиционных цивилизаций.

Сохраняя свое культурное ядро, каждая культура постоянно подвергается внешним влияниям, по-разному их адаптируя. Свидетельством сближения различных культур являются: интенсивный культурный обмен, развитие институтов образования и культуры, распространение медицинского обслуживания, распространение передовых технологий, обеспечивающих людей необходимыми материальными благами, защита прав человека. культурный обмен социальный благо

Любое явление культуры осмысливается людьми в контексте современного состояния общества, который может сильно изменить его смысл. Культура сохраняет относительно неизменной лишь свою внешнюю сторону, в то время как ее духовное богатство содержит возможность бесконечного развития. Данная возможность реализуется деятельностью человека, способного обогащать и актуализировать те неповторимые смыслы, которые он обнаруживает в явлениях культуры. Это свидетельствует о постоянном обновлении в процессе динамики культуры.

Само понятие культуры предполагает наличие традиции как «памяти», утрата которой равносильна гибели общества. Понятие традиции включает такие проявления культуры, как культурное ядро, эндогенность, самобытность, специфика и культурное наследие. Ядро культуры составляет система принципов, гарантирующих ее относительную стабильность и воспроизводимость. Эндогенность означает, что сущность культуры, ее системное единство заданы сцеплением внутренних принципов. Самобытность отражает своеобразие и уникальность, обусловленную относительной самостоятельностью и обособленностью развития культуры. Специфика представляет собой наличие свойств, присущих культуре как особому явлению общественной жизни. Культурное наследие включает совокупность ценностей, созданных предшествующими поколениями и включенных в социокультурный процесс каждого общества.

2 . Межкультурное взаимодействие в современном обществе

Межкультурное взаимодействие — контакт двух или более культурных традиций (канонов, стилей), в ходе и результате, которого контрагенты оказывают существенное взаимное влияние друг на друга.

Процесс взаимодействия культур, ведущий к их унификации, вызывает у некоторых наций стремление к культурному самоутверждению и желание сохранить собственные культурные ценности. Целый ряд государств и культур демонстрирует свое категорическое неприятие происходящих культурных изменений. Процессу открытия культурных границ они противопоставляют непроницаемость своих собственных и гипертрофированное чувство гордости своей национальной самобытностью. Различные общества реагируют на влияния извне по-разному. Диапазон сопротивления процессу слияния культур достаточно широк: от пассивного неприятия ценностей других культур до активного противодействия их распространению и утверждению. Поэтому мы являемся свидетелями и современниками многочисленных этнорелигиозньгх конфликтов, роста националистических настроений, региональных фундаменталистских движений.

Отмеченные процессы в той или иной степени нашли свое проявление и в России. Реформы общества привели к серьезным изменениям в культурном облике России. Происходит становление совершенно нового типа деловой культуры, формируется новое представление о социальной ответственности делового мира перед клиентом и обществом, меняется жизнь общества в целом.

Результатом новых экономических отношений стала широкая доступность прямых контактов с культурами, которые ранее казались загадочными и странными. При непосредственном контакте с такими культурами различия осознаются не только на уровне кухонной утвари, одежды, пищевого рациона, но и в различном отношении к женщинам, детям и старикам, в способах и средствах ведения дел.

Взаимодействие осуществляется на разных уровнях и разными группами носителей соответствующих культур.

Субъектов межкультурного взаимодействия можно условно подразделить на три группы:

1 деятели науки и культуры, взаимодействующие с целью узнать чужую культуру и познакомить со своей;

2 политики, рассматривающие межкультурные связи как одну из сторон социальных или политических проблем, включая международные, или даже как средство их решения;

3 население, сталкивающееся с представителями других культур на бытовом уровне.

Выделение уровней межкультурного взаимодействия в зависимости от его субъектов помогает избежать абстрактной постановки вопроса и конкретнее осмысливать цели взаимодействия, различающиеся у разных групп; средства, используемые для их достижения; тенденции каждого уровня взаимодействия и их перспективы. Выявляется возможность отделить проблемы собственно межкультурного взаимодействия от социальных, экономических и политических проблем, скрытых за «столкновением цивилизаций» или диалогом культур.

3. Проблема межкультурного отношения в современном мире
Различие мировоззрений является одной из причин разногласий и конфликтов в межкультурной коммуникации. В одних культурах цель взаимодействия важнее, чем само общение, в других — наоборот.

Термин мировоззрение обычно употребляется для обозначения концепции реальности, которую разделяет особая в отношении культуры или этнической принадлежности группа людей. Мировоззрение, прежде всего нужно отнести к познавательной стороне культуры. Ментальная организация каждого индивидуума отражает устройство мира. Элементы общности в мировоззрении отдельных индивидуумов образуют мировоззрение всей группы людей той или иной культуры.

Каждый индивидуум обладает своей собственной культурой, которая и формирует его мировоззрение. Несмотря на различие самих индивидуумов, культура в их сознании слагается из общепринятых элементов и элементов, различие которых допустимо. Жесткость или гибкость культуры определяются взаимоотношениями мировоззрений отдельных индивидуумов с мировоззрением общества.

Различие мировоззрений является одной из причин разногласий и конфликтов в межкультурной коммуникации. Но овладение культовыми знаниями способствует совершенствованию межкультурной коммуникации.

Мировоззрение определяет такие категории, как человечность, добро и зло, душевное состояние, роль времени и судьбы, свойства физических тел и природных ресурсов. Интерпретация данного определения включает в себя культовые убеждения относительно различных сил, ассоциированных с событиями, происходящими ежедневно, и с соблюдаемыми ритуалами. К примеру, многие восточные народы считают, что неблагоприятная атмосфера в семье — это результат деятельности мифического домового. Если не относиться к нему должным образом (не молиться, не адресовать ему жертвоприношения), семья не избавится от проблем и невзгод.

В магистратуре Western Kentucky University был проведен тест, состоявший из единственного вопроса: “Если ваш единокровный брат совершит противоправное действие, сообщите ли вы об этом правоохранительным органам?” Американцы и представители стран Западной Европы ответили утвердительно, считая уведомление правоохранительных органов своим гражданским долгом. Против были единственный представитель России (осетин по национальности) и два мексиканца. Одного из мексиканцев возмутила сама возможность постановки такого вопроса, о чем он не замедлил высказаться. В отличие от американцев и европейцев, донос на родного брата воспринимался им как верх морального падения. К чести доктора Сесилии Гармон, проводившей тест, инцидент был исчерпан. Она объяснила, что и тот и другой ответ не плох и не хорош сам по себе. И тот и другой надо принимать в контексте той культуры, которую представляет отвечающий.

На Кавказе, например, если член традиционной семьи (фамилии или рода) совершает неблаговидный поступок, ответственность за его действия несет вся семья или клан, который может насчитывать до нескольких сотен человек. Проблема решается коллективно, при этом преступивший закон не считается единственным виноватым. По традиции его вину разделяет семья. При этом страдает репутация всей фамилии, и ее представители делают все возможное, чтобы вернуть себе доброе имя.

В одних культурах цель взаимодействия важнее, чем само общение, в других — наоборот. Первые обладают специфическим мировоззрением, сводящим все вопросы к действию. Человек, достигший определенной цели ценой упорного труда, возвышается не только в собственных глазах, но и в общественном мнении. В таких культурах цель оправдывает средства. В других же, где приоритет всегда остается за человеком, взаимоотношения ценятся выше, чем результат. В этом случае “существует множество выразительных средств, представляющих структуры более глубокой, выделенной познавательной величины значения человека в сравнении с решаемой задачей”. В конечном счете, возможны культуры, в которых никакая цель, даже самая наиважнейшая, не может возвыситься над человеком.

Любое мировоззрение, сложившееся в той или иной культуре, автономно и адекватно в том значении, которое является связующим звеном между мнением и реальностью, открывая взгляд на реальность как на нечто пережитое и принятое. Мировоззрение содержит комплекс убеждений, концепций, упорядоченного понимания социальных структур и моральных устоев, и этот комплекс уникален и специфичен в сравнении с другими подобными комплексами других социокультурных объединений. Несмотря на приемлемость модификаций в культуре и возможность варьирования предела допустимых изменений, мировоззрение всегда адекватно культуре и обусловлено ее принципами.

Как бы в этом случае ни складывались обстоятельства, представители разных культур, находясь в процессе взаимодействия, неизбежно испытывают определенные психологические неудобства. Движущей силой адаптации является взаимодействие, по меньшей мере, двух групп людей: доминирующей группы, которая обладает большим влиянием, и адаптируемой группы, которая подвергается процессу обучения или адаптации. Доминирующая группа умышленно или непреднамеренно навязывает изменения, тогда как другая группа добровольно или нет, принимает их.

Благодаря мировой глобализации экономики, процесс взаимоадаптации культур приобрел более массовый характер. Безусловно, с одной стороны, это способствует более равномерному развитию экономики всего мира. Весь мир связан одной экономической цепочкой, ухудшение ситуации в одной стране не оставит равнодушным других стран. Каждый участник мировой экономики заинтересован в благополучии всего мира. Но с другой стороны, жители многих закрытых стран просто не готовы к такому резкому инокультурному нашествию, и конфликты в результате этого неизбежны.

Проблемам межкультурного взаимодействия в настоящее время посвящается все больше теоретических и прикладных исследований, как в Ро ссии, так и за рубежом.

Становясь участниками любого вида межкультурных контактов, люди взаимодействуют с представителями других культур, зачастую существенно отличающихся друг от друга. Отличия в языках, национальной кухне, одежде, нормах общественного поведения, отношении к выполняемой работе зачастую делают эти контакты трудными и даже невозможными. Но это лишь частные проблемы межкультурных контактов. Основные причины их неудач лежат за пределами очевидных различий. Они — в различиях в мироощущении, то есть ином отношении к миру и к другим людям.

Главное препятствие, мешающее успешному решению этой проблемы, состоит в том, что мы воспринимаем другие культуры через призму своей культуры, поэтому наши наблюдения и заключения ограничены ее рамками. С большим трудом мы понимаем значения слов, поступков, действий, которые не характерны для нас самих. Наш этноцентризм не только мешает межкультурной коммуникации, но его еще и трудно распознать, так как это бессознательный процесс. Отсюда напрашивается вывод, что эффективная межкультурная коммуникация не может возникнуть сама по себе, ей необходимо целенаправленно учиться.

Заключение

Диалог культур был и остается главным в развитии человечества. На протяжении веков и тысячелетий происходило взаимообогащение культур, из которых складывалась уникальная мозаика человеческой цивилизации. Процесс взаимодействия, диалога культур носит сложный и неравномерный характер. Потому что не все структуры, элементы национальной культуры активны для усвоения накопленных творческих ценностей. Наиболее активный процесс диалога культур происходит при усвоении близких тому или иному типу национального мышления художественных ценностей. Конечно, многое зависит от соотношения стадий развития культуры, от накопленного опыта. Внутри каждой национальной культуры дифференцированно развиваются различные компоненты культуры.

Ни один народ не может существовать и развиваться изолированно от своих соседей. Наиболее тесное общение соседних этничностей происходит на стыке этнических территорий, где этнокультурные связи приобретают наибольшую интенсивность. Контакты между народами всегда были мощным стимулом исторического процесса. С момента становления первых этнических общностей древности главные центры развития человеческой культуры были на этнических перекрестках — зонах, где сталкивались и взаимно обогащались традиции разных народов. Диалог культур — это межэтнические, межнациональные контакты. Диалог соседствующих культур является важным фактором в регулировании межэтнических отношений.

В процессе взаимодействия нескольких культур возникает возможность сравнительной оценки достижений, их ценности и вероятности заимствования. На характер взаимодействия культур народов оказывает влияние не только уровень развития каждой из них, но и конкретно социально-исторические условия, а также и поведенческий аспект, основывающийся на возможной неадекватности положения представителей каждой из взаимодействующих культур.

В рамках глобализации возрастает международный диалог культур. Международный культурный диалог усиливает взаимопонимание между народами, дает возможность лучшего познания собственного национального облика. Сегодня восточная культура как никогда раньше начала оказывать огромное воздействие на культуру и образ жизни американцев. В 1997 году 5 млн. американцев начали активно заниматься йогой, древнекитайской оздоровительной гимнастикой. Даже американские религии начали испытывать на себе влияние Востока. Восточная философия с её идей внутренней гармонии вещей постепенно завоёвывает американскую индустрию косметики. Сближение и взаимодействие двух культурных моделей происходит и в сфере индустрии питания (зеленый целебный чай). Если раньше казалось, что культуры Востока и Запада взаимно не пересекаются, то сегодня, как никогда раньше, наметились точки соприкосновения и взаимовлияния. Речь идет не только о взаимодействии, но и взаимодополнении и обогащении.

Для взаимопонимания и ведения диалога необходимо понимание культур других народов, которое включает в себя: “осознание различий в идеях, обычаях, культурных традиций, присущих разным народам, способность увидеть общее и различное между разнообразными культурами и взглянуть на культуру собственного сообщества глазами других народов”(14, c.47). Но чтобы понимать язык чужой культуры, человек должен быть открыт к культуре отечественной. От родного — к вселенскому, только так можно постичь лучшее в других культурах. И только в таком случае диалог будет плодотворен. Участвуя в диалоге культур, надо знать не только свою культуру, но и сопредельных культур и традиций, верований и обычаев.

Список используем ой литературы

1 Головлева Е. Л. Основы межкультурной коммуникации. Учебное

пособие Феникс, 2008

2 Грушевицкая Т.Г., Попков В.Д., Садохин А.П. Основы межкультурной коммуникации: Учебник для вузов (Под ред. А.П. Садохина.) 2002

3 Тер-Минасова С. Г. Язык и межкультурная коммуникация

4. Сагатовский В.Н. Диалог культур и “русская идея” // Возрождение культуры России. Диалог культур и межнациональные отношения 1996.

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

    Проблемы и перспективы развития такого явления, как мультикультурная реальность. Диалог — естественный результат развития и углубления взаимоотношения культур в современном мире. Особенности межкультурного взаимодействия в условиях глобализации культуры.

    реферат , добавлен 13.01.2014

    Понятие этнических контактов и их результаты. Основные формы этнических контактов. Анализ концепции культурного шока. Теории межэтнического взаимодействия: культурное и структурное направление. Характеристика этнических процессов в современном мире.

    курсовая работа , добавлен 06.02.2014

    Молодёжь как социально-демографическая группа населения. Молодёжь и её роль в современном обществе. Проблемы, с которыми сталкивается современная молодёжь. Общая характеристика культурных потребностей. Особенности молодёжи в современном обществе.

    курсовая работа , добавлен 05.01.2015

    Сущность и содержание информации, оценка ее роли и значения в современном обществе, классификация, типы. Противоречия между ограничениями возможностей человека по восприятию и потреблению информации и ростом информационного потока. Значение библиографии.

    реферат , добавлен 18.01.2014

    Теории различия культур и культурного взаимодействия между народами. Взаимодействие культур и культурная трансформация как форма глобализационного процесса. Возрастание социальной роли культуры как одного из факторов, организующих духовную жизнь людей.

    реферат , добавлен 21.12.2008

    Биография В.С. Библера, философа, культуролога, создателя учения о диалоге культур (диалогики). Методические особенности урока, проходящего в форме диалога. Диалог культур в образовании, проблемы формирования толерантности в межэтнических отношениях.

    реферат , добавлен 14.12.2009

    Что такое библиотека: значение библиотек в современном обществе, история возникновения, развитие. Великая библиотечная держава: функции и особенности работы. Библиотечная Россия на рубеже тысячелетий. Новые методики и технологии в библиотечном деле.

    реферат , добавлен 16.11.2007

    Диффузионизм как способ изучения культур появился в конце XIX в. Понятие «диффузия», заимствованное из физики, означает «разлитие», «растекание». В изучении культур значит распространение культурных явлений через общение, контакты между народами.

    контрольная работа , добавлен 04.06.2008

    Классификация межкультурных взаимодействий. Хронотоп диалога современных цивилизаций. Типы общественно-экономических формаций. Прогрессирующая десекуляризация мира. Взаимодействие Запада и Востока. Самобытность исторического и культурного пути России.

    реферат , добавлен 24.11.2009

    Анализ взаимоотношения культур и языков в сегодняшнем современном мире. Распространение английского языка. Культура англо-говорящих стран (Великобритания, Соединенные Штаты Америки, Австралия, Новая Зеландия, Канада, Индия). Язык как зеркало культуры.

Новости управления Губернатора Иркутской области и Правительства Иркутской области по связям с общественностью и национальным отношениям

26.04.2021 Тематическая интеллектуальная игра «ЭТНО-КВИЗ» состоится в Иркутске

Министерство культуры и архивов Иркутской области,  ИОГБУК «Центр культуры коренных народов Прибайкалья» при поддержке Министерства природных ресурсов и экологии Иркутской области при поддержке МБФ «Возрождение Земли Сибирской» 29 апреля 2021 года приглашает  команды принять участие в тематической интеллектуальной игре «ЭТНО-КВИЗ», посвященной году Байкала в Иркутской области.

26.04.2021 12 июня 2021 года в Москве пройдет 5-й Всероссийский фестиваль гостеприимства!

В День России в Парке Победы на Поклонной горе пройдет Пятый Всероссийский Фестиваль гостеприимства САМОВАРФЕСТ. Фестиваль проходит при поддержке Совета при Президенте РФ по межнациональным отношениям, Комитета Госдумы РФ по делам национальностей, Федерального агентства по делам национальностей, Департамента национальной политики и межрегиональных связей Правительства Москвы, и многих других друзей, и партнеров Фестиваля. Организатор фестиваля — Фонд «Культура наций».

23.04.2021 Нижнеудинский район реализовал социально значимый проект «Многонациональное Приангарье»

18 апреля в Доме культуры с. Мельница Нижнеудинского района прошел районный фестиваль национальных культур «Мы дружбой едины». Фестиваль приурочен к празднованию 15-летия областной общественной организации «Российский союз сельских женщин» и реализован в рамках областного социально значимого проекта «Многонациональное Прибайкалье» — победителя конкурса по сохранению национальной самобытности Иркутской области, гармонизации межэтнических и межрелигиозных отношений».

16.04.2021 Российскому союзу сельских женщин 15 лет!

В п. Усть-Ордынский в Национальном музее Усть-Ордынского Бурятского округа прошло юбилейное мероприятие, посвященное 15-летию общественной организации «Российский союз сельских женщин», а также состоялся районный смотр семейных коллективов под девизом «Все вместе» в рамках областного социально значимого проекта «Многонациональное Прибайкалье».

05.04.2021 Совещание с представителями Всероссийского казачьего общества
1 апреля 2021 года в Правительстве Иркутской области под председательством заместителя Губернатора Иркутской области — руководителя администрации Усть-Ордынского Бурятского округа, руководителя рабочей группы по делам казачества А.А. Прокопьева прошло совещание с участием представителей Всероссийского казачьего общества. 31.03.2021 Мы разные, но мы вместе!

«Мы разные, но мы вместе»! Под таким девизом в Тулунском районе реализуется социально значимый проект «Многонациональное Прибайкалье», учредителем которого является Иркутская областная организация ООО «Российский союз сельских женщин».

30.03.2021 Экологическую премию «Делаю для мира» вручили в Иркутске в конце марта

Экологическую премию «Делаю для мира» за выдающиеся достижения в охране окружающей среды, экологическом просвещении, популяризации экологичного образа жизни в Иркутской области по итогам 2020 года вручили 27 марта 2021 года. Всего участниками конкурса на присуждение награды стали более 50 человек из Иркутска, Братска, Байкальска, Усолья-Сибирского, Жигалово, Алзамая и других населённых пунктов региона. Получили премию 19 человек, организаций, сообществ. Зелёным «Оскаром» стала природная композиция с суккулентами. Партнёры и учредители премии также приготовили множество призов: рюкзаки, книги, сертификаты в полезные магазины и денежные призы.

25.03.2021 ИТОГИ ФЕСТИВАЛЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ — БАЙКАЛ
24 марта 2021 года в Иркутске прошел III Областной Фестиваль русской культуры — Байкал. Мероприятие направлено на популяризацию широкого многообразия элементов русской культуры байкальской Сибири. 
Новости 1 — 20 из 1880
Начало | Пред. | 1 2 3 4 5 | След. | Конец

МЕЖКУЛЬТУРНЫЙ ДИАЛОГ КАК ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ СРЕДСТВО ВОСПИТАНИЯ ПОЛИКУЛЬТУРНОСТИ | Козина

1. Бахтин М. М Эстетика словесного творчества. Москва, 1986.

2. Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. Москва, 1979.

3. Библер В. С. Цивилизация и культура. Москва, 1993. С. 14–18.

4. Белякова Е. Г. Смыслообразование в педагогическом взаимодействии. монография. Тюмень: Изд-во Тюменского госуниверситета, 2008.

5. Елизова Е. А Семантика урока как педагогического текста //

6. Человек и образование. 2010. № 2 (23). С. 82–86

7. Закирова А. Ф. Входя в герменевтический круг. Москва: Владос, 2011.

8. Зинченко В. П. Работа понимания // Психологическая наука и образование. 1997. № 3 [Электрон. ресурс]. Режим доступа: http://www.bim-bad.ru/biblioteka/article_full.php?aid=1030&binn_rubrik_pl_articles=112.

9. Лотман Ю. М. Асимметрия и диалог. С-Петербург: Семиосфера. 2000. С. 591–603.

10. Леонтьев Д. А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности. Москва: Смысл, 1999. 487 с.

11. Лигинчук Г. Г. Конфликтология: учебно-методическое пособие. Москва: Московский институт экономики, менеджмента и права [Электрон. ресурс]. Режим доступа: http://www.e-college.ru/xbooks/xbook058/book/index/index.html?go=part-005*page.htm.

12. Новоженина Е. В. Становление партнерских отношений преподавателя и студентов в вузе: автореф. дис. … канд. пед. наук. Волгоград: Волгоградский государственный педагогический университет, 2002.

13. Мурасова А. Р. Педагогическое сопровождение культурного самоопределения студентов: автореф. дис…. канд. пед. наук. Ульяновск, 2008. 192 с.

14. Стаканова Е. В. Психологические особенности смысловой саморегуляции студентов при изучении иностранного языка как смыслообразующего контекста: дис…. канд. психол. наук. Ростовна-Дону, 2006. 190 с.

Межкультурный диалог

Роз Воллмеринг — Волонтер Корпуса мира:

Я вошел в двери школы, наполненный идеями, новаторскими методами обучения и желанием произвести эффект. Сегодня был первый день в школе в Гвинее-Бисау, крошечной западноафриканской стране, куда меня назначили учителем английского языка в Корпусе мира. После завершения утомительных и требовательных 12 недель обучения языку, а также межкультурным и техническим навыкам я чувствовал себя более чем достаточно подготовленным к задаче преподавания в школьной системе с ограниченными ресурсами, построенной по колониальной модели.

Когда я вошел в здание пастельно-розового цвета, я заметил странное отсутствие шума, учитывая, что это был первый день в школе. Несколько одиноких учеников в белых школьных куртках бродили по тускло освещенному коридору. Поднимаясь по лестнице в административный офис, я услышал, как далекий манго упал на землю с глухим стуком, и хор детских голосов разразился ликованием. Надеясь мельком увидеть того, кто быстрее всех уносит спелый приз, которого преследуют другие, я выглянул на школьный двор и вместо него увидел груды обломков старых парт, битых кирпичей и веток деревьев.

Они, должно быть, убирают территорию школы, подумал я про себя. Когда я вошел в офис, директор и его помощник смотрели на расписание занятий, вывешенное на стене, и обсуждали большое количество учителей, которых еще нужно было нанять Министерством. Тепло поприветствовав меня, спросив о моем здоровье, моей семье в Америке и моей жизни в целом, они сообщили мне, что моя учебная нагрузка увеличилась на восемь часов по сравнению с предыдущей неделей. «Нет проблем, — радостно ответил я, — я люблю учить.»

Класс, в котором я должен был преподавать, находился в нескольких минутах ходьбы за главным зданием. Три ряда классных комнат были расположены рядами, очень похожими на военные казармы. Поскольку сегодня был первый день занятий, я запрыгнул на велосипед и отправился в путь. прямо у двери класса 19 — моего класса. «Всегда разумнее быть пунктуальным и подготовленным, чем опоздать и необорудоваться», — сказал я себе. Когда я вошел, в классе сидели двое учеников и играли в карты. Я посмотрел на чиновника. регистрационный номер 47 и серьезно спросил: «Где остальные 45 студентов?» Игроки в карты немного запнулся, а затем пробормотал: «Они придут, мало-помалу.«Что ж, давайте начнем без них», — предложил я, неодобрительно глядя на карточки.

Они пожали плечами и предложили вместо этого пойти и найти учеников. Мне определенно не казалось разумным учить двух учеников. а затем придется преподавать тот же материал снова, когда другие появятся позже. Будьте гибкими, напомнил я себе, и поэтому я согласился.

Неделю спустя 26 учеников за пределами моего класса все еще ждали, пока их одноклассники появляются постепенно.Я заметил, что отсутствовали не только ученики, но и учителя. Тем временем директор и его помощник все еще обсуждали расписание на стене, передвигая разноцветные булавки и обдумывая, как лучше всего решить проблему нехватки учителей. В то утро я снова зашел в административный офис, чтобы убедиться, что правильно понял радиообъявление, сделанное министром образования накануне вечером. Я подумал, что он объявил о начале занятий, и почувствовал облегчение, когда директор подтвердил мою оценку.Он заверил меня, что я понял заявление министра к слову, а затем попросил меня преподавать дополнительно два часа в неделю. Не имея опыта, чтобы опровергнуть его утверждение: «Когда учителей не хватает, нам всем нужно потратить несколько дополнительных часов», — я кивнул в знак согласия. Учитывая, что в то время я на самом деле не учил учеников, два дополнительных часа не были для меня большой обузой, и я ушел, чувствуя лишь малейшее предчувствие, что позже могу пожалеть об этом.

К концу третьей недели мне удалось убедить, уговорить и упросить моих учеников войти в класс.Я подумал, что то, что сделали другие учителя, было их решением, но что касается меня, мне не терпелось заняться чем-то другим, кроме как ждать на берегу, как жена моряка. Когда студенты вошли, я, к своему изумлению, обнаружил, что не могу заставить их успокоиться. Несмотря на мои просьбы обратить внимание, они продолжали общаться. Дейзи красила ногти и болтала с Аминатой о новой дискотеке под названием Temptation, которая только что открылась напротив мечети. Бебе взяла записную книжку Нанды и не вернула ее.Фату подала мне знак мира и вышла помочиться.

За ними последовали еще несколько человек. Студенты приходили допоздна с неуместными оправданиями вроде «жарко» или «я устал». Нельсон и Марселино вели конкурентные джайв-беседы, в то время как их одноклассники собрались вокруг, ободряя сначала одного, затем другого. Другие ученики, учителя которых отсутствовали, болтались у открытых окон, бросая скомканные листы своим друзьям. Другие просто пришли посмотреть на меня, белую женщину, которая ехала в школу на велосипеде.Они прижались к внешней стене, перелезли через спины друг друга и высунули головы, чтобы взглянуть, крича: «Белая женщина, белая женщина, вот она!» На следующий день появилось еще больше «оконных учеников», чтобы мучить меня.

Такое поведение продолжалось ежедневно, и в конце концов я начал кричать на них: «Отойди от окон!» — и начал выталкивать их из зоны видимости. После месяца на моем новом посту я правил более 30 часов в неделю в полном беспорядке в псевдо-классном королевстве.«Это безумие», — подумал я.

В течение следующего месяца я посвятил первые 20 минут занятия исключительно наведению порядка и тишины. Я был настроен. Сначала я делал это с помощью мягких уговоров, но постепенно перешел к использованию угроз («Я позвоню в школу») и сладких соблазнов («Если ты в порядке, я отпущу тебя пораньше»). Опоздавшим ученикам не разрешили войти, независимо от их оправданий. Казалось, это единственный способ контролировать хаос. Привлекая внимание учеников, я заставлял их копировать страницу за страницей заметок с доски в свои тетради.Я планировал засыпать их умы правилами грамматики и словарными списками, чтобы у них не было времени говорить. Иногда я заставлял их повторять предложения в унисон, как если бы они были попугаями Берлица. Аудиоязыковые теоретики предполагают, что язык приобретается путем повторения повторяющихся шаблонов, и это предложение было эффективно продемонстрировано, когда я услышал, как мои ученики подражали мне: «Тихо! Иди, сядь!»

Когда тяжелая работа запоминания и повторения наскучила даже мне до смерти, я стал играть в Бинго, Саймон Сэйс или Играть в хоккей-поки.Я приложил все усилия, чтобы сделать отличные призы за положительное подкрепление, и потратил много часов на создание творческих образовательных плакатов, которые можно было повесить на стены. Какое-то время я сосредоточился на визуальной стимуляции и драматургии, чтобы усилить обучение правого полушария, но плакаты исчезли в мгновение ока, и идея драмы вспыхнула однажды во время постановки местной народной сказки. Мне самому очень понравились их драматические постановки, и я подумал, что они пересматривают английскую грамматику и словарный запас, играя в игры, но глубоко внутри раздался настойчивый назойливый голос: «Конечно, вы можете больше, чем сидеть с детьми».»

Постепенно, когда мои дисциплинарные меры стали напоминать философию учебного лагеря, в моих классах начала развиваться кататоническая личность. Мрачные студенты смотрели на меня или в космос.

Апатия заменила неистовый шум, с которым я привык бороться. Они отказывались открывать свои записные книжки до тех пор, пока я не повторил эту просьбу трижды. Приказы и инструкции их, конечно, успокоили, но теперь у них, похоже, не было мнения, опасений или даже интересов. Некоторые просто опустили головы и заснули.Они сидели и слушали, но не участвовали, обсуждали и сотрудничали. В письмах к друзьям, вернувшимся домой, я писал, что бумажные тарелки более индивидуальны, чем эти дети. Их пассивное сопротивление вскоре привело меня в ярость, и я в отчаянии закричал на них: «Я здесь, чтобы помочь вам. Разве вы этого не понимаете?» Они смотрели на меня с ошеломленным недоверием. «Что ты хочешь?» Я умолял их с распростертыми руками: «Вы хотите, чтобы я развлекал вас? Обращаться с вами как с военнослужащими? Наказать вас?» Они пожали плечами и вздохнули: «Учитель, мы жалки.Это жизнь ».« Иди, — сказал я им. — Иди домой. Убирайся ». Они, конечно же, отказались.

Вопреки моему обычно проницательному суждению, я наконец вызвал школьного специалиста по дисциплинам. В тот момент, когда он прибыл, каждый ученик в классе вскочил на цыпочках, чтобы обратить внимание. Они приветствовали его в идеальном согласии. с громким «Доброе утро, мистер Дисциплинар». Когда он приказал им сесть, безупречная тишина распространилась по классу, как божественный туман. Я был поражен. Они выглядели такими безмятежными и невинными, когда они внимательно ждали его слов.Их чистые, печальные глаза и хладнокровие сделали их простыми безобидными младенцами, и я начал воображать, что они убедят его в своей чистоте и в том, что я злой обидчик. На самом деле я начал задаваться вопросом, не правда ли это отчасти.

Специалист по дисциплине выбрал нескольких учеников, которые не были одеты в школьные куртки. Кроме того, он выбрал студентов, которые были в куртках, но не застегивали верхнюю пуговицу. Он обвинил и осудил их в намерении принизить своего американского учителя и исключил их на две недели, уволив их пренебрежительным комментарием.Затем он прочитал список имен семи студентов. Поскольку эти ученики записались на занятия, но еще не заплатили за учебу, он исключил их на год, добавив еще одно оскорбление, когда они выползли из класса. Затем он повернулся ко мне и сказал: «Если кто-то из этих студентов когда-либо даст вам проблему, даже самую маленькую, вы скажете мне, и я исключу весь класс на весь год. Ни один из них не пройдет, и они всем придется повторить год в следующем году «. Пока я изо всех сил пытался придумать соответствующий ответ на его комментарий, он снова повернулся к студентам, поднял один палец и бросил им вызов: «Попробуй один из вас.Всего один, и я надорву тебе задницу ». Он ушел, но не раньше, чем попытался успокоить меня мстительной улыбкой. Я стоял в ужасе от шока и смущения. Я только что потерял 13 студентов. Студенты ничего не сказали. Они уставились на них. Я ждал, что буду делать дальше. Я был зол и глуп, и принес жалкие извинения. Я кипел всю дорогу домой.

В ту ночь я боялся когда-нибудь снова вернуться в класс. Я подумывал о прекращении своего дела в Корпусе мира. Я был уверен, что смогу найти оправдание, чтобы позволить себе изящный выход.Шел третий месяц обучения, и через 10 дней нужно было сдавать ежеквартальные оценки. Все, что мне удалось научить, — это два блока обзора. Два блока обзора! Боже мой, я понял, глядя на их оценки. Большинство из этих студентов не смогли даже соответствовать стандартам учебной программы прошлого года! Как им удалось пройти? На этот раз у меня было искушение завалить их всех, но что это даст? Я с тревогой посмотрел на стопку из 25 планов уроков, которые я старательно подготовил поздно ночью за последние два месяца, и понял, что никогда не смогу их реализовать.

Итак, я поменял стратегию. В ту ночь я составил список «Нет больше». Больше никаких красочных наглядных пособий, привлекающих их внимание. Больше им не хватит замысловатой лексики и раздаточных материалов по грамматике. Больше никаких игр и никаких призов. Также нет больше школьных дисциплинарных взысканий, чтобы разрешить продолжающееся состояние школьного кризиса. Мой следующий блок начался со следующего диалога.

Учитель: Я зол. Я не могу учить, потому что вы меня не уважаете.

Ученики: Нет, нет, учитель. Пожалуйста, Учитель, пожалуйста.

Учитель: Я не хочу тебя учить. Я ухожу.

Ученики: Нет, учитель, нет. Пожалуйста, Учитель. Понимаете, вы не понимаете нашей ситуации.

Учитель: Ну, скажите, каково ваше «положение»?

На этот раз диалог должен был завершиться и разрешиться.

Взгляд ее учеников

Это были Тино и Мандо, которые пришли и рассказали нам, что тощая, болезненная белая женщина спрыгнула с велосипеда, вбежала в наш класс и попыталась научить их английскому в то утро.Тино и Мандо даже не было в нашем классе: они просто сидели и ждали, чтобы воспользоваться футбольным полем, когда она ворвалась внутрь, как дождь. Они не знали, что сказать, потому что она выглядела такой странной. Ее волосы спадали вниз, а платье на ней было похоже на старое выцветшее покрывало для кровати, которое можно было бы купить у мавританского продавца на рынке подержанной одежды. Мы все подошли к дому Нито и обнаружили, что еще несколько наших одноклассников сидят за столом и пьют пенистый чай. Мы решили, хотя школа еще не началась, пойдем на следующий день посмотреть, как выглядит этот новый американский учитель.Тино и Мандо уверяли нас, что она уродлива, как только что вылупившийся жадный стервятник.

Мы знали, что в школе еще практически никого не будет. Большинство студентов все еще работали на фермах, заканчивая сбор урожая, а другие все еще пытались зарегистрироваться и заплатить за обучение. Министерство снова изменило правила приема. Все регистрации, завершенные в конце прошлого года, теперь были объявлены недействительными, и поэтому нам пришлось ждать в очереди, получать новые фотографии, показывать наши документы и снова платить взносы — либо это, либо платить какому-то чиновнику, чтобы он поместил наши имена в списке, что на самом деле было намного проще, чем завершить процесс регистрации.Ночью мы слушали радиопередачи министра, напоминающие родителям о школе, и улыбались. Все знали, что он не зря отправил своих детей в частную элитную португальскую школу. Учителя в государственных школах не появлялись до третьей недели. Разве она этого не знала?

Как оказалось, мы согласились войти в класс как раз тогда, когда это сделали все остальные. Мы всегда говорим: «Перейди реку в толпе, и крокодил тебя не съест». С того первого дня она никогда не требовала нашего уважения.Похоже, ее не волновало, носим мы школьные куртки или нет. Она не писала резюме на доске, как другие наши учителя, и всегда была в классе до того, как прозвенел звонок. Это означало, что мы никогда не сможем встать и почтить ее вход. Она должна была знать, что входить не стоит, пока не прозвенит звонок. И она никогда не брала сначала перекличку, как следовало бы, и поэтому мы продолжали болтать и делать домашнее задание. Конечно, к этому времени другие ученики уже слышали о нашей белой учительнице и приходили посмотреть на нее и посмотреть наш класс.Мы не могли устоять перед весельем. Иногда мы думали, что она настроена серьезно, например, когда она говорила ученикам вне класса уйти. Но куда им было идти?

Место перед ее классом было специально отведенной зоной отдыха для студентов. Вместо того, чтобы игнорировать их и нас, она ругала их жестами и ругала нас по-португальски. Ее португальский был неплохим, но это звучало так забавно, когда она говорила «испорченные мальчишки», просто надо было смеяться. Мы смеялись еще сильнее каждый раз, когда она говорила «Корпус мира», потому что на нашем языке криолу «Корпус мира» звучит как «тело рыбы».«После этого мы назвали ее« учительницей рыбьего тела ».

Занятия были интересными, потому что они сбивали с толку. Она постоянно меняла свои методы, и мы никогда не знали, чего ожидать дальше. сама и учитель не должны вмешиваться в процесс. Она назвала это «Тихий путь». После «Тихого пути» пришла «Полная физическая реакция». Мы дали действия всему и притворились партами, карандашами и другими классными предметами. Мы исказили наши тела в соответствии с их определяющими характеристиками и сыграли «Что я?» Затем мы разыграли воображаемые диалоги между, например, двумя книгами, которые одновременно борются за то, чтобы попасть в книжный мешок.Однажды она научила нас песне «В джунглях». Мы любили эту песню и до сих пор поем ее после школы, когда идем домой. Нет, на самом деле ее нельзя было назвать последовательным человеком, но у всех нас есть свои маленькие пути. Даже в этом случае «треснувший калебас все еще можно починить». Очевидно, она заботилась о нас, потому что так много работала, чтобы подготовиться к уроку.

Большинство наших учителей были так заняты дома или работали на второй или третьей работе, они часто пропускали занятия, а когда они приходили, они никогда ничего не готовили.Это правда, что в этом квартале мы уже выучили больше английского, чем за весь прошлый год.

Мы всегда хотели больше заниматься и играть в новые игры, но она, похоже, думала, что нам нужно писать. Поскольку у нас не было книг, она требовала, чтобы мы копировали информацию на бумаге. Но гвинейцы — оральный народ. Мы учимся, разговаривая; мы делаем открытия, делясь своим опытом; и мы помогаем другим, прислушиваясь к разговорам и участвуя в них. Наша история — это коллективная память, и мы постоянно передаем наши знания другим в нашей речи.Она хотела, чтобы мы подняли руки по очереди, а затем поговорили индивидуально. Нам это казалось искусственным и разрушительным для повествования человеческих разговоров. Только волки воют индивидуально.

Она еще больше сбила нас с толку, энергично говоря бессмысленные вещи: «Проснись!» «Откройте себя!» — или задавайте вопросы, на которые нет очевидных ответов: «Почему вы здесь?» или «Что ты собираешься делать?» Затем она ждала с таким напряженным выражением лица, что мы говорили почти все, чтобы попытаться доставить ей удовольствие.Нам всегда нравились ее выражения лица, потому что они предсказывали то, что должно было произойти в речи: гнев, радость, разочарование, похвала или удовлетворение. К тому времени она действительно должна была научиться скрывать и замаскировать свои реакции, чтобы более эффективно соответствовать своим целям, но, похоже, ее это не заботило. В некотором смысле она была совсем как ребенок.

Мы просто не понимали, почему нужно менять наше мышление, а не ее. Она носила на шее амулет «дурной глаз», поэтому мы думали, что она верит в суеверия, но когда мы спросили ее, она сказала, что носит его не потому, что верит в суеверия, а для того, чтобы выразить уважение и поддержку нашей культуре.Мы спросили ее, почему иностранцы всегда хотели покупать наши ритуальные маски и посохи посвящения, но она не ответила. Она сказала нам, что нам не нужны подачки Всемирного банка и долги Международного валютного фонда. По ее словам, нам нужно научиться выращивать рыбу. Она сошла с ума? Нам нужны компьютеры, а не рыба! Женщины баланта всегда знают, где найти рыбу. «Учитель, — сказали мы ей, — ты будешь приходить и уходить, а мы остаемся здесь». Как она могла понять нашу культуру? Она только однажды видела, как идут дожди.

Через некоторое время новизна прошла, и мы устали даже от привычек белой женщины. Это сложно — просыпаться на рассвете, делать утренние дела по дому, а потом пять часов ходить в школу, не позавтракав. Ее урок был в последний час, и к тому времени мы были голодны, как дикие уличные кошки. Некоторые из нас жили далеко от школы, и если наш сводный дядя или старший двоюродный брат посоветовал нам пойти на рынок перед школой, у нас не было выбора. Мы были вынуждены бежать к ней в класс с полным брюхом червей, потому что знали, что она не станет прислушиваться к нашим несчастьям, даже если мы опоздаем на две минуты.Это правда! В Америке время — деньги, а здесь время не уважают. Время только сейчас, не более того.

Дело не только в том, что перед школой у нас были обязанности по дому — иногда мы болели. Если бы у нас была малярия, мы бы опустили голову и заснули. А если бы у нас был «жидкий живот», мы бы просто выбежали из класса, когда начались судороги. Сухой сезон был таким жарким, что мы исчезли, как утренние певчие птицы. Однажды она накричала на нас. Признаемся, не сотрудничали, но люди такие.Мы прощаем друг друга и идем дальше. «Это жизнь», — говорили мы ей. «Бревно, пока оно остается в воде, никогда не станет крокодилом». Многие вещи мы просто считали естественными и неизменными, но она считала такое отношение «фаталистическим».

Наконец, она вызвала к нам школьного специалиста. По нашему мнению, она должна была сделать это намного раньше. Мы сыграли свою роль, позволив ему выгнать несколько студентов, потому что все мы знали, что они вернутся, как только он получит от них немного денег на вино из кешью.В любом случае, это право старейшин в нашей культуре, и в школе кустарников нас учат соблюдать установленные иерархические роли. Мы не понимали, почему она извинилась после того, как он ушел, и мы не могли в это поверить, когда она подорвала его авторитет, извинившись за его «ядовитую педагогику», как она это называла. Подобно гвинейской женщине, она определенно обладала храбростью.

Сегодня она снова сделала что-то другое. Она вошла и написала диалог на доске. Она задавала вопросы о диалоге, из-за которого мы не соглашались.У нас была оживленная дискуссия на английском языке, а затем мы вошли в наши группы и начали разрабатывать некоторые решения для проблемы, представленной в диалоге. Мы всегда говорим: «Когда муравьи соединяют свои рты, они могут нести слона».

Мы знаем, что она тоже останется. Мы видели это в ее глазах.

Межкультурный диалог

В этом новом неспокойном международном глобализованном ландшафте необходимо провозгласить центральное послание: мир — это больше, чем отсутствие войны, он живет вместе с нашими различиями — по полу, расе, языку, религии или культуре — при одновременном содействии всеобщему уважению справедливости и прав человека, от которых зависит такое сосуществование.Следовательно, мир никогда не следует воспринимать как должное. Это непрерывный процесс, долгосрочная цель, требующая постоянной инженерии, бдительности и активного участия всех людей. Это выбор, который нужно сделать в каждой ситуации, повседневное решение вступить в искренний диалог с другими людьми и сообществами, живут ли они в квартале или на расстоянии одного клика.

Сегодня как никогда важно продвигать и распространять ценности, взгляды и модели поведения, способствующие диалогу, ненасилию и сближению культур в соответствии с принципами Всеобщей декларации ЮНЕСКО о культурном разнообразии, которая гласит:

«В нашем все более разнообразном обществе важно обеспечить гармоничное взаимодействие между людьми и группами с множественной, разнообразной и динамичной культурной идентичностью, а также их готовностью жить вместе.Политика вовлечения и участия всех граждан является гарантией социальной сплоченности, жизнеспособности гражданского общества и мира. Определенный таким образом культурный плюрализм дает политическое выражение реальности культурного разнообразия. Не отделенный от демократических рамок культурный плюрализм способствует культурному обмену и процветанию творческих способностей, поддерживающих общественную жизнь »(статья 2« От культурного разнообразия к культурному плюрализму »).

Сегодня мир требует еще более активных инвестиций, просвещенного руководства, мощных образовательных ценностей, обширных исследований в области социальных инноваций и прогрессивного мира СМИ.Каждый из них представляет собой требование, относящееся к миссии ЮНЕСКО. Давние обязательства Организации в отношении развития образования и науки, обогащения культурного творчества, наследия и культурного будущего, включая динамичную и ориентированную на мир глобальную медийную структуру, на самом деле могут рассматриваться как активный, процветающий и активный вклад ЮНЕСКО в дело мира во всем мире. стабильный.

Страница не найдена | Межкультурный диалог

Часовой пояс AbidjanAccraAddis AbabaAlgiersAsmaraBamakoBanguiBanjulBissauBlantyreBrazzavilleBujumburaCairoCasablancaCeutaConakryDakarDar эс SalaamDjiboutiDoualaEl AaiunFreetownGaboroneHarareJohannesburgJubaKampalaKhartoumKigaliKinshasaLagosLibrevilleLomeLuandaLubumbashiLusakaMalaboMaputoMaseruMbabaneMogadishuMonroviaNairobiNdjamenaNiameyNouakchottOuagadougouPorto-NovoSao TomeTripoliTunisWindhoekAdakAnchorageAnguillaAntiguaAraguainaArubaAsuncionAtikokanBahiaBahia BanderasBarbadosBelemBelizeBeulah (Северная Дакота) Blanc-SablonBoa VistaBogotaBoiseBuenos-Айрес (Аргентина) Кембридж BayCampo GrandeCancunCaracasCatamarca (Аргентина) CayenneCaymanCenter (Северная Дакота) ChicagoChihuahuaCordoba (Аргентина) Costa RicaCrestonCuiabaCuracaoDanmarkshavnDawsonDawson CreekDenverDetroitDominicaEdmontonEirunepeEl SalvadorFort NelsonFortalezaGlace BayGoose BayGrand TurkGrenadaGuadeloupeGuatemalaGuayaquilGuyanaHalifaxHavanaHermosilloIndianapolis (Indiana) InuvikIqaluitJamaicaJujuy (Аргентина Джуно Нокс (Индиана) Кралендейк Ла Па Злая Rioja (Аргентина) LimaLos AngelesLouisville (Кентукки) Нижний PrincesMaceioManaguaManausMarengo (Indiana) MarigotMartiniqueMatamorosMazatlanMendoza (Аргентина) MenomineeMeridaMetlakatlaMexico CityMiquelonMonctonMonterreyMontevideoMonticello (Кентукки) MontserratNassauNew Салем (Северная Дакота) Новый YorkNipigonNomeNoronhaNuukOjinagaPanamaPangnirtungParamariboPetersburg (Индиана) PhoenixPort из SpainPort-о-PrincePorto VelhoPuerto RicoPunta ArenasRainy RiverRankin InletRecifeReginaResoluteRio BrancoRio Гальегос ( Аргентина) Сальта (Аргентина) Сан-Хуан (Аргентина) Сан-Луис (Аргентина) СантаремСантьягоСанто-ДомингоСао-ПаулоСкоресбисундСиткаСент-БартельмиСент-ДжонсСент-КитсСент-ЛюсияСент-ТомасСент-ВинсентСвифт-ТечениеТегусигальпаТелл-Сити (Индиана) ТулеТандер-Бэй (Индиана) Тиуорташор (Индиана) ) WinnipegYakutatYellowknifeCaseyDavisDumontDUrvilleMacquarieMawsonMcMurdoPalmerRotheraSyowaTrollVostokLongyearbyenAdenAlmatyAm manAnadyrAqtauAqtobeAshgabatAtyrauBaghdadBahrainBakuBangkokBarnaulBeirutBishkekBruneiChitaChoibalsanColomboDamascusDhakaDiliDubaiDushanbeFamagustaGazaHebronHo Chi MinhHong KongHovdIrkutskJakartaJayapuraJerusalemKabulKamchatkaKarachiKathmanduKhandygaKolkataKrasnoyarskKuala LumpurKuchingKuwaitMacauMagadanMakassarManilaMuscatNicosiaNovokuznetskNovosibirskOmskOralPhnom PenhPontianakPyongyangQatarQostanayQyzylordaRiyadhSakhalinSamarkandSeoulShanghaiSingaporeSrednekolymskTaipeiTashkentTbilisiTehranThimphuTokyoTomskUlaanbaatarUrumqiUst-NeraVientianeVladivostokYakutskYangonYekaterinburgYerevanAzoresBermudaCanaryCape VerdeFaroeMadeiraReykjavikSouth GeorgiaSt HelenaStanleyAdelaideBrisbaneBroken HillDarwinEuclaHobartLindemanLord HoweMelbournePerthSydneyAmsterdamAndorraAstrakhanAthensBelgradeBerlinBratislavaBrusselsBucharestBudapestBusingenChisinauCopenhagenDublinGibraltarGuernseyHelsinkiIsle из ManIstanbulJerseyKaliningradKievKirovLisbonLjubljanaLondonLuxembourgMadridMaltaMariehamnMinskMonacoMosc owOsloParisPodgoricaPragueRigaRomeSamaraSan MarinoSarajevoSaratovSimferopolSkopjeSofiaStockholmTallinnTiraneUlyanovskUzhgorodVaduzVaticanViennaVilniusVolgogradWarsawZagrebZaporozhyeZurichAntananarivoChagosChristmasCocosComoroKerguelenMaheMaldivesMauritiusMayotteReunionApiaAucklandBougainvilleChathamChuukEasterEfateEnderburyFakaofoFijiFunafutiGalapagosGambierGuadalcanalGuamHonoluluKiritimatiKosraeKwajaleinMajuroMarquesasMidwayNauruNiueNorfolkNoumeaPago PagoPalauPitcairnPohnpeiPort MoresbyRarotongaSaipanTahitiTarawaTongatapuWakeWallisUTC

Как межкультурный диалог способствует развитию критического мышления и сочувствия

Учитель, заинтересованный в использовании Generation Global, должен сначала зарегистрировать школу в программе.Затем он или она может получить доступ к бесплатным планам уроков, чтобы познакомить с основами диалога. Дэвис сказал, что одним из его любимых элементов продукта является его гибкость. Учителя могут легко изменять планы уроков, сохраняя при этом дух урока.

Глобальное определение диалога

Generation

Диалог — это процесс расширения возможностей, который позволяет учащимся встретиться с другим в безопасной обстановке; превращение незнакомого в знакомое. Это глубоко взаимный и основанный на открытом, взаимоуважительном подходе.

«Они верят, что вы лучше всех знаете своих учеников», — сказал Дэвис. «Уроки составлены таким образом, чтобы вы могли понять суть урока, не следуя инструкциям».

Студенты практикуют навыки диалога, такие как активное слушание и разговор с точки зрения «Я» друг с другом в классе. Таким образом, студенты не только имеют возможность вести диалог о личном опыте, ценностях и убеждениях сверстников по всему миру, но и в преддверии подготовки они делают то же самое со студентами, с которыми они сидели рядом в течение многих лет, но все же могут не очень хорошо знаю.

После того, как учащиеся познакомятся с навыками, необходимыми для продуктивного диалога, учитель может настроить различные типы взаимодействия с классами в одной из 20 стран, где школы зарегистрировались в Generation Global. По словам Дэвиса, это можно сделать через узел и безболезненно. Учителя могут выбрать индивидуальный диалог с другим классом или участвовать в многоточечном диалоге, в котором участвуют до четырех классов. Все диалоги модерирует обученный фасилитатор, который поддерживает разговор, помогает преодолеть неловкое начало и гарантирует, что все будут чувствовать себя в безопасности во время диалога.Все диалоги на английском языке.


Кроме того, Generation Global имеет функцию безопасного онлайн-диалога, которая позволяет двум классам участвовать в более продолжительном диалоге по серии вопросов. Сайт группирует студентов для более интимного общения, и они отвечают друг другу в письменной форме. Учителя и фасилитаторы могут видеть все эти взаимодействия, и технология также предлагает учителям информационную панель об участии их учеников.

«Самое замечательное в диалоге — это то, что он позволяет заглянуть внутрь чужой точки зрения», — сказал Ян Джеймисон, руководитель отдела образования Generation Global.«Таким образом, вы исследуете не знания, а опыт, ценности и убеждения».

Он подчеркивает, что темы диалога обычно не касаются конкретной учебной программы, потому что, хотя в учебных программах разных стран есть некоторое совпадение, они также могут сильно различаться. Вместо этого сотрудники программы Generation Global заинтересованы в том, как студенты могут сочувствовать друг другу, узнавая о личном опыте культуры и мира.

Цель — сделать экзотику знакомой. «Одним из побочных эффектов знакомства является то, что из-за него очень трудно держаться за предрассудки», — сказал Джеймисон.Он рассказал об одной видеоконференции, которую он организовал между классом в Пакистане и классом в Великобритании. В ходе беседы один из студентов в Пакистане сказал, что ислам является незаконным в Великобритании. Он был удивлен, услышав известие от британского студента пакистанского происхождения. что на самом деле он сам был мусульманином и посещал мечеть в Бирмингеме.

«Это вид дезинформированного комментария, который не помогает людям ладить друг с другом», — сказал Джеймисон. Но когда студенты смогли посмотреть друг другу в глаза и услышать другой рассказ о месте, в котором они никогда не были, это начало менять их взгляды на мир.

«Одна из вещей, которые мы часто принимаем как должное, — это то, что мы часто думаем о себе как о обычных, а о другом — как о экзотических», — сказал Джемисон. Но каждый человек может быть экзотикой для кого-то, живущего в другой культуре, и эти глобальные диалоги могут иметь огромное влияние на многие предубеждения и стереотипы, которые распространяются почти бессознательно.

БЕЗОПАСНОСТЬ

Generation Global серьезно относится к вопросам безопасности как потому, что ее сотрудники знают, что учащиеся должны чувствовать себя эмоционально безопасными, чтобы рассказывать о своем личном опыте, так и потому, что они знают, что родители беспокоятся о безопасности учащихся в Интернете.Участвующие школы были проверены Generation Global, а видеоконференции и онлайн-чаты проходят в защищенной среде, которая никогда не является общедоступной.

Во многих отношениях эта программа просит студентов сделать то, что многие взрослые не умеют хорошо моделировать, — как относиться с уважением к человеку с другим жизненным опытом и другим мнением. Навыки диалога особенно важны, когда люди категорически не согласны.

«Как учителю было очень приятно, когда фасилитатор следил за безопасным пространством для диалога и беседы», — сказал Дэвис.Разговор все еще может быть жарким, но если ученик взволнован, фасилитатор остановит разговор, попросит участников уделить немного времени, а затем поработает над восстановлением безопасности, прежде чем продолжить разговор.

Джеймисон рассматривает онлайн-диалог как не менее важный элемент помощи подросткам в формировании положительных привычек при общении в сети, что, опять же, многие взрослые не очень хорошо подбирают для учеников.

Межкультурный диалог и культурная безопасность

Жан Тардиф *

PlanetAgora
Сентябрь 2002 г.

Возможно ли общее понимание культуры, особенно между людьми разных культур? Может ли обсуждение чего-то, так тесно связанного с ценностями, привести к реалистичным предложениям о сбалансированных отношениях между обществами и культурами, поскольку глобализация создает новые интерфейсы между ними? Можем ли мы отдать должное экономическому измерению культуры и конкретным политическим последствиям ее фундаментальной роли для всех обществ? Может ли главная проблема глобализации заключаться в поиске способов организации отношений между обществами, определяемыми различными культурами и различными развивающимися культурными образованиями, которые выходят далеко за рамки существующих экономических или межгосударственных рамок?

Как мы можем задумать и организовать подлинный межкультурный диалог, если мы отказываемся принимать культуру как источник столкновения цивилизаций или как инструмент власти?

Чтобы достичь взаимопонимания и действовать эффективно, особенно между людьми, принадлежащими к разным культурам, нам необходимо минимальное согласие по основным концепциям интерпретации нашего быстро меняющегося мира.. Следуя нашим предыдущим дискуссиям по теме «Глобализация и культуры», мы надеемся, что теперь будем способствовать дебатам по трем сериям вопросов о таких концепциях. Во-первых, насколько важны диалоги между культурами? Далее, как мы должны понимать культуры и отношения между культурами? Наконец, как организовать сбалансированный межкультурный диалог?

1- ВАЖНОСТЬ СБАЛАНСИРОВАННЫХ МЕЖКУЛЬТУРНЫХ ДИАЛОГОВ: КУЛЬТУРНАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ

Само понятие межкультурного диалога — пустая формула или тавтология?

Есть ли что-нибудь похожее на настоящий диалог между японской и немецкой культурой, например, между арабской и американской культурой? Может ли такой диалог быть чем-то большим, чем ограниченное художественное, литературное или философское влияние и обмен?

Нет такой вещи, как закрытая культура.Культуры растут и изменяются в результате постоянно меняющихся взаимодействий. Включает ли «культурный диалог» что-то большее, чем придание положительного значения этому множеству трудных для понимания взаимодействий?

Выражение, хотя и двусмысленное, подчеркивает тот факт, что человеческие отношения возникают не только между людьми, и что они не могут быть ограничены отношениями между государствами. Они происходят между группами с ценностями, нормами, моделями, поведением и способами представления других, более или менее формализованными в учреждениях.Таким образом, отношения между человеческими группами имеют огромный культурный вес. Традиционно эти отношения были ограничены географическими рамками, даже если человеческая история также была построена на отдаленных отношениях, и расширяющийся сегмент «элит» постоянно обменивался с иностранными культурами. Быстрая эволюция транспорта и коммуникаций привела к глобализации культурных потоков. Сегодня средства массовой информации, даже в большей степени, чем транспорт и мобильность элит, играют все более важную роль во взаимодействиях между обществами и культурами.В этом контексте крупные медиа-конгломераты упорно критикуются представителями других культур, которые видят в них инструменты для продвижения успеха западных ценностей и способов понимания и установления глубоко неравноправного «диалога».

Эта ситуация поднимает один из самых важных вопросов нашего времени: как мы готовы понимать другие культуры? Как американские или европейские СМИ представили нам арабскую, азиатскую и африканскую культуры? Воспринимают ли эти культуры европейскую и латиноамериканскую культуры иначе, чем через иностранные СМИ? В каких странах, если таковые имеются, есть места, регулярно посвященные представлению других культур в газетах, обзорах или на экранах? Можно ли говорить о диалоге культур, если взаимного знания недостаточно? Учитывая, что крупные державы тратят все больше и больше на продвижение своих «образов», не пора ли СМИ стать местами для подлинного межкультурного обмена? Разве средства массовой информации, чья главная забота — это, конечно, прибыль, не должны использовать свой вес более позитивно, чтобы сделать межкультурный и межсоциальный диалог менее односторонним процессом?

В предыдущем рабочем документе по глобализации и культурам подчеркивались крайне неравные условия межкультурных обменов и недавнее установление сегодняшней аудиовизуальной олигополии.Можно было бы судить такую ​​ситуацию неприемлемой только по экономическим или коммерческим причинам. Это неприемлемо еще и потому, что общества, затронутые этим дисбалансом, могут рассматривать его как угрозу своей культурной безопасности, которую даже промышленно развитые страны считают столь стратегически важной для себя.

Безопасность можно определить как «способность общества сохранять свой особый характер, несмотря на меняющиеся условия и реальные или виртуальные угрозы: точнее, она включает в себя постоянство традиционных схем языка, культуры, ассоциаций, идентичности и национальной или религиозной принадлежности. методы, позволяющие вносить изменения, которые считаются приемлемыми.Это понятие безопасности справедливо рассматривается как фундаментальная забота каждого общества, в том числе в вопросах культуры, а также как центральный вопрос международных отношений, который необходимо решать в нынешних условиях.

Как отмечает Сэмюэл Хантингтон, очень важно признать, что потребность в безопасности в этом более широком смысле лежит в основе любой идеи «национальных интересов». Если это заставит нас признать неявное совпадение идентичности и нации, которое принимается как должное международной системой, основанной на государствах, даже если реальность никогда полностью ей не соответствовала.Верно ли, что культурная самобытность может быть признана только тогда, когда она соответствует национальным рамкам? Как мы можем игнорировать конкретное значение того, что некоторые называют «арабской нацией», например, или старых и новых диаспор, чтобы выбрать только два примера культурных образований, которые не совпадают с национальным государством? Многочисленные ссылки на ценности в политическом дискурсе после 11 сентября показывают, насколько важным было место ценностей в оправдании реакции на нападения. Может ли это быть проблемой только для экономических держав, если другие страны не предпримут необходимых шагов для защиты своей культурной безопасности? Те, кто говорит о ценностях, говорят также о культуре.Однако в вопросах культуры можно ли отделить открытость от минимума реальной взаимности? Равное достоинство культур было бы бесполезным принципом, если бы нам не удалось создать условия для диалога и реального обмена между ними, которые учитывали бы всю значимость культурного капитализма в его недавнем развитии.

2- КАК ДУМАТЬ ДУМАТЬ КУЛЬТУРОЙ И МЕЖКУЛЬТУРНЫМИ ОБМЕНАМИ?

Отношения между обществами и культурами можно мыслить по-разному.Независимо от того, рассматривается ли культура через ее художественные выражения и продукты или в ее фундаментальной социальной функции, межкультурные отношения будут рассматриваться по-разному, либо внутри национальных государств (мультикультурализм), либо на внешнем уровне (источник конфликта или аргумент в пользу взаимного уважения). .

2.1- КУЛЬТУРА

За множеством определений культуры Доминик Уолтон сосредоточился на трех концептуализациях. По его словам, «классическое французское понятие культуры сосредоточено на идее творения,« произведения ».«[…] Немецкое понятие ближе к идее цивилизации и включает ценности, представления, символы и наследие, разделяемые сообществом в данный момент его истории. Англосаксонский смысл, в большей степени антропологический, включает образ жизни, образ жизни, общие знания, образы и мифы… «А как насчет азиатских, арабских или африканских представлений? Что касается культуры, в большей степени, чем в любой другой области, мы должны исходить из того, что» • обязанность децентрализоваться, необходимая для понимания проблем идентичности и безопасности.»

На конференции Mondiacult 1982 г. в Мехико, а также во Всеобщей декларации культурного разнообразия ЮНЕСКО попыталась согласовать различные концепции в определении культуры следующим образом: «В самом широком смысле культура сегодня может рассматриваться как совокупность отличительных духовных, материальных ценностей. , интеллектуальные и эмоциональные особенности общества или социальной группы и что они включают, помимо искусства и литературы, образ жизни, способы совместной жизни, системы ценностей, традиции и верования.«ЮНЕСКО ясно осознала роль такой культуры». Культура дает человечеству возможность размышлять о себе. Именно культура делает нас особенно рациональными, критически настроенными и этически заинтересованными людьми. Именно через культуру мы воспринимаем ценности и делаем выбор — через нее люди выражают себя, осознают себя, воспринимают себя как незавершенные проекты, ставят под сомнение свои собственные творения, неустанно ищут новые смыслы и создают произведения, выходящие за их пределы. .»

Культура — это не абстракция, это живая открытая целостность, которая развивается путем постоянной интеграции индивидуальных и коллективных решений, которые принимаются во взаимодействии с другими подобными целостностями. Он выражается по-разному, не сводя его к «работам». Культура является продуктом сложного наследия, постоянно подвергающегося критическому анализу и необходимости адаптации, постоянного завоевания, которого необходимо достичь.

То, что культуры воплощены в конкретных идентичностях, не должно препятствовать поискам общих ценностей.Каждая культура — это попытка достичь универсального, но ни одна не может претендовать на монополию на нее. Универсальность не является синонимом единообразия. Ни одно общество не могло бы работать без системы представительства и действий, общей для его членов, которая отличает его от других. Отношения между обществами, будь то внутри национального государства или на внешнем уровне, начинаются с представления друг друга.

2.2- МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМ: ВНУТРЕННИЕ ОТНОШЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВА

Важно проводить четкое различие между культурным разнообразием и мультикультурализмом.Этот термин впервые появился в Канаде в 1970-х годах как выражение для описания политики, способствующей общественному признанию культурного разнообразия и множественности этнических групп. Он был задуман как противопоставление политике ассимиляции иммигрантов.

Проблема культурной самобытности приобретает все большее значение во все большем количестве стран. Он имеет фундаментальное значение для будущего больших современных демократических обществ, некоторые из которых являются мультикультурными либо потому, что они начали таким путем, либо потому, что они стали таковыми в результате миграционных движений, характерных для открытых обществ.За исключением политики сокращения плюрализма, такие общества должны найти способы обеспечения сосуществования и взаимного признания различных культурных компонентов на своей территории. Даже если они связаны с международной эволюцией, такой выбор политики является прерогативой национальной политики, которая может сильно различаться, как показали исследования США, Германии, Великобритании, Швеции или Канады. Именно эти конкретные политики обозначаются термином «мультикультурализм» в той степени, в которой они включают в себя юридическое признание различных компонентов национальных культур.

Этот Форум культурного плюрализма фокусируется на транснациональных проблемах. Он не предназначен для включения вопросов мультикультурализма, понимаемых как внутренняя забота государств.

2.3 МЕЖКУЛЬТУРНЫЕ ОТНОШЕНИЯ НА ТРАНСНАЦИОНАЛЬНОМ УРОВНЕ: «СТОЛКНОВЕНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИЙ» ИЛИ «НЕСКОЛЬКО СОВРЕМЕННОСТИ»

На транснациональном уровне отношения между культурами можно рассматривать двояко: как причины столкновения цивилизаций или как положительные факторы мировой динамики.

Споры о столкновениях цивилизаций, начатые в статье американского политолога Сэмюэля Хантингтона в 1994 году, возобновились после 11 сентября. Влиятельный советник американских властей Хантингтон, чье мировоззрение было убежденным стратегом, не претендовал на установление точных границ. между великими «цивилизациями». Он был более скромным, предполагая, что после исчезновения идеологически разделенного и биполярного мира холодной войны в 1989 году новые расколы и источники напряженности будут культурными, а не только конфликтами интересов между государствами.Кто сегодня станет отрицать, что «взаимодействие между народами, принадлежащими к разным цивилизациям, растет» и что они несут с собой конфронтацию между системами ценностей и мировоззрением?

Мануэль Кастельс утверждает, что идентичность и потребность в признании, наряду с технологическими изменениями, являются одними из констант, которые создают историю. Можно ли концептуализировать отношения между обществами и культурами иначе, чем как конфронтации по «линиям разлома»? Разве мы не должны начать с признания реальности геокультурных образований и их роли в современной глобальной динамике?

Можем ли мы сделать это, если западные общества утверждают, что являются носителями «современности», с одной стороны, а другие воспринимают их как навязывающих свои собственные идеи, которые они объявляют универсальными, с другой? Противодействуя этим гегемонистским соблазнам и опасным тенденциям к созданию защитных идентичностей, Шмуэль Эйстенштадт отказался от модели конвергенции цивилизаций в сторону западной системы и ставит под сомнение присвоение Западом современности.Вместо этого он предлагает идею «множественных современностей», чтобы признать реальность различных действенных способов понимания и критического образа жизни современности, признавая при этом, что каждая версия современности имеет как свои сильные стороны, так и деструктивный потенциал. Может ли эта концепция привести к открытому диалогу между различными группами с их разными способами восприятия современности, вытекающими из их различных культурных традиций.

Эти вопросы имеют практическое значение помимо прояснения концепций: преследуют ли те, кто защищает мультикультурализм, «культурное исключение» или «культурное разнообразие» те же цели, что и те, кто продвигает то, что здесь определяется как «культурный плюрализм»?

3- КАК ПРОДВИЖАТЬ СБАЛАНСИРОВАННЫЕ МЕЖКУЛЬТУРНЫЕ ДИАЛОГИ?

Возможно ли защитить культурное разнообразие, необходимое условие для межкультурного диалога, исключив обмен культурными продуктами и услугами из общего режима ВТО и гарантируя право государств проводить свою собственную культурную политику? На фоне ультралиберальной политики, которая заставит нас рассматривать культурные продукты и услуги как обычные товары, может ли существовать другой режим, который будет зависеть не только от общественных действий, но и позволит выделить достаточно места для ролей и обязанностей многочисленных субъектов, занимающихся продвижением культурный плюрализм?

3.1- «ИСКЛЮЧЕНИЕ CULTURELLE» И «КУЛЬТУРНОЕ РАЗНООБРАЗИЕ»: ЭФФЕКТИВНЫЕ МЕРЫ ЗАЩИТЫ?

Борьба за культурное разнообразие началась недавно во время многосторонних торговых переговоров. Понятие «исключительная культура» появилось в конце переговоров Уругвайского раунда ГАТТ в 1993 году, и его значение в лучшем случае неоднозначно. Пытаясь противостоять доминирующей экономической логике того момента, он невольно, казалось, согласился с тем, что рынки устанавливают «нормальные» правила, которые должны регулировать все обмены.»L’exception culturelle» четко не означает того важного факта, что соображения культуры должны иметь приоритет над рыночными правилами в культурных обменах. Как спрашивает Марк-Оливье Падис: «Является ли это способом размещения« вне рынка »товаров, которые возникают из других ценностных вселенных, или организации рынка таким образом, чтобы французская культурная индустрия могла оставаться конкурентоспособной?»

Многие считают, что термин «исключительная культура» имеет слишком защитный оттенок, и было заменено словом «культурное разнообразие», чтобы продвинуть цель защиты различных культур от угроз стандартизации.Недавно для достижения этой цели некоторые правительства начали продвигать новую международную конвенцию, которая сохраняла бы право государств проводить свою собственную культурную политику, защищенную от тенденций либерализации в рамках переговоров ВТО.

Эти подходы основаны на доктрине, согласно которой товары и услуги культурного назначения — это нечто большее, чем коммерческие объекты. Согласно этой доктрине, если бы культурные индустрии управлялись исключительно рыночными правилами, они не смогли бы конкурировать с продуктами крупных медиа-конгломератов.Таким образом, государства должны отвергать либерализацию торговли товарами и услугами культурного назначения, в частности фильмами и аудиовизуальными материалами, и оставаться свободными в принятии собственной внутренней культурной политики, включая субсидии на производство и распространение культурной продукции. На фоне ультралиберальной тенденции 90-х годов «исключительная культура» или «культурное разнообразие», которые не имеют правового статуса, потому что они официально не упоминаются в соглашениях, были полезными и эффективными инструментами для противодействия либерализации торговли товарами и услугами культурного назначения после логика и положения Генерального соглашения по торговле услугами (GATS).

Даже если кто-то согласен с этими идеями и с необходимостью гарантировать право государств проводить свою собственную культурную политику, важно задаться вопросом, насколько эффективными они будут в долгосрочной перспективе. Помешало ли это существующее право Голливуду занять более 80% мирового аудиовизуального рынка? В настоящее время цели защиты культурного разнообразия поддерживаются несколькими странами и ЕС, но будет ли такая ситуация сохраняться бесконечно долго, когда страны выстраиваются в линию, чтобы либерализовать свои «культурные рынки» в значительной степени под давлением Америки? Более того, если эти вопросы и дальше будут подниматься в ВТО под рубрикой «исключения», это в конечном итоге приведет к торжеству общих принципов торговли.Наконец, технологические разработки, которые позволяют осуществлять прямую связь без учета границ, вместе с предстоящими многосторонними переговорами по телекоммуникациям, в которых сближение крупных мультимедийных групп с глобальными производственными и распределительными мощностями и сильными интересами на всех доступных прибыльных рынках может иметь решающее значение, могут сделать иллюзорными поиск эффективного контроля. «содержания» и разнообразия. Существующие, должным образом ратифицированные договоры по окружающей среде ясно демонстрируют, что государственного регулирования, даже если оно носит международный характер, недостаточно.Стратегический аспект геокультурных проблем, текущая международная ситуация и необходимость эффективности должны побудить нас извлечь практические последствия из этих фактов и разработать новые меры для продвижения «культурного плюрализма».

3.2- КУЛЬТУРНЫЙ ПЛЮРАЛИЗМ: СТРАТЕГИЧЕСКИЙ ПОДХОД

Провести различие между этими двумя выражениями, часто принимаемыми друг за друга, — это не вопрос интеллектуальной головной боли. Здесь термин «культурный плюрализм» предназначен для того, чтобы сделать акцент на другом анализе, ведущем к разным, хотя и дополняющим друг друга политическим стратегиям.

Разнообразие — это условие жизни, в том числе человеческой. Это дано природой, которая постоянно его производит. Мы можем считать важным сохранение видового разнообразия или окружающей среды в качестве глобального общественного блага. «Культурное разнообразие» часто рассматривается как обозначающая цель, которую преследует «l’exception culturelle» — повышение ценности и защита культур мира перед лицом опасности «унификации».

Связанный с культурой плюрализм подчеркивает тот факт, что культура — это не просто естественный факт, а результат индивидуального и коллективного человеческого выбора.Таким образом, культурный плюрализм не является ни глобальным общественным благом, ни овеществленным объектом. Как здесь предлагается, поощрение культурного плюрализма не только защищает свободу создавать и обмениваться культурными произведениями с особым статусом в мире торговли, но и не подразумевает только гарантии для государств принимать и проводить свою культурную политику. Мы могли бы сказать, следуя определению культурного плюрализма в главе 1, что он включает защиту основных условий для диалога между культурами, которые принимают друг друга как равные в своем достоинстве и способны задавать себе вопросы о своих ценностях, практиках и адаптации к современным глобальным условиям. условия .Ни одна культура никогда не была изолированной и никогда не будет изолированной. Но ни один культурный диалог не может быть успешным, когда неравенство слишком велико или когда оно контролируется самыми могущественными. Определяя цель борьбы за культурный плюрализм как защиту индивидуальной и коллективной свободы выбора при уважении универсальных ценностей, подтверждая право на различие и подчеркивая политический аспект этой борьбы. «Культурный плюрализм дает политическое выражение реальности культурного разнообразия» (ЮНЕСКО).

Поощрение «культурного плюрализма», как здесь видно, подразумевает три элемента:

1) Во-первых, он призывает к признанию стратегического измерения отношений между геокультурными объектами в глобализованном мире. Если мы признаем, что безопасность — это проблема, которая касается не только людей и физической территории государств, но также имеет фундаментальные культурные аспекты, геокультурные проблемы должны иметь такое же значение, как и геополитическая геоэкономика .Разве геокультурные образования, в значительной степени отсутствующие в нынешней международной системе, не должны играть роль, аналогичную той, которую принимают на себя «региональные образования» в определенных видах международных вопросов, и могут быть сферами привилегированного культурного обмена?

2) Поскольку геокультурные образования не обязательно перекрывают государства, и поскольку то, что является проблемой для культуры и идентичности, не является просто частным, нам необходимо создать новое место между обществами и культурами, которое не сводится ни к существующей международной системе, ни к другим. магазин. Это может быть режим, адаптированный к конкретным условиям культурных обменов , который будет пытаться согласовать потребности логики идентичностей с логикой рынков, принимая меры, вытекающие из 5 принципов, регулирующих такой режим: управляемое открытие рынка , многофункциональность, принцип предосторожности, ответственность и взаимность.

3) Поскольку межгосударственной системы более недостаточно для решения геокультурных вопросов, необходимо создать новый вид политического органа для согласования, предложения и наблюдения, открытого для различных субъектов, вовлеченных в культурные диалоги и которые будут пытаться согласовать свои интересы, чтобы посредством совместного решения и совместного регулирования создать место, где им придется выполнять свои соответствующие обязанности.Такой Всемирный совет культур (ВСЦ) был бы аналогом Совета Безопасности, а также Социально-экономического совета, предложенного Жаком Делором в 1998 году и упомянутого в Монтерее и Йоханнесбурге президентом Франции Шираком.

Целью такого Всемирного совета культур также является защита концепции культуры как интерактивного и композиционного процесса, гарантирующего, что основные человеческие выборы могут осуществляться в условиях свободы без определяющих внешних ограничений.Это не для защиты достижений или крепости, или некоего культурного апартеида, который поднимет границы между культурами и создаст своего рода фиктивный территориальный статус-кво. Это место также должно быть открыто для различных субъектов и позволять людям примирить различные способы современной жизни и условия жизни человека.

Мир как рынок не создает ни мирового сообщества, ни мировой культуры. На карту поставлен культурный плюрализм, как жить вместе, уважая различия, что является основным вызовом цивилизации и управляемой глобализации.Чтобы справиться с этим, нам нужно не только гарантировать право государств поддерживать его своей национальной политикой. На транснациональном уровне необходимы условия, ведущие к более сбалансированному межкультурному диалогу и обменам. Это в интересах всех. Могут ли обсуждаемые в настоящее время предложения помочь в достижении определенного прогресса?

* Этот документ был написан Жаном Тардиф в сотрудничестве с Пьером-Жаном Бенгози, Гердом Юнном, Джорджем Россом и другими членами научного сообщества PlanetAgora.

1 Оле Уивер, Социальное обеспечение: концепция идентичности, миграция и новая повестка дня безопасности в Европе –1993. Кеннет Уолтц утверждает, что главной заботой международных отношений является не поиск равновесия посредством военной мощи, а безопасность в более широком смысле — или более не является им. Идея безопасности больше напоминает идею «общественного блага». Он включает экономику в целом, до такой степени, что президент Клинтон поставил экономическую безопасность на тот же уровень приоритета, что и военная безопасность.

2 Хантингтон, «Эрозия американских национальных интересов», Foreign Affairs, 78,5, сентябрь-октябрь. 1997 г.

3 de Montbrial, op. Cit. 220.

4 Penser la communication , 1977.

5 Thierry de Montbrial, L’action et le systí¨me du monde . (Париж: PUF 2002), 221.

6 Ален Рено, «Мультикультурализм, плюрализм, коммунутаризм» в журнале Université de tous les savoirs, Le Pouvoir, L’í ‰ tat, le Politique .Том 9 (Париж: Odile Jacob, poches, 2002). 9.

7 Канадский писатель Уилл Кимлика даже говорил о «мультикультурном гражданстве». См. Multicultural Citizneship , на французском языке La Citoyenneté Multiculturelle (Монреаль-Париж: Boréal-La Découverte, 2001).

8 Esprit , март-апрель 2002 г.


Дополнительная информация о глобализации
Дополнительная информация о глобализации экономики

УВЕДОМЛЕНИЕ О ДОСТУПНОМ ИСПОЛЬЗОВАНИИ: Эта страница содержит материал, использование которого не было специально разрешено правообладатель.Глобальный политический форум распространяет этот материал без прибыли тем, кто ранее выразил заинтересованность в получении включенная информация для исследовательских и образовательных целей. Мы полагаем, что это является добросовестным использованием любого такого материала, защищенного авторским правом как предусмотрено в 17 U.S.C íŸ 107. Если вы хотите использовать защищенные авторским правом материалы с этого сайта для ваших собственных целей, выходящих за рамки честных использования, вы должны получить разрешение от правообладателя.


Культура и диалог

7 февраля скончался наш почетный член Цветан Тодоров. 2017 г.Мы узнали об этой новости с большой печалью. Профессор Тодоров с самого начала поддерживал проект Культура и диалог . Как историк, философ, эстетик и литературный критик он был свидетелем и размышлял о многих хороших и плохих вещах. наш современный мир предлагал — и продолжает предлагать. Так или иначе природа и возможность диалога всегда были для него центральным вопросом. адрес, следует ли нам потратить время и силы подумать о том, как выявить лучшее в человеческом состоянии.Одно то, что жизненные циклы не могут забрать у нас учится духу диалога, который Цветан — передал Тодоров. Жестокость смерти никогда не помешает нам передать для наших собратьев то, что он назвал «этим хрупким наследием, те слова, которые помогают нам жить лучшая жизнь.»

Если бы больше людей понимало природу диалога,

В мире было бы меньше проблем

Культура и диалог является международным рецензируемым журналом кросс-культурной философии и гуманитарных наук, который издается раз в полгода как в печатном, так и в электронном виде.Журнал стремится поощрять и продвигать исследования такого типа философии и теории, которые рассматривают диалог как фундаментальный компонент культурных формаций, то есть способы, которыми культуры становятся очевидными и в конечном итоге идентифицируемыми. Под культурой здесь подразумевается конкретное проявление человеческих достижений в искусстве, языках, формах самовыражения (светских или религиозных) и всех видах обычаев, включая политические. Диалог в этом контексте означает способ взаимоотношений, который позволяет культурным образованиям развиваться путем объединения людей и, например, их естественной среды, их исторического прошлого, традиций, внешних культурных влияний, современных тенденций, других сообществ или просто других людей. в разговоре.

Журнал представляет собой форум для исследователей философии, а также других дисциплин, изучающих культурные формации диалогически, посредством сравнительного анализа или в рамках традиций герменевтики. Ожидается, что материалы будут отражать роль диалога в культурных формациях с различных точек зрения, таких как политика, религия и искусство; или же установить межкультурный диалог на глобальном уровне в этих областях. Для каждого выпуска журнал стремится объединить рукописи с общим знаменателем, таким как «Политика и диалог», «Искусство и диалог» или «Диалог и окружающая среда».

Язык журнала — английский, но материалы на других языках, включая немецкий, традиционный китайский, французский и японский, могут рассматриваться как специальные выпуски с приглашенными редакторами.

Поскольку цель журнала — конкретно способствовать осознанию жизненно важной потребности в диалоге в некоторых культурных практиках, он не будет публиковать работы, перегруженные техническим жаргоном, непрозрачной риторикой и самоадресованными языковыми играми.

Редакционный совет состоит из мировых авторитетов и ученых, которые все разделяют интерес к идее диалога изнутри философии или гуманитарных наук в целом.Члены Совета приехали из Азии, Европы, Африки, Северной и Южной Америки, а также из Океании.

Почетный член:

Цветан Тодоров Историк, Франция (1939-2017)

Главный редактор:

Ирландский национальный университет Джеральда Сиприани, Голуэй

Примеры соответствующих тем:

Creative
      верность в условиях глобализации: оглядываясь назад на диалогическую философию Габриэля Марселя.
    • Взаимодействие культурных образований: людей, сообществ и народов.
    • Диалог после Ханны Арендт — Некоторые мысли о нынешней воле к власти.
    • Возможность религиозного диалога вне доктрин.
    • Дзен-буддизм в разговоре с отрицательной теологией Майстера Экхарта.
    • Теория есть / не искусство — диалогическая концепция творчества.
    • Альбертовские правила перспективы в китайской живописи шаньшуй: вторжение или диалог?
    • Кто прислушивается к окружающей среде? О современных монологических практиках.

    Журнал не обязательно поддерживает мнения или факты, выраженные авторами в их эссе или цитируемых работах.

    Журнал имеет связи с ЮНЕСКО и ведется совместно с Международной исследовательской группой по культуре и диалогу (IRGCD) Национального университета Ирландии, Голуэй. Сайт: IRGCD.

Что такое «диалог культур»?

Опубликовано

MediaPedia

В начале сентября в Потсдаме, Германия, прошел Молодежный медиа-семинар M100 — мероприятие, призванное собрать молодых журналистов со всей Европы.В третьем издании поднималась тема: «Диалог между культурами».

41 участник из 14 разных стран (Швеция, Великобритания, Дания, Швейцария, Польша, Венгрия, Латвия, Литва, Италия, Германия, Франция, Финляндия, Македония, а также Израиль и Палестина) среди прочего обсудили этические и моральные принципы в Европа, свобода прессы после споров о датских карикатурах, религиозные вопросы и глобализация.

Я думаю, что все мы дети эпохи технологий и знаний.Это наша общая культура. Значит, мы граждане мира. Поскольку Интернет — это место без границ, мы придерживаемся этого мировоззрения. «Мы перестаем думать о границах наших стран и начинаем больше думать о том, что нам интересно», — говорит Йерми Бреннер из Израиля. Так что же означает фраза «диалог культур»? «Это означает, что люди узнают людей, которые отличаются от них», — говорит Джерми. «Они узнают разные мнения и мысли о том, что в жизни важно, а что нет.Это означает знакомство с другими людьми, со всеми, кто отличается от вас ».

Malene Rykaer из Дании считает, что слово «диалог» часто понимают неправильно. «Я думаю, что в западном мире, даже если вы произносите слово« диалог », когда рассматриваете весь мир, вы действительно думаете о том, чтобы научить других ценностям западного мира, и тогда вы думаете, что ведете диалог. Но на самом деле это монолог ».

При обсуждении различных тем на семинарах одной из тем были датские карикатуры на пророка Мухаммеда и следующие реакции.Было ли это примером «столкновения культур»? «В каком-то смысле это было так, — говорит Мален. «Вы можете выделить это как национальный конфликт внутри Дании. Но вы также можете рассматривать это как западный мир и его вмешательство в дела Ближнего Востока, его взгляд на ислам и обращение с людьми, принадлежащими к этим регионам мира. Вы можете рассматривать мультфильмы как символ этого, и именно так они использовались во всем мире. Но я думаю, что слишком легко винить мультфильмы, потому что проблема гораздо глубже. Но обсуждение так и не дошло до сути.В конце концов, речь шла о сожжении посольств и дурацких рисунках ».

Егор Самусенко из Украины считает этот спор «столкновением», но считает, что СМИ сыграли важную роль в начале конфликта. «Для меня есть лишь несколько примеров реальных столкновений культур. Этот конфликт раздули СМИ. МДИА любит конфликты. В ситуации, когда нет конфликта, нет необходимости в некоторых типах СМИ », — говорит он.

У Йерми совсем другой опыт, когда дело касается культурных различий.«Столкновение культур для меня — это когда культура одного человека, его убеждения противоречат или идут вразрез с убеждениями другого человека. Примеры есть повсюду в моей стране, Израиле. Это определенно столкновение культур. Может быть, восемьдесят процентов людей — евреи, что означает, что у них определенная культура, а двадцать процентов людей — мусульмане, и у них другая культура. Религия влияет на культуру, и это вызывает множество проблем, потому что люди с разными убеждениями пытаются жить вместе, но иногда их убеждения противоречат друг другу, и происходит столкновение культур.Что касается карикатур, он явно считает, что они показывают, что между западной культурой и другими культурами были существенные различия. «Одна культура, западная культура, верит, что все можно критиковать, и это противоречит убеждениям другой культуры, а именно:« Ты ранишь мою гордость, если скажешь что-то плохое о пророке моей религии ». Два убеждения сталкиваются, и вот столкновение культур ».

Что вы имеете в виду под «западной культурой»?

«Западное верование состоит в том, что всех можно критиковать, и что нет ничего святого, и у вас есть свобода слова — свобода выражать себя в любом случае и о чем угодно, и это ваше мнение.Это западное убеждение, как я это вижу ».

Но и в западном обществе существуют разные мнения о карикатурах. Что это говорит вам о «западной культуре»?

«Публикация этих карикатур была на границе двух западных верований. Во-первых, можно критиковать все, а во-вторых, следует уважать культуру людей и терпеть ее. Так что даже внутри самой западной культуры это было своего рода границей ».

Уважение к другим культурам — это западная идея?

«Нет, это не западная идея, но в современном мире, на Западе, этому уделяют больше внимания.”

Как вы налаживаете диалог между культурами?

«У вас должен быть интерес, чтобы наладить диалог и понять, что происходит в других культурах, особенно когда это культура, противоречащая вашей собственной культуре. У меня есть интерес, поэтому, несмотря на то, что я живу в своем пузыре в Тель-Авиве, сижу на пляже, играю во фрисби и хожу в бары, пока умирают люди в сотне километров от меня, я пытаюсь понять их ситуацию ».

«Диалог может состоять из множества вещей», — говорит Мален.«Может случиться так, что вы просто поговорите со своим соседом, который, возможно, принадлежит к другой культуре, и вы обмениваетесь некоторыми идеями. Но это также может означать, что вы встречаетесь политически. Я думаю, что из-за глобализации столкновение культур определенно намного меньше, когда я встречаюсь с людьми моего собственного поколения, чем, например, когда я встречаю стариков в своей собственной стране.