Платон идеалист или идеалист: Идеализм Платона и его особенности.

Идеализм Платона и его особенности.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Материализм в дровней Греции, как отмечалось выше, не был единственным и господствующим направлением в философии. Параллельно синим существовало прямо противоположное философское направление-идеализм , «линия Платона».

Платон (428-347 гг. до н.э.), ученик основоположника объективного идеализма Сократа, родился в Афинах. Его настоящее имя — Аристокл, Платон — псевдоним, которому он обязан своим мощным телом; по другим сведениям, он получил его благодаря размашистому стилю письма и широкому лбу («платос»  по-гречески означает полноту, широту, просторность). Платону принадлежат 36 философских сочинений (диалогов).

Главным в наследии Платона является учение об идеях. Платоновские идеи не есть просто понятия, т.е. чисто умственные представления (это позже термин принял такой смысл), это, скорее, целостность, сущность. Идеи — не мысли, а то, по поводу чего мысль думает, когда она свободна от чувственного, это подлинное бытие, бытие в превосходной степени. Идеи — сущность вещей, т.е. то, что каждую из них делает тем, что она есть. Платон употребляет термин «парадигма» (от греч. парадигма — пример, образец), указывая, что идеи

образуют перманентную (от лат. перманео — остаюсь, продолжаюсь; здесь — постоянную) модель каждой вещи (чем она должна быть). Мир идей, следовательно, образует в своей совокупности «истинное бытие», а чувственный, материальный мир Платон считал вторичным по отношению к нему.

Существует не вещь реально видимая и осязаемая, а идея вещи — вот главное в идеализме Платона. Материю он признает небытием, реально существует только идея. Однако полностью мир вещей Платон не отвергал. Движение, развитие, изменение чувственных вещей объяснялось взаимодействием бытия (идей) и небытия (материи).

Реально существующий мир Платон, таким образом, подменял миром идей, на вершине которого находится идея бога как высшего добра. В этом отношении показательно космологическое учение Платона, которое носит мистический, теологический характер. Признавая творение мира богом, Платон обосновывает взгляд, согласно которому существует лишь один мир, который управляется демиургом (от греч. демиургос — мастер, ремесленник, творец) — творцом.

Теория познания Платона в своей сути прямо противоположна взглядам древнегреческих материалистов. В ее основе лежит учение о бессмертии души. Для достижения истины, говорил Платон, нет никакой необходимости обращаться к чувствам, к ощущениям, наоборот, надо полностью отрешиться от них и, погрузившись в глубины своей души, постараться, чтобы она вспомнила то, что видела в мире идей. Источник знаний — в воспоминаниях души.

Диалектику Платон сводил к искусству, умению задавать вопросы и отвечать на них. Согласно его учению, движение и изменение является предметом, о котором нельзя составить строгого знания, а можно иметь только «мнение». В то же время он многое сделал для исследования природы понятия. Ведь чтобы объяснить то или иное явление, надо, по Платону, найти его идею, иначе говоря, его понятие: то постоянное и устойчивое, инвариантное (неизменное) в нем, что не дано чувственному восприятию. Вообще к Платону вполне можно отнести характеристику идеализма, данную В. И. Лениным? «Философский идеализм есть ТОЛЬКО чепуха с точки зрения материализма грубого, простого, метафизического. Наоборот, с точки зрения ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО материализма философский идеализм есть ОДНОСТОРОННЕЕ, преувеличенное развитие (раздувание распухание) одной из черточек, сторон, граней познания в абсолют, ОТОРВАННЫЙ от материи, от природы, обожествленный».

В социально-политических воззрениях Платон выражал взгляды господствующего класса рабовладельцев, аристократии. Платоновский Город-Государство должен состоять из 3-х классов:

1) крестьян, ремесленников и купцов;

2)   стражей;

3)   правителей.

В первом социальном слое должна преобладать умеренность, во втором — мужество и сила, в третьем — мудрость. Практическое достижение названных достоинств предполагало, по Платону, постановку в идеальном Городе-Государстве совершенного образования и воспитания. Низший класс не нуждается в особенном образовании, ибо искусствам и ремеслам учит практика. Задача этого сословия — умножать богатство, заботиться о материальных нуждах общества. Сословие охранников должно быть образованным в гимнастике и музыке с целью укрепления в его душе того элемента, который питает выносливость и мужество. Мужчины и женщины этого сословия подлежали одинаковому образованию, им предназначались одинаковые жилища. Для стражей предусматривалась также общность мужей и жен, а значит и детей. Последние должны были воспитываться в подходящих для этого местах и заведениях.

Такая дерзкая концепция воспитания имела единственной целью построить город-семью, где все любили бы друг друга, как матери, отцы, дети, братья, сестры, родственники. Так Платон мыслил избавить общество от эгоизма и навсегда победить «мое» и «твое». Все обязаны были говорить «наше». Частная собственность должна была уступить место общественной.

Воспитание, достойное правителей, должно было соединять практические занятия с освоением философии. Период пестования «истинного политика-истинного философа» назывался «длинной дорогой», ибо продолжался он до 50 лет. Между 30 и 35 годами практические задания усложнялись, 35-50, внедряясь в различных местностях, будущие правители начинали тесно контактировать с реальной жизнью. Цель образования — максимальное познание Блага, затем — лепка себя самого по образцу Блага, чтобы потом внедрять и прививать Благо исторической реальности. Платоновское идеальное Город-Государство основывалось на высшей ценности Правды и Блага, а государственная власть должна принадлежать аристократии.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Идеализм и материализм Платона реферат по философии

Содержание 1. Понятие идеализма и материализма 2. Сущность Идеи в понимании Платона 3. Проблема «как существует общее» в теории Идей Платона 4. Вещи как «бледные копии Идей» 5. Платоновское понимание соотношения души и тела Список литературы 1. Понятие идеализма и материализма В философии в зависимости от решения ее основного вопроса выделяется два направления – идеализм и материализм. Их противоположность фиксируется самыми разными мыслителями, хотя сам вопрос – вопрос об отношении мышления и бытия, сознания и материи, духа и природы – большинством философов не формулируется в качестве основополагающего. Итак, смысл основного вопроса философии заключается в признании двух типов реальности – материальной и духовной,- из которых одна предшествует другой и порождает ее. Идеализм, например, объясняет мир исходя из духа, сознания. Материализм, напротив, за основу миропонимания берет природу, материю, существующую независимо от сознания. Формы материализма и идеализма многообразны. Различают объективный и субъективный идеализм, метафизический и диалектический материализм. Объективные идеалисты (Платон, Гегель) признают существование реального мира вне человека, но считают, что в основе его лежит духовное начало. Субъективные идеалисты (Беркли, Мах) отрицают существование объективною мира, независимого от человека, полагая, что он есть порождение субъективных познавательных способностей человека. Метафизический материализм (французские материалисты 18 века, Л.Фейербах) отрицает качественное саморазвитие бытия через противоречия и тяготеет к построению однозначной картины мира, преувеличивая ту или другую его сторону: устойчивость, повторяемость, относительность и др. Диалектический материализм (Маркс, Энгельс) признает всеобщую взаимосвязь предметов и явлений мира, движение и развитие мира как результат действующих в нем самом внутренних противоречий. Принимая разделение философии на идеализм и материализм, следует иметь в виду, что, как и любая классификация, оно достаточно условно и не исчерпывает содержания конкретных философских систем. Материализм и идеализм не являются оценочными характеристиками. Определенной попыткой сближения материализма и идеализма стал дуализм – философское излагателей с математикой, которая тоже оперирует предельными величинами, давая им точное определение. Можно сказать, что платоновская идея есть то, расстояние чего от соответствующей материальной вещи (в порядке уточнения самой материальности) может становиться как угодно малым, никогда, однако, не превращаясь в нуль. Идея Платона есть смысл, смысловая сущность и определение той или иной вещи, самый принцип ее осмысления, ее порождающая модель. Ведь всякая вещь, будучи сама собой, всегда нечто значит, то есть имеет свою собственную сущность, а платоновская идея как раз и является принципом конструирования этой сущности вещи и, следовательно, самой веши, то есть смысловой моделью вещи. Поэтому понимание платоновской идеи как просто родовой сущности совершенно недостаточно и грубо. Идея вещи не только есть род в отношении вида – логическое отношение между идеей вещи и самой вещью в платонизме гораздо более сложное. Лучше было бы говорить, что идея есть функция вещи, или, если соблюдать точность и последовательность, в платоновском идеализме вещь есть функция идеи, поскольку функциональные отношения не есть просто отношения рода и вида, но отношения любой смысловой сложности. Это всегда приводило к тому, что платоновские идеи были предметом тончайшего и скрупулезнейшего логического анализа, блестящий пример которого дал уже сам Платон (например в диалогах «Софист» и «Парменид») и которые в течение всей истории платонизма были высоким соблазном почти для всех приверженцев этой философии. Поэтому логически-структурная и модельно- порождающая сторона платоновской идеи всегда подвергалась у платоников наиболее тщательному исследованию, без которого немыслима и сама идея Платона. Далее, идея эта никогда не мыслилась в виде голой и чисто головной абстракции. Платон и все платоники всегда вносили в нее художественный элемент, и она обладала тонко разработанной художественной структурой. Для этого в царстве самих идей мыслилась своя собственная, тоже идеальная материя, оформление которой и давало возможность понимать эти идеи художественно. Об идеальной материи не раз делал намеки и сам Платон. Платоновская идея всегда мыслилась жизненно-насыщенной. Она была царством мечты и предметом всяких жизненных упований. Самая любовь мыслилась платониками как восхождение в идеальный мир и как отражение этого последнего на людях, их поведении, их чувствах, на разных событиях и всяких обстоятельствах жизни. Эта жизненная насыщенность платонической идеи доходила до того, что сама эта идея мыслилась не просто как объект и не просто как принцип того или иного объекта, но еще и как субъект, как мышление, то есть как мышление самого себя. Тогда идея оказывалась субъект-объектным тождеством, или нусом-умом, космическим разумом. В платонизме он оказывался бесконечно предельным состоянием жизни, жизнью в себе. Всю эту живую систему самосознающих, созерцающих и мыслящих самих себя идей, то есть все это живое в себе, служащее причиной, истоком, принципом и первообразом всего живого и всякой жизни вообще, платонизм и именует нусом-умом. Отсюда делается понятным и то, что платоновские идеи в своем полном логическом завершении оказываются не чем иным, как богами, но богами не той исконной народной религии, которая для платоников была скорее предметом уважения, чем философского интереса, а богами логически сконструированными. Это приводило к тому, что такие логические конструкции богов часто не соответствовали богам народной религии или соответствовали только отчасти. В этом отношении платонизм особенно ярко выступает как философия реставрации. Таким образом, философия мифологии есть окончательное завершение платоновского учения об идеях. Предначинателем ее необходимо считать именно Платона, хотя пока еще в довольно слабой степени. Наконец, платоновская идея всегда трактовалась как особого рода бытие, как особого рода субстанция, противостоящая простому логическому абстрагированию или беспочвенным мечтаниям. Эта субстанциальная сторона платоновской идеи и заставляла мыслить ее как особого рода действительность, которая в популярном мышлении представлялась в виде чего-то заоблачного, чего-то небесного или занебесного, в виде чего-то божественного и мистического. А так как латинское слово «субстанция» переводится на греческий язык как «ипостась», то часто говорили о платоновских идеях как и о гипостазированных понятиях. Однако предложенный выше обзор основных особенностей платоновской идеи свидетельствует о том, что вся эта заоблачность и занебесность, вполне свойственная самому Платону, часто раздувалась до антиплатоновских размеров. Игнорирование характерных для платоновской идеи логических методов и понимание платоновских идей как некоторого рода идеальных, неподвижных, изолированных от всякой материи и абстрактно- метафизических субстанций-вещей делали платонизм вполне антинаучной и даже вульгарной философией. Но среди множества действительно антинаучных особенностей платоновской идеи объективный историк философии всегда находит в ней как раз и весьма значительные попытки человеческого ума научно осознать окружающую его реальную действительность. Итак, подводя итог, нужно сказать, что платоновская идея есть логическое понятие, содержащее в себе предельно-обобщенное; принцип и метод, порождающую модель, или, вообще говоря, причину осмысления каждой вещи; обладающее структурой, структурой художественной, а потому и насыщенной глубоким жизненным содержанием и образующей собою специфическую субстанциальную действительность и ее цель вместе с ее жизненно-функционирующим самосознанием и потому превращенную в миф как в особого рода субстанциальную действительность. 3. Проблема «как существует общее» в теории Идей Платона Как «идея» прекрасное есть сущность, чувственно не воспринимаемая и даже безобразная, бесформенная. Такими чертами характеризуется ее воспоминаниям,— понятия, все более и более сложные, все более и более высокие. Такова теория, которую Платон выдвинул в виде разрешения вопроса о возможности для нас познать идеи: истинное, абсолютное бытие, в противоположность феноменальному становлению, доступному чувственному восприятию. Эта теория совершенно произвольна и не имеет за собой ни одного факта, на который она могла бы опираться. Но мы не станем здесь вдаваться в критику ее: это значило бы критиковать всю метафизику как систему и метод мышления; мы лишь укажем на тот факт, что эта самая теория, несмотря на всю свою необоснованность, под различными формами и с легкими изменениями прошла красной нитью через всю историю европейской философии. 5. Платоновское понимание соотношения души и тела Человек должен есть, спать, справлять свои нужды и т. п. Человек вынужден отдавать себя совершенно посторонним, не относящимся к действительно присущим душе, занятиям. Душа находит себя в созерцании истинного бытия. Чтобы постигнуть вещи такими, какие они есть сами по себе, душа должна отрешиться от тела, от ощущений, которые ей мешают видеть “чистое бытие”, как пишет Платон. “…У нас есть неоспоримые доказательства, что достигнуть чистого знания чего бы то ни было мы не можем иначе как отрешившись от тела и созерцая вещи сами по себе самою по себе душою”,— говорит Платон. Сравнивая душу и тело, необходимо сказать, что Платон не признаёт за телом способности к познанию. Тело не может нам помочь в познании истинных и вечных вещей, т. е. оно не может нам помочь в действительном познании (а под действительным познанием Платон понимает именно познание вечных вещей, т.е. идей). Мало того, оно не дает нам, нашей душе осуществить это познание. Тело препятствует душе быть собой, постоянно отвлекая её, заставляя прислушиваться к внешнему, чувственному. Телесное рассеивает внимание души, разрушает её сосредоточенность. Внешнее везде в этой жизни, по Платону, настигает душу, не дает ей остаться наедине с собой, оно всюду врывается в это внутреннее одиночество души. Платон считает тело чуждым человеку (ведь истинный человек, во всяком случае, по Платону, — это душа). Душа может познавать лишь себя (об этом будет ещё подробный разговор), а тело через ощущения может сообщать ей что-либо незнакомое, опять же чужое ей. Тело как бы принуждает душу верить во внешнее и заботиться о внешнем. Душа должна верить лишь себе, не опираясь на чувственный материал. Тело же, являясь связующим звеном между человеком и внешним миром, постоянно ставит душу перед фактами: огонь горячий, камень твердый и т.д. Душа вынуждена считаться с этими фактами, задумываться над ними, тогда как, по Платону, душа должна задумываться лишь над вечным и неизменным, а через ощущения мы узнаём (“узнаём” сказано условно) о противоположном — меняющемся и временном. Список литературы 1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М.: Проспект, 2000. 2. Ильин В. В. Философия: Учебник для вузов. М.: Изд-во МГУ, 1999. 3. Иванов А. В., Миронов В. В. Университетские лекции по метафизике. М.: “Современные тетради”, 2004. 4. Кузнецов В. Г., Кузнецова И. Д., Миронов В. В., Монджян К. Х. Философия: учебник. М.: ИНФРА-М, 2001.

Рождение идеализма: Платон

Рождение идеализма: Платон

Выдающийся мыслитель древности Платон (427–347 гг. до н.э.) родился в Афинах в знатной, аристократической семье. При рождении ему было дано имя Аристокл. Платон — прозвище (от древнегреческого «platos» — «широкий», «широколобый»).

Авторитет Платона был настолько значителен, а его роль в развитии античной и общемировой культуры столь велика, что еще при жизни о нем появились многочисленные легенды. Согласно одной из них, отцом Платона назывался бог Аполлон, который призвал мудрых пчел, наполнивших уста младенца Платона медом, как предзнаменование его будущего сладчайшего словесного дара.

Платон получил прекрасное образование и уже в юности поражал всех своим поэтическим и литературным даром. Но встреча с Сократом, произошедшая в 408 г. до н.э., перевернула жизнь молодого человека. Он сжег все написанные им к этому времени сочинения и стал преданным и самым одаренным учеником афинского мудреца. Сократ тоже высоко ценил Платона. Рассказывают, что он предчувствовал появление среди своих учеников необыкновенного таланта: перед встречей с Платоном Сократ видел во сне у себя на коленях молодого лебедя, который, взмахнув крыльями, взлетел с дивным криком. Лебедь — птица, посвященная Аполлону. Символическое толкование этого сна предсказывало появление у Сократа необычайно талантливого ученика, который самим богом послан продолжить дело своего учителя.

Платон до самой смерти Сократа не расстается с учителем. Ученики и друзья Сократа, среди которых был и Платон, присутствуют на суде, и, стремясь повлиять на судебное решение, предлагают внести денежный штраф за Сократа. Перед вынесением окончательного приговора Платон попытался выступить с защитительной речью. Он уже начал говорить, но его прервали и прогнали с криками «Долой! Долой!».

Уважение и любовь к Сократу Платон хранил всю свою жизнь. Большинство сведений о Сократе, его диалоги и речи мы знаем благодаря тому, что Платон записал их, сохранив тем самым для истории. Более того, практически все произведения Платона написаны в форме диалогов, главным действующим лицом которых выступает Сократ. Между прочим, в этом заключается так называемый «Платонов вопрос» — не всегда ясно, какие идеи, высказываемые в диалогах, принадлежат самому Платону, ибо чаще всего собственные мысли он вкладывал в уста героев своих произведений и, прежде всего, в уста главного героя — Сократа.

Несправедливое осуждение Сократа на смерть так потрясло молодого философа, что он покинул Афины и на долгие годы отправился в странствия. Он побывал в Персии, Ассирии, Финикии, Вавилоне, Египте, может быть и в Индии. В 389 г. до н.э. Платон оказался в Сиракузах (о. Сицилия), где пытался побудить тамошнего тирана Дионисия Старшего к преобразованиям государственного управления в соответствии со своими политическими представлениями. Двухлетнее пребывание в Сиракузах закончилось охлаждением отношений между философом и тираном, в результате чего Платон был продан в рабство. И только усилия друзей, которые выкупили его, спасли Платона от неволи.

Платон возвратился в Афины и вскоре в 386 г. до н.э. основал школу. Эта школа располагалась в роще, посвященной аттическому герою Академу, и потому стала называться Академией. Платоновская Академия просуществовала 915 лет — до 529 г. н.э.

В Афинах Платон прожил до конца жизни, за исключением еще двух поездок в Сиракузы (367, 362–361 гг. до н.э.) к сыну Дионисия Старшего — Дионисию Младшему. Попытки оказать влияние на молодого тирана также окончились неудачей.

Умер Платон в день своего рождения на брачном пиру, и был похоронен в Академии. По преданию, на его могиле была выбита надпись:

Двух Аполлон сыновей — Эскулапа родил и Платона,

Тот исцеляет тела, этот целитель души.

Платону принадлежит большое количество сочинений, практически все из которых дошли до нашего времени. Все они — образцы высокого литературного таланта, ибо Платон не просто ученый — он прекрасный писатель, великолепно владеющий пером. Свои научные идеи он чаще всего излагает на языке художественных и даже мифологических образов, делая их таким образом более доступными для понимания современников.

В своих сочинениях Платон предстает первым в европейской истории мыслителем, стремящимся к созданию целостной философской системы — с позиции своих философских взглядов он разработал учения чуть ли не о всех сторонах человеческой жизни: о бытие (онтология), о космосе (космология), о познании (гносеология), о душе (психология), о боге (телеология), об обществе (социология), о нравственности (этика). Платоновскую систему, скорее всего, нельзя назвать окончательно завершенной, ибо его философские воззрения постоянно развивались и совершенствовались.

Философия Платона в целом — это необъятное поле знания. Поэтому мы рассмотрим лишь наиболее важные компоненты платоновского учения.

Главная составляющая философии Платона — учение об эйдосах (идеях). Слово «эйдос» имело в древнегреческом языке до Платона много значений — вид, внешность, образ, облик. Но именно Платон придал этому понятию философское звучание. Поэтому он считается создателем первого в истории идеалистического учения. Идеализм — это учение, признающее первичность идеального по отношению к материальному, первичность сознания по отношению к бытию.

Предшествующие Платону древнегреческие мыслители-натурфилософы искали первопричины мироздания и причины возникновения конкретных вещей в феноменах физической природы — вода, воздух, огонь, земля, теплота, наконец, атомы.

Уже софисты, а затем и Сократ, подвергли сомнению верность философии «физиса». Обратив внимание на особенности человеческого сознания, Сократ показал, что теории «физиков» не дают объяснения главному — мотивам человеческих поступков, ибо в своем поведении человек руководствуется совершенно иными причинами, нематериального характера. В своих беседах Сократ и пытался выяснить их существо. Платон стал продолжателем Сократа в стремлении осмыслить и понять истинную природу этих причин. При этом он расширил сферу поиска истины на все мироздание, придя к мысли, что не только у человеческих поступков, но и у всех вещей и вообще у всего физического мира есть некие нематериальные причины.

Как мы различаем вещи? Например, чем отличается стол от стула? Стол и стул могут быть сделаны из одного материала, иметь примерно равные физические параметры. Но тем не менее человек вполне определенно отличает один от другого. Благодаря чему? Благодаря тому, что стол и стул имеют разное предназначение. Образно говоря: это стул — на нем сидят, это стол — на нем едят. Следовательно, все вещи имеют свое предназначение.

Но откуда берется данное предназначение? Оно не заложено в материале, из которого сделан тот или иной предмет. Дерево, металл или камень, пошедшие на изготовление стола, сами по себе не определяют его предназначение. Иначе говоря, причина появления стола и его предназначение — не имеет материального характера. Материал лишь средство для осуществления вещи.

Главная же причина, по мнению Платона, в том, что человек в своем сознании всегда имеет некий образ, как стола, так и всех вещей вообще. В соответствии с этими образами люди и творят окружающий их мир.

Эти образы Платон и назвал «эйдосами», или «идеями». Идея вещи — вот истинная причина появление конкретной вещи, сделанной из какого-нибудь вполне осязаемого материала. Идея вещи предшествует самой вещи и никакая вещь не может возникнуть, если нет ее идеи. Вещи — результат, следствие, воплощение, образец той или иной идеи, выполненные в конкретном материале.

В этой мысли заключено основное содержание платоновской философии: идея вещи соединяясь с тем или материалом рождает реальную вещь. Следовательно, каждая вещь имеет как бы тройственную природу — идея, материал и сама вещь, обладающая одновременно идеальными и материальными свойствами. При этом идея вещи — причина, материал — средство, а вещь — лишь следствие взаимодействия идеи и материала.

Здесь необходимо заметить, что Платон смог понять столь сложную философскую природу каждой вещи благодаря, с одной стороны, влиянию орфизма, с его мистическим пониманием троичности бытия, тройственной природы всего в мире, а с другой стороны, в силу собственной диалектической логики. Именно диалектическое мышление Платона позволило ему увидеть, что соединение двух противоположных, обладающих разными свойствами начал — идеи и материала, рождает некий новый феномен — вещь. Поэтому каждая вещь, с точки зрения Платона, внутренне противоречива — идеальна и материальна одновременно, при этом «идеальность» как бы «испорчена» материальностью.

Все учение Платона, как мы увидим в дальнейшем, построено на основе этого принципа — везде, во всех явлениях мироздания он видел их диалектическую сущность, пытался обнаружить и показать их внутреннюю противоречивость. И только поняв эту платоновскую диалектику, которая стала результатом творческого переосмысления орфизма и пифагорейства, мы сможем разобраться в сути его учения, в том числе и учения об идеях.

Какими же свойствами обладает идея? Прежде всего, согласно Платону, идея — это смысл вещи. Познать идею вещи означает познать, чем одна вещь отличается от другой. Зная идею стола и идею стула, мы знаем смысл их существования, знаем их предназначение и только потому отличаем один от другого.

Во-вторых, идея вещи есть цельность всех отдельных частей и проявлений вещи. Неважно, из какого материала сделан реальный стол — из дерева, камня или металла. Неважно, какую форму имеет конкретный стол — круглый он, квадратный или прямоугольный. Идея стола включает в себя все проявления стола как такового и определяет общую природу всех столов вообще. Каменные, деревянные, металлические, круглые, квадратные, прямоугольные, высокие и низкие столы являются столами потому, что воплощают в себе единую для них всех идею. И именно эта идея делает все эти столы столами.

В-третьих, идея вещи является законом возникновения единичных проявлений вещей. Вещь не может возникнуть, если нет ее идеи — идея стола предшествует созданию конкретного стола, является причиной, законом его появления.

В-четвертых, идея вещи сама по себе невещественна. Стол может быть изготовлен из любого материала. Но это совсем не значит, что сама идея обладает какими-то вещественными характеристиками. Наоборот, благодаря тому, что идея вещи является умозрительным объектом, то есть постигаема только разумом, люди и могут создавать стол какой угодно формы из какого угодно материала. Сама по себе идея — сверхчувственна, доступна только разуму, мысли.

И, наконец, в-пятых, идея вещи, несмотря на свою невещественность, обладает собственным существованием. Идея как таковая не рождается, не умирает, не переходит ни во что другое. Идеи живут в своем мире. Поэтому отсутствие стола в том или ином месте не означает, что вообще нет идеи стола.

Как видим, платоновская логика в анализе свойств идеи вещи приводит к выводу о самостоятельности существования идеи, о том, что идея вещи и сама вещь существуют раздельно, каждая сама по себе. Но где в этом случае существуют идеи вещей? Самый простой ответ — в сознании человека. Однако, тогда получается, что человек приравнивается к Богу, ибо огромное количество вещей возникли до человека и без его участия — Солнце, звезды, земля, природа, мироздание вообще.

Следовательно, есть некий мир, в котором и существуют идеи, мир независимый от человека. Платон, придя к данной мысли, назвал этот мир Гиперуранией. По его мнению, мир идей, «мир эйдосов» находится вне физического пространства. Гиперурания — это место, которое на самом деле не есть место, ибо не обладает никакими физическими характеристиками. Гиперурания — образ умопостигаемого мира, образ мифологический.

Этот мир прекрасен, благороден и вечен, ведь только в нем живут абсолютно истинные, прекрасные, благородные и вечные идеи вещей. Он не материален, но именно мир идей является истинным бытием, ибо он и только он — причина и закон рождения мира реального. Реальный мир также вторичен, как вторична любая вещь реального мира.

Как возникает реальный мир? Здесь Платон, на основе своей диалектической логики, приходит к выводу, что наряду с миром идей первозданно существует и противоположное ему некое явление материального характера. Сам Платон для его обозначения использовал понятие «хора», а также понятие «необходимость». Позднее, когда языком науки стал латинский язык, это явление стали называть «материей».

Из этого положения Платона и вытекает давно установившееся мнение о том, что идеальных вещей, т.е. вещей полностью соответствующих своей идее, не существует и не может существовать. В самом деле, попробуйте нарисовать идеальный круг. При всех художественных талантах рисующего, всегда можно найти те или иные огрехи в исполненном им изображении. Следовательно, материальные характеристики человека, физические свойства его организма не позволяют воплотить в реальности идеального представления о круге. Но это не значит, что нет самой идеи круга. По логике Платона, пытаясь реализовать идею круга, мы и создаем, совмещая идею и материю, круг реальный, но, к сожалению, очень далекий от идеального.

В силу всего этого, Платон называл реальный мир «кажущимся бытием», подчеркивая его отличие от «истинного бытия» — мира идей. Реальный, вещный мир изменчив и конечен, несовершенен и некрасив. И все беды реального мира — от его материальности.

Определение причин рождения реального мира, поставило перед Платоном вопрос: почему изначально независимо друг от друга существующие мир идей и «хора-материя» пришли в движение и сотворили мироздание? Логика платоновского анализа потребовала найти первоисточник этого движения. Поэтому, наряду с двумя первоначалами — мир идей и «хора-материя» — Платон выделял третье первоначало, назвав его «демиургом». Демиург — это платоновский бог, своей энергией приводящий изначально покоящиеся два других первоначала в движение и тем самым творящий мироздание.

Бог-демиург не просто перводвигатель, своей энергией он порождает некое явление, обозначенное Платоном как «Душа мира». Душа мира окружает весь физический мир и уже сама, распространяя заложенную в нее божественную энергию, одушевляет все живое, является источником движения в реальном мире. Мировая Душа содержит в себе полное и абсолютное знание о мире. Кроме того, Мировая Душа — это опосредованный божественный источник жизни. Поэтому, по мнению Платона, мир в целом — живое существо в форме шара, имеющее душу и тело, (последнее состоит из земли, воды, огня и воздуха).

Во всех этих космогонических представлениях Платона, наряду с использованием им диалектического анализа, вновь явно заметно значительное влияние орфизма, а также пифагорейства — мистическая троичность первоначал, шарообразность Вселенной, одушевленность мироздания. Сказалось здесь и влияние Анаксагора с его учением о Нусе (Уме).

С этих же позиций он рассматривает и сущность человека. В представлении Платона, человек — продукт божественного творения, состоящий, как и весь мир, из души и тела. Тело человека — бренно, смертно, преходяще. Бестрепетно следуя своей логике, Платон приходит к выводу о вторичности человеческого тела, о его полной зависимости от души. Как и в случаях с другими вещами реального мира, тело — это материальная оболочка души, это материал, совокупляясь с которым, душа и рождает собственно мыслящего и чувствующего человека. Иначе говоря, мы опять встречаем здесь диалектическую логику и орфическую троицу — душа и тело, соединяясь, порождают новый феномен — живого человека.

Душа, являясь источником жизни человека, обладает собственной жизнью и бессмертием, ибо она — остаток, частичка Мировой Души. Потому со смертью тела душа не погибает, а переселяется в другое тело, давая жизнь новому человеку.

Идея метемпсихоза, воспринятая Платоном от орфиков и пифагорейцев, определяет и то, как он объясняет познавательные возможности человека. По его мнению, процесс познания — это процесс припоминания. Душа, вселяясь каждый раз в новое тело, как бы забывает то знание, которым она обладала, будучи частью Мировой Души. Иначе говоря, материальное тело, своего рода, «портит» душу, мешает ей самореализоваться. По ходу жизни в конкретном теле, душа, хотя и частично, не полностью, но восстанавливает свои качества, благодаря чему человек и получает знания о мире.

Чем больше человек занимается воспитанием собственной души, тем больше раскрывает ее возможности. В этом плане, Платон, как мы видим, был достойным учеником и продолжателем учения Сократа. Цель человека, по мысли Платона, состоит в постижении божественного, а значит в максимальной реализации способностей своей души, в максимальном наполнении самого себя знанием о мире. Только таким образом человек может приблизиться к своему идеальному образу.

Однако отдельный человек живет он в обществе и зависит от общества. Следовательно, способ воспитания наиболее приближенных к идеалу людей — создание идеального общества, или, как говорил Платон, — «идеального государства».

С этой точки зрения Платон был истинным идеалистом, даже мечтателем. До конца жизни не прекратил он попытки воплотить в практику свои представления об идеальном государстве. Неудачи, которые постигали Платона, когда он сталкивался с непониманием, а то и с откровенной враждебностью политиков, которым он рекомендовал свои социально-политические проекты, побуждали его еще с большим рвением продолжать разработку планов «идеального государства». Ведь он считал, что дело, в конечном итоге, не в этих политиках, а в том, что он сам не до конца, не полностью, не истинно понял идею «справедливого общества», не смог уловить истинный образ «идеального государства». То есть и в этом случае Платон до конца оставался верным сути своего учения — создать идеальное общество можно только тогда, когда постигнешь в полной мере идею этого государства.

Учение Платона об идеях позволило позднейшим исследователям охарактеризовать его философию как объективный идеализм, ибо Платон признает существование идеального независимо от сознания человека, более того, само человеческое сознание — продукт некого всеобщего, всемирного сознания. Позднее, уже отталкиваясь от платоновской философии, было создано учение субъективного идеализма, которое все явление мира, видит лишь как производные от человеческого сознания и человеческой воли.

Платон, творчески использовав идеи практически всех предшествующих античных философов, но, в первую очередь, орфиков, пифагорейцев и Сократа, создал учение, которое не только не устарело с веками, но до сих пор является источником философского творчества для представителей самых различных философских школ и направлений. Кто-то принимал и принимает его учение полностью. Другие, на основе его мыслей, строят уже свои философские системы, как, например, Плотин, создавший философию неоплатонизма, или Гегель, не прошедший мимо великой созидательной роли платоновской диалектической логики. Третьи спорят с Платоном, опровергают его, как большинство философов-материалистов, однако собственные идеи они формулируют только отталкиваясь от Платона, т.е. опять же он является побудителем их творческой энергии. Огромное влияние, пусть и опосредованное, учение Платона оказало на формирование главных составляющих христианской философии и христианского образа мысли вообще.

Большинство произведений Платона, как уже говорилось, написаны в художественно-мифологической форме и не являются каким-то систематизированным изложением его учения. Мысли, идеи Платона разбросаны по разным диалогам, они смешиваются с идеями, высказываемыми героями диалогов.

Огромную роль в работах Платона играет мифология. Нередко для придания большей значимости, доступности и художественности своим произведениям Платон облекает их в форму мифа, и сам творит новую мифологию. Например, именно Платону мы обязаны многовековому существованию мифа об Атлантиде. Кроме того, многие свои идеи он еще не мог выразить научным языком и тогда для их пояснения использовал мифологические образы. В этом смысле, художественно-мифологический образ мышления и способ изложения является неотъемлемой частью всего творчества Платона. Поэтому истинное познание Платона вне мифологии невозможно.

По сути дела, единственным сочинением, где в более или менее систематизированной форме Платон излагает свое учение, стал диалог «Тимей». Но и в нем читатель встретит прежде всего художественно-мифологический рассказ о Боге-демиурге, о создании им Вселенной, о качествах и свойствах человеческой души. И уже в этот рассказ органично вплетены собственно философские представления Платона.

Интересен и тот факт, что, для подобного рода изложения своих взглядов, Платону пришлось нарушить обычный диалогический принцип повествования и в процессе разговора речь Тимея, устами которого и говорит Платон, превращается в монолог.

© Все права защищены http://www.portal-slovo.ru

Объективный идеализм Платона

Платон (427-347 гг. до н. э.), ученик Сократа, использовал его метод для создания первой в истории системы объективного идеализма. Его работы написаны в форме диалогов, в центре которых стоит личность Сократа. Такая форма не только придает им драматизм, художественные достоинства, но позволяет воспроизвести ход мысли на пути философского анализа.

Проблема содержания общих понятий.

В нескольких диалогах эта проблема обсуждается на примере красоты, прекрасного. Что объединяет между собой все предметы, явления, которые человек называет прекрасным, — красивый пейзаж, красивый человек, красивый горшок, красивый поступок и т. п.? Очевидно, что не субстрат: говорить о материи или об атомах красоты было бы нелепо. Вместе с тем неверно было бы и чисто софистическое истолкование: при всей субъективности оценок и мнений есть нечто общее, признаваемое всеми духовно здоровыми людьми. То же самое можно сказать о содержании любых понятий: определение любого предмета может варьироваться довольно широко, но тем не менее все определения столов будут иметь нечто общее и отличаться от определения, скажем, шариковых ручек.

Анализируя природу понятий, Платон показал их надиндивидуальность, раскрыл их роль в мышлении и деятельности человека. По сути дела, Платон «открыл» существование «идеальных объектов», знакомых каждому современному человеку. «Идеальный газ», геометрические фигуры, бесчисленное множество подобных идеализаций, составляющих содержание как науки, так и повседневного мышления, отличаются по своим свойствам от реальных объектов, но, одновременно, выражают их общие и существенные свойства в наиболее чистом виде. Вопрос об их происхождении и размежевал материализм, субъективный идеализм и идеализм объективный.

Платон истолковал природу идеальных объектов в духе объективного идеализма Платона — придал понятиям не только объективное содержание, но и объективное, независимое от людей существование. Эти понятия он назвал «идеями» и поместил в особую сферу реальности.

Онтология и гносеология.

Мир, по Платону, состоит из двух частей — «мир вещей», изменчивый и преходящий, и «мир идей» — неизменный и вечный. Вещи находятся на границе бытия и небытия (появляются и исчезают) и существуют лишь постольку, поскольку соответствуют идеям. Идеи же существуют независимо от вещей, они совершенны и являются эталоном, образцом вещи. Идеи, собственно, и составляют подлинное бытие. Мир идей устроен иерархично: их пирамиду венчает идея Блага — высшая и наиболее совершенная.

В такой онтологической схеме объединяются учение Парменида о вечности и неизменности и Гераклита о текучести и относительности. Эти характеристики Платон относит к двум разным сферам или этажам мира. При такой онтологической схеме возникает множество частных вопросов, присущих объективному идеализму вообще (т. е. «имманентных» ему). Это вопросы об устройстве идеального мира, каналах и способах его влияния на мир вещей и тому подобное, открывающие широкий простор для интеллектуальных фантазий.

Учение о человеке вполне логично вытекает из онтологии. Человек живет в чувственном мире, т. е. в мире вещей, к которому целиком принадлежит его телесность. Однако душа человека происходит из мира идей, она обреталась в том мире до вселения в тело и возвращается вновь после смерти. Тело ограничивает возможности души, становится его «темницей». В душе человека сосуществуют три начала: разумное, аффективное (эмоциональное) и неразумное (вожделеющее). Каждая из них выполняет свою функцию, и их гармония требует управления чувствами со стороны разумного начала. При этом у разных людей преобладает одна из трех сторон, обусловливая возникновение трех человеческих типов. Смысл, цель человека — познание и реализация идеи Блага. Однако в силу исходного различия людей этот путь выглядит по — разному.

Гносеология Платона объединяет две уже рассмотренные части его учения. Коль скоро душа до вселения в тела была в мире идей, она обладает их знанием изначально. Познание — это «припоминание», превращение смутного, неявного знания в отчетливое и осознанное.

В таком случае, сократовская майевтика — это способ прояснения знания, помощник в припоминании. В одном из диалогов изображен Сократ, задающий мальчику-рабу «наводящие вопросы», в результате чего мальчик, никогда не изучавший геометрию, решает задачу удвоения квадрата, приходя к утверждению теоремы Пифагора. Для Платона очевидно, что это знание уже было заложено в душе мальчика.

Объектом знания являются идеи. Чувственные же вещи постигаются посредством мнения, всегда недостоверного, гипотетического. Оно, впрочем, и не представляет для Платона особого интереса.

Учение об обществе и государстве.

В отличие от киников Платон вполне осознает необходимость общественных отношений, связей и иерархии. В основе их лежит (или должна лежать) все та же идея Блага. Выполняя требование общества, государства (термин «полис» обозначал в Древней Греции и то и другое), человек служит идее Блага, реализует ее.

Государство в этом смысле всегда выше отдельного человека, как общее выше индивидуального. При всей несправедливости вынесенного приговора Сократ, как уже говорилось, подчинился ему. Однако в конкретных, существующих в этом мире формах государства идея Блага и вытекающая из нее идея Справедливости искажаются.

Вместо стремления к высшим целям и единомыслия — раздор, насилие, алчность. Платон сводит реально существующие формы государства к четырем отрицательным типам — тимократия (власть честолюбцев), олигархия, демократия и тирания, подробно анализируя недостатки каждого из них. Результатом этого анализа явилась теория (модель) идеального государства.

Модель идеального государства.

Идеальное государство — это такое устройство общества (полиса), в котором идея справедливости выразилась бы во всей полноте, без искажений. Оно закрепляет за каждым типом души определенную общественную функцию: мудрецы управляют, стражи — охраняют, люди с вожделеющей душой занимаются ремеслом, торговлей, сельским хозяйством, удовлетворяя свои приземленные потребности.

Последняя группа вовсе не является «эксплуатируемым классом», как может показаться на первый взгляд. Напротив, только эта группа и имеет право на собственность, семью, т. е. вполне земные блага. Они, однако, не допускаются к принятию решений, управлению, коль скоро не способны ни осознать идею, ни эмоционально ее пережить.

В этой модели детально регламентируются обязанности каждой группы граждан, способы организации всех областей жизни — от материального производства до воспитания детей. Особое внимание обращается на строжайшую регламентацию образа жизни воинов-стражей, чтобы сделать невозможными любые раздоры в их среде и любые индивидуальные притязания.

«Идеальное государство» Платона является объектом уничтожающей критики уже две с половиной тысячи лет, поскольку многие нелепости проекта очевидны. В общем плане можно сказать, что место реальных людей в этой модели занимают умозрительные «люди-функции». Идеалистическое мировоззрение в сочетании с тогдашним уровнем развития знаний о человеке легли в основу первой утопической программы в истории западного мышления.

Философия объективного идеализма Платона получила развитие и распространение через школу, которую он основал в Афинах в роще героя Академа. Впоследствии она получила название Академии и стала крупнейшим очагом философской и научной мысли, просуществовавшим около 900 лет.

Что такое идеализм Платона?. Ковчег // №1 [Альманах направления «Альтернативные модели развития» (АЛЬМОР) движения «Суть времени»]

Что такое идеализм Платона?

А. Ф. Лосев

А. Ф. Лосев. «Платон». Москва, «Молодая гвардия», 2005. Издание третье, исправленное и дополненное, ISBN 5-235-02830-9.

© Тахо-Годи А. А., 2005

Глава VIII. Что такое идеализм Платона?

(в сокращении)

(стр. 72)

…Почему Платон был так необычайно популярен решительно во все века и античной, и всех последующих культур и почему философская мысль в течение тысячелетий неизменно возвращается к Платону с той или иной его интерпретацией? При этом самое важное – понимать, что такое «идея» у Платона, в чем заключается идеализм Платона и почему этот идеализм так часто играл положительную роль, несмотря на весьма многие и весьма значительные черты его вполне отрицательного влияния. Так что же такое идея и почему этот термин всегда был так важен вплоть до настоящего времени?

Всякая вещь отличается ли чем-нибудь от другой вещи или не отличается ничем? Если данная вещь ничем не отличается от всякой другой вещи, то это значит, что мы не можем приписать ей ровно никакого свойства или качества, и тогда невозможно говорить о нашем познании этой вещи. Если мы знаем, что такое данная вещь, то, следовательно, она есть для нас нечто, а если нечто, то и нечто определенное, а если нечто определенное, то, значит, и совокупность тех или иных свойств. Стол есть нечто деревянное, это – раз. Стол есть приспособление для разного рода бытовых целей, для принятия пищи, для чтения и письма, для целесообразного помещения и размещения разных предметов. Это – два. Вот совокупность всех этих существенных свойств стола и есть его идея. Ясно, что если мы не понимаем устройства и назначения стола, то у нас нет и никакой идеи стола, то есть мы ровно ничем не можем отличать стол от стула, от дивана, от кровати, от стен комнаты, где находится стол, и т. д. Но мы вполне понимаем, что такое стол, каково устройство этого деревянного предмета и каково его назначение.

Следовательно, если мы действительно познаем стол, то мы обладаем и идеей стола. Другими словами, идея вещи есть нечто существенно, жизненно и разумно необходимое для того, чтобы мы познавали эту вещь, общались с ней, пользовались ею, могли ее создавать, могли ее переделывать и могли ее направлять в тех или иных целях.

В этом смысле всякая вещь и вообще все, что существует на свете, имеет свою идею. Либо идей никаких нет, тогда вообще нельзя отличать одно от другого, и тогда вся действительность превращается в какой-то немыслимый и непознаваемый мрак. Можно согласиться, что Платон иной раз пишет весьма неясно, иной раз весьма трудно, а иной раз даже и совсем неверно. Иной раз он придает идее вещи еще и совсем другое значение, и вовсе не только то, что это есть совокупность свойств вещи, что это есть ее смысл и что это есть способ и познания и самого существования вещей. Однако одно здесь, во всяком случае, требует от нас нашего абсолютного признания. Это то, что идея вещи есть указание на совокупность существенных свойств вещи, на их состав и построение, на их устроение, и на их назначение, и вообще на их смысл. Что к этому у Платона примешивается и многое другое – об этом мы скажем ниже. Но что идея вещи есть смысловая и существенная сторона вещи, указывающая нам на ее назначение, это, во всяком случае, должно быть понятно всякому, и это также у Платона в его учении об идеях играет первенствующую роль.

Если мы это себе усвоили, то мы можем пойти и дальше.

Именно, всякий спросит: а какое же существует отношение между так понимаемой идеей вещи и самой вещью? Стол можно покрасить, стол можно сделать большим или малым, стол можно украшать или ремонтировать, стол можно разломать на отдельные куски, а эти куски сжечь в огне и, следовательно, превратить весь стол в пепел. Но можно ли то же самое сделать с идеей стола? Можно ли идею стола сделать светлой или темной, красной или коричневой, тяжелой или легкой? Можно ли идею стола понюхать и пощупать? Самый-то стол можно и понюхать и пощупать. А вот идею стола тоже можно ли пощупать или понюхать? Можно ли идею стола разрубить на куски и превратить в пепел? Конечно, сама-то вода и замерзает, и кипит. А вот идея-то воды тоже может замерзать и кипеть или она не может ни замерзать, ни кипеть?

Из этого простейшего наблюдения за самыми обыкновенными, за самыми обыденными и бытовыми вещами, явлениями и процессами с полной ясностью вытекает, как это скажет всякий человек с нормальной психикой, окончательная невозможность приписывать идеям вещей те или иные вещественные свойства. Идея вещи ни о чем другом и не говорит, как о самой же вещи, но удивительным образом эта идея вещи, вскрывающая все ее существенные свойства и качества, сама-то вовсе не есть что-то вещественное, и ей бессмысленно приписывать что-нибудь вещественное…

…Итак, если мы раньше сказали, что идея вещи, будучи ее смыслом, совершенно необходима для ее существования и для нашего ее познания, то теперь мы должны сказать, и тоже с полной убежденностью, что идея вещи, вскрывая смысл вещи, то есть отвечая на вопрос «что такое эта вещь?», вовсе не сводится к материальной совокупности материальных свойств вещи, а есть нечто вещественное, нечто нематериальное, хотя указывает она только на что-нибудь материальное и только на что-нибудь вещественное.

Здесь, однако, возникает весьма существенная неясность.

Как будто бы действительно это так: сама вода замерзает, а идея воды не замерзает. Но стоит только выставить этот тезис в более общей форме, как тотчас же возникает недоумение: каким же это образом идея вещи вдруг оказалась невещественной? Очевидно, здесь требуется какое-то весьма существенное разъяснение. Очевидно, здесь сам собой возникает вопрос о взаимном соотношении идеи вещи и самой вещи с точки зрения их происхождения, с точки зрения того, что же тут и из чего происходит и как возникает. Отвечать на этот вопрос можно разными способами. И чтобы понять, какой способ характерен для Платона, надо вначале попробовать представить себе еще до Платона, какие именно возможны здесь способы соотношения идеи вещи и самой вещи. Тогда будет ясен и тот путь, по которому шел Платон в поисках разрешения этого вопроса. Формы соотношения идеи вещи и самой вещи, несмотря на их весьма пестрое разнообразие, в конце концов, сводятся к двум основным. Скажем о них несколько слов.

Одни мыслители рассуждают так. Да, говорят, вещи существуют, и их идеи тоже существуют. Это ясно. Но, спрашивается, что же является из этих двух областей первичным и необходимым? Ну, конечно, говорят, на первом плане выступают для нас вещи, то есть сама действительность, сама материя. Материю можно понимать по-разному, не только физически. Материю можно понимать и психически, и общественно, и исторически, и просто как логическую категорию.

Но, как бы вы ни понимали материю, говорят эти мыслители, все равно без материи, без действительности, без вещей совершенно не может существовать и никаких идей. Если вещи существуют, то существуют и их идеи. А если никаких вещей не существует, говорят эти мыслители, то, конечно, нет и никаких идей. Значит, вещи и вообще материя есть нечто первичное, а идея вещи есть нечто вторичное. Здесь можно выражаться и более конкретно.

Очевидно, говорят нам, идеи есть отражение вещей, порождение вещей, результат соотношения вещей. Это не значит, утверждают такие мыслители, что никаких идей не существует или что они обязательно по своей природе тоже вещественны. Ведь отражение реальных вещей тоже вполне реально, тоже существует фактически. И, говорят, это отражение вещей совершенно своеобразно и, в частности, вовсе не вещественно. Можно признавать какие угодно невещественные идеи. Важно только то одно, что они суть порождение вещей и их отражение. Если признать, что в основе всех идей лежат вещи, то можно сколько угодно изучать и развивать эти идеи уже без обращения на каждом шагу к самим вещам.

Нужно только признать, что таблица умножения возникла из наблюдения над вещами, а раз мы это признаем, то мы уже без всякого труда и без всякого опасения впасть в ошибку можем строить нашу таблицу умножения без всякого внимания к реально существующим вещам…

…Итак, вот первый ответ на вопрос об объективном соотношении идеи вещи и самой вещи: вещи и вообще материя первичны, а идеи вещей, являясь отражением, порождением и воспроизведением вещей, вторичны.

Учение о таком примате вещей над идеями вещей называется в философии материализмом. Некоторые называют это вообще реализмом. Но, конечно, сущность дела от этой терминологии не меняется.

Теперь посмотрим, что говорят другие мыслители. Они рассуждают так. Хорошо, материя первична. Но вы знаете, что такое материя? Материалисты говорят: да, знаем. Это есть принцип вообще объективного существования вещей вне и независимо от нашего сознания, несмотря на то, что объективные вещи сколько угодно могут нами познаваться, могут быть предметом наших ощущений и вообще так или иначе входить в наше сознание и в наше мышление. На это говорят: так, значит, ваша материя есть нечто или, может быть, ничто?

Но сказать, что материя есть ничто, никакой материалист уже не может. Значит, как бы ни определять материю, она, во всяком случае, и для материалиста, и для всякого здравомыслящего есть нечто, то есть является носителем тех или иных существенных свойств, качеств, признаков, отношений. Она определяется, во всяком случае, при помощи известной совокупности известных признаков. Но ведь совокупность известных свойств или признаков, как мы видели выше, это и есть идея. Но тогда, если материя действительно есть нечто, если она действительно познается, то уже по одному этому она содержит в себе также и свою собственную идею.

Поэтому, говорят, бессмысленно противопоставлять идею и материю, да еще требовать понимать эту идею как отражение материи. Ведь уже сама материя не существует без идеи материи. Уже сама материя пронизана своей собственной идеей. Поэтому идея, во всяком случае, настолько же первична, как и материя. А иначе материя превращается в глухую и слепую бездну непознаваемого, о которой ничего нельзя ни сказать, ни помыслить.

Такого рода философия, которая не признает примата материи над идеей, но признает идеи во всяком случае чем-то неотделимым от материи, если не прямо предшествующим ей, называется идеализмом. Если материализм является учением о примате материи над идеей, так что здесь идея есть только отражение материи, то идеалисты учат, наоборот, о примате идеи над материей, поскольку без осмысления того, что такое материя, то есть без признания в ней также и идеальных начал, невозможно ни существование материи, ни наше ее познание.

Это – дилемма всегдашняя и, можно сказать, неискоренимая. Все хотят быть либо материалистами, либо идеалистами. Правда, необходимо признать, что материализм и идеализм являются только предельными и логически выдержанными до конца философскими позициями. Поскольку является весьма трудным делом проводить неукоснительно и бесповоротно одну из этих позиций, то фактически в истории человеческой мысли эти точки зрения выступали в смешанном и даже весьма запутанном виде. Одни мыслители только еще тяготели к материализму и были не в силах проводить его до конца. Другие мыслители только еще тяготели к идеализму и тоже были не в силах проводить свою точку зрения до конца.

Вот теперь возникает вопрос: какую же позицию занимает сам Платон? Ответить на этот вопрос не так просто. И большинство ответов на этот вопрос часто страдают и неполнотой, и во многом даже прямой ошибочностью.

Прежде всего, для всякого непредубежденного читателя Платона ясным и бесповоротным является наличие у Платона именно идеалистического мировоззрения, то есть наличие у него, во всяком случае, примата идеи над материей. Больше того, Платон является даже общепризнанным основателем мирового идеализма. Он впервые дал идеалистическое обоснование примата идеи над материей. И в этом смысле он, можно сказать, и был, и остается главой и учителем всех идеалистов, которые только существовали. Но мало и этого. Если мы станем заниматься вопросом о том, как возникали новые проблемы в философии, то мы удивимся, с каким энтузиазмом и восторгом, а иной раз даже с каким фанатизмом, ставится новая проблема и с какой настойчивостью, а часто даже с каким упорством дается новое решение той или иной проблемы, как новой, так иной раз даже и старой.

Например, сейчас уже всякий школьник знает, какая разница между мышлением и ощущением. Но в свое время, а именно в Древней Греции и именно в школе элеатов у Парменида, Ксенофана и других, это открытие различия между мышлением и ощущением вызвало неистовый восторг, изображалось в целых мифологических картинах и даже воспевалось в стихах. А все дело и заключалось только в том, что вместо мифологии, в которой не было различия между мышлением и ощущением, у древних греков возникло совершенно новое сознание, которое как раз уже отделяло мышление от ощущения, что, конечно, уже было разрушением древней, дорефлективной, вполне наивной и буквальной мифологии. Это вызвало безумный восторг. А сейчас у нас это вовсе не проблема. А если это и проблема, то только для научной философии, в которой вообще все самое обыкновенное и даже все обывательское обязательно является проблемой…

…Поэтому не нужно удивляться тому, что Платон восторгается существованием идей, всячески восхваляет их бытие и доходит даже до прямого их обожествления. У Платона мы находим не только примат идеи над материей, но все эти идеи образуют у него свой собственный мир со своими собственными законами и с их всемогущей и вездесущей значимостью. У Платона дело доходит до того, что мир идей иной раз трактуется у него как нечто вечно существующее в небесах и даже за пределами неба, как нечто божественное, если не прямо в качестве самих же богов, как то, что изливает свою мощь на весь мир и решительно на все, что находится в мире. И такое положение дел у Платона как раз и вызывало всегда то или иное эмоциональное отношение.

Одни восхваляли Платона за то, что он, исходя из наличия в мире тех или иных видов красоты, истины или добра, постарался отвести этим высоким предметам подобающее место в космосе, что он не разменял возвышенных человеческих идеалов на мелочи и пустяки, а собрал все это вместе и стал трактовать как особого рода идеальный мир. Это, всегда говорили очень многие, является безусловным основанием и оправданием для всех мелких и частичных проявлений общечеловеческого идеала. И это, говорили поклонники Платона, есть принцип и опора для всех лучших и высших стремлений человеческой души.

Другие, наоборот, будучи настроены трезво, практически и земным образом корыстно, отвергали платоновский мир идей, всячески его критиковали, даже ненавидели и представляли в ничтожном, антинаучном, антифилософском и противоестественном виде. Как же нужно поступать нам в этой большой, если не великой проблеме: что мы находим существенного у Платона?

Прежде всего мы бы считали необходимым отделить эмоциональную сторону разрешения этой проблемы от научной, и притом научно-исторической. Можно предоставить каждому читателю как право им восторгаться, так и право его осуждать. Ведь самое важное у Платона, как мы уже разъясняли выше, это – открытие самого факта существования идей, необходимости их для познания вещей и их невещественный характер, который нам хорошо известен и без Платона. Идея в этом смысле слова является не только открытием Платона, но без нее невозможна никакая философия, никакая наука и никакое вообще человеческое познание, даже самое обыденное, даже самое элементарное. Вот этим Платон как раз и велик, и это навсегда обеспечило для него огромную роль в истории последующей культуры.

Можно сколько угодно присоединять к этому наши восторги или наши возмущения, наши проклятия. От этого всемирно-историческая роль платонизма не пострадает ни на волос.

Здесь весьма важно отметить то колоссальной значимости обстоятельство, что Платон хотя и привлекался как безусловный авторитет в разных последующих культурах, в разные эпохи у множества различных мыслителей, но он привлекался всегда для обоснования отнюдь не платоновского мировоззрения и отнюдь не для оправдания или защиты давно уже ушедших в историю идеалов античного мира. Так, Платон привлекался в средние века для обоснования христианской, иудейской или магометанской религии. Однако все эти религии относились безусловно отрицательно к античной религии как к язычеству, и Платон здесь везде использовался постольку, поскольку это нужно было для монотеизма, а отнюдь не для языческого политеизма.

Платон имел огромное значение и для всей новой и новейшей философии. Но и Кант, и Гегель, и Шеллинг, и вообще все представители нового и новейшего идеализма тоже брали из Платона то вполне очевидное и никакими средствами не устранимое достояние платонизма, которое сводилось к тому, что вода замерзает и кипит, а идея воды не замерзает и не кипит, и вообще невещественна. Поэтому и мы в настоящее время должны хвалить не Платона в целом – в этом смысле он уже давно ушел в историю, – но Платона как такового: философа, который впервые попытался дать обоснование для точной науки, для построения теории морали, для понимания искусства, для понимания общественной и политической науки. Сама-то наука у нас совсем другая, и само-то искусство у нас тоже совсем другое; и наша общественность и политика, можно сказать, не имеют ничего общего с платоновскими воззрениями. Однако, повторяем, то основное, что открыто Платоном под именем идеи, не зависит от того, признаем ли мы небесные и занебесные идеи или не признаем, а сводим их только на роль реально-познавательных и позитивно-человеческих принципов познания. И этот принципиальный платонизм должен всякий признать, верит ли он в загробный мир или не верит, признает ли он бессмертие души или не признает и является ли он поклонником Платона или античного идеализма в целом или таковым не является…

Идея вещи, если эта идея разработана научно, есть закон вещи, закон ее существования, закон ее всевозможных становлений и изменений. В этом законе еще нет перечисления всех тех свойств, качеств и функций соответственной вещи. Но закон существования и движения вещи есть нечто гораздо более ценное и важное, чем просто неподвижное перечисление отдельных свойств или проявлений вещи. Это то же самое, если бы мы сказали, что идея вещи есть ее правильно построенная общность. Если мы в научном смысле действительно правильно установили, что вода есть соединение двух атомов водорода и одного атома кислорода, то будет очень плохо, если мы это химическое понятие воды будем допускать только в мертвом и неподвижном виде как застывшую и ни к чему не применимую химическую формулу. Эта химическая формула, наоборот, заряжена бесконечным множеством всяких свойств и проявлений воды, из которых мы выше немногие перечислили. Платоновская идея вещи есть такое ее обобщение, что в ней как бы заложено все бесконечное множество отдельных и частичных проявлений вещи.

При этом если общая идея есть закон для всех подчиненных ей единичных вещей и без этой связи с вещами остается чем-то мертвым, неподвижным и бессмысленным, то, с другой стороны, по Платону, и все единичное обязательно понимается только в связи с тем общим, с той общей идеей, представителем которой является данное единичное явление вещи. Ведь и действительно, если вода, которую мы пьем, есть именно вода, то и вода, в которой мы полощем белье, тоже есть вода. В ручье и реке – тоже вода, дождь падает на землю тоже в виде капель воды. И стоит только представить себе, что вода во всех этих случаях не есть именно вода, то есть стоит только отказать нашей идее воды в обобщенности, как тотчас же пропадает не только идея воды, но и сама вода, и не только сама вода, но и все ее частичные и единичные свойства, проявления и состояния. Итак, платоновская идея есть закон вещи и тем самым та ее общность, которая определяет собою и все единичное, а единичное при этом только и осмысляется через свою общность.

Здесь Платон совершенно неуязвим, хотя, повторяем еще раз, наша современная мысль по своему содержанию и по своему мировоззрению не имеет ничего общего с античным платонизмом. Значение платонизма для всех времен было научно-методологическим, потому что научная методология Платона неопровержима. Что же касается тех бесконечно разнообразных мировоззрений, которые использовали для своего обоснования платоновскую научную методологию, то в этих мировоззрениях Платон совершенно неповинен, и эти мировоззрения тоже не отвечают за всю мифологию Платона в целом.

В этом смысле, кроме того, что Платон понимает свою идею как закон и как общее, делается понятным также и то, что Платон мыслит свою идею вещи еще и как ее предельное обобщение. Здесь мы находим только другой оттенок все того же учения об общей идее, которое мы сейчас изложили по Платону. Но здесь можно выразиться и проще.

А именно, можем ли мы говорить о единице, если дальше не мыслится перехода к двойке? И можем ли мы говорить о двойке, если нет никакой возможности перейти от нее к тройке? Ясно, что единица требует признания двойки, а двойка требует признания тройки. Но до каких же пор мы будем перечислять эти числа, до какой границы, до какого предела? Всякому ясно, что никакого такого предела установить совершенно невозможно. Возьмем ли мы миллион, или биллион, или триллион, везде в этих случаях можно прибавить еще хотя бы единицу. Следовательно, если для числового рада нет предела, то ясно, что этот предел есть попросту бесконечность. Хотим мы этого или не хотим, а бесконечность все-таки существует, и платоновская идея как раз и есть эта бесконечность, то есть бесконечный предел для всех отдельных вещей, подпадающих под эту идею.

Скажут: а зачем нужна нам ваша бесконечность, если практически мы ею совершенно не пользуемся, и все наши реальные арифметические операции ограничиваются только конечными числами и вполне конечными величинами? Это возражение по адресу Платона никуда не годится. Даже если мы и не будем говорить о бесконечно большом числе, то достаточно взять расстояние между двумя рядом стоящими и вполне конечными числами на числовой оси. Возьмите, например, расстояние между единицей и двойкой и начните делить это расстояние на какие-нибудь более мелкие части.

И получится, что, сколько бы мы ни производили делений и какие бы мелкие дроби здесь ни получались, мы совершенно никогда не дойдем до единицы. Точно так же и единицу мы можем дробить как угодно далеко, и мы никогда не дойдем до нуля. Другими словами, между каждой парой двух соседних и вполне конечных чисел натурального ряда залегает целая бесконечность дробных величин, и исчерпать эту бесконечность невозможно. Можно только перепрыгнуть от одного числа к другому и совершить числовой скачок, не обращая никакого внимания на проходимый при этом нами путь.

Конечно, двойку мы можем разделить на два и получить единицу, но это будет скачок от двойки к единице, а не прохождение всего того реального пути, который ведет от двойки к единице или от единицы к двойке. Другими словами, по Платону, бесконечность содержится в каждой отдельной вещи, так же как в единице содержится бесконечное количество дробей, отделяющее ее и от нуля и от двойки.

Следовательно, всякая точно установленная идея вещи есть не только ее закон, и притом максимально обобщенный, но и ее предел, тоже максимально большой, то есть предел, бесконечный для всех конечных состояний и проявлений всякой единичной вещи, носящей на себе эту идею…

…Наконец, и в своей общественной философии Платон проводил свое учение об идеях с такой же верой в человеческий разум, с таким же упованием на всемогущую силу идеального мира и с наивной убежденностью, что достаточно только правильно созерцать идеи, как уже вся общественная жизнь тоже станет идеальной. Поэтому во главе проектированного им идеального государства стоят не кто иные, как именно философы, которые созерцают свои вечные идеи и на основании этого созерцания управляют всем государством.

С теперешней точки зрения это представляется нам чем-то чересчур консервативным, чересчур непередовым и даже реакционным. Однако у Платона это была пока еще только наивность веры во всемогущество максимально общих, то есть предельно обобщающих идей-законов. И в своем субъективном построении Платон чувствовал себя здесь самым передовым философом, а свою проповедь этой неподвижной идеальной общественности считал только естественным результатом разумного господства идеи.

Таким образом, подводя итог учению Платона об идеях, необходимо сказать, что его необычайная логическая заостренность была вся насквозь пропитана слишком наивной верой во всемогущество человеческого разума, умеющего правильно воспроизводить на земле все вечные красоты этих всемогущих идей на небе. Только с пониманием этой противоречивости античного философского гения мы впервые становимся на путь правильного анализа учения Платона об идеях и по его существу и в его исторической значимости.

Сейчас мы можем кратко резюмировать всю философию Платона вместе с формулировкой того, что еще и до сих пор является в платонизме неопровержимым и полностью достоверным, а также и того, что для настоящего времени является далеко ушедшим в прошлое и что, вообще говоря, признается только весьма немногими.

1. Идея вещи есть смысл вещи. Для того чтобы различать вещи и не оставлять их мало познаваемыми или совсем непознаваемыми во всеобщем хаосе действительности, мы должны стремиться относительно каждой вещи ответить на вопрос: что такое данная вещь и чем она отличается от всех прочих вещей? Идея вещи как раз и является ответом на вопрос, что такое данная вещь, и потому идея вещи в первую очередь есть смысл вещи.

2. Идея вещи есть такая цельность всех отдельных частей и проявлений вещи, которая уже не делится на отдельные части данной вещи и представляет собою в сравнении с ними уже новое качество. Одна сторона треугольника не есть весь треугольник. Так же и другая, так же третья сторона. Тем не менее из-за определенного объединения этих трех отрезков получается нечто новое, новое качество, а именно треугольник. Рука, взятая сама по себе, не есть весь организм (иначе в ампутированном виде она все еще продолжала бы быть цельным живым существом). И то же самое нужно сказать и о ноге, и о сердце, и о легких, и о глазах. Тем не менее соединение всех этих отдельных частей организма создает нечто целое, что не содержится в каждой такой отдельной части, а именно создает организм. Даже две первые буквы имени «Сократ» не могут пониматься отдельно одна от другой. Если мы, произнося «о», уже забыли, что перед этим было «с», то есть если «со» не будет пониматься нами как нечто цельное и нераздельное, то у нас не получится ни имени «Сократ», ни вообще какого-нибудь слова. Мы не будем в состоянии ни говорить, ни понимать друг друга. Итак, идея вещи есть цельность всех составляющих ее частей, неделимая на эти части.

3. Идея вещи есть та общность составляющих ее особенностей и единичностей, которая является законом для возникновения и получения этих единичных проявлений вещи. То, что идея вещи есть общий закон, осмысливающий появление и проявление отдельных ее единичных особенностей, видно на любых вещах, и чем вещь сложнее, тем более видна ее общая идейная закономерность. Уже простой механизм, как, например, часовой механизм, свидетельствует о том, что составляющие его колесики или винтики расположены согласно некоторой общей идее, без внедрения которой эти колесики и винтики остались бы вполне чуждыми друг другу и никакого часового механизма не образовали бы. Всякое химическое соединение тоже образовано по определенному общему закону, как, например, соляная кислота возникает по общему закону, согласно которому в нечто целое объединяются один атом водорода и один атом хлора. Точно так же сказавши «Иван есть человек», мы отдельного Ивана рассмотрели в свете человека вообще, а человека вообще рассмотрели как закон, осмысляющий существование и каждого отдельного человека. Идея – есть закон.

4. Идея вещи невещественна. Это ясно из того, что сама вода может замерзать и кипеть, а идея воды не может ни замерзать, ни кипеть. Сама вода может быть твердым и жидким телом, а также может испаряться. Но идея воды не есть ни твердое, ни жидкое, ни газообразное тело и вообще не есть тело.

5. Идея вещи обладает своим собственным и вполне самостоятельным существованием, она тоже есть особого рода идеальная вещь, или субстанция, которая в своем полном и совершенном виде существует только на небе или выше неба.

С этой точки зрения Платон проповедовал три разновидности бытия. Во-первых, это небесные или занебесные идеи, вечные и неподвижные, предельное совершенство всякой отдельной вещи и всего бытия в целом. Во-вторых, это есть наш земной мир, полный всякой неустойчивости, несовершенства, хаотического движения туда и сюда, постоянной мучительной борьбы за существование и хаоса рождений и смертей. И, в-третьих, это есть космос в целом, который мы созерцаем в виде небесного свода и который состоит из вечного и неуклонного круговращения и постоянного периодического возвращения небесного свода к одной и той же устойчивой картине, так что все небесное круговращение есть наилучшее осуществление высших идей и потому наиболее совершенная красота, то есть необходимый предмет постоянного нашего созерцания и постоянного нашего подражания. Что же касается общественно-политической жизни, то тут Платон вопреки своему учению о вечном возвращении, то есть о вечном движении, не признавал вообще даже никакого движения вперед, а всю общественно-политическую жизнь проповедовал в виде неподвижного осуществления мира идей, в той же мере неподвижного, как и самые идеи.

Учитывая эти основные пять пунктов платонизма, мы должны с полной достоверностью констатировать, что только последний, пятый пункт не выдержал критики времени и в настоящее время проповедуется только незначительным меньшинством мыслителей. Что же касается первых четырех пунктов, то после Платона они остались в философии навсегда, если только эта философия хотела быть до конца реалистической и до конца передовой. Учение о двух мирах еще может быть снято учением о материи как о принципе самодвижения, не нуждающемся ни в каких других надматериальных принципах и двигателях. Но учение об идее как о принципе осмысления вещей, как об их общей целостности, являющейся законом их отдельных проявлений, это осталось в науке навсегда, и от этого всемирно-исторического платонизма никакая философия не может и не должна отказаться.

Всеобщую закономерность вещей, конечно, можно не называть идеей или совокупностью идей, но от самой этой всеобщей закономерности вещей наука отказаться не может. Законы природы и общества тоже можно не называть идеями природы и общества, но от самих этих законов отказаться невозможно; законы природы и общества, которые формулируются количественно, хотя они и относятся к природе и обществу, сами по себе не есть природа и общество. Все тела падают. Но закон падения тел никуда не падает и вообще не является никаким телом, которое можно было бы понюхать или потрогать руками. Здесь платонизм неопровержим.

Таким образом, со времен Платона резко изменилось само содержание нашей науки и нашей философии. Но логическая и методологическая структура науки и философии, открытая Платоном, останется в культурном человечестве навсегда.

Идеализм Платона

Платон – первый философ в истории философии, который понял, что история философии – история борьбы двух типов философов (которые позднее стали называть себя идеалистами и материалистами). «Одни всё совлекают с неба и из области невидимого на землю… утверждают, будто существует только то, что допускает прикосновение и осязание, и признают тела и бытие за одно и то же», другие утверждают, что «истинное бытие – это некие умопостигаемые и бестелесные идеи» («Софист»). При этом Платон говорит о борьбе между этими двумя типами философов.

Учение Платона – система объективного идеализма. Дух, мышление, идеи существуют объективно, независимо от человеческого сознания и первично по отношению к природе. Предоставим слово Платону:

Кто последовательно поднимается по ступеням созерцания, тот «увидит нечто прекрасное, удивительное по своей природе»; « он увидит, прежде всего, что прекрасное существует вечно, что оно ни возникает, ни уничтожается; ни увеличивается, ни убывает; далее, оно не так, что прекрасно здесь, безобразно там; ни что оно то прекрасно, то не прекрасно; ни что оно прекрасно в одном отношении, безобразно в другом; ни что для одних оно прекрасно, для других безобразно». Прекрасное не предстанет «перед созерцающим его «идею» в виде какого-либо облика, либо рук, либо какой иной части тела, ни в виде какой-либо речи или какой-либо науки, ни в виде существующего в чем-либо другом, например, в каком-либо живом существе, или на земле, или на небе, или каком-либо другом предмете» («Пир»).

Платон не может найти ничего самого в себе прекрасного в мире чувственных вещей. Но характеристика прекрасного, описанного в диалоге «Пир» дает возможность установить ряд важных черт платоновского определения прекрасного и вместе с тем признаков каждого вида (είδος), каждой «идеи». Эти признаки – объективность, безотносительность, независимость от всех чувственных определений, от всех условий и ограничений пространства, времени и т.д. Платоновское прекрасное – сверхчувственная причина и образец всех вещей, называемых прекрасными в чувственном мире, безусловный источник их реальности в той мере, в какой она для них возможна.

Идея прекрасного – сущность чувственно не воспринимаемая, бесформенная. Так характеризуется истинно-сущее в Федре. Местопребывание «идей» — «наднебесные места» вне пространства и времени.

В этом значении идея резко противопоставляется у Платона всем её чувственным подобиям и отображениям в мире воспринимаемых нами вещей. Чувственные вещи необходимо изменчивы и преходящи, в них нет ничего прочного, устойчивого, тождественного.

По Платону прекрасное – одна из высших «идей», но наивысшая идея – идея блага. «Благо не есть сущность, но по достоинству и по силе стоит выше пределов сущности» («Государство VI»).

Учение Платона об идее блага как о высшей идее сообщает философии Платона характер не просто объективного идеализма, но также идеализма телеологического. Всё стремится достигнуть блага, хотя – как чувственные вещи – неспособно его достигнуть.

Стремясь к достижению блага, душа стремится к знанию о благе. Так как критерий всякого относительного блага – благо безусловное, то, по Платону, наивысшее из всех учений философии – учение об идее блага. «Блага» для Платона выше бытия и выше человеческого познания. Но некоторые черты блага всё же могут быть уловлены. Платон отождествлял в некотором смысле благо с разумом. Так как разумность обнаруживается в целесообразности, то благо Платон сближает с целесообразным. Но целесообразность есть, по Платону, соответствие вещи её идее. Отсюда получается, что постигнуть, в чем благо вещи, значит постигнуть её идею. В свою очередь, постигнуть идею – значит свести многообразие чувственных причинно обусловленных явлений идеи к их сверхчувственному и целесообразному единству.

Однако чем более резкими чертами характеризовал Платон идеальную, сверхчувственную природу «эйдосов», или «идей», тем труднее ему было объяснить, каким образом их сущность может быть предметом познания.

НОУ ИНТУИТ | Лекция | Философия Платона

Аннотация: В данной лекции рассматривается объективный идеализм философии Платона, учение о душе, теория идеального государства Платона.

Цель лекции: познакомить студента с философией Платона — расцвета идеалистической философии.

Великий древнегреческий мыслитель Платон является основоположником одного из двух главных направлений в философии — идеализма. Платон родился в знатной семье, достаточно богатого рода в 427 г. до н. э. на острове Эгина, входившем в Афинское государство, а умер в 347 г. до н. э. в Афинах. Настоящее имя философа- Аристокл. Слово «Платон» в переводе с греческого означает «широкий», «обширный». В начале своего жизненного пути Платон был учеником и последователем Сократа с 407 до 399 г. до н.э. Платон много путешествовал по своей стране и другим странам. После смерти Сократа более 10 лет Платон провел в путешествиях. Во время своих путешествий Платон посещал Сицилию, где правил Дионисий старший. Платон поделился с правителем своими представлениями по поводу социального и государственного устройства, за что был отдан в рабство, откуда был выкуплен своими друзьями. Много лет спустя уже на закате своих лет Платон вновь посетил Сицилию, где правил Дионисий младший и снова оказался на невольничьем рынке, откуда вновь его выкупили друзья.

Большинство произведений Платона сохранились до наших дней. Диалоги Платона отличаются легкостью слога и прекрасным языком, даже в наши дни мы восхищаемся культурой языка и мышления произведений Платона. Это настоящий памятник литературы и философской мысли. Его произведения написаны в форме монолога («Апология Сократа»), а остальные в форме диалогов (более 30). К ним относится » Лахес «, » Протагор «, » Гиппий Меньший «, » Горгий «, » Кратил «, » Гиппий Больший » (в котором впервые появляется термины эйдос и идея ), начало » Государство «, » Менон «. » Пир «, » Федр «, » Федон «. Более поздние диалоги — » Софист «, » Парменид «, «Тимей«. Самое позднее произведение называется » Законы «.

Главным героем всех произведений является Сократ, за исключением последнего.

Онтология. Главной характеристикой философии Платона является идеалистическое решение основного вопроса философии. Если с трудов софистов и Сократа начинается, классический период античной философии, то в трудах Платона и его ученика Аристотеля философская мысль Древней Греции достигает расцвета. Как мы помним по философии Древнего Востока, идеалистическое разрешение основного вопроса философии говорит о зрелости философской мысли. Однако в отношении теории развития идеалистическая концепция Платона носит метафизический характер. Платон относится к явлениям природы, как к отдельным, изолированным друг от друга и неизменным явлениям. Это метафизический аспект его философский концепции оказался недостаточно перспективным.

Платон воспринимал материальный окружающий нас мир как «тень». Материальный мир производный от мира идей. Мир идей — это объективно существующая, независимая от материи идеалистическая реальность. Такая позиция делает философскую концепцию Платона объективным идеализмом.

Идея в философии Платона — это подлинная сущность. Все предметы в материальном мире, воспринимаемые человеком есть лишь тени идей объективной идеалистической реальности. Таким образом, Платон разграничивал Мир идей, кажущееся бытие и материю. Предметы в кажущемся бытии (т.е. том бытии, которое воспринимает человек) — это соединение идеи, существующей в идеальном мире и материи.

Платон выделял иерархию в мире идей. Главная идея — это Бог. Эта идея главенствует над всеми другими идеями. На следующей степени стоят идеи блага, красоты и добра. Таким образом, идеи блага, красоты и добра — это основные идеи, которые стоят на вершине иерархии идеалистической философии Платона. Эти идеи не уничтожимы и не изменны. Они существуют вне времени. Но полностью выстроить иерархию идей у мыслителя не получилось, так как чувственное бытие слишком сложно, и нелегко воссоздать все взаимоотношения вещей в некой иерархической пирамиде.

Следовательно, истинный подлинный мир — это мир идей. Наш мир, доступный для восприятия человека — это лишь кажущийся мир. Таким образом, существует вечный конфликт между миром идей и материей, между бытием и небытием. В царстве идей также существует конфликт бытия и не-бытия. Таким образом, в идеальный мир идей Платон вводит диалектическое развитие. Введение идеи Бога делает философию Платона персонифицированным идеализмом. Платон первый разделил философские концепции на материалистические и идеалистические. Материалистические концепции объясняют первооснову мира через стихийные начала -огонь, землю, воду, воздух. Идеалисты признают первичность идеи, души и мышления по отношению к материальному миру и природе. Философия Платона была не просто идеализмом, но воинствующим объективным персонифицированным идеализмом. Платон считал, что не только материалистические течения в философии неверными, но и что они подлежат запрету, так как вводят людей в заблуждение. Самым большим невежеством Платон считал отрицание существования Богов. Такие люди, по мнению Платона должны быть заключены в тюрьму, а после смерти их тела должны быть выброшены за пределы государства.

Платон говорил, что существует 3 степени атеизма:

• Непризнание существования богов
• Признание невмешательства богов в человеческое существование
• Убеждение в том, что путем религиозных манипуляций (жертвоприношений и пр.), человек может умилостивить богов

Таким образом, подлинное истинное бытие, по мнению Платона — это мир идей. Это бытие постигается только рациональным способом. Идеальное сущее состоит из множества идей — эйдосов ( (перевод. идея — внешний вид, наружность, тип, вид, род, форма). Эйдосы составляют умопостигаемое духовное множество. Эти идеи неизменны и вечны, неуничтожимы и несотворимы.

Основы идеалистической философии Платона:

• Гносеологическая. Платон разделил понятие и мышление человека, которые вырабатывает определения и понятия. Эти понятия и определения Платон назвал — эйдосами, которые, по его мнению, составляют идеальное бытие. Платон был последователем и учеником Сократа. Сократ говорил, что знать — значит иметь определение. В философии Платона носителями определений и понятий являются идеи.
• Онтологическая. Окружающий мир, который человек воспринимает своими органами чувств Платон называет кажущимся бытием. В этом кажущемся бытии одни вещи рождаются другими. Платон постулировал идею о том, что предметы кажущегося материального мира порождаются в соответствии с идеей идеального мира — эйдосом. Таким образом, материальные вещи есть слепок с мира идей.

Так как существует пирамида идей, то существуют взаимоотношения между ними. Это есть отношения соподчинения. Идеи соотносятся друг с другом на основе понятий более общего и более частного. Одна идея более конкретная, другая более общая, следовательно, первая будет подчиняться второй. Однако, идеи — это лишь образцы, по которым строитcя материальный мир. Для того, чтобы было возможно чувственное воспринимаемое бытие Платон вводит понятие хора. Хора в переводе с греческого — материя, материальная субстанция. Материя и идея — это два рода сущего. Материя есть потенциальный источник многообразия чувственного кажущегося бытия. Эйдос — это пассивное начало мироздания. Хора обладает пластикой и динамикой, она может принять любую форму. Так, изначально существует идея стола, например, потом эта идея соединяется с материей — хорой, которая принимает соответствующую форму стола. Однако, важно отметить, что хора — это только материальная субстанция, источник физической материи. Сама физическая материя состоит из 4 основных стихийных первоэлементов, хорошо известных философии древней Греции — огонь, воздух, земля, вода. Однако, и эти первоэлементы существуют только потому, что в идеальном мире есть эйдосы, воплощающие идею воды, огня, воздуха, земли. Физическая материя может изменяться, уничтожаться, пропадать и возникать. Мир эйдосов неизменен и вечен.

Философской иллюстрацией концепции Платона является миф о Пещере, который Платон использовал для обоснования своего учения. Платон говорил, что материалисты, утверждающие, что в основе нашего мира лежит материя и есть лишь чувственно-воспринимаемые предметы, подобны человеку, сидящему в пещере. Этот человек сидит спиной к выходу пещеры, в который проходит слабый свет. На стене пещеры человек видит, как проходят тени. Материалисты верят, что тени на стенах пещер — есть подлинное бытие. Однако, эти тени лишь отбрасываются подлинным бытием, которое находится вне стен этой пещеры. Таким образом, сама пещера есть кажущееся бытие, тени на стенах пещеры — это образцы идей, а вот то, что отбрасывает эти тени и есть сами эйдосы. Платон сравнивает большинство людей с узниками пещеры, которые верят в чувственное материальное бытие и не хотят выбраться из пещеры, чтобы познать эйдосы. Философов и мудрецов Платон сравнивает со свободными разумными людьми, которые выбрались из пещеры и узрели подлинный идеальный мир идей.

Миф о пещере Платон приводит для психологического доказательства своей концепции.

Таким образом, Платон сравнивает мир чувственно-воспринимаемых идей с миром теней, а идеи — отбрасывают эти тени и являются образцами вещей.

Платон выделяет несколько родов сущего. Самым высшим является Бог, далее идет мировая душа, затем идеи, и только потом хора и материальные вещи, которая она образует. Платон вводит понятие мировой души для того, чтобы обосновать движение. Ведь хора и эйдосы — пассивные начала, следовательно, необходим источник движения. Этим источником движения и активности в космосе в философии Платона стала мировая душа.

Функции мировой души:

• источник движения,
• источник одушевленности тел,
• источник сознания и познания

При этом мировая душа причастна как к миру эйдосов, так и миру материальных вещей. Для того, чтобы это было возможно, мировая душа состоит из противоположностей — тождественного (воплощение идей) и иного (воплощение хоры). Мировая душа есть причина как внешнего движения, так и внутреннего движения. Следовательно, иное познает вещи, а тождественное познает идеи.

Высшим родом сущего является Бог. Бог в философии Платона — это и творец хоры и творец эйдосов. Платон вводит понятие Демиург (перевод. — устроитель, ремесленник, архитектор мира). Демиург создатель мироздания. Платон говорит, что было время, когда не существовало космоса и даже самого времени. Демиург сотворил и космос, и время, а также других богов.

Следовательно, каждый род сущего выполняет определенную роль в мироздании. Так Бог был создателем и материи, идей, и мировой души. Идеи являются прообразами вещей, мировая душа выполняет роль активного начала, которая приводит в движение хору и эйдосы, хора есть источник многообразия материального мира, наконец, чувственно воспринимаемы вещи и составляют окружающий мир.

Космогония. Задачу натурфилософии Платон видел не только в объяснении взаимосвязи между вещами окружающего мира, но и в том, чтобы объяснить целевую причину сотворения мира. Т.е. натурофилософия должна была ответить на вопрос, какова была цель сотворения космоса, и почему он устроен именно таким образом. Как уже отмечалось выше, создателем космоса в философии Платона является Бог Демиург. Космос был создан в соответствии с идеей космоса, которой обладал Демиург ввиду естественной необходимости — хоры. Следовательно, хора есть материальная необходимость, а идея — прообраз космоса. При этом хора есть источник физической материи. А физическая материя состоит из мельчайших материальных частиц определенной формы.

Платон в лучших традициях древнегреческой философии придерживался идеи объективно существующего чувственно-материального космоса. Космос был для Платона одухотворенным живым бытием, который обладал душой и умом. Космос имеет свои пределы и является замкнутым. Вокруг него пустота.

Мировая душа осуществляет как внешнее движение (движение звезд, находящейся за пределами солнечной системы), так и внутреннее движение (движение Земли, Луны, планет и Солнца).

С помощью иного душа познает хору (материю), а с помощью смеси тождественного-иного — вещи.

Гносеология. Платон отрывает чувственное познание от рационального, как это делали еще представители элиты. С помощью чувственного познания можно узнать кажущееся бытие, т.е. наш материальный мир. Истинное бытие — мир идей — не поддается чувственному познанию.

Истинное познание в философии Платона — это познание рациональное.

Платон разработал теорию воспоминания (анамнезиса), что является наиболее интересной идеей в его гносеологии. Как представитель идеализма Платон признавал наличие бессмертной души в человеке. Платон считал, что до того как воплотиться в человеческом теле, человеческая душа обитала в мире идей. Таким образом, душа воспринимала идеи, когда она еще не была соединена с человеческим телом. Когда душа попадает в тело, то она забывает то, что она видела в мире идей. Но у души есть способность припоминания. Воспоминания души тем сильнее, чем больше душа отстраняется от тела. Таким образом, вершина познания есть полное припоминание идеального мира идей. Платон считал, что вещи могут способствовать припоминанию, так как они есть слепок с идей, но основное средство познания — это диалектическое припоминание. Таким образом Платон постулирует идею врожденности знания.

Платон определяет следующие научные дисциплины: арифметика, геометрия, музыка, стереометрия, астрономия (наука о космосе).

Платон выделил 3 ступени знания:

1. абсолютно достоверное знание — это знание, которое душа получила, когда была в мире идей, до воплощения в теле
2. менее достоверное знание- это научное знание, получено за счет научного обоснования и доказательств
3. физическое знание — чувственное познание

Платонический идеализм | Психология вики

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательный | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

Индекс философии: Эстетика · Эпистемология · Этика · Логика · Метафизика · Сознание · Философия языка · Философия разума · Философия науки · Социальная и политическая философия · Философия · Философы · Список списков

---

Платонический идеализм — это теория, согласно которой субстанциальная реальность вокруг нас является лишь отражением высшей истины.Платон утверждал, что эта истина и есть абстракция. Он считал, что идеи более реальны, чем вещи. Он разработал видение двух миров: мира неизменных идей и мира изменяющихся физических объектов.

Например, конкретное дерево с отсутствующей веткой или двумя, возможно, живыми, возможно, мертвыми, и с инициалами двух влюбленных, вырезанными на коре, отличается от абстрактной формы Древовидности. Дерево — это идеал, которого придерживается каждый из нас, который позволяет нам идентифицировать несовершенные отражения деревьев вокруг нас.

Платон дает разделенную линию как набросок этой теории. Вверху линии находится форма Добра, направляющая все, что внизу.

Некоторые люди истолковывают «платонизм» как означающее утверждение, что универсалии существуют независимо от частных (универсальное — это все, что может быть предопределено конкретным).

Платонизм — древняя философская школа, основанная Платоном; Вначале эта школа физически существовала в месте недалеко от стен Афин, называемом Академией, а также представляла собой интеллектуальное единство общего подхода к философствованию.

Платонизм принято делить на три периода:

1. Ранний платонизм
2. Средний платонизм
3. Неоплатонизм

Ученики Платона использовали гипомнематы как основу своего философского подхода к познанию. Гипомнемата представляет собой материальную память о вещах, прочитанных, услышанных или обдумываемых, таким образом предлагая их в качестве накопленного сокровища для перечитывания и более поздней медитации. Для неоплатоника они также послужили сырьем для написания более систематических трактатов, в которых приводились аргументы и средства, с помощью которых можно было бороться с некоторыми недостатками (такими как гнев, зависть, сплетни, лесть) или преодолевать некоторые трудные обстоятельства (траур). , ссылка, гибель, позор).

Платонизм считается на математических факультетах всего мира преобладающей философией математики, особенно в отношении ее основ.

Одним из утверждений этой философии является тезис о том, что математика не создается, а открывается. Ясное заявление об этом можно найти в эссе, написанном британским математиком Дж. Х. Харди в защиту чистой математики.

Отсутствие в этом тезисе четкого различия между математическим и нематематическим «творением» оставляет открытым вывод о том, что это применимо к якобы творческим усилиям в искусстве, музыке и литературе.

Неизвестно, имеют ли Платоновские идеи идеализма какое-то более раннее происхождение, но Платон высоко ценил Пифагора, а Пифагор, а также его последователи в движении, известном как пифагореизм, утверждали, что мир буквально построен из чисел, абстрактных, абсолютных форма.

Общее: Философия: Восточная — Западная | История философии: Древнее — Средневековье — Современное | Портал

Списки: Основные темы | Список тем | Философы | Философия | Словарь философских «измов» | Философские движения | Публикации | Объявления категории …больше списков

Филиалы: Эстетика | Этика | Эпистемология | Логика | Метафизика | Философия : образование, история, язык, право, математика, разум, философия, политика, психология, религия, наука, социальная философия, социальные науки

Школы: Агностицизм | Аналитическая философия | Атеизм | Критическая теория | Детерминизм | Диалектика | Эмпиризм | Экзистенциализм | Гуманизм | Идеализм | Логический позитивизм | Материализм | Нигилизм | Постмодернизм | Рационализм | Релятивизм | Скептицизм | Теизм

Ссылки: Учебник по философии | Интернет-энциклопедия.философии | Философский словарь | Стэнфордская энциклопедия. философии | Руководство по философии Интернета

Идеализм — Энциклопедия Нового Мира

Эта статья о философском понятии идеализма . Идеализм — это также термин в теории международных отношений и христианской эсхатологии.

Идеализм — это термин, используемый для описания широкого спектра философских позиций. Можно выделить два основных смысла: платонический и современный.Идеализм в платоновском смысле включает в себя утверждение, что идеальные вещи занимают метафизически привилегированное положение во вселенной. Идеализм в современном понимании основан на утверждении, что по крайней мере большие части реальности (в частности, переживаемый физический мир) метафизически основаны на чем-то ментальном (умах и их идеях или представлениях). Такой взгляд находится в резком противоречии с «материалистическими» взглядами на реальность, которые утверждают, что ментальные сущности и свойства каким-то образом основаны или основаны на нементальных, материальных сущностях и свойствах, о которых заботится физика (между две крайности, такие как дуализм).

Хотя оба типа идеализма являются в первую очередь метафизическими позициями, их сторонники обычно пытались мотивировать их, используя эпистемологические соображения. Обеспокоенность Платона идеальной сферой, по-видимому, в значительной степени мотивировалась вопросами, касающимися знания. Эпистемологические аргументы играют центральную роль в защите современного идеализма, представленной двумя наиболее выдающимися идеалистами современной западной философии: Джорджем Беркли и Иммануилом Кантом. Хотя есть отношения между двумя типами идеализма, в этой статье мы обсудим их отдельно.

Платонический идеализм

В VII книге «Республики », Платон представил свою знаменитую «Аллегорию пещеры», которая является одним из самых ярких образов платонического идеализма. В совокупности с метафорой солнца в Книге VI возникает примерно следующая картина: определенные сущности («Формы») лежат в основе реальности. Эти вещи идеальны не в изобразительном смысле, а в том смысле, что они представляют своего рода совершенство. Например, Форма Блага — единственная сущность, которая полностью хороша.Другие сущности обладают некоторой степенью добродетели, только «участвуя» в Форме. У чувствительных объектов есть те свойства, которыми они обладают, несовершенно участвуя в большом количестве Форм. Это «участие» в какой-то степени делает их менее реальными, чем Формы, так что Платон описывает их как простые тени или отражения. В ходе соответствующей дискуссии Платон ясно показывает, что метафизические отношения между чувственными объектами и формами полностью параллельны (и, можно с уверенностью предположить, были вдохновлены) эпистемическими отношениями между перцептивным осознанием чувственных деталей и интеллектуальным осознанием абстрактных универсалий.

В Республике , отношение Форм к остальной реальности получило не более чем метафорическое объяснение. Формы каким-то образом (возможно, причинно) ответственны за чувственный мир, но Платон не высказал предположений, что на этом фронте возможно освещение. Однако в своем (вероятно, более позднем) диалоге « Тимей, » Платон представил историю сотворения, которая предлагает картину, более соответствующую большинству религиозных ортодоксальных взглядов (как Платон знал, так и тем, чем она станет).В «Тимее и » мир создается, когда могущественный Демиург (что означает «мастер») формирует физический мир в образах Форм, которые действуют как чертежи.

«Тимей » был одним из самых влиятельных произведений Платона для христианских платоников. Находясь под сильным влиянием этого рассказа, Августин отверг идею о том, что Бог всего лишь сформировал мир в какой-то момент времени, и, скорее, считал, что Бог создал мир вне времени. Такое вневременное творение во многом было ближе к картине, изначально представленной в Republic .Августин также отверг картину форм как независимых от Бога и предшествующих ему, вместо этого поместив такие вечные архетипы только в Бога.

Варианты такого вида сохранились даже в современную эпоху. Великий немецкий философ Лейбниц считал, что понимание Бога содержит идеи обо всех возможных вещах, и что его акт творения был просто воплощением комбинации вещей, которые он считал лучшими.

Современный идеализм

Обзор современного идеализма

В первом разделе своей работы 1783 года « Пролегомены к любой будущей метафизике» Кант определил «подлинный» идеализм как состоящий в утверждении, что «нет никого, кроме мыслящих существ; все другие вещи, которые, как мы полагаем, воспринимаются интуицией, являются не чем иным, как представлениями мыслящих существ, которым не соответствует ни один внешний для них объект »(4: 288-89 в издании Akademie).Описанная здесь точка зрения применима как к Лейбницу, так и к Беркли. Он включает в себя широкое утверждение о природе реальности, а именно, что само понятие о чем-то полностью нементальном существовании либо бессвязно (Беркли), либо не может пережить философское размышление (Лейбниц).

Кант предложил это определение, однако, для того, чтобы дистанцироваться от таких позиций (при написании «Пролегоменов , » он отталкивался от обзоров своего 1781 Критического анализа чистого разума , который обвинял его в простом повторении позиции Беркли).Его взгляд, который он описал как «трансцендентальный» или «критический» идеализм (4: 293-94), не включает в себя , а не утверждение, что все нементальные вещи должны существовать в репрезентациях.

Различие, которое стремился провести Кант, можно превратить в полезную общую точку зрения. Понятно термин «идеализм» в относительном и абсолютном смысле. В относительном смысле философ — это идеалист о определенном виде объекта или свойства, где это просто означает, что он считает, что существование и природа этого объекта или свойства в конечном итоге сводятся к фактам о сознании и их представлениях.Учитывая это, некоторые формы идеализма должны быть общепринятыми — например, мы могли бы быть идеалистами в отношении определенного вымышленного персонажа. Таким образом, Кант был идеалистом в отношении определенного набора свойств (включая пространство и время), но не был идеалистом в отношении других (например, способности влиять на другие сущности).

Таким образом, абсолютный смысл «идеализма» — это относительный идеализм относительно всех сущностей и свойств. Таким образом, это гораздо более сильная позиция, и ее нельзя однозначно аргументировать в пользу одного объекта или свойства за раз.

Джордж Беркли

Вдохновленный работами французского философа и теолога Николаса Мальбранша, ирландский епископ Джордж Беркли считал, что философские позиции, которые постулировали абсолютно нементальные сущности во вселенной (в частности, картезианскую материальную субстанцию), несут ответственность за распространение атеизма и скептицизма по Европе в семнадцатом и восемнадцатом веках. Согласно философской картине, выдвинутой Джоном Локком, материальная субстанция является важнейшим аспектом физического мира и ответственна за создание представлений в уме.Однако это не могло быть непосредственно воспринято, и могло быть известно только косвенно через репрезентации, которые оно вызвало.

Но если материальная субстанция лежит в основе физической реальности и не может быть непосредственно познана, тогда, полагал Беркли, люди неизбежно сомневаются в ее существовании и тем самым начинают сомневаться в реальности повседневного мира. объекты. Хуже того, с его точки зрения, эта точка зрения описывала вселенную, которая, казалось, способна действовать независимо от Бога.Если бы люди убедились в такой картине, они неизбежно задавались бы вопросом, есть ли у них вообще какие-либо основания для веры в Бога.

С другой стороны, если бы люди верили (1) что все, что существовало, было разумом и их представлениями, (2) что мир повседневных объектов был просто составлен из представлений и (3) что большинство их представлений были непосредственно вызваны Клянусь Богом, тогда иссякнет источник соблазнов скептицизма и атеизма.

В своих двух основных работах, Принципы человеческого знания (1710) и Три диалога между Гиласом и Филонусом (1713), Беркли представил два общих аргумента в пользу своего идеализма: первый основан на различных представлениях, которые мы имеем предположительно неизменные объекты, а второй основан на самой представимости чего-то нементального.

Первый общий аргумент можно схематизировать следующим образом: наше восприятие объектов меняется с изменениями в нас (например, объекты имеют разные формы с разных точек зрения), но, с точки зрения существования некоторой нементальной материальной субстанции, лежащая в основе суть не должна меняться (например) с изменениями в нашем положении. Однако не существует произвольного способа определить, какое из этих изменяющихся восприятий является правильным, в смысле раскрытия истинной природы объекта.Поскольку эти восприятия часто несовместимы, они не могут все раскрыть природу объекта, но поскольку все они находятся на одном уровне, единственный разумный вывод состоит в том, что ни одно из них не раскрывает. Но это, как утверждал Беркли, явно абсурд; Конечно, человеческое восприятие что-то говорит о природе объекта. Вот почему люди в первую очередь используют свое восприятие. Учитывая это, он думал, что единственной разумной альтернативой было отождествление объекта с его восприятием, тем самым давая один прямой эпистемический доступ к нему (это основывалось на бесспорном предположении, что люди имеют прямой доступ к своему восприятию).

Однако первый аргумент недостаточно силен, чтобы установить абсолютный идеализм, что и было целью Беркли. Это оставляет открытой возможность того, что воспринимаемые людьми объекты имеют неизвестную реальность, а также возможность того, что могут существовать непостижимые и нементальные объекты. Чтобы исключить эти возможности, Беркли представил другую линию аргументов. Принимая сильную форму эмпиризма, Беркли утверждал, что единственное понимание «существования», которое может быть у человека, должно основываться на его опыте.Однако человеческий опыт — это все, что связано с его собственным умом и собственными представлениями. Но в этом случае единственное значение , означающее , которое может иметь существование, — это «иметь представление или быть представлением». Однако материальная субстанция должна была быть чем-то, что не было ни репрезентацией, ни обладателем репрезентаций. Напрашивается вывод, что «материальная субстанция существует» — это на самом деле противоречие.

Кант

Второй аргумент Беркли (представленный выше) в значительной степени опирался на утверждение, что все значимые мысли должны основываться на непосредственном опыте.Хотя эта мысль привлекла некоторых философов (возможно, особенно в двадцатом веке, логических позитивистов), большинству людей она кажется весьма проблематичной. Например, люди кажутся способными мыслить мысли с универсальным и необходимым содержанием (например, все события имеют причину), хотя одного опыта кажется недостаточным, чтобы породить идеи универсальности или необходимости.

Руководствуясь именно такими мыслями, Кант отверг сильные эмпирические предположения, лежащие в основе наиболее радикальных аргументов Беркли.Тем не менее, в его Критике чистого разума, он выдвинул аргументы в пользу форм относительного идеализма почти по всем качествам объектов, включая их пространственность, временность и все чувственные качества.

Что касается пространства и времени, Кант считал, что для объяснения огромного запаса a priori знаний людей о пространственных и временных свойствах объектов (наиболее ярким примером является геометрия) требовалась некоторая форма идеализма. Как, задавался вопросом Кант, могли люди знать, что они, несомненно, знают, что все объекты, с которыми они могут столкнуться, имеют пространственное отношение друг к другу и могут быть описаны математически? В конце концов, люди испытали лишь малую часть того, что существует, поэтому они вряд ли в состоянии сделать какой-либо индуктивный вывод к такому выводу.Кант считал, что единственный способ объяснить эту массу необходимого универсального знания заключался в том, если бы пространство и время существовали только как представления в уме, которые человек накладывает на объекты, с которыми он сталкивается.

Тем не менее, Кант ясно дал понять, что это не означает, что объекты, с которыми люди сталкиваются, только существуют в их представлениях. Предметы существуют сами по себе — это скорее определенный набор их идеальных свойств. У них почти наверняка есть другие свойства помимо тех, с которыми сталкиваются люди, и эти свойства не должны иметь никакого отношения ни к чему ментальному.Кант часто выражает это различие в терминах контраста между «вещами такими, какими они кажутся нам» и «вещами такими, какие они есть в себе». Подчеркивая незнание того, каковы вещи сами по себе, Кант надеялся исключить возможность того, что естествознание (которое имеет дело только с вещами в том виде, в каком они появляются) может опровергнуть существование свободы воли или существование Бога.

Немецкий идеализм

Идеализм Канта имел огромное влияние. Многие из его преемников, однако, считали, что его настойчивое утверждение о существовании вещей в себе показало, что он недостаточно серьезно относился к собственному пониманию знания.Они думали, что если знание касается только представлений, как можно вообще знать возможность чего-то вне этих представлений? Как это вообще могло иметь смысл? В ответ на эти опасения абсолютный идеализм снова всплыл в Германии в творчестве таких мыслителей, как Фихте и Гегель. Это было выпущено в эпоху, известную как «немецкий идеализм».

Взгляды Фихте и Гегеля присутствуют в некоторых из самых сложных философских произведений, когда-либо созданных (например, Теория науки Фихте или Wissenschaftslehre и Гегеля Феноменология духа ).Тем не менее основная идея относительно проста: в то время как Беркли считал, что некий в высшей степени могущественный разум (Бог) был необходим для объяснения разнообразных восприятий людей, а Кант объяснил опыт в терминах взаимодействия с вещами, внутренняя природа которых люди не осознавали, Фихте (в его более поздняя работа), и Гегель полагал, что такие объяснения могут исходить из особенностей, внутренних по отношению к силе, которая проявляется в ограниченных умах (своего рода общая ментальная сила).

Преимущество такого шага состояло в том, что больше не было обращения к чему-либо более сверхъестественному, чем Бог или вещи сами по себе.Недостатком является возникающая трудность в объяснении того, как особенности собственного разума могут объяснять дико варьирующийся и очень сложный набор представлений, которые мы испытываем.

Несмотря на этот устрашающий философский вызов, философская картина, предложенная немецкими идеалистами, имела огромное влияние. Он пользовался всплеском популярности в англоязычных странах в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков, о чем свидетельствуют такие деятели, как Ф.Х. Брэдли, Дж.M.E. McTaggart и Джозайя Ройс.

Критика идеализма

Самым естественным ответом на идеализм является то, что он нарушает некоторые принципы здравого смысла. Беркли был хорошо осведомлен об этом и провел большую часть своих Трех диалогов , пытаясь доказать обратное.

Тем не менее, стойкая философская атака на идеализм была предпринята (в основном в ответ на гегелевский идеализм) британским философом Г. Э. Муром в начале двадцатого века (параллельная атака была предпринята Бертраном Расселом).Мур прямо выступил против того основного предположения об идеализме, что люди непосредственно осознают свои репрезентации. Вместо этого Мур предложил, чтобы люди понимали объекты своих мыслей как суждений, где суждения можно понимать как положения дел, конституированные действительно нементальными объектами мира. Такая картина стала доминирующей в современной аналитической философии, а идеализм не часто считается жизнеспособной философской позицией.Тем не менее, защитники идеализма вполне могут заметить, что альтернативная картина Мура не более очевидна, чем картина, которую она намеревалась заменить, так что вопрос далеко не решен.

Ссылки

• Августин. 2007. Confessionum libri tredecim (Признания). Trans. Ф.Дж. Шид. Индианаполис: Хакетт. ISBN 0872208168
• Августина. 2003. De civitate Dei (Город Бога). Trans. Пингвин Классика. Хармондсворт: Пингвин. ISBN 0140448942
• Болдуин, Томас.2003. «Мур, Джордж Эдвард». В E. Craig, ed. Энциклопедия философии Рутледж. Лондон: Рутледж. ISBN 0415073103
• Беркли, Джордж. 1988. Принципы человеческого знания / Три диалога. Роджер Вулхаус, изд. Лондон: Книги Пингвинов. ISBN 0192835491
• Фихте, Иоганн Готлиб. 1992. Основы трансцендентальной философии (Wissenschaftslehre) Нова Метододо (1796-1799). Даниэль Бризил, изд. и пер. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.
• Hegel, G.W.F. 1977. Феноменология духа. Транс, А.В. Миллер. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0198245300
• Кант, Иммануил. 1977. Пролегомены к любой будущей метафизике. Trans. Джеймс У. Эллингтон. Индианаполис: Хакетт. ISBN 9780915144334
• Кант, Иммануил. 1963. Критика чистого разума. Trans. Н. К. Смит. Лондон: MacMillan & Co.
• Мэтьюз, Гарет Б. 1998. «Августин». В E. Craig, ed. Энциклопедия философии Рутледж. Лондон: Рутледж. ISBN 0415073103
• Мур, G.E. 1993. Избранные сочинения. Т. Болдуин, изд. Лондон: Рутледж. ISBN 041509853X
• Платон. 1997. Полное собрание сочинений. Джон М. Купер, изд. Индианаполис, Хакетт. ISBN 0872203492
• Sprigge, T.L.S. 1998. «Идеализм». В E. Craig, ed. Энциклопедия философии Рутледж. Лондон: Рутледж. ISBN 0415073103

Внешние ссылки

Все ссылки получены 24 февраля 2018 г.

Источники общей философии

Источники

Энциклопедия Нового Света Писатели и редакторы переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа.Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. могут применяться ограничения на использование отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

идеализм | Доктрины, аргументы, типы и критика

Идеализм в философии — любая точка зрения, которая подчеркивает центральную роль идеального или духовного в интерпретации опыта.Он может утверждать, что мир или реальность существует по существу как дух или сознание, что абстракции и законы более фундаментальны в реальности, чем чувственные вещи, или, по крайней мере, что все, что существует, известно в измерениях, которые в основном ментальны — посредством идей и как их.

Таким образом, двумя основными формами идеализма являются метафизический идеализм, утверждающий идеальность реальности, и эпистемологический идеализм, который утверждает, что в процессе познания разум может охватить только психическое или что его объекты обусловлены их воспринимаемостью.Таким образом, в своей метафизике идеализм прямо противоположен материализму — представлению о том, что основная субстанция мира — это материя и что она известна прежде всего через материальные формы и процессы и как их. В своей эпистемологии он противоположен реализму, согласно которому в человеческом познании объекты воспринимаются и видятся такими, какие они есть на самом деле — в их существовании вне и независимо от разума.

Как философия, часто выражающаяся в смелых и обширных синтезах, идеализм также противопоставляется различным ограничительным формам мысли: скептицизму, за редкими исключениями, как в работе британского гегельянца Ф.Х. Брэдли; к логическому позитивизму, который подчеркивает наблюдаемые факты и отношения и, следовательно, отвергает спекулятивные «претензии» любой метафизики; а иногда и атеизм, поскольку идеалист иногда экстраполирует понятие разума, чтобы охватить бесконечный Разум. Сущностную ориентацию идеализма можно почувствовать через некоторые из его типичных положений: «Истина есть целое или Абсолют»; «Быть ​​- значит быть воспринятым»; «Реальность более верно раскрывает свою изначальную природу в своих высших качествах (ментальных), чем в низших (материальных)»; «Эго одновременно субъект и объект.”

Ф. Х. Брэдли

Ф. Х. Брэдли, фрагмент портрета Р. Г. Брэдли. Eves, 1924; в коллекции Мертон-колледжа, Оксфорд.

Предоставлено начальником и научными сотрудниками Мертон-колледжа, Оксфорд; фотография, Thomas-Photos

Платонический идеализм: Платон и его влияние — Видео и стенограмма урока

The Allegory of the Cave

Max: Давайте начнем с того, что я считаю вашей самой глубокой идеей: Allegory of the Cave .Убери это, Платон!

Платон: Представьте себе группу людей, которые всю жизнь прожили в пещере. С детства они сидели, скованные цепями, неспособные пошевелить даже головой, лицом к задней стене пещеры. Позади них горит яркий огонь. За огнем и заключенными бежит баррикада. Из-за этой баррикады их похитители лепили теневых марионеток на стене пещеры.

В результате знания заключенных будут ограничены теневым кукольным спектаклем, который они видели на стене.Они бы поверили, что эти кукольные спектакли реальность.

И вот однажды умник сбегает из пещеры. И когда он выходит на солнечный свет, он понимает, что все, что он когда-либо знал, было всего лишь иллюзией.

Он пытается освободить других пленников. Но они не верят в мир, который он описывает, поскольку не знают ничего, кроме теневых марионеток. Они действительно очень расстраиваются, когда он говорит им, что весь их мир ненастоящий. В конце концов, просвещенного героя убивают те самые люди, которых он пытается спасти.

Макс: Это очень похоже на Сократа. Он пытался освободить людей от их ошибочных мнений и был убит за свои хлопоты.

Платон: Действительно.

Макс: Итак, Платон, что мы должны делать с этой аллегорией, помимо того, что она является данью великому Сократу?

Платон: Я написал эту метафору, имея в виду два момента. Во-первых, , чтобы помочь людям представить, каково это быть обманутым собственными чувствами .Во-вторых, , чтобы продемонстрировать самую важную идею Сократа: разницу между мнением и знанием .

Видите ли, мнение истинно только при определенных обстоятельствах, тогда как знание истинно повсеместно. Мнение постоянно меняется, тогда как знания постоянны и всегда верны.

Макс: Значит, заключенные верят в мнения. Они верны только в своей темной тюрьме, поскольку основаны на наблюдении иллюзий. Но то, что знает просветленный, — это знание.Они универсальны, поскольку основаны на наблюдениях за реальным миром. В целом, наши мнения ограничивают нас, в то время как восприятие обманывает нас. Доверяя только своим чувствам и настаивая на том, что наши мнения истинны, мы закрываем глаза на истинное знание. Это правильно, Платон?

Платон: По сути, это Аллегория пещеры.

Царство форм

Макс .: Итак, Платон, что это за истинное знание, если ты такой просветленный?

Платон: Истинное знание — это не то, что легко воспринимается нашими чувствами.Когда мы смотрим на мир вокруг нас, мы видим постоянно происходящие несоответствия и изменения. Вещи всегда движутся и меняются. Приливы и отливы приходят и уходят, звезды выходят только для того, чтобы снова убежать, реки пожирают горы, и даже самая твердая сталь разрушается, чтобы ржаветь. Все живые существа стареют и умирают.

Но знания не меняются. Знание всегда верно . Таким образом, мы не можем получить истинное знание, основываясь на наблюдениях за миром природы. Нет нет. Напротив, знание доступно только через чистый разум и мысль.

Макс: Постой, Платон. То есть вы говорите, что мы не можем найти знания, наблюдая за окружающим миром?

Платон: Абсолютно нет. Знания не меняются, мир меняется. Следовательно, в мире негде искать знания.

Макс: Итак, где нам искать знания?

Платон: Царство форм

Макс: И что это?

Платон: Итак, вот земля.Какая милая земля, можно сказать. Неправильный! Вы только посмотрите на него, он постоянно разваливается и собирается заново. Растут деревья, текут реки, гибнут жирафы.

Макс: Итак, какая альтернатива?

Платон: В Царстве форм ничего не меняет . Всегда все идеально, всегда так, как должно быть. В царстве форм деревья не растут, реки не текут и жирафы никогда не умирают. Вещи просто есть. Земля и все на ней — всего лишь дрянная копия царства форм.Дерево, река, жираф — это просто материя, временно облеченная в вечную форму.

Макс: Как желе в форме.

Платон: Если вы так говорите.

Макс: Просто пытаюсь помочь.

Платон: Пожалуйста, не надо. Как я уже говорил, все в мире — плохая копия вечной формы. Есть идеальная форма дерева, идеальная форма кошки, идеальная форма человека. Все разновидности деревьев, кошек и людей являются результатом несовершенных механизмов природы, безуспешно пытающихся скопировать эти совершенные формы.

Макс: Итак, позвольте мне посмотреть, правильно ли я понял. Когда, скажем, Иоанн Ремесленник строит колесо, он представляет себе идеальную форму круга, которую использует в качестве чертежа. Затем он пытается скопировать эту форму в мире природы.

Однако навыки и инструменты Джона несовершенны. Как бы он ни старался, ему никогда не удастся создать идеальный круг. Более того, даже лучший мастер ограничен тем, с чем ему приходится работать, а материалы природного мира несовершенны. Из чего бы Джон ни сделал колесо, оно никогда не будет идеально круглым, даже если так кажется невооруженным глазом.Более того, со временем он изнашивается и разваливается. Получившееся колесо в лучшем случае является грубым приближением к вечной форме круга.

Итак, идеального круга не существует в этом мире. Единственный раз, когда Джон действительно видит идеальную форму круга, — это его воображение.

Платон: Совершенно верно!

Макс: И есть формы для каждого объекта на земле: людей, собак, деревьев и даже кругов.

Платон: Но не только формы объектов, есть формы идеалов.Есть совершенная форма справедливости, совершенная форма любви, совершенная форма правления. Однако они так же недостижимы в материальном мире, как идеальные круги или идеальные люди. Неудивительно, что мы, несовершенные люди, являющиеся плохими копиями совершенной человеческой формы, борются за достижение совершенной формы справедливости.

Платон в душе

Макс: Мне все это кажется большой натяжкой. Вечный, неизменный мир, который мы не можем постичь, кажется огромным, чтобы разумный человек проглотил его.

Платон: Позвольте мне спросить вас об этом. Вы когда-нибудь видели идеальный круг, действительно идеальный круг?

Макс: Ну нет.

Платон: Но вы можете увидеть это в своей голове.

Макс: Полагаю, смогу.

Платон: Ну откуда вы знаете, как это выглядит? Откуда у нас представление об идеальном? Несомненно, идеальное должно где-то существовать, иначе мы не смогли бы его вообразить.

Макс: Итак, где мы это видели?

Платон: В царстве форм.

Макс: Я думал, мы не можем видеть Царство форм.

Платон: Не в этой жизни. Но мы приходим из Царства Форм при рождении и возвращаемся в него, когда умираем. Когда мы входим в материальный мир и принимаем материальную форму, наши чувства обманывают нас, показывая нам мир изменений и распада. Наш несовершенный разум забывает идеальный мир форм, как заключенные в пещере. Единственное место, где мы можем больше воспринимать Царство Форм, — это наш разум.Когда мы представляем что-то совершенное, мы на самом деле вспоминаем совершенную форму, которую забыли.

Макс .: Итак, как же мы, несовершенные, забывчивые смертные, можем когда-либо найти эти совершенные вечные формы?

Платон: Что ж, мы определенно не можем искать их здесь, в постоянно меняющемся материальном мире. Наши наблюдения служат только для того, чтобы обмануть нас. Они уводят нас дальше от идеального, а не ближе к нему. Чтобы достичь совершенства, нужно отказаться от наблюдения и вести жизнь чистого созерцания.

Платон о политике

Макс: Но если бы мы все не делали ничего, кроме размышлений, ничего бы не было сделано.

Платон: Конечно, конечно. Созерцательная жизнь не для всех. Обычный человек очарован своими чувствами, и его волнует только собственное мнение. В конце концов, массы были настолько неосведомлены, что приговорили Сократа к смерти.

Макс: Вы не очень высокого мнения о своих собратьях-афинян. Не большой поклонник демократии, Платон?

Платон: Конечно, нет.Идеальная форма правления — республика, управляемая классом королей-философов. Непросвещенные классы сделают всю работу, оставив королей-философов свободными от мирских забот жизни. Это единственный способ позволить им созерцать совершенство.

Макс: Вы действительно думаете, что никто не будет против того, чтобы править кучка самодовольных всезнаек?

Платон: Люди не знают, что для них хорошо. Им нужен кто-то мудрый, чтобы направлять их.

Макс: Жаль, что все мудрецы мертвы.

Платон: Действительно, Макс, действительно. Что ж, было приятно с вами поговорить. Мне действительно нужно вернуться в Царство форм.

Макс: Рад тебя видеть, Платон.

Наследие Платона

Без шуток, влияние Платона на западную цивилизацию невозможно переоценить. Чистый идеализм Платона и его недоверие к материальному миру делают его философию больше похожей на религию, чем на науку.И действительно, на христианство сильно повлияли бы идеалы Платона.

И все же, хотя Платон, возможно, был наименее научным из греческих философов, современная наука все еще многим обязана Платону.

Платон воспринял высокие стандарты знания Сократа и закрепил их как идеал: знания должны быть логически последовательными и универсально истинными . Платон также подчеркивал, что истинная природа Вселенной не будет очевидной . Платон отмечал, что понимание требует отстранения от деталей и более широкого взгляда на универсальные истины .

Сегодня мы называем эти универсальные истины законами или константами. Как сказал Платон, они логически последовательны и универсально верны, но не обязательно очевидны для наших чувств.

В своем царстве форм Платон стремился объяснить мир в терминах, удовлетворяющих идеальному стандарту истины Сократа. Тот факт, что идеалы Платона мало походили на реальность, несущественен, хотя и немного расстроил Аристотеля. Важным было то, что Платон считал, что человеческий разум способен освободиться от мнений, отсеивать вводящие в заблуждение чувственные восприятия и открывать истинное знание.

С этой целью Платон основал свою Академию , место, где молодые люди могли посвятить себя поискам мудрости. Это было совершенно новое изобретение и явный предшественник наших университетов. Академия представляла собой безопасный форум, где можно было задавать вопросы и участвовать в философских дебатах, не навлекая на себя гнев государства. Если бы Сократ мог преподавать в Академии, вместо того, чтобы беспокоить выдающихся людей посреди рынка, он вполне мог бы избежать своего смертного приговора.

Краткое содержание урока

Теперь давайте прочтем десять главных вещей, которые следует запомнить из этой лекции:

10. Платон был афинским философом.

9. Платон был учеником Сократа и учителем Аристотеля.

8. Платон написал много диалогов.

7. Один из этих диалогов назывался Республика . Это была книга об идеальном государстве, которым правят короли-философы.

6. Часть Республика — это Аллегория пещеры, которая показывает, как ложные представления приводят к ложным мнениям.

5. Платон считал, что истинное знание может прийти только из Царства форм.

4. Царство форм — идеальное место, вечное и неизменное.

3. Платон думал, что мы начинаем и заканчиваем нашу жизнь в Царстве форм

2. Платон основал первую Академию, предшественницу современных университетов.

1. Платон ненавидел демократию, потому что считал простые люди глупыми и порабощенными своими ложными мнениями и, следовательно, неспособными принимать рациональные решения.

Ну, это все, что у нас есть на сегодня, ребята. Надеюсь, вам понравилось шоу. Присоединяйтесь к нам в следующий раз на Afterlife Tonight ..

Что означает идеализм с философской точки зрения?

Идеализм важен для философского дискурса, потому что его приверженцы утверждают, что реальность на самом деле зависит от разума, а не от чего-то, что существует независимо от разума. Или, другими словами, идеи и мысли ума составляют сущность или фундаментальную природу всей реальности.

Крайние версии идеализма отрицают, что любой мир вообще существует вне нашего разума. Более узкие версии идеализма утверждают, что наше понимание реальности в первую очередь отражает работу нашего разума — что свойства объектов не имеют независимого от ума, воспринимающего их. Теистические формы идеализма ограничивают реальность разумом Бога.

В любом случае, мы не можем знать что-либо достоверно о том, какой внешний мир может существовать; все, что мы можем знать, — это ментальные конструкции, созданные нашим разумом, которые мы затем можем приписать внешнему миру.

Значение разума

Точная природа и идентичность разума, от которого зависит реальность, веками разделяли идеалистов разных сортов. Некоторые утверждают, что существует объективный разум, существующий вне природы. Другие утверждают, что разум — это просто общая сила разума или рациональности. Третьи утверждают, что это коллективные умственные способности общества, в то время как другие сосредотачиваются на умах отдельных людей.

Платонический идеализм

Согласно Платону, существует совершенное царство того, что он называет Формой и Идеями, и наш мир просто содержит тени этого царства.Это часто называют «платоническим реализмом», потому что Платон, кажется, приписывал этим формам существование, независимое от какого-либо разума. Некоторые утверждали, однако, что Платон, тем не менее, также придерживался позиции, аналогичной трансцендентальному идеализму Иммануила Канта.

Эпистемологический идеализм

Согласно Рене Декарту, единственное, что может быть известно, — это то, что происходит в нашем сознании — ничто из внешнего мира не может быть напрямую доступно или известно. Таким образом, единственное истинное знание, которое мы можем иметь, — это знание нашего собственного существования, позиция, резюмированная в его знаменитом заявлении: «Я думаю, следовательно, я существую.»Он считал, что это единственное, что нельзя подвергать сомнению или сомнению в знании.

Субъективный идеализм

Согласно субъективному идеализму, только идеи могут быть познаны или иметь какую-либо реальность (это также известно как солипсизм или догматический идеализм). Таким образом, никакие утверждения о чем-либо, выходящем за пределы человеческого разума, не имеют оправдания. Епископ Джордж Беркли был главным защитником этой позиции и утверждал, что так называемые «объекты» существуют только постольку, поскольку мы их воспринимаем.Они не были построены из независимо существующей материи. Реальность, казалось, сохранялась только потому, что люди ее воспринимали, или из-за непрекращающейся воли и разума Бога.

Объективный идеализм

Согласно этой теории, вся реальность основана на восприятии единого Разума — обычно, но не всегда, отождествляемого с Богом, — который затем передает свое восприятие уму всех остальных. Нет времени, пространства или другой реальности вне восприятия этого единого Разума; действительно, даже мы, люди, на самом деле не отделены от него.Мы больше похожи на клетки, которые являются частью более крупного организма, чем с независимыми существами. Объективный идеализм зародился у Фридриха Шеллинга, но нашел сторонников в G.W.F. Гегель, Джозайя Ройс и К.С. Пирс.

Трансцендентальный идеализм

Согласно трансцендентальному идеализму, разработанному Кантом, все знания происходят из воспринимаемых явлений, которые систематизированы по категориям. Это также иногда называют критическим идеализмом, и он не отрицает существования внешних объектов или внешней реальности, он просто отрицает, что у нас есть доступ к истинной, сущностной природе реальности или объектов.Все, что у нас есть, — это наше восприятие их.

Абсолютный идеализм

Подобно объективному идеализму, абсолютный идеализм утверждает, что все объекты отождествляются с идеей, а идеальное знание само по себе является системой идей. Он также монистичен, его приверженцы утверждают, что существует только один разум, в котором создается реальность.

Важные книги по идеализму

Мир и личность, Джозайя Ройс,
Принципы человеческого познания, Джордж Беркли,
Феноменология духа, Дж.W.F. Гегель
Критика чистого разума, Иммануил Кант

Важные философы идеализма

Платон
Готфрид Вильгельм Лейбниц
Георг Вильгельм Фридрих Гегель
Иммануил Кант
Джордж Беркли
Джозия Ройс

примеров популярной философии

Идеализм — это философский термин, обозначающий отказ от физической реальности. Вместо этого сторонники идеализма предполагают, что все во Вселенной либо создано человеческим разумом, либо не имеет материальной субстанции.

Примеры философии идеализма

Философия идеализма принимает множество форм. Вот несколько примеров:

• Абсолютный идеализм — философия, которую можно отнести к Гегелю, предполагает, что для того, чтобы разум мог взаимодействовать с миром, мысль и бытие должны иметь собственное чувство идентичности. Мы относимся к миру не потому, что он отличается от ума, а потому, что он такой же.
  
• Актуальный идеализм — вера в то, что реально воспринимать мир вокруг нас — вот что действительно определяет реальность, а не действия ума, которые не воспринимают, такие как творчество и мысленные эксперименты, проводимые в воображении.
• Биологический идеализм — философия, разработанная философом и мыслителем Шопенгауэром. Эта форма идеализма считает, что то, во что полезно верить организму, может сильно отличаться от того, как обстоят дела на самом деле; то есть то, как организм понимает окружающую среду, является наиболее важным для живых существ.
• Идеализм христианской науки — это вера в то, что единственное, что существует, — это христианский Бог и Его идеи. Все, что известно человеку, является просто результатом идей, которые возникают из разума их Бога.
• Монистический идеализм — утверждает, что материя — это не состав всего существующего, а скорее все, что существует, делает это внутри и благодаря сознанию. Другими словами, единственный тип вещей во вселенной — это сознание.
• Объективный идеализм — считает, что воспринимающий только один. Этот человек — тот, кто воспринимает вещи. Эта форма идеализма действительно признает существование реальных вещей (что является концепцией реализма), но отвергает то, что разум является результатом материальных объектов или физического мира.
• Платонический идеализм — иначе известный как платонизм, платонический идеализм — это форма идеализма, которая считает, что определенные идеальные формы, такие как абсолюты морали и справедливости, не существуют как зависимые от мира вокруг нас, а функционируют как всеобъемлющие идеалы, независимые от всех остальных. существование.
• Субъективный идеализм — философское понятие, также известное как имматериализм или эмпирический идеализм. Эта философия предполагает, что существуют только умы. Это противоположность материализма, философия, согласно которой единственное, что действительно существует, — это материал.
• Трансцендентальный идеализм — предполагает, что разум формирует окружающий мир, а не наоборот. Другими словами, человеческий опыт похож на видимость вещей, а не на наблюдение как на способ видеть вещи такими, какие они есть на самом деле.

Идеалистическое существование

Каждый из них — несколько распространенных примеров идеализма. В философии идеализм подчеркивает умственное или духовное знание в человеческом опыте. Теперь вы лучше понимаете, что такое идеализм, и можете создавать свои собственные примеры.

Идеализм | Католические ответы

Идеализм. — При обсуждении этого термина и его значения необходимо сослаться на родственные выражения, «идеалистический», «идеализированный», «идеальный» (прилагательное) и «идеал» (существительное), все из которых происходят от греческого «Ма». Это означает «образ», «фигура», «форма»; он может использоваться в смысле «подобия» или «копии», а также в смысле «типа», «модели» или «образца»; именно это последнее значение находит выражение в «идеале» и упомянутых выше производных.Говоря об «идеале», мы имеем в виду не копию какого-либо воспринимаемого объекта, а его тип. Говорят, что художник «идеализирует» свой предмет, когда он представляет его как более справедливый, благородный, более совершенный, чем он есть на самом деле. Идеализм в жизни характерен для тех, кто рассматривает идеи истины и правды, добра и красоты как стандарты и руководящие силы. Это значение выдает влияние Платона, который сделал идею техническим термином в философии. По его мнению, видимый мир — это просто копия сверхчувственного, постижимого, идеального мира, и, следовательно, «вещи» — это всего лишь отпечаток, наложенный на реальность тем, что имеет более высокую, духовную природу.

Платонизм — древнейшая форма идеализма, а сам Платон — прародитель идеалистов. Обычно противопоставляют идеализм Платона и реализм Аристотеля; последний фактически отрицает, что идеи являются оригиналами, а вещи — просто копиями; он считает, что сущность или форма постижима, но что она имманентна вещам природы, тогда как она помещена в произведения искусства. Поэтому правильнее называть его учение имманентным идеализмом в отличие от трансцендентального идеализма Платона.Оба эти мыслителя обнаруживают решающее влияние того морального и эстетического идеализма, который пронизывал греческую жизнь, мысли и действия; но для обоих наиболее глубоко в их философии лежит убежденность в том, что первым и высшим принципом всех вещей является единое совершенное духовное Существо, которое они называют Богом и к которому они ведут с помощью промежуточных принципов — сущности и формы. , цель и закон — разнообразные индивидуальные существа видимого мира. В этом смысле идеализм есть дуализм, т.е.е. учение о более высоком духовном принципе по сравнению с более низким и материальным; и это учение опять-таки явно противоположно монизму, который выводит как высшее, так и низшее из одного и того же Всеобщего. Этот старый идеализм учит не тому, что есть Одно-Все, а тому, что есть Альфа и Омега, то есть сверхмирские Причина и Конец мира. Посредством своих принципов идеализм поддерживает различие Бога и мира, абсолютного и конечного, но удерживает их вместе в единстве; он регулирует отношения между реальностью и знанием, приписывая вещам измерение, форму, цель, ценность и закон, в то же время обеспечивая мышлению необходимую достоверность и достоверность; он устанавливает объективную истину в известных вещах и субъективную истину в разуме, который их знает.В этом смысле Школьники учат, что forma dat esse et different , i . е. принцип, который формально составляет объект, подобным образом в акте познания информирует ум. Поскольку его принципы выражают причину и цель вещей, их определяющую природу и ценность, идеализм объединяет спекулятивное и этическое, истинное и доброе, моральную философию и философию природы.

В этом смысле св. Августин развил учение Платона, и его философия — идеализм в подлинном значении этого термина.От него исходит определение идей, которое с тех пор сохранила христианская философия: «Идеи — это определенные изначальные формы вещей, их архетипы постоянные и непередаваемые, которые содержатся в Божественном разуме. И хотя они не начинаются и не прекращаются, тем не менее на них формируются разнообразные мирские явления, которые возникают и исчезают. На эти идеи может сосредоточить свой взор только разумная душа, наделенная самой способностью, которая является ее особенным превосходством, т. Е.разум и разум [mente ac ration], как бы сила интеллектуального видения; и для такой интуиции подходит только та душа, которая чиста и свята, т. е. чей глаз нормальный, ясный и хорошо приспособленный к тому, что она хотела бы видеть »(De diversis quaest., Q. xlvi, in PL, XL , 30).

Эту мысль схоласты приняли, развивая ее в своих трактатах как идеологию. Их теория действительно описывается не как идеализм, а как реализм; но это не означает, что они противоречат доктрине Августина; это скорее означает, что идеальные принципы обладают реальной действительностью, что как идеи они существуют в Божественном разуме до того, как соответствующие им вещи будут вызваны к существованию, тогда как как формы и сущности они действительно существуют в природе, а не являются просто продуктами нашего мышление.В этом последнем смысле, то есть как субъективные конструкции, идеи задолго до этого рассматривались философами античности и особенно стоиками, которые считали идеи не чем иным, как ментальными репрезентациями. Этот ошибочный и вводящий в заблуждение взгляд появился в средние века под видом номинализма, обозначения, данного системе, приверженцы которой утверждали, что наши концепции — это просто имена (nomina), которые имеют в качестве своих аналогов в мире реальности отдельные вещи, но не формы, сущности или цели.С этим мнением, лишающим науку и моральные принципы их универсальной ценности и прокладывающим путь материализму и агностицизму, противостояли лидеры схоластики — Ансельм Кентерберийский, Альберт Великий, Фома Аквинский, Бонавентура и Дунс Скот — тем не менее начиная с четырнадцатого века, у него были свои защитники и пропагандисты, в частности Вильгельм Оккам. Для неподготовленного ума было легче рассматривать отдельные вещи как единственную реальность, а формы и сущности — как чисто умственные продукты.

Так случилось, что слово идея в различных языках все больше и больше приобретало значение «представление», «мысленный образ» и тому подобное. Поэтому постепенно вводилась терминология, которую мы находим в трудах Беркли и согласно которой идеализм является доктриной, которая приписывает реальность нашим идеям, то есть нашим представлениям, но отрицает реальность физического мира. Этот вид идеализма прямо противоположен тому, которого придерживались античные философы и их христианские последователи; он устраняет реальность идеальных принципов, ограничивая их исключительно мыслящим субъектом; это ложный идеализм, который скорее заслуживает названия «феноменализм» (феномен, «видимость», в противоположность ноумену, «объект мысли»).

Учение Декарта также per nefas было названо идеализмом. Верно, что картезианство соответствует подлинному идеализму ранних школ, поскольку оно постулирует Бога, мысль и пространственную реальность. Но, с другой стороны, и эта система использует идею только в субъективном значении и совершенно игнорирует промежуточное положение идеальных принципов. Согласно теории Лейбница, которая также считалась идеалистической, наш разум строит из своих собственных ресурсов (de son propre fond) свою схему мира; но, благодаря заранее установленной гармонии (гармония preetablie), она соответствует действительности.Однако эта точка зрения не дает решения эпистемологической проблемы. Кант утверждает, что его критическая философия является одновременно «трансцендентальным идеализмом» и «эмпирическим реализмом»; но он заявляет, что идеи являются «иллюзиями разума» и что такие идеальные принципы, как причина и цель, являются просто средствами мысли, которые могут применяться только в отношении явлений. Фихте взял Канта за отправную точку, но в конце концов поднялся над уровнем субъективизма и постулировал принцип реальности, абсолютное Эго.Учение Гегеля можно назвать идеализмом, поскольку оно ищет высший принцип в абсолютной идее, которая находит свою самореализацию в форме, понятии и т. Д. — точка зрения, которая фактически сводится к монизму. Различные ответвления кантовской философии ошибочно рассматриваются как развитие идеализма; правильнее было бы описать их как «иллюзионизм» или «солипсизм», поскольку они полностью уничтожают объективную реальность. В этой связи немецкий философ заявляет: «Я без колебаний утверждаю, что утверждение« существование мира состоит только в нашем мышление », является для меня результатом гипертрофии страсти к знаниям.К такому выводу меня привели главным образом пытки, которые я претерпел, пытаясь преодолеть «идеализм». Кто бы ни попытался серьезно отнестись к этой теории, пробиться сквозь нее и отождествить себя с ней, непременно почувствует, что что-то вот-вот сломается в его мозгу »(Иерусалим,« Die Urtheilsfunktion », Вена, 1895, стр. 261). К аналогичным выводам пришел Дж. Фолькельт (Erfahrung u. Denken, Ham-burg, 1886, стр. 519): «Любой человек, который доходит до своих теоретических сомнений или отрицания внешнего мира, что даже в своем повседневном опыте он навсегда напоминая себе о чисто субъективном характере своих восприятий … просто обнаружит, что он выброшен из естественного курса и направления жизни, лишен всех нормальных чувств и интереса и рано или поздно столкнется с опасностью полностью потерять рассудок.”

Несомненно, вызывает сожаление тот факт, что термины идея, идеалист и идеализм, изначально столь богатые по содержанию, были настолько деградированы, что стали обозначать такие отклонения в мышлении. Автор данной статьи в своей «Geschichte des Idealismus» (2-е изд., Brunswick, 1907) обосновал необходимость восстановления первоначального значения этих терминов. В указателе к этому «Geschichte» и в своей монографии «Die wichtigsten Philipischen Fachausdriicke» (Мюнхен, 1909) он подробно прослеживает изменения значения, которым подверглись эти слова.