Причины крещение руси: Причины крещения Руси – кратко о предпосылках

Причины Крещения Руси

Более тысячи лет тому назад в истории нашей страны случилось важное событие, определившее дальнейшее развитие страны – Киевская Русь приняла Крещение. У современного человека возникает множество вопросов на эту тему, но первый всегда будет звучать одинаково – зачем Князь Владимир это сделал?

Что такое «Крещение Руси»?

Замечание 1

Под этим термином следует понимать введение киевским князем Владимиром Святославичем (будущий Святой Равноапостольный князь Владимир I Святой) на территории Древнерусского государства в качестве государственной религии христианства византийского обряда или Православия. Официальная историография считает датой Крещения – 988 год, хотя отдельные источники указывают и на 990 и 991 год.

Мнения ученых о причинах Крещения Киевской Руси

Русские историки называет несколько причин, которые сподвигли Владимира принять новую религию в качестве государственной.

По мнению русского историка Н.М. Карамзина, основной причиной, по которой Владимир принял христианство, было стремление князя к просвещению населения. Для государственных нужд нужны были люди, умевшие читать, писать и считать, этими знаниями обладали люди церковного звания.

Другого мнения придерживается С. Ф. Платонов. Он считал, что главной причиной, по которой князь принял христианство была – экономика. Для дальнейшего государственного развития было необходимо введение общих экономических механизмов способных обеспечить развитие всех регионов страны. Для человеческого общества, эпохи средних веков, христианская религия и торговля являлись важными элементами жизни. Оставаясь языческим государством Древняя Русь могла остаться в политической и экономической изоляции, христианские народы не хотели вести дел с язычниками.

Причины Крещения

Современные ученые придерживаются комплексного взгляда на причины Крещения Древнерусского государства. Считается что принятия единой государственной религии обусловлено следующими причинами.

Внешнеполитическая причина.

Киевская Русь второй половины X века огромное государство на востоке Европы, но вот политический весь державы невелик. И вся причина в религии. Русь – языческая держава, а европейские страны приняли христианство в качестве государственной религии. Получается, что языческая Русь – государство второго сорта, общение с которым возможно только по очень ограниченным вопросам, а ее государь не равен европейским королям и князьям.

Владимира не устраивало такое положение, ему хотелось равного почета и уважения. Устранить эту проблему можно было приняв христианство. Приняв единую религию Владимир получил бы возможность породниться с каким-либо могущественным императорским домом Европы.

Внутриполитическая причина.

Положение князя Владимира в качестве государи Руси было очень шатким.

Во-первых – это происхождение. По некоторым сведениям, его матерью была рабыня и соответственно он, по нормам того времени, то же был рабом и рассчитывать на княжеский стол не мог в принципе.

Во-вторых – процесс восшествия на престол. Владимир, младший из сыновей Святослава, воссел на престол после смерти Ярополка. Считают, что князь Владимир был причастен к убийству брата. В глазах европейской и местной элиты он был незаконнорожденным, не имеющим права наследования и узурпатором трона. Для придания политического веса своей фигуре князю надо было совершить что-то способное изменить мнение общества о нем. Этим чем-то и было принятие христианства по Православному обряду, которое утверждало безоговорочное подчинение власти императора.

Управленческая причина.

К моменту принятия Православного христианства, как единой государственной религии, Древнерусское государство существовало чуть более 100 лет. По историческим меркам это очень небольшой возраст. Население страны представляло собой сочетание совершенно разных по происхождению групп и народностей – различные славянские племена, финно-угорские племена. Представители балтийский и скандинавских народов на севере, тюрки на юге, чудь и литва на западе. Управлять таким конгломератом народов очень и очень тяжело. Была необходима общая идея способная выступать в роли инструмента управления. На примере Византии Владимир видел, что религия смогла бы выполнить функцию инструмента государственного управления разрозненным населением и на территории его княжества.

Почему Православие?

Почему Владимир выбрал именно христианство по греческому или византийскому обряду?

Существует красивая легенда о послах различных религий, которые пытались склонить князя к принятию свой веры. Согласно легенде последней каплей, сподвигшей Владимира, принять Православие были восторженные отклики его послов на церковную службу в Константинополе, в храме Святой Софии. Но это легенда.

Что говорит История по этому вопросу?

Исторические факты подтверждают, что князь действительно присматривался к различным видам религий и контактировал с представителями конфессий. Выбор в пользу православного христианства от Византии был обусловлен следующими причинами:

• Византия – самое могущественное государство того времени, диктовавшая свое мнение всему миру. Приняв религию и женившись на принцессе Анне Багрянородной, Владимир повышал престиж России в глазах европейских монархов;
• влияние византийских священников на русское общество было огромным и существовало уже много лет. Бабка Владимира, Святая Ольга приняла крещение от византийского императора, в стране уже существовала христианская община и принятие христианства в качестве государственной религии было делом времени;
• Византийская империя сама была заинтересована в том, чтобы Русь приняла Православие и именно от нее. Таким образом Империя устраняла военную угрозу с севера и включала огромное государство и огромное количество населения в орбиту своего влияния.

Существует мнение, что Владимир и не рассматривал других видов религий, кроме Православия, поскольку влияние Византии и ее культуры было огромно.

Крещение Руси — дата, причины, значение

Рубрика: Православные святые

Узнайте все самое интересное и полезное о Крещении Руси, прочитав статью или посмотрев видео в конце текста

Крещение Руси: предпосылки

Одно из самых значимых событий в истории Руси – это принятие христианства князем Владимиром в 988 году и последующее крещение его подданных. Это решение со стороны князя не было сиюминутным или навязанным, но взвешенным и обдуманным стратегическим шагом.

Князь Владимир понимал, что для сплочения разрозненных племен и для укрепления власти требовалось прийти к общей религии. Хотя все народности и являлись языческими, но это не обладали религией в полном смысле. Это был набор верований, обрядов, почитания божеств, заметно отличающихся у различных племен. Развитые страны того времени были монотеистическими и относились к Руси как к варварам. Для укрепления международного авторитета требовалось принять религию, в которой почитался бы один Бог.

Памятник князю Владимиру — крестителю Руси

Развитие христианства на Руси до 988 года

Возникает вопрос: кто первый на Руси принял христианство? Еще в 955 году, за 30 лет до князя Владимира, христианство принимает его бабка – княгиня Ольга. Крестилась она в Константинополе в храме святой Софии. Княгиня Ольга, впоследствии канонизированная Церковью как равноапостольная, была одним из выдающихся государственных деятелей того времени. Сложно переоценить ее вклад в развитие христианства на Руси. Когда князь Владимир советовался со своей дружиной принимать ли ему крещение или нет, дружина ответила, что если бы христианство было бы плохой религией, ее бы не приняла твоя бабка Ольга.

Выбор князем Владимиром новой государственной религии

Как гласит легенда, история крещения Руси началась с принятия в Киеве представителей главных мировых религий. Прибыли мусульмане из Волжской Булгарии, иудеи, христиане Латинского обряда (католики) и христиане Восточного обряда (православные). Эти религии исповедовали соседи Руси, поэтому это был выбор стратегического союзника. Политический шаг, который менял историю государства на столетия вперед. Иудеям из Хазарии Владимир ответил примерно следующее: «как же вы других учите, если Вы отвергнуты Богом и рассеяны по чужим землям или и нам того же хотите?».

Ответ представителям ислама, запрещающего употребление алкоголя, гласил: на Руси есть веселие – пить, не можем без того жить. Западные христиане обряда натолкнулись на ответ: «Уходите, ибо и отцы наши не приняли этого». Скорее всего, имелось ввиду, что во времена Ольги часть русской знати приняла именно православие. Князь Владимир отправляет свои посольства в эти страны, чтобы “испытать их службу”. После возвращения из Византии послы рассказывали, что были поражены красотой и величием храмов. Во время богослужений они не могли понять, где они находятся: на земле или на небе. Послы присутствовали на Литургии в храме Софии в Константинополе. 

Принятие крещения князем Владимиром

Византия была самым могущественным соседом Руси. Князь Владимир, как мудрый тактик, захотел сделать византийского императора своим союзником. Для этого было решено жениться на сестре императора, принцессе Анне. В качестве принуждения к браку Владимир осадил Корсунь (Херсонес), город в итоге был взят. Византийскому императору пришлось принять условия Владимира и выдать за него принцессу Анну. Но с условием: Владимир должен принять христианство, за язычника она выйти замуж не может. Так оформилось окончательное решение о крещении Руси князем Владимиром.

Князь крестился в Херсонесе 26 апреля 988 года, в великую субботу. Сейчас на месте крещения располагается собор святого Владимира. Перед совершением таинства произошло чудо: князь Владимир сильно заболел перед крещением и практически ослеп. Но после троекратного омовения в купели прозрел не только физически, но и духовно. До принятия христианства князь Владимир был темпераментным язычником, приносивший жертвы богам. Жестоким воином, который всегда брал то, что пожелает, любил пиры и имел много наложниц. Его сложно было назвать добродетельным человеком в христианском понимании этого слова. 

После крещения в личности князя Владимира произошел серьезный перелом. Он распускает своих многочисленных наложниц. Устраивает пиры для бедных, приказывает еженедельно развозить обозы с едой тем, кто сам не мог прийти на пир, подает щедрую милостыню. Владимир до конца жизни строго выполняет христианские заповеди, отказываясь казнить людей, боясь нарушить заповедь: “Не убий”. Начинает строить в Киеве церкви, выделяя на эти цели десятину из своих доходов. Благодаря своей деятельности Владимир остался в народной памяти под прозвищем “Красное солнышко”.

Вслед за князем Владимиром христианство принимает его дружина, а затем и жители Киева, Новгорода и других славянских земель. Лишь племена вятичей не приняли христианство, в их землях сильно укоренилось язычество. Почти 300 лет потребовалось для искоренения язычества в этих местах.

Историческое значение Крещения Руси

Русь приняла христианство, тем самым определив вектор своего развития на столетия вперед. В политическом плане это решение помогло укрепить авторитет Руси среди европейскими странами, способствовало развитию связей с Византией и южнославянскими землями. 

Христианство дало толчок к развитию образования на Руси, при монастырях открывались школы, иконописные мастерские, развивались ремесла. Развивалась архитектура, строились величественные храмы. 

Крещение Руси способствовало укреплению государственной власти над разрозненными племенами. Именно принятие общей религии способствовало формированию единого народа. Запрещалось многоженство и позади оставались варварские обычаи и обряды.

Крещение Руси: самые распространенные мифы

От приверженцев неоязыческой идеологии в наше время можно услышать, что христианство навязывалось славянам силой и большую часть населения при этом убили. Это утверждение не имеет никаких объективных доказательств. При массовом убийстве людей во время археологических раскопок были бы найдены их останки, но этого не произошло. Да и сложно представить, как малочисленная дружина князя Владимира расправляется с многотысячным населением страны. Из всех земель лишь Новгород отказался креститься добровольно, но и там не было засвидетельствовано массовых убийств, а лишь единичные случаи.

Еще одним мифом считается утверждение, что после крещения погибла “высокая славянская культура”. Но если обратиться к археологии, то подтверждения этим словам найти сложно. Не найдено никаких подтверждений существования у славян собственной письменности. Только с принятием христианства появилась “кириллическая письменность”.

Так многие мифы и предположения о пагубном влиянии крещения Руси разбиваются о стену из исторических фактов и летописей, где находит подтверждение обратное. 

День принятия христианства на Руси празднуется 28 июля, когда состоялось крещение населения Киева.

16. Крещение Руси. Причины и значение принятия христианства.

Перед последним походом в Болгарию Святослав посадил своих сыновей на княжение в крупнейших городах Древней Руси. Самого старшего, Ярополка, он оставил княжить в Киеве. Владимир сел в Новгороде, а Олег отправился в Древлянскую землю. После гибели отца между Святославичами началась борьба за власть. Ярополку удалось устранить Олега, а затем направить в Новгород своего наместника. Владимир вынужден был бежать за море, к варягам. Получив здесь поддержку, он возглавил поход объединенных варяжско-славянских дружин на Киев. Борьба завершилась гибелью Ярополка и утверждением единовластия Владимира (980 г.).  Киевская держава вновь обрела единство, вступив при Владимире и его сыне Ярославе в полосу расцвета.

Владимир, как и его предки, продолжал расширять границы державы и «примучивать» окрестные племена. По мере  территориального роста Древней Руси и усложнения ее этнического состава все острее ощущалась проблема духовного единства. Естественно, что реализована она могла быть только на религиозной основе.

Владимир в начале своего правления пытался упрочить духовное единство в рамках язычества. Но проблема заключалась в том, что у восточных славян была значительная дифференциация религиозных культов. На различных тер-риях поклонялись различным божествам. Главной задачей Владимира Святославича было создание единого общеславянского пантеона. Владимир предпринимает свою I религиозную реформу (980 г.). Он стремился создать однотипный пантеон для всех племен, что было очень сложно. Особенностью нового пантеона должна была стать его иерархичность, во главе был поставлен Перун (дружинный бог). Все остальные божества должны были подчиняться Перуну. Велес/Волос (бог торговли, скотоводства, а также покровитель крупного рогатого скота); Даждьбог (бог плодородия и солнечного света); Стрибог (бог ветров). Истинно славянские божества заканчиваются. Боги, заимствованные у других народов: Хорс (бог солнца); Симаргл (бог плодородия, покровитель семян и корней, охранитель растительности); Макошь/Мокошь (богиня любви, брака, она является покровительницей женской части домашнего хоз-ва).

Реформа потерпела крах. Родовая знать не приняла единого языческого пантеона.
Киевский князь все более осознавал пагубность сохранения язычества в стране. Языческая вера ограничивала политические и экономические контакты Руси с христианскими странами. Были  невозможны династические союзы с другими гос-вами. => Это замедляло экономическое и культурное развитие гос-ва. Более того все более очевидными становились безграничные идеологии возникновения христианства. Кроме того Владимиру нужна была такая религия, которая помогла бы ему с сепаратизмом. Христианство подходило для этой роли.

Главная задача, которая стояла перед Владимиром – сохранение политической самостоятельности Киевской Руси и повышение статуса великокняжеской власти.

В 987 г. в Византии вспыхнуло восстание под руководством Варды Фоки́, оно охватило центральный район Византии, а она (Византия) в то время вела войну на Западе. Греки обратились за помощью к Владимиру Святославичу. Они попросили его выделит войска для подавления бунта. Владимир согласился оказать военную поддержку империи, но потребовал в жены сестру василевса Анну. Естественно речь зашла о крещении киевского князя. Владимир соглашается принять христианство. После этого русские дружины были отправлены для подавления бунта. Возможно эти события предшествовали отправке Владимиром дипломатических послов в разные страны Европы. Они выясняли потенциальный настрой каждой конфессии и их соответствие русским реалиям. В соответствии с ПВЛ Владимир пригласил представителей всех конфессий. Однако есть большие сомнения, что князь куда-то когда-то отправлял людей, т.к. других источников кроме ПВЛ нет. И тот самый «религиозный диспут» организованный Владимиром полностью переписан из хазарско-еврейских источников. В частности эпизод выбора веры хазарским каганом до мельчайших подробностей воспроизведен в ПВЛ. Разница только в том, какую религию выбирают (Каган – иудаизм, Владимир – христианство).

В 988 г. благодаря действиям русских дружин бунт В. Фоки был подавлен. Однако басилевс отказался от своих обещаний и сестру на Русь не отправил. Когда переговоры закончились ничем, в 988 г. киевская дружина осадила греческий город Корсунь (Херсонес). Именно Херсонес по побережью Черного моря и осада этой крепости показали насколько точно он (Владимир) действовал и рассчитал удар, поскольку именно из Херсонеса в Цареград привозили хлеб. Подвоз хлеба в Константинополь прекратился. Отсутствие хлеба могло привести к восстанию. В Цареграде в полном составе и боевом оснащении продолжают стоять войска киевского князя, отправленные для подавления восстания В. Фоки, но отправить обратно их не успели. Т.о. в Константинополе было очень неспокойно. И в результате басилевс решает отправить Анну на Русь.

988 г. – дата крещения киевского князя с дружиной по прибытии Анны и визит миссионеров в Корсунь.

До сих пор неизвестно где крестился Владимир. Существует три версии:
1) Владимир крестился в Корсуни сразу после прибытия Анны и отправился в Киев.
2) Владимир с дружиной крестился в Василеве под Киевом.
3) Владимир крестился в Киеве.

Все три версии возможны, доказать их сейчас невозможно, но точных доказательств нет.

Процесс христианизации растянулся на тысячелетия. 75% из 100% восстаний в XI в. проходят под руководством язычников. Что означает борьбу язычества с христианством. Русское язычество окончательно «умирает» во II четв. XIII в. с приходом на Русь монголо-татар.

После принятия христианства Владимир построил «Десятинную церковь» (Церковь Успения Пресвятой Богородицы), которая стала первой [каменной] церковью на Руси. Он же создал «уставную грамоту» (церковный устав). Определил дальнейшее существование РПЦ под патронатом киевских князей. На содержание храмов и церковной утвари был выделен особый налог – «десятина» (1/10 от доходов населения).

РПЦ подчинялась византийскому патриарху. Киевского митрополита патриарх утверждал лично. В первые века существования РПЦ весь высший церковный клир (архиепископы и епископы) прибывали на Русь из Византии и Дунайской Болгарии.

Утверждение христианства на Руси в качестве государственной религии – событие большого исторического значения. Киевская Русь стала христианской державой, интегрирующейся в семью христианских народов и государств.

Еще большее значение христианство имело для утверждения новой общественной системы. Постепенно изживались местные, племенные различия, что способствовало этнической  консолидации. Христианское вероучение и его догмы оправдывали и защищали новый общественный строй с князем во главе, придавали власти характер богоустановленности, сакральности. Страна оказалась приобщена к христианским ценностям, на основе которых  формировались принципиально новые отношения, развивалась культурная и духовная жизнь.

Вместе с тем христианство византийского, православного варианта привело к политическому и культурному отчуждению от латинской, католической Европы, утверждению иной модели исторического развития.

Причины принятия христианства (православия).

1.        Были уже заложены основы (путем крещения Ольги, уже существовали христианские общины)

2.        Принятие христианство позволяло иметь близкие торговые и политические связи с Византией

3.        Власть духовная подчинялась светской

4.        Богослужение велось на национальном языке+возможна безболезненная трансформация религиозных обрядов

5.        Христианская Византия на тот период была сильным гос-вом, в отличие от государств, исповедующих другие религии

6.        У Руси не было границ с мусульманскими странами, что также замедляло проникновение культуры и традиций этих стран

7.        Светская власть могла вмешиваться в дела церкви

Утверждение новой религии означало и переворот в мировоззрении людей, которым христианство предложило иную по сравнению с язычеством систему ценностей.

Христианство принесло великую идею равенства. В новой системе ценностей происхождение и социальный статус человека не имели значение: на Страшном суде смерд мог оказаться более достойным, чем боярин или князь.

Христианство пришло на Русь уже в «готовом» виде, с утвержденной догматикой и культом после столетий изощренной и яростной борьбы за чистоту вероучения. Поэтому в фундамент духовных основ русской культуры были заложены не интеллектуальный поиск или правовое устроение общественной жизни, а идея внутреннего преобразования личности в обществе, где ведущим фактором развития и главным собственником оставалось государство.

Плюсы и минусы принятия христианства.
Плюсы:

1.        Церковь была «институтом» объединения страны даже во времена феодальной раздробленности.

2.        Церковь являлась источником культуры и центром образования.

3.        Церковь являлась источником семейного права, она прививала христианские начала, пропагандировала правила и мораль в семье, что укрепляло общество и гос-во.

4.        Христианство вывело страну из «мрачного язычества» на международную арену, увеличилась полит. роль и авторитет Руси, христианство привело к развитию контактов с др. гос-вами.

Минусы:

1.        Монастыри стали крупными землевладельцами, которые в будущем использовали труд зависимых крестьян, стали центрами торговли и ростовщичества.

2.        В дальнейшем многие деятели церкви добились большого авторитета и стали активно участвовать в политической борьбе.

3.        Подавление исконно славянской культуры.

4.        Изоляция от Западного мира, противопоставление ему, особенно после раскола.

5.        Христианизация – жестокий процесс, который унес немало человеческих жизней.

6.        Выплата налога «десятины» => восстания на экономической почве.

7.        Запрет полигамных браков => демографический упадок в стране.

Однако в целом, плюсы и минусы христианизации составляют приблизительно равные пропорции.

 

Крещение Руси и наследие язычества • Arzamas

Почему Владимир выбрал христианство

Автор Петр Стефанович

Я думаю, не нужно много говорить о том, что принятие христианства Русью — событие огромной исторической важности. Русь приобщилась к одной из вели­ких мировых религий и вместе с тем к богатейшему культурному наследству. Вне христианской традиции невозможно помыслить сегодняшнюю Россию. Очень важно, а вместе с тем естественно, что крещение Руси стало важнейшим элементом нашей национальной памяти. 

Вместе с тем надо ясно понимать, что те образы прошлого, которые живут в исторической памяти общества, и те факты, которые строгая критика исторических ис­точников позволяет оценить как более или менее достоверные, могут отстоять друг от друга весьма существенно. Особенно большой эта дистанция между образами и фактами оказывается тогда, когда речь идет о событиях древности, о которых слишком мало аутентичных данных, и к тому же эти данные весьма непоследовательны и даже противоречивы.

В полной мере это относится и к Крещению Руси. Сам факт принятия христи­анства на Руси в качестве официальной государственной ре­лигии при Влади­мире в конце X века не подлежит сомнению. Об этом сообща­ют разные источ­ники, в том числе иностранные и происходящие из того вре­мени, например византийские данные или рассказ сирийского историка конца X века Яхъи Антиохийского. Яхъя был современником событий, писал, что называется, «по горячим следам». И, рассказывая о событиях 989 года (а его, собственно, интересовала в первую очередь история Византии, взаимо­отно­шения Византии с арабским миром), Яхъя пишет о договоре византий­ского императора Васи­лия, правившего в то время, и некоего князя русов. По имени он его не назы­вает, но мы знаем, что это был Владимир.

«И заключили они между собой договор о свойстве, и женился царь русов на сестре Василия, после того, как он [Василий] поставил ему условие, чтобы тот крестился и весь народ его страны, а они [русы] народ великий. И не при­­числяли себя русы тогда ни к какому закону и не признавали ника­кой веры. И послал к царю русов царь Василий впоследствии митропо­литов и епи­скопов, и они окрестили царя и всех, кого обнимали его земли. И отпра­вил к нему сестру свою, и она построила многие церкви в земле русов».

Однако и это сообщение, и другие сообщения очень кратки. Детали этих событий, которые так интересуют нас сегодня, указываются только в несколь­ких древнерусских сказаниях, или преданиях, из которых наиболее подробно летописное сказание. 

Предания эти во многом расходятся, а кроме того, являются позднейшими рас­сказами, записанными тогда, когда Крещение Руси стало уже фактом более или менее отдаленного прошлого, которое новые поколения могут и приукра­ши­вать, и по-своему интерпретировать. Например, рассказ «Повести времен­ных лет» о Крещении Руси — знаменитый хрестоматийный рассказ — сложился как текст только в конце XI — начале XII века, то есть спустя более ста лет после самого события. При этом, как выяснено уже современными исследо­вателями, с тек­сто­логической точки зрения рассказ «Повести временных лет» имеет очень сложные происхождение и внутреннюю структуру; в предшест­вующем лето­писании, которое велось до «Повести временных лет, то есть до начала XII века, он был изложен в ином виде (или даже в иных видах, редакциях). В этом рассказе мы видим сложное переплетение каких-то, по-видимому, реальных фактов, но в то же время и оценок, суждений идео­логов и интел­лектуалов уже более позднего времени, эпохи, наступившей спустя десятки лет после самого Крещения и после правления Владимира. Ну и нако­нец, в этом рассказе есть и сказания фольк­лорного характера, записанные в лето­пись как предание, бытовавшее устно.

Начинает летописец со знаменитого рассказа о выборе веры. Под 986–987 го­дами говорится сначала о том, что ко двору киевского князя Владимира Свято­славича приходили прозелитические посольства магометан, иудеев, католиков и православных, а затем — что сам князь, посоветовавшись с боярами и старца­ми, то есть элитой тогдашнего общества, послал своих послов к волжским бол­гарам, немцам и грекам, разведать, так сказать, об их верах. В этом рассказе видны легендарные черты фольклорного предания. В духе былинных сказаний князь общается с представителями других стран и государств. В частности, именно здесь помещены знаменитые слова князя в ответ на проповедь мусуль­манина, запрещавшего употребление алкоголя: «На Руси веселье есть пить». Тем самым он отверг запрет на употребление алкоголя. Здесь, в этом же рас­сказе, используются ходячие выражения устного происхо­ждения. Например, советники князя говорят о проповедниках: «Князь, своего никто же не хулит, но хвалит». Совсем как в народной пословице, известной и сегодня: «Всяк кулик свое болото хвалит». Ну и можно приводить еще целый ряд подобных примеров.

Вместе с тем в этом же рассказе помещено произведение чисто церковного характера, так называемая «Речь философа» — сравнительно пространное рас­суж­дение об основах христианской веры с кратким пересказом Библии. Якобы это была проповедь византийского миссионера, пришедшего в Киев. Это текст в осно­ве переводной с греческого, сложный, богословский, разительно отли­чающий­ся от стиля и содержания летописи.

Далее под 988 годом «Повесть временных лет» рассказывает о походе Руси на византийскую колонию в Крыму, город Корсунь (или Херсонес по-гречески), о переговорах Владимира с греками и договоре с ними. Договор предусма­три­вал крещение Владимира по греческому обряду и брак его с царевной Анной, сестрой правившего в тот момент императора Василия, того Василия, о кото­ром упоминал Яхъя Антиохийский. Анна была порфирородная царевна, то есть родившаяся в особых царских, императорских покоях в Константино­польском дворце. И брак с ней, конечно, сильно повысил бы статус Владимира и статус того общества, того государства, которое за ним стояло. Получив Анну, Влади­мир, согласно «Повести временных лет», возвращает Корсунь Ви­зантии.

Ну и нако­нец, весь летописный рассказ завершается описанием креще­ния киев­лян и всей Руси в Киеве. А особенно и в первую очередь выделяется кре­щение многочисленных сыновей Владимира. Согласно летописи, их на тот момент у Владимира было двенадцать. Приводится также похвала Владимиру и «рус­ским сынам, новым людям христианским», как выражается древний книжник. В этой части летописного рассказа о Крещении Руси более всего чувствуется политическая тенденциозность в изложении событий. Летописец явно хотел оправдать политику киевского князя, который сумел навязать Ви­зантии свою позицию. Ну и кроме того, летописец хотел прославить лично самого князя.

В какой мере сообщения летописи можно считать достоверными? Это очень сложный вопрос, и ответы современных историков на него сильно разнятся. Как в любом мифе, тем более с политическим подтекстом, мы имеем дело со смесью реальности, легенды и пропаганды. Например, ничто не обязывает нас верить рассказу о посольстве в Киев разных миссионеров и посольствах князя Владимира в разные другие страны. Мы знаем, например, что визан­тийская миссия, и особенно как раз в конце Х века, практически не работала.

Но сам религиозно-политический расклад, который нам описывает состави­тель «Повести временных лет», отражал реальность. Киев в самом деле имел контакты и мог выбирать между христианством (причем в двух его ветвях, православии и католичестве), исламом, иудаизмом — религиями, которые представляли могущественные государства той эпохи: соответственно Ви­зантия, Рим, Арабский халифат и Хазария. Выбор был обусловлен, видимо, степенью развития отношений с соответ­ствующей страной и конкретными политическими обстоятельствами. И то и другое говорило в пользу Византии, и окончательное решение Руси, конечно, было неслучайным.

С другой стороны, в некоторых древнерусских текстах, создавав­шихся неза­ви­симо от летописи, есть существенные отклонения и расхождения от «Повес­ти вре­менных лет» в изложении фактических событий. Например, существен­но отличается информация о Крещении Руси в одном из древнейших произведе­ний древнерусской литературы «Память и похвала князю русскому Владимиру» Иакова-мниха (то есть монаха). Согласно «По­вести вре­менных лет», князь Владимир крестился в 988 году, захватив Корсунь. Между тем Иаков-мних пишет, что кре­щение Владимира и взятие Корсуня не были прямо связаны: князь крестился в Киеве еще в 987 году, а захватил Корсунь и женился на Анне не в 988 году, а в 989-м. Кстати говоря, именно 989 годом датирует креще­ние русов и Яхъя Антиохийский. В летописи захват Херсонеса никак не объяс­ня­ется, а по Иакову и некоторым другим источникам полу­ча­ется, что брать Херсонес Владимиру нужно было, чтобы добиться у Ви­зантии выдачи царевны Анны. Императорская семья, видимо, отчаянно не хо­тела породниться с диким варваром, каким греки представляли себе князя Руси.

У современных ученых есть серьезные основания верить скорее Иакову, а не «Повести временных лет». А значит, есть основания представлять историю Крещения Руси существенно иначе по сравнению с привычным нам со школь­ной скамьи летописным рассказом.

Но отличаются не только версии фактических событий. Отличается также общее объяснение причин и последствий Крещения. Расхождения мы видим как в разных древних источниках, так и между древними текстами и оценками современной науки. Например, митрополит Иларион, первый русский на мит­рополичьей кафедре в Киеве, в знаменитом «Слове о законе и благодати», написанном им около 1050 года, видел главную причину Крещения Руси в бого­вдохновенном личном решении князя Владимира:

«…И вот на него, во дни свои живущего и землю свою пасущего правдою, мужеством и умом, сошло посещение Вышнего, призрело на него всемилостивое око благого Бога…»

Решение князя Иларион приравнивал к апостольскому подвигу, а самого Вла­димира — к первому христианскому императору, святому Константину. Значе­ние Крещения осмыслялось в эсхатологическом ключе: отныне народ Руси мог рассчитывать на спасение на неизбежном и скором Страшном суде. Детали были не так важны — важен был сам перелом от язычества к «закону и благо­дати», и на этом переломе заострялось внимание.

В летописном предании представлена другая объяснительная модель, прибли­женная к политическим и культурным реалиям истории Руси: решение кре­ститься Владимир принимает не единолично, а по совету с элитой, а также с учетом опыта предшественников — прежде всего бабки, княгини Ольги, кото­рая крестилась в Константинополе. Важен династический момент: Влади­мир следует заветам мудрой бабушки и передает завет своим сыновьям, будущим правителям Руси. В оценке последствий Крещения в летописи выделяется посредническая роль Корсуня (Херсонеса) как «передаточного звена» между Византией и Русью, а также приобщение Руси к сообществу цивилизованных государств.

Современная светская наука смотрит на события не с точки зрения спасения (будь то одного человека или всего народа) и даже не столько из перспективы отношений элиты Руси с соседними государствами, сколько с точки зрения развития государственности, культуры и социально-экономических отно­шений в самой Руси. Ключевое слово в современной оценке — интеграция. Принятие христианства в огромной мере способствовало развитию граж­данско-государственных отношений на Руси и сплочению населения, которое признава­ло одни ценности и одну власть. Рука об руку с развитыми монотеи­стическими религиями шли завоевания цивилизации, также способ­ствовав­шие интеграции населения, — прежде всего письменность.

Язычество соответствовало обществу со слабой коммуникацией, сохранением межплеменных различий, поверхностными внешними контактами, преоблада­нием силовых методов решения конфликтов. Языческие общинные культы поддерживали единство и обособленность локальных общностей. А диффе­ренциация общества, выделение личности из родовых и общинных связей, мобильность и миграции населения, более глубокие отношения с раз­витыми цивилизациями — все эти факторы расчищали путь монотеизму, де­лавшему акцент на индивидуальный религиозный опыт и претендовавшему на транс­граничный, всемирный охват.

Естественно, именно верхушка общества должна была первой вступить на путь разрыва с язычеством, и естественно, что для приднепровской Руси этот путь лежал в направлении Византии, откуда христианство начало распространяться на север, преимущественно в славянские области, еще в IX веке. Об этом есть и археологические данные, и данные письменных текстов. Так, например, в 944 году Русь и Византия заключили мирный договор, текст которого дошел до нас: из него хорошо видно, что какая-то часть той элиты Руси, которая уча­ствовала в заключении договора, была уже христианской. Эти люди скрепляли соглашение христианской клятвой. Решительным шагом на этом пути распро­странения христианства из Византии на север было крещение княгини Ольги в Константинополе.

Интеграция населения явно осознавалась как насущная задача при дворе Владимира Святославича, и это отражало зрелость общества, которое уже достигло достаточно высокого уровня развития. 

Один из вопросов, связанных с последствиями принятия христианства, это проблема сохранения некоторых элементов язычества в быту и менталитете русских людей и взаимодействия их с православием и православной церковью.

Христианство сменило язычество как религиозную систему. Но оно не могло искоренить или заменить разного рода верования и представления, так или иначе связанные с иррациональным и сакральным, — верования не только собственно религиозные, но и магического характера, мифологические, фольклорно-сказочные, осмыслявшие потусторонний мир и посмертную судьбу человека. Этот комплекс идей, образов и практик был связан с повсе­днев­ностью и бытом, особенно простых людей, далеких от книжной культуры и сложных догматических построений христианского богословия. Лешие и домовые, при­меты и гадания, лечебные и любовные заговоры, заложные покойники и кален­дарные обряды — вот о чем идет речь.

Питательная среда этих верований и представлений — тесное взаимодействие с природой, сельскохозяйственный цикл, семейно-родственные взаимоотно­шения, простые (даже инстинктивные), но сильные эмоции, такие как страх, любовь и т. д. Конечно, в язычество они хорошо вписывались — язычество как рели­ги­озная система, собственно, и выросло из этих верований и пред­ставлений. Но с христианскими догматами и этикой они во многом не имеют ничего общего, а часто и прямо им противо­речат. С ортодоксальной церковной (или же, наоборот, последо­вательно атеистическо-рациональной) точки зре­ния, их назы­вают суевериями и предрас­судками. И тем не менее эти суеверия и предрассудки пережили не только Крещение Руси, но благо­получно живут «в массах» и сегодня, несмотря на явные черты магизма и пантеизма, отдающие некоей языческой архаикой.

Сосуществование православия как государственной религии на Руси и этого не- или внехристианского комплекса верований и практик некоторые ученые XIX–XX веков называли двоеверием. Они имели в виду двойственность со­зна­ния — христианского и языческого одновременно. Сегодня от этого терми­на отказываются, так как он неадекватно описывает религиозное сознание сред­невекового (да и не только средневекового) человека.

Сам термин «двоеверие» происходит из полемической церковной литера­туры — как византийской, так и древнерусской. Церковные проповедники (в том числе, например, такой известный проповедник, как Феодосий Печер­ский) подразумевали под двое­верцами тех, кто внешне, для видимости признал себя христианином и даже стал ходить в церковь и выполнять какие-то христи­анские обряды, но при этом не отказался от веры в языческих богов. Например, в одном из древнерусских поучений против язычников «христианами, двое­верно живущими» названы такие, кто верует «в Перуна, и в Хорса, и в Мокошь, и в Симарьгла, и в вил, кото­рых, как говорят невежественные, тридевять сестриц, считают их богинями и приносят им жертвы и режут кур, молятся огню, называя его Сварожичем, обожествляют чеснок, и когда у кого будет пир, тогда кладут его в ведра и чаши, и так пьют, веселясь о своих идолах».

Очевидно, речь шла о сознательной приверженности язычеству как религи­озной системе и описывалась ситуация первоначального распространения хри­стианства, когда язычество не было забыто. Между тем приметы, «бытовая» магия или сказочная мифология — это все вещи, которые живут и сегодня и которые в том или ином виде в той или иной степени признают и люди, вполне искренне считающие себя христианами.

Как показывает закрепление в XIV веке термина «крестьянин» как обозначения простого человека, живущего плодами рук своих, большинство населения Руси к этому времени идентифицировали себя как христиан («крестьянин» — это и есть христиа­нин). Однако борьба с «суевериями» продолжалась и в более позднее время, и даже временами — как, например, в XVII веке, в эпоху церков­ных реформ, — особенно усиливалась. Это может даже создать иллюзию, что позже были времена некоего «языческого возрождения». На самом деле, конечно, речь шла не об отходе населения от официальной Церкви, а наоборот, о повышенном давлении на население со стороны церковников — на население, которое уже считало себя верующими христианами. Это давле­ние было обус­ловлено осо­быми обстоятельствами эпохи Реформации и Контр­реформации, и особых результатов оно не принесло. Неортодоксальные веро­вания и прак­тики сохра­нялись — на смену средневековым скоморохам, допу­скавшим откло­нения от христианской морали, пришла демократическая сати­ра XVII века, крити­ковавшая официальную Церковь, затем сатира сменилась широкомас­штабной общественной секуляризацией уже в XVIII–XIX веке, а сегодня объяв­ле­ния о колдуньях и приворотных средствах можно легко найти в разных СМИ.

Термин «двоеверие» подразумевает явление узко очерченное — время перво­начального утверждения христианства среди населения. В случае с Древней Русью это эпоха XI–XII веков; возможно, местами, в «медвежьих углах» госу­дар­ства, где жило еще язычество, — до начала-середины XIII века. Никаких сви­детельств о сохранении веры в языческих богов с этого времени у нас уже нет. А между тем «нетрадиционные» верования и практики в том или ином виде сохранялись.

Более того, само православие в его, так сказать, практическом применении — то есть как набор представлений и обрядов, которые практико­вались широ­кими кругами населения, — испытывало влияние неких архаиче­ских воззрений и практик, глубоко укорененных в повседневности. Это приво­дило к своеобраз­ному синкретизму, который называют народным христиан­ством или народ­ным православием. Например, когда простые люди главным «богом» называют Николу, гром объясняют как грохот колесницы Ильи-пророка, перед Великим постом празднуют Масленицу, а на Троицу по­минают предков и т. д. Да и само христианство в важнейших элементах — сим­волах, фигурах пантеона, сюжетах христианской истории и т. д. — начинало жить своей, особой, часто довольно специфической жизнью, вызывая причуд­ливые формы святости, особую мифо­логию, новые (причем неожиданные) формы индивидуального и массового благочестия. При этом возможны были взаимо­влияния и отталкивания от дру­гих конфессиональных и национальных тради­ций христианства, «обратные» влияния (т. е. возникновение в народном фольк­лоре образов, выглядящих как будто архаически, но на самом деле на­веянных литературной традицией, развившейся уже в рамках христианства).

Скорее, таким образом, надо говорить не о «двоеверии», а о некоем синкре­тизме религиозного сознания, допускающем признание разных (не двух, не трех, а многих) форм сакрального и иррационального, но — в случае средне­вековой Руси — «под зонтиком», «омофором» официального христианства. После Кре­щения Руси христианство не столько отменило или вытеснило «народные» верования и практики, сколько задало для них новую систему координат и ограничений. В такой ситуации мы, в сущности, живем и сегодня, с той только разницей, что секуляризованные общество и государство допу­скают выбор между разными «зонтиками» господствующих религий или даже воз­можность не пользоваться этими зонтиками вовсе, если вы атеист или агностик.

Такая множественность религиозных идентичностей, возможность выбора в своем личном религиозном решении — это то, к чему мы привыкли сегодня, то, что считаем естественной чертой современной цивилизации. Но не надо забывать, что эта возможность выбора заложена в христианстве, в истинно христианском понимании личной, добровольной связи человека с Христом, когда-то сознательно и добровольно выбравшим свой крестный путь. Хри­сти­анство — это та религия, которая позволяет и даже ждет свободного выбора человека. Из этой свободной воли выросла современная цивилизация, пусть даже она осознает себя сегодня вне веры и вне конфессии. В этом смысле Крещение Руси имело не только религиозное значение, но и духовное, циви­ли­зационное. И оно началось с выбора: сначала отдельных личностей, таких как княгиня Ольга, потом всего общества во главе с его лучшими представи­телями. И выбранный путь принес нам приобщение к цивилизации, в основе которой лежит свободное и ответственное решение — выбор, воля как принцип внутренней духовной и общественно-гражданской жизни. В этом, по моему глубокому убеждению, и состоит великое историческое и даже, как сказали бы сегодня богословы, прообразовательное, символическое значение Крещения Руси, события, перевернувшего судьбу народов Восточной Европы тысячу лет назад.

Важнейшие причины принятия христианства Русью -История России

Важнейшие причины принятия христианства Русью. — Текст : электронный // Myfilology.ru – информационный филологический ресурс : [сайт]. – URL: https://myfilology.ru//150/vazhneishie-prichiny-priniatiia-khristianstva-rusiu/ (дата обращения: 7.04.2021)

Знаменитое «Крещение Руси», положившее начало становлению российской православной цивилизации, было вызвано целым комплексом факторов. Среди них стремление Владимира укрепить государство и его территориальное единство. Попытка достичь этих целей с помощью создания единого пантеона языческих богов во главе с Перуном не привела к преодолению племенного сепаратизма и усилению княжеской власти. Только единобожие могло сплотить страну и осветить авторитет единоличной княжеской власти.
Следует учитывать и то обстоятельство, что принятие христианства вводило Русь в семью европейских народов, а язычество обрекало на изоляцию и враждебность со стороны христианизированных соседей, относящихся к язычникам как к нелюдям. При этом надо иметь в виду, что окончательный раскол христианства на католическую и православную ветви произошел лишь в 1054 г. 

Начало этого процесса приходится на время правления князя Владимира, во многом продолжавшего политику своих предшественников (воевал дважды с вятичами, затем с радимичами). Но подспудно, изнутри, прежние политические отношения разрушались. Явственно это сказалось в акте крещения Руси. Владимир, его окружение и полянская община стремились остановить расползание суперсоюза. С этой целью предпринимается ряд мер идеологического характера: устраивается за городом большое языческое капище, затем создается знаменитый языческий пантеон. Все эти меры должны были символизировать единство суперсоюза, объединявшего союзы племен Восточной Европы – боги в киевский пантеон свозились изо всех земель. Однако остановить ход исторического процесса было невозможно – союз продолжал расползаться. Именно тогда князь Владимир обратил свой взор к христианству – религии, в которой момент централизации, монотеизма является главенствующим. В Киеве христианство вводилось безболезненно с согласия народного собрания – веча, но в других землях оно навязывалось силой. Вот почему вплоть до конца «киевского периода» нашей истории можно говорить о том, что христианство лишь скользило по поверхности общества, не затрагивая основ древнерусской жизни. Даже появление первых русских святых не показатель глубокого проникновения христианства в ткань жизни Руси Х-XII вв.

Первыми церковью были канонизированы князья Борис и Глеб, павшие в кровавой междоусобной борьбе, которая разгорелась после смерти Владимира. На киевском столе сел его старший сын Святополк. За убийство братьев он получил прозвище «Окаянный». Княжившему в Новгороде Ярославу удалось разгромить его, изгнать за пределы Руси и сесть на «златотканом» киевском столе.

Крещение Руси — введение в Древнерусском государстве христианства как государственной религии, осуществлённое в конце X века князем Владимиром Святославичем. Источники дают противоречивые указания на точное время крещения. Традиционно, вслед за летописной хронологией, событие принято относить к 988 году и считать началом официальной истории Русской Церкви (некоторые исследователи полагают, что крещение Руси состоялось позже: в 990 или 991 году).

Рядом авторов термин понимается также и как процесс распространения христианства на Руси в XI—XII веках.

Христианизация народов будущей Российской империи была длительным процессом, продолжавшимся в течение девяти последующих веков.

Предыстория

Ряд авторов считает вполне установленным фактом, что князья Аскольд и Дир c «болярами» и некоторым количеством народа приняли крещение в Киеве от епископа, посланного Константинопольским Патриархом Фотием I в начале или середине 860-х, вскоре после похода русов на Константинополь в 860 году, по другим источникам — во времена Василия I (867—886) и патриарха Игнатия (867—877). Эти события иногда именуют первым (Фотиевым, или Аскольдовым) крещением Руси.

Первым правителем Древнерусского государства, официально принявшимхристианство византийского обряда, стала княгиня Ольга (по наиболее аргументированной версии, в 957, хотя предлагаются и другие даты). В 957 году Ольга с большим посольством нанесла официальный визит вКонстантинополь, известный по описанию придворных церемоний императором Константином Багрянородным в сочинении «Церемонии», причем её сопровождал священник Григорий. Император именует Ольгу правителем (архонтиссой) Руси, имя её сына Святослава (в перечислении свиты указаны «люди Святослава») упоминается без титула. Ольга добивалась крещения и признания Византией Руси как равной христианской империи. При крещении она получила имя Елена. Однако, по мнению ряда историков, о союзе удалось договориться не сразу. В 959 году Ольга приняла греческое посольство, но отказалась послать в помощь Византии войско. В том же году она отправила послов к германскому императору Оттону I с просьбой прислать епископов и священников и учредить церковь на Руси. Эта попытка сыграть на противоречиях между Византией и Германией оказалась успешной, Константинополь пошел на уступки, заключив взаимовыгодный договор, а германское посольство во главе с епископом Адальбертом вернулось назад ни с чем. В 960 году в помощь грекам отправилось русское войско, воевавшее на Крите против арабов под руководством будущего императора Никифора Фоки.

Согласно В. Н. Татищеву (на основе спорной Иоакимовской летописи), симпатии к христианам и христианству проявлял киевский князь (972—978 или 980) Ярополк Святославич, убитый варягами по приказу своего брата Владимира Святого.

Данные археологии подтверждают начало распространения христианства до официального акта крещения Руси. С середины Х в. в погребениях знати встречаются первые нательные кресты. Такие находки известны на могильниках ранних городов, дружинных центров и торгово-ремесленных поселений: в Киеве, Гнездово, Шестовице, Тимерево и др. Также в некоторых захоронениях знати, совершенных в языческих некрополях Х в. в специальных деревянных «камерах», углубленных в землю, найдены свечи, отражающие христианские элементы погребального обряда (Гнездово, Тимерево, Шестовица).

Выбор веры Владимиром

Племенные культы не могли создать единую государственную религиозную систему, так как языческий пантеон не мог объединить верования всех племен Древней Руси.

Согласно «Повести временных лет», до крещения князя Владимира имело место «испытание вер». В 986 году к князю Владимиру прибыли послы от волжских булгар, предложившие ему перейти в ислам. Когда они рассказали князю об обрядах, которые необходимо соблюдать, в том числе и о запрете на питье вина, Владимир ответил знаменитой фразой: «Руси есть веселие пити», после чего отверг предложение булгар. После них в Киев прибыли немецкие миссионеры, посланные Ватиканом. Однако русский князь не захотел принять от них крещения. Следующими были хазарские евреи, предлагавшие Владимиру принять иудаизм. В ответ на это он, зная что Хазария была разгромлена его отцом Святославом, спросил, где их земля. Евреи были вынуждены признаться, что у них нет своей земли — Бог рассеял их по другим странам. Владимир отказался от иудаизма. Затем на Русь прибыл византиец, которого русский летописец за мудрость назвал Философом. Он рассказал русскому князю о библейской истории и христианской вере. Однако Владимир еще не принял окончательного решения и советовался со своими ближайшими боярами. Было решено дополнительно испытать веру, побывав на богослужениях у мусульман, у немцев и у греков. Когда после посещения Константинополя посланники вернулись в Киев они с восторгом сообшили князю: «Не ведали где мы есть — на небе или на земле». В итоге Владимир сделал выбор в пользу христианства по греческому обряду.

Крещение князя Владимира и киевлян

Согласно «Повести временных лет», в 6496 году «от сотворения мира» (то есть приблизительно в 988 году н. э.) киевский князь Владимир Святославич принял решение креститься от Константинопольской Церкви. После чего, в царствование императоров Василия II и Константина VIII Багрянородных, присланное Константинопольским Патриархом Николаем II Хрисовергом духовенство крестило киевских людей в водахДнепра и (или) Почайны. Согласно русской летописи Повесть временных лет, князь во время крещения своего народа вознёс следующую молитву:

Боже великий, сотворивый небо и землю! Призри на новыя люди сия и даждь им, Господи, уведети Тебе, истиннаго Бога, якоже уведеша Тя страны христианския, и утверди в них веру праву и несовратну, и мне помози, Господи, на супротивнаго врага, да надеяся на Тя и Твою державу, побежю козни его!

Многие историки относят крещение самого Владимира к 987 году. По византийским и арабским источникам, в 987 году Константинополь заключает с Русью союз для подавления мятежа Варды Фоки. Условием князя была рукацаревны Анны, сестры Императоров Василия и Константина, — требование крайне унизительное для Ромейских василевсов. Тогда, в разгар войны с Вардой Фокой Владимир напал на Корсунь и овладел им, угрожая Царьграду. Императоры соглашаются отдать Анну за князя при условии предварительного крещения Владимира, который нарекается именем Василия — в честь своего восприемника императора Василия II; Владимир же «вдасть же за вено Корсунь греком царицы деля» (в вено за жену свою).

Из византийских хроник о «крещении Руси» в 988 году сообщают только «Аноним Бандури», в котором передаётся сюжет о выборе вер князем Владимиром, и «Ватиканская хроника»:

В году 6496 [988] был крещен Владимир, который крестил Россию.

Последнее сообщение, вероятно, — обратный перевод из «Повести временных лет». В целом, в византийской литературе событие 988 года осталось практически незамеченным, поскольку, по представлениям греков, обращение Руси произошло столетием раньше.

Первый русский по происхождению митрополит Киевский Иларион (XI век) так объясняет мотивы князя Владимира:

<…> и въсиа разумъ въ сердци его, яко разумети суету идольскыи льсти и възыскати единого Бога, сътворьшааго всю тварь видимую и невидимую. Паче же слышано ему бы всегда о благоверьнии земли Гречьске, христолюбиви же и сильне верою, како единого Бога въ Троици чтуть и кланяются, како въ них даются силы и чюдеса и знамениа, како церкви людии исполнены, како веси и гради благоверьни вси въ молитвах предстоять, вси Богови престоять. И си слышавъ, въждела сердцемь, възгоре духомъ, яко быти ему христиану и земли его

В 988 г. при Владимире I в качестве государственной религии было принято христианство. Крещение Владимира и его приближенных было совершено в г. Корсуни (Херсонесе) — центре византийских владений в Крыму. Ему предшествовало участие киевской дружины в борьбе византийского императора Василия II с мятежом полководца Варды Фоки. Император победил, но не выполнил своего обязательства — отдать за Владимира свою сестру Анну. Тогда Владимир осадил Корсунь и принудил византийскую царевну выйти замуж в обмен на крещение «варвара», которого давно привлекала греческая вера.

Причины:

1. Необходимость формирования государственной идеологии, духовного объединения разноплеменных народов Руси
2. Укрепления международных связей
3. Упрочнение международного положения Руси
4. Укрепление власти Великого Киевского Князя
5. Появление сильного союзника – Византии

Причины принятия христианства, а не другой религии:

Наличие в исламе запретов на употребление в пищу свинины, вина, специфическая восточная обрядность, в том числе обрезание, а также забой лошадей противоречили сложившемуся образу жизни древнерусских племен. Вряд ли стремление пап подчинить светскую власть могло вызвать симпатию к католицизму у киевского князя, ставившего перед собой прямо противоположные задачи, главной из которой было укрепление своей власти. В Византии же православная церковь не только отличилась политической беспомощностью, но и полным подчинением императорам. Поэтому выбор пал на христианство.

Последствия принятия христианства Русью:

1. Русь была признана как христианское государство
2. Жители разных земель стали объединяться в единую культурную и политическую общность
3. Появление на базе византийской культуры уникальной русской средневековой культуры
4. Церковь принесла на Русь письменность
5. Все население страны было обязано платить налог в пользу церкви — «десятину»
6. Появление церковного суда, ведавшего делами об антирелигиозных преступлениях, нарушениях нравственных и семейных норм.

20.02.2016, 15574 просмотра.

Значение введения христианства на Руси

Особую роль в развитии Древнерусского государства сыграло введение христианства в 988 г. при князе Владимире Святославиче. До этого господствующей религией на Руси было язычество, для которого характерно многобожие.

Проникновение христианства на русские земли началось задолго до эпохи Владимира Святого. Приазовская Русь частично обратилась к христианству уже в середине IХ в., а первая русская епархия была установлена патриархом константинопольским Фотием в 867 г. в Тмутаракани (Тамань).

В Киевскую Русь христианство проникало с варяжскими воинами и купцами, многие из которых были крещены в православную веру. Большую роль в этом играло распространение христианства в Болгарии в 864 г., а также изобретение славянской письменности Кириллом и Мефодием в середине IX в.. К этому времени в Болгарии создалась значительная церковная литература, что облегчало проникновение христианства на Русь. В начале Х в. христианство очень медленно внедрялось на Руси. Этот процесс почти не затрагивал обитавших вне городов землепашцев и охотников. Христианство постепенно приобрело статус религии, терпимой в государстве, но князем не поощряемой. К середине Х в. началось утверждение христианства в государственной системе. Так, договор русских с греками в 944. г. скрепляется двойной клятвой как Перуну, главному языческому богу, так и христианскому богу. В торговой части Киева на Подоле существовала церковь Святого Ильи, которую называли соборной, т.е. главной. Это предполагает наличие и других христианских Храмов.

Вдова князя Игоря княгиня Ольга в 955 г. крестилась в христианскую веру, но этот акт не сопровождался массовым крещением населения Руси. Сын Ольги и Игоря — Святослав остался язычником, несмотря на уговоры матери.

Тем не менее, постепенно христианство распространялось в придворной и дружинной среде, создавались предпосылки для официального признания христианства и для массового крещения восточных славян. Необходимость принятия новой религии определялась социально-политическим развитием страны. С ликвидацией автономии славянских союзов племенных княжеств складывалась структура единого государства с единой династией во главе, с единым господствующим слоем, представленным военно-служилой знатью, включавшей дружину киевского князя и дружины его родственников-вассалов.

В сфере политико-территориальной в этих условиях оказались непригодны для центральной власти старые центры союзов племенных княжеств и создавались новые, в которых и располагались князья — родственники киевского князя. В сфере идеологической оказались непригодными старые языческие культуры, которые носили местный характер и которые могли служить сепаратистским тенденциям.

Введение христианства на Руси

Сразу же после того, как Владимир в 980 г. овладел киевским престолом, он сделал попытку создать общерусский языческий пантеон во главе с Перуном, которому поклонялись княжеские дружинники. Но эта акция не принесла желаемого результата. Через несколько лет киевский князь ставит вопрос о решительном разрыве со старой традицией — о принятии монотеистической религии.

Существовало несколько возможных вариантов выбора такой религии: восточный, византийский вариант христианства — православие, западноевропейский вариант христианства — католицизм, мусульманство, господствующее в территориально близкой к Руси Волжской Булгарии, иудаизм. Выбор был сделан в пользу уже достаточно известного на Руси православия.

Непосредственно акт принятия христианства Владимиром Святославичем был связан с событиями в отношениях Руси и Византии. В 988 г. императоры Василий и Константин обратились к Владимиру за по мощью против мятежного полководца Варды Фоки. Владимир поставил условием предоставления помощи свой брак с сестрой императоров Анной. Шести тысячный русский отряд принял участие в разгроме войск мятежников. Но византийские императоры нарушили соглашение, отказавшись отправить сестру на Русь. Тогда Владимир выступил походом на центр крымских владений Византии — Херсонес, взял его и тем заставил императоров выполнить договор. Анна была отправлена к нему в Херсонес. Владимир принял крещение и женился на ней.

После возвращения на Русь им было осуществлено массовое обращение в христианство жителей Киева. Киевляне, среди которых к концу Х в. было немало христиан, восприняли переход в «греческую» веру без сопротивления. Владимир рассматривал христианство как государственную религию, и отказ от крещения был равнозначен проявлению нелояльности, к чему у киевлян не было оснований. Спокойно отнеслись к введению христианства жители южных и западных городов Руси, которые часто общались с иноверцами и жили в многоязычной, много племенной среде.

Но очень большое сопротивление религиозные новшества встретили на севере и востоке. Новгородцы взбунтовались против прибытия в город епископа Иоакима. Для покорения новгородцев потребовалась военная экспедиция киевлян во главе с Добрыней и воеводой Путятой. Жители Мурома отказались впустить в город сына Владимира, князя Глеба, и заявили о своем желании сохранить религию предков. Похожие конфликты возникали и в других городах Новгородской и Ростовской земель.

Одной из причин враждебного отношения к христианству в крупных городах, удаленных от Киева, была приверженность населения традиционным обрядам. В этих городах, особенно в Ростове и Новгороде, сложились существенные элементы религиозной языческой организации: это — регулярные и устойчивые ритуалы, обособленные группы жрецов — волхвов, кудесников.

Другой причиной сопротивления христианству новгородцев и ростовчан было настороженное отношение к распоряжениям, исходившим из Киева. Христианская религия рассматривалась как угроза политической автономии северных и восточных земель, чье подчинение воле киевского князя основывалось на традиции и было не безграничным. Нарушивший традицию Владимир был в глазах горожан севера и востока, насильно обращаемых в христианство, отступником, попиравшим исконные вольности.

В сельской местности сопротивление христианству было не таким активным. Земледельцы и охотники поклонялись духам домашнего очага, лесов, полей, рек. Они совмещали свои прежние представления о мире сверхъестественного с элементами христианского мировосприятия. Двоеверие существовало в славянских селах на протяжении десятилетий и даже веков и постепенно преодолевалось усилиями многих поколений священников.

При Владимире I Крестителе, его потом называли Святым и Красным Солнышком, число христианских священнослужителей на Руси было невелико, и князь-реформатор был вынужден ограничиться христианизацией городов.

Значение введения христианства на Руси

Историческое значение введения христианства на Руси заключалось в приобщении славяно-финского мира к ценностям данной религии, в создании условий для полноправного сотрудничества племен Восточно-Европейской равнины с другими христианскими племенами и народностями.

Русь была признана как христианское государство, что определило качественно иной, более высокий уровень взаимоотношений с европейскими странами и народами. Христианство на Руси было силой, объединяющей жителей разных земель в культурную и политическую общность. Христианство с его учением о божественности власти укрепляло власть князя, существующий строй и в целом Древнерусское государство:

Благодаря христианству Русь получила возможность ближе познакомиться с более высокой византийской культурой, принять наследие античности. На базе этих познаний была создана русская средневековая культура. Ее оригинальность и высокий уровень были обусловлены единым литературным славянским языком, на котором велись церковные службы. Из постепенно осваиваемых достижений Византии вырастали ранее неведомые восточным славянам каменное зодчество, иконопись и фресковые росписи, житийная литература и летописание, школы и переписка книг.

Большую роль в развитии Древнерусского государства играла церковь. Существовал тесный союз светской и церковной власти, это впоследствии стало традицией россиян. Церковь принесла на Русь письменность. Ведь именно церковнославянская письменность послужила основой для развития русской письменности для выработки древнерусского литературного языка — таким образом, церковь заложила основы национальной русской культуры.

Какое ⚠️ значение имело крещение Руси: причины и последствия

Крещение Руси

Принятие Русью христианской религии оказало огромное влияние на ее историческое развитие.

Под Крещением Руси понимается официальное установление христианства в качестве государственной конфессии при правлении князя Владимира Великого.

Историки до сих пор не пришли к единому мнению о том, как и когда происходило принятие одной из самых великих религий мира. В современной науке принято следовать летописной хронологии, согласно которой установление христианства на Руси датируется 988 годом.

Христианизация шла в стремительном темпе, и на первых порах православие было принято без особого сопротивления. Это связано с тем, что популяризация новой религии изначально имела только формальное значение. По факту же народ продолжил исповедовать язычество и поклоняться своим богам и идолам. В дальнейшем это выродилось в религиозное двоеверие.

После того, как Владимир осознал необходимость в принуждении населения к соблюдению церковных заветов, процесс крещения приобрел насильственный характер. Древние идолы и статуи уничтожались, людей насильно крестили в реках и наказывали за непослушание.

Роль крещения Руси

Невозможно представить современную Россию в отрыве от традиций и культуры христианского мира. Крещение Руси является одним из важнейших событий российской истории, которое ознаменовало начало новой эпохи.

Основная цель, которую князь Владимир надеялся достигнуть через установление православия, состояла в объединении славянских народов. Для народного единения нужна была национальная идея, которая смогла бы сплотить население Руси. Выбор пал на христианство, так как оно уже было знакомо славянам и даже исповедовалось небольшой частью населения.

С Крещением связывают расцвет Киевской Руси и интеграцию восточно-славянских земель в составе одного государства. Владимир присоединил вятичей, карпатские земли и червенские города. Внедрение монотеистической веры содействовало укреплению государственного авторитета и территориального единства. Народная сплоченность гарантировала защиту от регулярных печенежских набегов и вторжений других вражеских племен.

Другое важное преимущество, которое приобрела Русь в результате крещения, отражено в изменении ее международного статуса. Отказавшись от языческих верований в угоду христианству, она приобщилась к богатейшему культурному наследию наряду с остальными христианскими странами.

Эта эпоха отличается укреплением внешних связей и взаимоотношений с другими христианскими государствами. Контакты Киевской Руси с Византией перешли на новый уровень. Помимо укрепления торговых отношений, большое внимание уделялось просветительскому и культурному влиянию. Появилась письменность и ряд новых ремесел, возникла традиция древнерусской иконописи. С греческого языка были переведены сотни книг, были сделаны прорывы в архитектуре.

Союзничество с христианскими странами привело экономическое, духовное и культурное развитие Киевской Руси к небывалым высотам.

Значение и последствия крещения Руси

Становление новой монотеистической религии повлияло не только на политическое и культурное развитие Руси, но и на жизнь граждан. Широта привнесенных изменений и их значение отражены в следующих аспектах:

1. Развитие государственности и повышение международного авторитета. Крещение позволило Руси встать в ряд цивилизованных стран Европы и улучшить свое положение на мировой политической арене. С принятием христианства увеличились торговые связи с европейцами, стали заключаться военные союзы и появилась возможность династических браков.
2. Уход от жертвоприношений, языческих обрядов. Нельзя сказать, что православная традиция сразу же была принята населением. На протяжении продолжительного времени народ продолжал веровать в древний пантеон богов и поклоняться идолам. Однако под влиянием христианства народная вера претерпела изменения, трансформировавшись в двоеверие. К примеру, человек мог искренне причислять себя к христианству и исполнять все церковные обряды, но в то же время устраивать языческие празднования. Отголоски множественной религиозной идентичности можно наблюдать и в современном мире.
3. Усвоение культурного наследия Византии. Более высокая византийская культура оказала большое влияние на развитие изобразительного и ремесленного искусства, архитектуры, зодчества и других сфер творчества. В церковной архитектуре того периода храмы строились по византийскому образцу, украшенные мозаиками и фресками. Небывалое развитие получила иконопись, выполнявшаяся минеральными красками. Живопись следовала античным идеалам византийского направления. Появились «кузнецы по злату и серебру», которые мастерски изготавливали ювелирные украшения, пользующиеся популярностью за пределами Руси.
4. Появление письменности. Церковнославянская письменность, привнесенная Византией и Болгарией стала основой для появления собственной письменности. Создание русской письменности было необходимо для того, чтобы русские христиане имели доступ к духовным писаниям и для проведения церковных служб на понятном языке. Все это способствовало быстрому распространению и внедрению православия. Авторами первой кириллической азбуки считаются греческие монахи Кирилл и Мефодий.
5. Объединение восточных славян в одну семью. В конце 10 века произошло образование древнерусского государства, с самой широкой территорией на континенте. Центром Древней Руси был Киев. До крещения население Руси разделялось на вятичей, кривичей и дреговичей, которые не ощущали между собой никакой сплоченности и не имели объединяющей идеологии. Только с принятием православия разрозненные племена сформировали единый русский народ, заложив фундамент в строительстве великой русской цивилизации.
6. Отделение от западных славян, принявших римскую культуру. В 12 веке западные славяне приняли католицизм под влиянием Римско-католической церкви, что стало одним из факторов разделения с восточными славянами.
7. Наследование статуса «третьего Рима». Война с греками и раскол во взаимоотношениях Русской церкви с Константинопольским патриархатом в 11501-1504 гг. привели к идее падения Второго Рима, то есть Византийской империи, и наследования статуса Третьим Римом, то есть Русью. Пытаясь занять лидирующую позицию в христианском мире, древнерусская церковь объявила Москву новым Царьградом, который возвысился над устаревшей Византией.

Крещение Киевской Руси: почему это произошло? | by Александр Рыбаков

E Вер. С момента появления христианства на европейском континенте, усилиям верующих во Христа по распространению христианской веры сопротивлялись последователи различных языческих верований. Несмотря на падение Западной Римской Империи, христианство продолжало распространяться все дальше и дальше за пределы прежних границ. Одной из таких границ было государство Киевская Русь. Со столицей в городе Киеве правили потомки Рюрика (830–879) — варяга и основателя династии Рюриковичей, которая должна была править будущей Киевской Русью.Несмотря на близость и торговлю с различными христианскими народами, Киевская Русь оставалась официально языческой до 988 года, когда был крещен Владимир Великий (958–1015). Вскоре после этого он обратил свою семью и многих киевлян в пасхальное православное христианство в событии, названном Крещением Руси (988 г.). Что побудило бывшего языческого правителя принять новую иностранную веру для себя и своих последователей? Крещение Руси было не спонтанным решением Владимира Великого, а событием, на которое непосредственно повлияла Византийская империя и изменения в религиозной культуре Киевской Руси.Чтобы полностью понять, почему произошло Крещение Руси, важно исследовать культурные факторы Киевской Руси и политические отношения между Владимиром Великим и Византийской империей.

C христианство впервые проникло на земли Киевской Руси благодаря деятельности греческих миссионеров. По различным политическим причинам, обсуждаемым позже в эссе, византийцы считали Русь христианизированной более чем за сто лет до того, как произошло крещение Руси.В византийских источниках Крещение Руси осталось в значительной степени незамеченным, а земля считалась преобразованной в середине IX века Патриархом Фотием I. Византийские документы ясно показывают, что Киевская Русь была объектом миссионерской деятельности задолго до Крещения. Руси. Несмотря на то, что результаты миссионерской работы были преувеличены византийскими историками, они заложили фундамент будущего христианства в Киевской Руси. В конечном итоге христианские верования распространятся как по социальным классам, так и по географическим регионам, достигнув даже правящего класса Киевской Руси.

W Хотя Владимир мог быть самым важным обращенным в христианство из династии Рюриковичей, он определенно не был первым. Бабушка Владимира — Ольга Киевская (? — 969) была первым Рюриковичем, принявшим христианство. Несмотря на обращение Ольги, Киевская Русь и династия Рюриковичей остались языческими. Ее усилия по распространению христианства среди своих подданных были тщетными, и люди Киевской Руси по большей части продолжали исповедовать свои собственные убеждения. Сам Владимир был преданным последователем языческой веры и за несколько лет до своего крещения воздвиг статуи, изображающие славянских языческих богов.Несмотря на это, христианство закрепилось в высших эшелонах общества. Как видно из Первой летописи, Ольга пользовалась большим уважением среди киевлян. Ольга была известна как сильный и мстительный правитель после того, как отомстила убийцам своего мужа. Благодаря престижу Ольги как правительницы, ее обращение облегчило принятие христианства различными классами общества после крещения Руси.

Месть княгини Ольги . Эта картина неизвестного автора XV века происходит из рукописи Кенигсбергской летописи, иллюстрированной истории Киевской Руси.Этот образ интерпретирует месть Ольги убийцам мужа.

O Один из важнейших исторических источников о событиях, связанных с Крещением Руси, называется «Сказки прошедших лет» (также известный как «Первичная летопись»). Источник представляет собой исторический документ ранней Киевской Руси и был написан монахом по имени Нестор Летописец в ок. 1113. Первичная летопись подробно описывает события Крещения Руси, но многие детали имеют мало фактических доказательств и часто кажутся преувеличенными для повествовательных целей.В «Хрониках» рассказывается, как Владимир посещали последователи четырех выдающихся религий: иудаизма, ислама, католицизма и греческого христианства. После таких визитов Владимир решил посвятить своих эмиссаров, которые отправятся с миссией посетить все религии и вернуться к нему со своими отчетами о них. В Константинополе эмиссаров встретили на церемонии, и поэтому византийский образ жизни произвел на них впечатление. Впечатленный рассказами своих посланников, Владимир очень полюбил греческое христианство.Имея дело с историческим источником, таким как «Первичная летопись», важно уметь отличать важную информацию от художественной литературы. Живя в Киеве, Владимир, скорее всего, имел контакты и знал другие религии помимо славянского язычества. Такой контакт также приведет к тому, что многие другие люди в Киевской Руси узнают о различных религиозных верованиях. Первичная летопись представляет собой очень важный взгляд на события, связанные с Крещением Руси. Это дает понять, что, несмотря на предыдущие попытки христианизации, Киевская Русь оставалась в значительной степени языческой до тех пор, пока не произошло крещение Руси.Из «Первой хроники» можно увидеть, что Владимир находился под влиянием как растущего интереса его подданных к христианству, так и визитов христиан из-за границы. «Первичная летопись» также знакомит с политической стороной событий Крещения Руси. В то время как общие сведения о том, что Владимир крестился в результате пакта, заключенного с византийским императором, верны, более тщательный анализ событий показывает, что детали, упущенные в Первой летописи.

Софийский собор в Киеве. Один из первых православных соборов Киевской Руси. Основание было заложено Владимиром в 1011 году.

В году во времена правления Владимира Византийской империей руководил соправитель Василий II. В сентябре 987 г. мятежный полководец Варда Фока провозгласил себя императором. При поддержке многих в Малой Азии узурпатор и его армия планировали атаковать столицу Византийской империи: Константинополь. Василий, чувствуя остроту ситуации, позвал Владимира на помощь.В обмен на военную поддержку и обращение в христианство Владимир должен был жениться на сестре императора. Тот факт, что Василий попросил помощи у варвара-язычника, является одной из причин, по которой византийские историки преуменьшали значение крещения, вместо этого предпочитая думать, что русы были христианизированы более века назад. Великий князь принял предложение и прибыл в Константинополь в 988 году с варяжским войском. Владимир и Василий столкнулись с узурпатором в битве при Абидосе 13 апреля 989 года.Согласно византийскому повествованию, когда две армии столкнулись друг с другом, Фока искал личной битвы с Василием. Когда двое мужчин бросились друг на друга, у Фока случился припадок, он упал с лошади и умер. После битвы Василий остался императором, знаменитая варяжская гвардия была сформирована из Киевского войска, а Владимир закрепил за собой брак с сестрой императора. Этот брак был одной из важнейших причин обращения Владимира в другую веру. Владимир уже был ранее женат и даже имел наложниц, поэтому очевидно, что его брак по договоренности с Анной Порфирогеницей был чисто стратегическим.Брак был очень заманчивым предложением для Владимира, поскольку он обеспечил более тесные связи с византийцами и более высокое признание со стороны других народов. Брак сделает его зятем императора и, следовательно, обеспечит более благоприятный геополитический исход. Этот союз не только способствовал распространению знаний и культуры, но и обеспечил неограниченный доступ к Черному морю. В конце 10 века Киевская Русь сильно зависела от торговли между скандинавскими викингами и византийцами.Поскольку материальное благополучие государства было тесно связано с торговлей, для Владимира было важно иметь прочные политические связи с Византийской империей, самым ценным торговым партнером. Эти прочные связи можно установить двумя способами: через брак и через одну религию. Принятие христианства привело к тому, что Киевская Русь попала в сферу влияния Византии. Брак с сестрой императора и обращение в христианство повысили репутацию и известность Владимира.В то время, когда многие европейские народы становились христианами, обращение облегчило налаживание более тесных политических связей с другими христианскими правителями Восточной Европы и Скандинавии. Таким образом, очевидно, что крещение Руси имело геополитические причины наряду с более тонкими, культурными.

Киевская монета с Владимиром Византийская монета с Василием II

T Изучая исторические и научные источники, трудно сказать, что сыграло наибольшую роль в решении Владимира Великого крестить Киевскую Русь.Тем не менее, Крещение Руси было важным событием, завершившим христианизацию Киевского государства. Он изменил культурное направление Киевской Руси, приблизив ее к Византийской империи. Хотя крещение Руси заняло относительно короткое время, на его создание ушло более века. Это было результатом постепенного распространения христианства в правящем классе, культурных изменений среди населения в целом и политических отношений с Византийской империей. Хотя крещение Руси казалось незначительным для византийцев в то время, после падения Константинополя именно государство-преемник Киевской Руси продолжит византийские религиозные традиции и обычаи.

Крещение Руси и завещание русскому народу святого князя Владимира / Православие. Com

Лебедев. Крещение Руси. Велико значение праздника святого князя Владимира для русского народа, потому что это день, когда мы вспоминаем славного Просветителя Руси и величайшее событие в ее истории — Крещение всего русского народа, точную дату что, увы, нам неизвестно.

День святого равноапостольного Владимира — 15 июля по православному календарю, и, к сожалению, раньше на Русской земле почти не праздновали, по крайней мере, до 1888 года, 900-летия со дня рождения. Крещение Руси, когда этот день окончательно обозначили как «середину» праздника.Но нигде он не отмечался так, как должен, как всероссийский праздник. Только когда мы оказались за границей, после того, как нашу Родину осаждали ужасные кровавые бедствия большевизма, русские люди в изгнании начали пересматривать свои ценности, и вскоре многие поняли, насколько они были слепы и, в частности, как мало они лелеяли своих истинных духовных лидеров, национальных героев и духовных гигантов. Они понимали, что величайшее достояние русского народа — его православная вера, которой русский народ обязан абсолютно всем самым лучшим, лучшим и высоким; они понимали, что величайшим и славнейшим событием в истории русского народа было Крещение Руси, и величайшим национальным героем и духовным вождем русского народа не может быть никто, кроме того, кто виноват в этом событии — Святой Великий Князь Равноапостольный Владимир.К сожалению, календарная дата Крещения Руси достоверно не известна, поэтому в дату блаженной кончины князя Владимира, 15 июля, мы отмечаем не только нашего великого Просветителя, но и величайшее событие — наше благодатное озарение через святое крещение. .

Итак, все россияне за рубежом, сознательно мыслящие и истинно религиозные, пришли к пониманию того, что этот день для нас, русских, не «средний» праздник, как он обозначен в Типиконе. Для всех нас, правильно понимающих непревзойденное значение для русского народа Святой Православной веры, этот день — после Великого праздника Пасхи Господней, исключительно важного для всех христиан, — это должен быть второй «праздник праздников и праздников». празднование торжеств.«Действительно, в день Святой Пасхи мы праздновали избавление всего человечества от вечной смерти и силы дьявола, а в день Святого Владимира мы вспоминаем нашу национальную Пасху, свое собственное избавление от той же вечной смерти и власти. Дьявола. Этот день также является для нас второй Пятидесятницей, потому что в этот день, как и в настоящую Пятидесятницу, мы поем с особым рвением и вдохновением: «Мы увидели истинный свет, мы получили небесного Духа, мы нашли истинную веру. , поскольку мы поклоняемся Неразделенной Троице, потому что Троица спасла нас.Действительно, какой бы другой праздник из других великих праздников мы ни отмечали, мы делаем это только благодаря великому дню 15 июля. Если бы не этот день, мы не были бы христианами и не получили бы радости любой из других христианских праздников. Поэтому, казалось бы, этот праздник должен стать для нас, россиян, большим праздником, днем ​​национального религиозного праздника.

Здесь, в диаспоре, мы, видимо, пришли к пониманию всего этого, и по этой причине в течение нескольких лет праздник Святого Владимира повсюду отмечается с большой помпой и церемонией, хотя и под разными названиями: «День русской культуры», «День русской славы» и др.Это великое русское национальное празднование, конечно же, всегда начинается с Божественной литургии с соответствующей проповеди и молебна Просветителю Руси Святому Владимиру, за которым следует крестный ход и освящение вод в ближайшем ручье. Во второй половине дня часто проводятся академические собрания, на которых проходят одна или несколько серьезных лекций о значении этого великого дня, а вечером проводятся литературные или музыкальные презентации и надлежащие развлечения в националистическом духе для молодого поколения.

Безусловно, главной темой этого праздника является воспоминание о том, как русский народ перешел от язычества к христианскому народу, какие обязательства были возложены на этот народ и как русский народ выполнял это обязательство на протяжении всей нашей истории. По этой причине, естественно, в этот день мысли и эмоции каждого религиозного и националистического русского человека особенно обращаются к глубинам истории, размышляя о драгоценных исторических событиях, которые привели к величайшему, наиболее славному моменту — крещению. всего русского народа.

К нашему счастью, у нас есть ценнейший документ, в котором хранятся самые важные и самые интересные подробности этих событий и самого крещения Руси. Однако усиленно истинно-бессмысленные либеральная критика пыталась опорочить этот документ, всегда пытается опорочить и издеваться этот самый дорогой документ нашей истории, она никогда не потеряет своего значения для нас, как тот, который дышит простотой, guilelessness и истины, свидетельствующие о его подлинность.« Повесть временных лет» летописца Нестора, святителя Киево-Печерской Лавры, которого все мы, россияне, должны испытывать особую любовь и благодарность за то, что донесли до наших сердец события далекого прошлого нашей истории.

Благодаря святому Нестору мы узнаем, что великому крещению Руси, которое, как известно, произошло в 988 году нашей эры, предшествовал ряд важных и предварительных событий. Первым, кто по Божественному вдохновению предвидел расцвет веры во Христа на нашей родине и благословил ее, был никто иной, как один из двенадцати ближайших учеников Христа, святой апостол Андрей Первозванный, которого за это особенно почитают. русским народом как заступником и защитником.Согласно древнему преданию, завершив проповедь на Черном море, он углубился на территорию современной России, путешествуя вверх по Днепру. Здесь святой апостол остановился на холмах, которые сейчас являются городом Киев, и сказал своим сопровождающим ученикам это замечательное пророчество: «Видите эти холмы? Смотрите, ибо на этих холмах воссияет Божественная Милость, поднимется великий город и будет построено много церквей Божьих ». Сказав эти слова, апостол взошел на холмы, благословил их, помолился на одном из них и воздвиг крест.

Великий церковный историк Е.Е. Голубинский, известный своим безудержным скептицизмом, богохульным пренебрежением к древней истории нашего Отечества, не только сомневается, но и категорически отрицает правдивость визита апостола Андрея на будущую русскую землю. Конечно, можно отрицать все, что угодно, но если профессор Голубинский оказался среди русских ссыльных, в Болгарии после Первой мировой войны, если он путешествовал по окраинам города Варна вдоль берегов Черного моря, может быть, он не был бы таким непреклонным.В семнадцати километрах от Варны, недалеко от побережья, находятся катакомбы первого века христианства, а рядом большая пещера с иконой апостола Андрея Первозванного с горящей лампадой перед ней. Согласно местному священному преданию, святитель прибыл сюда, чтобы проповедовать на территории современной России.

Первые свидетельства обращения населения русской земли в христианство встречаются в первой четверти IV века, но это были единичные случаи.Несомненный голос истории знаменует собой первое массовое обращение русских ко Христу в середине IX века (867 г.) при киевских князьях Аскольде и Дире, о чем свидетельствует целый ряд греческих источников. Был заложен первый прочный фундамент для распространения христианства на Руси, включая строительство церквей, хотя подавляющее большинство русских славян продолжали жить во тьме язычества.

В 866 году двое соратников Рюрика, Аскольд и Дир, взяв под контроль Киев, совершили набег на Константинополь.Вместе с множеством воинов на 200 лодках они подошли к самому Константинополю, вселив страх в сердца его жителей. Император Михаил III и Патриарх Фотий вместе с множеством прихожан взывали к Богу о спасении своей столицы от диких варваров. По завершении всенощного бдения во Влахернском храме они сняли хранившееся там покрывало Богородицы и крестным ходом отправились к берегам Босфора, погрузив его в воду.Море начало бушевать большими волнами, которые уничтожили и затонули многие русские лодки. Многие умерли, а остальные бежали, глубоко пораженные поразившим их Божественным гневом. Это вызвало массовое обращение россиян ко Христу. «Народ Руси, — писал Патриарх Фотий, — отбросил позорные суеверия язычества и принял чистую и целомудренную христианскую веру и, получив епископа и учителя, поступил как послушные дети и друзья». Далее он пишет, что они приняли епископа и христианские обряды ( Послание Фотия , Stritt Memor.поп. 2, 957). Действительно, греческий епископ вскоре прибыл в Киев и начал проповедовать Христа, как писал император Константин: «Когда епископ прибыл в столицу Руси, царь Руси собрал свой совет ( вече, )».

Народа здесь было очень много: сам князь руководил боярами и старейшинами, которые издревле были больше всех привязаны к язычеству. Они начали обсуждать свою веру и христианство и, пригласив архипастыря, спросили, чему он хочет их научить.Епископ открыл Евангелие и начал рассказывать им о Спасителе и Его чудесах, а также о чудесах, совершенных Богом в Ветхом Завете. Руси, слушая проповедника, сказали: «Если мы не увидим чего-то похожего на то, что случилось с юношами в печах, мы не захотим верить». Слуга Божий не смутился, он смело ответил: «Мы ничто перед Богом, но скажи мне, чего ты хочешь?» Они попросили бросить Евангелие в огонь и поклялись обратиться к христианскому Богу, если оно останется неповрежденным.Тогда епископ провозгласил: «Господи! Прославь имя Твое перед этим народом!» и поместите Книгу в огонь. Вскоре огонь сжег дрова, но само Евангелие осталось целым, даже ленты, связывающие его. Увидев это, грубые люди, сбитые с толку этим чудом, начали принимать крещение »(Константин Порфирогеннетос, De administr. Imp. С. 29).

Это было в 867 году. Видимо, тогда крестили и князей. Во всяком случае, позже на могиле одного из них, Аскольда, была построена церковь в честь святителя Николая, что дает основание полагать, что он был крещен этим именем.

Впоследствии, при князе Олеге, в состав епархий Константинопольского Патриархата вошла Русская епархия.

Во время царствования Игоря, как свидетельствует текст пакта между Русьми и греками, русы официально были разделены на тех, «кто принял крещение» и «некрещеных», и фактически крещеные признали этот договор с присяга в соборе Святого Ильи в Киеве. Тот факт, что собор уже существовал в Киеве, говорит о том, что здесь уже существовали и другие церкви.Следовательно, там уже было значительное количество христиан.

Первой вестницей всеобщего крещения народов Руси была великая княгиня Ольга. Летописец восхваляет ее с энтузиазмом и теплотой, уважая ее мудрость. В его изображении она была для Русской земли «утренней звездой, предшествующей Солнцу, ранней зарей, предшествующей дню; она сияла, как полная луна в ночи, сияя среди язычников, как жемчужина ». Обладая светлым, проницательным умом и видя безгрешную жизнь христиан, она покорилась евангельским истинам и, согласно традиции, сама отправилась в Константинополь в 957 году, где была крещена патриархом Полиевхтом, а сам император Константин Порфирогеннет был ее крестным отцом. .Патриарх благословил Ольгу крестом, который она затем привезла с собой в Киев, и предсказал, что ее потомки прославятся. Ольга подарила ему в подарок золотое блюдо с изображением Спасителя в драгоценных камнях. Несомненно, многие из ее окружения также крестились. Вернувшись в Киев, она всерьез приступила к распространению христианской веры, о чем свидетельствует Степенная книга [Книга степеней королевской генеологии]: «Многие, удивительные по ее [Ольге] словам, услышав их прежде, получили слово Бог с любовью из уст ее и крестились.За это и за ее возвышенную христианскую чувствительность Церковь прославила великую княгиню Ольгу и поминает ее 11 июля (н.э.).

Так постепенно были заложены твердые основы обращения всего русского народа ко Христу, которое окончательно произошло в 988 году при внуке святой Ольги равноапостольном князе Владимире. Итак, Солнцу, как описывает летописец, предшествовала ранняя заря, Ольга, и был сам святой Владимир.

Константин Великий был для Римской Империи тем же, чем князь Владимир должен был быть для Руси, ибо последняя совершила великую работу по обращению всего русского народа ко Христу.Его жизнь исключительно поучительна для нас. Он ясно свидетельствует о возрождающей силе христианского учения; как — если принять это близко к сердцу и воплотить в жизнь — она ​​может полностью преобразовать человеческую душу. Владимир до крещения и Владимир после крещения были двумя совершенно разными людьми. Сначала задумчивый, жестокий, подозрительный, грубый, похотливый варвар, после крещения он становится нежным, гостеприимным князем, полным любви и милосердия, настоящим отцом своих подданных. Владимир Прекрасное Солнце — это имя, данное ему, характеризует вторую половину его жизни.

Первые годы своего правления Владимир был занят кровопролитными войнами и жил как самый грешный язычник. Победив в битве своих братьев, с которыми он боролся за власть, он стал единоличным правителем Киевского княжества. Но совесть не давала ему передышки, и он пытался обрести покой, воздвигая новых идолов на берегах Днепра и Волхова, украшая их золотом и серебром и принося перед ними обильные жертвы. Он даже приносил человеческие жертвы, что, видимо, стало поворотным моментом в душе Владимира и заставило его задуматься об изменении своей веры.

После того, как он победил ятвагов, было решено благодарить богов посредством человеческих жертвоприношений. Жребий выпал на красивого молодого человека, христианина по имени Иоанн. Его отец Федор не хотел отдавать сына в жертву идолам. Возмущенная толпа ворвалась в их дом с оружием, требуя, чтобы отец выдал своего сына. Отец, стоя на высоком балконе своего дома с сыном, спокойно ответил: «Если ваши боги действительно боги, пусть они пошлют одного из своих, чтобы забрать моего сына, зачем вы просите его?» Затем разгневанные язычники разрушили столбы под балконом, и отец и сын погибли.12 июля отмечается праздник первых русских мучеников Иоанна и Федора.

Это событие причинило Владимиру огромную душевную боль и внушило сомнение в истинности языческих верований. Его душа томилась, ища помощи и мира, и он вспомнил великую Ольгу, «мудрейшую из всех», и ее Бога, Бога греческих христиан. По словам летописца, к Владимиру приезжали представители соседних конфессий и предлагали принять их религию. Первыми пришли волжские булгары, исповедавшие магометанство и стали восхвалять свою веру.Владимиру не нравилась их практика обрезания и запрета пить вино. Латинские миссионеры от римского папы приходили и говорили о величии невидимого Бога и ничтожестве идолов, но славный князь, наевшись властолюбивой политикой папы, не дал им много времени, чтобы говорить , но отослал их со словами: «Вернитесь туда, откуда пришли: наши отцы не отняли веры у папы». Затем пришли хазарские евреи, которые сказали, что верят в единого истинного Бога.Владимир, услышав их слова, вдруг спросил: «Где твоя Родина?» «В Иерусалиме, — ответили они, — но Бог за грехи наших отцов лишил нас отечества и рассеял по всему миру». «Как вы можете учить других, — парировал Владимир, — сами будучи отвергнутыми Богом; если бы Бог любил вас и ваш закон, вы не были бы рассеяны по чужим землям; ты желаешь нам того же? » Таким образом, в умных словах Владимира обнаружилась его врожденная мудрость и ясный, проницательный интеллект, качества, которые оправдали его выбор Божественным Промыслом как исполнителя великого дела обращения всего русского народа ко Христу.

Наконец, вслед за всеми, Владимир посетил ученый греческий монах, философ, как его называли. В длинной речи он показал ошибочность всех других конфессий и объяснил ему библейскую историю плана Божественного Провидения для человечества, начиная с сотворения мира и заканчивая Страшным судом, показывая князю икону Дня Всевышнего. Суждение. Владимир, увидев икону, глубоко вздохнул и сказал: «Это хорошо для тех, кто справа, и есть горе для тех, кто слева.«Если хочешь быть с праведниками, крестись», — сказал проповедник. «Я подожду пока», — ответил мудрый князь.

Поскольку Владимир обдумывал обращение в новую веру не только самим собой, но и своим народом, естественно было важно, чтобы в выборе новой религии участвовали лучшие представители народа. Итак, отпустив греческого эмиссара и наградив его обильными дарами, в 987 году он собрал свой боярский совет и поделился с ними предложениями своих недавних посетителей.«Каждый из них хвалит свою веру, — говорили бояре, — у вас много мудрых людей: посылайте учиться, чья вера лучше». Затем Владимир, прислушиваясь к словам своего советника, послал «десять человек добрых и мудрых», чтобы они исследовали новые вероисповедания в своих странах. Они отправились в земли волжских булгар, затем к немцам, исповедовавшим латинскую веру, и наконец прибыли в Константинополь, где попали в великолепный собор Святой Софии, где сам патриарх совершал богослужения.Величие храма, богослужение множества священнослужителей во главе с патриархом, упорядоченное, глубоко молитвенное пение, фактически поднимающее молящихся с земли, великолепие и простота богослужения приводили посланников в священный экстаз и потрясали их до самой сути.

Вернувшись домой, они дали отрицательные отзывы о мусульманских и немецких службах и с горячим восторгом рассказали о своем опыте греческих богослужений. «Когда мы пришли к грекам, — сказали посланники, — нас привели туда, где они служат своему Богу, и мы не знали, находимся мы на небе или все еще на земле: мы не можем забыть эту красоту для каждого человека. , попробовав сладкое, презираем горькое и больше не желаем оставаться в нашей старой языческой вере.Тогда бояре и старейшины напомнили князю: «Если бы греческий закон не был хорош, то ваша бабушка Ольга, мудрейшая из всех, не приняла бы его». «Тогда крещение примем, а где?» — спросил Владимир. «Куда угодно», — отвечали бояре, представляя князю решение явить то, что решили сами люди в лицах своих лучших представителей — перенять святую веру Христову у греков.

Воинственный князь, хотя и решил обратиться в христианство, не мог без Божественного вмешательства смирить свою душу до такой степени, чтобы воззвать к грекам с кроткой просьбой креститься и учить вместе со своим народом тому, как это делать. новая вера.В то же время его врожденная мудрость и тонкий политический инстинкт подсказали ему, что вопрос об этом у греков будет небезопасен. Примеры из истории того времени действительно показали, что народы, принявшие христианскую веру у другого народа, часто оказывались не только в духовной зависимости от них, но и теряли политическую и даже суверенную независимость. Владимир, конечно, не хотел этого для своего народа. Итак, опасаясь, что духовное подчинение станет политическим подчинением русского народа грекам, он решил завоевать новую веру силой оружия.Этим объясняется все, что произошло после того, как Владимир и его бояре решили принять святое крещение, и то, что на первый взгляд многим кажется странным и даже противоречащим христианскому духу.

Владимир решил показать грекам, что, принимая их веру, он не собирался подчинять им свое государство и желал говорить с ними на равных. Итак, он отправился на войну, осадив греческий город Херсонес (Корсунь по-славянски) в Таврическом районе, а затем дал обет креститься, если он возьмет город.Взяв его, чтобы еще больше унизить греков, он потребовал от соправителей Василия и Константина руки их сестры Анны руки и сердца. Они ответили, что согласны отдать им свою сестру, но только при условии, что он крестится, поскольку их сестра не может выйти замуж за язычника. «Я давно изучал и полюбил греческий закон», — ответил Владимир.

Перед приездом княгини Анны со священниками, которые должны были совершить крещение, а затем бракосочетание, Владимир пережил чудесное переживание, имеющее глубокий духовный смысл.По воле божьей он был поражен серьезной глазной болезнью и полностью ослеп. Слепота — это недуг, при котором человек особенно чувствителен к своей уязвимости, своей слабости и естественно унижен. По этой причине Господь, желая сделать этого гордого князя истинным слугой Себе, послал ему это временное бедствие, чтобы, прежде чем он получил великую христианскую Тайну крещения, он был бы научен великой христианской добродетели смирения, как и он поступил с этим гордым гонителем христианства, Саулом, назначив его своим сосудом для обращения язычников.Владимир, как и Савл в этом состоянии, осознал свою духовную бедность, свою слабость и ничтожество и с чувством глубокого смирения приготовился принять святое причастие. И над ним произошло великое чудо, которое символизировало открытие его духовных глаз и возрождение. В тот момент, когда корсунский епископ во время крещения возложил руку на Владимира (переименованного в Василия), когда тот выходил из купели, он сразу же увидел и радостно закричал: «Теперь я впервые вижу истинного Бога!» Многие из его товарищей-воинов, ошеломленные этим чудом, тоже крестились, после чего состоялось венчание с княгиней Анной.

Но Владимир искал лучшей веры не только для себя, но и для всего своего народа. Испытав на себе в момент крещения всю мощь и величие христианской веры, он, несомненно, горел большим рвением, чтобы поспешить осветить светом веры во Христа и величием христианской веры свой народ. А затем, вернувшись в Киев, он сначала крестил своих двенадцать сыновей, а затем решительно начал уничтожать идолов и нести христианскую весть своему народу.Священники, пришедшие с Владимиром, ходили по улицам Киева и учили людей истинам новой веры, которая уже была знакома многим киевлянам.

Владимир тогда назначил особый день, когда все киевляне должны были собраться у реки, чтобы креститься. Киевляне радостно бросились исполнять желание любимого князя, рассуждая: «Если бы эта новая вера не была лучше, князь и бояре не приняли бы ее». Бесчисленные толпы людей, молодых и старых, матерей и детей, появились на берегу реки.Вскоре появился сам князь вместе с сонмом священнослужителей. По заданному сигналу масса людей вошла в воду: кто по шею, кто по грудь, взрослые держали детей на руках, а священники, стоя на берегу, читали молитвы, совершая над ними великую Тайну.

В эти святые минуты, как писал благочестивый летописец, небеса и земля искренне радовались этому огромному количеству спасенных душ. Крещеные радовались, крестящиеся радовались, но больше всех радовался центральный деятель этого торжества, святой князь Владимир.Подняв глаза к небу, он с любовью обратился к Богу: «О Боже, сотворивший небо и землю, посмотри вниз, молю Тебя, на этот Твой новый народ, и дай им, Господи, знать Тебя как истинный Бог, как и другие христианские народы знали Тебя. Утверди в них истинную и неизменную веру и помоги мне, Господи, против враждебного врага, чтобы, надеясь на Тебя и на Твою мощь, я мог победить его злобу ».

Слова этой замечательной, очень краткой, но необычайно широкой и вдохновенной молитвы, можно сказать даже всеобъемлющей по своему содержанию, выражали всю душу возродившегося христианского князя, глубоко ощущающего всем своим существом чудесную картину его народа. .Эта молитва поистине замечательна, если мы углубимся в ее слова и почувствуем то, что чувствовал человек, произнесший их в этот великий момент. При всей своей кажущейся простоте и прямоте он отличается необычайной глубиной мысли и указывает на то, как святой князь, недавний язычник, усвоил подлинные основы христианского учения. Как мы увидим, эта молитва содержит полную программу истинной христианской жизни. Поскольку слова этой молитвы были использованы князем для молитвы за свой народ и за себя как за своего духовного лидера (каким он, должно быть, видел себя, проведя остаток своей жизни в истинно апостольских трудах), мы можем видеть в этом молитесь о том, о чем этот святой равноапостольный князь пожелал своему новокрещенному русскому народу, о жизненном пути, назначенном ему после собственного крещения, и в этой молитве явно содержится наследие святителя Владимира русскому народу.

Из чего состоит это наследие? О чем молился наш Просветитель и чего он желал для нас? «О Боже, сотворивший небо и землю, посмотри вниз, молю Тебя, на этот Твой новый народ, и дай им, о Господь, узнать Тебя как истинного Бога, как другие христианские народы знали Тебя». Это первое наследие, занимающее главное место для каждого человека, решившего начать христианскую жизнь, для каждого, кто хочет жить как христианин, быть истинным христианином, является законом познания Бога, познания Бога.

Познание Бога в учении слова Божьего и святых отцов — это первая и основная задача в жизни истинного христианина. Чтобы быть христианином, необходимо прежде всего верить в Бога, уповать на Бога и любить Бога. Но нельзя верить в Кого-то, надеяться или любить Того, Кого ты не знаешь. Итак, потребность знать Бога естественно существует для каждого христианина. Следовательно, все, что говорит нам о Боге или открывает Его нам, должно быть предметом нашего пристального изучения.Великолепие окружающей нас природы красноречиво говорит о Боге с его гармонией и логическим, мудрым порядком; Бог выразительно засвидетельствован глубинами нашего человеческого духа, если мы честно стремимся познать себя; но наиболее полно и ясно, конечно, Бог открывается нам через Его собственное Божественное слово — Священное Писание, ибо в нем святой народ Божий говорит слова Святого Духа (2 Петра 1:21). И в Священном Предании, которое сохраняется в Церкви в постановлениях Соборов, текстах богослужений и трудах принятых Святых Отцов и Житиях Святых.Все это должно быть предметом нашего внимательного и серьезного изучения на протяжении всей нашей жизни.

Как нам понимать концепцию «познания Бога»? Можем ли мы, органические существа, полностью понять эту идею и проникнуть в тайны Божественной Сущности, изучить и овладеть Божественной Сущностью со всеми Его свойствами? Разве это не нагло с нашей стороны?

Конечно, с христианской точки зрения, это совсем не тот смысл, в котором мы подразумеваем «познание Бога». Мы должны стремиться познать Бога в той степени, в которой Сам Бог соизволил явить Себя нам, и в той степени, которая необходима для нашего спасения, поскольку только этот вид «познания Бога» входит в Его планы, поскольку Он желает, чтобы «все люди были спасены и познали истину »(1 Тимофею 2: 4).Все, что выходит за рамки этого, конечно, недопустимо для истинного христианина, поскольку оно является продуктом гордого, пытливого ума, который привел наших Первых Предков к грехопадению и потере блаженства Эдема. Мы должны стремиться познать Бога только постольку, поскольку это необходимо для нашего спасения, нашего духовного возрождения и вступления в общение с Богом. Любая другая цель в стремлении познать Бога, будь то гностическая или рационалистическая попытка постичь тайны самой Божественной Сущности, проанализировать все свойства Бога нашим ограниченным, слабым разумом, с христианской точки зрения, конечно, предосудительна. .Это не только противоречит нашему спасению, но и обрекает нашу душу, ибо как мы можем, прах и прах (Бытие 18:27), осмелиться открыть в Боге то, что Он Сам не соизволил открыть нам? Вот почему Церковь осуждает и осуждает даже сейчас как древние, так и новые гностические системы и произвольные умственные упражнения в отношении истин веры, которые не основаны на Слове Божьем и авторитете Святых Отцов.

Как русский народ исполнил первую заповедь своего великого Просветителя? В древний период своей истории, а отчасти и до последних дней (не считая нашей интеллигенции, которая со времен Петра Великого воспитывалась в основном в западном духе, чуждом Православию), русский народ стремился выполнять свой долг в самым серьезным образом.Излюбленным материалом для чтения русского народа до вторжения западного вольнодумства и безбожия было Священное Писание, особенно Псалтирь и Евангелие, которые многие знали наизусть, а также сочинения Святых Отцов и Жития Святых, а также церкви во время долгих богослужений, совершаемых по Типикону, извлекли глубокие назидательные уроки из услышанных молитв. И не только в церквях, но и дома, которые действительно были «маленькими церквями», где глава семьи был подобен настоятелю, настоятелю, а остальные члены семьи — монахам.Дети изучали грамматику, читая богослужебные книги, Часовую книгу и Псалтырь. Так было во многих праведных крестьянских и казачьих семьях почти до последнего периода перед революцией.

Только наша интеллигенция, особенно наша «полуинтеллигенция», которая быстро разрасталась со времен петровских преобразований, после того, как царь вырубил «окно в Европу», через которое вырвалось зловонное зло безбожных материалистических учений Запада. в, начал постепенно отходить от этого великого наследия, оставленного нашим Просветителем.Теперь их плоды очевидны: ужасная, кровавая большевистская революция со всеми ее ужасами, а теперь угроза всему миру от ужасного апокалиптического зверя, который может поглотить и уничтожить все. С тех пор русский народ перестал быть хранителем истинного православного благочестия и стал удобрением для антибожных и античеловеческих марксистских коммунистических теорий и инструментом их проявления во всем мире. Отказ русского народа от первой заповеди нашего великого Просветителя, наследия познания Бога, однозначно привел к тому, что весь мир оказался на грани катастрофы.И конечно, без покаяния всего русского народа вообще в грехе отступничества от Бога и без нашего обращения к Богу не может быть спасения для человечества, и тогда конец света будет неизбежен. Тогда явятся явленные нам Самим Господом знамения о приближении конца мира и Его Второго пришествия (Матфея 24: 3; Марка 13: 4-37; Луки 21: 7-36).

Рассмотрим вторую заповедь князя Владимира: «Утверждайте в них веру истинную и неизменную.«Разве это не указание неуклонно хранить и сохранять неприкосновенность нашей Православной веры, которую святитель Владимир так тщательно отбирал среди других религий? И как долго русский народ самоотверженно выполнял этот священный долг! Ибо, по сути, вся история русского народа была непрекращающейся борьбой «за православную веру, за дом Пресвятой Богородицы». Дороже всего для русского человека была чистота его исповеди, чистота его святой православной веры, ради которой он был готов отдать свою жизнь.«Православие» и «русскость» — понятия неразделимые, почти синонимы.

Как бы часто римские папы ни пытались подчинить русский народ своему правлению, усилия, которые продолжались почти при каждом великом князе и царе, с самыми заманчивыми обещаниями и предложениями, всегда получали отказ. «Мы знаем истинное учение Церкви и не принимаем ваше», — ответил праведный князь Александр Невский папе Иннокентию IV в 1251 году на приглашение последнего подчиниться римскому престолу в обмен на помощь против татар.Это должен был быть крестовый поход по освобождению русского народа от татарского ига, предложение, казалось бы, очень заманчивое после всех лет страданий и угнетения.

Стоит отметить, что никаких ересей и сект на Руси не возникало до второй половины 14 века, когда появились недолговечные стригольники, и до второй половины 15 века, когда возникла более опасная ересь иудействующих из Схарии. появился из-за границы.

Все последующие ереси пришли прямо с Запада.На русской земле не рождались лжеучения до так называемого «раскола» 17 века, но это был совершенно другой феномен. Этот раскол возник на почве исключительной любви и преданности православной вере, которой, как казалось последователям этого раскола, угрожало искажение. Раскольники, как это ни парадоксально звучит, откололись от Святой Православной Церкви во имя чистоты Православия, ревностно относясь к сохранению Святой Православной веры, хотя и ошибались в своей чрезмерной привязанности к букве закона, к неточные тексты и обычаи, которые часто содержали актуальные еретические представления, из-за их «простоты и невежества» (как их охарактеризовал Великий Московский Собор в 1666-1677 гг.).Тем не менее, они, по сути, руководствовались здравым смыслом, благими намерениями — спасти русский народ от западных новшеств, глубоко враждебных Православию и проникающих в страну. Конечно, как покажет российская история, даже до наших трагических дней, эти раскольники действительно были правы в этом смысле, восставая против тех реформ Петра Великого, которые были направлены на искоренение русского православного образа жизни и многовековые традиции и обычаи Православной церкви.Они были против тех поистине фатальных (как мы видим сейчас) мер, которые пошатнули основы православного благочестия и подготовили почву для торжества безбожного материалистического учения марксистского коммунизма на нашей бедной Родине, сбитой с исторического пути.

Все будущие лжеучения и так называемые секты возникли на Русской земле почти исключительно под влиянием вредных мистических представлений о западном сектантстве, а некоторые были напрямую импортированы с Запада благодаря западным сектантским проповедникам, которые приехали исключительно для обращения в свою веру в Россию.

Но необходимо отметить, что до последнего времени подавляющее большинство русских людей оставалось верным Святому Православию и даже в самых неблагоприятных обстоятельствах боролось за его чистоту. Достаточно вспомнить, как наш народ отверг «Живую Церковь», а затем «обновленчество», которое постепенно само угасло. Сектантство имело определенные успехи и распространилось среди русских людей, которые в силу определенных личных обстоятельств не получили в детстве надлежащего православного образования и не понимали его.В основном это распространилось в период большевизма.

Мы не можем не вспомнить, как святая заповедь хранить верность Святому Православию трогательно сохранялась на протяжении веков насильственно отделенными от своей Родины русскими людьми, в так называемой Карпатской Руси, где, несмотря на сотни лет страшных гонений со стороны их повелителям, пламя Святого Православия сохранялось благочестием и любовью до наших дней, где понятия «Православие» и «русскость» были синонимами для его лучших сыновей.

И по сей день истинные россияне, не утратившие националистического чутья и любви к Родине и народу, щепетильно относятся к вопросу чистоты Святого Православия. Они органически отвергают, их душа не приемлет любые новинки или идеи, пропагандируемые новаторами и модернистами, которые пытаются, как они иногда говорят, внести новый «живой» поток в якобы умирающее или архаичное святоотеческое учение Святой Православной Церкви. Души таких преданных россиян сразу же чувствуют фальшивые нотки модернистской пропаганды, даже если им не хватает богословской подготовки и они не могут точно определить, в чем заключается ложь.

Православие всегда было душой русского народа. Всем поистине великим, высоким и священным русский народ обязан Святой Православной вере. Поэтому только кропотливое исполнение второй заповеди князя Владимира о посвящении в Святое Православие способно возродить русский народ, а тем самым и все человечество. Российская диаспора сегодня, несомненно, видит свою великую миссию в том, чтобы нести Православие всем инославным и нехристианским народам мира.В этом оправдание и смысл нашего существования за границей. Но для того, чтобы выполнить эту важную обязанность, мы должны стать строгими фанатиками истинного православия без следа каких-либо еретических размышлений или модернизма. К этому призывает нас великий Просветитель и духовный наставник из прошлых веков Святой равноапостольный князь Владимир.

Какова третья заповедь нашего осветителя? Это выражается в его молитве о даровании ему победы над своим внутренним врагом, против всей ненависти, которую сатана направляет на него за великое достижение — отделение целого народа от его царства тьмы: «против враждебного противника, так что, надеясь, в Тебе и в Твоей мощи я смогу победить его злобу.Вот священная заповедь вечной борьбы против врага Божьего и спасения человечества — дьявола (и, конечно, его потомков, верных слуг и приспешников) до их полного поражения с Божьей помощью. Важно отметить слова: «надеясь на Тебя и на Твою мощь». Таким образом, он исключает — в полном соответствии со Словом Божьим и святоотеческими учениями относительно этой борьбы, «невидимой войны» — всякую уверенность в себе, любую уверенность в себе. Мы должны неустанно сражаться с врагом нашего спасения, но мы не можем одержать победу сами, используя собственные силы: только наша надежда на Бога и Его силы может быть успешной.Мы всегда должны помнить об этом, и что любая уверенность в своих силах в этой борьбе всегда терпит неудачу и неизбежно будет наказана поражением и победой врага. Как глубоко русский православный народ принял эту великую заповедь от своего Просветителя и вождя в своей святой борьбе против зла диавола!

Аскетический идеал христианства стал настолько популярен в русском народе так скоро после его крещения, о чем свидетельствует необычный расцвет монашества, подаривший Вселенской Церкви подвижников , похожих на великих подвижников и отцов древнего христианства. к тому, что русский народ прочно утвердил для себя правильные основы и методы ведения этой духовной войны.Но эту борьбу с «враждебным противником» и все формы зла, исходящие от него, русский народ пережил и в социальной, и в политической сферах жизни. Православный русский до недавнего времени был непримирим со злом, и если он временами поддавался искушениям зла, то впоследствии смог преодолеть их с необыкновенной силой и глубиной искреннего покаяния. Хотя русский человек мог грешить, он также мог искренне раскаяться. И в этом своеобразие и величие нашего русского православного духа.

Непримиримая борьба со злом во всех его проявлениях — девиз русского человека на протяжении почти тысячи лет. Во имя этой борьбы со злом и во имя Божественной истины велись все наши войны, сначала за православную веру, затем за дом Пресвятой Богородицы, затем за Веру, Царя и Отечество. Вспомните слова, которые святой праведный князь Александр Невский обратился к своему малочисленному полку перед битвой: «Братья, нас мало, и враг велик, но Бог не во власти, а во правде … Не бойтесь множества воинов, ибо с нами Бог! »

Русскому человеку было глубоко чуждо понятие компромисса со злом.Он всегда чувствовал в своей душе ее фальшь и неортодоксальность и горячо восставал против нее. Вспомним нашего святого Страстотерпца, праведного князя Черниговского Михаила и о том, как он решительно отверг требование своих бояр выполнить просьбы прорицателей, чтобы сохранить свою жизнь, в которой его подданные так нуждались и даже обещали взять на себя наказание за этот грех. Вспомним, как великий московский иерарх святитель Филипп, отказавшись заключить мир с опричниной царя Ивана Грозного; вспомним поистине самоотверженную стойкость в борьбе за веру и Родину святого священномученика Гермогена, Патриарха всея Руси, который, будучи в их тисках, отказался идти на компромисс с поляками, уже оккупировавшими Кремль.Как мужественно сражались монахи Свято-Троице-Сергиевой Лавры, когда их монастырь стал военной крепостью!

Все это поучительные примеры для нас в эти смутные времена, времена немощи духа и всевозможных компромиссов со злом даже среди тех, кому зло не угрожает!

Отказ русского народа от этой третьей священной заповеди начался в те злополучные петровские времена — стрижка бород, учреждение так называемых «собраний» с их легкомысленными делами, затем зараза с Запада сентиментальной «розовой» Христианство.Учение в протестантском духе о том, что спасение легко и не требует духовной борьбы с бестелесным врагом, отказа от христианского аскетизма и чрезмерно комфортного отношения ко всему, в том числе и к антихристианскому, к той ложной христианской любви, которая превосходит любовь к Христос и готов пойти на любой компромисс со всеми формами зла. На этой основе выдуманное, искаженное христианство, толстовское учение о непротивлении злу подготовило почву для истинно сатанинского зла на нашей Родине.И теперь, к нашему великому сожалению, мы отмечаем, что этому толстовскому непротивлению злу учат во многих, даже религиозных кругах нашей диаспоры под привлекательным лозунгом церкви «не вмешиваться в политику», как будто борьба против явно сатанинское зло изначально неправильно для верующего члена Церкви ?!

Почему? Были ли «политиками» праведный князь Александр Невский и преподобный Сергий Радонежский и великие иерархи московские Петр, Алексий, Иона и Филипп, священномученик Гермоген? Вся история нашей Русской Православной Церкви, неразрывно связанной с историей государства Российского, красноречиво свидетельствует о том, что для русского православного христианина непримиримая и бескомпромиссная борьба со злом во всех его формах является его священным долгом, заповеданным ему. его святыми предками — всеми русскими святыми — а не просто неуместным вмешательством в политику! Такие излишне эксцентричные христиане и враги «политики» должны пересмотреть свое отношение к святым России и, следовательно, отвергнуть их и великую историю нашего народа, вдохновленную и рожденную благословенным действием и руководством этих духовных фонарей русского народа. Православная Церковь, которая никогда не отделялась от общества и управления своим народом, но действовала как его истинная душа и совесть.

Итак, если мы хотим быть верными третьей заповеди нашего великого Просветителя и всей истории нашей Родины, олицетворяемой великими святыми Бога России, перед нами один единственный путь: бескомпромиссное сопротивление сатанизму. зло, отказ от псевдохристианских объятий антихриста, ибо «что общего у света с тьмой? И какое согласие между Христом и Бели-алом? или какая часть верующего с неверным? » (2 Коринфянам 6: 14-15).И этот путь есть подлинно христианский путь, истинно Церкви, основанной на Слове Божьем и образце множества святых, прославленных Церковью именно на этом пути!

Как глубока и полна замечательная, но краткая, богодухновенная молитва, произнесенная нашим Крестителем и Просветителем, Святым Князем Владимиром, равноапостольным, в этот великий и святой момент крещения русского народа! Каждый русский православный христианин должен запомнить эти слова, запечатлеть в своем сердце и воплотить в жизнь содержащиеся в них заповеди — лично, в нашем обществе и в правительстве.

Наше большое несчастье, что русский народ не выдержал твердой верности этому великому наследию, но поддался соблазнам врага, который свернул нас с нашего прямого и законного исторического пути и в результате пал на этот великий бедствия и бедствия, которые сейчас угрожают всему человечеству. Поэтому ради спасения русского народа и всего человечества мы должны отказаться от всей политики, включая злую политику непротивления злу, и поднять наше знамя, несущее только эти три заповеди, оставленные нам нашим Просветителем. : Знание Бога, преданность Святому Православию и непримиримая борьба с сатанинским злом, полагаясь исключительно на Бога, и если мы это сделаем, то наша надежда, несомненно, получит ответ.

Из книги архиепископа Аверкия (Таушева) Время каждому, из серии
Духовное наследие русского Зарубежья, , изданной Сретенским монастырем в 2006 году.

Перевод официального сайт Русской Зарубежной Церкви

Владимир I и христианизация | Западная цивилизация

Цель обучения

• Обрисовать переход от языческой культуры к православному христианству при Владимире I

Ключевые моменты

• Владимир I стал правителем Киевской Руси после свержения своего брата Ярополка в 978 году.
• Владимир I заключил союз с Василием II Византийской империей и женился на своей сестре Анне в 988 году.
• После женитьбы Владимир I официально сменил государственную религию на православие и разрушил языческие храмы и иконы.
• Он построил первую каменную церковь в Киеве в 989 году, названную Десятинной церковью.

Условия

Константинополь

Столица Византийской империи.

Перун

Языческий бог грома, которому многие местные жители и, возможно, Владимир I поклонялись до христианизации.

Василий II

Византийский император, который призвал Владимира принять христианство и предложил политический брачный союз со своей сестрой Анной.

Владимир I, также известный как Владимир Великий или Владимир Святославич Великий, правил Киевской Русью с 980 по 1015 год и прославился христианизацией этой территории во время своего правления. До вступления на престол в 980 году он был новгородским князем, а его отец Святослав из династии Рюриковичей правил Киевом.Во время своего правления в качестве новгородского князя в 970-х годах и к тому времени, когда Владимир претендовал на власть после смерти своего отца, он консолидировал власть между современной Украиной и Балтийским морем. Он также успешно укрепил свои границы от вторжений болгарских, балтийских и восточных кочевников во время своего правления.

Ранние мифы христианизации

Территория исконной Руси состояла из сотен небольших городов и регионов, каждый из которых имел свои верования и религиозные обычаи.Многие из этих практик были основаны на языческих и местных традициях. Первое упоминание о любых попытках принести христианство на Русь появляется около 860 года. Византийский патриарх Фотий написал письмо в 867 году, в котором описывается регион Руси сразу после русско-византийской войны 860 года. По словам Фотия, народ жителей региона с энтузиазмом восприняли новую религию, и он утверждает, что послал епископа для обращения населения. Однако этот чиновник низкого ранга не смог успешно обратить население Руси, и потребовалось еще двадцать лет, прежде чем произошли значительные изменения в религиозных обрядах.

Истории об этих первых византийских миссиях на Русь в 860-х годах сильно различаются, и нет никаких официальных записей, подтверждающих заявления византийских патриархов. Любому местному жителю небольших деревень, принявшему христианские обычаи, пришлось бы бороться со страхом перемен со стороны своих соседей.

Владимир I и его приход к власти

Главным игроком в христианизации русского мира традиционно считается Владимир I. Он родился в 958 году, младший из трех сыновей русского царя Святослава.Он вступил в должность новгородского князя около 969 года, а его старший брат Ярополк стал назначенным наследником престола в Киеве. Святослав умер в 972 году, оставив после себя хрупкую политическую сцену среди своих трех сыновей. Владимир был вынужден бежать в Скандинавию в 976 году после того, как Ярополк убил их брата Олега и жестоко захватил Русь.

Владимир I. Христианское представление Владимира I, который был первым лидером Руси, официально принесшим христианство в регион.

Владимир бежал к своему родственнику Хокону Сигурдссону, который правил Норвегией в то время. Вместе они собрали армию с намерением вернуть себе контроль над Русью и сделать Владимира правителем. В 978 году Владимир вернулся в Киевскую Русь и успешно отвоевал территорию. Он также убил своего брата Ярополка в Киеве во имя государственной измены и, в свою очередь, стал правителем всей Киевской Руси.

Константинополь и обращение

Владимир провел следующее десятилетие, расширяя свои владения, укрепляя свою военную мощь и укрепляя границы от вторжений извне.Он также оставался практикующим язычником в первые годы своего правления. Он продолжал строить святилища языческим богам, путешествовал с множеством жен и наложниц и, скорее всего, продолжал продвигать поклонение богу грома Перуну. Однако в первичной летописи (один из немногих письменных документов об этом времени) говорится, что в 987 году Владимир решил послать послов для расследования различных религий, соседствующих с Киевской Русью.

Согласно ограниченной документации того времени, посланники, вернувшиеся из Константинополя, сообщили, что праздники и присутствие Бога в христианской православной вере были прекраснее всего, что они когда-либо видели, убедив Владимира в его будущей религии.

Другая версия событий утверждает, что Василию II Византийскому нужен был военный и политический союзник перед лицом местного восстания под Константинополем. В этой версии истории Владимир потребовал царского брака в обмен на свою военную помощь. Он также объявил, что христианизирует Киевскую Русь, если ему предложат желаемый брачный союз. В любой версии событий Владимир соперничал за руку Анны, сестры правящего византийского императора Василия II. Чтобы жениться на ней, он был крещен в православной вере с именем Василий, как дань уважения своему будущему зятю.

Десятинная церковь XVII века. Первоначальная каменная Десятинная церковь рухнула от пожара и разграбления в 12 веке. Однако две более поздние версии были возведены и разрушены в 17 и 19 веках.

Он вернулся в Киев со своей невестой в 988 году и приступил к разрушению всех языческих храмов и памятников. Он также построил первую каменную церковь в Киеве, названную Десятинной церковью, начиная с 989 года. Эти шаги подтвердили глубокий политический союз между Византийской империей и Русью на долгие годы.

Крещение Киева

Вернувшись в 988 году, Владимир крестил своих двенадцать сыновей и многих бояр в знак официального признания новой веры. Он также разослал всем киевлянам, как богатым, так и бедным, послание явиться на Днепр на следующий день. На следующий день явившиеся киевляне крестились в реке во время молитвы православных священников. Это событие стало известно как Крещение Киева.

Памятник Святому Владимиру в Киеве. Эта статуя находится недалеко от места первоначального крещения Киева.

Языческие восстания продолжались по всей Киевской Руси, по крайней мере, еще одно столетие. Многие местные жители резко отвергли новую религию, и особенно жестокое восстание произошло в Новгороде в 1071 году. Однако Владимир стал символом русской православной религии, и после его смерти в 1015 году части его тела были распределены по всей стране в качестве святых мощей. .

Источники

Крещение Руси: Киевский период (988-1237)

Крещение Руси: Киевский период (988-1237)

Фотий также планировал обратить славян в России.Около 864 года он послал епископа в Россию, но это первое христианское основание было истреблено Олегом, который пришел к власти в Киеве (главном русском городе в то время) в 878 году. Однако Россия продолжала подвергаться постоянному христианскому проникновению из Византии. Болгария и Скандинавия, и в 945 году в Киеве, конечно, была церковь. Русская княгиня Ольга стала христианкой в ​​955 году, но ее сын Святослав отказался последовать ее примеру, сказав, что его свита посмеется над ним, если он примет христианское крещение.Но около 988 года внук Ольги Владимир (правил 980-1015) обратился в христианство и женился на Анне, сестре византийского императора. Православие стало государственной религией России и оставалось таковой до 1917 года. Владимир серьезно занялся христианизацией своего царства: священники, реликвии, священные сосуды и иконы были импортированы; массовые крещения проводились в реках; Были учреждены церковные суды и учреждена церковная десятина. Великий идол бога Перуна с его серебряной головой и золотыми усами позорно скатился с вершины холма над Киевом.«Труба Ангела и гром Евангелия прозвучали во всех городах. Воздух был освящен благовониями, возносившимися к Богу. Монастыри стояли на горах. Мужчины и женщины, малые и большие, все люди наполняли святые церкви» ^{(Цит. в Г.П. Федотов, Русское религиозное сознание , стр. 410)} . Так митрополит Иларион описал это событие шестьдесят лет спустя, несомненно, немного идеализируя; Ведь Киевская Русь не сразу была полностью обращена в христианство, и Церковь сначала была ограничена в основном городами, тогда как большая часть сельской местности оставалась языческой до XIV и XV веков.

Владимир придавал такое же значение социальным последствиям христианства, как и Иоанн Милостивый. Всякий раз, когда он пировал со своим двором, он раздавал пищу бедным и больным; нигде в средневековой Европе не было таких высокоорганизованных «социальных служб», как в Киеве X века. Примеру Владимира последовали и другие правители Киевской Руси. Князь Владимир Мономах (правил 1113-1125 гг.) Писал в своем «Завете » своим сыновьям: «Больше всего не забывайте бедных и поддерживайте их по мере ваших возможностей.Отдать сироте, защитить вдову и позволить сильным никого не губить » ^{(Цит. По Г. Вернадский, Киевская Русь, Нью-Хейвен, 1948, с. 195)} Владимир также глубоко осознавал христианский закон милосердия. и когда он представил в Киеве свод византийских законов, он настоял на смягчении его более диких и жестоких черт. В Киевской Руси не было ни смертной казни, ни увечий, ни пыток; телесные наказания применялись очень мало (в Византии смертью не было). наказание существовало, но почти никогда не применялось; однако наказание в виде увечья применялось с удручающей частотой).

Такую же кротость можно увидеть в истории двух сыновей Владимира, Бориса и Глеба. После смерти Владимира в 1015 году их старший брат Святополк попытался захватить их княжества. Буквально принимая повеления Евангелия, они не оказали сопротивления, хотя легко могли бы это сделать; и каждый по очереди был убит эмиссарами Святополка. Если и должна была пролиться какая-то кровь, Борис и Глеб предпочли, чтобы она была их собственной. Хотя они не были мучениками за веру, а жертвами политической ссоры, они оба были канонизированы, получив особый титул «страстотерпцы»: чувствовалось, что своими невинными и добровольными страданиями они разделили Страсти Христовы. .Русские всегда придавали большое значение месту страдания в христианской жизни.

В Киевской Руси, как и в Византии и на средневековом западе, монастыри играли важную роль. Самым влиятельным из них была Печерская Лавра , Печерский монастырь в Киеве. Основанный около 105I Святым Антонием, русским, жившим на Афоне, он был реорганизован его преемником Святым Феодосием (умер в 1074 году), который ввел здесь правление монастыря Студиум в Константинополе.Подобно Владимиру, Феодосий осознавал социальные последствия христианства и применял их радикально, тесно отождествляя себя с бедными, во многом так же, как святой Франциск Ассизский на западе. Борис и Глеб последовали за Христом в его жертвенной смерти; Феодосий последовал за Христом в его жизни в нищете и добровольном «самоопорожнении». Благородный по происхождению, в детстве он предпочел носить грубую одежду с заплатками и работать в поле с рабами. «Господь наш Иисус Христос, — сказал он, — стал бедным и смирил Себя, предлагая Себя в пример, чтобы мы смирились во имя Его.Он терпел оскорбления, на него плевали и били ради нашего спасения; Как же тогда справедливо, что мы должны пострадать, чтобы обрести Христа »(Нестор,« Житие святого Феодосия », в Г. П. Федотов , Сокровищница русской духовности , стр. 27). Даже будучи игуменом, он носил скупой вид одежды и отвергал все внешние признаки авторитета. И в то же время он был почетным другом и советником знати и князей. Тот же идеал смирения замечен и в других, например, в епископе Владимирском Луке (умер в 1185 г.), который , по словам Владимирской летописи , «понес на себя унижение Христа, не имея города здесь, но ища будущего.«Этот идеал часто встречается в русском фольклоре и у таких писателей, как Толстой и Достоевский.

Владимир, Борис и Глеб, и Феодосий все были сильно озабочены практическими последствиями Евангелия: Владимир в его заботе о социальной справедливости и своем желании относиться к преступникам с милосердием; Борис и Глеб в своем решении последовать за Христом в Его добровольных страданиях и смерти; Феодосий в его самоидентификации со скромным. Эти четыре святых воплощают в себе некоторые из самых привлекательных черт киевского христианства.

Русская Церковь в Киевский период подчинялась Константинополю, и до 1237 года российские митрополиты обычно были греками. В память о днях прихода митрополита из Византии Русская Церковь продолжает воспевать по-гречески торжественное приветствие епископу, eis polla eti, despota («многолетним, господин»). Но из остальных епископов около половины были коренными русскими в киевский период; один был даже обращенным евреем, а другой — сирийцем.

Киев имел отношения не только с Византией, но и с Западной Европой, и некоторые особенности в организации ранней Русской церкви, такие как церковная десятина, были не византийскими, а западными. Многие западные святые, не фигурирующие в византийском календаре, почитались в Киеве; в молитве к Святой Троице, составленной в России в XI веке, перечислены английские святые, такие как Альбан и Ботольф, и французский святой Мартин Турский. Некоторые писатели даже утверждали, что до 1054 года русское христианство было в большей степени латинским, чем греческим, но это большое преувеличение.Россия была ближе к западу в киевский период, чем когда-либо до правления Петра Великого, но неизмеримо больше была обязана византийской, чем латинской культуре. Наполеон был исторически прав, когда назвал российского императора Александра I «греком Нижней империи».

Говорят, что величайшим несчастьем России было то, что ей было предоставлено слишком мало времени, чтобы ассимилировать полное духовное наследие Византии. В 1237 году Киевская Русь была внезапно и жестоко уничтожена монгольскими нашествиями; Киев был разграблен, и вся русская земля была захвачена, кроме крайнего севера вокруг Новгорода.Посетитель Монгольского двора в 1246 году записал, что не видел на территории России ни города, ни села, а только руины и бесчисленные человеческие черепа. Но если Киев был разрушен, христианство Киева осталось живой памятью:

Киевская Русь, как золотые дни детства, никогда не померкла в памяти русского народа. В чистом источнике ее литературных произведений любой желающий может утолить свою религиозную жажду; в ее маститых авторах он может найти своего проводника через сложности современного мира.Киевское христианство имеет такое же значение для русского религиозного сознания, как Пушкин для русского художественного смысла: эталон, золотая мера, царский путь ^{(Г.П. Федотов, Русский религиозный разум, с. 412).}

---

^{Из книги Православная церковь Тимофея Уэра (ныне епископа Диоклейского Каллиста)}

Как Россия стала христианской | Grace Communion International

---

Каждый год 15 июля православные, католики и некоторые протестантские христиане отмечают крещение князя Владимира (956-1015).Он был правителем Руси, которая простиралась от Северо-Запада Руси до Юга Украины.

Основное повествование о крещении этого языческого царя и христианизации его владений можно найти в Русской Первичной летописи года № , датируемой XI веком. ¹ В этой книге объясняется, что Владимир слушал посланников ислама, иудаизма, а также греческой и римской христианской церкви, стремящихся обратить его в свою веру и евангелизировать его народ. Мудрецы, которых он послал исследовать эти религии, были особенно впечатлены церковью св.София в Константинополе и великолепие ее религиозных служб.

Когда Владимир услышал их рассказ, он решил принять форму христианства, практикуемую при византийском дворе, центре современной восточной православной веры. ²

Прелюдия к крещению

Перед выбором веры Владимир осадил византийский город Херсон к северу от Крыма. История Хроника рассказывает историю: человек из Херсона, Анастасий, сообщил ему, что может взять город, перекрыв источники, питающие его водоснабжение.Владимир последовал его совету и заставил город сдаться.

Затем Владимир вступил в жесткий политический торг. Он обещал креститься и принести византийское христианство своему народу только в том случае, если императоры Василий и Константин выдадут ему замуж свою сестру Анну. В случае отказа он пригрозил разрушить Константинополь, их столицу, как и Херсон.

Сильно огорченные императоры убедили свою сестру согласиться на брак. Один церковный историк цинично говорит, что Владимир «захватил византийский город в Крыму и в качестве платы за мир потребовал руку византийской принцессы, чтобы пополнить свою коллекцию жен и наложниц.» ³

Анна приехала в Херсон около 988 года со священниками, чтобы совершить крещение Владимира. Когда она услышала, что у него ужасная болезнь глаз, она призвала его немедленно креститься, чтобы исцелиться от этого состояния. Согласно Летописи:

Когда Владимир услышал ее послание, он сказал: «Если это правда, то, несомненно, Бог христиан велик», и приказал креститься. Херсонский епископ вместе со священниками княгини, огласив весть, крестил Владимира.Когда епископ возложил на него руку, он сразу прозрел. Испытав это чудесное исцеление, Владимир прославил Бога, сказав: «Теперь я познал единого истинного Бога». ⁴

Да начнутся крещения

После крещения Владимир женился на Анне и подготовил своих подданных к крещению. Он приказал, чтобы в установленный час все киевляне — мужчины, женщины и дети — должны были пойти к Днепру и креститься в грандиозном религиозном обряде.В летописи описывается событие крещения и благодарственная молитва Владимира:

Когда люди крестились, каждый возвращался в свою обитель. Владимир, радуясь, что он и его подданные теперь познали самого Бога, взглянул на небо и сказал: «О Боже, сотворивший небо и землю, посмотри вниз, умоляю Тебя, на этот твой новый народ, и даруй им, Господи. , чтобы узнать тебя как истинного Бога, как другие христианские народы знали тебя ». ⁵

Выдающийся церковный историк Филипп Шафф смотрел на этот акт с пренебрежительной точки зрения: «Таким образом, русский народ был полностью обращен в христианство деспотической властью.” ⁶ Тем не менее, распространение христианства в IX-XI веках в основном происходило именно так.
Народы Скандинавии, Центральной Европы и Балкан были обращены в христианство через обращение правителей, которые поддерживали, часто силой, работу христианских миссионеров среди своего народа.

После раскола Восточной и Западной церкви в 1054 году правители и люди расширяющейся Российской империи продолжали следовать православной вере. При царях Москва стала религиозным соперником латинского христианства, «Третьего Рима», и Московский епископ принял титул Патриарха.Как лидер Русской православной церкви он стал «русским папой».

_______________

¹ Даже скептически настроенные историки полагают, что Хроника дает в целом точное описание этих событий.

² Несколько десятилетий спустя, в 1054 году, произошел формальный раскол между церковью на Востоке и Западе. См. Статью «Великий раскол церкви».

³ Кеннет Скотт Латуретт, История христианства , т.1, стр. 392.

⁴ Русская первичная летопись , отредактированная и переведенная Сэмюэлем Хаззардом Кроссом и Ольгердом П. Шербовиц-Ветзор.

⁵ Там же.

⁶ Филип Шафф, История христианской церкви , т. 4, «Средневековое христианство», стр. 141.

Автор: Пол Кролл

Помогите нам предоставить больше подобного контента, предоставив сегодня

Пожертвовать

История русского христианства: знаете ли вы?

Этот князь Владимир, славянский правитель, которому приписывают христианизацию Руси (не России), якобы приказал всем жителям Киева, его столицы, явиться к реке для крещения в определенный день в 988 году, иначе они считаться врагами королевства?

Одна из причин, по которой Владимир якобы решил принять христианство, заключалась в том, что, услышав защиту нескольких основных религий, он исцелился от глазной болезни после того, как его бабушка Ольга помолилась своему богу, Богу православных?

Этот еще одной предполагаемой причиной обращения Владимира был отчет его эмиссаров о том, что, когда они увидели величие восточно-православных служб в Константинополе, они были так напуганы, что «мы не знали, находимся мы на небе или на земле, ибо на на земле нет такого великолепия или такой красоты! »?

верующих из украинской части Советского Союза на протяжении веков принимали Св.Апостол Андрея как их святой покровитель, ссылаясь на несколько ранних источников, которые говорят, что он, «первозванный» апостол, проводил миссионерскую работу на своей родине около 50–60 гг. Н. Э.?

Этот , несмотря на события тысячелетия, в основном проводившиеся в Москве в 1988 году, крещение, которое празднуется тысячелетием, на самом деле произошло в регионе, который сегодня известен как Украина, в древнем городе Киеве (в сотнях миль от Москвы, что вряд ли даже существовало в 988 году)?

Эта Украинская католическая церковь, которая заявляет о прямом родстве с крещением 988 года, сегодня запрещена в Украинской Советской Социалистической Республике, и ее четыре миллиона приверженцев либо поклоняются «подпольно» в Украине, либо рассеяны по всему миру, в основном в U.С. и Канада?

Это Конституция Советского Союза гласит, что его гражданам «гарантированы». . . право исповедовать. . . любую религию, и проводить религиозные обряды »?

Это , хотя статистические данные по Советскому Союзу весьма сомнительны, кажется очевидным, что сегодня около 50 миллионов советских граждан являются членами Русской православной церкви, около 10 миллионов — членами Римско-католической церкви и, по крайней мере, еще 12 человек. миллионов являются членами Грузинской и Армянской православных церквей и различных протестантских церквей?

Что в дополнение к 72 миллионам мусульман, евреев и других, по крайней мере, 40 процентов Советов сохраняют религиозную идентичность, в то время как только 19 миллионов являются членами Коммунистической партии?

Не далее как в конце 1950-х — начале 60-х годов, во время политики «десталинизации» Никиты Хрущева, от 7 000 до 10 000 русских православных церквей — примерно половина из тех, что тогда были открыты, — были закрыты и распущены по решению правительства. ?

Что в некоторых республиках Союза Советских Социалистических Республик верующие могут при небольшом сопротивлении евангелизировать, проводить религиозное обучение и издавать религиозную литературу?

священнослужителя Русской Православной Церкви ступили на территорию, которая сегодня известна как штат Аляска, в 1794 году и основали православные церкви вплоть до Сан-Франциско, штат Калифорния.еще до того, как Аляска была куплена у России правительством США?

От редакции

[Первоначально эта статья была опубликована в «Christian History Issue # 18» в 1988 г.]

Следующие статьи

Что такое восточное православие?

Об этом много говорят и хвалят на протяжении всех празднований тысячелетия, но что на самом деле представляет собой «христианская» вера, столь незнакомая большинству западных протестантов? Вот введение.

Александр Мельник Показать больше

1030 лет после крещения Руси Ватикан отвернулся от украинских католиков

Виновен ли Папа Франциск, как и Дональд Трамп, в жалкой капитуляции перед Владимиром Путиным? Этот вопрос был поднят одним из самых уважаемых комментаторов Ватикана Джоном Алленом, что сделало более заметным критику, часто высказываемую за закрытыми дверями.

«Как и в случае с Трампом, хотя и в совершенно другом ключе, вопрос, который, кажется, должен мучить Фрэнсиса в будущем, — это то, сколько это слишком много — когда гибкость и прагматизм, другими словами, превращаются в малодушное умиротворение?» — написал Аллен. «Пока что вердикт, похоже, таков, что для обоих мужчин ответ остается незавершенным».

Аллен рассказывает, как с первых месяцев своего понтификата Папа Франциск оказался союзником Путина в Сирии, где Россия восстановила свое присутствие на Ближнем Востоке в союзе с президентом Башаром Асадом.А с 2014 года Папа Франциск сдержанно критиковал вторжение России на Украину и аннексию Крыма, что неоднократно разочаровывало членов Украинской греко-католической церкви (УГКЦ).

Я отмечал здесь в прошлом месяце (в нашем номере от 15 июня), что на встрече с делегацией Русской Православной Церкви в мае Папа Франциск, казалось, встал на российскую сторону во всех украинских вопросах. Это заметили, видимо, и в Киеве, поскольку 3 июля состоялась закрытая аудиенция, которую Святейший Отец пожаловал главе УГКЦ майору-архиепископу Святославу Шевчуку якобы в честь 1030-летия крещения Киевской Руси ». в 988 г.

В заявлении УГКЦ многозначительно отмечалось, что встречу заказал архиепископ Шевчук. Действительно, пространное заявление УГКЦ после встречи систематически опровергало все тезисы, высказанные Папой Франциском во время его встречи с русскими православными.

Все это примечательно в 2018 году, который знаменует собой 30-летие тысячелетия крещения восточных славян в 988 году. В 1988 году, когда еще шла холодная война, Советский Союз Горбачева был готов признать крещение Киевской Руси. царство, из которого в конечном итоге возникнут Россия, Беларусь и Украина.

В 1988 году все еще были частью Советского Союза, и Русская Православная Церковь потребовала исключительного права на крещение 988 года. Действительно, для русских православных УГКЦ не должно было даже существовать, и Советский Союз был прав. раздавить его.

Иоанн Павел настаивал на том, чтобы греко-католики Украины — все еще запрещенные и незаконные в то время — участвовали в праздновании тысячелетия как наследники крещения Киевской Руси. Весной 1988 года он опубликовал два апостольских послания на этот счет и отслужил мессу с иерархией УГКЦ в Риме в июле 1988 года.

Иоанн Павел в 1988 году доказывал, что тысячелетие принадлежит не только Москве. Владимир Великий правил из Киева — тогда Москвы не было. Он решил креститься в византийской традиции христианства — это было до раскола с тем, что впоследствии стало Православием — в Крыму.

Вот почему, когда Путин говорит о Крыме, он частично оправдывает его аннексию Россией, отмечая, что там произошло крещение Владимира, что делает его местом русского наследия.

Иоанн Павел и украинские католики видели это иначе. Крещение Руси в 988 году было крещением в византийское христианство в полном общении с Римом и состоялось в столице Украины. Кто сегодня такие украинцы византийской традиции, которые находятся в полном общении с Римом? УГКЦ.

«Дар христианской веры передан как наше величайшее сокровище, — сказал 15 июля майор-архиепископ Шевчук. — Сегодня мы благодарим Бога за то, что именно Украинская греко-католическая церковь удостоилась чести быть преемницей князя Владимира. и его святое крещение.”

В 1988 году и УГКЦ, и Ватикан выдвигали одинаковые аргументы. В 2018 году майор-архиепископ Шевчук повторяет аргумент независимо от Рима или даже противоречит ему.

…… ..

Политическая напряженность между Россией и Украиной и конфликт между украинскими православными и русскими православными уходят корнями в историю 988 года.