Понятия общество основные признаки общество: Каковы основные признаки понятия «общество»?

Понятие общества, его основные признаки и сущность. | Социология

Понятие общества, его основные признаки и сущность.

Понятие «общество» имеет много значений и используется достаточно произвольно в каждом конкретном случае. Чаще всего в обыденном сознании понятие «общество» характеризует группу людей, имеющих между собой что-то общее (профессиональное общество, высшее общество, казахстанское общество). Однако и малые, и большие группы людей не существуют вне времени и пространства. Они проживают на определенной территории, имеющих государственные границы. Кроме того, они пользуются защитой и покровительством государства, гражданами которого являются.
Понятие «страна» отражает географическую характеристику территории или части света, имеющей определенные границы и обладающей государственным суверенитетом. Под суверенитетом понимается независимость государства от других, его право проводить собственную внешнюю и внутреннюю политику. Понятие « государство» характеризует организацию политической власти на данной территории, ее структуру и способы осуществления. Термин «общество» выражает социальную организацию населения (то есть форму правления), включающую социальные группы и общности, социальные институты и организации, посредством которых реализуются интересы и потребности людей, социальные нормы и ценности, на основе которых взаимодействуют институты и группы и осуществляется социальный контроль.
Понятие «общество» используется для обозначения той социальной среды, где действует человек. Специфика общества как социальной среды может быть понята через сопоставление общества с природой.
В широком смысле природа понимается как единство неорганического и органического мира, в котором человек и общество являются частью природы и развиваются по общим законам. Человек в этом смысле рассматривается как существо биологическое.

В узком смысле природа понимается как природно-географическая среда, внешняя и противостоящая обществу, которое выступает искусственной средой обитания человека. Сам человек в этом случае рассматривается как существо культурное, отличающееся социальными качествами, возникающими из взаимодействия друг с другом. Человек наделен разумом и волей, способен сознательно ставить перед собой цели, которые стремится достичь, выбирать методы их достижения, предусматривать возможные результаты своих достижений. Учет биологического и социального начал в человеке важен для понимания причин возникновения общества, механизмов его развития, объяснения человеческих поступков.
ПРИЗНАКИ ОБЩЕСТВА:
Общество – это человеческая общность, объединение людей, наделенных волей и сознанием.
Общество представляет собой объединение людей, взаимодействующих между собой по поводу удовлетворения значимых для них потребностей. Общество есть результат этих потребностей.
Общество- это устойчивое и постоянное взаимодействие индивидов, объединенных на основе объективно сложившегося всеобщего интереса и порожденных на основе объективно сложившегося всеобщего интереса и порожденных им единых социальных целей.
Наличие публичной власти в лице законодательных, исполнительных, судебных органов, а также норм права, способных обеспечить упорядочение социальных взаимодействий на определенной территории, защиту населения от внешней угрозы.
Общество – это социокультурная система. Регуляция и согласование общезначимых и индивидуальных интересов и потребностей в рамках единого общества невозможны без общей системы ценностей, именуемой культурой.
Таким образом, общество- это устойчивое и саморазвивающееся объединение людей, связанных между собой общим интересом и взаимодействующих друг с другом на основе общеобязательных норм и ценностей в целях удовлетворения индивидуальных потребностей.
Длительное время в науке преобладало мнение, что первоосновой общества является материальное производство и, в первую очередь, собственность на средства производства. Однако социально-экономическая обусловленность объединения людей в общество представляется односторонней, поскольку не учитывает значения других факторов: идеологических, национальных, религиозных, географических и т.д.
Западные ученые рассматривают общество как взаимодействие людей, объединенных общностью культуры и проживающих в определенных географических границах. Н. Смелзер – общество – объединение людей, имеющее определенные географические границы, общую законодательную и определенную национальную идентичность. Идентификация здесь понимается как отождествление себя с нацией или культурной общностью.
Г. Ленски и Дж. Ленски отмечают 5 свойств общества: общение между членами общества (общий разговорный язык), производство товаров и услуг, необходимых для выживания общества, распределение этих товаров и услуг, защита членов общества от физической опасности, контроль за поведением членов общества в целях создания условий для созидательной деятельности общества и урегулирования конфликтов между его членами.
Э.Шилз выделяет такие признаки общества как объединение людей, не являющееся частью другой более крупной системы; заключение браков между представителями данного объединения; воспроизводство населения за счет деторождения; объединение людей, имеющее свою территорию; наличие собственного названия и истории; общая система ценностей (обычаи, традиции, ценности) называемая культурой; наличие собственной системы управления; продолжительность существования объединения во времени дольше средней продолжительности жизни отдельного индивида.

Основная литература:

В.И. Добреньков, А.И. Кравченко. Социология. Краткий курс. Москва. 2003 г. С.73-139.
В.Н. Лавриненко. Социология. Учебник для вузов. Москва. 2003г. С. 132-148.

Р.Т. Мухаев. Социология. Учебник для вузов. Москва. 2003 г.
С. 58-94.

Дополнительная литература:

А.А. Радугин, К.А. Радугин. Социология. Москва. 1996г.
Ж.Т. Тощенко. Социология. Москва. 1994 г.
Н. Смелзер. Социология. Москва. 1994г.
К.Г. Габдуллина. Социология. Учебное пособие. Алматы, 1997 г.

1.1. Понятие и признаки общества . Общество как объект социологического анализа

В первом приближении понятие «общество» обозначает совокупность людей, объединенных для совместной жизни и деятельности. Это предполагает наличие между ними определенных отношений, которые должны каким-либо образом регулироваться, а значит, общество характеризуется организованностью, наличием определенных правил поведения, законов, которым люди подчиняются, а также органов власти, гарантирующих безопасность их совместной жизни и деятельности.

Наряду с понятием «общество» широко применяются и понятия «общность», «сообщество», «социум», «социальное». Очевидно, что первые три понятия связаны одним корнем – «общ», обозначающим единство, единение. Латинское слово «социум» также фиксирует единство людей, совместный труд, а «социальное» – это то же, что и «общественное», «ближайшее окружение», «то, что вокруг».

Восхождение указанных понятий к одному корню не означает, однако, их тождества. Так, термин «сообщество» применяется и для обозначения жизни животных и человеческих объединений: сообщества ученых, политиков, государств и т. п. Термин «общество» употребляется не только применительно к обществу в целом, но и к различного рода объединениям людей: общество потребителей, общество автомобилистов и т. д. Очевидно, что такие общества и сообщества являются составными частями общества как целого, как единой системы.

Свою специфику имеет и понятие «общность». Общность

– это форма совместной жизнедеятельности людей, связанных единством происхождения, языком, культурой. Таковыми являются семья, народ, нация и т. п. Понятия «общность» и «общество» не всегда тождественны, несмотря на то, что общество всегда есть сложная, саморазвивающаяся и самоуправляющаяся общность. Более подробно феномен социальных общностей будет представлен в последующих главах данного учебного пособия.

Понятие «социальное» употребляется в широком и в узком смысле. В широком смысле оно тождественно понятию «общественное» и выражает специфику общества по отношению к природе. Также оно употребляется как противоположность индивидуальному. В узком смысле понятие «социальное» отражает особую подсистему общества, охватывающую взаимосвязи людей как представителей социальных слоев, классов, наций, семьи и других социальных общностей.

Социальные науки оперируют всеми указанными понятиями в зависимости от смысла и контекста рассмотрения вопроса или проблемы.

Общество как объект социальной науки. Общество является объектом исследования различных наук – социологии, истории, политологии, культурологи, права, экономических дисциплин и т. д. Они исследуют отдельные сферы общественной жизни в их специфических проявлениях. Например, в рамках философии исторически сложилась особая ее дисциплина, изучающая общество, –

социальная философия. Научная дисциплина социология выделяет в изучении общества свои проблемы и особенности.

Как известно, в качестве объекта социальной философии общество выступает как целостная, обособившаяся от природы материальная система, представляющая собой продукт и условие жизни и деятельности людей. Целостный подход к исследованию общества означает также его рассмотрение в качестве высшей формы движения материи, возникшей на определенном этапе эволюции природы. Природа – материнское лоно общества, оно изначально вписано в природную среду, и вне природы существовать не может. Существенное отличие общества от природы социальная философия и социология усматривают в том, что оно включает в себя не только природные, материальные процессы и явления, но и духовные. С точки зрения социальных наук общественная жизнь представляет собой диалектическую взаимосвязь материального и духовного, объективных и субъективных факторов. Поэтому проблема соотношения этих факторов является одной из основных в социальной философии.

Общество – система, развивающаяся во времени, имеющая свою историю. Исторический процесс, его направленность, цель и смысл, его субъекты и движущие силы, проблема необходимости и свободы, общественного прогресса и его критериев являются еще одним важным аспектом проблематики социальной философии, который в XVIII в. был представлен в качестве особой философской дисциплины – философии истории.

Основа общественной жизни – совместная деятельность людей и отношения, возникающие между ними в процессе этой деятельности. Ведь только в процессе деятельности по производству, обмену, распределению и потреблению материальных и духовных благ люди создают необходимые условия для своего существования и развития. Различные виды деятельности (материально-производственная, политико-управленческая, духовная и др.) тесно переплетаются, образуя социокультурную среду, в которой только и возможно воспроизводство человека. Но все виды деятельности людей осуществляются в рамках разнообразных общественных отношений, которые образуют структуру общества. В ее же рамках возникают и функционируют различные социальные институты – политические, экономические, образовательно-воспитательные, развиваются все стороны общественной жизни.

Социальная наука различает объективные и субъективные стороны деятельности людей и их отношений. В зависимости от того, какие из них признаются в качестве определяющих в жизни общества, социально-философские взгляды выступают как материалистические или как идеалистические. Если в качестве определяющего начала деятельности людей и их отношений провозглашаются их субъективные мотивы и цели, т. е. сознание, духовная сторона, то трактовка общества носит идеалистический характер. Если же субъективные мотивы и цели человеческой деятельности, их сознание ставятся в зависимость от их материальных условий жизни, от общественного бытия, то утверждается материалистический взгляд на общество.

Философское осмысление общественной жизни имеет длительную историю. Первоначально основным критерием разграничения многообразных школ и направлений в социальной науке выступает их принадлежность к материализму или к идеализму. Стоит подчеркнуть, что и тот и другой имеют право на существование.

У истоков социальной философии стояли древнегреческие мыслители. Демокрит (470–380 гг. до н. э.) считал возникновение общества естественным и необходимым, обусловленным «нуждой». Общественная жизнь, с его точки зрения, характеризуется наличием законов, равенством людей перед ними, условиями для их разумной деятельности. Примерно также объясняет происхождение общества Платон (427–347 гг. до н. э.), согласно которому общество возникает потому, что люди нуждаются друг в друге для удовлетворения своих потребностей. Аристотель (384–322 гг. до н. э.) рассматривал человека как политического животного, которому присуще инстинктивное стремление к совместной жизни.

Важно подчеркнуть, что в поле зрения Платона и Аристотеля оказалась не только проблема происхождения общества, но и вопросы воспитания и образования детей, разделения общества на сословия, разделения труда и происхождение рабства, взаимосвязи человека и общества и другие. Однако в центре социально-философских взглядов великих мыслителей стояла проблема государства и нравственности, причем смысл нравственности усматривался в служении государственному идеалу. Это чрезвычайное внимание к государству обусловливалось тем, что именно оно в древнегреческом обществе выступало на первый план. Полноценность человека усматривалась прежде всего в его гражданстве и участии в работе органов государственной власти. Это говорит о слабой дифференциации государства и общества в сознании древних философов: общество, хотя и не полностью отождествляется с государством, оно все же как бы сливается с ним, причем именно в государстве находит свою целостность и завершенность.

Понимание общества как определяемого политикой и государством, а человека – как производного от них существа просуществовало весьма долго – вплоть до начала XIX в.

Для философии Средневековья характерно обоснование единства мира, понимание его как целостности, включающей и общество, исходя из религиозных представлений. Бытие общества представлено как особый мир – мир человеческой жизнедеятельности, направленность и смысл которой определены Богом. Согласно Августину Аврелию (354–430), история общества предопределена Богом. Зло в мире является результатом грехопадения людей. Поэтому во всех земных делах должна господствовать Церковь.

Фома Аквинский (1225–1274), самый яркий представитель средневековой схоластики, рассматривал мир как иерархически организованный, универсальный порядок, установленный Богом. Все существующее имеет свое предопределенное место и назначение. Как и древнегреческие мыслители, он ставит человека в зависимость от общества и государства. Государство должно заботиться об общем благе.

Существенным шагом вперед по отношению к античным социально-философским воззрениям было утверждение равенства всех людей перед лицом Бога. Однако, это отнюдь не означало признания экономического, политического и социального равенства. Напротив, существующие сословные различия считаются вечными, соответствующими иерархическому принципу мироустройства. Лучшая форма государства – монархия. Власть доброго и справедливого монарха – это отражение власти Бога в мире. Но роль Церкви важнее, чем государства: она ведет человека к достижению высшей цели – небесному блаженству. Власть Церкви поэтому должна быть всеобъемлющей, а светская – в безусловном подчинении духовной власти.

Однако принципиально новым по отношению к Античности был взгляд на проблему времени. В античной философии время связывалось с природными циклами и как бы двигалось по кругу. В средневековой христианской философии мир впервые обретает временной вектор и движется от прошлого к будущему. Началом человеческой истории провозглашается грехопадение Адама и Евы, а ее смыслом – спасение человека, обретение им утраченной связи с Богом. Тем самым история человечества обретает не только смысл и направленность, но и конец, под которым имелось в виду второе пришествие Христа и установление Царства Божьего на земле. Особое место в средневековой философии истории занимает эсхатология – учение о конце света.

Впоследствии христианская методология философии истории преодолевается, однако тот глубокий историзм в трактовке общества, который впервые обнаруживается в ней, навсегда остается в методологическом арсенале социальной философии.

Эпоха Нового времени характеризуется прежде всего расширением философско-исторического поля исследований. Появляются новые идеи и теории (например, разработка французскими просветителями идеи социального прогресса), которые ложатся в основу дальнейшего развития философии истории. Таковыми являются также догадка Жана Бодена (1530–1596) о существовании общественных закономерностей; теория исторического круговорота итальянского мыслителя Дж. Вико (1668–1744), согласно которой нации или народы развиваются, проходя определенные циклы, состоящие из трех ступеней, – «века богов», «века героев» и «века людей». Вольтер предлагает само понятие «философия истории» для обозначения «универсального исторического рассмотрения» человеческого общества.

Особое место в философии истории занимает немецкий просветитель И. Г. Гердер (1744–1803). Он вписал историю общества в общемировой процесс восхождения от менее развитых форм к более развитым, т. е. сформулировал идею общемирового прогресса. «Вечный и неуклонный прогресс человеческого рода» предполагает достижение высшего состояния гуманности и счастья в обществе. В таком рассмотрении наполняется смыслом и каждая человеческая жизнь, занимая свое место в общем ходе социально-исторического прогресса.

Параллельно с разработкой проблем философии истории в XVIIXVIII вв. закладываются основы более объективного подхода к изучению общества. Свою роль в этом отношении сыграли теории общественного договора, сторонниками которых были Т. Гоббс, Дж. Локк, П. Гассенди, Ж.-Ж. Руссо, А. Радищев и др. В их основе – идея «естественного права», согласно которой каждому человеку принадлежит естественное право на свободу и собственность. Но поскольку «человек человеку – волк», необходима сила, которая не давала бы людям уничтожать друг друга. В работе «Левиафан»[1] Т. Гоббс (1588–1679) утверждает, что такой силой является государство, которое возникает в результате общественного договора и призвано охранять мир и благоденствие граждан.

Принципиальная новизна данных теорий заключается в том, что впервые истоки государства обнаруживаются не в нем самом, а в обществе. Тем самым открывается перспектива более глубокого и разнопланового изучения гражданского общества, проблем социального неравенства, классовых интересов, роли религии, природы человека, разделения и производительности труда, форм собственности, экономических законов, развития промышленности, сельского хозяйства и т. п.

Так происходит постепенное осознание отличия государства от общества, понимание государства как следствия и части общественного целого. Этот сдвиг философских интересов от изучения государственно-политических структур к изучению разнообразных явлений общественной жизни привел к более глубокому исследованию сущности общества как системы, к поиску его основных, определяющих сторон и связей.

XIX в. можно охарактеризовать как век окончательного предметного самоопределения социальной философии. Особую роль в этом процессе сыграли Г. Гегель (1770–1831), К. Маркс (1818–1883) и Ф. Энгельс (1820–1895), О. Конт (1798–1857), Г. Спенсер (1820–1903) и другие мыслители эпохи. Социально-философские взгляды Г. Гегеля сохраняют свою актуальность и в новом столетии. Проблемы гражданского общества и правового государства, труда и частной собственности, морали, религии, семьи, сознания и самосознания личности, общественного сознания и его форм, объективной основы и закономерного характера всемирной истории, ее периодизации, роли в ней великих личностей, роли географической среды, орудий труда, экономических и социальных отношений в развитии общества, диалектики индивидуального и социального и многие другие нашли свое место в его социальной философии.

Гегель первый дал многосторонний анализ обществу как взаимосвязанной системе, характеризуя его как «зависимость всех от всех», как сферу реализации частных интересов и целей. Однако их достижение есть осуществление исторической необходимости, хотя люди этого и не осознают. Решающая роль в истории принадлежит великим личностям, которые являются воплощением духа своего времени.

Принципиально новую социально-историческую концепцию предложили К. Маркс и Ф. Энгельс. Согласно им общество есть совокупность связей и отношений между людьми, в которые они вступают с целью удовлетворения своих потребностей и интересов. Все общественные связи они подразделили на материальные и духовные. Материальные отношения, прежде всего экономические, определяют все другие, в том числе и духовные, т. е. общество в целом.

Важное место в марксистском учении об обществе занимает проблема взаимосвязи общественного бытия и общественного сознания. Общественное бытие – своеобразная «социальная материя», реальный процесс жизни людей. Определяющими в общественном бытии выступают материальные условия жизни общества и материальные отношения людей друг к другу и к природе. Материальные отношения возникают в процессе становления и развития общества объективно, т. е. независимо от воли и желания людей. Общественное сознание – это отражение общественного бытия, осознание обществом своей собственной жизни. Оно – целостное духовное явление, сложная система чувств, взглядов, оценок, идей, теорий, которые характерны для данного общества в целом, или для определенного класса, социального слоя, группы. Положение об определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию – основной принцип материалистического понимания истории. Однако Маркс и Энгельс подчеркивали, что общественное сознание не только обусловлено общественным бытием, но и обладает относительной самостоятельностью по отношению к нему и активно на него воздействует. Наука, искусство, мораль, религия, философия обладают своей логикой развития и могут серьезно влиять на различные стороны жизни общества.

Основу общественного бытия марксизм видит в материальном производстве. Оно выступает в качестве системообразующего начала, определяющего и связывающего воедино все сферы общественной жизни. Способ материального производства выступает критерием периодизации истории. История общества – это закономерный «естественно-исторический процесс» смены общественно-экономических формаций, в основе которых – соответствующий способ производства материальных благ. Законы общественного развития можно познать. Знание о них люди могут использовать в своей деятельности. Тем самым история общества приобретает все более осознанный характер.

Параллельно с марксистским учением об обществе в XIX в. возникает и развивается и позитивистская социальная философия. Ее основоположник – О. Конт (1798–1857). Именно он ввел в научный обиход термин «социология», который применялся им наряду с термином «социальная философия». Согласно его взглядам, общество есть целостная система, определяющая существование и развитие всех составляющих ее субъектов – от отдельных личностей до социальных сословий и классов. Для объяснения функционирования и развития общества Конт предложил понятия «социальная статика», выражающее структуру общества, взаимосвязь его различных сфер и «социальная динамика», характеризующее механизм его функционирования и развития. Он утверждал, что его взгляды имеют под собой научную основу, поэтому назвал свою философию и социологию позитивными. Тем самым он оказался у истоков позитивизма – одного из наиболее влиятельных философских направлений ХХ в.

Утверждая, что развитие общества имеет закономерный характер, Конт сформулировал «закон интеллектуальной эволюции», согласно которому человеческая история представляет собой смену трех стадий развития: теологической, метафизической и позитивной. Высшая стадия – позитивная, когда люди в своих рассуждениях и выводах опираются на научные наблюдения, на знание законов существования вещей и явлений. Это знание позволяет им «видеть и предвидеть» то, «что должно произойти согласно общему положению о неизбежности естественных законов»[2].

Таким образом, согласно позитивной философии Конта, в основе прогрессивного развития общества лежит сознание людей. При этом решающее значение имеет наука как высшее проявление интеллектуальной эволюции человечества.

Актуальными являются взгляды Конта на проблему гармонизации жизни общества, достижения стабильности его развития. Основа общественной стабильности, с его точки зрения, есть гармония между духовной, политической, экономической и биологической сторонами жизни людей, которая достигается путем наилучшего сочетания интересов различных социальных субъектов. К этому должны стремиться политики и политическая власть, опираясь на возможности науки.

Последователь О. Конта Г. Спенсер (1820–1903), родоначальник органической школы в социологии, проводил аналогию между биологическим организмом и обществом. Общество выступает как единая система взаимосвязанных элементов – природных, прежде всего биологических, и социальных. Социальную эволюцию он понимал как закономерный процесс, как прогрессивное движение общества по пути усложнения и совершенствования, обусловленного потребностями людей. Как и Конт, Спенсер большое внимание уделял проблеме равновесия, стабильности и гармонии в обществе. Равновесие – это сбалансированность во взаимоотношениях людей и социальных институтов. Она – основа общественной стабильности. Деятельность государства и Церкви имеет исключительное значение для достижения этой цели. Спенсер отрицательно относился к социалистическим идеям и революциям, рассматривая их как болезненные состояния общества. Их предотвращение, как, впрочем, и других социальных болезней, возможно путем морального и политического оздоровления общества, внедрения во все его сферы здоровых и эффективных стимулов человеческой деятельности. Большое значение для этого имеет также развитие коллективности и упрочение социальной интеграции на основе высоких идеалов и верований.

Основными итогами развития представлений об обществе в XIX в. являются исследование общества как единого целого, как сложной взаимосвязанной системы разнообразных элементов, развивающейся закономерно и прогрессивно, а также формирование социальной философии и социологии как самостоятельных областей научного знания.

Представления об обществе в XX в. развиваются как в рамках различных философских, так и непосредственно социологических школ и направлений.

В рамках неокантианства исследуются сущность и специфика наук об обществе и разрабатывается «исторический метод» исследования социальных явлений. Его представители В. Виндельбанд (1848–1915) и Г. Риккерт (1863–1936) отрицают наличие законов в общественном развитии. С их точки зрения социальные явления всегда уникальны и изменчивы. Поэтому для их изучения необходимо «идеографическое мышление», фиксирующее их особенности, индивидуальные черты. В этом – основное отличие индивидуализирующего метода общественных наук от генерализирующего, т. е. обобщающего метода естествознания. Не законы, а ценности служат критерием объяснения социальных явлений. Ценности имеют надысторический характер, они – своего рода идеалы, на основе которых люди вырабатывают установки и ориентиры своего поведения и деятельности. Это могут быть нравственные, политические, религиозные, эстетические идеалы, которые приобретают все большее значение для человека в ходе культурного прогресса.

Таким образом, социальная философия выступает в неокантианстве в качестве учения о ценностях. Основой и решающим фактором человеческой истории провозглашается ее духовная сторона – духовные ценности, по которым люди ориентируются словно «по звездам на небе».

Многие идеи неокантианства воспринял немецкий мыслитель Макс Вебер (1864–1920). Его оригинальным вкладом в развитие идей об обществе является «теория социального действия», согласно которой социальные действия – это система сознательного, осмысленного взаимодействия людей. А действуют они исходя из определенных духовных ценностей, поэтому задача социолога – понять содержание духовного мира субъектов социального действия. Тем самым социология выступает как понимающая.

С точки зрения «понимающей социологии» ценности – это установки исторической эпохи, «свойственное эпохе направление интереса». Таким образом, Вебер подходит к решению проблемы ценностей с реалистических позиций, подчеркивая их социально-историческую природу.

Несомненный интерес вызывает и концепция идеальных типов Вебера. Идеальные типы – это логические конструкции, вспомогательные средства социально-исторического анализа. Это некие идеальные модели наиболее полезного человеку, отвечающего его интересам на данном этапе истории. В качестве идеальных типов выступают политические, религиозные, моральные и другие ценности и вытекающие из них ориентиры деятельности и поведения людей – правила поведения, нормы, традиции и т. п. Идеальные типы выражают оптимальные состояния власти, индивидуального и общественного сознания, общения между людьми. Материальные, политические, духовные и пр. отношения людей должны строиться исходя из идеальных типов. Несмотря на то, что несут в себе черты утопии, они все же имеют социальное значение, ибо вносят целесообразность и организованность в мышление и поведение людей, а значит, и в жизнь общества как целого. Таким образом, Вебер отстаивает приоритет духовного начала в развитии общественной жизни и стоит на идеалистических позициях.

Выдающийся русский мыслитель П. А. Сорокин (1889–1968) создал теоретическую социологию, в рамках которой решал важнейшие методологические и теоретические проблемы. Опора на реальный опыт и научные факты, отрицание монизма и утверждение социологического плюрализма – исходные позиции его теории.

Теоретическая социология Сорокина подразделяется на социальную аналитику (изучает строение социальных явлений – от самых простых до сложнейших), социальную механику (изучает процессы взаимодействия людей и тех сил, которые эти взаимодействия вызывают и определяют) и социальную генетику (изучает основные исторические тенденции в развитии общества, его отдельных сфер и институтов).

Общество как неоднородное единство социальных групп различной степени сложности является предметом теории социальной мобильности и социальной стратификации. Она изучает общество как взаимосвязь социальных слоев – стратов, отличающихся по уровню доходов, видам деятельности, политическим и культурным ориентациям. Основные формы социальной стратификации – экономическая, профессиональная и политическая.

Однако социальные слои не являются чем-то застывшим, люди переходят из одного социального слоя в другой, меняя свою профессию, экономическое положение, политические взгляды и т.  п. Этот процесс Сорокин назвал социальной мобильностью, которая может быть как вертикальной, так и горизонтальной. Горизонтальная мобильность осуществляется тогда, когда человек переходит из одной социальной группы в другую, но в пределах одного и того же уровня социальной стратификации. Вертикальная мобильность – это движение вверх или вниз по лестнице социальной иерархии[3]. Важное место в социологии Сорокина занимают проблемы равенства, социальной справедливости, разумного решения социальных противоречий. Он выступал против социальных революций и считал эволюционный путь оптимальным для общественного развития.

Свои философско-исторические взгляды Сорокин изложил в работах «Социология революции», «Человек. Цивилизация. Общество», «Социальная и культурная динамика» и др. В них он рассматривает исторический процесс как циклическое колебание и смену культурных суперсистем. Интегрирующим фактором взаимодействия людей и социальных систем, с его точки зрения, являются духовные ценности, нормы, идеалы. Эмпирико-статистическое изучение религии, искусства, науки, права и др. привело его к выводу о существовании трех фундаментальных форм культуры – идеациональной, основанной на ценностях религии и вере в Бога, чувственной, основанной на приоритете материальных ценностей, и идеалистической, синтезирующей ценности двух других форм.

Для периодов упадка характерно сосуществование ценностей всех форм культуры при отсутствии их органического единства. Каждая культурная система имеет свой закон развития и свои пределы роста. Современная чувственная культура (европейская и американская) находится в глубоком кризисе, затрагивающем искусство и науку, философию и религию, право и мораль, брак и семью, образ жизни, социальную, политическую и экономическую сферы жизни. Преодоление данного кризиса приведет к возникновению «новой великой идеациональной культуры, приветствующей новое поколение – людей будущего»[4].

Таким образом, Сорокин развивал теорию исторического круговорота, сторонниками которой в XIX в. был русский мыслитель Н. Данилевский (1822–1885), а в ХХ – О. Шпенглер (1880–1936) и А. Тойнби (1889–1975). Стоит подчеркнуть, что в ХХ в. происходит постепенный отказ от идеи единства всемирной истории и ее линейно-стадиального прогрессивного характера с ее установкой на превосходство ценностей западноевропейской культуры. Распространение получает теория исторического круговорота локальных цивилизаций. С этой позиции история человечества представляет собой совокупность различных культур, отличающихся от западных, но по-своему значительных и неповторимых. У истоков этой концепции лежит рассмотренная ранее теория Дж. Вико.

О. Шпенглер представил историю как последовательность абсолютно независимых друг от друга культур. Каждая из них отличается своим специфическим типом человека и какими-либо причинами их характер объяснить невозможно. Подобно живым организмам культуры рождаются, утверждают свою творческую мощь, после чего умирают, превращаясь в цивилизацию. Цивилизация следует за культурой как смерть за жизнью. Единой культуры человечества нет и быть не может, ибо между различными культурами нет никаких связей. Исходя из этого, мыслитель отрицает и идеи преемственности и прогресса в общественном развитии.

Шпенглер развивает идеи Н. Данилевского, но в отличие от него, считавшего, что западная культура еще не исчерпала свои творческие силы, он кладет в основу своей работы «Закат Европы» (1918) идею ее угасания и смерти. Под влиянием Шпенглера английский историк и социолог А. Тойнби создает свой 12-томный труд «Исследования истории» (1934–1961). Здесь он показывает, что история человечества – это совокупность историй отдельных уникальных и относительно замкнутых цивилизаций. Каждая из них проходит в своем развитии стадии возникновения, роста, надлома и разложения, после чего, как правило, гибнет, уступая место другой. Движущей силой развития цивилизаций Тойнби считал «творческое меньшинство», которое увлекает за собой «инертное большинство». Но приходит время, и меньшинство утрачивает свою творческую энергию. Тогда оно навязывает свою власть силой, превращаясь в господствующее меньшинство. Так происходит надлом, начинается классовая борьба, и цивилизация постепенно угасает. По мнению мыслителя, основную роль в жизни людей играет религия. Творческие личности являются ведущей силой цивилизации до тех пор, пока они выступают проводниками высших религиозных ценностей, «Божьего Закона». Тойнби считал, что «жизнетворным центром», основой сохранения и развития современной цивилизации должна стать Вселенская Церковь.

Большое влияние на умы людей получили в ХХ в. те теории, которые рассматривали в качестве определяющих факторов общественной жизни науку и технику. Они появились как отражение сложившихся жизненных реалий, когда наука и техника действительно играют исключительно важную роль в развитии материально-производственной сферы, сельского и городского быта, а также материальной базы духовной, политической, правовой и других сторон общественной жизни. К ним относятся теория единого индустриального общества Р. Арона (1905–1983), стадий экономического роста У. Ростоу (р. 1916 г.), нового индустриального общества Дж. Гэлбрейта (1908–2006), постиндустриального общества Д. Белла (1919–2011), сверхиндустриального общества О. Тоффлера (1928–2016), технотронного общества З. Бжезинского (1928–2017) и др. В целом они абсолютизируют роль науки и техники, объявляя их определяющей основой развития общества в целом, превращая в едва ли не единственный фактор исторического прогресса. Они образовали целую ветвь социальной философии, известную под названием технико-технологический детерминизм, или технократические теории.

Провозглашая современную технику и технологии основой всех социальных процессов, эти теории делят все существующие общества на три типа, в зависимости от степени освоения ими научно- технических достижений: доиндустриальные (традиционные), индустриальные и постиндустриальные (информационные). Этот же критерий кладется в основу периодизации истории, которая есть последовательная смена указанных типов общества.

Доиндустриальное (традиционное) общество характеризуется господством сельского натурального хозяйства и примитивными ремеслами, в основе которых лежит ручной труд. Человек подчиняется ритмам природы и максимально приспосабливается к окружающей среде. Частная собственность не является неприкосновенной. Доминирует общинная, корпоративная, условная, государственная собственность на средства производства. Социальная структура общества характеризуется стабильностью и неподвижностью – человек рождается и умирает, оставаясь в пределах одной и той же социальной группы. Личность подчиняется и выражает интересы семьи или общины. Индивидуальность и самостоятельность обществом не одобряется. Поведение людей регламентируется обычаями, традициями, верованиями, коллективными нормами и принципами. Доля образованных людей в обществе незначительна, информация передается преимущественно устным путем. Основой политической жизни выступает Церковь и армия. Власть ценится больше, чем право или закон. Человек на власть влиять не может. Изменения в традиционном обществе происходят крайне медленно, поэтому его характеризуют как «самоподдерживающуюся, саморегулирующуюся неизменность». Духовная сторона жизни превалирует над материально-производственной сферой.

Данные характеристики относятся к древним и средневековым обществам. Сегодня доиндустриальными являются большинство стран Африки, некоторые страны Южной Азии и Латинской Америки. Здесь преобладают земледелие, рыболовство и скотоводство, горнодобывающая и другие виды промышленности, связанные с непосредственным освоением природных ресурсов. В этих отраслях народного хозяйства занято около 70 % работоспособного населения.

Индустриальное общество – это результат модернизации, многоплановый переход от традиционного общества к новой цивилизации. Такую модернизацию называют техногенной, научно-технической, индустриальной и т.  п. Основа ее экономики – промышленность, развивающаяся на базе машинной индустрии. Ручной труд заменяется механизированным. Эти процессы определяются научно- техническим прогрессом и законами рыночной экономики. Экономический рост сопровождается ростом реальных доходов на душу населения, в результате чего растет благосостояние народа.

Социальная структура индустриального общества характеризуется высокой мобильностью, традиционные социальные перегородки рушатся, удельный вес крестьянства резко сокращается, аристократия утрачивает свою ведущую роль, утверждаются буржуазные отношения, укрепляются средние слои, расширяется урбанизация.

Коренным образом изменяется политическая жизнь. Развивается демократия, человек получает возможность активно влиять на власть, возрастает роль государства, господствуют право и закон.

Духовная сфера жизни индустриального общества характеризуется секуляризацией (обмирщением) индивидуального и общественного сознания, преобладанием личных интересов человека над групповыми, распространением рационализма. Утилитаризм, индивидуализм, стремление к саморазвитию и самосовершенствованию – основные ценностные ориентации личности.

В настоящее время к индустриальному типу общества относят ряд стран Европы, государств бывшего Советского Союза, в том числе и Россию.

В некоторых обществах – главным образом в США, Японии, отдельных странах Западной Европы – возникает постиндустриальное общество, модель которого была разработана в 70-х гг. ХХ в. Д. Беллом и О. Тоффлером.

Уместно подчеркнуть, что процесс модернизации породил множество новых проблем. Некоторые из них стали глобальными. Основным принципом индустриального общества, по мнению Д. Белла, является состязание человека с уже освоенной природой. Преобладание тяжелой, как правило, вредной индустрии, ориентированной на массовое производство товаров народного потребления и обеспечение жизненных удобств и комфорта, породило экологический, энергетический и другие кризисы. Необходимость решения возникших проблем обусловила дальнейший научный и технико-технологический прогресс и переход к новому этапу общественного развития. Постиндустриальное общество – это общество знаний и высоких технологий. Товаропроизводящая экономика заменяется обслуживающей. Благодаря автоматизации и роботизации доля занятого в сфере материального производства населения резко сокращается. Увеличивается число занятых в сфере услуг (не менее 50 %). Массовое производство заменяется мелкосерийным, учитывающим потребности конкретного потребителя. Тотальная компьютеризация человеческой деятельности делает главным звеном общественного производства труд, направленный на поиск, накопление, хранение, преобразование, передачу и практическое использование информации. В таких условиях, как отмечал Д. Белл, «отпадает необходимость в жесткой фиксации рабочего места».

В социальной структуре постиндустриального общества происходит размывание классовых различий, отличия в размере доходов различных групп населения становятся незначительными, растет удельный вес среднего класса. Место класса капиталистов занимает, с точки зрения Д. Белла, правящая элита, отличающаяся высоким уровнем образования и знания. В целом классовое деление общества заменяется профессиональным. На смену классовых конфликтов приходит борьба между знанием и некомпетентностью.

О. Тоффлер в своих работах «Футурошок» и «Третья волна» утверждает, что некоторые страны вступают сегодня в «третью технологическую волну», характеризующуюся широким использованием автоматики, электроники и компьютерной техники. В таком обществе резко повышается статус хорошо образованных и культурных людей. Экономика требует от человека прежде всего компетентности, творчества, быстрого реагирования на происходящие изменения, инициативности, общительности, широкой образованности. В обществе, вступившем в третью волну, особое внимание уделяется воспитанию и образованию детей, охране здоровья, достойной старости.

В политической и духовной сферах общества утверждается новая система ценностей, прежде всего ценности либерализма, принимающего в качестве основополагающего принципа общественного бытия права и свободы личности. В реальности либерализм осуществляется с теми или иными отклонениями от классической модели. Поэтому он больше существует как система определенных ценностей, отстаиваемых и принимаемых большинством населения.

Следует подчеркнуть, что наука, техника, высокие технологии, информация действительно играют все более значительную роль в развитии общества. Они коренным образом преобразовывают общественное производство, существенно влияют на все стороны общественной жизни. Однако современное общество развивается не только благодаря данным факторам, но и социальным, политическим, духовным. И все они действуют во взаимосвязи, системно и комплексно.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Основные признаки общества его структура и функции 1

Основные признаки общества, его структура и функции 1. Понятие «общество» . Основные 2. 3. 4. признаки общества. Основные формы развития общества. Типология общества. Функции общества.

Понятие «общество» • В узком смысле под — • обществом понимают • группу людей, • объединённых по каким • либо признакам: интересам потребностям ценностям Примеры: Общество книголюбов Общество охотников Общество ветеранов войны и др.

В широком смысле • Общество – это совокупность всех способов взаимодействия и форм объединения людей на определённой территории, в рамках единой страны, единого государства

Страна • Часть света или территории, которая имеет определённые границы и пользуется государственным суверенитетом

Государство • Политическая организация данной страны, включающая определённый тип режима власти, органы и структуру правления

Общество • Это социальная организация данной страны, основой которой является социальная структура

Основные признаки общества • Наличие общей территории • Наличие социальной структуры • Автономность и самодостаточность • Определённое социокультурное единство (общность культуры)

Территория • Это определённое физическое пространство, на котором складываются и развиваются связи, отношения и взаимодействия между индивидами и социальными общностями

Влияние территории • • • Территория с её географическими и климатическими условиями оказывает существенное влияние на: общественные отношения способы и формы жизнедеятельности людей обычаи, традиции, ценностные ориентации, культивируемые в обществе

Социальная структура • Социальная структура – совокупность взаимосвязанных и взаимодействующих социальных общностей, социальных институтов и отношений между ними

Автономность • Автономность означает, что общество обладает собственной территорией, собственной историей, собственной системой управления

Самодостаточность • • Самодостаточность – способность общества к саморегуляции, т. е. без вмешательства извне обеспечивать функционирование всех жизненно важных сфер: воспроизводить численный состав населения; социализировать каждое новое поколение; обеспечивать преемственность культуры; удовлетворять материальные и духовные потребности всех членов общества

Социокультурное единство • Социокультурное единство охватывает общими для всего общества социальными отношениями различные субкультуры и интегрирует их в единое сообщество

Основные факторы социокультурного единства • Общность основных • • • социальных институтов: государства, семьи, образования, финансов Общность языка Осознание принадлежности людей к единому обществу Единство основных моральных ценностей и образцов поведения

Формы развития общества • Прогресс • Регресс

Прогресс • Это развитие с восходящей • • — тенденцией, движение от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному Прогресс ведёт к позитивным изменениям в обществе Проявления прогресса: совершенствование средств производства и рабочей силы развитие общественного разделения труда рост производительности труда новые достижения науки и культуры улучшение условий жизни людей и т. д.

Регресс • Это развитие с нисходящей тенденцией, движение • • — вспять, переход от высшего к низшему Регресс ведёт к негативным последствиям Проявления регресса: снижение эффективности производства снижение уровня благосостояния людей распространение в обществе курения, пьянства, наркомании ухудшение здоровья населения увеличение смертности населения падение уровня духовности и нравственности людей

Регресс Снижение уровня благосостояния людей Ухудшение здоровья людей

Социальный прогресс • Глобальный, всемирно- исторический процесс восхождения человеческих обществ от состояния дикости к вершинам цивилизации • Это обобщающее понятие включает в себя: — экономический прогресс — технический прогресс — культурный прогресс Технический прогресс

Виды социального прогресса • Реформа • Революция

Реформа • Реформа – частичное усовершенствование в какой-либо сфере жизни общества, ряд постепенных преобразований, не затрагивающих основ существующего социального строя Реформа в сфере образования

Революция • Революция – это полное или комплексное изменение всех или большинства сторон общественной жизни, затрагивающее основы существующего социального строя Ходов В. Ветер революции

Цивилизационный подход История развития общества делится на три основные стадии: • • доиндустриальная стадия постиндустриальная стадия. Каждая из этих стадий соответствует определённому типу цивилизации

Функции общества • Функция координации • Функция интеграции • Функция целеполагания • Функция адаптации

Функция координации • Это главнейшая функция человеческого общества • Функция координации заключается в сохранении общества в некоем постоянном виде • Своеобразие данного общества должно сохраняться и наследоваться в виде собственного образца

Функция интеграции • Это вторая важнейшая функция человеческого • • • общества В условиях совместной жизни люди должны научиться действовать так, чтобы действие каждого члена общества приносило какое-то благо обществу в целом Следовательно, деятельность людей в обществе должна быть скоординирована, чтобы она давала запланированный результат Это значит, что общество должно быть внутренне соединено в единое целое. В этом и заключается функция интеграции

Функция целеполагания • Это третья важнейшая функция • • человеческого общества – установление целей для действия Осуществление двух предыдущих функций возможно, если общество действует в соответствии с заранее определёнными целями, расположенными в виде системы Система целей позволит обществу в любой сложившейся ситуации выбрать действия, необходимые для решения конкретной проблемы

Функция адаптации • Это четвёртая важнейшая • • функция общества Любое человеческое общество живёт в окружении других обществ и в определённой природной среде Умение найти формы продуктивного приспособления к внешней (социальной и природной) среде и предполагает функцию адаптации

Понятие и признаки общества — конспект — Социология

1..1 Понятие и признаки общества. Общество можно определить как устойчивую систему и универсальный способ организации социальных связей, отношений и соц. Взаимодействий как больших, так и малых групп и общностей людей, поддерживаемый силой обычая, традиции, обеспечивающий удовлетворение всех основных потребностей людей; общество является самодостаточной, саморегулирующейся и самовоспроизводящейся системой. Признаки государства: 1. Территория – это основа соц. пространства, в котором складываются, развиваются отношения и взаимодействия между индивидами. 2. Способность поддерживать и воспроизводить высокую интенсивность внутренних взаимосвязей. 3. Автономность и высокий уровень саморегуляции. 4. Интегрирующая сила. 4.2 Уровни организации общества. Общераспространенным представлением является деление общества на микро- и макроуровни. Макроуровнем занимается макросоциология, которая рассматривает крупные социальные процессы, анализы. Микросоциология изучает социальные явления и процессы в относительно небольших соц. системах. Можно также говорить о субъективном и объективном уровне соц. реальности. Объективный – означает, что то или иное соц. явление существует или является “вещью”. Субъективный относится к явлениям, которые не имеют материального существования. 2.1 Структура соц. связи. Связь – есть не что иное, как зависимость, реализованная через соц. действия. Соц. связь имеет сложную структуру. Основными ее элементами являются: 1. Субъект и связи. 2. Предмет связи. 3. Механизм сознательного регулирования между субъектами. Причинами прекращения связи может быть изменение или утрата предмета связи, несогласие ее участников с принципами ее регулирования, неделимость предмета связи. 2.2 Социальные общности и социальные институты. 1. Соц. общности. Соц. общность – реально существующая, эмпирически фиксируемая совокупность индивидов, отличающаяся относительной целостностью и выступающая самостоятельным субъектом исторического и соц. действия, поведения. Типы общностей:  Социальный круг.  Социальная группа. Существует еще одно деление соц. общности:  Групповые.  Массовые. 2. Соц. институты. Соц. институт – это определенная организация соц. деятельности и соц. отношений, осуществляемая посредством взаимосогласованной системы целесообразно ориентированных стандартов поведения, возникновение и группировка которых в систему предопределены содержанием решаемой соц. институтом определенной задачи; это устойчивые, функционально целесообразные соц. образования и взаимосвязи между ними. А) Черты соц. института:  Жесткий и обязывающий тип регламентации.  Четкое распределение функций.  Обезличенность требований к тому, кто включается в деятельность института.  Существование определенного круга людей и их подготовка для выполнения профессиональных обязанностей.  Для выполнения своих функций институт имеет учреждения обладающие средствами и ресурсами. Б) Виды соц. институтов.  Формальные (существующие в виде формально оговоренных правил).  Неформальные (где нет формальной регламентации). В) По типу потребностей соц. институты делятся:  Экономические, которые занимаются производством и распределением благ и услуг.  Политические, т. е. институты, связанные с борьбой за власть.  Институты культуры и социализации. 2.3 Проблема стабилизации и управляемости общества. Стабильность управляемости общества определяется способностью соц. институтов к регулированию совместной жизни индивидов и групп на основе таких принципов и норм, которые позволяют им наиболее эффективно решить свои собственные задачи. Тревожным фактором потенциальной нестабильности общества является наличие значительной прослойки люмпенов, которая может выполнить самую дестабилизирующую, разрушительную роль. Соц. стабильность также зависит и от стабильного состояния политической системы общества, прежде всего государства. Одним из защитных факторов стабильности может явиться развитие многопартийности, которая защищает общества от авторитаризма и диктатуры. А также в укреплении стабильности важную роль играет консенсус. 2.4 Социальные группы. Социальные группы – это различные общности индивидов, скрепленные специфическими социальными солидаристскими связями и отличающими их от других групп свойствами и потребностями. Признаки соц. группы:  Система взаимодействий в группе и регуляции отличается многообразием и многословностью.  В соц. группе возникают специфические моменты духовной регуляции соц. связи. 2.5 Социальные изменения и их классификация. Понятие “социальное изменение” фиксирует факт перемены в соц. сфере общества без относительно к ее направленности. По признаку изменений соц. элементов можно выделить 4 вида соц. изменений:  Изменения, касающиеся структур различных соц. изменений.  Изменения, затрагивающие соц. процессы.  Изменения, которые касаются функций различных соц. систем.  Изменения, в сфере мотиваций индивидуальной и коллективной деятельности. По своему характеру, внутренней структуре, соц. изменения можно подразделить на две большие группы:  Эволюционные. Они охватывают все стороны соц. жизни.  Революционные – это радикальные изменения предполагающие коренную ломку соц. объекта, и опираются на насилие. 2.6 Социальные конфликты и логика их разрешения. Соц. конфликт – это столкновение различных соц. групп в стремлении удовлетворить свои потребности, реализовать не совпадающие и противоположные интересы. Все конфликты можно разделить на следующие группы:  Соц. конфликты.  Межнациональные конфликты.  Ролевой конфликт.  Межролевой конфликт.  Личностные конфликты.  Межличностные конфликты.  Конфликты с внешней средой. Стадии процесса протекания конфликта:  Предконфликтная стадия.  Непосредственно конфликт.  Разрешение конфликта. Действия по управлению конфликта:  Институционализация. 4. Социальные отношения – это устойчивая система взаимодействий между партнерами. 5. Эволюционизм – система взглядов, признающая объективный характер социального развития как естественноисторического процесса. 6. Инновация – это зарождение, появление и укрепление новых элементов. 7. Личность – это единичный человек как система устойчивых качеств, свойств, реализуемых в социальных связях, соц. институтах, культуре, более широко — в социальной жизни, т.е. активный, сознательный, свободный и ответственный субъект социальной жизни. 8. Индивид – это единичный человек как биосоциальное существо, особь. Все остальные термины использованы в тексте данной логической схемы.

Общество как система. Понятие общества и системы. Основные признаки и подсистемы общества

Г Л А В А  3

ОБЩЕСТВО КАК СИСТЕМА

3.1. Понятие общества и системы

Понятие «общество» – объект исследования социологии – пришло из обыденной речи, где оно не имеет четко определения, так как может обозначать как группу людей, обладающих высоким престижем и привилегиями, например «высшее общество», «светское общество», особое клубное сообщество – «Общество охотников и рыболовов», так и абстрактное множество людей, когда говорят, что он или она тяготится отсутствием общества.

Понятие «общество» не следует отождествлять с понятиями «культура», «страна» и «государство», которые, в свою очередь, также подлежат  разграничению. В понятии «страна» отражается преимущественно географическая характеристика части планеты, которая определяется границами независимого государства. Понятие «государство» выступает в качестве основной категории политологии. Культура необязательно определяется территориальными границами или политической независимостью. Например, все имеют представление о «еврейской культуре», хотя лишь малая часть евреев проживает в государстве Израиль. В этом случае речь идет об общности религиозного мировоззрения и особом образе жизни. Антропологи говорят о меланезийской культуре, хотя народы Меланезии, разбросанные по островам Тихого океана, не объединены в одно политически независимое общество.

Таким образом, термин «общество» обладает полисемантичностью, т.е. многообразием значений. Хотя социологи стараются использовать его в более точном смысле, внутри самой социологической науки существуют различия в его употреблении. В частности, американский социолог Н. Смелзер определяет общество как «объединение людей, имеющих определенные географические границы, общую законодательную систему и определенную национальную (социально-культурную) идентичность. Российский социолог Кравченко А.И. подвергает справедливой критике понятие «общество», данное в рамках гуманистической перспективы (П. Бергер) – как широкий комплекс человеческих отношений, понимаемый как некое автономное целое или систему взаимодействий. Одним из его аргументов является невозможность количественного определения слово «широкий», так как можно говорить об «обществе», включающем миллионы людей («китайское общество»), а можно обозначать этим термином гораздо меньшую по численности совокупность («общество выпускников данного института»). Два человека, разговаривающих на углу, вряд ли составят «общество», но трое, которых выбросило на необитаемый остров, безусловно, будут таковым. Поэтому о значении понятия «общество» нельзя судить только по количественному критерию.

Многообразие значений понятия «общество» означает, что разработка

ПОНЯТИЕ ОБЩЕСТВА — ОБЩЕСТВО

С давних пор люди, живя в коллективе, задумывались об особенностях и закономерностях совместной жизни, стремились обеспечить ее организованность и стабильность. Число терминов, которыми обозначают формы совместной деятельности людей, со временем увеличивается. Многие из них известны. Группа земледельцев, живущих рядом друг с другом и связанных в некоторых случаях ведением общего хозяйства, называлась общиной (миром, зервью). Совместное проживание людей в одном месте при коллективном решении коммунальных вопросов называют общежитием. Наряду с этими понятиями существует и понятие общество. Нетрудно заметить, что все три слова являются однокоренными и имеют в своей основе понятие «общий», т.е. объединяющий людей в некую группу. Такое объединение, несомненно, должно основываться на общем для всех членов группы интересе. Например, зрителей в кинотеатре объединяет интерес посмотреть кино. Работники трудового коллектива объединяются для совместного выполнения трудовой деятельности. Приверженцы определенных политических взглядов создают политическую партию. Ученики ходят на занятия в школу, а затем одни из них идут заниматься в спортивную секцию, а другие — в драматический кружок.

Как видим, общий интерес присутствует во всех приведенных примерах. Однако по окончании просмотра кинофильма зрители разойдутся и больше не встретятся. Бригада строителей распадется после завершения работы. Ученики окончат школу и изберут свой путь в жизни.

Так что же такое общество? Является ли оно простым объединением людей или представляет собой сложную совокупность человеческих взаимоотношений и форм совместной деятельности? На эти вопросы пытались дать ответы еще наши далекие предки.

Знания об обществе стали формироваться в незапамятные времена, когда человек только начал осознавать, что он является членом группы. Усложнение общественной структуры и появление государства вызывали необходимость обобщить представления об устройстве общества как объекта управления.

Древнегреческие философы Платон и Аристотель сравнивали общество с живым организмом, которое также может болеть, выздоравливать, оказывая влияние на каждого человека и испытывая на себе его воздействие. Действительно, общество представляет собой сложную систему организации жизни людей, в которой действуют свои социальные законы. Под влиянием общества человек совершенствуется, становясь личностью. Именно в обществе, общаясь с себе подобными, люди развивают речь, приобретают навыки определенного образа поведения.

Человек — существо общественное. Он не может жить изолированно, не взаимодействуя с другими людьми. Герой известного романа Робинзон Крузо много лет жил на необитаемом острове, но использовал навыки, которые он приобрел в процессе общения с другими людьми. Основным его желанием было поскорее уплыть с острова и вновь встретиться с людьми. Истории известны примеры, когда дети «воспитывались» животными. Попадая затем в человеческое общество, они не могли адаптироваться и значительно отставали в развитии от своих сверстников.

Таким образом, общество — это продукт взаимодействия людей. Человек не может существовать вне общества, так же как не существует общества без людей. Общество появилось тогда, когда человек выделился из мира животных. С тех пор человек как биологический вид перестал меняться. Наоборот, значительные изменения начало претерпевать человеческое общество.

Общество — это обособившаяся от природы часть материального мира со всей совокупностью исторически сложившихся форм совместной деятельности людей. Общество стоит вне природы и не может развиваться по ее законам. Эта точка зрения не всегда была господствующей. В XIX в., когда появилась теория Ч.Дарвина, в науке возникло течение социал-дарвинизма, провозглашавшего необходимость перенесения на общество законов развития природы, в частности естественного отбора и борьбы за выживание. Социал-дарвинисты считали, что принцип «выживает сильнейший» должен быть перенесен не только на взаимоотношения отдельных людей и их групп, но и на развитие отдельных народов. Подобная точка зрения опровергается современной наукой. Тем не менее по отношению к некоторым видам животных применяются обществоведческие термины. Например, муравьев и пчел называют социальными, или общественными, животными, имея в виду их коллективный образ жизни, разделение труда и специализацию деятельности отдельных групп особей. Несомненно, у социальных животных и человеческого общества есть схожие черты, но в то же время они существенно отличаются друг от друга. Социальные насекомые эволюционируют не индивидуально, а в рамках всей популяции. Поэтому муравейники и пчелиные семьи часто называют биологическими сверхорганизмами, в которых роль каждой особи генетически запрограммирована. Каждый же человек в обществе сугубо индивидуален, обладает волей и сознанием и может принимать самостоятельные решения.

Понятие «общество» употребляется в разных словосочетаниях, например, первобытное общество, общество филателистов, российское общество, спортивное общество и т.д. В современной научной литературе существует множество трактовок понятия «общество». Оно понимается как определенная группа людей, объединившихся для совместного выполнения какой-либо деятельности (общество охотников и рыболовов), и как продукт взаимодействия людей, определенная организация их жизни, включающая их многообразные связи и взаимоотношения; как этап в историческом развитии человечества (первобытное общество, феодальное общество) и как социальная организация какой-либо страны, имеющая определенную структуру (российское общество, германское общество).

С точки зрения мотивационной (что объединяет людей, мотив совместной деятельности) общество — это совокупность индивидов, имеющих общий интерес, на основе которого строятся их отношения, регулируемые общеобязательными правилами поведения (нормами), поддерживаемые и охраняемые организованной властью.

Американский социолог Э. Шилз считал, что общество — это объединение людей, которое обладает определенными признаками:

1) не является частью крупной системы;

2) браки заключаются между представителями данного объединения;

3) пополняется за счет детей представителей этого объединения;

4) имеет свою территорию;

5) имеет свое название и даже свою историю;

6) обладает собственной системой управления;

7) существует дольше средней продолжительности жизни индивида;

8) его сплачивает общая система ценностей (свои обычаи, традиции и проч. ), которые находят выражение в определенной культуре.

Указанные Шилзом критерии можно считать универсальными, так как они подходят к совершенно разнообразным объединениям людей, которые существовали в прошлом и существуют сейчас. В то же время такие из указанных выше признаков, как заключение браков между представителями объединения, пополнение детьми представителей объединения и существование дольше средней продолжительности жизни индивида, вряд ли подойдут для характеристики студенческих групп, трудовых коллективов, политических партий, клубов по интересам и т.д. Таким образом, Шилз создал систему признаков, характерных для относительно крупных объединений людей. В первую очередь критерии Шилза могут быть применены к таким общественным явлениям, как страна, государство, нация.

Страной обычно называют определенную территорию, имеющую государственную принадлежность. Люди, проживающие на территории страны, имеют, как правило, одинаковое гражданство, что уже объективно объединяет их в единую группу. Например, наша страна — Россия — занимает территорию более 17 млн км2 с населением около 150 млн человек. Природные условия на всей территории страны отличаются большим разнообразием. Различен и национальный состав населения. Тем не менее территориальное единство поддерживается государственной властью Российской Федерации. Граждане России имеют равные права, подчиняются единым законам. В некоторых случаях граждане России объединяются для выполнения одной общей задачи, например, избрания федеральных органов власти — Президента и Государственной Думы. Подобную характеристику можно применить и к другим странам (Англия, Франция, США и т.д.).

В отличие от страны государство является политической организацией, осуществляющей управление населением определенной территории. Государство имеет свою систему власти (парламент, правительство), определенный тип отношений с населением (демократия или антидемократический режим), специфику распределения власти по территории (унитарное или федеративное государство).

Нация — это группа людей, складывающаяся на основе общности территории, экономических связей, языка, культуры, сознания своего внутреннего единства и отличия от подобных образований. Нации могут существовать в рамках одной территории и государства. Но часты случаи компактного проживания малого народа на территории многонационального государства. В таком случае, даже если этот народ не создал своей государственности, он сохраняет свои национальные традиции, культуру, обряды и т.д.

Таким образом, объединения людей на основе территориальной общности, государственности и национальной принадлежности, несомненно, можно охарактеризовать как общества. Но наряду с этими крупными объединениями существует огромное количество мелких групп людей, осуществляющих непосредственное взаимодействие между собой. Выше уже упоминались клубы по интересам, трудовые коллективы, политические партии. В рамках этих групп происходит личное общение людей на основе стремления к достижению общей цели.

Итак, общество представляет собой сложную систему, состоящую из взаимосвязанных частей — отдельных групп людей. В обществе постоянно происходят изменения. Исчезают прежние группы, появляются новые. Меняются отношения между людьми и их объединениями. Одни группы и их представители усиливают свое влияние на общество, другие его теряют.

Однако неправильно было бы сводить понятие общества только к совокупности человеческих индивидов. В широком смысле под термином «общество» надо понимать совокупность отношений между людьми, складывающихся в процессе их жизнедеятельности. Все многообразные связи между людьми, возникающие в процессе их взаимодействия, называются общественными отношениями.

Общественные отношения также представляют собой систему связей, с помощью которых общество приобретает целостность и устойчивость. Разновидности общественных отношений:

— производственные отношения, складывающиеся в процессе производства и распределения материальных благ;

— политические отношения, возникающие в процессе управления обществом и борьбы за власть;

— брачно-семейные отношения — личные отношения, связанные с рождением и воспитанием детей;

— межнациональные отношения между представителями разных наций;

— социальные отношения между различными социальными группами (например, богатыми и бедными).

Указанные разновидности общественных отношений не могут существовать изолированно. Каждый человек стремится найти более оплачиваемую и престижную работу, чтобы обеспечить свою семью, и в то же время подняться выше по социальной лестнице, — так производственные отношения связаны с социальными и брачно-семейными. Если у человека не получается улучшить свое материальное и социальное положение, он часто винит государственную власть или сам стремится участвовать в осуществлении власти, отдавая предпочтение той или иной политической силе на выборах в государственные органы. Иногда недовольство выливается в обвинения в адрес представителей других наций. Так могут пересекаться производственные, социальные, политические и национальные отношения.

На основе системы общественных отношений можно охарактеризовать структуру общества, под которой понимается совокупность его составных элементов:

1) производство материальных и духовных благ;

2) социальные общности — группы людей, объединенные на основе каких-либо общих признаков;

3) политические организации, главное место среди которых занимает государство;

4) институты общества.

В обыденной жизни понятие «институт» употребляется в качестве наименования учебного заведения. В широком смысле институт понимается как совокупность норм, правил поведения в определенной сфере жизнедеятельности человека.

Первичный социальный институт — институт семьи, связанный с воспроизводством человека как биологического вида и его воспитанием и социализацией как члена общества. У человека в отличие от животных существует устойчивая межпоколенная связь. Родители не забывают своих детей, когда те становятся взрослыми, а дети заботятся о престарелых родителях. Отношения любви и взаимопомощи позволяют людям выжить в тех ситуациях, в которых животные выжить не в состоянии.

Важным общественным институтом выступает политический институт, включающий отношения в сфере управления обществом. Сюда входят правовые нормы, обычаи, традиции и т.д., т.е. те правила поведения, которые регулируют внутреннюю жизнь общества и отношения между различными социальными группами.

Кроме того, составляющими политического института являются политические организации, имеющие своей целью участие в осуществлении власти и управлении обществом. Основной организацией, реализующей управление обществом, является государство. Оно имеет монополию на руководство общественной жизнью и в ряде случаев не допускает вмешательства в эту сферу других политических сил, таких как политические партии. В современном мире при господстве демократических ценностей допускается политическое многообразие (плюрализм), политические партии могут действовать, открыто выражая интересы своих членов, и участвовать в осуществлении власти всеми не запрещенными законом способами.

Экономический институт связан с производством материальных благ, средств к существованию. Производство возникло тогда, когда человек создал первое орудие труда. На начальном этапе развития человечества орудия труда были примитивны, но с их помощью люди успешнее стали решать проблему средств существования. Использование палки-копалки позволило эффективнее искать съедобные коренья, а примитивные дубинки помогали в охоте на зверей. По мере развития человечества орудия труда улучшаются, вместе с этим увеличивается объем производимых материальных благ. С появлением машин и высоких технологий производство стало массовым, способным удовлетворить многообразные материальные потребности.

Духовный институт общества связан с удовлетворением духовных потребностей человека, появлением и передачей знаний новым поколениям. Духовный институт включает в себя культуру, которая в широком смысле означает совокупность всех достижений человечества в материальной и духовной сферах. Кроме того, составляющими духовного института выступают религия и образование. Наука и религия — это две позиции, с которых осмысливается проблема возникновения и существования всего сущего на земле. С помощью образования происходит передача знаний, накопленных человечеством за время его существования.

Вопросы и задания

1. Что такое общество? Как оно возникло?

2. Может ли человек жить вне общества? Представьте себя изолированным от общества. Каким бы мог быть результат такой ситуации?

3. В чем состоит сущность социал-дарвинизма? Почему он опровергается современной наукой?

4. Почему термин «социальные животные» считается условным? В чем состоит отличие общественных животных от человеческого общества?

5. Дайте определение понятия «общество». Какие признаки общества выделил американский социолог Э. Шилз?

6. Сравните понятия «страна», «государство», «нация».

7. Что такое общественные отношения? Каковы их виды? В чем состоит их взаимосвязь?

8. Какова структура общества? Дайте характеристику основных его элементов.

9. Приведите примеры групп людей, одни из которых являются обществами, а другие нет. Обоснуйте свое мнение.

10. Разделитесь на группы, каждая из которых должна представлять один из институтов общества. Попробуйте доказать значимость данного института. Что бы произошло, если бы этого института не было?

Общество риска — обзор

Рефлексивность и рефлексивная практика: чем они не являются?

Аргумент о том, что социальная работа требует использования себя в рамках рефлексивного осознания социологического и структурного контекста практики, имеет важное происхождение, и было бы ошибкой рассматривать его исключительно как постмодернистский феномен. Даже в рамках классической традиции «социальной работы со случаями», хотя специфическая терминология рефлексивности еще не появилась, ясно, что психосоциальный подход имел дело с «человеком в ситуации», гештальтом, указывающим на индивидуумов (включая социального работника). трансакции с социальными системами, частью которых они были (Hollis, 1970).Радикальная социальная работа различных оттенков, отчасти являющаяся реакцией на психологический индивидуализм традиционной работы с пациентами, взяла на вооружение и развила марксистскую концепцию «праксиса», представление о практике, состоящей как из действия, так и из размышлений (Leonard, 1984). Несмотря на то, что радикальная социальная работа во многом обязана классовому анализу марксизма, радикальная социальная работа также опиралась на критическую теорию и аспекты психоанализа, чтобы теоретизировать социальную работу как деятельность по воспитанию «критического осознания природы услуг и того, как они определяют как получателя услуги, и государственный служащий внутри него» (Леонард, 1984: с.215). Праксис также был определяющим элементом подходов к социальной работе под влиянием Паоло Фрейре (1970), который теоретизировал «консциентизацию» как коллективный процесс повышения сознания. Точно так же Женское движение и те, кто развивал феминистские взгляды в социальной работе, подчеркивали первичность соединения личного с политическим для повышения сознания, «процесс преобразования скрытых, индивидуальных страхов людей в общее осознание их значения как социальные проблемы» (Митчелл, 1975: с.61). Феминистская социальная работа также связана с появлением антирасистских и антидискриминационных взглядов, признающих многоаспектный характер угнетения и необходимость для практиков признать свою собственную позицию в отношениях власти (Доминелли, 1988, 2002).

Совсем недавно продвижение рефлексивности как точки зрения в социальной работе стало способом проложить маршрут между Сциллой рефлексивной практики и Харибдой доказательной практики (Sheppard et al., 2000; Эванс и Харди, 2010 г.). Хотя также существует традиция использования терминологии рефлексии, связанной с психодинамическими взглядами (Mattinson, 1975; Yelloly and Henkel, 1995), обычно считается, что рефлексивная практика как концепция была заимствована в социальной работе из исследований и работ Дональда Шона. (Гулд, 1989; Папелл и Сколник, 1992). Schon (1983) предложил восходящую критику технической рациональной модели профессиональной деятельности, которая характеризует практику как дедуктивное построение из формального научного знания.Вместо этого практика представлена ​​как форма артистизма, когда практикующие повторяют свою собственную теорию практики посредством прямого взаимодействия с проблемами и сознательного развертывания рефлексии в действии. Формальный канон знания может информировать и контекстуализировать практику, но теория понимается как индуктивная и идиографическая. В социальной работе появление рефлексивной практики, казалось, набрало обороты в 1990-х годах, не в последнюю очередь из-за того, что было описано как кризис профессий: растущий общественный скептицизм в отношении непогрешимости профессионалов, снижение автоматического почтения к экспертам и постоянная критика. достаточности квалификационных образовательных программ для подготовки специалистов для практики (Gould, 1996).

Аспекты этой критики имеют некоторые общие черты с теориями общества риска и поздней современности (например, Webb, 2006), которые автор будет рассматривать в связи с рефлексивностью, хотя их интеллектуальное происхождение отличается. Некоторые авторы социальных работ впоследствии считали рефлексивную и рефлексивную практику взаимозаменяемыми терминами, особенно в отношении «критической рефлексии» — варианта, который в значительной степени опирается на критическую теорию и особенно связан с творчеством Фука (напр.г., Фук и Аскеланд, 2006). Однако сторонники рефлексивной практики выявили недостатки и проблемы рефлексивной практики, для исправления которых они предлагают рефлексивность. Эванс и Харди (2010) описывают рефлексивную критику рефлексии как представление о том, что последняя по существу связана с индивидуалистическими психологическими процессами и упускает из виду социальные, политические и этические аспекты социальной работы:

Таким образом, понятие рефлексии расширяется до более широкого понятия рефлексивности, причем ключевое различие заключается между акцентом первого на внутреннем самосознании и акцентом второго на обеспечении того, чтобы определялась роль, которую внешние, контекстуальные факторы играют в информировании индивидуальной субъективности.(Эванс и Харди, 2010: стр. 124)

Таким образом, рефлексивность расширяет параметры отражения. Однако рефлексивная практика позиционирует себя не только в отношении своего опровержения аспектов рефлексии, но и в отношении своей контрфактической, доказательной или эмпирической практики (Taylor, White, 2000). Опять же, существует отказ от линейных процедурных и технологических решений для описания того, что составляет «лучшую практику», и, как и в случае рефлексивной критики технической рациональности, существует озабоченность по определению качественных аспектов практики. Характер типичных проблем, с которыми сталкиваются социальные работники, заключается в том, что они неоднозначны и неопределенны (Gould, 1996; Webb, 2006). Следовательно, учитывая социально сконструированную природу «проблемы», формальные алгоритмы, выведенные из экспериментальных исследований, не могут применяться предписывающим образом, который поддерживается доказательной медициной. Сторонники рефлексивности громко заявляют о своем неприятии того, что они обычно описывают как позитивизм, и они также обычно стараются квалифицировать этот отказ подтверждением того, что формальное знание остается актуальным для практики:

Если мы утверждаем, что знание созданный техническим/рациональным подходом и отстаиваемый движением EBP, не состоит из нейтральных и беспристрастных наблюдений за реальным миром, значит ли это, что он бесполезен и его следует игнорировать? Наверняка нет.(Taylor and White, 2000: p. 189)

Литература по рефлексивной практике в значительной степени ссылается на социологию научной литературы (например, Collins, 1985; Gilbert and Mulkay, 1984; Latour, 1999), что показывает, что практика наука, в том числе лабораторная наука, включает в себя нечто большее, чем следование пошаговым научным процедурам, и характеризуется вставкой суждений, импровизацией и общением через социальные сети. Рефлексивные подходы, какими бы ни были их различия, разделяют опасения, что эмпирическая практика снова недооценивает изменчивость и неопределенность социальной среды практики социальной работы.

Определение характеристик гражданского общества

 

Том 6, выпуск 2, февраль 2004 г. , но его трудно определить, он по своей сути сложен и не поддается категоризации или интерпретации через единственную теоретическую линзу. Этот термин все чаще используется для обозначения того, как общественная жизнь должна функционировать внутри обществ и между ними; в то же время он обеспечивает способ описания социального действия, происходящего в контексте добровольных ассоциаций или посреднических организаций (Riesman and Glazer, 1950; Van Til, 2000).

Некоммерческие организации, как и другие группы и институты в современных обществах, действуют в рамках трех типов систем и обусловлены ими: экономической, политической и социальной. Сами некоммерческие организации, в свою очередь, дают членам группы возможность реализовать три фундаментальных гражданских принципа : участие, конституционный авторитет и моральная ответственность. Матрицы (например, та, что включена в эту статью) являются полезными инструментами для рассмотрения таких терминов, как гражданское общество, которые содержат множество аспектов значения, характеристик и отношений.Эта конкретная матрица иллюстрирует уникальное и специфическое значение, содержащееся в каждой характеристике, и взаимосвязи, существующие между характеристиками, этого сложного понятия.

Эти системы и принципы составляют матрицу из девяти характеристик гражданского общества, которую можно использовать для оценки и руководства работой различных агентств, групп и организаций. Тщательная оценка этих характеристик может быть полезна некоммерческим организациям для выявления присутствия гражданского общества и оценки его силы в конкретном социальном контексте, а также для сопоставления организационных целей с конкретными гражданскими действиями, которые будут способствовать позитивным социальным изменениям.Широкое и законное участие граждан в этом гражданском контексте остается основой для взращивания и поддержания здоровых и продуктивных обществ, особенно в городских условиях.

Системы гражданского общества

Все общества, независимо от того, «гражданские» они или нет, содержат сходные модели организованных систем коллективного человеческого опыта, включая экономический обмен, политическое управление и социальные отношения.

Системы экономического обмена, способствующие формированию моделей гражданского общества, зависят от устойчивого наличия и справедливого использования природных и социальных ресурсов, необходимых для построения удовлетворяющей и «удовлетворяющей» жизни нынешних и будущих поколений.[i] Устойчивое экономическое развитие необходимо для здоровья и долголетия любого общества. Это требует взаимоподдерживающих, симбиотических отношений между естественной экономикой экосистем и социальной экономикой человека с особым вниманием к бедным.

Формирование гражданского общества обычно связано с идентифицируемой системой политического управления, характеризующейся открытым, публичным принятием решений для всех членов сообщества через правительственные структуры, которые (1) разрешают законный доступ и использование гражданского пространства и ресурсов, и ( 2) поддерживать справедливость в рамках существующих политических и судебных систем, способствуя и защищая благосостояние людей, уделяя особое внимание лишенным гражданских прав.

Социальные отношения в гражданском обществе характеризуются сильными, активными, динамичными, разнообразными группами и сетями на базе сообществ, которые (1) способствуют открытому, добровольному участию; (2) позволить заинтересованным сторонам сообщества возлагать на экономических и политических субъектов ответственность за результаты политических решений; (3) обеспечить контекст для взаимной выгоды и обмена; и (4) стремиться продвигать «общее благо», уделяя особое внимание включению тех, кто в настоящее время маргинализирован.

Принципы гражданского общества

Литература предполагает, что три принципа – активное участие, конституционная власть и моральная ответственность – присутствуют во всех гражданских обществах, независимо от культурного контекста.

Активное участие указывает на то, что члены общества (1) пользуются доступом к ресурсам, используемым для общего блага, и распоряжаются ими, (2) могут свободно участвовать в гражданских действиях и социальных изменениях и (3) могут свободно участвовать в групповых членствах, которые обеспечивают чувство принадлежности на уровне сообщества.

Конституционный орган защищает права и привилегии граждан в гражданском обществе. В соответствии с верховенством права граждане и социальные группы конституционно узаконены и уполномочены требовать от экономических и политических субъектов ответственности за их работу в качестве общественных служащих и попечителей.Ожидается, что местные и национальные лица, принимающие решения, руководствуясь общим благом, а не личными интересами, будут разрабатывать и осуществлять государственную политику, укрепляющую жизнеспособность и благосостояние общества.

В этом социальном контексте все члены сообщества несут моральную ответственность использовать свои гражданские свободы таким образом, чтобы не нарушать права других людей. Практика равенства, справедливости и взаимности создает общественный порядок и стабильность.

Характеристики гражданского общества

Эти три системы и три принципа объединяются, чтобы сформулировать девять измеримых характеристик гражданского общества.

«Общины»

Гражданское общество развито, когда граждане разделяют социальное право доступа к сообществу ресурсов, производимых, используемых и обмениваемых посредством естественных и социальных экономик в сообществе и через общество. Доступ в этом контексте включает в себя возможность как вносить свой вклад в ресурсы, так и извлекать из них пользу. Широкое гражданское участие в экономической деятельности на уровне сообщества происходит на арене того, что исторически называлось «общественным достоянием», например, на греческой агоре и английском рынке.Поскольку граждане участвуют в открытом обмене ресурсами содружества, они могут формировать и укреплять социальные связи и сети с другими.

«Офис»

Гражданское общество развито, когда граждане могут выполнять свой гражданский долг самоуправления, участвуя в политических структурах, демонстрирующих децентрализованную власть и полномочия. Гражданское участие сообщества в политическом управлении существует, когда члены сообщества имеют возможность занимать должности или «офисы» принятия государственных решений и руководства.

Ассоциации

Гражданское общество развито, когда граждане могут открыто и добровольно участвовать в различных социальных объединениях, группах, сетях и структурах для самоуправления и социальных преобразований. «Ассоциация» относится к тем социальным местам, где люди собираются и взаимодействуют с другими для обмена идеями, предложения поддержки и получения чувства принадлежности. Гражданское участие на уровне сообщества в системах социального обмена существует, когда присутствуют и проницаемы разнообразные социальные группы и собрания.

Опека

Гражданское общество развито, когда граждане обладают властью принимать решения, работают над укреплением и улучшением местной и региональной экономики и осуществляют устойчивое и социально прозрачное управление общественными ресурсами (например, человеческими, социальными, материальными и экологическими ) от имени «общего блага». Общественная деятельность гражданской ответственности в системах экономического развития существует, когда граждане пользуются законными полномочиями по доверительному управлению ресурсами.

Суверенитет

Гражданское общество развито, когда граждане имеют право участвовать во всех аспектах политического управления и полномочия принимать решения и совершать действия, влияющие на все уровни общественной жизни, без «захвата» институтов общественной жизни ” интересами конкретных групп или отдельных лиц. Наличие и легитимность общественной гражданской власти через системы политического управления повышают способность граждан осуществлять суверенитет над политикой и программами, которые могут положительно повлиять на их жизнь и качество жизни в их сообществе.

Подотчетность

Гражданское общество развито, когда граждане, действующие через общественные группы и ассоциации, могут пользоваться основными гражданскими свободами и правами (например, честные выборы, свобода слова, свободная пресса, обеспечивающая доступ к информации, свобода объединяться в группы) возлагать на экономических и политических субъектов ответственность за результаты политики, программ и моделей распределения ресурсов, а также осуществления политической власти.

Справедливость

Гражданское общество развивается, когда каждому гражданину предоставляется равный доступ и использование ресурсов, необходимых для построения удовлетворительной и приносящей удовлетворение жизни.Нравственное условие справедливости составляет основу деятельности, расширяющей и укрепляющей экономические условия для всех членов сообщества. Экономическая справедливость ресурсов необходима для обеспечения и поддержания более высокого качества жизни всех людей, особенно бедных.

Справедливость

Гражданское общество развивается, когда граждане добиваются социальной справедливости посредством (1) последовательного и сострадательного использования «верховенства права» при выполнении своих гражданских обязанностей и (2) защиты тех, кто исключен из политического процесса и пострадал от несправедливых законов.

В классической греческой мысли справедливость достигалась тем, что люди служили городу-государству в соответствии с их статусом по рождению. Пол, заслуги, ранг и богатство — все это были критерии роли, которую человек должен был играть в обществе, будь то гражданин или негражданин. Если общественный порядок нарушался, «справедливость» вершилась путем восстановления людей на их прежние позиции власти и статуса. К сожалению, практика отправления правосудия в соответствии с этим конкретным «верховенством закона» позволила сохранить прежнее неравенство.Лишенные гражданских прав остались исключенными после работы правосудия.

Современные взгляды на гражданство и справедливость отражают эти классические идеи в их приверженности верховенству закона, основанному на этических нормах общества, но конкретные этические нормы в значительной степени изменились. В Соединенных Штатах основы гражданства и участия в политической жизни изменились. Наследственность, богатство и социальное положение уступили место неотъемлемому праву общего гражданства, узаконенному Конституцией.Закон или политика считаются несправедливыми, если они неконституционны или противоречат демократически сформированному правовому государству.

Взаимность

Гражданское общество развивается, когда граждане (1) добиваются социальных преобразований посредством взаимного, взаимозависимого сотрудничества с другими и (2) ведут переговоры, посредничество и разрешают конфликты мирными, ненасильственными средствами. Природа гражданской среды требует, чтобы социальные отношения в сообществах были ограниченными и условными.Не каждый в обществе неизменно рассматривается как законный член и имеет равный доступ к его ресурсам. Термин взаимности выдвигает на первый план две взаимосвязанные моральные проблемы социальных отношений: как люди относятся друг к другу, особенно когда существует конфликт; и как групповые границы определяются и преодолеваются.

Заключение

По мере нашего продвижения в 21 веке принципы и системы гражданского общества должны выйти за пределы национального государства и включить глобальную политическую экономию отношений и групп.Все должны рассматриваться как ближние друг друга; мы несем взаимную ответственность за возможность каждого испытать удовлетворение и удовлетворительную жизнь. Наша глобальная экономика, сплотившая нас, подталкивает нас к разработке соответствующих политических и социальных систем, посредством которых участие, власть и ответственность могут быть справедливыми, равноправными и ненасильственными, отвечая заботой о бесправных, маргинализированных и бедных.

Примечания

* Тимоти Петерсон — профессор урбанистики Колледжа Мессии и директор академической программы для студентов в Филадельфии, штат Пенсильвания, которая фокусируется на обучении на базе сообщества и работе в сфере служения.Его исследования по темам и проблемам, имеющим отношение к международным некоммерческим организациям, включают работу в Центральной Америке. Джон Ван Тил — профессор городских исследований Университета Рутгерса в Камдене, штат Нью-Джерси. В прошлом он был президентом Ассоциации исследований некоммерческих организаций и добровольческой деятельности (ARNOVA), редактировал ежеквартальный журнал некоммерческого и добровольческого сектора в течение 12 лет, а также является автором книг «Карта третьего сектора» (1988 г. ) и «Растущее гражданское общество» (2000 г.). Весной 2004 года он станет почетным научным сотрудником программы Фулбрайта в Ольстерском университете в Северной Ирландии, а летом 2004 года — почетным приглашенным председателем Карлсона в Университете Западной Вирджинии.Copyright 2004 Тимоти Дж. Петерсон и Джон Ван Тил.

Библиография

Барбер, Бенджамин Р. 1984. Место для нас: как сделать общество гражданским и сильным демократию. Нью-Йорк: Хилл и Ван.

Бергер, Питер Л. и Ричард Дж. Нойхаус. 1977. Расширение прав и возможностей людей: роль посреднических структур в государственной политике. Вашингтон, округ Колумбия: Американский институт предпринимательства по исследованию государственной политики.

Эберли, Дон Э. 1998. Обещание Америки: гражданское общество и обновление американской культуры.Лэнхэм, штат Мэриленд: University Press of America.

Ломанн, Роджер А. 1992. Палата общин: новые взгляды на некоммерческие организации и добровольные действия. Сан-Франциско: Джосси-Басс.

Патнэм, Роберт Д. 2000. Боулинг в одиночку: гражданское размежевание в Америке. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.

Рейзман, Дэвид и Натан Глейзер. 1950. «Критерии политической апатии». В книге Элвина Гулднера, изд., Исследования лидерства: лидерство и демократические действия, 505–59. Нью-Йорк: Харпер и братья.

Селигман, Адам. 1992. Идея гражданского общества. Нью-Йорк: Свободная пресса.

Шилс, Эдвард. 1997. Добродетель цивилизованности: Избранные очерки либерализма, традиций и гражданского общества. Индианаполис: Фонд свободы.

Саймон, Герберт. 1945. Административное поведение: исследование процессов принятия решений в административной организации. Нью-Йорк: The Free Press,

Ван Тил, Джон. 2000. Рост гражданского общества: от некоммерческого сектора к третьему пространству. Блумингтон: Издательство Индианского университета.

Вулф, Алан. 1989. Чей хранитель? Социальные науки и моральные обязательства. Беркли: Калифорнийский университет Press.

Закон и общество — Oxford Handbooks

Абель, Р. Л. 1974. А сравнительная теория институтов спора в обществе. Закон и общество Review , 8: 217–347. Найдите этот ресурс:

— and Lewis, P. S. C. (eds.) 1988. Юристы в обществе , 3 тт.Беркли: Калифорнийский университет Press. Найдите этот ресурс:

Albiston, C. 1999. Верховенство права и судебный процесс: парадокс проигрыша через победу. Law and Society Review , 33: 869–910. Найдите этот ресурс:

Alschuler, A. 1979. Сделка о признании вины и ее история. Обзор закона и общества , 13: 211–46. Найдите этот ресурс:

Bell, J. 2002. Борьба с ненавистью: правоохранительные органы, гражданские права и преступления на почве ненависти .Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. Найдите этот ресурс:

Blumberg, A.S. 1967. Юридическая практика как игра на доверие: организационная кооптация профессия. Law and Society Review , 1: 15–39. Найдите этот ресурс:

(стр. 301) Боханнан, П. и Гекльберри, К. 1967. Институты развода, семья и закон. Law and Society Review , 1: 81–102. Найдите этот ресурс:

Boyum, K.О. и Мазер, Л. 1983. Эмпирические теории о судах . Нью-Йорк: Longman. Найдите этот ресурс:

Brigham, Дж. и Харрингтон, К. 1989. Реализм и его последствия: исследование современные социологические исследования. Международный журнал социологии Закон , 17: 41–62. Найдите этот ресурс:

Калавита, К. и Серон, К. 1992. Постмодернизм и протест: восстановление социологического воображения. Право и Society Review , 26:765–72. Найдите этот ресурс:

Casper, J.D., Tyler, T., and Fisher, B. 1988. Процессуальное правосудие в делах о тяжких преступлениях. Law and Society Review , 22: 483–507. Найдите этот ресурс:

Cicourel, A. V. 1967. Родство, брак и развод в сравнительном семейном праве. Закон и общество Review , 1: 103–29. Найдите этот ресурс:

Conley, J. M. and О’Барр, В.М., 1990. 90–180 Правила против отношений: этнография юридического Беседа . Чикаго: University of Chicago Press. Найдите этот ресурс:

Coutin, SB 2000. Легализация переездов: борьба сальвадорских иммигрантов за право на жительство в США . Аня Беседка: University of Michigan Press. Найдите этот ресурс:

Dezalay, Y. and Гарт, Б.Г. 1998. Добросовестные сделки: Международный коммерческий арбитраж и Создание транснационального правопорядка . Чикаго: Чикагский университет Пресса. Найдите этот ресурс:

Дворкин Р. 1977. Получение прав Серьезно . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. Найдите этот ресурс:

Эдельман, Л. и Сучман, М. 1999. Когда судятся «имущие»: размышления об организационной интериоризация права. Law and Society Review , 33:941–92. Найдите этот ресурс:

Eisenstein, J.Б., Флемминг Р. Б. и Нардулли П. Ф. 1988. Контуры правосудия: сообщества и их суды . Бостон: Little, Brown. Найдите этот ресурс:

— и Jacob, H. 1977. Felony Justice: An Организационный анализ уголовных судов . Бостон: Little, Brown. Найдите этот ресурс:

Engel, DM 1984. Песня птицы в духовке: инсайдеры, аутсайдеры и личные травмы в американце сообщество. Law and Society Review , 18: 551–82. Найдите этот ресурс:

—1999. Послание Президента — установление связей: исследователи права и общества и их предметы. Law and Society Review , 33: 3–16. Найдите этот ресурс:

— and Munger, F. W. 2003. Права на включение: закон и идентичность в историях жизни американцев с Инвалиды . Чикаго: Издательство Чикагского университета.Найдите этот ресурс:

Epp, C. R. 1998. The Революция прав: юристы, активисты и верховные суды в сравнительном Перспектива . Чикаго: University of Chicago Press. Найдите этот ресурс:

Ewick, P. and Silbey, S. S. 1998. The Common Место закона: Истории из повседневной жизни . Чикаго: Чикагский университет Пресса. Найдите этот ресурс:

Фили, М. М. 1979. Процесс это Наказание .Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа. Найдите этот ресурс:

Feldman, E. A. 2006. Суд по тунцу: закон и нормы на главном рыбном рынке мира. California Law Review , 94: 313–70. Найдите этот ресурс:

Felstiner, W. L. Ф., Абель Р. Л., и Сарат, А. 1980–1981 гг. Возникновение и трансформация споров: именование, обвинять, требовать… Law and Society Review , 15: 631–54.Найдите этот ресурс:

Friedman, L. M. 1979. Сделка о признании вины в исторической перспективе. Обзор права и общества , 13:247–60. Найдите этот ресурс:

— и Ладински, Дж. 1967. Социальные изменения и закон промышленных аварий. Columbia Law Review , 67: 50–82. Найдите этот ресурс:

Galanter, M. 1974. Почему «имущие» выходят вперед: рассуждения о пределах правовых изменений. Закон и Society Review , 9: 95–160. Найдите этот ресурс:

Garth, B. and Sterling, J. 1998. От правового реализма к праву и обществу: переформирование права для последних этапов общественно-активное государство. Law and Society Review , 32:409–71. Найдите этот ресурс:

Genn, H. 1987. Жесткий торг: Out о судебном урегулировании исков о причинении личного вреда . Оксфорд: Кларендон Нажмите.Найдите этот ресурс:

(стр. 302) Гибсон, Дж. 1989. Понимание справедливости: институциональная легитимность, процедурная справедливость и критическая расовая теория. Обзор закона и общества , 23: 469–96. Найдите этот ресурс:

Glenn, B. 2000. The изменение риторики отказа в страховании. Обзор закона и общества , 34: 779–808. Найдите этот ресурс:

Гомес, Л. 2004. Повесть о двух жанрах: о реальных и идеальных связях между законом и обществом и критической расовой теорией. Стр. 453–70 в Сарате 2004. Найдите этот ресурс:

Gordon, R. У. 1988. Независимость адвокатов. Право Бостонского университета Review , 68: 1–83. Найдите этот ресурс:

Gunningham, N. and Rees, J. (eds.) 1997. Специальный выпуск. Law and Policy , 19(4). Найдите этот ресурс:

Haltom, W. and McCann, M. 2004. Искажение закона: политика, СМИ и судебный кризис .Чикаго: University of Chicago Press. Найдите этот ресурс:

Handler, J. F. 1992 г. Президентское обращение — постмодернизм, протест и новое общественное движение. Law and Society Review , 26:697–731. Найдите этот ресурс:

Haney, C. 2005. Death по замыслу: Смертная казнь как социально-психологическая система . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. Найдите этот ресурс:

Ганс, В. С. 2000. Дело в суде: Гражданский суд присяжных и корпоративная ответственность . Новый Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета. Найдите этот ресурс:

— (изд.) 2003 г. Специальный выпуск. об участии непрофессионалов в принятии судебных решений. Закон и политика , 25(2). Найдите этот ресурс:

— (ред.). 2006. Система жюри: современность Стипендия . Олдершот: Ашгейт. Найдите этот ресурс:

Harrington, C.Б. и Уорд, Д. С. 1995. Модели апелляционных разбирательств, 1945–1990 гг. Стр. 206–26 дюймов Созерцание судов , изд. Л. Эпштейн. Вашингтон, округ Колумбия: Конгресс Quarterly. Найдите этот ресурс:

— и Yngvesson, B. 1990. Interpretive sociallegal. исследовательская работа. Law and Social Inquiry , 15: 135–48. Найдите этот ресурс:

Hartog, H. 2000. Man and Wife in Америка: История .Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. Найдите этот ресурс:

Хокинс, К. (ред.) 1992. Использование по усмотрению . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. Найдите этот ресурс:

—2002. Закон как Крайнее средство: принятие решений о судебном преследовании в регулирующем органе . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Найдите этот ресурс:

Хайнц, Дж. П. и Лауманн, Э. О. 1982. Юристы Чикаго: социальная структура адвокатуры .Нью-Йорк: Рассел Sage Foundation. Найдите этот ресурс:

— Нельсон, Р. Л., Сандефур, Р. Л., и Лауманн, Э. О. 2005. Городские юристы: новая социальная структура адвокатуры . Чикаго: University of Chicago Press. Найдите этот ресурс:

Heumann, M. 1978. Сделка о признании вины: опыт прокуроров, судей и защиты Адвокаты . Чикаго: Издательство Чикагского университета.Найдите этот ресурс:

Heydebrand, W. and Серон, К. 1990. Рационализация правосудия: политическая экономия федеральных окружных судов . Олбани: State University of New York Press. Найдите этот ресурс:

Hunt, A. 1993. Explorations in Law. и общество: к конститутивной теории права . Нью-Йорк: Routledge. Найдите этот ресурс:

Jacob, H. et al. 1996. Суды, право и политика в сравнительной перспективе . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. Найдите этот ресурс:

Kagan, R. A. 2001. Adversarial. Законничество: американский закон . Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет Press. Найдите этот ресурс:

Kelly, M. J. 1994. Lives of Адвокаты . Анн-Арбор: University of Michigan Press. Найдите этот ресурс:

Kidder, R.И. 1983. Связь закона и общества: введение в исследования и теорию . Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall. Найдите этот ресурс:

Kritzer, H.M. 1991. Давайте Заключить сделку . Мэдисон: University of Wisconsin Press. Найдите этот ресурс:

—2004. Риски, репутация и вознаграждение: юридическая практика с выплатой непредвиденных расходов в США Штаты . Стэнфорд, Калифорния.: Stanford University Press. Найдите этот ресурс:

. (стр. 303) — и Силби, С. С. (ред.) 2003. В судебном процессе: делайте «Имеет ли» еще впереди? Стэнфорд, Калифорния: Стэнфордский университет Пресса. Найдите этот ресурс:

Lempert, R. and Sanders, J. 1986. Приглашение в юриспруденцию и социальные науки . Нью-Йорк: Longman. Найдите этот ресурс:

Levine, FJ 1990. Обращение президента — мурашки по коже и «поиск признаков разумной жизни» в социоправовые исследования: через двадцать пять лет. Обзор закона и общества , 24: 7–33. Найдите этот ресурс:

Levine, J. P. 1992. Juries and Politics . Бельмонт, Калифорния: Брукс/Коул. Найдите этот ресурс:

Маколей, С., Фридман, Л. М., и Стуки, Дж. (ред.) 1995. Право и общество: чтения по социальному изучению права . Нью-Йорк: WW Norton. Найдите этот ресурс:

McCann, M.W. 1992. Сопротивление, реконструкция и романтика в юридической науке. Закон и общество Обзор , 26: 733–50. Найдите этот ресурс:

—1994. Права на работе . Чикаго: University of Chicago Press. Найдите этот ресурс:

McIntosh, W. 1983. Частное использование публичного форума: перспектива. роли судов в разрешении споров. Американская политология Review , 77: 991–1010. Найдите этот ресурс:

Marshall, A.-M. 2005. Противодействие сексуальным домогательствам: закон и политика повседневной жизни .Burlington, Vt.: Ashgate. Найдите этот ресурс:

Mather, L. 1979. Сделка о признании вины или суд? Процесс разрешения уголовного дела . Лексингтон, Массачусетс: Lexington Press. Найдите этот ресурс:

—1998. Теоретические рассуждения о судах первой инстанции: юристы, разработка политики и судебные разбирательства по поводу табака. Правовые и социальные исследования , 23: 897–940. Найдите этот ресурс:

—2003. Президентское обращение — размышления о воздействии закона (и общества) после 11 сентября: Американский супергерой? Law and Society Review , 37: 263–82. Найдите этот ресурс:

— скоро появится. Вернуть адвокатов. Изучение судебной политики , изд. М. К. Миллер. Нью-Йорк: Оксфордский университет Нажмите. Найдите этот ресурс:

— Макьюэн, Калифорния, и Майман, Р. J. 2001. Адвокаты по разводам за работой: разновидности профессионализма в Практика . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. Найдите этот ресурс:

— и Ингвессон, Б.1980–1. Язык, аудитория и трансформация споров. Law and Society Review , 15: 775–822. Найдите этот ресурс:

Maynard, D. 1984. Сделка о признании вины внутри компании: Язык переговоров . Нью-Йорк: Plenum. Найдите этот ресурс:

Merry, SE 1990. Добиться справедливости и отомстить: правосознание среди рабочего класса американцы . Чикаго: Издательство Чикагского университета.Найдите этот ресурс:

Миллер, Р. Э. и Сарат, А. 1980–1. Жалобы, претензии и споры: оценка враждебной культуры. Закон и Society Review , 15: 525–66. Найдите этот ресурс:

Minow, М. и Ракофф, Т. 1998. Является ли «разумный человек» разумным стандартом в мультикультурный мир? Стр. 68–108 в Повседневная практика и неотложные дела: Фундаментальные вопросы исследования права и общества: Том 2 , изд.А. Сарат, М. Констебл, Д. Энгель, В. Ганс и С. Лоуренс. Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета. Найдите этот ресурс:

Мур, С.Ф., 1978. Право как Процесс: антропологический подход . Лондон: Рутледж и Киган Пол. Найдите этот ресурс:

Munger, F. (ed.) 1990. Спецвыпуск по лонгитюдным исследованиям судов первой инстанции. Закон и общество Обзор , 24(2).Найдите этот ресурс:

—2001. Послание Президента: исследование и активизм в праве и обществе. Закон и общество Review , 35: 7–20. Найдите этот ресурс:

Nader, L. 1969. Introduction. Стр. 1–10 в Право в области культуры и Общество , изд. Л. Надер. Чикаго: Aldine Press. Найдите этот источник:

— и Todd, H. 1978. Процесс оспаривания: право в десяти обществах .Нью-Йорк: Колумбийский университет Пресса. Найдите этот ресурс:

Nielsen, L. B. 2004. Лицензия на преследование: закон, иерархия и оскорбительные публичные выступления . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. Найдите этот ресурс:

. (стр. 304) Пратт, AC 1999. Обмакивание пончика: дискреционная власть, закон и Администрация Закона об иммиграции Канады. Социальные и юридические Исследования , 8: 199–226.Найдите этот ресурс:

Rosenthal, D. E. 1974. Адвокат и клиент: кто главный? Нью-Йорк: Рассел Сейдж Фонд. Найдите этот ресурс:

Сарат, А. 1990. «Закону конец: власть, сопротивление и правосознание благосостояния бедных. Yale Journal of Law and Humanities , 2: 348–79. Найдите этот ресурс:

—2004. Компаньон Блэквелла по закону и Общество .Мальден, Массачусетс: Блэквелл. Найдите этот ресурс:

— и Фельстинер, В. Л. F. 1995. Адвокаты по разводам и их клиенты: власть и значение в Судебный процесс . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. Найдите этот ресурс:

— и Шейнгольд, С. A. (ред.) 1998. Адвокатское дело: политические обязательства и Профессиональные обязанности . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. Найдите этот ресурс:

— и Силби, С.1988. притяжение политической аудитории. Law and Policy , 10: 97–166. Найдите этот ресурс:

Scheingold, S. А. и Сарат, A. 2004. Во что верить: политика, профессионализм и Дело Адвокат . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. Найдите этот ресурс:

Schlegel, JH 1995. Американский юридический реализм и эмпирическая социальная наука .Дарем: Университет of North Carolina Press. Найдите этот ресурс:

Schmidt, P. 2005. Юристы и регулирование: политика административного процесса . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. Найдите этот ресурс:

Шапиро, М. 1972. От публичного права к государственная политика, или «общественность» в «публичном праве». PS , 5: 410–18. Найдите этот ресурс:

—1981. Корты: А Сравнительный и политический анализ .Чикаго: Чикагский университет Пресса. Найдите этот ресурс:

Simon, J. 1988. The идеологические эффекты актуарных практик. Обзор права и общества , 22:771–800. Найдите этот ресурс:

—1999. Закон после общества. Law and Social Inquiry , 24: 143–94. Найдите этот ресурс:

Skolnick, JH 1994. Justice Без суда: правоохранительные органы в демократическом обществе , 3-е изд.Нью-Йорк: Macmillan. Найдите этот ресурс:

Smith, R. М. 1988. Политическая юриспруденция, «новый институционализм» и будущее публичного права. Американское обозрение политических наук , 82: 89–108. Найдите этот ресурс:

Spohn, C. C. 2000. Тридцать лет реформы системы вынесения приговоров: поиск расово нейтрального приговора процесс. Уголовное правосудие , 3:27–501.Найдите этот ресурс:

Sudnow, D. 1965. Обычный преступления: социологические особенности Уголовного кодекса в должности общественного защитника. Social Problems , 12: 255–76. Найдите этот ресурс:

Sunstein, C. R. et др. 2002. Штрафные санкции: как решают присяжные . Чикаго: Университет Chicago Press. Найдите этот ресурс:

Трубек, Д. М. 1980–1. Построение и деконструкция подхода, ориентированного на споры: послесловие. Law and Society Review , 15: 485–501. Найдите этот ресурс:

Tyler, T. R. 1990. Why People Соблюдайте Закон . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. Найдите этот ресурс:

— и Расинский, К. 1991. Процедурная справедливость, институциональная легитимность и признание непопулярные решения Верховного суда США: ответ Гибсону. Закон и общество Обзор , 25: 621–30.Найдите этот ресурс:

Yngvesson, B. 1993. Virtuous Граждане, подрывные субъекты: приказ и жалоба в суд Новой Англии . Нью-Йорк: Routledge. Найдите этот ресурс:

Zemans, F. К. 1983. Юридическая мобилизация: забытая роль закона в политическая система. American Policy Science Review , 77: 690–703. Найдите этот ресурс:

%PDF-1.7 % 240 0 объект >>>/Lang(fr-FR)/Метаданные 237 0 R/Имена 241 0 R/Контуры 203 0 R/Страницы 229 0 R/StructTreeRoot 276 0 R/Тип/Каталог/ViewerPreferences>>> эндообъект 275 0 объект >/Шрифт>>>/Поля[]>> эндообъект 237 0 объект >поток 2017-05-03T11:45:19+02:002017-05-03T11:48:35+02:002017-05-03T11:48:35+02:00Adobe InDesign CC 2017 (Macintosh)uuid:d1eeb167-23c9-6f4e -ba99-f6401a1cb648xmp.сделал: CB2B7539387CE311A757A3331D875F95xmp.id: f9315c51-d906-48a5-811c-22f7b454dbadproof: pdfxmp.iid: 58ab33a2-7d8e-4da3-8898-c1512d93422dxmp.did: 542b5b86-2734-4f8f-9b91-3b8dafb207a6xmp.did: CB2B7539387CE311A757A3331D875F95default

convertedfrom применение / х -indesign в приложение/pdfAdobe InDesign CC 2017 (Macintosh)/2017-05-03T11:45:19+02:00

application/pdfБиблиотека Adobe PDF 15.0False

Myriad Pro2.03700Adobe SystemsOpenType — PS2696845223MyriadPro-Regular2696845223

Мириад Про2.03700Adobe SystemsOpenType — PS1862880682MyriadPro-Bold1862880682

Myriad Pro2.03700Adobe SystemsOpenType — PS34995509MyriadPro-SemiboldCond34995509

Myriad Pro2.03700Adobe SystemsOpenType — PS2474024214MyriadPro-Cond2474024214

Myriad Pro2.03700Adobe SystemsOpenType — PS2377194790MyriadPro-BoldCond2377194790

Myriad Pro2.03700Adobe SystemsOpenType — PS333517617MyriadPro-It333517617

Мириад Про2.03700Adobe SystemsOpenType — PS3742682961MyriadPro-Semibold3742682961

Myriad Pro2.03700Adobe SystemsOpenType — PS2913283950MyriadPro-CondIt2913283950

Myriad Pro2.03700Adobe SystemsOpenType — PS3383812701MyriadPro-Light3383812701

ITC Zapf Dingbats Std2.02000Adobe SystemsOpenType — PS1843653843ZapfDingbatsStd1843653843

Arial5.0600Монотипная типографияOpenType — TT1252007918ArialMT1252007918

конечный поток эндообъект 241 0 объект > эндообъект 203 0 объект > эндообъект 229 0 объект > эндообъект 276 0 объект > эндообъект 281 0 объект >/A0++1 287 0 R/A0++2 288 0 R/A0++3 289 0 R/A0+1 290 0 R/A0+2 291 0 R/A0+3 292 0 R/A3 293 0 R/A3++1>/A3++1 294 0 R/A3++2 295 0 R/A3++3 296 0 R/A3+1 297 0 R/A3+2 298 0 R/A3+3 299 0 R/A4 300 0 R/A4+++1>/A4++1 301 0 R/A4++2 302 0 R/A4++3 303 0 R/A4+1 304 0 R/A4+2 305 0 R/A4+3 306 0 R/A6 307 0 R/A6+++1>/A6++1 308 0 R/A6++2 309 0 R/A6++3 310 0 R/A6+1 311 0 R/A6+2 312 0 R/A6+3 313 0 R/Pa0 314 0 R/Pa0+++1>/Pa0++1 315 0 R/Pa0++2 316 0 R/Pa0++3 317 0 R/Pa0+1 318 0 R/Pa0+2 319 0 R/Pa0+3 320 0 R/Pa3 321 0 R/Pa3+++1>/Pa3++1 322 0 R/Pa3++2 323 0 R/Pa3++3 324 0 R/Pa3+1 325 0 R/Pa3+2 326 0 R/Pa3+3 327 0 R/Pa5 328 0 R/Pa5+++1>/Pa5++1 329 0 R/Pa5++2 330 0 R/Pa5++3 331 0 R/Pa5+1 332 0 R/Pa5+2 333 0 R/Pa5+3 334 0 R>> эндообъект 284 0 объект > эндообъект 285 0 объект > эндообъект 371 0 объект > эндообъект 372 0 объект > эндообъект 373 0 объект > эндообъект 374 0 объект > эндообъект 375 0 объект > эндообъект 376 0 объект > эндообъект 377 0 объект > эндообъект 378 0 объект

(PDF) Индивидуум — основной компонент общества

между подцелями индивидуума — выживанием и воспроизводством.Затем, по крайней мере до

появления современных людей, конечной целью было сохранение жизни.

Сосредоточившись теперь на последних 10 000 лет эволюции,

по существу не произошло никаких изменений в физических особенностях людей; то есть ко всем элементам

модели, кроме одного с надписью «Знание». Этот элемент претерпел впечатляющее развитие под влиянием двух взаимосвязанных процессов. Во-первых, появление все более сложных взаимодействий между людьми в форме семей, кланов, племен и наций, а также многих других организационных групп, таких как политические партии, группы с особыми интересами, религиозные организации и т. д.Во-вторых,

экспоненциальный рост технологий, который позволил этим группам усилить

контроль над своей средой и способность создавать многочисленные артефакты, поддерживающие их существование. Таким образом, для того, чтобы охарактеризовать группу, уже недостаточно описать

индивидуумов, принадлежащих к группе, а также их взаимодействий и результирующей структуры группы, а также артефактов, принадлежащих

группе. . Сначала это были такие предметы, как деревни с возделываемыми полями и

стадами животных, затем лодки, повозки, дороги, мосты, замки, шахты и т. д., но

также такие предметы, как письменность, обучение и образование, и правовая система.

Называя такое сочетание группы людей и их артефактов обществом,

недавняя эволюция представляет собой одну из формаций более крупных и сложных обществ,

возрастающего взаимодействия между этими обществами и уменьшения доли

Земные ресурсы, которые не участвуют напрямую в поддержании этих обществ.

Если мы посмотрим на жизнь типичных членов нашего современного общества, то многие из

видов деятельности, которыми мы занимаемся и которые тренируют наш интеллект,

имеют мало общего с поддержанием жизни.Искусство, литература, философия, спорт и многие другие

виды деятельности, включая практику и приверженность религиозным убеждениям, занимают

значительную часть нашего времени, и в некоторых случаях люди даже готовы пожертвовать своей жизнью

в поддержку такой деятельности. Итак, наблюдаем ли мы изменение цели адаптивного

поведения от поддержания жизни к некоему более высокому идеалу? Меняется ли наше существование

с физического существования на ментальное существование, где цель тела

состоит только в том, чтобы поддерживать мозг, а всю физическую работу выполняют роботы? Чтобы

исследовать эти и подобные вопросы, нам нужно более внимательно изучить эти

«вспомогательные» виды деятельности.Начиная с образования, желание учиться, учиться и исследовать

вызвано, с одной стороны, необходимостью преуспеть в конкуренции за должности на

рабочем месте и безопасностью, которая приходит с богатством и одобрением со стороны наши

сверстников; с другой стороны, потребностью победить угрожающую неопределенность

неизвестного. Получение знаний важно для выживания в конкурентной среде современного общества, так же как физическая сила была важна в прежние времена.

Понимание и участие в искусстве, литературе, философии и политике; в

короче говоря, в интеллектуальной части общества служат, с одной стороны, для улучшения нашего

понимания и осознания себя; с другой стороны, для повышения нашего положения и влияния в обществе. Но в дополнение к нашему положению как личности в

обществе мы понимаем, что сила и жизнеспособность самого общества являются

основой нашего существования, и поэтому многие из наших действий прямо или косвенно

поддерживают общество. .

3.3 Внешние обстоятельства 45

3.2 Элементы культуры – социология

Цели обучения

1. Различать материальную культуру и нематериальную культуру.
2. Перечислите и дайте определение нескольким элементам культуры.
3. Опишите определенные ценности, которые отличают Соединенные Штаты от других стран.

Ранее культура определялась как символы, язык, верования, ценности и артефакты, являющиеся частью любого общества.Как следует из этого определения, существуют два основных компонента культуры: идеи и символы, с одной стороны, и артефакты (материальные объекты), с другой. Первый тип, называемый нематериальной культурой, включает в себя ценности, убеждения, символы и язык, которые определяют общество. Второй тип, называемый материальной культурой, включает в себя все физические объекты общества, такие как его орудия и технологии, одежда, столовые приборы и средства передвижения. Эти элементы культуры обсуждаются далее.

Символы

Каждая культура наполнена символами или вещами, которые обозначают что-то еще и часто вызывают различные реакции и эмоции.Некоторые символы на самом деле являются видами невербальной коммуникации, в то время как другие символы на самом деле являются материальными объектами. Как подчеркивает точка зрения символического интеракционизма, обсуждавшаяся в главе 1 «Социология и социологическая перспектива», общие символы делают возможным социальное взаимодействие.

Давайте сначала рассмотрим невербальные символы. Распространенным является рукопожатие, которое принято в одних обществах, но не в других. Обычно он означает дружбу и используется как в знак приветствия, так и в знак ухода.Вероятно, во всех обществах есть невербальные символы, которые мы называем жестами, движениями рук или других частей тела, предназначенные для передачи определенных идей или эмоций. Однако один и тот же жест может означать одно в одном обществе и совсем другое в другом обществе (Axtell, 1998). В Соединенных Штатах, например, если мы киваем головой вверх и вниз, мы имеем в виду «да», а если мы качаем ею взад и вперед, мы имеем в виду «нет». Однако в Болгарии кивок означает «нет», а качание головой взад-вперед означает «да»! В Соединенных Штатах, если мы делаем «О», соединяя большой и указательный пальцы, мы имеем в виду «ОК», но тот же самый жест в некоторых частях Европы означает непристойность.«Большой палец вверх» в Соединенных Штатах означает «великолепный» или «замечательный», но в Австралии это означает то же самое, что и вытянутый средний палец в Соединенных Штатах. Некоторые жители Ближнего Востока и Азии были бы оскорблены, если бы увидели, что вы едите левой рукой, потому что они используют левую руку для гигиены в ванной.

Значение жеста может различаться в разных обществах. Этот знакомый жест означает «хорошо» в Соединенных Штатах, но в некоторых частях Европы он означает непристойность.Американец, использующий этот жест, вполне может быть встречен сердитым взглядом.

d Ван — ок — CC BY-NC-ND 2.0.

Некоторые из наших самых важных символов — это объекты. Здесь флаг США является ярким примером. Для большинства американцев флаг — это не просто кусок ткани с красными и белыми полосами и белыми звездами на синем поле. Вместо этого он является символом свободы, демократии и других американских ценностей и, соответственно, внушает гордость и патриотизм. Однако во время войны во Вьетнаме флаг стал для многих американцев символом войны и империализма.Некоторые сожгли флаг в знак протеста, что вызвало гневные нападки прохожих и негативное освещение в средствах массовой информации.

Другие объекты имеют символическое значение по религиозным причинам. Тремя наиболее известными религиозными символами во многих странах являются крест, звезда Давида и полумесяц, которые, как широко известно, представляют христианство, иудаизм и ислам соответственно. Хотя многие культуры не придают этим формам религиозного значения, у многих людей во всем мире они вызывают очень сильные чувства религиозной веры.Признавая это, группы ненависти часто оскверняют эти символы.

Как показывают эти примеры, общие символы, как невербальные средства коммуникации, так и материальные объекты, являются важной частью любой культуры, но также могут приводить к непониманию и даже враждебности. Эти проблемы подчеркивают важность символов для социального взаимодействия и значения.

Язык

Возможно, наш самый важный набор символов — это язык. В английском языке слово Chair означает то, на чем мы сидим.В испанском языке слово silla означает то же самое. Пока мы согласны, как интерпретировать эти слова, возможен общий язык и, следовательно, общество. Точно так же различия в языках могут сильно затруднить общение. Например, представьте, что вы находитесь в чужой стране, где вы не знаете языка, а жители этой страны не знают вашего. Что еще хуже, вы забыли взять с собой словарь, который переводит их язык на ваш, и наоборот, и батарея вашего iPhone разрядилась.Вы теряетесь. Как вы получите помощь? Что вы будете делать? Есть ли способ сообщить о своем тяжелом положении?

Как следует из этого сценария, язык имеет решающее значение для общения и, следовательно, для культуры любого общества. Дети усваивают язык из своей культуры точно так же, как они узнают о рукопожатии, о жестах и ​​о значении флага и других символов. У людей есть способность к языку, которой нет ни у одного другого вида животных. Наша способность к языку, в свою очередь, помогает сделать возможной нашу сложную культуру.

Язык — ключевой символ любой культуры. Люди обладают способностью к языку, которой нет ни у одного другого вида животных, и дети изучают язык своего общества так же, как они изучают другие аспекты своей культуры.

В Соединенных Штатах некоторые люди считают общий язык настолько важным, что выступают за то, чтобы сделать английский официальным языком некоторых городов или штатов или даже всей страны и запретить двуязычное образование в государственных школах (Ray, 2007).Критики признают важность английского языка, но утверждают, что это движение попахивает антииммигрантскими предрассудками и поможет уничтожить этнические субкультуры. В 2009 году избиратели в Нэшвилле, штат Теннесси, отклонили предложение, которое сделало бы английский официальным языком города и требовало, чтобы все городские работники говорили на английском, а не на своем родном языке (Р. Браун, 2009).

Язык, конечно, может быть устным или письменным. Одним из важнейших событий в эволюции общества стало создание письменности.Некоторые доиндустриальные общества, изученные антропологами, имели письменный язык, другие — нет, а в остальных обществах «письменный» язык состоит в основном из изображений, а не из слов. Рисунок 3.1 «Наличие письменности (процент обществ)» иллюстрирует эту вариацию с помощью данных из 186 доиндустриальных обществ, называемых Стандартной кросс-культурной выборкой (SCCS), известным набором данных, составленным несколько десятилетий назад антропологом Джорджем Мердоком и его коллегами из информационного агентства. которые были собраны в сотнях доиндустриальных обществ по всему миру (Murdock & White, 1969).На рис. 3.1 «Наличие письменности (доля обществ)» мы видим, что только около четверти обществ SCCS имеют письменность, в то время как примерно столько же не имеют языка вообще или имеют только изображения.

Рисунок 3.1 Наличие письменности (в процентах обществ)

Источник: данные стандартной межкультурной выборки.

В какой степени язык влияет на то, как мы думаем и как воспринимаем социальный и физический миры? Известная, но противоречивая гипотеза Сепира-Уорфа, названная в честь двух лингвистических антропологов, Эдварда Сепира и Бенджамина Ли Уорфа, утверждает, что люди не могут легко понять понятия и объекты, если их язык не содержит слов для этих объектов (Уорф, 1956).Таким образом, язык влияет на то, как мы понимаем окружающий мир. Например, люди в такой стране, как Соединенные Штаты, где есть много терминов для различных типов поцелуев (например, автобус, чмоканье, шлепок, поцелуй и соул), лучше способны оценить эти различные типы, чем люди в такой стране, как Япония. , который, как мы видели ранее, совсем недавно разработал слово kissu для поцелуя.

Другая иллюстрация гипотезы Сепира-Уорфа видна в сексистском языке, в котором использование мужских существительных и местоимений формирует то, как мы думаем о мире (Miles, 2008).В книгах для детей постарше такие слова, как огонь человек и почта человек , а также изображения мужчин на этих работах, являются обычным явлением, и критики говорят, что они посылают детям сообщение о том, что это мужские профессии, а не женские. Если учитель говорит второкласснику: «Каждый ученик должен положить свои учебники под парту», ​​учитель, очевидно, имеет в виду учеников обоих полов, но может послать тонкий намек на то, что мальчики значат больше, чем девочки. По этим причинам несколько путеводителей пропагандируют использование несексистского языка (Maggio, 1998).Таблица 3.1 «Примеры сексистских терминов и не сексистских альтернатив» содержит примеры сексистских выражений и не сексистских альтернатив.

Таблица 3.1 Примеры сексистских терминов и не сексистских альтернатив

Срок	Альтернатива
Бизнесмен	Предприниматель, руководитель
Пожарный	Пожарный
Председатель	Стул, председатель
Полицейский	Полицейский
Почтальон	Почтальон, почтальон
Человечество	Человечество, люди
Искусственные	Искусственный, синтетический
Официантка	Сервер
Он (как родовое местоимение)	Он или она; он она; он/она
«Профессор должен быть предан своим ученикам»	«Профессора должны быть преданы своим студентам»

Использование расистского языка также иллюстрирует гипотезу Сепира-Уорфа.Старая поговорка гласит: «Палки и камни могут сломать мне кости, но имена никогда не причинят мне вреда». Это может быть правдой в теории, но не в реальности. Имена могут ранить, особенно имена, которые являются расовыми оскорблениями, которые афроамериканцы, выросшие до эпохи движения за гражданские права, регулярно слышали. Согласно гипотезе Сепира-Уорфа, использование этих слов могло повлиять на то, как белые воспринимали афроамериканцев. В более общем плане использование расистских терминов может усиливать расовые предрассудки и расовые стереотипы.

Социология меняет мир к лучшему

Преодоление культурных и этнических различий

Люди самых разных рас и этнических групп живут в больших странах, таких как Соединенные Штаты. Из-за культурных различий и различных предрассудков людям одного происхождения может быть трудно взаимодействовать с людьми другого происхождения. К счастью, направление исследований, основанное на теории контактов и проведенное социологами и социальными психологами, предполагает, что взаимодействие между людьми из разных слоев общества действительно может помочь преодолеть напряженность, возникающую из-за их разных культур и любых предубеждений, которые у них могут быть.Это происходит потому, что такой контакт помогает развеять стереотипы, которые люди могут придерживаться о представителях разного происхождения (Dixon, 2006; Pettigrew & Tropp, 2005).

Недавние исследования студентов колледжей предоставляют дополнительные доказательства того, что социальные контакты могут помочь преодолеть культурные различия и предрассудки. Поскольку многих студентов при поступлении в колледж распределяют по комнате случайным образом, межрасовые соседи по комнате представляют собой «естественный» эксперимент для изучения влияния социального взаимодействия на расовые предрассудки.Исследования таких соседей по комнате показывают, что белые с черными соседями по комнате сообщают о снижении расовых предрассудков и большем количестве межрасовых дружеских отношений с другими учениками (Laar, Levin, Sinclair, & Sidanius, 2005; Shook & Fazio, 2008).

Преодолеть культурные различия и предрассудки нелегко, и исследования также показывают, что межрасовым соседям по комнате в колледже часто приходится сталкиваться со многими трудностями в преодолении культурных различий и предрассудков, существовавших до того, как они начали жить вместе (Shook & Fazio, 2008).Тем не менее, совокупность работ, поддерживающих теорию контактов, предполагает, что усилия, направленные на усиление социального взаимодействия между людьми разного культурного и этнического происхождения, в долгосрочной перспективе уменьшат расовую и этническую напряженность.

Нормы

Культуры сильно различаются по своим нормам или стандартам и ожиданиям в отношении поведения. Мы уже видели, что характер поведения в состоянии алкогольного опьянения зависит от ожиданий общества в отношении того, как люди должны вести себя в состоянии алкогольного опьянения. Нормы поведения в состоянии алкогольного опьянения влияют на то, как мы ведем себя, когда выпиваем слишком много.

Нормы часто делятся на два типа: формальные нормы и неформальные нормы. Формальные нормы, называемые также нравами (МООР-айз) и законами , относятся к нормам поведения, считающимся наиболее важными в любом обществе. Примеры в Соединенных Штатах включают правила дорожного движения, уголовные кодексы и, в контексте колледжа, кодексы поведения студентов, касающиеся таких вещей, как мошенничество и разжигание ненависти. Неформальные нормы, также называемые народными обычаями и обычаями , относятся к стандартам поведения, которые считаются менее важными, но все же влияют на наше поведение.Поведение за столом — распространенный пример неформальных норм, равно как и повседневное поведение, например, то, как мы общаемся с кассиром и едем в лифте.

Многие нормы резко отличаются от одной культуры к другой. Одним из лучших доказательств культурных различий в нормах является изучение сексуального поведения (Edgerton, 1976). Например, среди покот в Восточной Африке женщины должны получать удовольствие от секса, в то время как среди гусиев, проживающих в нескольких сотнях миль от них, женщины, получающие удовольствие от секса, считаются извращенцами.На Инис-Биг, маленьком острове у побережья Ирландии, секс считается постыдным и даже отвратительным; мужчины считают, что половой акт истощает их силы, а женщины считают его обузой. Даже нагота считается ужасной, и люди на Инис-Биг не раздеваются во время купания. Совершенно иная ситуация на Мангае, маленьком острове в южной части Тихого океана. Здесь секс считается очень приятным, и это главная тема песен и рассказов.

В то время как многие общества осуждают гомосексуальность, другие принимают его.У азанде Восточной Африки, например, молодые воины живут вместе, и им не разрешается вступать в брак. В это время они часто занимаются сексом с младшими мальчиками, и этот гомосексуальность одобряется их культурой. Среди самбий Новой Гвинеи молодые самцы живут отдельно от самок и ведут гомосексуальные отношения не менее десяти лет. Считается, что мальчики были бы менее мужественными, если бы продолжали жить со своими матерями, и что сперма взрослых мужчин помогает молодым мальчикам становиться сильными и свирепыми (Edgerton, 1976).

Хотя многие общества не одобряют гомосексуальность, другие общества его принимают. Это различие иллюстрирует важность культуры для отношения людей.

Другим свидетельством культурных различий в нормах является изучение ожидаемого поведения мужчин и женщин в различных обществах. Например, многие традиционные общества представляют собой простые общества охотников и собирателей. В большинстве из них мужчины склонны к охоте, а женщины к собирательству. Многие наблюдатели связывают это гендерное различие как минимум с двумя биологическими различиями между полами.Во-первых, мужчины, как правило, крупнее и сильнее женщин и поэтому лучше подходят для охоты. Во-вторых, женщины беременеют, рожают детей и менее способны к охоте. Тем не менее, в некоторых обществах охотников и собирателей проявляется иная модель. В группе австралийских аборигенов, называемой тиви, и племенном обществе на Филиппинах, называемом агта, охотятся представители обоих полов. После беременности женщины племени агта продолжают охотиться большую часть своей беременности и возобновляют охоту после рождения ребенка (Brettell & Sargent, 2009).

Некоторые из наиболее интересных норм, которые различаются в зависимости от культуры, регулируют то, как люди стоят в стороне, когда разговаривают друг с другом (Hall & Hall, 2007). В Соединенных Штатах люди, которые не являются близкими людьми, обычно стоят на расстоянии трех-четырех футов друг от друга, когда разговаривают. Если кто-то стоит ближе к нам, особенно если мы выходцы из Северной Европы, мы чувствуем себя некомфортно. Тем не менее люди в других странах, особенно в Италии, Франции, Испании и многих странах Латинской Америки и Ближнего Востока, чувствовали бы себя некомфортно, если бы стояли на расстоянии трех-четырех футов друг от друга.Для них это расстояние слишком велико и указывает на то, что разговаривающие люди не любят друг друга. Если бы уроженец США британского или скандинавского происхождения разговаривал с членом одного из этих обществ, у них вполне могли бы возникнуть проблемы во взаимодействии, потому что по крайней мере одному из них будет некомфортно из-за разделяющей их физической дистанции.

Ритуалы

В разных культурах также существуют разные ритуалы или установленные процедуры и церемонии, которые часто отмечают переходы в жизненном цикле.Как таковые, ритуалы отражают и передают нормы культуры и другие элементы от одного поколения к другому. Выпускные церемонии в колледжах и университетах — знакомые примеры освященных веками ритуалов. Во многих обществах ритуалы помогают обозначить свою гендерную идентичность. Например, девочки во всем мире проходят различные виды церемоний инициации, чтобы отметить их переход во взрослую жизнь. У бемба в Замбии девочки проходят месячную церемонию инициации, называемую chisungu , во время которой девочки изучают песни, танцы и секретные термины, известные только женщинам (Maybury-Lewis, 1998).В некоторых культурах первые менструации у девочек также отмечаются особыми церемониями. Такие церемонии практически отсутствуют в Соединенных Штатах, где первая менструация девочки является личным делом. Но в других культурах первый период является поводом для празднования с подарками, музыкой и едой (Hathaway, 1997).

У мальчиков есть свои церемонии инициации, некоторые из них включают обрезание. Тем не менее, способы обрезания и сопровождающие его церемонии сильно различаются.В Соединенных Штатах обрезанные мальчики обычно проходят быструю процедуру в больнице. Если их родители — соблюдающие евреи, обрезание будет частью религиозной церемонии, и обрезание будет выполнять религиозный деятель по имени moyel . Напротив, обрезание у масаев Восточной Африки используется как проверка мужественности. Если мальчик, подвергающийся обрезанию, проявляет признаки страха, его вполне могут осмеять (Maybury-Lewis, 1998).

Являются ли ритуалы более распространенными в традиционных обществах, чем в индустриальных, таких как Соединенные Штаты? Рассмотрим Nacirema, изученную антропологом Хорасом Майнером более 50 лет назад (Miner, 1956).В этом обществе было разработано множество ритуалов, чтобы справиться с фундаментальным верованием культуры в то, что человеческое тело уродливо и находится под угрозой многих болезней. Отражая это убеждение, в каждом доме есть по крайней мере один храм, в котором проводятся различные ритуалы для очищения тела. Часто в этих святилищах хранятся волшебные зелья, полученные от знахарей. Нацирема особенно обеспокоены заболеваниями полости рта. Майнер пишет: «Если бы не ритуалы рта, они верят, что их зубы выпали бы, их десны кровоточили, их челюсти сжались, их друзья покинули их, а их любовники отвергли их» (с.505). Многие нациремы участвуют в «обрядах рта» и видят «святого человека» один или два раза в год.

Назовите Nacirema назад, и вы увидите, что Майнер описывает американскую культуру. Как предполагает его сатира, ритуалы не ограничиваются доиндустриальными обществами. Вместо этого они функционируют во многих типах обществ, чтобы отметить переходы в жизненном цикле и передать нормы культуры от одного поколения к другому.

Изменение норм и убеждений

Наши примеры показывают, что в разных культурах действуют разные нормы, даже если они разделяют разные практики и верования.Верно также и то, что нормы внутри данной культуры со временем меняются. Два очевидных примера здесь — прически и стили одежды. Когда «Битлз» впервые стали популярными в начале 1960-х, их волосы едва закрывали уши, но тогдашние родители подростков были в ужасе от того, как они выглядели. Во всяком случае, стили в одежде меняются даже чаще, чем прически. Подол поднимается, подол опускается. Лацканы становятся шире, лацканы уже. Этот цвет на входе, этот цвет на выходе. Держитесь за свою вышедшую из моды одежду достаточно долго, и в конце концов она вполне может вернуться в моду.

Некоторые нормы могут меняться со временем в рамках данной культуры. В начале 1960-х волосы четырех участников «Битлз» едва закрывали уши, но многие родители американских подростков очень критично относились к длине их волос.

Более важной темой, нормы которой изменились, являются аборты и контроль над рождаемостью (Bullough & Bullough, 1977). Несмотря на споры вокруг абортов сегодня, они были очень распространены в древнем мире. Гораздо позже средневековые богословы вообще считали, что аборт не является убийством, если он произошел в течение первых нескольких недель после зачатия.Это различие было устранено в 1869 году, когда Папа Пий IX объявил аборт в любое время убийством. В Соединенных Штатах аборт не был незаконным до 1828 года, когда штат Нью-Йорк запретил его, чтобы защитить женщин от неквалифицированных абортов, и к концу века этому примеру последовало большинство других штатов. Однако огромное количество небезопасных незаконных абортов в течение следующих нескольких десятилетий способствовало росту требований об отмене законов об абортах, что, в свою очередь, привело к решению Верховного суда Роу против Уэйда в 1973 году, которое в целом легализовало аборты в течение первых двух лет. триместры.

Противозачаточные средства также практиковались в древние времена, но им противостояло раннее христианство. На протяжении столетий научные открытия природы репродуктивного процесса привели к созданию более эффективных средств контрацепции и к более активным призывам к их использованию, несмотря на юридические запреты на распространение информации о контрацепции. В начале 1900-х годов Маргарет Сэнгер, американская медсестра, возглавила растущее движение за контроль над рождаемостью и помогла открыть клинику контроля над рождаемостью в Бруклине в 1916 году.Она и еще две женщины были арестованы в течение 10 дней, а Сангер и еще один обвиняемый были приговорены к 30 дням тюремного заключения. Усилия Сэнгера и других активистов со временем помогли изменить взгляды на противозачаточные средства, и, наконец, в 1965 году Верховный суд США постановил в деле Грисволд против Коннектикута , что информация о противозачаточных средствах не может быть запрещена. Как показывает этот краткий обзор, нормы в отношении контрацепции резко изменились за последнее столетие.

Другие типы культурных верований также меняются со временем (рис. 3.2 «Процент людей, которые говорят, что они проголосовали бы за квалифицированного афроамериканца на пост президента» и рисунок 3.3 «Процент людей, которые согласны, что женщины должны заботиться о своем доме»). С 1960-х годов общественность США изменила свои взгляды на некоторые важные расовые и гендерные вопросы. Рисунок 3.2 «Процент людей, которые говорят, что проголосовали бы за кандидата в президенты от афроамериканца», взятого за несколько лет Общего социального опроса (GSS), показывает, что процент американцев, которые проголосовали бы за кандидата в президенты от чернокожего человека, вырос. почти на 20 пунктов с начала 1970-х до середины 1996 года, когда СОБ перестала задавать вопрос.Если бы представления о голосовании за афроамериканца не изменились, Барак Обама почти наверняка не был бы избран в 2008 году. , показывает, что процент тех, кто говорит, что женщины должны заботиться о своем доме, а управление страной оставить мужчинам, снизился с почти 36% в начале 1970-х годов до лишь около 15% в 1998 году, опять же, когда СОБ перестала задавать этот вопрос.Эти две цифры отражают снижение расовых и гендерных предрассудков в Соединенных Штатах за последнюю четверть века.

Рисунок 3.2 Процент людей, которые заявили, что проголосовали бы за кандидата в президенты от афроамериканца

Источник: данные общих социальных обследований, 1972–1996 годы.

Рисунок 3.3. Процент людей, согласных с тем, что женщины должны заниматься домашним хозяйством

Источник: данные общих социальных обследований, 1974–1998 годы.

Значения

Ценности являются еще одним важным элементом культуры и включают суждения о том, что хорошо и что плохо, что желательно, а что нежелательно. Ценности культуры формируют ее нормы. В Японии, например, центральной ценностью является групповая гармония. Японцы придают большое значение гармоничным социальным отношениям и не любят межличностных конфликтов. Люди довольно ненапористы по американским стандартам, чтобы их не восприняли как пытающихся навязать свою волю другим (Schneider & Silverman, 2010).Когда возникают межличностные споры, японцы делают все возможное, чтобы свести к минимуму конфликт, пытаясь решить споры мирным путем. Таким образом, судебные иски случаются редко; в одном случае, связанном с болезнью и смертью от реки, загрязненной ртутью, некоторые японцы, которые осмелились подать в суд на компанию, ответственную за отравление ртутью, были признаны плохими гражданами (Upham, 1976).

Индивидуализм в США

Американская культура поощряет конкуренцию и стремление к победе в мире спорта, бизнеса и других сферах жизни.Соответственно, судебные иски по несерьезным поводам — дело обычное и даже ожидаемое.

В США, конечно, совсем другая ситуация. Американская культура превозносит права личности и поощряет конкуренцию в мире бизнеса, спорта и других сферах жизни. Судебные процессы по самым несерьезным вопросам довольно распространены и даже ожидаемы. Такие фразы, как «Остерегайтесь номер один!» в изобилии Если японцы ценят гармонию и групповое чувство, то американцы ценят конкуренцию и индивидуализм.Поскольку японцы ценят гармонию, их нормы осуждают самоутверждение в межличностных отношениях и судебные иски для исправления предполагаемых ошибок. Поскольку американцы ценят конкуренцию и даже преуспевают в ней, наши нормы поощряют самоутверждение в отношениях и, безусловно, поощряют использование закона для решения всевозможных проблем.

Рисунок 3.4 «Процент людей, считающих конкуренцию очень полезной» иллюстрирует эту разницу между культурами двух стран с помощью данных Всемирного исследования ценностей 2002 года (WVS), которое было проведено для случайных выборок взрослого населения более чем 80 стран. вокруг света.Один из вопросов, который задавали в этих странах, звучал так: «По шкале от одного («конкуренция — это хорошо; она побуждает людей усердно работать и развивать новые идеи») до десяти («конкуренция вредна; она пробуждает в людях худшее»), пожалуйста, выскажите свое отношение к конкуренции». На рис. 3.4 «Процент людей, считающих конкуренцию очень полезной» показан процент американцев и японцев, ответивших на этот вопрос «один» или «два», что указывает на то, что они считают конкуренцию очень полезной. Американцы примерно в три раза чаще, чем японцы, поддерживают конкуренцию.

Рисунок 3.4. Процент людей, считающих конкуренцию очень полезной

Источник: данные World Values ​​Survey, 2002 г.

Японская система ценностей немного аномальна, потому что Япония — индустриальная нация с очень традиционным влиянием. Его акцент на групповой гармонии и сообществе чаще считается ценностью, присущей традиционным обществам, в то время как акцент США на индивидуальности чаще рассматривается как ценность, присущая индустриальным культурам.Антрополог Дэвид Мэйбери-Льюис (1998, стр. 8) описывает это различие следующим образом: «Суть различия между современным миром и традиционным миром заключается в том, что в традиционных обществах люди являются ценным ресурсом, а взаимоотношения между ними тщательно поддерживаются. ; в современном обществе вещи являются ценностями, а с людьми слишком часто обращаются как с одноразовыми предметами». В индустриальных обществах, продолжает Мэйбери-Льюис, прославляются индивидуализм и права личности, а обязательства любого отдельного человека перед более широким сообществом ослабевают.Индивидуальные достижения становятся более важными, чем такие ценности, как доброта, сострадание и щедрость.

Другие ученые придерживаются менее мрачного взгляда на индустриальное общество, в котором, по их словам, дух сообщества все еще живет, даже несмотря на превознесение индивидуализма (Bellah, Madsen, Sullivan, Swidler, & Tipton, 1985). В американском обществе эти две одновременные ценности иногда создают напряженность. В Аппалачах, например, люди считают себя суровыми личностями, которые хотят распоряжаться своей судьбой.В то же время у них крепкие связи с семьями, родственниками и соседями. Таким образом, их чувство независимости вступает в противоречие с их потребностью в зависимости от других (Erikson, 1976).

Трудовая этика

Еще одной важной ценностью американской культуры является трудовая этика. К 19 веку американцы стали рассматривать тяжелую работу не только как нечто, что необходимо делать, но и как нечто морально полезное (Gini, 2000). Приверженность трудовой этике остается сильной и сегодня: в Общем социальном опросе 2008 года 72% респондентов заявили, что продолжат работать, даже если у них будет достаточно денег, чтобы жить так комфортно, как они хотели бы, до конца своей жизни.

Кросс-культурные данные подтверждают важность трудовой этики в Соединенных Штатах. Используя более ранние данные World Values ​​Survey, на Рисунке 3.5 «Процент людей, которые очень гордятся своей работой» показан процент людей в Соединенных Штатах и ​​трех других странах из разных частей мира — Мексике, Польше и Японии — которые «гордятся» своей работой. Так считают более 85% американцев, по сравнению с гораздо меньшей долей людей в трех других странах.

Рисунок 3.5. Процент людей, которые очень гордятся своей работой

Источник: данные World Values ​​Survey, 1993.

С трудовой этикой тесно связана вера в то, что если люди работают достаточно усердно, они добьются успеха. И здесь снова считается, что американская культура особенно продвигает идею о том, что люди могут подтягиваться за свои «бутстрапы», если они достаточно усердно работают. WVS спросил, является ли успех результатом тяжелой работы или удачи и связей.На рис. 3.6 «Процент людей, считающих, что тяжелая работа приносит успех» представлены доли людей в четырех только что изученных странах, которые наиболее твердо убеждены в том, что тяжелая работа приносит успех. Еще раз мы видим свидетельство важного аспекта американской культуры, поскольку жители США были особенно склонны думать, что тяжелая работа приносит успех.

Рисунок 3.6. Процент людей, считающих, что тяжелая работа приносит успех

Источник: данные World Values ​​Survey, 1997.

Если американцы верят, что тяжелая работа приносит успех, то они должны быть более склонны, чем жители большинства других стран, полагать, что бедность возникает из-за того, что они недостаточно усердно работают. Верно это или нет, но это убеждение является примером идеологии обвинения жертвы, представленной в главе 1 «Социология и социологическая перспектива». На рис. 3.7 «Процент людей, которые связывают бедность с ленью и отсутствием силы воли» представлены WVS проценты респондентов, которые назвали наиболее важной причиной бедности людей «лень и отсутствие силы воли.Как и ожидалось, американцы гораздо чаще связывают бедность с недостаточной усердной работой.

Рисунок 3.7 Процент людей, которые связывают бедность с ленью и отсутствием силы воли

Источник: данные World Values ​​Survey, 1997.

Мы могли бы обсудить множество других ценностей, но важная касается того, насколько общество ценит занятость женщин вне дома. WVS спросил респондентов, согласны ли они с тем, что «когда рабочих мест не хватает, мужчины должны иметь больше прав на работу, чем женщины.Рисунок 3.8 «Процент людей, не согласных с тем, что мужчины имеют больше прав на работу, чем женщины, когда рабочих мест не хватает» показывает, что жители США чаще, чем жители стран с более традиционными взглядами на женщин, не согласны с этим утверждением.

Рисунок 3.8 Процент людей, не согласных с тем, что мужчины имеют больше прав на работу, чем женщины, когда рабочих мест не хватает

Источник: данные World Values ​​Survey, 2002 г.

Артефакты

Последним элементом культуры являются артефакты или материальные объекты, составляющие материальную культуру общества.В самых простых обществах артефакты в основном ограничиваются несколькими инструментами, хижинами, в которых живут люди, и одеждой, которую они носят. Одним из самых важных изобретений в эволюции общества было колесо. Рисунок 3.9 «Основные средства перемещения тяжелых грузов» показывает, что очень немногие общества в SCCS используют колеса для перемещения тяжелых грузов по суше, в то время как большинство использует человеческую силу и около одной трети используют вьючных животных.

Рисунок 3.9 Основные средства перемещения тяжелых грузов

Источник: данные стандартной межкультурной выборки.

Хотя колесо было великим изобретением, артефакты гораздо более многочисленны и сложны в индустриальных обществах. Благодаря технологическому прогрессу за последние два десятилетия многие такие общества сегодня, можно сказать, имеют беспроводную культуру , поскольку смартфоны, нетбуки и ноутбуки, а также устройства GPS в настоящее время доминируют в современной жизни. Артефакты, связанные с этой культурой, были неизвестны поколение назад. Технологическое развитие создало эти артефакты и новый язык для их описания и функций, которые они выполняют.Сегодняшние беспроводные артефакты, в свою очередь, помогают укрепить нашу собственную приверженность беспроводным технологиям как образу жизни, хотя бы потому, что дети теперь растут с ними, часто даже до того, как они умеют читать и писать.

iPhone — лишь один из многих заметных культурных артефактов в современном беспроводном мире. Технологическое развитие создало эти артефакты и новый язык для описания их и их функций — например, «Для этого есть приложение!»

Филип Брукс – iPhone – CC BY-NC-ND 2.0.

Иногда людям в одном обществе может быть трудно понять артефакты, которые являются важной частью культуры другого общества. Если бы член племени, который никогда не видел сотового телефона или даже никогда не пользовался батарейками или электричеством, каким-то образом посетил Соединенные Штаты, он или она, очевидно, не имели бы ни малейшего представления о том, что такое сотовый телефон, и о его возможностях. значение почти во всем, что мы делаем в эти дни. И наоборот, если бы нам пришлось посетить общество этого человека, мы могли бы не оценить важность некоторых его артефактов.

В связи с этим еще раз обратимся к индийским коровам, обсуждавшимся в новостной статье, с которой началась эта глава. Как упоминалось в статье, люди из Индии считают коров священными, и они выпускают коров бродить по улицам многих городов. В стране, где свирепствует голод, такое поклонение корове трудно понять, по крайней мере американцам, потому что игнорируется готовый источник мяса.

Антрополог Марвин Харрис (1974) выдвинул практическое объяснение поклонения коровам в Индии. Миллионы индийцев — это крестьяне, которые полагаются на свои фермы в плане пропитания и, следовательно, своего существования.Быки и водяные буйволы, а не тракторы, пашут поля. Если их бык заболевает или умирает, фермеры могут потерять свои фермы. Поскольку, как замечает Харрис, коровы делают волов, становится необходимым сохранить коров любой ценой. В Индии коровы также служат важным источником удобрений, ежегодно производя 700 миллионов тонн навоза, примерно половина которого используется для удобрения, а другая половина используется в качестве топлива для приготовления пищи. Коровий навоз также смешивают с водой и используют в качестве напольного покрытия на земляных полах в индийских домах.По всем этим причинам поклонение корове не так уж и загадочно, потому что оно помогает сохранить животных, которые очень важны для экономики Индии и других аспектов ее образа жизни.

По словам антрополога Марвина Харриса, в Индии поклоняются коровам, потому что они являются важной частью сельскохозяйственной экономики Индии.

Если индусы превозносят коров, то многие евреи и мусульмане относятся к свиньям с точностью до наоборот: они отказываются есть любые продукты, приготовленные из свиней, и поэтому подчиняются предписаниям Ветхого Завета Библии и Корана.Харрис считает, что этот запрет существовал потому, что свиноводство в древние времена угрожало экологии Ближнего Востока. Овцы и крупный рогатый скот питаются в основном травой, а свиньи едят продукты, которые едят люди, такие как орехи, фрукты и особенно зерновые. Другая проблема заключается в том, что свиньи не дают молока, и их гораздо труднее пасти, чем овец или крупный рогатый скот. Далее, свиньи плохо себя чувствуют в жарком и сухом климате, в котором жили люди Ветхого Завета и Корана. Наконец, овцы и крупный рогатый скот тогда были источником пищи, потому что помимо собственного мяса они давали молоко, сыр и навоз, а скот также использовался для пахоты.Напротив, свиньи давали только собственное мясо. Поскольку овцы и крупный рогатый скот были более «универсальными» во всех этих отношениях, а также из-за других проблем, которые могли бы создать свиньи, имело смысл запретить употребление в пищу свинины.

В отличие от иудеев и мусульман, по крайней мере одно общество, Марининг в горах Новой Гвинеи, характеризуется «свиной любовью». Здесь свиньи пользуются большим уважением. Маринги спят рядом со свиньями, дают им имена и разговаривают с ними, кормят объедками со стола и раз или два в каждом поколении устраивают массовые жертвоприношения свиней, призванные обеспечить будущее здоровье и благополучие общества Марин.Харрис объясняет их любовь к свиньям тем, что их климат идеально подходит для выращивания свиней, которые являются важным источником мяса для Марининга. Поскольку слишком много свиней наводнили бы Марининг, их периодические жертвоприношения помогают поддерживать поголовье свиней на приемлемом уровне. Таким образом, свинья любовь имеет для Марининга такое же значение, как свиноненависть для людей во времена Ветхого Завета и Корана.

Ключевые выводы

• Основными элементами культуры являются символы, язык, нормы, ценности и артефакты.
• Язык делает возможным эффективное социальное взаимодействие и влияет на то, как люди воспринимают концепции и объекты.
• Основные ценности, которые отличают Соединенные Штаты, включают индивидуализм, конкуренцию и приверженность трудовой этике.

Для вашего обзора

1. Как и почему развитие языка иллюстрирует важность культуры и служит доказательством социологической точки зрения?
2. Некоторые люди говорят, что Соединенные Штаты слишком индивидуалистичны и склонны к соперничеству, в то время как другие говорят, что эти ценности являются частью того, что делает Америку великой.Что вы думаете? Почему?

Каталожные номера

Axtell, RE (1998). Жесты: правила и табу языка тела во всем мире . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Уайли.

Белла, Р. Н., Мэдсен, Р., Салливан, В. М., Свидлер, А., и Типтон, С. М. (1985). Привычки сердца: индивидуализм и приверженность американской жизни . Беркли: Калифорнийский университет Press.

Бреттелл, CB, и Сарджент, CF (ред.). (2009). Гендер в межкультурной перспективе (5-е изд.). Река Аппер-Сэдл, Нью-Джерси: Прентис-холл.

Браун, Р. (2009, 24 января). Избиратели Нэшвилла отклоняют предложение только на английском языке. Нью-Йорк Таймс , с. А12.

Буллоу, В.Л., и Буллоу, Б. (1977). Грех, болезнь и здравомыслие: история сексуальных отношений . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Новая американская библиотека.

Диксон, Дж. К. (2006). Узы, которые связывают, и те, которые не связывают: к примирению теорий групповой угрозы и контактных предубеждений. Социальные силы, 84, 2179–2204.

Эдгертон, Р. (1976). Девиантность: межкультурная перспектива . Менло-Парк, Калифорния: Каммингс.

Эриксон, К. Т. (1976). Все на своем пути: Разрушение сообщества в результате наводнения в Буффало-Крик . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Саймон и Шустер.

Джини, А. (2000). Моя работа, я: Работа и создание современного человека . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж.

Холл, И. Т., и Холл, М. Р. (2007). Звуки тишины. В JM Henslin (Ed.), Приземленная социология: вводные чтения (стр. 109–117). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Свободная пресса.

Харрис, М. (1974). Коровы, свиньи, войны и ведьмы: загадки культуры . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Винтажные книги.

Хэтэуэй, Н. (1997). Менструация и менопауза: Кровавые обряды. В LM Salinger (Ed.), Девиантное поведение 97/98 (стр. 12–15). Гилфорд, Коннектикут: Душкин.

Лаар, К.В., Левин, С., Синклер, С., и Сиданиус, Дж. (2005). Влияние контактов с соседями по комнате в университете на этнические отношения и поведение. Журнал экспериментальной социальной психологии, 41, 329–345.

Маджио, Р. (1998). Словарь беспристрастного использования: Руководство по недискриминационному языку . Феникс, Аризона: Oryx Press.

Мэйбери-Льюис, Д. (1998). Племенная мудрость. В К. Финстербуш (ред.), Sociology 98/99 (стр. 8–12). Гилфорд, Коннектикут: Душкин/Макгроу-Хилл.

мили, С. (2008). Язык и сексизм . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Майнер, Х.(1956). Ритуал тела среди Нацирема. Американский антрополог, 58 лет, 503–507.

Мердок, Г. П., и Уайт, Д. Р. (1969). Стандартная кросс-культурная выборка. Этнология, 8, 329–369.

Петтигрю, Т. Ф., и Тропп, Л. Р. (2005). Гипотеза межгрупповых контактов Оллпорта: ее история и влияние. В JF Dovidio, PS Glick и LA Rudman (Eds.), О природе предрассудков: через пятьдесят лет после Allport (стр. 262–277). Молден, Массачусетс: Блэквелл.

Рэй, С. (2007). Политика в отношении официального языка в США. Международные исследования, 44, 235–252.

Шнайдер, Л., и Сильверман, А. (2010). Глобальная социология: введение в пять современных обществ (5-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: McGraw-Hill.

Шук, Нью-Джерси, и Фацио, Р. Х. (2008). Межрасовые отношения с соседями по комнате: экспериментальная проверка контактной гипотезы. Психологическая наука, 19, 717–723.

Шук, Н.Дж. И Фацио, Р. Х. (2008). Отношения соседей по комнате: сравнение межрасовых и однорасовых жизненных ситуаций. Групповые процессы и межгрупповые отношения, 11, 425–437.

Апхэм, Ф.К. (1976). Судебные процессы и моральное сознание в Японии: интерпретирующий анализ четырех японских исков о загрязнении окружающей среды. Law and Society Review, 10, 579–619.

Уорф, Б. (1956). Язык, мысль и реальность . Кембридж, Массачусетс: MIT Press.

Что такое социальные изменения и почему нас это должно волновать?

Социальные изменения — это концепция, которую многие из нас считают само собой разумеющейся или даже не понимают.Ни одно общество никогда не оставалось прежним. Изменения происходят всегда. Мы принимаем изменения как неизбежные, и это конец истории, верно? Ну, не совсем так.

Социологи определяют социальные изменения как изменения в человеческих взаимодействиях и отношениях, которые трансформируют культурные и социальные институты. Эти изменения происходят с течением времени и часто имеют глубокие и долгосрочные последствия для общества. Хорошо известные примеры таких изменений произошли в результате общественных движений за гражданские права, права женщин и права ЛГБТК, и это лишь некоторые из них.Отношения изменились, институты изменились, и культурные нормы изменились в результате этих движений за социальные изменения. Это довольно опрометчивый материал. Вам не кажется?

Что интересует меня и, надеюсь, заинтересует вас, так это наша коллективная сила влиять на социальные изменения. Хотя мы признаем, что изменения постоянны, мы не должны признавать, что бессильны перед ними. В той мере, в какой мы заботимся о направлении социальных изменений, мы можем попытаться сформировать их и помочь создать такие «изменения, которые мы хотим видеть в мире».«Не имеет значения, произносил ли Ганди эти слова на самом деле. Важно то, что эта фраза вызывает вопрос: какие перемены мы хотим видеть в мире?»

Как исполнительный директор более 43-летней некоммерческой организации Global Citizens Circle (GCC), я думаю об этом вопросе каждый день, работая над выполнением миссии организации по содействию конструктивным изменениям в наших сообществах, нашей стране и наш мир. Я полагаю, что наш партнер и принимающее учреждение, Университет Южного Нью-Гэмпшира (SNHU), также ежедневно думает над этим вопросом, стремясь «преобразовать жизнь студентов.И, конечно же, наш партнер из Белфаста, Инициатива социальных изменений (SCI), думает об этом, поскольку стремится «повысить эффективность активизма для прогрессивных социальных изменений». Мы, все три учреждения, заботимся и понимаем, что мы можем влиять социальные изменения к лучшему. Мы можем использовать нашу силу, чтобы влиять на изменения по-разному. GCC делает это посредством обсуждения между людьми с разными мнениями и опытом. SNHU делает это, предлагая доступные и инновационные образовательные программы по социальным наукам в Интернете и аналогичные а сейчас даже в лагере беженцев в Африке .SCI оказывает свое влияние, объединяя общественных активистов с филантропами по всему миру.

Конечно, это высокие цели, и они требуют нашего постоянного внимания и неограниченного воображения, чтобы представить себе лучший мир. Вы можете думать, что это здорово, но задаетесь вопросом, почему вас это должно волновать, почему вы должны выделять время в своем невероятно плотном графике, чтобы действовать, и, что более важно, как вы можете даже помочь создать позитивные социальные изменения. Я хотел бы предположить, что это не так сложно, если мы начнем с самого базового уровня, с уровня построения отношений.

Изменения начинаются с того, как и когда мы взаимодействуем с другими

Когда мы с уважением слушаем других, чьи мнения и жизненный опыт отличаются от наших, мы делаем первый шаг в слушании; мы признаем, что существует множество взглядов и точек зрения по большинству вызывающих озабоченность вопросов. Если мы действительно хотим быть участниками реальных изменений, мы не можем остановиться на принятии, но у нас должны быть разговоры, которые толкают и тянут, которые просят нас давать и брать. И если мы готовы это сделать, мы можем найти точки соприкосновения и прийти к согласию по ним.Нам не нужно отказываться от тех моментов, которые определяют наши ценности, а нужно искать способы совместной работы для достижения позитивных изменений, отражающих наши общие ценности. Это искусство принципиального компромисса, способное привести к более устойчивым изменениям.

Global Citizens Circle уже более четырех десятилетий объединяет различные группы людей для сложных дискуссий по различным вопросам, от разрешения конфликтов и примирения до реформы образования и экономического равенства. Мы видели, как католики и протестанты из Северной Ирландии садились вместе и обсуждали свою общую надежду на мир.Мы принимали южноафриканских эмигрантов, которых когда-то называли «террористами» в их собственной стране и которые позже стали лидерами этой страны. В наших дискуссионных кругах мы посадили влиятельных деловых людей рядом с бездомными и бесправными, а активистов рядом с учеными, и мы стали свидетелями произошедших изменений.

Было тяжело?

Темы для разговоров часто были, а слушать и учиться у других — нет. Изменения начинаются так. Мы должны развивать гражданский дискурс и целенаправленно работать над тем, чтобы объединять людей с разными точками зрения.Созыв собраний людей, обучение студентов в классах и в Интернете, а также поддержка активистов, которые выступают в авангарде пропаганды социальных изменений, — вот как Global Citizens Circle, Университет Южного Нью-Гэмпшира и Инициатива социальных изменений используют свое влияние и власть, чтобы направлять изменения к более справедливое и инклюзивное общество. В конечном счете, однако, не программы, предлагаемые каждой из наших организаций, создают прочные изменения, а отношения доверия и уважения.

Построение таких отношений, даже когда, нет, особенно когда , это кажется невозможным, является ключом к культивированию конструктивных социальных изменений. Так что возьмите на себя инициативу, начните сейчас и оставайтесь на этом.

Тео Спанос Данфей — исполнительный директор Global Citizens Circle, некоммерческой организации, сотрудничающей с SNHU в рамках общей миссии: слушать, учиться и предпринимать устойчивые действия для создания позитивных социальных изменений. Данфи окончил Школу права и дипломатии Флетчера при Университете Тафтса и Университете Брауна.У нее богатый международный опыт, в последнее время она руководила Управлением по вопросам гражданственности и гражданской активности в Университете Новой Англии, где она также преподавала курсы по вопросам гражданственности и руководила несколькими студенческими группами в учебных поездках за границу в рамках службы глобальной гражданственности.