Понятие философия предмет философия: Страница не найдена — УДХТУ (Український державний хіміко-технологічний університет)

Предмет и функции философии.

Предмет философии — наиболее общие законы развития и формы бытия природной, социальной и духовной реальности, особенности их воспроизведения в сознании человека и роль в выборе его жизненной позиции. Таким образом, главную особенность философии в предметном плане составляет духовное воспроизведение мира как целостного образования, на основе того, что выработано в рамках других форм общественного сознания.

Философия по сравнению с естественными науками является многофункциональным предметом и в этой связи возникают трудности с определением предмета философии.

1) общенаучная функция (в рамках философии создаются базисные, т.е. философия — есть наука о всеобщем.)

2) методологическая функция (философия является всеобщим теоретическим базисом для всех остальных наук).

3) социальная функция (в рамках философии исследуются всеобщие закономерности развития общества как целостной системы)

4) нормативная функция (в рамках философии создаются этические теории, т. е. философия является и этикой).

5) мировоззренческая функция (философия является теоретическим мировоззрением в отличие от других типов мировоззрения)

Исходя из рассмотренного подхода к философии как типу мировоззрения и науке, можно выделить.

Методологическая функция (философия являет собой всеобщий метод организации и построения теоретической деятельности, ибо ее предметом исследования в данном случае выступают наиболее универсальные принципы мышления, всякого познания. Это вовсе не значит, что философия в силу всеобщности своего метода способна давать истинное знание в конкретной научной области. Философские методы, будучи универсальными, являются необходимым условием решения разнообразных конкретных задач, но не подменяют собой специальных частнонаучных методов, а конкретизируются ими. В силу этого философия выполняет методологическую функцию для всего научного познания).

Мировоззренческая функция (формирует представление об устройстве мира и месте в нем человека, обосновывая ценности и цели человеческой жизни, вырабатывая принципы практического взаимодействия с миром и т. д.)

Познавательная функция. Философия выявляет наиболее общие идеи, представления, формы опыта, на которых базируется та или иная конкретная культура или общественно-историческая жизнь людей в целом. Важное место среди них занимают философские категории, к которым относят такие универсальные понятия, как бытие, материя, предмет, явление, процесс, свойство, изменение, различие, причина — следствие, случайное — необходимое, часть — целое, элемент — структура. Ни один ученый, будь он историк, естествоиспытатель, экономист, литературовед, не может обойтись без этих понятий.

Также философия выполняет воспитательную и критическую функции.

Рекомендуем прочитать:

Конспект по философии

Основные понятия и предмет философии

Тема: Основные понятия и предмет философии.

Философия (от греч. phyle — любовь  и sophia – мудрость) – любовь к мудрости. Термин Пифагора.

Возникла философия в 6-5 веке до н.э. в Древней Греции, Индии, Китае.

Разделы философии выделил Аристотель в 5 веке до н.э.

Онтология (онтос (греч.) бытие, логос – наука. Раздел философии изучающий бытие . Отвечает на вопрос, как устроен мир? Бытие — самое широкое понятие в философии. Бытие называет все в мире и утверждает, что мир существует.

Гносеология ( гносис – знание, огос – наука) Гносеология – раздел философии изучающий проблемы познания. Отвечает на вопрос, как познавать мир?

Этика. Этика (греч) касающийся нравственности. Этика — наука о морали. Отвечает на вопрос, как жить человеку?

Эстетика. Эстетикос (от греч.) — чувствующий. Наука о прекрасном. Отвечает на вопрос, что есть прекрасное?

Антропология. Анотропос (греч.) – человек, логос – наука
Антропология – раздел философии изучающий человека

Натурфилософия. Натура (от лат.) – природа, Натурфилософия – философия природы.

Формы общественного сознания

· Миф — форма общественного сознания, которая опирается на образы.

· Религия – форма общественного сознания, которая опирается на веру в сверхъестественное.

· Философия опирается на понимание и требует доказательств.

· Философия и Мировоззрение.

· Мировоззрение – это совокупность бытовых, научных взглядов на мир. Чувства человека. Мир традиций. Философия – ядро мировоззрения

Предметом философии являются общие закономерности
развития бытия мышления и познания.

Функции философии

· Мировоззренческая;

· Рационализации и систематизации опыта;

· Критическая – борьба с заблуждениями на пути к истине;

· Интеллектуальной разведки.

Основные вопросы философии (По Б. Расселу)

· Разделен ли мир на дух и материю?

· Что такое дух и что такое материя?

· Подчинен ли дух материи?

В зависимости от решения этих вопросов философия делится на два течения:

МАТЕРИАЛИЗМ И ИДЕАЛИЗМ
Материалисты считают, что материя, физическое, первично, а духовное, идеальное вторично, зависимо.

Идеалисты считают, что идеальное, духовное первично, а материальное, физическое вторично, зависимо.

Опорный конспект Тема 2. Философия Древнего мира.

Религиозно-философские учения древней Индии

Джайнизм — одно из основных религиозно-философских учений Индии, возникшее в VI в. до н. э. Основатель — Вардхамана Махавира («великий герой») — Джина («победитель») — отсюда название учения. 
Путь к «освобождению» — аскетизм — самоограничение.  

Буддизм — возник в VI-V в. до н.э.  Основатель – Гуатама Будда (пробужденный к истине) (563-483 до н.э.).  Буддизм — религиозное учение, указывает путь к избавлению от зла и страданий. 

Путь — Нирвана (санскрит, буквально — угасание, затухание) — состояние угасания желаний души и тела, полной невозмутимости, освобождение от всего, что приносит боль, от внешнего мира, от мыслей. Это — центральное понятие буддизма (а также джайнизма) — отсутствие страсти, жажды жизни вообще, состояние совершенства, удовлетворённости и самодостаточности. Нирвана является средством разрыва круговорота перерождений – самсары и победу над кармой. Карма (на санскрите — деяние, действие, плод действия) — это сумма поступков и их последствий, которые определяют характер нового рождения, т. е. дальнейшего существования. Карма — это и оболочка, привязывающая душу к телу. Достигший нирваны разрывает карму и сливается с Брахмой — душами освободившимися ранее.

Философия Древнего Китая

Даосизм — одно из основных направлений древнекитайской философии
Лидеры — Лао-цзы («старый учитель) и Чжуан-цзы.   Дао — таинственная целостность вселенской жизни, присутствующая во всём, но ничем единичным не исчерпывающаяся, не познаваемая разумом и невыразимая в словах.

Даосизм — натурфилософия и диалектика, так как мир они видели в единстве противоположностей мужского и женского начала. Инь — это женское, пассивное, земное начало мира. Ян — мужское, активное, небесное. Идеал даосов – недеяние, молчание.

Конфуцианство – лидер — Конфуций, Кун-цзы (родился приблизительно 551 — умер 479 до н. э.), древнекитайский мыслитель, основатель конфуцианства. Его называли китайским Сократом. Проблемы – этика и справедливое государство. Книга записанная учениками — «Лунь-юй» («Беседы и суждения»)

Причина зла — в несоблюдении следующих заповедей: «человеколюбие», «золотая середина», «взаимность». Эти понятия составляют нравственный путь («дао»). Идеальное государство, по мнению Конфуция похоже на семью, где правитель отец, а подданные дети.

Философия Античной Греции.

НАТУРФИЛОСОФИЯ 6-5 В.Д.Н.Э. занималась поисками субстанции.

СУБСТАНЦИЯ – (лат.) предельное основание, позволяющее сводить многообразие мира к чему-то устойчивому, неизменному.

Фалес – субстанция вода, все живое из воды. Анаксимандр – субстанция нейтральна. Анаксимен – субстанция подобна воздуху, разнообразие зависит от степени сгущения. Гераклит – субстанция огонь — как единство жизни и смерти. Все изменяется. Пифагор – субстанция – число: истина открывается разуму, мысль выше чувства. Демокрит – субстанция Атом – предельная неделимая частица в основе Бытия. Мир — это атомы, движущиеся в пустоте. Линия материализма в философии — линия Демокрита.

Школа элеатов (из города Элея). Ксенофан – субстанция – это Бог.
Зенон Элейский заметил противоречивость размышления о движении и показал это в своих Апориях (греч. А – не порос – выход, апория – проблема, связанная обычно с противоречием между данными наблюдения и опыта и их мысленным анализом).
Разнообразие взглядов вело к рождению философии софистов.

СОФИСТЫ – (От греч. София – мудрость) – профессиональные учителя философии. Их лидер Протагор учит об относительности истины. Истину знает большинство. Известный лозунг Протагора

«Человек есть мера всех вещей – существующих, что они существуют, а несуществующих, что они не существуют».

Ученик Протагора Горгий заявил: «Никто ничего не знает, если знает – не объяснит, если не объяснит, то другие не поймут».

Софистика расчистила место для новой философии. Вскоре всех этих великих философов назовут ДОСОКРАТИКАМИ, так как за ними шел

СОКРАТ (469-399 до н. э.).
Он повернул взгляд философии с природы на человека. Его лозунг:
«ЧЕЛОВЕК – ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ»

Метод Сократа – Маевтика (искусство принимать роды, шутливое название по аналогии с профессией матери Сократа, который считал, что принимает родившиеся идеи). Это метод поиска истины в диалоге, в вопросах и ответах.

Философия Сократа – этический рационализм: «Знающий, что есть добро, не сотворит зла».
Сократ, подвергавший все суду разума и совести стал неугоден властям.
Ответом на многие вопросы Сократа стали его жизнь и смерть, в них он сохранил честь и независимость, ставя истину превыше всего.
Сократ не писал книг, но его идеи донесли до нас ученики и главным образом

Платон (427-347 до н.э.) — основатель идеализма, который называют также линией Платона в философии.

Познание представлял, как воспоминание идей, сущностей явлений, которые душа знала во время жизни в идеальном мире, но забыла.

Создал теорию справедливого государства, где каждый выполняет свою полезную работу.

Основал философскую школу в Афинах в саду героя Академа – Академию в которой учился Аристотель

Аристотель (384-322 до н. э.). – великий энциклопедист античности, пытался разрешить противоречия философии Платона.

АРИСТОТЕЛЬ ВЫДЕЛИЛ ПРИЧИНЫ ЯВЛЕНИЙ:

Аристотель – последний оптимист Античности. Расцвет Греции закончился, и вопрос философии изменился: «Как стать счастливым в мире страданий и справедливым в мире зла»

Киники ( киник – собачий, прозвали Диогена(404-323 до н. э.), лидера течения). Их лозунг: « Мир равнодушен к нам – будем равнодушными к его законам». По латыни название школы читается как циники.

Эпикурейцы – их лидер Эпикур(341-270 до н.э.) был учеником Демокрита, на основе атомизма учил не бояться смерти. Цель – счастье, но лозунг эпикурейцев «Живи незаметно!»

Стоики (стоя – портик в Афинах) основана школа Зеноном из Китиона. Лидером стал Сенека (4 до н.э. — 65 н.э.). Стоики живут в страшную эпоху Нерона и верят в судьбу и предназначение человека сохранять свою честь под ударами судьбы.

Человек перестал искать истину и счастье на земле. 
Новая эпоха в истории философии будет искать истину на небесах.

 

Лидер: Кант (Kant) Иммануил (1724-1804), немецкий философ и учёный, родоначальник немецкой классической классической философии.

Периоды творчества:

1. «Докритический» период: «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755 г.) Гипотеза об образовании планетной системы из облака диффузного вещества.

2. «Критический» период (Кант критикует возможности разума). Главные работы: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788) и «Критика способности суждения» (1790).

Основной вопрос — об источниках и границах знания — Кант формулирует как вопрос о возможности априорных (т.е. доопытных) синтетических (т. е. дающих новое знание) суждений. Канта интересует проблема, не что человек может знать, а как говорить о мире и не ошибаться. Выводы Канта:

1. Что я могу знать? Мы знаем то, что сами создаем, укладывая наши ощущения в присущие нам доопытные формы чувствования – пространство и время и опираясь на доопытные логические категории рассудка, сохраняя единство нашего сознания. К сущности Бытия, такое знание имеет только косвенное отношение, поэтому мир за пределами чувств, опыта остается для нас «вещью в себе». Разум за границей опыта в погоне за абсолютным знанием ведет к возникновению антиномий (номос- по гречески закон) — противоречащие друг другу и в то же время одинаково доказуемые ответы на исследуемые вопросы: мир и конечен — и не имеет пределов; существуют неделимые частицы (атомы) — и неделимых частиц нет; все процессы протекают как причинно обусловленные — и существуют процессы (поступки), совершающиеся свободно.

2. Что я должен делать? Как же человек должен поступать, если разум дает противоречивые советы? По мнению Канта, существует априорный (доопытный) нравственный закон — «категорический императив» (безусловное предписание (от лат. imperativus — повелительный)), которым и руководствуется человек. Он имеет две формулировки:

· Поступай только согласно такой максиме (личным принципом поведения), руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом.

· Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству.

Кант приравнял Вселенную и нравственный закон, заявив, что две вещи наполняют душу все новым и возрастающим удивлением и благоговением, чем чаще, чем продолжительнее размышляешь о них — звездное небо надо мной и моральный закон во мне!

Проблема оставленная Кантом: соединение субъекта и объекта, то есть возможность познания человеком мира. Кант отрицает такую возможность, является агностиком ( а- не, гносис – знание)

Вопросы поставленные Кантом пытаются решить его ученики.

Фихте (Fichte) Иоганн Готлиб (1762-1814), немецкий философ и общественный деятель, представитель немецкого классического идеализма. Фихте отказывается от объекта: существует только Я — субъект познающий себя. Всякая реальность, не-Я, согласно Фихте, есть продукт деятельности Я. Я творит не-Я и в столкновении с ним познает себя и этот процесс бесконечен. Философия Фихте — субъективный идеализм. Он заметил активность Я и диалектику взаимодействий Я и не-Я.

Шеллинг (Schelling) Фридрих Вильгельм Йозеф (1775- 1854), немецкий философ, представитель немецкого классического идеализма. Объективный идеалист Шеллинг видит идеальной основой мира ни субъект, ни объект, а тождество — безразличие обоих (подобно точке безразличия полюсов в центре магнита). Единство субъекта и объекта было в начале развития в тождестве и происхождение мира из абсолюта не может быть объяснено рационально: это — иррациональный акт, а философия доступна лишь интуиции гения.

Отрицает последнее утверждение и создает универсальную систему философии Гегель (Hegel) Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831), немецкий философ, представитель немецкой классической философии, создатель систематической теории диалектики на основе объективного идеализма. Противоположность субъекта и объекта, являвшаяся проблемой немецкой классической философии, существует лишь в голове субъекта, а на самом деле ничто не существует кроме целого.
В «Феноменологии духа» (1807) абсолютный идеалист Гегель рассматривает развитие Бытия как сморазвитие Абсолютной идеи, познающей себя. Нет знания или незнания – есть только процесс познания. Истина – это не результат, а процесс. По ступеням относительных истин мы поднимаемся к истине абсолютной. Конечная, консервативная система Гегеля, считавшая, что Мировой дух реализовался в прусском государственном строе, противоречила революционному методу – диалектике.

Диалектика и метафизика

Метафизика (с греческого — «после физики») — учение о бытии (онтология) или философия в целом, а также учение о развитии, противоположное диалектике. Диалектика (греч.) — искусство вести беседу, спор.

Диалектика использует понятия – категории: предельно общие понятия, описывающие развитие и связи, например, сущность и явление, содержание и форма, причина и следствие. Установленные связи между категориями называются законами диалектики. Закон — это наиболее повторяющиеся, существенные, необходимые, устойчивые связи. Диалектика видит весь мир постоянно развивающимся, в котором все взаимосвязано и источником развития являются внутренние противоречия. Метафизика либо отрицает движение и развитие, либо признает их, но как случайные, несвязанные процессы, имеющие высший источник.

Родоначальники диалектики — Сократ и софисты. Гегель создает классическую систему диалектики. Ее законы помогают отвечать на три вопроса о развитии:

1. Как происходит развитие?

2. Почему оно происходит?

3. Что получается в итоге развития?

На первый вопрос отвечает первый закон диалектики: закон перехода количественных изменений в качественные. Переход количественных изменений в качественные происходит при достижении категории меры. Скачок – это всеобщая форма перехода от одного качественного состояния к другому.

На второй вопрос отвечает второй и главный закон диалектики, ядро диалектики — закон единства и борьбы противоположностей. Противоречия, согласно учению Гегеля, являются внутренней основой развития мира.

На третий вопрос отвечает третий закон диалектики – закон отрицания отрицания. В процессе развития все явления проходят три стадии. Первое — утверждение или положение (тезис), второе — отрицание или противоположение этого утверждения – (антитезис) и, наконец, третье — отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез).
В системе Гегеля по законам диалектики развивается Абсолютная идея, а природа, материальный мир — лишь материал для развития Духа. Критика Гегеля прозвучала со стороны материализма.

Фейербах (Feuerbach) Людвиг Андреас (1804 — 1872), немецкий философ-материалист и атеист. Сочинения: «К критике философии Гегеля» (1839), «Сущность христианства» (1841), «Основы философии будущего» (1843), «Предварительные тезисы к реформе философии» (1842).

Причина религии — бессилие человека по отношению к неподвластным его воле стихиям. Религия парализует стремление человека к лучшей жизни в реальном мире и к преобразованию этого мира.

В центре учения Фейербаха – человек, как единственный, универсальный и высший предмет философии. Антропологический материализм Фейербаха исходит из рассмотрения человека как психофизиологического существа. Человек — есть материальный объект и одновременно мыслящий субъект. Вместе с тем такой антропологизм основывается на биологической (а не социальной) трактовке природы человека.

Выступая против гегелевского идеализма, Фейербах отверг и его диалектику, не видя возможности иной, неидеалистической диалектики.

Диалектико-материалистический подход к анализу общественной жизни позволил увидеть, что развитие общества — это закономерный исторический процесс, в основе которого лежит диалектика объективного и субъективного факторов. Однако абсолютизация формационного подхода ведет к отвлечению от особого и единичного.

Неповторимость развития мировой истории позволяет выразить цивилизационный подход. Цивилизация более широкое понятие, чем общественно- экономическая формация. Цивилизацию можно было бы определить как целостность материальной и духовной жизни людей в определенных пространственных и временных границах. Формация теоретически абстрактна, цивилизация исторически конкретна. Цивилизационный и формационный подходы дополняют друг друга.

Проблема общественного прогресса. Прогресс 
(от лат. progressus — движение вперёд, успех) — тип, направление развития, для которого характерен переход от низшей ступени к высшему состоянию, от состояния менее совершенного к более совершенному обществу. 
Особенности развития общества: ускорение темпов, антагонистичность, неравномерность.

Двигатель деятельности людей — потребности — это состояние, обусловленное неудовлетворенностью требований организма, направленное на устранение этой неудовлетворенности.

Выводы: Глобальные проблемы экологии, сохранения мира, преодолении нищеты, голода, неграмотности. Философия становится источником коллективной мудрости. Русский философ Н.А. Бердяев еще в начале ХХ века пророчески указал на многие глобальные проблемы в работе «Новое средневековье». Сегодня наступает этап, который условно можно обозначить как конец новой истории и начало нового средневековья — революции духа, нового сознания. Для нового времени — власть — право и Сегодня — власть — обязанность.

. Философия Древнего Востока

2. Философия Античности.

3. Философия средневековья и эпохи Возрождения.

4. Философия Нового времени ХVII-ХVIII вв.

5. Философия французского Просвещения.

6. Немецкая классическая философия

7. Философский рационализм и иррационализм

Предмет философии и специфика философского мышления. Основные содержательные аспекты философского знания и главные мировоззренческие направления в его развитии.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Термин «философия» понимается многопланово: и как форма духовной деятельности, и как форма общественного сознания, и как мировоззрение, и как накопленная человеком сумма идей и взглядов на мир, и т. д.

Однако обобщенно можно сказать, что как наука, философия – это система знаний о мире и о человеке в нем.

И, также обобщенно, можно сказать, что философия, как деятельность – это поиск и нахождение человеком ответов на главные вопросы своего бытия.

Основной особенностью философии, её отличием от других видов знания, является то, что она пытается создать целостную картину мира, стремится к максимальному обобщению результатов познания. Таким образом, объектом изучения, то есть предметом философии, в самом широком, не конкретном смысле, является непосредственно сам мир, как таковой.

Главный метод философии состоит в том, что она изучает не мир в целом, то есть не мир, как простую совокупность фактов и явлений, у каждого из которых есть своя сущность, а мир как целое, то есть мир, как единый факт, требующий выяснения его единой и всеобщей сущности.

Поэтому философия изучает те свойства, связи и отношения мира, которые имеют всеобщий характер, то есть, присущи явлениям всех сфер действительности – неживой природе, живой природе, обществу и сознанию.

Соответственно, для выражения этих всеобщных свойств, связей и отношений, философии требуются особые понятия, которые называются категориями. Категория – это философское понятие, которое фиксирует в себе существенное свойство, связь, отношение, присущее явлениям всех сфер действительности (время, пространство, изменение, движение, равенство, количество, качество, противоположность и т.д.).

Категории составляют основу языка философии и определяют главную специфику философского мышления, которая заключается в том, что философия обладает способностью вскрывать всеобщие закономерности.

А поскольку специфика философского мышления требует осмысления фактов и явлений в их мировой всеобщности, то эта же специфика дополняется еще одной важной своей характеристикой – философское мышление всегда логически обобщает результаты познания, концентрирует их смысловое содержание в максимально объединенную форму и сводит к единой картине, то есть синтезирует полученные данные.

Таким образом, специфика философского мышления в своих основных характеристиках заключается в способности философии вскрывать всеобщие закономерности и синтезировать результаты познания.

Естественно, что специфика философского мышления определяет собой и содержательные аспекты философского знания, поскольку содержательные аспекты философского знания являются не чем иным, как непосредственно результатом философского мышления.

Таким образом, особенность философского знания заключается в том, что философское знание, как следствие специфики породившего его мышления, является знанием о всеобщих свойствах, связях и отношениях, присущих явлениям всех сфер действительности.

Философское знание подразделяется на следующие содержательные аспекты:

1.         Мир как целое, исследованный не с точки зрения частного мнения или частной задачи, а с точки зрения его всеобщих свойств, связей и отношений.

2.         Природа мира, как совокупность знаний о закономерностях глобальных мировых процессов и о закономерностях отдельных, менее масштабных процессов действительности.

3.         Причины развития мировых процессов, как совокупность знаний о главных, основных причинах происходящего.

4.         Наиболее общие законы мышления, как совокупность результатов исследований механизмов сознания и познания.

5.         Модели познания мира и его преобразования, как совокупность накопленных методов теоретического познания действительности и способов практического решения различных проблем.

Кроме того, важной особенностью философского знания является то, что оно, в отличие от других наук, не располагает критериями и процедурами для утверждения единственно верной истины. Поэтому философия является совокупностью различных, зачастую противоположных философских учений, каждое из которых формирует свою философскую базу, свои философские концепции, обеспечивает только своё единство и отстаивает только свою истину.

Ещё одной важнейшей особенностью философского знания является то, что его содержание неразрывно связано с мировоззрением. Философия играет в формировании мировоззрения особую роль, поскольку ориентирована на раскрытие всеобщих принципов устройства мира и на осмысление важнейших его характеристик. Именно с помощью философии мировоззрение достигает упорядоченности, обобщенности и теоретической силы, которая переходит затем в убежденность.

Более всего философия определяет характер и общую направленность мировоззрения человека при решении так называемого «основного вопроса философии», то есть вопроса об отношении сознания к материи. Этот вопрос имеет две стороны:

1-Я СТОРОНА ОСНОВНОГО ВОПРОСА ФИЛОСОФИИ –

что является первичным: материя или сознание?

Быть первичным – это причинно предшествовать другому, быть основой для существования другого, определять его и быть главным содержанием мира. Решается первая сторона вопроса двумя подходами:

1.         Монистический подход. Монистический подход кладет в основу мира одно из двух начал (сознание или материю) и содержит в своём составе два основных течения: материализм и идеализм.

Если в основу кладется материя, то это

—           материализм, течение философии, где первичным выступает материя, а вторичным – сознание, которое производно от материи. Материализм ищет объяснение мира из самого себя без внешних материи факторов.

Если в основу мира кладется сознание, то это

—           идеализм, течение в философии, где первичным выступает сознание, а вторичным является подчиненная духу материя.

Идеализм в свою очередь делится на две формы:

—           субъективный идеализм, где первичным выступает сознание субъекта (индивидуальное человеческое сознание), как формирующее для человека его мир;

—           объективный идеализм, где первичным выступает некое Высшее Сознание, существующее независимо как от материального мира, так и от человека.

2.         Дуалистический подход – отказ от решения вопроса; равнозначно кладет в основу мира оба начала – и материю, и сознание.

2-Я СТОРОНА ОСНОВНОГО ВОПРОСА ФИЛОСОФИИ – вопрос о познаваемости мира.

Представляет собой вопрос о том, можем ли мы своим сознанием отражать мир правильно, точно, адекватно. Решается двумя противоположными типами концепций, одни из которых допускают познаваемость мира, а другие – не допускает (агностицизм).

Глобальность задач философии, как науки, её всеохватность в своих намерениях, порождает следующую структуру её основных разделов:

1.         Онтология – учение о бытии, то есть о том, что реально существует.

2.         Гносеология или эпистемология – учение о познании.

3.         Логика – учение о формах мышления.

Таким образом, предмет философии, как науки, если понимать его как объект непосредственного изучения, сложно определить однозначно, как это, например, делается в той или иной конкретной области знания. Потому что, если конкретная область знания соответствует задачам изучения какой-либо конкретной области действительности (в географии – земная природа, в биологии – жизнь, в химии – молекулярные процессы, в физике – материальные взаимодействия, в математике – числовые закономерности), то философия изучает настолько разные по своей сущности сферы действительности, что локализовать их в один конкретный предмет непосредственного изучения невозможно.

Однако, учитывая специфичность самого философского знания, можно определить предмет философии следующим образом: предмет философии – это то, что может быть рационально исследовано и уяснено в вопросах о сущности мира, человека и его познавательной деятельности.

Трудности

Серьезная трудность, которую здесь можно создать самому себе – это естественная человеческая попытка дать термин, противоположный термину «агностицизм». Почему-то многие к этому склоняются. Лучше оставить эти попытки раз и навсегда. Такого термина пока еще нет. Так и срывающийся с языка, в этом случае, термин «гностицизм», обозначает в философии нечто совсем другое, вообще не относящееся к сути вопроса о познаваемости мира.

Вторая трудность – сходу понять, что такое субъективный идеализм. Оно и понятно – изучение философии только начинается, и, как в любом новом деле, хочется сразу же, чтобы всё было хорошо, правильно и по полочкам. В таком случае знайте – всё, что вы узнали из этой темы о субъективном идеализме, это и есть «хорошо, правильно и по полочкам». Большего, зачастую, не могут добиться сами субъективные идеалисты.

Субъективный идеализм – это далеко не глупость. Это сложнейшая и виртуознейшая работа мысли. Но если касаться учебно-ознакомительного аспекта знакомства с ним, то вполне достаточно ограничиться вот этим сухим определением, которое дано в шпаргалке на этот вопрос. Пока хватит. И надолго.

Главная же трудность, которая часто сопровождает подготовку по этой теме, состоит в том, как понимаются подходы для решения первой стороны основного вопроса философии. Очень часто, почему-то, понимается, что первая сторона основного вопроса философии (первичность материи или сознания) решается двумя подходами – идеализмом и материализмом. Нет, и еще раз нет.

Подходы – это не идеализм и материализм, а монизм и дуализм. Хорошо запомним это. А лучше, где-нибудь запишем.

Подход – это то базовое исходное убеждение, это тот основной способ, с помощью которого будет решаться тот или иной вопрос. А вот уже в рамках некоего подхода, некоего исходного убеждения, например, монизма, как в нашем случае, появляются различные философские учения, такие, как наши идеализм и материализм. То есть в данном случае монистический подход такой – будем любить или то, или это, а оба сразу и то и это любить не будем. А дуалистический подход такой – люблю обоих одинаково!

Итак, запомним еще раз:

два подхода к решению первой стороны основного вопроса философии – это монизм и дуализм,

а две формы монистического подхода к решению первой стороны основного вопроса философии – это идеализм и материализм.

И, наверное, следовало бы сказать о разнице между гносеологией и эпистемологией, поскольку иногда это отвлекает от сути темы.

Так вот, по сути данной темы – между ними нет никакой разницы. И то, и другое – это одна и та же наука о познании. Просто исторически прижилось два термина. Поначалу было слово «гносеология», и всем было хорошо. Но в 19 веке кому-то стало плохо, и он соригинальничал (предполагают, что шотландец Ферье), после чего пошел гулять синоним гносеологии «эпистемология».

Практически всем от этого по-прежнему хорошо, а тем, кому от этого нехорошо, пришло в голову создать некую тенденцию для формирования содержательной разницы между синонимами гносеология и эпистемология.

Эта разница начинает формироваться, и состоит в том, чтобы относить к гносеологии только то, что в процессах познания связано с взаимодействием познающего субъекта и познаваемого объекта. На долю же эпистемологии, в соответствии с этой тенденцией, отводят то в процессах познания, что относится только к объективным законам познания, то есть нечто, стоящее вне прямых и конкретных процедур познавательного акта. Хорошо забудем это, но на всякий случай, где-нибудь запишем.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Предмет и научный статус философии

Состояние философии в современной России представляется весьма не­определенным и противоречивым. Под флагом ее обновления отрицаются клас­сические философские системы, лежащие в основе профессиональной фило­софской культуры. Об этом пишут многие отечественные философы. По словам И. А. Гобозова, философия, которая ранее выступала в роли духовного лидера и открывала пути развития почти всем наукам и искусствам, сегодня потеряла всякие критерии научности и превратилась в простые рассуждения обо всем и ни о чем[1]. В. В. Миронов призывает сохранить те позитивные результаты, кото­рые были достигнуты в отечественной философии советского периода, по­скольку в противном случае за критической волной у нас может остаться лишь «пена новомодных мыслителей», которые в тысячный раз изобретают философские велосипеды и невнятные мысли выдают за новую философию. Он пишет: «Конечно, проще, ничего не изучая, нахвататься имен и понятий, запу­тать это словесной терминологией и считать истинно философским лишь то, что более всего непонятно»[2].

Отрицание классических философских традиций приводит философию к потере своего предмета. Об этом говорит В. А. Каменский: «И в преподавании, и в исследовательской работе философия теперь и у нас настолько расползлась в некое неопределенное облако различных проблем, подчас весьма специаль­ных и относящихся к компетенции конкретных наук и различных областей культуры, что академические круги, да и интеллектуальная общественность в целом, все настойчивее и – надо это признать – все обоснованней ставят вопрос: чем это занимаются философы и нужно ли обществу то, чем они занимаются»[3]. В то же время все прекрасно понимают, что демократическое общество заинтересовано в том, чтобы его граждане обладали научным, гуманистическим, нравственным мировоззрением, а одной из главных задач философии яв­ляется теоретическое обоснование такого мировоззрения. Общепризнано, что изучение философии позволяет преодолеть профессиональную ограниченность интеллектуального кругозора, порождаемую любой, даже гуманитарной, специализацией. Являясь основой мировоззрения, философия способствует фор­мированию убеждений человека, его идеалов и принципов, она оказывает большое влияние на становление личности, развивает культуру мышления. Философия и сегодня выполняет важные функции: мировоззренческую и методологическую, она апеллирует к разуму, к логической доказательности и опытной достоверности своих суждений.

Ясно, что все это возможно только при условии признания за философией научного статуса, признания того, что она базируется на рациональных способах мышления, имеет свой предмет исследования и способна давать объективную истину. В классической философии ее предмет и научный статус не ставились под сомнение. Представители различных философских направлений были едины в том, что философия по своему основному содержанию есть учение о всеобщем в мире. Всеобщность выступала в качестве основного критерия специфики философского знания, а вторым критерием являлось то, что философия в отличие от других наук дает представление о мире в целом.

Марксистская философия, как известно, представляет собой органиче­скую часть мировой философии, она является продолжением и обобщением лучших достижений мировой философской мысли. Многие признанные авторитеты западной философии XX в., такие как Ж.-П. Сартр, К. Поппер, Э. Фромм, А. Гелен, М. Хайдеггер, К. Ясперс и многие другие, дают высокую оценку ее вклада в развитие мировой философской мысли[4].

Исторически сложилось так, что именно отечественные философы советского периода сосредоточили свои лучшие силы на разработке философии диа­лектического материализма. Даже идеологические противники марксистской философии вынуждены признать, что материализм как философское направле­ние получил наивысшее развитие в России именно в советский период ее исто­рии. Оценивая достижения советских философов, профессор Массачусетского технологического института Л. Р. Грэхэм пишет: «Современный советский диа­лектический материализм является впечатляющим интеллектуальным достиже­нием… По универсальности и степени разработанности диалектико-материалистическое объяснение природы не имеет равных среди современных систем мысли»[5].

Острые дискуссии по предмету и структуре марксистской философии начались после опубликования в журнале «Вопросы философии» (1963 г. , № 3) статьи Г. В. Платонова и М. Н. Руткевича «О диалектике природы как философ­ской науке». В период «хрущевской оттепели» началось освоение результатов, полученных в мировой философии, и полемика с различными философскими школами немарксистских направлений стимулировала появление многообраз­ных версий марксизма. В частности, участники Всесоюзной конференции «Диалектический материализм: вчера, сегодня, завтра» (Москва, 1989 г.) говорили о необходимости создания разнообразных моделей или вариантов философии диалектического материализма. И такие варианты были созданы. Как справед­ливо подчеркивает В. С. Степин, «в советской философии 70–80-х гг. уже не было унифицированной и догматической марксистской парадигмы, одной для всех. Было разнообразие идей, подходов, и были различные версии марксизма, которые использовали содержащийся в нем эвристический потенциал»[6].

В философии диалектического материализма в СССР долгое время гос­подствовала гносеологическая парадигма. Б. М. Кедров, П. В. Копнин, Э. В. Ильенков и другие видные отечественные философы доказывали, что внешний мир как существующий сам по себе, вне и независимо от человеческо­го сознания исследуется лишь частными науками. Марксистская философия не изучает бытие как таковое, не является онтологией, а занимается только вопро­сами теории познания, логики, методологии, вопросами отношения мышления и бытия. Другими словами, они отрицали существование онтологии как раздела марксистской философии и по сути сводили все ее содержание к гносеологии и логике.

В. Л. Акулов, В. А. Демичев, А. С. Кармин, В. В. Орлов, В. П. Ту-гаринов и дру­гие философы, напротив, разрабатывали онтологическую концепцию марксистской философии. Они доказывали, что исследование логико-методологических и гносеологических проблем может быть по-настоящему плодотворным лишь на основе разработки объективной диалектики, на основе признания онтологии как относительно самостоятельной части в структуре философии диалектиче­ского материализма наряду с теорией познания и логикой[7].

В результате дискуссий были предложены определения философии, включающие и онтологическую проблематику. В отечественной учебной и на­учной литературе широкое распространение получило определение, данное Ф. Энгельсом. Философия – это наука о наиболее общих (всеобщих) законах развития природы, общества и мышления. В этом определении подчеркнута специфика философского знания, но оно не является полным, поскольку фило­софия исследует не только всеобщие законы развития, но и отношения челове­ка к миру. Поэтому в последнее время получило распространение следующее определение: философия – это наука, изучающая всеобщие отношения челове­ка к миру. Но и это определение не является полным, то есть применимым для всех философских учений.

Философия – это прежде всего рациональный путь познания действи­тельности, она обладает научным статусом, использует систему понятий, допускающих проверку и доказательства. В то же время почти общепризнано, что философия наряду с объективным знанием о мире включает в себя и ценностное знание. Это обстоятельство является серьезным доводом против абсолютизации научного характера философии, поскольку в ценностном зна­нии может доминировать субъективный момент, обусловленный лич-ностным характером осмысления мира. Двойственная природа философского знания, включающего в свое содержание наряду с научным и ценностную компоненту, наглядно проявилась уже в первых философских системах, ориентирующихся либо на постижение логоса, сущности мира (милетская школа, Гераклит), либо на постижение человеческой мудрости (Сократ). Научное и ценностное знание присуще любой философской системе, но в разной пропорции. Философия – это система теоретического знания, претендующая на научный способ познания действительности, а ценностная (софийная) компонента хотя и неустранима из философии, не является определяющей. В то же время абсолютизация научного характера философского знания ставит под сомнение философский статус ре­лигиозной философии, философии персонализма, экзистенциализма и других иррациональных направлений мировой философской мысли. Исходя из выше­сказанного, можно дать следующее определение философии: «Философия – это система теоретического знания о наиболее общей сущности мира, о всеобщих свойствах, отношениях и законах бытия и мышления»[8].

Из этого определения вытекает, что философия – это не только учение о сущности мира, но и сущности человека как части этого мира. За отношением мышления к бытию стоит отношение человека к миру, которое рассматривается в философии в трех основных аспектах – как познание, поведение и пережива­ние. Вцелом философия представляет собой систему относительно самостоя­тельных философских дисциплин, тесно связанных между собой и обладающих внутренним единством. Она включает в себя учение о бытии (онтология), уче­ние о сущности человека (философская антропология) и общества (социаль­ная философия), учение о мышлении (логика), учение об отношении человека к миру как существа познающего (гносеология),действующего (этика) и пе­реживающего (эстетика).

В90-е гг. прошлого века монополия марксистской философии в нашей стране уступила место плюрализму, но на деле это обернулось наступлением на материализм. Отход от классических традиций в философии и ее теологизация привели к дезориентации многих отечественных философов[9]. В частности, иг­норируя реальную историю философии, А. Л. Никифоров, а затем и его последо­ватели стали утверждать, что философия никогда не была, не является и нико­гда не будет наукой, она якобы не имеет общезначимых проблем и представ­ляет собой эклектический набор вопросов, между которыми нет никакой связи. Но если философия не имеет научного статуса и не является адекватным отра­жением действительности, то бессмысленно говорить об истинности или лож­ности философских концепций, а отсюда следует, что ни одна философская система не может иметь привилегированного положения, все они являются рав­ноценными. Но если философия не может претендовать на истину, то она ни­кому не нужна. Кроме того, утверждение о том, что философия не обладает научным статусом и не имеет своего предмета, приводит к абсурдному выводу, что у каждого философа своя философия и, следовательно, количество философских концепций определяется количеством философствующих инди-видов.

Сомнение в возможности дать определение философии для всех ее форм, которые она принимала в ходе своего исторического развития, высказы­вает и А. Ф. Зотов. Он пишет: «Являются ли Ницше, Шопенгауэр, Кьеркегор, Хайдеггер, Сартр философами? Если “да”, то открытием каких “законов раз­вития природы, общества и мышления” они прославились?.. А что сказать, на­пример, о романах, пьесах, рассказах Сартра или Камю, которые изучают на философском факультете как философские произведения?»[10]

Безусловно, перечисленные авторы, к которым можно доба-вить Л. Витгенштейна, З. Фрейда, Х. Гадамера, К. Леви-Стросса, Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого и т. д., не занимались открытием всеобщих законов. Но значит ли это, что все написанное ими является философией? Во-первых, то опреде­ление марксистской философии, на которое ссылается А. Ф. Зотов, не является определением всей философии, да и для философии диалектического материа­лизма, как мы ранее отмечали, оно не является полным. Во-вторых, если мы будем считать философией все, что было написано вышеназванными авто­рами, то границы философии размываются до такой степени, что она превра­тится в разговоры обо всем, то есть действительно потеряет свой предмет.

Философия не представляет собой однородного знания. В построении все­общей и целостной картины мира используются и такие понятия, которые не являются всеобщими. Они приобретают статус философских лишь в системе философского знания в целом, выступая в необходимой связи с другими кате­гориями философии. Философия – интегрирующая дисциплина, она дает воз­можность объединить различные знания о мире в единое проблемное поле, в рамках которого работают философы самых различных направлений. Это об­стоятельство очень ярко проявилось в современной западной философии.

Рассматривая проблематику современной философии, необходимо учи­тывать специфику философских проблем, затрагивающих предельные основания бытия, природу человека и общества, вопросы истины и заблуждения, доб­ра и зла, прекрасного и безобразного, смысла жизни и смерти и т. д. Эти фило­софские вопросы являются вечными, они возникают в различных цивилизациях и решаются на все более глубоком уровне, поскольку каждая новая историче­ская эпоха открывает новые горизонты в познании мира и человека и форми­рует новый взгляд на фундаментальные человеческие ценности. Кроме того, эти философские вопросы не только фундаментальны, но и многогранны, по­этому неудивительно, что представители различных философских школ и на­правлений исследуют различные аспекты философских проблем, нередко абсо­лютизируя те или иные их стороны, и приходят к различным, а порой и проти­воположным, выводам. Но эти, даже взаимоисключающие, выводы, дополняя друг друга, в конечном итоге способствуют более полному познанию мира.

Исходя из этих соображений, я не могу согласиться с мнением некоторых коллег, что, отказавшись от традиционной философской проблематики, западная философия якобы по сути перестала быть философией. Дело в том, что многие крупные западные философы акцентируют свое внимание на каком-либо одном типе философских проблем, исследуют лишь некоторые интересные и важные аспекты действительности, совершенно не претендуя на ее целостный охват. Это вполне понятно и оправданно, если, конечно, не принимать во внимание их претензии на то, что именно их философия определяет лицо современной эпохи. Например, центральной проблемой философии неопозитивизма является проблема логического анализа языка науки. В этой сфере получены важные ре­зультаты, касающиеся теории логического синтаксиса и семантики, вероятно­стной логики, структуры теории, типов объяснения и т. д. Общепризнано, что овладение этой философией способствует развитию высокой логической культуры, умению аргументированно обосновывать свою и критиковать чужую позицию, использовать разнообразные семантические возможности языка. В Англии и других странах англосаксонского мира знакомство с аналитической фи­лософией считается полезным, особенно для тех людей, которые собираются посвятить свою жизнь административной или политической карьере, бизнесу, юридической практике, богословию.

Противники научного статуса философии указывают на плюрализм фи­лософских систем, который якобы и свидетельствует о том, что у философии нет своего предмета, а ее утверждения не находятся в истинностном отношении к миру. Но еще Гегель, рассматривая развитие философии через призму пред­ставлений о единстве многообразия, подчеркивал, что противоположные, в том числе и взаимоисключающие, теории находятся в отношении преемственности, поэтому все философские системы являются «одной философией, находящейся в процессе развития»[11].

Поскольку противники марксистской философии ничего принципиально нового противопоставить материалистическому мировоззрению не могут, то они призывают заняться изучением и пропагандой разнообразных течений за­падной философии XX в. и прежде всего философии постмодернизма. Ос­новные принципы постмодернизма – тотальная критика традиционных ценно­стей рационализма, гуманизма, негативное отношение к научному познанию, отказ от истины, беспредельный релятивизм[12]. Но абсолютное отрицание всего прошлого, кроме вреда, ничего не дает для приращения философских знаний.

Действительно, о каком приращении философского знания может идти речь, если у философии нет своего предмета и она не стремится к поиску исти­ны? Ж. Делёз и Ф. Гваттари пишут: «Философия состоит не в знании и вдох­новляется не истиной, а такими категориями, как Интересное, Примечательное или Значительное, которыми и определяется удача или неудача»[13]. Определяя философию как искусство формировать, изобретать и изготавливать концепты, Ж. Делёз и Ф. Гваттари поясняют, что сам термин «концепт» определяется как «неразделимость конечного числа разнородных составляющих, пробегаемых некоторой точкой в состоянии абсолютного парения с бесконечной скоростью».

Видимо, чувствуя, что не все читатели способны понять и достойно оценить это оригинальное определение, они разъясняют: «Концепт имеет характер не пара­дигматический, а синтагматический, не проективный, а коннективный, не иерархический, а окольно-проселочный, не референтный, а консистентный»[14]. Не следует думать, что причиной этой бессмысленной тарабарщины является переводчик данной книги. Напротив, в послесловии он откровенно говорит о трудностях, с которыми ему пришлось столкнуться при переводе, и заявляет, что чтение и перевод книги Ж. Делёза и Ф. Гваттари напоминает процесс «зрительного выворачивания бублика через его дырочку».

Возможность преодоления философии диалектического материализма, претендующего на научный статус, некоторые отечественные философы видят именно в философии постмодернизма, который не только отрицает научный характер любой философии, но отрицает и наличие самой объективной истины. Особый интерес в этом отношении представляют работы Л. А. Микешиной, ко­торая полагает, что «необходимо осмыслить и принять новые принципы подхо­да к познанию, часть из которых сформулирована постмодернизмом»[15].В рамках этого подхода она предлагает переосмыслить марксистскую концепцию ис­тины, согласно которой объективная истина существует, и приходит к выводу, что истина относительна: «следует признать, что всякое знание, которое достигает человек и которым он пользуется в своей деятельности, но­сит принципиально релятивный характер»[16].

Однако всем известно, что со времен Платона философия стремится к по­стижению истины. Ведь если философия не может претендовать на истину и не является адекватным отражением действительности, то возникает вопрос: что может дать такая философия человеку и обществу, зачем и кому она нужна? Сторонники классических традиций, болеющие за судьбу отечественной фило­софии, говорят о том, что она должна приобщать россиян к идеалам гуманизма, уважению к правам человека, любви и уважению к своей Родине, ее истории.

Они призывают не уходить от обсуждения фундаментальных мировоззренче­ских проблем, которые на протяжении веков были в центре внимания мировой философской мысли, говорят, что необходимо отказаться «от суетливого сле­дования моде», которая, как у нас принято, приходит исключительно с Запада. Но ведь и на Западе есть немало серьезных мыслителей, отстаивающих обще­признанные ценности классической философии. Выступая на XX Всемирном философском конгрессе, один из наиболее авторитетных философов США Джон Силбер подчеркивал, что философы вносят бесценный вклад в университетское образование, давая студентам понимание принципов научного мышления и логической аргументации, а также обучая основам нравственности. «Кто бы мог представить, – продолжает он, – что, вопреки традиционному пред-ставлению о разуме как опоре философии, столь блистательно развитому Платоном и многими другими выдающимися философами, убедительно опровергшими релятивизм, многие современные философы откажутся от поиска истины и, дискредитируя и опровергая практическую ценность логического рассуждения, бросятся в объятия различных форм релятивизма и нигилизма»[17].

В философии постсоветской России, несмотря на крайне критическое отношение некоторых авторов к философии диалектического материализма, содержание многих учебников и философских публикаций по-прежнему опирается на парадигму рационального и системного мышления, которое сложилось в европейской философии и вошло в русскую культуру через К. Маркса и Ф. Энгельса. Многие философы четко осознают, что отрицание предмета философии и ее научного статуса влечет за собой отрицание мировоззренческой и методологической функции философии, умаляет ее роль в системе естественно-научного и гуманитарного образования. Думается, что духовное возрождение России возможно только на пути приобщения ее граждан к лучшим достижениям отечественной и мировой философии, которая составляет основу и сердцевину ду­ховной культуры человечества.

[1] См.: Гобозов, И. А. Куда катитсяфилософия. Oт поиска истины к постмодернистскому трепу. – M., 2005.

[2] Миронов, В. В. Философия и метаморфозы культуры. – М., 2005. – С. 287.

[3] Каменский, З. А. Философия как наука. Классическая традиция и современныe споры. – М., 1995. – С. 7.

[4] См.: Глядков, В. А. Феномен марксистской философии. – М., 2001.

[5] Грэхэм, Л. Р. Естествознание, философия и науки о человеческом поведении в Советском Союзе / пер. с англ. – М., 1991. – С. 415.

[6] Степин, B. C. Российская философия сегодня: проблемы настоящего и оценки прошлого //Вопросы философии. – 1997. – № 5. – С. 5.

[7] См., например: Акулов, В. Л. Диалектический материализм как система. Опыт теоретического анализа. – Минск, 1986. Рецензия на монографию Акулова B. Л. опубликована в журнале «Философские науки» (1988 г., № 11).

[8] Ерахтин, А. В. Проблема онтологии в философии диалектического материализма // Философский альманах. – 1999. – № 3–4. – С. 10.

[9] См.: Ерахтин, А. В. Философия в постсоветской России // Вестник РФО. – 2006. – № 2.

[10] О преподавании философии (материалы «круглого стола») // Вопросы философии. –1997. – № 9. – С. 12.

[11] Гегель, Г. В. Ф. Соч.: в ХVI т. – М., 1935. – Т. XI. – с. 514.

[12] См.: Ерахтин, Л. В. Философский постмодернизм и материализм // Философский альманах. – 2002. – № 6.

[13] Делёз, Ж., Гваттари, Ф. Что такое философия? – М. – СПб., 1998. – С. 108.

[15] Микешина, Л. А. Философия науки: современная эпистемология. Научное знание в динамике культуры. Методология научного исследования: учебное пособие. – М., 2005. – С. 149.

[17] Силбер, Д. Философия и будущее образование // Bестник РФО. – 2001. – С. 65.

Философия как предмет и ее специфика реферат по философии

МИНИСТЕРСТВО ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ БЕЛГОРОДСКИЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ Кафедра гуманитарных и социально-экономических дисциплин Дисциплина: Философия Реферат по теме: «Философия как предмет и ее специфика» Подготовил: доктор философских наук, профессор Науменко С. П. Белгород – 2008 План Вступительная часть 1. Понятие философии 2. Предмет философии и ее основные проблемы 3. Структура и особенности философского знания 4. Методы и средства философского исследования 5. Предназначение и будущее философии, ее функции Заключительная часть (подведение итогов) Вопрос №1. Понятие философии Философия — одна из самых древних и интереснейших областей человеческого знания. Возникнув в трех мировых культурах (древнегреческой, древнеиндийской и древнекитайской), она насчитывает около 25 столетий своей истории. Для формирования философии решающее значение имел духовный процесс, который шел между 800 и 200 гг. до н. э. и назван К. Ясперсом осевым временем. В это время происходит переосознание человеком бытия в целом, самого себя и своих границ. Такое осознание отложилось в форме размышлений и трактатов, обозначенных емким древнегреческим словом «философия» и древнеиндийским «даршана». Имеются значительные трудности при определении понятия философии, ее предмета и проблематики. Это связано прежде всего с тем, что диапазон употребления слова «философия» довольно широк — от любви к мудрости до максимально рационализированного мировоззрения эпохи. Однако при всех расхождениях ее понимания различными мыслителями, философия всегда оставалась философией, т.е. отличалась по форме и содержанию от иных компонентов духовной культуры. Следует, видимо, говорить о многоликости и многомерности этого понятия, что обусловлено многогранностью сущности самой философии. Раскрытие этой сущности и синтез множества определений философии представляется делом будущего. В наше время речь может идти о ведущих тенденциях развития мировой философии, даваемых в их рамках определениях, среди которых наиболее значимыми считаются понимание философии как мудрости, как науки, как искусства, как рефлексии, как мировоззрения, как вида жизнедеятельности. Рассмотрим последовательно понятие философии как мудрости, как знания, переходящего в науку и как мировоззрения. Философия как мудрость Если в мифологии мудрость не выделялась в качестве особого объекта рефлексии и длительное время приписывалась богам, то философия сделала ее предметом размышлений. Правда, первоначально философия рассматривалась не в качестве самой мудрости, а как стремление к ней, как любовь к истине, исследование мудрости вещей и мира в целом. До нас дошло предание, что Пифагор называл себя не мудрецом, а любителем мудрости, поскольку сама мудрость дана лишь богам, а не людям. По мнению же софистов, главная задача философа состоит в научении своих учеников мудрости, которая рассматривалась как умение. Иное понимание мудрости у Гераклита, который считал, что она состоит в том, чтобы действовать в согласии с природой, внимая ей. Рассматривая мудрость, Аристотель приходит к выводу, что она может быть определена как наука о первых причинах или наука о сущности. В новоевропейской философии весьма близкую к нему позицию занимал Р. Декарт, для которого слово «философия» означало занятие мудростью. Под самой же мудростью он понимал не только благоразумие в делах, но и совершенное знание. Развивая эту точку зрения В.С. Соловьев утверждал, что под мудростью следует разуметь не только полноту знания, но и нравственное совершенство, внутреннюю цельность духа. Таким образом рассмотрение философии через призму мудрости в различных вариациях мы встречаем на протяжении всей предшествующей истории философии. И сегодня вряд ли целесообразно отказываться от этой давней традиции, поскольку в данном понимании философии отражается ценностное отношение человека к миру. Именно поэтому философия последнее время чаще рассматривается не только как знание, но и в качестве мудрости, противостоящей машинообразному рассудку. Философия как наука Второй важной тенденцией в трактовке философии является ее понимание в качестве науки. В истории философии, как особой сферы научного знания, обнаруживается три главных значения понятия философии: староантичное, традиционное и современное. У своих истоков философия была синкретическим знанием о природе, бытии, космосе. Она только начинала отделяться от обыденного знания и мифологии, но еще не разошлась с зарождающимся научным познанием мира. Поэтому первое понимание философии было связано с историческим отделением совокупного философско-научного знания или «протознания» от мифологии в античном мире и от богословия в эпоху Возрождения. Такого понимания философии придерживались Аристотель, а позднее Бэкон и Декарт. Распространенность этого взгляда, вплоть до начала XIX века, сказывалась в том, что философией назывались специальные науки. Так, сочинение И. Ньютона по механике озаглавлено «Математические начала натуральной философии», а книга Ж.-Б. Ламарка по биологии — «Философия биологии». Традиционное понимание философии как учения о всеобщем встречается еще у Аристотеля, хотя и не имеет соответствующего обоснования. Его «первая философия», противостоящая частным наукам, получила впоследствии название «метафизика», то есть стоящая после физики. Это понимание философии как науки довольно сильно выражено в немецкой философской традиции. Если Кант лишь ставил вопрос о том, как возможна метафизика в качестве науки, то Гегель обстоятельно доказывал, что философия является наукой, более того «наукой наук». Позже Энгельс рассматривал философию прежде всего с точки зрения диалектики как науки. К современному понятию философии ближе не «протознание», а понятие «метафизика», хотя оно и не сводится к нему. Формирование нового понимания философии обусловлено не только окончательным размежеванием философии и частных наук в теоретической сфере, но и с обретением ими собственного предмета, проблематики и категориального аппарата. Современная философия уже не может претендовать на роль «науки наук», включающей в себя все знание. Тем не менее связь философии с наукой не только не прерывается, но все более усиливается, хотя и на новой, более адекватной им основе. Философия, претендующая на научность, испытывает сильное воздействие на нее крупных научных открытий, что способствует ее развитию. Этому содействовали успехи естествознания в Новое время и в конце XIX — начале ХХ вв. Сегодня этому служат достижения в таких междисциплинарных интегративных научных направлениях как кибернетика, Мифология и религия являлись важнейшими источниками зарождения и развития философии. Возникновение рефлексии над мифами вело к их сравнению друг с другом, к осознанию различия образа и идеи и, в конечном счете, к разложению мифа. Переход от мифа к логосу — это переход от чувственного образа к понятию. Взяв из космологической мифологии многие сюжеты, ранняя философия переводила поэтические образы мифа на свой понятийный язык, поставив во главу угла рациональное осмысление действительности. В последующие эпохи источником общих философских идей нередко являлась религия. Так, в этических концепциях немецкой классической философии порою слышны мотивы христианства, преобразованные из религиозной формы в теоретическое умозрение. Философия является специфическим видом мировоззрения, представляющим собой многомерное духовное образование. Эта многомерность выражается прежде всего в наличии таких уровней отражения мира в сознания общественного человека как миросозерцание и теоретическое мировоззрение. Миросозерцание представлено следующими формами: мироощущение, миропредставление и мировосприятие. В теоретически оформленное философское мировоззрение входят мирознание, миропонимание, мирооценка. Первым философским уровнем мироотражения является миросозерцание или созерцательное мировоззрение, где эстетическое отношение к миру, постижение всеобщего, универсального, целостного осуществляется в чувствах и эмоциях общественного человека. Этот уровень представлен в таких философских направлениях как философия жизни, экзистенциализм, феноменология. Например, в книге С. Кьеркегора «Страх и трепет» универсальными формами сознания всякого человека оказываются страх, трепет, отчаяние. Понятийное отражение мира, связанное с абстрактным мышлением и теоретическим познанием, представляет собой второй уровень, который можно назвать рациональным мировоззрением. Именно на уровне понятийного постижения мира выявляется коренное отличие философии от других видов мировоззрения, а сама философия предстает как теоретически оформленное, системно-рациональное мировоззрение. Оно призвано вскрыть рациональный смысл и всеобщие закономерности существования и развития мира и человека, а также взаимоотношения между ними. Рациональное мировоззрение представлено прежде всего такими направлениями как научная философия и герменевтика. Вопрос № 2. Предмет философии и ее основные проблемы В тесной связи с изменением понятия философии находилась и эволюция представлений о ее предмете. В истории философии имели место три основных подхода к определению предмета философии: староантичный, традиционный, современный. Предметом «староантичной философии, понимаемой как «протознание» (в него входили философские и научные знания), была вся действительность, мир в целом. Внутри этого «протознания» Аристотель выделял «первую философию», предметом которой считалось сущее или первые начала. Именно за «первой философией» установилось впоследствии название «метафизики» как учения о первоначалах, о всеобщем. Традиционное понимание предмета философии тесно связано с развитием метафизики в немецкой классической философии. Ее родоначальник И. Кант считал, что «метафизика и есть подлинная, истинная философия, предметом которой является всеобщее». Понимание предмета философии как всеобщего, которое есть чистая мысль, характерно также и для Гегеля. В дальнейшем трактовка всеобщего была различной в разных философских системах как материалистического, так и идеалистического направлений. В современной философии по-разному рассматривается предмет философии. Для субъективно-антропологических учений, широко распространенных в западной философии, характерным является акцент внимания на проблеме отдельного человека, его сознания, на всеобщем в экзистенции индивидуума. Предметом философии считается здесь «целостный человек». Для онтологических философских учений предметом философии выступает мир в целом. Философия интересуется не только одним человеком, но и всем миром. Для философского подхода характерно вычленение во всем частном всеобщего и изучение его. Причем не всякое всеобщее в бытии составляет предмет философии, а лишь такое, которое связано с отношением к нему Новое время способствует тому, что на передний план выходит проблема познания, научных методов, в частности, проблема сверхопытного знания. В современной мировой философии, например, в постмодернизме, происходит своеобразная децентрация и теряет смысл прежнее противопоставление центра и периферии. В децентрированном культурном пространстве наблюдается «многоголосие» различных культурных миров, в которых ведущую роль играют свои философские проблемы. Так, если в одних философских течениях активно разрабатывается антропологическая проблематика, то в других философская проблематика сводится либо к онтологическим проблемам, либо к логическому анализу науки, к пониманию и истолкованию текстов. Особенности решения основных проблем философии обусловливаются как внешними, социокультурными факторами, так и внутренними, имманентными закономерностями тех или иных философских школ и учений. Основные проблемы философии проходят через всю ее историю, являясь всеобщими и вечными. Вместе с тем, полное и окончательное их решение не может быть осуществлено и они возникают в новых исторических условиях как птица Феникс из пепла. Универсальной проблемой философского мировоззрения является проблема взаимоотношения «мир — человек». Философы издавна стремились выделить в этой универсальной проблеме главный, так называемый основной вопрос философии. Так, для Н.А. Бердяева основной является проблема свободы человека, его сущность, природа и предназначение. А. Камю, сосредоточивая внимание на проблеме человеческой сущности, считает основным вопрос о смысле жизни. В марксистской философии в качестве основного рассматривается вопрос о соотношении материи и сознания, где фиксируется их онтологическое и гносеологическое соотношение. Ф. Энгельс, сформулировавший основной вопрос философии в классическом виде, выделяет в нем две стороны: 1) что является первичным — дух или природа и 2) познаваем ли мир? Он полагал, что при решении первой стороны философы разделились на два лагеря. Материалисты признают первичным материю, природу, а сознание рассматривают как вторичное, производное от материи. Идеалисты считают, что дух, сознание предшествуют материи и творят ее. Обычно выделяют следующие исторические формы материализма: стихийный, наивный материализм древних греков (Гераклит, Демокрит), метафизический материализм XVIII в. (Ламетри, Дидро, Гольбах, Гельвеций), вульгарный материализм (Бюхнер, Фохт, Молешотт), антропологический материализм (Фейербах, Чернышевский), диалектический материализм (Маркс, Энгельс, Ленин). Различают две разновидности идеализма: объективный и субъективный. Сторонники объективного идеализма (Платон, Гегель, Н. Гартман) исходят из признания основой всего сущего объективное, независящее от человека духовное начало (мировой разум, абсолютная идея, мировая воля). Субъективные идеалисты считают первичным сознание человека, субъекта, которое признается единственной реальностью, тогда как действительность оказывается результатом духовного творчества субъекта (Беркли, Юм, Кант). Вторая сторона основного вопроса философии — познаваем ли мир? Большинство философов (материалисты и идеалисты) признают познаваемость мира и они называются гносеологическими оптимистами. Вместе с тем есть философы, отрицающие познаваемость мира. Они называются агностиками (Юм, Кант), а учение, отрицающее достоверность познания называется агностицизмом (греч. F 06 1 — отрицание, gnosis — знание). В каждой философской системе философские проблемы концентрируются вокруг основного вопроса, но не исчерпываются им. В современной философии существуют множество проблем, которые могут быть сведены в пять групп: онтологические, антропологические, аксиологические, гносеологические, праксеологические. Специфичность философских проблем заключается прежде всего в их всеобщности. Более широких проблем, чем мировоззренческие не бывает, поскольку они предельны для бытия человека и его деятельности по отношению к миру. Следующая черта философских проблем в их вечности, постоянстве для всех времен. Это проблема «мира в целом», проблема человека, смысла жизни человека и т.д. Философские проблемы «вечны», поскольку сохраняют свое значение в каждой эпохе. Важной чертой философских проблем считается специфическое исследование соотношение бытия и сознания. Специфика философских проблем не исключает связь с проблемами частных наук. Осмысление этой связи способствует выделению такого феномена как философские проблемы частных наук. Последние представляют собой такие теоретические частнонаучные проблемы, предполагаемые решения которых требует философской интерпретации. К ним, в частности, относятся проблемы происхождения жизни, осмысление с философских позиций феномена техники, хозяйства, права и т.д. В ходе решения многих философских проблем науки и техники возникла особая область философского знания — философия глобальных проблем. В сферу ее интересов входит осмысление мировоззренческих, методологических и аксиологических аспектов экологии, демографии, нового мирового порядка, футурологические прогнозы и т.д. В философии глобальных проблем осуществляется синтез философских и религиозных ценностей, вырабатываются новые мировоззренческие ориентиры, необходимые как для жизни отдельного человека, так и человечества в целом. антропологии, ставшей в конце ХХ столетия центром приложения усилий многих мыслителей. В отечественной философии длительное время структура философского знания, по известным причинам, исследовалась в рамках марксистской философии. В качестве структурного ядра здесь выделялись диалектический и исторический материализм. Причем диалектика рассматривалась как теория познания и логика. Наряду с ними в структуру марксистской философии включались этика, эстетика, научный атеизм, философские вопросы естествознания, история философии, а позднее — философская антропология, аксиология, философия техники, философия права. Таким образом, структура философии как науки предстает перед нами в виде нелинейного ряда дисциплин, объединенных в единое целое. Можно предположить, что в связи с дальнейшим увеличением философской проблематики, с процессами дифференциации и интеграции знаний будет увеличиваться количество философских дисциплин, имеющих относительно самостоятельный статус. Третий структурный уровень философии — логическая структура философского знания. Научная философия является системой развивающихся знаний, в основе которых лежат принципы, законы и категории. Принципы философии подразделяются на теоретические и методологические. К первым можно отнести принципы развития, связи, конкретности, материального единства мира и т.д. Методологические принципы выступают как правила- нормы, регулятивы, включающие принципы восхождения от абстрактного к конкретному, единства исторического и логического, первичности и вторичности, триадичности, многомерности и т.д. Законы диалектики подразделяются на общие и специфические. К общим относятся законы единства и борьбы противоположностей, перехода количественных изменений в качественные и обратно, отрицания отрицания. В специфических законах познания находит свое отражение структура взаимодействия субъекта и объекта в процессе практически- преобразовательной деятельности людей. К ним относятся законы, фиксируемые в парных категориях: сущность и явление, необходимость и случайность, причина и следствие и т.д. Категории — это наиболее общие философские понятия. Вне и помимо категорий нет ни законов, ни методологических положений, ни принципов. Каждая философская категория, отражающая какую-либо всеобщую сторону действительности, имплицитно содержит в себе и закон. В законе делается акцент на самом решении, а в категориях — на носителях, сторонах этого отношения. Наряду с названными категориями диалектики, образующими специфические законы, имеются и иные категории. В философии встречаются самостоятельные одиночные категории (отражение), группы категорий, состоящих из полярных пар (сущность и явление, содержание и форма), из трех категорий (единичное — особенное — общее), из четырех категорий (тождество — различие — противоположность — противоречие), из пяти категорий (качество — свойство — количество — мера — скачок) и т.д. Таким образом, можно говорить не о линейном, а многомерном расположении категорий диалектики и эта их структура является отражением структуры свойств объективной реальности. Отношение же между структурными уровнями философского знания в целом таково, что высшие уровни включают в себя компоненты нижележащих уровней, трансформируют их. Причем философские категории приобретают разный смысл в различных философских учениях научной или религиозной ориентации. При выяснении природы философского знания большое значение имеет его рассмотрение в контексте всей культуры и практики, выявление особенностей философского познания, философского подхода к миру по сравнению с другими видами его духовного освоения (научным, художественно-эстетическим, религиозным и т.д.). Диапазон трактовок природы философского знания необычайно широк: от полного отрицания всякой познавательной и мировоззренческой значимости философии (аналитическая философия) до попыток представить философию в качестве того мистического первоисточника, который якобы способен спасти буржуазную культуру (экзистенциализм). Представление о качественном своеобразии философского познания и знания зародилось вместе с философией. Вначале специфика философии понималась как ее отличие от повседневного, а также практического знания. Прежде всего это своеобразие философской формы знания усматривалось в умозрительном способе рассуждения, при котором знание образовывалось путем логического вывода. В дальнейшем специфика философского знания обычно определялась путем отличия его от частнонаучного знания. В качестве исходного пункта такого исследования брался период симбиоза философского и частнонаучного знания, который являла собой натурфилософия. Из этой нерасчлененной системы знания, противостоящей мифологии и обыденному сознанию, выделились философия и наука со своими предметами, методами и типами знаний. Философия и частные науки подходят к познанию мира с точки зрения разных познавательных задач, рассматривают его в разных аспектах и «понятийных» срезах. Прежде всего они различаются по степени общности, по различному — частичному или целостному — охвату действительности. Отличие философского знания от научного заключается не только в предельной абстрактности философских положений, но прежде всего в предпосылках, целях философской теории, в предмете и методе философии. Специфику философии видят также в особой философской аргументации и доказательстве, в особенности ее методов. Вместе с тем философия не только знание, но и мудрость. Особенности философской теории проявляются и в ее отношении к своей собственной истории. В отличие от науки, философия постоянно возвращается, казалось бы, к давно уже решенным проблемам. В связи с этим философам очень важно знать не только современное состояние проблем, но и их историю. Знание истории философии органически входит в состав философского знания. Хотя Гегель называет свой способ мышления «спекулятивным», на самом же деле гегелевский метод был диалектическим, а спекулятивным являлся стиль его функционирования в системе абсолютного идеализма. Маркс писал, что его диалектический метод не только в корне отличается от гегелевского, но и представляет его противоположность, поскольку он является материалистическим, а не только диалектическим. Кроме того, гегелевский метод обращен в прошлое, а марксистский метод, прежде всего, к настоящему и будущему. Если в гегелевской философии метод выступает как конструирование мира из абсолютной идеи, то в марксистской философии метод служит средством, орудием познания и преобразования действительности. Вместе с тем, некоторые общие черты диалектического метода присущи его идеалистической и материалистической формам. В частности, это касается его трактовки вопросов взаимосвязи и развития. Диалектический способ мышления проявляется в философии на определенной ступени ее развития в недрах старого, метафизического метода. Переход к новому философскому методу охватывает целую историческую эпоху. Впервые противопоставление диалектики метафизике как способу мышления было осуществлено на идеалистической основе Гегелем. Под метафизикой понимался метод, согласно которому все вещи и явления следует рассматривать вне связи друг с другом и вне развития. Характеризуя метафизический способ мышления, важно отметить, что он представляет собой особую историческую ступень в развитии логической культуры мышления, определенную содержательную логику, соответствующую преимущественно аналитической стадии развития науки. Свое теоретическое выражение метафизический метод мышления нашел в различных философских концепциях XVII-XVIII вв. Метафизическое мышление является правомерным и даже необходимым в известных областях, на его основе были достигнуты в науке определенные успехи. Вместе с тем, достигнув предела, границ своего применения, он становится односторонним, ограниченным. В отечественной философии проблема философского метода разрабатывалась в основном в плане исследования противопоставления диалектики метафизике. Диалектика рассматривалась как способ мышления, наиболее адекватный современной науке и общественному развитию. При этом природа философского метода понималась как итог, вывод исторического опыта человечества. Этот опыт аккумулировался в конкретных понятиях, законах и принципах как средствах философского познания. В самом общем виде метод может быть определен как система регулятивных принципов и правил преобразующей деятельности, выработанных субъектом на основе закономерностей изучаемого объекта. В отечественной философской литературе различие между методом философии и методом науки определяется прежде всего характером законов, на которых они основаны. Философский метод, с этой точки зрения, возникает как обобщение всех других методов. Он не равен ни одному из них, включая в себя их богатство подобно тому, как всеобщее впитывает особенное и единичное. Не будучи суммой специальных методов, философский метод самостоятельно возникает с учетом их результатов. Для понимания философского метода представляется важным рассмотрение такого способа философского рассуждения как рефлексия. Метод рефлексии как самосознания философии способствует критическому осмыслению любых предпосылок, степени их обоснованности и выявления «предельных оснований». Ведущими приемами метода рефлексии выступают разложение, расчленение, сравнение, анализ и критическая оценка. Однако процесс философствования предполагает также синтез, создание новых теоретических конструкций, принципов, понятий. Решению этих задач способствует метод умозрения, ведущим приемом которого является синтез, осуществляющий исследование, главным образом, на основе интуиции и творческого воображения. Метод теоретического умозрения, как и рефлексия, является таким же традиционным общефилософским методом. Диалектика никогда не была единственным общепринятым методом. Наряду с нею в истории мировой философии существовали иные философские методы познания. К их числу, наряду с метафизикой, относятся софистика, эклектика, герменевтика и другие. В современной западной философии активно используется герменевтика, являющаяся методом прочтения и истолкования смысла текста. Зародившись как способ философствования в средневековье, герменевтика была взята на вооружение современными позитивистами, которые сосредоточили свое внимание на проблемах лингвистического, логического и семантического анализа. Правда, в определенной мере этот метод использовался и в отечественной философии при изучении и истолковании текстов классиков марксизма-ленинизма. Герменевтический метод нацелен на раскрытие различных текстов, их внутреннего смысла. Через текст выявляются цели, замысел автора, его внутренний духовный мир, чувства, отношение к окружающему миру, мир его жизни, культурный и исторический фон его деятельности и т.д. Сегодня можно говорить о наличии тенденции по-новому оценить эклектику как методологический прием. Она начинает рассматриваться как положительный научный феномен, обладающий своей спецификой. Потребность в этом методологическом средстве возникает в определенных условиях и оно используется на начальном этапе познания. Весьма важно осознать границы применимости этого метода, поскольку при их игнорировании могут возникнуть значительные недостатки и ошибки в ходе конкретного исследования. К эклектике прибегали порой как к особому способу движения мысли, когда для других методов еще не появилось поле деятельности. Эклектика господствовала в александрийский и позднеримский периоды развития философии. В качестве особого метода она активно использовалась Цицероном. Эклектика механически соединяет все стороны изучаемого предмета, не умея еще выделить существенные связи и отношения. Эклектик рассуждает по принципу: «с одной стороны», «с другой стороны», «с третьей стороны» и т.д. Не проникая в сущность действительности и не раскрывая ее применением собственно философского метода, используются и другие методы. Вопрос №5. Предназначение и будущее философии, ее функции По мере восхождения ко все более фундаментальным духовным потребностям человек переходит от мифологического и религиозного к философскому освоению мира. Именно его родовое стремление к рационально-понятийному постижению мира является источником философствования. Философия не нужна бездумным исполнителям и конформистам, но без нее не обойтись человеку думающему и творческому. Поэтому тяга к философии возникает у тех, кто стремится преодолеть монотонную повседневность, быт и выйти в сферу рефлексивного постижения своего бытия. Будучи специфической сферой удовлетворения духовных потребностей, философия дает нам возможность пережить всю полноту и радость бытия и осознать неизбежность ухода в небытие. Ее изучение доставляет не только интеллектуальное, но также нравственное и эстетическое наслаждение. Философия помогает человеку найти себя в безбрежном океане постоянно ускользающего бытия, осознать свой внешний и внутренний духовный мир. Истинное предназначение философии состоит, в конечном счете, в возвышении человека, в обеспечении универсальных условий для его существования и совершенствования. Философия не является дисциплиной, которую можно было бы развивать, не думая о ее прошлом, о праве на существование и будущем. Много сложных проблем возникает, когда мы пытаемся рассмотреть перспективы философии. Некоторые считают, что философия уже завершила свой путь развития и находится в процессе вырождения. Такое представление в значительной мере связано с состоянием общества, у которого не видят будущего. Постоянно возрождаясь на новых витках истории в невиданных ранее формах и обличиях, философия связывает свое собственное будущее с будущим всего общества или отдельных социальных групп. Определяясь, в конечном счете, духовными потребностями своего времени, философия выполняет определенный социальный заказ в раскрытии смысла и целей человеческой жизни, в выработке новых ценностей и целей общества. Социальная ответственность философии за будущее человечества особенно возрастает в переходные периоды. Исполняя свою уникальную культурную миссию, философия может способствовать поиску выхода из кризисной ситуации с помощью выработки новых ценностей и рефлексии над различными альтернативами развития человечества. Это становится возможным поскольку она является единственной формой деятельности, призванной нащупать путь движения всеобщего на основе осмысления всей культуры. Именно выявление перспектив и создание моделей будущего отвечает сущностному и функциональному назначению философии. Вырабатываемые многообразные варианты философского видения мира помогают человеку лучше понимать свое предназначение в мире и адекватно, в соответствии со своей социальной сущностью, адаптироваться в нем. Будущее не является самодовлеющей величиной, а зависит от перспектив развития общества в целом. Известно, что значение философии на разных этапах истории и в разных культурах неодинаково. Деспотизму, фашизму и тоталитарно-бюрократическому социализму настоящая философия не нужна. Ни к чему она и примитивно-рыночной системе, базарному своекорыстию и вседозволенности. Недаром она возникает и процветает в демократических обществах, в демократии, ориентированной на духовную культуру. Действительно, если есть будущее у человеческого общества, значит есть будущее и у философии. Более того, будущее человечества в немалой степени зависит от глубокого осознания им самого себя, а стало быть от философии. Будущее философии — это процесс все более полной реализации заложенных в ней потенциальных возможностей постижения мира и человека. Несомненно, что нет будущего у философии, которая не занимается проблемами выживания человечества и отдельных наций. Поэтому относительно будущего философии в нашей стране можно сказать вполне определенно: каково будущее российского общества, таково и будущее отношении, философия выступает как система регулятивных принципов и методов. Существенная роль принадлежит философии в становлении адекватного методологического самосознания науки. Философский метод, будучи применен в комплексе с другими методами, способен помогать частным наукам в решении сложных теоретических проблем. Так, на уровне науки в целом философия выступает в качестве одного из необходимых факторов интеграции научного знания. В основе решения проблемы интеграции знания лежит принцип философского единства мира. Поскольку мир един, постольку и его адекватное отражение должно быть единым. Важное значение имеет участие философии в создании гипотез и теорий, способствующих прогрессу научного познания. Возникновение методологической функции философии обусловлено тем, что в силу исторически сложившегося разделения труда спецификой философии стала рефлексия по отношению к различным видам человеческой деятельности и прежде всего к научно-познавательной. Эта рефлексия возможна лишь через соотношение конечных (особенных) специфических дисциплин с всеобщими философскими определениями. Исторически генезис методологической функции философии, ориентированной на всю систему знания, включая естествознание, протекал в русле «очищения разума» от «идолов» и поиска надежных критериев оценки научного знания. В этом плане важно отметить критику Ф. Бэконом «идолов» в познании. Для XVII в. методологическая функция философии состояла прежде всего в том, чтобы вооружить новую науку надежными ориентирами в познании. Важно отметить специфику методологической функции философии по отношению к научному знанию в современных условиях. Сегодня формы методологической рефлексии над наукой все более усложняются и можно говорить об иерархии конкретных методов, завершающихся всеобщим философским методом. Функция последнего в решении реальных познавательных проблем состоит в том, чтобы любое препятствие рассматривать с точки зрения накопленного человеческого опыта, аккумулированного в философских идеях и принципах. Общефилософские методологические принципы и методы тесно связаны с философским мировоззрением и зависят от него. Особенностью практического функционирования философского знания является то, что оно выполняет мировоззренческую и методологическую функции. Всем своим содержанием, принципами, законами и категориями философия регулирует, направляет познавательный процесс, задает его наиболее общие схемы и тенденции. Наряду с двумя базовыми или исходными функциями довольно часто выделяют также следующие функции: онтологическая, гносеологическая, гуманистическая, аксиологическая, культурно-воспитательная, отражательно- информационная, логическая, эвристическая, координирующая, интегрирующая, прогностическая и т.д. Исчерпывающий анализ функций вряд ли возможен и он не может ограничиться даже теми двумя десятками функций, которые выделяются некоторыми исследователями. Такое их многообразие обусловлено тем, что связи философии с жизнью весьма сложны и многообразны, а по мере развития самой философии их число значительно возрастает, увеличивая тем самым и ее функции. Заключение Мировоззрение — это сложное духовное образование, включающее представления и понятия о мире и месте человека в нем, о смысле человеческой жизни. В нем содержится в органическом единстве эмоциональная, волевая и рациональная сферы сознания и оно представляет собой как бы «результирующую» этих аспектов. Философия является специфическим видом мировоззрения, представляющим собой многомерное духовное образование. Эта многомерность выражается прежде всего в наличии таких уровней отражения мира в сознания общественного человека как миросозерцание и теоретическое мировоззрение. Миросозерцание представлено следующими формами: мироощущение, миропредставление и мировосприятие. В теоретически оформленное философское мировоззрение входят мирознание, миропонимание, мирооценка. В истории философии имели место три основных подхода к определению предмета философии: староантичный, традиционный, современный. Можно выделить три «части» предмета философии: 1. Мир в целом (объективная реальность), его категориальная структура (объективная система категориальных определений мира). 2. Человек и общество (субъективная реальность)’. 3. Деятельность, взаимодействие субъект а с объектом, способы и направления деятельности (мышление, познание, практика, искусство). Соответственно трем «частям» предмета можно выделить три «части» философии: 1. Учение о мире в целом и его категориальной структуре – мировоззренческая «часть». 2. Учение о человеке и обществе – философская антропология и социальная философия. 3. Учение о нормах и методах – методологическая «часть».

Предмет философии это окружение человека / Философия

Современные трактовки предмета философии разными авторами

Автор	Трактовка предмета философии
А.Ф. Зотов	Отношения человек-мир в наиболее общем смысле с целью получения человеком устойчивых жизненных ориентиров, познать смысл своего существования.
А.А. Горелов	Основополагающие вопросы о происхождении, а также выполнении функций природы, человека и общества. Таким вопросами являются: происхождение мира и человека, устройство мира, познание его человеком, что такое истина, красота, добро, а также в чем смысл существования человека в мире  пр.
Д.Л. Родзинский	Знания о принципах, законах и закономерностях изучаемой реальности, порождающие духовную мудрость, которая раскрывается в отношении человека к самому себе.
О.Д. Волкогонова	Место человека в мире и их взаимодействие, а также смысл краткого нахождения человека в бесконечном мире.
В.П. Кохановский	Высшие смыслы, цели и ценности человека и его культуры.

Нужна помощь в написании работы?

Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Цена работы

Место предмета в структуре философии

Предмет философии в системе человек-мир

Эволюция понимания предмета философии

Понимание предмета философии сложилось:

• в результате расширения мировоззренческого сознания: выхода за рамки мифологии и начальных форм религии;
• в результате отделения философии от остальных наук.

Противопоставление мифологии (древнегреческая философия)

В отличие от начальных форм религиозности и мифологии, философия ориентируется не на авторитет, обычаи, традиции и стереотипы сознания, а на процесс познания мира и человеческой жизни.

Антропоморфизму (придание природным вещам и процессам человеческих качеств), мифологии и религии той эпохи противопоставляется суждение о мире как месте функционирования безличных объективных сил.

Царица наук

Более осмысленному пониманию предмета философии содействовала  цель отделить то особое знание, которое представляет собой философия от всей совокупности знаний той эпохи. Ввиду недостаточной развитости опытного, экспериментального естествознания того времени философия выступала в роли науки, объясняющей причины и движущие силы рассматриваемых явлений и процессов. Она играла роль особой «науки наук», или «царицы наук», единственно способной объяснить все происходящее как в человеке, так и в окружающем его мире.

Метафизика

По мнению Аристотеля метафизика – особый вид знания, надстраивающегося над физическим или, по мнению того времени, естественно-научным знанием. Если под понятием «знание» подразумевать не только фиксацию наблюдаемого или непосредственно данного, но и способность объяснить с теоретической точки зрения, выявить суть наблюдаемого, то на первоначальных стадиях развития философия заключала в себе все наличное знание. Таким образом, философия представляла собою все знание о человеке в частности и окружающем его мире в целом. На протяжении долгого времени оставалось такое представление о предмете философии.

Отделение наук

Значительно позже (Новое время, XVII) отдельные конкретные науки стали отъединяться от философии. В результате у естественных наук отпала необходимость в философии как особого, высшего типа знания, выступающего покровителем и контролирующего их. Философия перестала играть роль «царицы наук». Соответственно возникла необходимость модификации и уточнения интерпретации ее предмета.

Взаимоотношения с религией

На протяжении двух столетий (XVII и XVIII) философия восстанавливает статус самостоятельной науки, независимой от религии. Философия становится господствующей силой в духовной жизни общества и человека, в то время как религия и богословие отодвигаются на второй план.

Значительный рост авторитета философии привел к кардинальному изменению осознания ее предмета и предназначения. Именно тогда возникает, особенно в нашей стране, представление о том, что философия – наука об общих закономерностях развития природы, общества и человеческого мышления.

Завершение формирования понятия о предмете философии

В середине следующего столетия (XIX) философия ищет другие основоположения человеческого существования, являющиеся связующим звеном между миром и сознанием человека.

В современной философии таким звеном выступает многообразный язык: математический и логический, способы фиксации и систематизации эмпирических данных, показаний, художественно-символические средства и т. д.

Еще одним связующим звеном между бытием и сознанием является культура: вся творческая и созидательная деятельность человека в совокупности и ее результаты, т.е. все то, что было преобразовано человеком, а не является исключительно природным явлением или предметом. С этой точки зрения предмета философии в современном понимании – анализ всеобщих категорий или универсалий культуры: ее характеристик и свойств.

При этом сохраняется традиционная интерпретация философии как своеобразной формы духовной деятельности человека, в процессе которой происходит появление универсальной картины бытия и представлений о мире. Средством достижения этой цели, является многообразная культурно-творческая деятельность человека во всех проявлениях.

Ссылки, источники литературы

1. Волкогонова О.Д. Основы философии: учебник / О.Д. Волкогонова, Н.М. Сидорова – М.: ИД «ФОРУМ»: ИНФРА-М, 2013.-480 с.
2. Горелов А.А. Основы философии : учебник для студ. учреждений сред. проф. образования / A.A. Горелов. — 15-е изд., стер. — М: Издательский центр «Академия», 2014. — 320 с.
3. Зотов А.Ф. Философия: Учебник / Под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, A.B. Разина.— 2-е изд., перераб. и доп.— М.: Академический Проект; Трикста, 2004.— 688 с.
4. Кохановский В.П. Основы философии : учебник / В.П. Кохановский, Т.П. Матяш,В.П. Яковлев, Л.B. Жаров ; под ред. В.П. Кохановского. — 15-е изд., стер. — М .: КНОРУС, 2015. — 232 с.
5. Миронов В.В. Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. В. В. Миронова. — М.: Норма, 2005. — 928 с.
6. Родзинский Д.Л. Философия в вопросах и ответах: учебное пособие / Д.Л. Родзинский – М.: МПСИ, 2009. — 448 с.

Вступительный экзамен по философии | Кафедра общественных наук Гуманитарного института

На вступительный экзамен в аспирантуру содержание программы по курсу «Философия» выносится в полном объеме.

Цель: проверка базового уровня знаний в области философии, необходимого для обучения в аспирантуре по научно-педагогическим направлениям аспирантуры СПбПУ, включая критическое мышление, умения, навыки работы с источниками и ресурсами, обеспечивающие успешность подготовки к исследовательской и научно-педагогической деятельности.

Вопросы вступительного экзамена в аспирантуру:

• Предмет философии. Место и роль философии в культуре.
• Структура философского знания.
• Основные типы философских ориентаций.
• Своеобразие европейской и восточной философских традиций.
• Космоцентризм древнегреческой философии. Основные черты досократовской философии и философии Сократа.
• Объективный идеализм Платона: причины возникновения и основные положения.
• Атомизм Демокрита: основные положения.
• Проблема жизненных ориентаций в античной философии.
• Философия Аристотеля: основные положения.
• Бог, человек и мир в христианской философии Средних веков.
• Средневековая схоластика: особенности и направления.
• Философия Возрождения. Антропоцентризм и пантеизм в понимании природы, общества и человека.
• Роль религиозной Реформации в изменении системы ценностей европейского общества. Протестантская этика.
• Роль Ф.Бэкона и Р.Декарта в обосновании научного метода.
• Натурфилософские концепции XVII века. Понятие субстанции.
• Гносеологическая проблематика в философии Нового времени. Дилемма сенсуализма и рационализма.
• Эволюция английского эмпиризма (Д.Локк, Д.Беркли, Д.Юм).
• Философия Просвещения XVIII века (понимание человека и общественного прогресса).
• И.Кант как основоположник классической немецкой философии. Основные идеи кантовской гносеологии.
• Этика Канта. Категорический императив.
• Абсолютный идеализм Г.В.Ф. Гегеля.
• Система и метод в философии Гегеля. Особенности гегелевской диалектики.
• Трактовка Гегелем природы, человека, общества.
• Основания разветвления философских направлений в послегегелевской философии. Особенности неклассической философии.
• Антропологический материализм Л. Фейербаха.
• Иррационализм А. Шопенгауэра.
• «Философия жизни» Ф. Ницше.
• Особенности позитивизма и этапы его развития.
• Философия марксизма. Материалистическое понимание истории.
• Понятие практики в марксистской философии.
• Особенности становления и развития философии в России.
• Проблема места России во всемирно-историческом процессе. Славянофильство и западничество.
• Основные идеи «Философии всеединства» В.С. Соловьева.
• Русский космизм. Оценки смысла и направленности научно-технического прогресса Н.Ф. Федоровым, К.Э. Циолковским, В.И. Вернадским. 35. Религиозно-экзистенциальная философия Н.А. Бердяева.
• Психоанализ и философия неофрейдизма.
• Экзистенциальная философия в XX в. Уникальность человеческого бытия как философская проблема.
• Философская герменевтика. Проблема понимания.
• Эволюция философии науки в XX в. Непозитивизм и постпозитивизм.
• Особенности проблематики и способа философствования на рубеже XX-XXI вв.
• Понятие бытия и его значение. Монистические и плюралистические концепции бытия.
• Материальное и идеальное. Объективная и субъективная реальность.
• Основные концепции пространства и времени.
• Диалектика как общая теория развития. Принципы диалектического понимания мира.
• Объективная и субъективная диалектика.
• Причинность и ее свойства. Детерминизм и индетерминизм.
• Необходимость и случайность. Динамические и статистические закономерности.
• Догматизм, софистика, эклектика как антиподы диалектики.
• Понятие системы и его роль в современной науке.
• Философские основания теоретической модели общества.
• Человек, природа и техника. Понятие культуры.
• Сущность и структура общественных отношений. Человек в системе социальных связей.
• Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.
• Человек в историческом процессе. Личность и массы. Свобода и необходимость.
• Роль ценностей в жизни человека и общества. Проблема происхождения и иерархии ценностей.
• Проблема смысла жизни. Представление о совершенном человеке в разных культурах.
• Нравственные ценности как фактор формирования личности. Мораль, справедливость, право.
• Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни.
• Религиозные ценности и свобода совести.
• Смысложизненный поиск личности как реализация ее свободы и творчества. Свобода и ответственность.
• Основные концепции происхождения и сущности сознания.
• Структурные элементы сознания и их взаимосвязь.
• Сознание и мозг. Действительность, мышление, логика, язык.
• Сознание и самосознание личности. Общественное и индивидуальное сознание.
• Понятие знания в разных культурно-исторических и философских системах. Знание и незнание, знание и вера, знание и мнение.
• Диалектика познавательного процесса. Чувственное, рациональное, иррациональное в познании.
• Понимание и объяснение в познании.
• Проблема истины и ее критериев.
• Специфика научного познания. Научная рациональность и ее типы.
• Структура научного познания. Взаимосвязь эмпирического, теоретического и метатеоретического уровней научного познания.
• Методы и формы научного познания.
• Критерии научности факта, проблемы, гипотезы.
• Рост научного знания. Научные революции и смена типов научной рациональности.
• Науки и техника: взаимосвязь и взаимообусловленность.
• Глобальные проблемы современности, их техногенный и социоприродный характер.
• Внутренние противоречия и тенденции развития техногенной цивилизации.
• Межцивилизационные отношения в современном мире. Взаимодействие цивилизаций и возможные сценарии будущего.
• Проблема направленности и смысла истории.
• Выживание и устойчивое развитие человечества как центральная проблема современности.

Философия: изучение идей, идеи изучения и все остальное

Сара Ковальски, выпускница 2017 г., научный сотрудник по гуманитарным наукам

Колледж – это учеба или поиск смысла жизни? Почему не оба? Здесь, в Рочестере, вы действительно можете изучить смысл жизни! Я, конечно же, говорю о PHL 227: смысл жизни! Пока вы этим занимаетесь, почему бы не пройти PHL 127: Познай себя: мудрость/когнитивная наука? В конце концов, разве колледж не посвящен самопознанию? Разве колледж не помогает обрести мудрость?

Короче говоря, почему не мажор, минор или хотя бы кластер в философии?

Кафедра философии

Наш отдел очень силен и охватывает пять основных областей философии:

• Эпистемология: теории познания
• Этика: теории морали и моральных принципов
• Метафизика: теории существования, тождества, причины и следствия, времени и пространства и т. д.
• Политическая философия: теории власти, справедливости, свободы и т. д.
• Философия науки: теории основ и последствий «науки»

Другими словами, философия затрагивает каждый критический, важный вопрос, который человечество когда-либо задумывало, вопросы, на которые нет простых ответов, если они вообще есть! (Загадки и парадоксы занимают особое место в сердце философа.)

Здесь, в Рочестере, вы можете разработать свою собственную специальность (конечно, отвечая требованиям структуры) или следовать трем направлениям: (1) право и этика, (2) история философии и (3) логика и философия науки.

Когда вы начнете посещать курсы, вы заметите, что философия во многом пересекается с другими областями, особенно с такими областями, как когнитивная наука и право. Философия является прочной основой для карьеры во многих областях, и студенты могут работать и / или участвовать в стажировках во время учебы в бакалавриате везде, от юридических офисов до организаций социальных служб.

Есть много способов принять участие в работе отдела, будь то работа над исследованиями, посещение (или даже организация!) ежегодных коллоквиумов приглашенных профессоров или вступление в философский совет бакалавриата!

Для получения дополнительной информации вы можете обратиться к консультанту бакалавриата, профессору Уильяму Фитцпатрику ([email protected]).

Философский совет бакалавриата

Философский совет бакалавриата (UPC) собирается каждую неделю по пятницам в Philosophy Lounge. Встречи обычно проходят с 15:30 до 17:00 и наполнены здоровыми, страстными дискуссиями. Всегда под руководством студентов, один из участников выбирает тему, о которой они хотят поговорить, они представляют ее, а затем все ее обсуждают. Подумайте об этом — где еще вы собираетесь вести серьезный, бескомпромиссный разговор об этике капитализма или определении болезни?

Группа — это то, что делают ее участники, и она содержит все, что они приносят с собой — это означает разнообразие происхождения.Некоторые студенты изучают политологию, другие – психологию, третьи – технологии и многое другое! Некоторым студентам комфортно в определенной школе мысли, будь то нигилизм, анархо-коммунизм и т. д., в то время как другие исследуют без границ.

Когда вы начнете принимать участие в этих дискуссиях, вам будет предложено по-другому взглянуть на мир. Возможно, вам станет легче признавать, что вы были неправы, и вы сможете более гибко менять свои взгляды после того, как ознакомитесь со здравыми и обоснованными рассуждениями.Более того, вы разовьете в себе способность изменять взгляды других людей!

Здесь, безусловно, есть совпадение с Союзом дебатов, и каждый год СКП и Союз дебатов совместно проводят публичные дебаты, касающиеся философской темы. В этом году тема была «Секс-роботы: приносят ли они больше вреда, чем пользы?»

Если что-то из этого кажется вам интересным или у вас есть собственные философские вопросы, которые вы хотели бы серьезно обсудить с группой своих коллег, обязательно подумайте о вступлении в UPC, когда приедете в Рочестер!

Что такое философия? – История, философия и обществознание Образование

Слово «философия» происходит от греческого philos (любящий) + sophos (мудрый), что буквально означает любовь к мудрости.Но это мало что нам говорит. (А что такое мудрость?) Лучший способ понять природу философии — это спросить о том, с чем она имеет дело (предмет) и что делают философы (или кто-либо другой), когда они занимаются философией ( метод).

Тематика

Предмет философии тесно связан с теми вопросами, которые доминировали в философских исследованиях.

Метафизика представляет собой систематическую попытку ответить на вопрос: Что такое реальность? Древнегреческие философы очень интересовались этим вопросом и выдвинули ряд теорий, пытаясь ответить на него.

Некоторые философы (материалисты) думали, что реальность по своей сути материальна. Другие (идеалисты) утверждали, что реальность по существу ментальна или духовна. Для тех, кто верит здравому смыслу в то, что и разум, и материя являются базовыми видами вещества, составляющими реальность, какова связь между ними? Взаимодействуют ли они, и если да, то как? Или разум действительно такой же, как (материальный) мозг? Могут ли машины (компьютеры) обладать сознанием? Есть ли жизнь после смерти?

Метафизика также порождает космический вопрос: как возникла Вселенная и почему существует нечто, а не ничто? А с вопросом о природе реальности тесно связан вопрос о существовании Бога.Есть ли в реальности такое существо, т. е. есть ли Бог? Каков Бог? И каково отношение Бога к остальной реальности? А если есть Бог, т. е. существо всемогущее, всезнающее и всеблагое, — мы сталкиваемся с проблемой зла: как может быть, что зло существует? Эти вопросы касаются философии религии .

Эпистемология — это область философии, которая пытается ответить на такие вопросы, как: Что такое знание? У нас действительно есть? И как мы скажем?

Некоторые философы (скептики) настаивают на том, что у нас на самом деле нет никакого знания.Некоторые утверждали, что мы, очевидно, знаем, и источником этого знания является наш эмпирический опыт мира, т. е. то, что раскрывается через чувственный опыт. Эти философы известны как эмпирики. Другие (рационалисты) думали, что чувственный опыт может дать нам только мнение, а не знание. Знание — как в математике и логике — достижимо, но оно приходит через разум, а не через чувственный опыт.

Этика — это раздел философии, занимающийся главным образом ценностями и обязанностями и задающий такие вопросы, как: Какие действия являются морально правильными? Что хорошо? Какими людьми мы должны стремиться быть? Были моральные скептики, т.е.е. те, кто отрицает существование каких-либо объективных моральных истин или чего-то подобного знанию в этике. Или, возможно, моральные истины существуют, но они связаны с обычаями и верованиями общества. Так что то, что правильно в одном обществе, может быть неправильным в другом. Некоторые моральные релятивисты придерживаются таких взглядов. Некоторые философы, допускающие существование морального знания, утверждают, что правильность и неправильность действий строго зависят от ценности последствий действия. Но многие философы считают, что последствия действия, хотя и важны, вторичны по отношению к другим факторам в определении правильного и неправильного, таким факторам, как то, является ли действие повелением Бога или соответствует ли действие определенным основным моральным принципам.И, конечно же, вечно сбивающий с толку вопрос: зачем нам быть нравственными?

Важной областью, тесно связанной с этикой, является политическая философия . Здесь главные вопросы: какова природа государства и источник его власти? Каковы его пределы? Существуют ли такие вещи, как права человека? Должно ли быть мировое правительство?

Логика в основном является попыткой ответить на вопрос: Что такое правильное рассуждение? Логика — это не столько отдельная ветвь философии, сколько, как сказал Аристотель, необходимое условие любой философии или даже любого исследования, включающего рассуждение.Ищем ли мы истину в метафизике или физике, этике или экономике, важность хороших рассуждений имеет первостепенное значение, а логика, пытающаяся сформулировать принципы хороших рассуждений, ценится повсеместно.

Философский метод

Что делают философы, когда занимаются философией? Здесь можно было бы сказать многое, но по крайней мере два действия приходят на ум как типичные для методов философов. Философы с древнейших времен занимались спекуляцией, а философы почти столько же времени занимались анализом.

Спекуляция — это просто использование воображения и логики, чтобы предложить новые возможности в отношении вещей, особенно в отношении вещей, еще не понятых наукой. Самые первые древнегреческие философы размышляли о природе реальности. Они хотели разобраться в богатом, но запутанном мире чувственного опыта и думали, что должен существовать какой-то основополагающий принцип или принципы реальности, которые могли бы все это объяснить. Фалес (600 г. до н. э.) считал, что основным принципом является вода.У других были другие спекулятивные представления о реальности, некоторые надуманные, но некоторые весьма примечательные своим предвосхищением более поздних научных открытий. Анаксимандр (550 г. до н. э.) считал, что реальность, включая планеты и жизнь на Земле, развилась из бесконечной и вечной первичной субстанции. Возможно, самой замечательной была теория Демокрита (450 г. до н. э.), утверждавшего, что реальность состоит из крошечных невидимых неделимых частиц, называемых атомами. Эти примеры показывают связь между наукой и спекулятивной философией: философия предлагает некоторые возможности, которые наука в настоящее время не может ни доказать, ни опровергнуть.Но по мере того, как эти возможности получали научное подтверждение, то, что было философией, перестает быть и становится частью науки. Действительно, многое из того, что сейчас является наукой, когда-то было частью спекулятивной философии . До рождения современной науки в 17 веке физика была официально известна как «натурфилософия». В более поздние времена то, что начиналось как философские рассуждения о природе и происхождении Вселенной, привело к появлению научной космологии и подтверждению таких теорий, как теория большого взрыва.

Философские размышления оказались полезными и в ненаучных областях. Когда Томас Джефферсон и американские отцы-основатели предприняли «американский эксперимент», они много заимствовали у политических философов прошлого века, особенно у Джона Локка ( «Трактат о правительстве», , 1690), который выдвинул революционные идеи о достоинствах представленного правительства. разделение властей и права человека, включая право на революцию.

Анализ обычно включает проверку и определение понятий, чтобы получить более ясное понимание вещей, особенно вещей, которые философ находит загадочными.Философы постоянно задавались такими вопросами, как что такое справедливость? Что такое знание? Что такое сознание? Что такое реальность? И эти вопросы требуют анализа задействованных понятий, а именно. понятие справедливости и понятие знания.

В качестве примера философского анализа (хотя и несколько упрощенного) рассмотрим проблему дерева, которое падает в лесу, когда никто (даже птица или бурундук) не слышит его. Вопрос, на который нужно ответить: издает ли звук падающее дерево при ударе о землю? Возможно, вы слышали об этой проблеме.Иногда его используют (ошибочно) как пример философского вопроса, на который нет ответа, или (опять же ошибочно) о бессмысленности философского исследования. Но на этот вопрос есть определенный ответ, и пример прекрасно иллюстрирует (пусть и слишком упрощенно) полезность философского анализа.

С первого дубля некоторые хотят ответить, что, очевидно, дерево будет издавать звук. В конце концов, звук — это нечто объективно реальное, для возникновения которого не требуется присутствия воспринимающего, даже если верно то, что мы никогда не слышали звука, которого не слышали.Даже тот звук, которого мы не слышали, мог быть засвидетельствован (скажем) магнитофоном, стоящим поблизости. Так что да, он издает звук, или так кажется. Но, напротив, также кажется, что звук — это субъективное явление, что-то вроде сладкого вкуса или ощущения боли — вещи, которые, кажется, требуют воспринимающего. Так что вполне можно усомниться в том, действительно ли дерево издает какой-либо звук. Здесь должно быть очевидно, что слово «звук» имеет более одного значения. То есть существует не одно понятие звука.В самом деле, рассмотрим два определения звука, одно из которых мы могли бы назвать концепцией звука в физике, а другое — концепцией звука в психологии.

звук _физика = вибрации в среде (например, в воздухе)

звук _пси = ощущение; слуховой опыт

Оба эти определения являются допустимыми. Первая (физика) отражает интерес к звуку как к физическому явлению. Второй (психологический) отражает интерес к звуку как к некоему опыту. Обратите внимание, что эти два вида звука, хотя и связаны между собой, различны и могут возникать независимо друг от друга.Обычно звук как вибрация вызывает звук как переживание. Но они могут возникать независимо друг от друга, т. е. одно без другого. Например, звук как вибрация не обязательно должен вызывать звук как ощущение (воспринимающие могут отсутствовать или их уши/мозги могут быть повреждены). И звук как переживание может возникать, не будучи вызванным вибрациями в воздухе (воспринимающий может испытывать какой-то внутренний галлюциногенный стимул от химических веществ в мозгу). Как только мы увидим различие между этими двумя понятиями, мы увидим, что первоначальный вопрос неоднозначен; оно имеет более одного значения.Вопрос (Будет ли дерево издавать звук?) на самом деле является одним из двух вопросов:

(1) Будет ли дерево издавать звук _физ ?

(2) Будет ли дерево издавать звук _пси ?

Ответ на исходный вопрос зависит от того, о каком звуке спрашивает спрашивающий. Ответ на (1): Да, будет звук в физическом смысле (звук _phys т.е. вибрации). Ответ на (2): Нет, звука в психологическом смысле не будет (звук _пси т.е. слуховой опыт). Таким образом, вопрос, однажды проясненный, имеет определенный ответ.

Этот пример (хотя и нетипично простой) иллюстрирует не только технику философского анализа, но и показывает его важность. Анализ напоминает нам, что слова имеют более одного значения, и вещи, называемые одним и тем же именем, на самом деле могут быть разными понятиями. Прояснение понятий часто является предпосылкой для правильного понимания проблемы, которая, в свою очередь, является предпосылкой для устранения путаницы и предоставления удовлетворительного ответа на некоторые из основных вопросов философии.

Изучение философии | Кафедра философии и гуманитарных наук

Философия является основной областью исследования. Его диапазон охватывает идеи и проблемы в все области человеческого существования; и его методы применимы к задачам неограниченного разнообразие. Специальность по философии может развивать не только философские навыки и изысканности. но и интеллектуальные способности, которые легко применимы к занятиям в других академических областях. области, полезные в профессиях, далеких от философии, и ценные в повседневном общении. и личная жизнь.Изучение философии может глубоко повлиять как на мышление, кто-то делает, и какой он человек.

Философия есть систематическое изучение идей и вопросов, обоснованное стремление к фундаментальным истин, стремление к всестороннему пониманию мира, изучение принципов поведения и многое другое. Каждая область человеческого опыта ставит вопросы, на которые его методы и теории применимы, и его методы могут быть использованы в изучении любого предметом или стремлением к какому-либо призванию.Действительно, философия в некотором смысле неизбежна: жизнь ставит перед каждым думающим человеком некоторые философские вопросы, и почти все руководствуются философскими предположениями, пусть и бессознательно. Не нужно быть неподготовленным. В значительной степени человек может выбирать, насколько рефлексивным он будет в прояснении. и развитие своих философских предположений, и насколько хорошо человек подготовлен к философские вопросы, которые ставит жизнь.Философская подготовка улучшает наше решение проблем способности, наши способности понимать и выражать идеи, а также наши способности убеждать.

— Американская философская ассоциация

Философия в UAF – отличная подготовка к дальнейшему обучению. Наши специальности и несовершеннолетние поступили в аспирантуру по философии, праву, литературе, политологии, и ряд других полей.

Многое из того, что изучается в философии, может быть применено практически в любом деле. Этот одновременно потому, что философия затрагивает так много предметов, и, особенно, потому, что многие его методы применимы в любой области. Студенты развивают способности не только через чтение и письмо в философии, но и через философский диалог, в и за пределами классной комнаты, это часть основательного философского образование.Эти способности включают в себя:

    * Общее решение проблем . Изучение философии, как никакой другой вид деятельности, способствует решению проблем. емкости. Это помогает анализировать понятия, определения, аргументы и проблемы. Это способствует способности организовывать идеи и проблемы, решать вопросы ценности и извлекать то, что необходимо, из массы информации.

    * Навыки общения. Философия также вносит уникальный вклад в развитие выразительных и коммуникативных силы. Он предоставляет некоторые из основных инструментов самовыражения. Это помогает выразить что отличает взгляд; повышает способность объяснять сложные материал; и помогает устранить двусмысленность и неясность из написанного и речь.

    * Сила убеждения. Философия обеспечивает обучение построению четких формулировок, хороших аргументов, и удачные примеры. Таким образом, это помогает развить способность быть убедительным. Один учится строить и отстаивать собственные взгляды, оценивать конкурирующие позиции и указывать убедительно, почему человек считает собственные взгляды предпочтительнее альтернатив.

    * Навыки письма. Письмо интенсивно преподается на многих курсах философии. Философия учит интерпретировать письмо через изучение сложных текстов, сравнительное письмо через акцент на справедливости альтернативных позиций, аргументированное письмо через развитие способность учащихся формулировать свои собственные взгляды и описательное письмо с помощью подробных изображение конкретных примеров: якоря, к которым должны быть привязаны обобщения.

Философия также вносит уникальный вклад в понимание других академических занятий. и области исследования. Многие важные вопросы о дисциплине, такие как природа ее понятий и ее отношения к другим дисциплинам, не относятся к этой дисциплине, обычно в ней не преследуются и носят философский характер. Философия науки, например, необходимо, чтобы дополнить понимание природного и социального науки, которые выводятся из самой научной работы.Философия литературы и философия истории имеет одинаковую ценность для понимания гуманитарных наук, а философия искусства имеет важное значение для понимания искусства. Философия, кроме того, необходима при оценке различных стандартов доказательств, используемых другими дисциплинами. Так как все области знания используют рассуждение и должны устанавливать стандарты доказательств, логики и эпистемология имеет общее отношение ко всем этим областям.

[адаптировано из APA ]

Философия 1: Путеводитель по предмету

Автор AC Grayling.

Целью философского исследования является понимание вопросов о знании, истине, разуме, реальности, значении, разуме и ценности. Другие человеческие усилия, не в последнюю очередь искусство и литература, исследуют аспекты тех же самых вопросов, но именно философия предпринимает прямую атаку на них в надежде прояснить их и, по возможности, ответить на них.

«Философия» происходит от греческого слова, буквально означающего «любовь к мудрости». Но его лучше и точнее определить как «исследование» или «исследование и размышление», позволяя этим выражениям в самом широком смысле обозначать мысли об общих чертах мира и человеческих переживаниях в нем.

На заре своего существования, в то время, когда между занятиями, которые мы сейчас называем «естественными науками», «общественными науками», «гуманитарными науками» и «искусствами», проводилось мало различий, философия изучала почти все.В этом смысле грекам классического периода приписывают начало западной философии, потому что они свободно исследовали все аспекты мира и человечества, исходя не из религиозных или мистических принципов, а из веры в то, что человеческий разум компетентен в свой собственный счет, чтобы формулировать правильные вопросы и искать ответы на них, касающиеся каждого вопроса, интересующего или важного для человечества.

Греки размышляли о происхождении, составе и функционировании физической вселенной.Они обсудили этические и политические обстоятельства человечества и предложили свои взгляды на их наилучшее устройство. Они исследовали сам человеческий разум, природу истины и знания. При этом они затронули почти все основные философские вопросы, и их наследие для последующей мысли огромно.

В течение очень длительного периода — примерно с четвертого по семнадцатый век нашей эры — в мысли на Западе доминировало христианство. Это не значит, что философии не было; далек от этого», но большая часть его служила теологии или, по крайней мере (за исключением таких случаев, как логика), она была ограничена теологическими соображениями.В семнадцатом веке, в результате сложных событий, которые для удобства объединены под названиями «Возрождение» и «Реформация» и которые произошли в течение двух предшествующих столетий, произошло мощное обновление философских исследований. Он был связан с возникновением современной науки и начался с постановки фундаментально важных вопросов о природе знания. Эта же свобода мысли вызвала возобновление дебатов по моральным и политическим вопросам.

Согласно определенному взгляду на недавнюю интеллектуальную историю, можно считать, что философия породила в семнадцатом веке естествознание, в восемнадцатом веке — психологию, а в девятнадцатом веке — социологию и лингвистику; в то время как в двадцатом веке он сыграл большую роль в развитии компьютерных наук, когнитивных наук и исследований искусственного интеллекта.Без сомнения, это чрезмерно упрощает роль философского размышления, но не слишком преувеличивает ее, потому что в действительности философия состоит в исследовании всего, что еще недостаточно хорошо понято, чтобы составить самостоятельную отрасль знания. Когда определены правильные вопросы и правильные методы ответа на них, рассматриваемая область исследования становится самостоятельным занятием. Например: в только что набросанной мнимой истории, как только философские размышления о природе и свойствах физической вселенной определили соответствующие способы постановки вопросов и ответов на них — главным образом в данном случае эмпирическими и математическими средствами, — она перестала быть философией. и стала наукой.

Таким образом, философия остается занятием, которое — выражаясь парадоксальным образом — пытается довести себя до конца либо путем решения своих проблем, либо путем нахождения способов превратить их в специальные исследования, подобные физике, психологии или истории. По принципу «разделяй и властвуй» систематическое изучение философии стало организовываться в области философских исследований: «этика», «политическая философия» и «логика» более или менее самоочевидны в отношении своего предмета. материи, в то время как «эпистемология» (исследование природы знания) и «метафизика» (исследование конечной природы реальности) нуждаются в дополнительных пояснениях при первом упоминании.(Существуют также философские исследования по конкретным предметам — философии науки, философии права, философии истории и т. д., — в которых философы размышляют о предположениях, методах, целях и требованиях конкретных занятий).

Целью нижеследующего является введение в центральные области философских исследований. Между ними так много связей и пересечений, что разделять их под разными ярлыками только что указанным способом несколько искусственно.Но не совсем так; ибо есть проблемы, характерные для каждой из них, и предварительное понимание того, к чему они относятся, предлагает первый шаг к их пониманию.

Каждая из следующих глав посвящена одной из основных областей философских изысканий. Они представляют собой введение в обсуждаемые вопросы и поэтому не нуждаются здесь в дополнительном представлении. Но предварительное замечание о том, что содержит каждая глава, поможет сориентироваться следующим образом.

Глава 1: Эпистемология.Эпистемология, которую иногда называют «теорией познания», касается природы и источников знания. Вопросы, которые задают эпистемологи: что такое знание? Как нам это получить? Все ли наши средства поиска одинаково хороши? Чтобы ответить на эти вопросы, нам нужно определить знание, если мы можем, изучить средства, которые мы используем для его поиска, и столкнуться со скептическими возражениями против наших заявлений о его обладании. Каждая из трех частей главы 1 посвящена одной из этих задач. Первый рассматривает проблему дачи адекватного определения.Во втором исследуется одно из основных средств познания — чувственное восприятие, а в третьем рассматриваются скептические аргументы и попытки противостоять им.

Глава 2: Философская логика. Философская логика во многих отношениях является мастерской философии, где для тщательного изучения предстает ряд связанных и очень важных понятий, среди которых референция, истина, существование, тождество, необходимость и количественная оценка. Эти понятия являются фундаментальными не только для философских исследований, но и для мышления в целом.В этой главе эти концепции рассматриваются с упором на вопрос о референции. В первых двух разделах рассматриваются наиболее очевидные примеры ссылок на устройства, имена и описания. Третий касается проблемы существования; четвертая исследует утверждения об идентичности, а пятая рассматривает вопрос о том, являются ли такие утверждения «необходимо» истинными, если они верны. В последнем разделе рассматриваются некоторые взгляды на истину.

Глава 3: Методология. Эпистемологические рассуждения, подобные тем, которые ведутся в главе 1, касаются концепции знания в целом.Более конкретное его применение касается науки, одной из основных областей стремления к получению знаний. Философское исследование предположений, утверждений, концепций и методов науки поднимает вопросы большой философской важности. Элементарная часть этого исследования, называемая здесь «Методология», сосредоточена главным образом на вопросах, касающихся концепций и методов, используемых в исследовании, и его проблемах; понятие законов природы; реализм, инструментализм и недоопределение теории фактами; подтверждение и вероятность; и понятие объяснения.

Глава 4: Метафизика. Все вышеупомянутые разделы философии разделяют определенные проблемы относительно того, что в конечном счете существует во Вселенной. Эти проблемы составляют область метафизики. Его основные вопросы: что находится, где и какова его природа? Эти вопросы немедленно вызывают другие вопросы, которых действительно так много и они настолько важны, что некоторые из них в настоящее время стали самостоятельными разделами философии, например, философия сознания и философское богословие. При решении вопросов о природе реальности метафизик должен рассматривать понятия времени, свободы воли, явления и реальности, причинности, универсалий, субстанции и, кроме того, ряд других.Здесь рассматриваются четыре из этих тем: причинность, время, универсалии и субстанция. Обратите внимание, что вопросы о причинности также поднимаются в главах «Методология» и «Разум», а обсуждение субстанции связано с обсуждением Аристотеля в главе о греческой философии (см. ниже), что иллюстрирует взаимосвязь философских исследований.

Глава 5: Философия разума. Вопросы о природе разума когда-то обычно включались в метафизику, но их огромное значение привело к столь многочисленным спорам и к такому значительному использованию материалов из смежных областей психологии и физиологии мозга, что теперь философия сознания рассматривается отдельно. .Главными среди вопросов, требующих обсуждения, являются отношение разума и мозга, природа явлений, обладающих случайными силами или являющихся просто в некотором смысле побочными продуктами мозговой деятельности. В разделах этой главы по очереди рассматривается каждый пункт.

Глава 6-9: История философии. Поскольку проблемы философии древние и настойчивые, изучение истории философии является важной частью философского образования. Это исследование интересно не просто и даже не в значительной степени само по себе — хотя это, безусловно, интересно, — а скорее тем, что выдающиеся философы прошлого внесли вклад в философию, который мы должны усвоить в интересах нашего понимания. текущая работа.Изучать историю философии — значит изучать философию, ибо почти все великие вопросы были сформулированы и исследованы нашими предшественниками. В этом томе обсуждаются два основных периода истории западной мысли: греческая философия примерно с 600 г. до н.э. до 322 г. до н.э. (дата смерти Аристотеля) и современная философия от Декарта до Канта (семнадцатый и восемнадцатый века нашей эры). Греки положили начало всем основным направлениям философии и определили их основные вопросы. Два из них, Платон и Аристотель, особенно важны.Им и их предшественникам, известным как досократики, посвящены главы 6 и 7. Философы Нового времени, которые со времен своего времени так много сделали для формирования философских дискуссий, — это Декарт, Спиноза, Лейбниц и Кант (обсуждены в главе 8) и Локка, Беркли и Юма (обсуждается в главе 9). Они сгруппированы таким образом, потому что первые три обычно описываются как «рационалисты», а последние три — как «эмпирики» (Кант занимает отдельную позицию), причем на карту поставлены некоторые важные различия между рационализмом и эмпиризмом.Но, пожалуй, лучший порядок их чтения и чтения о них таков: Декарт, Локк, Беркли, Юм, Спиноза, Лейбниц, Кант.

Глава 10: Этика. Несомненна первостепенная важность критического осмысления ценностей, которыми мы живем. Наши ценности лежат в основе наших суждений о других и наших решений о том, как действовать и жить. Этика — это изучение теорий о моральных ценностях и концепций, которые мы используем для их определения и утверждения. Здесь требуется важное различие: теория, предписывающая, как нам следует жить, называется моралью «первого порядка», или «нормативной».Рефлексивное исследование допущений, концепций и утверждений таких моральных норм первого порядка часто называют «метаэтикой». Как показано в этой главе, и то, и другое представляет исключительный интерес для изучения этики. В нем обсуждаются теории этики, рассматриваются некоторые из наиболее важных этических концепций и исследуются аспекты «моральной психологии».

Глава 11: Эстетика. Эстетика в современной философии концентрируется на обсуждении опыта оценки художественной и естественной красоты и исследует, существует ли основное единство в природе такого опыта.В этой главе три раздела последовательно исследуют эстетический опыт и суждение. фундаментальные концепции философии искусства и теории о природе искусства.

Вид философии, представленный в этих главах, часто называют «аналитической философией». Аналитическая философия — это не столько школа мысли, сколько стиль или метод. Это стиль философствования, стремящийся быть строгим и осторожным, временами использующий идеи и приемы логики и осведомленный о том, что происходит в науке.В частности, оно внимательно относится к лингвистическим соображениям не из-за интереса к языку как такового, а потому, что именно посредством языка мы схватываем понятия, которыми пользуемся, и именно посредством языка мы выражаем наши убеждения и убеждения. предположения. Одним из основных методов аналитической философии является анализ понятий, которые мы используем, думая о себе и о мире: неудивительно, что это называется «концептуальным анализом».

Большая часть философии, созданной в англоязычном мире, — это аналитическая философия.Главы этой книги хорошо отображают как ее характер, так и ее методы. Название «аналитическая философия» иногда используется для того, чтобы отличить только что описанный строгий стиль философствования от других стилей философствования, например от так называемой «континентальной философии», под которой понимаются — по-разному — философские работы, выполненные во Франции, Германии. и в других странах континентальной Европы с начала двадцатого века. Так названа мысль Гуссерля, Хайдеггера, Мерло-Понти, Сартра, Франкфуртской школы, Фуко, Деррида и других (весьма разнообразный набор, который совсем нецелесообразно собирать под одним ярлыком).Между аналитической и «континентальной» философией действительно существуют существенные различия как в интересах, так и в методах, но есть и некоторые совпадения. Точно так же, как некоторая часть «континентальной» философии осуществляется в англоязычном мире, в континентальной Европе растет и аналитическая философия.

Порядок глав призван помочь читателю, систематически изучающему философию. Рекомендуемый подход заключается в последовательном прочтении эссе в каждой из частей I и II и одновременном прочтении частей I и II.Обратившись к двум эссе в части III, читатель должен снова, предпочтительно, прочитать их последовательно. Но это предложение для систематических студентов; приказ не является принудительным.

Концепции — Философская энциклопедия Routledge

DOI: 10.4324/9780415249126-W008-1
Версия: v1, Опубликовано в Интернете: 1998
Получено 10 января 2022 г. с https://www.rep.routledge.com/articles/thematic/concepts/v-1

---

Тема концептов лежит на стыке семантики и философии сознания.Предполагается, что понятие является составной частью мысли (или «предложения») скорее в том смысле, в каком слово является составной частью предложения, которое обычно выражает мысль. Действительно, часто думают, что понятия представляют собой 90 266 значений 90 267 слов (и будут обозначаться, заключая соответствующие им слова в скобки: [город] выражается через «город» и «мегаполис»). Однако эти две темы могут расходиться: неязыковые животные могут обладать понятиями, а стандартные лингвистические значения включают условности, которых нет у понятий.

Понятия кажутся существенными для обычного и научного психологического объяснения, которое было бы подорвано, если бы одно и то же понятие не встречалось в разных мыслительных эпизодах: кто-то не мог бы даже что-то вспомнить, если бы понятия, которые у него есть сейчас, не перекрывали понятия, которые у него были ранее. Если разногласие между людьми должно быть больше, чем «просто словесное», их слова должны выражать одни и те же понятия. И если психологи должны описывать общие модели мышления людей, они должны ссылаться на общие концепции.

Понятия также необходимы для категоризации мира, например, для распознавания коровы и классификации ее как млекопитающего . Понятия также композиционны : понятия могут быть объединены, чтобы сформировать виртуальную бесконечность сложных категорий таким образом, что кто-то может понять новую комбинацию, например, [наименьшую субатомную частицу], поняв ее составные части.

Однако концепты не всегда изучаются как часть психологии.Некоторые логики и специалисты по формальной семантике изучают дедуктивные отношения между понятиями и предложениями, абстрагируясь от любого ума. Философы, занимающиеся «философским анализом», пытаются определить условия, которые делают нечто таким, каким оно является, — например, что именно делает действие хорошим — предприятие, которое, по их мнению, состоит в анализе понятий.

Учитывая эти разные интересы, существуют значительные разногласия по поводу того, что такое концепция. Психологи склонны использовать «понятие» для внутренних репрезентаций , например образов, стереотипов, слов, которые могут быть проводниками мысли в уме или мозге.Логики и специалисты по формальной семантике склонны использовать его для 90 266 наборов 90 267 реальных и возможных объектов и 90 266 функций, 90 267 определенных над ними; и философы разума по-разному предлагали 90 266 свойств 90 267, «90 266 чувств 90 267», вывод 90 266 правил 90 267 или различение 90 266 способностей 90 267.

Связанный с этим вопрос заключается в том, что значит для кого-то обладать концепцией. Предполагаемые концепции «классического взгляда» имели «определения», известные компетентным пользователям. Например, схватывание [холостяк], по-видимому, состояло в схватывании определения [взрослый, неженатый мужчина].Однако, если определения не должны продолжаться вечно, должно быть примитивных понятий, которые не определены, но схвачены каким-то другим способом. Эмпиризм утверждал, что эти определения были предоставлены чувственными условиями для применения понятия. Таким образом, [материальный объект] определялся с точки зрения определенных возможностей ощущения.

Классический взгляд страдает тем, что было дано мало успешных определений. Витгенштейн предположил, что обладание концептом должно состоять не в знании определения, а в оценке роли концепта в мышлении и практике.Более того, утверждал он, понятие должно применяться к вещам не в силу некоторого замкнутого набора признаков, улавливаемых определением, а скорее в силу «семейного сходства» между вещами, предположение, которое дало начало психологии «прототипу». теории понятий.

Большинство традиционных подходов к условиям одержимости были связаны с внутренними состояниями, особенно с убеждениями концептуализатора. Куайн бросил вызов такому подходу в своей доктрине «холизма подтверждения», которая подчеркивала, что убеждения человека фиксируются тем, что он считает правдоподобным в целом.Выделение каких-либо конкретных убеждений в качестве определения концепции казалось ему произвольным и противоречащим реальной практике, когда концепции, по-видимому, разделяют люди с разными убеждениями. Это заставило самого Куайна скептически относиться к разговорам о понятиях в целом, отрицая существование какого-либо принципиального способа отличить «аналитические» утверждения, выражающие дефиниционные утверждения о понятии, от «синтетических», выражающих просто общие убеждения о вещах, к которым они относятся. применяется концепция.

Однако современные философы предполагают, что люди разделяют понятия не в силу каких-либо внутренних фактов, а в силу фактов об их внешней (социальной) среде.Например, люди, возможно, имеют понятие [вода] в силу того, что определенным образом взаимодействуют с H ₂ O и полагаются на экспертов в его определении. Эта работа породила множество экстерналистских теорий понятий и семантики в целом.

Многие также думают, однако, что психология может обобщать сознание людей независимо от внешнего контекста, в котором они живут, и поэтому предложили «двухфакторные теории», согласно которым существует внутренний компонент концепции, которая может играть роль в психологическом объяснении, в отличие от внешнего компонента, определяющего применение понятия к миру.

Ссылаясь на эту статью:
Рей, Жорж. Концепции, 1998, doi: 10.4324/9780415249126-W008-1. Философская энциклопедия Рутледжа, Тейлор и Фрэнсис, https://www.rep.routledge.com/articles/thematic/concepts/v-1.
Copyright © 1998-2022 Рутледж.

Concepts — Philosophy — Oxford Bibliographies

Margolis and Laurence 1999 продолжает широко признаваться как канонический сборник статей о концепциях. Первая глава, написанная редакторами специально для этого тома, представляет собой всестороннее введение во многие стандартные взгляды на концепции как в философии, так и в когнитивной психологии.Лоуренс и Марголис также являются авторами статьи Stanford Encyclopedia of Philosophy (SEP) о концепциях, Margolis and Laurence 2012, содержание которой существенно совпадает с содержанием Margolis and Laurence 1999. Хотя первая является более полной, чем вторая , недавнее обновление последнего добавляет новый контент. Та или иная из вышеупомянутых работ, возможно, обязательна к прочтению новичками в этой теме. Многие другие стандартные точки входа в тему представляют собой книги, которые частично являются введением в предмет, но также защищают определенную точку зрения или, по крайней мере, подчеркивают класс точек зрения.Komatsu 1992 г., Murphy 2002 г. и Smith and Medin 1981 г. попадают в эту категорию. Стоит отметить, что Марголис и Лоуренс — прежде всего философы, хотя они хорошо знакомы с соответствующими работами по когнитивной психологии и психологии развития; Комацу, Мерфи, Медин и Смит — психологи, и их работа демонстрирует типичный акцент на когнитивных способностях и структурах/процессах, лежащих в их основе.

Комацу, Ллойд К. «Недавние взгляды на концептуальную структуру. Психологический бюллетень 112.3 (1992): 500–526.

DOI: 10.1037/0033-2909.112.3.500

Подробное введение в работу над концепциями в психологии, разработанной до публикации статьи (1992), с акцентом на различие между «основанными на сходстве» взглядами (прототипы, образцы и т. д.) и «основанные на объяснении» взгляды (теория-теория или подходы, основанные на знаниях). Доступен онлайн для покупки или по подписке.

Марголис, Эрик и Стивен Лоуренс, ред. Концепции: основные материалы . Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 1999.

Антология важных статей как философов, так и психологов по темам, относящимся к концепциям. Включает длинное и исчерпывающее вступительное эссе редакторов. Вступительное эссе излагает стандартные взгляды на концепции, а также обсуждает различные аргументы за и против каждого подхода.

Марголис, Эрик и Стивен Лоуренс. «Концепции». В Стэнфордской энциклопедии философии .Под редакцией Эдварда Н. Залты. 2012.

Доступное и бесплатное введение в тему и обсуждение многих ключевых вопросов.

Мерфи, Грегори Л. Большая книга понятий . Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 2002.

Сложное введение, организованное вокруг вопросов, а не теорий концепций. Имеет очевидный акцент на видах вопросов, которые мотивировали прототип, образец и теоретико-теоретические подходы к концепциям.

Смит, Эдвард Э.и Дуглас Л. Медин. Категории и понятия . Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1981.

Частично обзор теорий понятий с упором на теории в психологической литературе, но также и защита подхода прототипов.

Предмет философии

Предметом исследования являются свойства объекта действительности, наиболее интересные для этой науки; или определенный аспект (признак) объекта и его проявлений, связей с окружающей средой, который представляет интерес для той или иной науки в рассматриваемом явлении.

В отличие от объекта, о котором я расскажу ниже, предмет философии часто менялся с течением времени, чтобы удовлетворить тенденции в науке, но сведение его к единому не то что невозможно, а бессмысленно.

На самом деле у мыслителей есть несколько вполне жизнеспособных предметов философии для изучения; она делится на соответствующие дисциплины, основные кратко перечисляю:

• В логике это способы достижения истины в абстрагировании, абстрагировании, опосредовании знания от исследуемого вопроса, т. е. исключении чувственного опыта;
• Предметом изучения метафизики являются механизмы, структура, связи и основные законы бытия и бытия; некоторые из этих элементов находятся в онтологии;
• Гносеология называет предметом изучения формы, способы, методы и качества познавательной деятельности.Сюда же входят такие вещи, как гносеология: принципы познания и познания, движение или развитие знания, его совершенствование, а также возможности и границы познаваемого;
• В аксиологии мыслители изучают следующие предметы: субъективная и объективная ценность, ее природа и критерии, различия подходов и взглядов в определении ценности, влияние времени и других процессов и ценностей на отношение к значимости явления и так далее;
• Эстетика среди своих предметов называет сущность красоты, происхождение прекрасного, его критерии и формы, влияние рационально-чувственного переживания прекрасного, обратные явления красоты, например безобразное, безобразное, причины и формы его возникновения, а также многое другое;
• Предметом этики является движение нравственности, нравственности в обычаях и отношениях социальных групп и индивидов, их взаимовлияние, связанное с изменением нравственности, ее сложности, критериев и применения (границ).