Первые философские школы античности: Первые философские (досократические) школы Древней Греции — скачать лекцию, скачать реферат

Содержание

Первые философские школы Древней Греции

Кафедра философии

Тема: “Первые философские школы Древней Греции”

План:

Введение
Первые философские школы Древней Греции.

Милетская школа.
Элейская школа.
Пифагореизм.
Эмпедокл.
Атомизм

Заключение

Введение

Греческая античная философия сформировалась в VII — VI вв. до нашей эры. Своим характером и направленностью содержания, особенно методом философствования она отличается от древних восточных философских систем и является, собственно, первой в истории попыткой рационального постижения окружающего мира.

В развитии античной философии можно приблизительно выделить четыре основных этапа:

— от формирования собственно греческого философского мышления до перелома V — IV вв. до нашей эры — как правило, определяется как досократовский, а философы, работавшие в это время, — как досократики.

— приблизительно с половины V в. и существенная часть IV в. до нашей эры — определяется как классический. Он характеризуется влиянием и деятельностью Сократа, Платона, Аристотеля.
— конец IV — II вв. до нашей эры — в подавляющем большинстве работ определяется как эллинистический. В отличие от классического периода, когда возникли значительные философские системы, в это время на арену выступает целый ряд всевозможных философских направлений и школ.
— I в. до нашей эры — V — VI вв. нашей эры — т.н. римский период.

Далее речь будет идти о первом этапе развития древнегреческой философии.

Произведения досократовских философов сохранились только во фрагментах и лишь исключительно благодаря цитированию и критике более поздних античных авторов. Из этих фрагментов весьма сложно выводить цельные философские взгляды. Такие цитаты имеются, например, в работе Диогена Лаэртского «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов», а также трудах Платона1, Плутарха, Секста Импирика, Климента Александрийского. Однако современная наука подвергает сомнению точность некоторых цитат. В частности, Платон «цитирует» весьма вольно и часто придает мыслям других авторов (Кратила, Парменида) такое значение, которое, по меньшей мере, не совпадает с тем, что пишут другие авторы.

Также как и в предшествующей мифологии, почти у всех греческих авторов можно найти тенденции обращения к природе, космосу. Однако подход мифологии и первых философов к данной проблематике отличается коренным образом. Согласно Гегелю, философия в собственном смысле слова возникает вместе с постановкой вопроса о сущности, который не только сформулирован, но и решен вне рамок методологии и терминологии мифологического мышления. Возникновение философии связано с определенным уровнем абстрактного (рационального мышления), которое способно отразить действительность иным способом, чем при помощи аллегории или мифологической персонификации. Так вот у истоков собственно греческой философии стоит стремление рационально ответить на вопросы, что является основным принципом мира (или космоса) и какие принципы или силы определяют его развитие.

Вопрос о первоначале является основным в онтологии древнегреческих философов. И в этом смысле философия перекликается с мифологией, наследует ее мировоззренческую проблематику. Но если мифология стремится решить этот вопрос по принципу — кто родил сущее, то философы ищут субстанциальное начало — из чего все произошло2.

Для упрощения дальнейшего изложения здесь следует отметить, что для обозначения первоосновы, первопринципа, из которого возникает все остальное, в греческой философии употреблялись два термина: СТОЙХЕЙОН, означающий элемент, ядро, основу в логическом смысле слова, и АРХЭ, означающий первоматерию, праматерию, исходное состояние вещей, древнейшую форму в историческом смысле слова3.

Помимо вопроса о первооснове почти все досократовские философы обращались к проблеме объяснения природных явлений, движения, а некоторые — и проблеме познания. Далее будет показано, каких взглядов придерживался каждый из наиболее видных философов первого этапа по этим проблемам.

Первые философские школы Древней Греции.

Милетская школа

Милетская школа известна как первая философская школа. В ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего.

На первом месте здесь стоит вопрос о сущности мира. И хотя отдельные представители милетской школы этот вопрос решают по-разному, их взгляды имеют общий знаменатель: основу мира они видят в определенном материальном принципе. Можно сказать, что эта первая греческая философская школа, стихийно тяготеющая к материализму4. Разумеется, вопрос о взаимном отношении материального и духовного принципов еще не ставился, он был сформулирован позже. Представители милетской школы интуитивно понимали мир как материальный. Вместе со стихийным материализмом в мышлении этих философов проявляется и «наивная» диалектика, с помощью понятийных средств которой они стремятся постичь мир в динамике его развития и перемен. На основной вопрос предшествующей космогонии о первопричине мира они давали, в отличие от всех мифологических концепций, вполне материалистический ответ, хотя еще и наивный.

Первый из ионических философов — Фалес из Милета — жил приблизительно в 640-562 гг. до нашей эры. Разносторонние познания Фалеса (в области астрономии, геометрии, арифметики) имели определенное влияние на развитие его философского мышления.

Так, например, геометрия в то время была настолько развитой наукой, что являлась определенной основой научной абстракции. Именно это и повлияло на взгляды Фалеса, направленные на постижение сущности мира.

Основой всего сущего Фалес считал воду. Эта мысль появляется уже в дофилософской космогонии. Однако подход Фалеса полностью от нее отличен. Воду он понимал не как конкретную форму или персонификацию мифологической силы, а как аморфное, текущее сосредоточение материи. При этом «вода» Фалеса означает основополагающий принцип как в смысле «СТОЙХЕОН», так и в смысле «АРХЕ». Аристотель, излагая учение Фалеса, употреблял два выражения: вода как элемент материи, стихия природы и вода как первооснова, общее, субстрат всех вещей, первоначало, видоизменения которого и дают различные состояния5. Все остальное возникает путем «сгущения» или «разрежения» этой первоматерии. Все существующее разнообразие вещей Фалес рассматривал как проявление этого единого, вечного начала.

Он утверждал, что все вещи возникают из воды и, разрушаясь, вновь превращаются в воду.

Другим выдающимся милетским философом был Анаксимандр (611-546 гг. до нашей эры).

Подобно Фалесу, он стихийно тяготел к материализму. Также как Фалес, Анаксимандр ставил вопрос о начале мира. Он утверждал, что «первоначалом и основой является беспредельное (APEIRON), и не определял его ни как воздух, ни как воду, ни как что-либо иное. Он учил, что части изменяются, целое же остается неизменным»6.

Фалес относил все материальное разнообразие мира к воде, Анаксимандр же уходит от этой материальной определенности. Его «АПЕЙРОН» характеризуется как нечто безграничное, неопределенное, которое не является ни одной из так называемых стихий, но является «какой-то иной неограниченной природностью, из которой возникают все небесные своды и миры в них». «АПЕЙРОН» Анаксимандра является безграничным и неограниченным не только в пространственном, но и во временном отношении.

Анаксимандр объяснял возникновение вещей не игрой стихий, но тем, что в вечном движении выявляются противоположности7. Т.е. у этого философа мы, видимо, впервые встречаемся с осознанием значения противоположностей по отношению к развитию.

У Анаксимандра встречается проблематика, которую Фалес лишь абстрактно обозначает, — проблематика возникновения и формирования жизни. Способность жизни приписывается здесь непосредственно определенному виду материи8. Кроме того, Анаксимандр к естественному ряду развития животных относит и человека.

Третьим выдающимся милетским философом является Анаксимен (585-524 гг. до нашей эры).

В определенном смысле Анаксимен укрепил и завершил тенденцию стихийного древнегреческого материализма поисков естественных причин явлений и вещей. Он первоосновой мира полагает определенный вид материи. Такой материей он считает неограниченный, бесконечный, имеющий неопределенную форму воздух. По Анаксимену, разряжение воздуха приводит к возникновению огня, а сгущение вызывает ветры — тучи — воду — землю — камни. При этом сгущение и разряжение понимаются здесь как основные, взаимно противоположные процессы, участвующие в образовании различных состояний материи. Естественное объяснение возникновения и развития мира Анаксимен распространяет и на объяснение происхождения богов.

Анаксимен впервые вводит понятие взаимного отношения праматерии и движения. Воздух как праматерия, согласно его взглядам, «постоянное колеблется, ибо если бы он не двигался, то и не менялся бы настолько, насколько он изменяется»9.

Элейская школа.

Ксенофана из Колофона (565-470 гг. до нашей эры) можно считать идейным предшественником элейской школы.

Подобно милетцам, Ксенофан признает материальность мира, который в отличие от них считает постоянно одним и тем же, неизменным. Ксенофан стремился также к натуралистическому объяснению природных явлений.

Богом Ксенофан считал мир по всей его целостности. Он понимает бога как сущее, отличное от людей. Бог у него, таким образом, становится понятием, символизирующим неограниченность и бесконечность (как в пространственном, так и во временном отношении) материального мира. При этом универсальное бытие понимается им как вечное и неименное, что сообщает его философии черты неподвижности. Наряду с абстрактным единством допускаются и проявления многообразия мира.

Сохранились также фрагменты атеистической ориентации, в которых Ксенофан характеризует мифических богов как продукты человеческой фантазии и формулирует мысль о том, что не боги сотворили людей, но люди создали богов по своему образу и подобию.

Хотя основой онтологии Ксенофана было «единое» — совершенное единое бытие, он допускал еще изменение и движение как возникновение и упадок, которые Парменид и другие элеаты полностью отвергали. Действительно, Ксенофан признает изменение и движение только как возникновение и гибель мира, понимая его как внутренне неизменную целостность. Если в этом случае вообще можно допустить развитие, то оно, согласно его концепции, не приносит ничего нового.

Онтологические взгляды Ксенофана тесно связаны с его пониманием познания. Чувства не могут дать основания истинного познания, но ведут лишь к мнениям и кажимости. Именно чувства ведут к убежденности, что мир многолик и изменчив. Именно такой скептический подход к чувственному познанию стал характерным для всей элейской школы.

Собственно основателем элейской школы был Парменид из Элеи (около 540-470 гг. до нашей эры).

Основным для Парменида, как и для всей элейской школы, является наука о бытии, о сущем. Аристотель его взгляды комментирует так: «Парменид … утверждает, что наряду с сущим несущее является ничем, с необходимостью полагая, что сущее есть одно и что нет ничего иного»10. У Парменида имеется также отрицание «сотворения» сущего, утверждение его вечности. Сущее не только вечно в своем существовании, оно также и неизменно.

Из действительного мира, из области бытия Парменид полностью исключает движение. Почему Парменид отвергает движение и развитие? Ответ на это вопрос вытекает из его характеристики бытия и небытия. По Пармениду, несущее не существует. Все, что существует, есть сущее (бытие), которое есть всюду, во всех местах, и поэтому оно не может двигаться. Хотеть нечто переместить, согласно Пармениду, означало бы либо поместить его на место другого сущего, а это невозможно, так как одно сущее уже там находится, либо поместить его на место, где ранее было несущее, но, как вытекает из ранее сказанного, несущее не существует, поэтому и этот вариант отпадает. Отсюда сущее является наполненным и неподвижным. Бытие имеет материальный характер, но из него исключены изменение, движение и развитие.

Здесь следует заместить, что в гносеологии Парменид проводит весьма резкое различие между подлинной истиной (АЛЕТЕЙА), являющейся продуктом рационального освоения действительности, и мнением (ДОКСА), опирающимся на чувственное познание. Чувственное познание, по Пармениду, дает нам лишь образ кажущегося состояния вещей, и с его помощью нельзя постичь их подлинную сущность. Истина постигается лишь разумом. Он рассматривает чувственный мир лишь как мнение. Так вот в области мнения Парменид допускает существование несущего на основе «чувственного восприятия». Это дает ему возможность затем — в виде мнения — признать существование движения и изменения. Такое осознание различия чувственного и рационального познания приводит к метафизическому разрыву этих двух ступеней единого процесса познания.

5.Основные проблемы, принципы и школы античной философии.Этапы развития.

Этапы развития.

Первый период по преобладающим в нем интересам можно назвать космологическим, этико-политическим и этико-религиозно философским. Период натурфилософии. Своеобразной чертой античной философии была связь ее учений с учениями о природе, из которых в последствии развились самостоятельные науки: астрономия, физика, биология. В VI и V вв. до н.э. философия еще не существовала отдельно от познания природы, а знание о природе – отдельно от философии. Космологическое умозрение VII и VI столетий до н.э. поднимает вопрос об основании вещей. Появляется понятие мирового единства, которое противостоит множеству явлений и через которое пытаются объяснить связь этого множества и многообразия, а также закономерность, проявляющуюся например в смене дня и ночи, в движении звезд. Простейшая форма есть понятие единого мирового вещества, из которого в вечном движении происходят вещи и в которое они опять превращаются.

Второй период греческой философии (V-VI в. до н.э.) начинается постановкой антропологических проблем. Натурфилософское мышление достигло границ, за которые оно в то время не могло выйти. Данный период представлен софистами, Сократом и сократиками. В своей философской деятельности Сократ руководствовался двумя принципами, сформулированными оракулами: «необходимостью каждому познать самого себя и тем, что ни один человек ничего не знает достоверно и только истинный мудрец знает, что он ничего не знает». Сократом завершается натурфилософский период в истории древнегреческой философии и начинается новый этап, связанный с деятельностью Платона и Аристотеля. Платон далеко переступает за границы сократовского духа. Платон – сознательный и последовательный объективный идеалист. Он первый среди философов поставил основной вопрос философии, вопрос о соотношении духа и материи.

Третий период античной философии – век эллинизма. Сюда относятся стоики, эпикурейцы, скептики. Он включает в себя период раннего эллинизма (III-I вв. до н.э.) и период позднего эллинизма (I-V вв. н. э.). Культура раннего эллинизма характеризовалась прежде всего индивидуализмом, обусловленным освобождением человеческой личности от политической, экономической и моральной зависимости от полиса. Главным предметом философского исследования становится субъективный мир личности. В период позднего эллинизма были доведены до логического завершения основные тенденции развития античной философской мысли. Произошел как бы возврат к идеям классики, к ее философским учениям о бытии (неопифагореизм, неоплатонизм), но возврат, обогащенный знанием субъективного мира личности. Взаимодействие с восточными культурами в рамках единой Римской империи привело философскую мысль к частному отходу от рационализма и обращению к мистицизму. Философия позднего эллинизма, освобождаясь от свободомыслия раннего эллинизма, пошла по пути сакрального, то есть религиозного постижения мира.

Проблемы античной философии.

1космология (натурфилософы), в ее контексте тотальность реального виделась как “physis” (природа) и как космос (порядок), основной вопрос при этом: «Как возник космос?»;

2мораль (софисты) была определяющей темой в познании человека и его специфических способностей;

3метафизика (Платон) декларирует существование интеллигибельной реальности, утверждает, что реальность и бытие неоднородны, причем мир идей выше чувственного;

4методология (Платон, Аристотель) разрабатывает проблематику генезиса и природы познания, при этом метод рационального поиска понимается как выражение правил адекватного мышления;

5 эстетика разрабатывается как сфера решения проблемы искусства и прекрасного самого по себе;

6. проблематика протоаристотелевской философии может быть сгруппирована как иерархия обобщающих проблем: физика (онтология-теология-физика-космология), логика (гносеология), этика; и в завершение эпохи античной философии формируются мистико-религиозные проблемы, они характерны для христианского периода греческой философии.

Философия – это уже не просто жизнь, а жизнь именно в познании. Школы античной философии.

По подсчетам римских историков, в Древней Греции было 288 философских учений. В Афинах существовало четыре большие школы: Академия Платона, Ликей Аристотеля, Портик (стоическая школа) и Сад (эпикурейская школа).

Ионийская (или милетская, по месту возникновения) школа – древнейшая натурфилософская школа. Для нее характерно еще отсутствие поляризации на материализм и идеализм…, наличие многих образов мифологии, значительных элементов антропоморфизма(наделение человеческими качествами животных, предметов, явлений, мифологических созданий), пантеизма(учение о том, что всё есть Бог; учение, обожествляющее Вселенную, природу), отсутствие собственно философской терминологии, представление физических процессов в контексте моральной проблематики». Но ионийская философия уже философия в основном смысле этого слова, потому что уже ее первые творцы – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен – стремились понять то или иное начало как субстанцию (вода, воздух, огонь и т. д.). Их первоначало всегда одно , оно вещественно, но также разумно, даже божественно. Каждый из философов в качестве этого начала определял одну из стихий.

Элейской школой называется древнегреческая философская школа, учения которой развивались, начиная с конца VI в. вплоть до начала второй половины V в. до н.э. с темя крупными философами – Парменидом, Зеноном и Мелиссом. Так как основные учения школы были выработаны Парменидом и Зеноном, гражданами из города Элеи, то школа в целом и получила название элейской. И если пифагорейцы рассматривали мировой порядок исключительно с его количественной стороны, то в противоположность им в VI веке выступают направления, которые понимают идею мирового единства качественно, однако, видят при этом мировое единство не в едином мировом веществе, а в едином правящем мировом принципе, в едином понятии, господствующем над сменой всех явлений. Для элеатов таким понятием служит бытие, которое остается постоянным при всяком изменении вещей.

Появление школы софистов явилось ответом на потребность демократии в образовании и науках. Странствующие учителя за деньги могли обучить любого искусству речи. Их главной целью было подготовить молодежь к активной политической жизни. Деятельность софистов, релятивизировавшая всякую истину, положила начало поискам новых форм достоверности знания – таких, которые могли бы устоять перед судом критической рефлексии.

Основные школы ранней античной классики. Зарождение диалектики (Гераклит) и материализма (Демокрит).

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Ранняя классика (досократический период), продолжавшийся с VI до середины IV в. в. до н.э. Центральной в ней является проблема мироустройства, в частности, поиск первоначал мира и принципов его организации. В этот период формируются первые философские школы – милетская, эфесская, элейская (получившие свои имена по названию греческих государств-полисов, где жили и работали философы), пифагорейская (по имени своего основателя – Пифагора), атомистическая (название связано с характером решения проблем) и ряд других.

Представители милетской школы в качестве первоначал рассматривают наиболее значимые для человека природные стихии (Фалес – воду, Анаксимен – воздух). Анаксимандр же определяет такую первостихию, как апейрон (в переводе с греческого – беспредельное), не сводя его ни к одной из известных природных стихий. По способу решения онтологических проблем к милетцам примыкает эфесская школа, наиболее яркий представитель которой Гераклит рассматривает в качестве первостихии огонь, как олицетворение всеобщей изменчивости вещей: мир не создан никем из людей и никем из Богов и никем из людей; он есть мерами воспламеняющийся и мерами затухающий огонь, из которого все возникает и в котором исчезает; в нем все течет и изменяется, подобно реке, в которую нельзя войти дважды, т. к. на входящего текут все новые и новые воды. Он же обратил внимание на всеобщую противоречивость вещей и явлений, усмотрев именно в этом всеобщий источник их саморазвития: борьба есть отец всему и Бог всему. Учение Гераклита, таким образом, можно охарактеризовать как начало диалектического видения мира, хотя и выступающего еще в своей стихийной форме.

В учениях представителей элейской школы (Парменид, Зенон и др.) происходит постепенное освобождение от натурфилософских подходов к объяснению мира. Так, Парменид вводит в философский оборот понятие бытия как такового, определяя его как непротиворечивое, а потому неподвижное основание мира, что делает его неизменным и вечным. Поскольку такое бытие недоступно нашей чувственности и дано нам только в мышлении, Парменид отождествляет его с высшей Мыслью. Чувственно же воспринимаемый мир изменчивых и преходящих вещей он считает неподлинным бытием, как и чувственное знание – не подлинным знанием, а лишь мнением. При этом он отрицает наличие небытия, поскольку его невозможно выразить в мысли, не противореча самому себе. Его ученик Зенон в подтверждение правоты учителя разработал ряд доказательств неподвижности и непротиворечивости подлинного бытия вещей, так называемые апории («Ахилес и черепаха», «Стрела», «Стадий», «Дихотомия»).

Пифагор, первый назвавший себя философом, основу мира видел в числе («Все есть число»), считая, что все имеет количественную определенность и все можно объяснить как число или пропорцию чисел.

Основоположниками атомистического учения были Левкипп и, особенно, Демокрит. Решая проблему соотнесения неизменной и вечной первоосновы мира с изменчивостью и преходящестью конкретных вещей, Демокрит вводит понятия атомов (бытия) и пустоты (небытия). Единое и неподвижное парменидовское бытие у атомистов как бы раскалывается на бесконечное множество далее неделимых частичек – атомов, которые и составляют первооснову мира. Они движутся в пустоте, соединяясь, образуют тела, а разъединяясь, разрушают их. Многообразие же явлений мира обеспечивается различением атомов по размерам и конфигурациям и, соответственно, множеством форм их соединения. Атомы движутся прямолинейно, равномерно и в силу необходимости, т.е. жесткой причинности. Человек – тоже собрание атомов, а его душа состоит из особых (наиболее мелких и подвижных) атомов. Учение Демокрита во-многом положило начало материалистической линии в философии. Оно оказалась плодотворным источником естественнонаучных теорий вплоть до XIX века.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Шпаргалка Античная философия | shpora.me

Термин «античный» (лат. – «древний») употребляется для обозначения истории, культуры, философии Древней Греции и Древнего Рима. Античная философия возникла в Древней Греции в середине I тысячелетия до н.э. (VII – Vi вв. до н.э.).

В развитии античной философии можно выделить несколько этапов:

1)становление древнегреческой философии (натурфилософский, или досократовский этап) В центре внимания философии данного периода проблемы природы, космоса в целом;

2)классическая греческая философия (учения Сократа, Платона, Аристотеля) – Главное внимание здесь уделяется проблеме человека, его познавательных возможностей;

3)философия эпохи эллинизма – В центре внимания мыслителей этические и социально-политические проблемы.

Ранняя античная философия.

Первой философской школой в европейской цивилизации стала Милетская школа (VI в. до н.э., г. Милет). В центре их внимания вопрос о первооснове бытия, которую они видели в различных видах вещества.

Наиболее яркий представитель Милетской школы – Фалес. Он считал, что первоначалом бытия является вода: все сущее происходит из воды путем ее затвердевания или испарения и в воду возвращается. Согласно рассуждениям Фалеса, все живое происходит из семени, а семя влажное; кроме того, живое без воды погибает. Человек, по Фалесу, тоже состоит из воды. По мнению Фалеса, все в мире, даже неживые предметы, имеет душу. Душа – источник движения. Божественная сила приводит воду в движение, т.е. вселяет в мир душу. Бог в его представлении – «ум космоса», это то, что не имеет ни начала, ни конца.

Анаксимандр, последователь Фалеса. Он считал, что в основе мира лежит особая субстанция – единая, бесконечная, вечная, неизменная – апейрон. Апейрон является источником, из которого все возникает, и в него же все возвращается после гибели. Апейрон не поддается чувственному восприятию, поэтому, в отличие от Фалеса, который считал, что знание о мире должно сводиться только к чувственному познанию, Анаксимандр утверждал, что знание должно выходить за рамки непосредственного наблюдения, нуждается в рациональном объяснении мира. Все изменения в мире, по мнению Анаксимандра, происходят из борьбы теплого и холодного, примером чему является смена времен года (первые наивно-диалектические представления).

Анаксимен. Первоосновой бытия он считал воздух. Разрежаясь, воздух становится огнем; сгущаясь, превращается сначала в воду, потом в землю, камни. Все многообразие стихий он объясняет степенью сгущения воздуха. Воздух, по мнению Анаксимена, является источником и тела, и души, и всего Космоса, и даже боги сотворены из воздуха (а не, наоборот, воздух – богами).

Основная заслуга философов Милетской школы заключается в попытке дать целостную картину мира. Мир объясняется на основе материальных начал, без участия в его создании сверхъестественных сил.

Вслед за Милетской школой в Др.Греции возникает ряд других философских центров. Один из наиболее значительных – школа пифагора (VI в. до н.э.). Именно Пифагор впервые употребил термин «философия». Философские взгляды Пифагора во многом обусловлены математическими представлениями. Он уделял большое значение числу, говорил, что число является сутью любой вещи (число без мира может существовать, а мир без числа — нет. Т.е. в понимании мира он выделял только одну сторону – его измеряемость числовым выражением. По мнению Пифагора, объекты мысли более реальны, чем объекты чувственного познания, т.к. они вечны. Таким образом, Пифагора можно назвать первым представителем философского идеализма.

Гераклит (сер. VI – нач. V вв. до н.э.). Первоосновой мира он считал огонь. По мнению Гераклита, мир находится в постоянном изменении, а из всех природных веществ наиболее изменчив огонь. Видоизменяясь, он переходит в различные вещества, которые путем последовательных превращений вновь становятся огнем. Следовательно, все в мире взаимосвязано, природа едина, но в то же время состоит из противоположностей. Борьба противоположностей как причина всех изменений – главный закон мироздания. Таким образом, в учении Гераклита получили развитие диалектические взгляды. Широко известны его высказывания: «все течет, все изменяется»; «нельзя войти в одну и ту же реку дважды».

Элейская (г.Элеи) – VI – V вв. до н.э. Ее основные представители: Ксенофан, Парменид, Зенон. Элеаты считаются родоначальниками рационализма. Они впервые стали анализировать мир человеческого мышления. Процесс познания они представляли как переход от чувств к разуму, но рассматривали эти ступени познания обособленно друг от друга, считали, что чувства не могут дать истинного знания, истина открывается лишь разуму.

4.Атомистический материализм Демокрита.

В V в. до н.э. возникает новая форма материализма – атомистический материализм, наиболее ярким представителем которого является Демокрит.

Согласно представлениям Демокрита, первоосновой мира является атом – мельчайшая неделимая частица вещества. Каждый атом объят пустотой. Атомы парят в пустоте, как пылинки в луче света. Сталкиваясь друг с другом, они меняют направление движения. Многообразные соединения атомов образуют вещи, тела. Душа, по мнению Демокрита, тоже состоит из атомов. Т.е. он не разделяет материальное и идеальное как полностью противоположные сущности.

Демокрит впервые сделал попытку рационального объяснения причинности в мире. Он утверждал, что все в мире имеет свою причину, случайных событий не бывает. Причинность он связывал с движением атомов, с изменениями в их движении и выявление причин происходящего считал главной целью познания.

Значение учения Демокрита:

-во-первых, в качестве первоосновы мира он выдвигает не конкретное вещество, а элементарную частицу – атом, что является шагом вперед в создании материальной картины мира;

-во-вторых, указав на то, что атомы находятся в вечном движении, Демокрит впервые рассмотрел движение как способ существования материи.

5.Классический период античной философии. Сократ.

В это время появляются платные учителя риторики – искусства красноречия. Они преподавали не только знания в области политики и права, но и общие мировоззренческие вопросы. Их называли софистами, т.е. мудрецами. Самый знаменитый из них – Протагор («Человек есть мера всех вещей»). В центре внимания софистов был человек и его познавательные возможности. Т.обр., софисты направили философскую мысль с проблем космоса, окружающего мира на проблему человека.

Сократ (469 – 399 гг. до н.э.) Он считал, что лучшая форма философствования – это живая беседа в форме диалога (письменность он называл мертвым знанием, говорил, что не любит книги потому, что им нельзя задавать вопросы).

В центре внимания Сократа – человек и его познавательные возможности. Познание мира, считает философ, невозможно без познания самого себя. Познать себя для Сократа означает осмыслить себя как существо общественное и нравственное, как личность. Первичным для Сократа является дух, сознание человека, а вторичным – природа. Главной задачей философии он считает познание человеческой души, а по отношению к материальному миру выступает агностиком. Главным средством постижения истины Сократ считает диалог. Сущность диалога он видит в том, чтобы, последовательно задавая вопросы, раскрывать противоречия в ответах собеседника, тем самым заставляя задуматься о природе спора. Истину он понимал как объективное, независимое от мнения людей знание. К философии Сократа восходит понятие «диалектика» как искусство диалога, ведения беседы.

6.Философия Платона.

Платон (427 – 347 гг. до н.э.). Основное значение философии Платона заключается в том, что он является создателем системы объективного идеализма, суть которого состоит в том, что мир идей признается им в качестве первичного по отношению к миру вещей.

Платон говорит о существовании двух миров:

1) мир вещей – изменчивый, преходящий – воспринимается органами чувств;

2) мир идей – вечный, бесконечный и неизменный – постигается только умом.

Идеи – идеальный прообраз вещей, их совершенный образец. Вещи – лишь несовершенные копии идей. Материальный мир создается Творцом (Демиургом) по идеальным образцам (идеям). Этим Демиургом является разум, творческий ум, а исходный материал для создания мира вещей – материя. (Демиург не творит ни материю, ни идеи, он только оформляет материю по идеальным образам). Мир идей, по Платону, это иерархически организованная система. На вершине =- самая общая идея – Благо, которая проявляется в прекрасном и истинном. Теория познания Платона построена на том, что человек имеет врожденные идеи, которые он «припоминает» в процессе своего развития. При этом чувственный опыт является лишь толчком к воспоминанию, а основным средством воспоминания является диалог, беседа.

Важное место в философии Платона занимает проблема человека. Человек, по Платону, — единство души и тела, которые в то же время противоположны. Основу человека составляет его душа, которая бессмертна и возвращается в мир много раз. Смертное тело – только тюрьма для души, оно источник страданий, причина всех зол; душа гибнет, если она слишком срослась с телом в процессе удовлетворения своих страстей.

Платон делит души людей на три разновидности в зависимости от того, какое начало в них преобладает: душа разумная (разум), воинственная (воля), страждущая (вожделение). Обладатели разумной души – мудрецы, философы. Их функция – познание истины, написание законов и управление государством. Душа воинственная принадлежит воинам, стражникам. Их функция – охранять государство и обеспечивать соблюдение законов. Третий тип души – страждущая – стремится к материальным, чувственным благам. Этой душой обладают крестьяне, торговцы, ремесленники, функция которых – обеспечение материальных потребностей людей. Таким образом, Платон предложил структуру идеального государства , где три сословия в зависимости от типа души выполняют присущие только им функции.

7.Учение Аристотеля.

Аристотель (384 – 322 гг. до н.э.). Он отказывается от представления об отдельном существовании мира идей. По его мнению, первичной реальностью, которая ничем не определена, является природный, материальный мир. Однако материя пассивна, бесформенна и представляет собой только возможность вещи, материал для нее. Возможность (материя) превращается в действительность (конкретную вещь) под воздействием внутренней активной причины, которую Аристотель называет формой. Форма идеальна, т.е. идея вещи находится в ней самой. (Аристотель приводит пример с медным шаром, который есть единство материи – меди – и формы – шаровидности. Медь – это только возможность вещи, без формы не может быть реально существующей вещи). Форма не существует сама по себе, она оформляет материю и тогда становится сущностью реальной вещи. Формообразующим началом Аристотель считает Ум – активный, деятельный перводвигатель, который содержит в себе план мира. «Формой форм», по аристотелю, является Бог – это абстрактное понятие, понимаемое как причина мира, образец совершенства и гармонии.

По Аристотелю, любой живой организм состоит из тела (материя) и души (форма). Душа – это принцип единства организма, энергия его движения. Аристотель выделяет три вида души:

1) вегетативная (растительная), ее основные функции – рождение, питание, рост;

2) чувственная – ощущения и движение;

3) разумная – мышление, познание, выбор.

8. Философия эпохи эллинизма, ее основные направления.

Стоицизм.Стоики считали, что весь мир одушевлен. Материя пассивна и сотворена Богом. Истинное бестелесно и существует только в виде понятий (время, бесконечность и др.).Стоики развивали представление о всеобщей предопределенности. Жизнь – это цепь необходимых причин, ничего нельзя изменить.Счастье человека – в свободе от страстей, в спокойствии духа. Главные добродетели – умеренность, благоразумие, мужество и справедливость.

Скептицизм – Скептики говорили об относительности человеческого познания, о его зависимости от различных условий (*состояния органов чувств, влияния традиций и т.д.). Т.к. познать истину невозможно, следует воздерживаться от любых суждений. Принцип «воздержания от суждений» – основное положение скептицизма. Это поможет достичь невозмутимости (апатии) и безмятежности (атараксии) – двух наивысших ценностей.

Эпикуреизм. Основатель этого направления – Эпикур (341 – 271 гг. до н.э.) – развивал атомистическое учение Демокрита. По мнению Эпикура, космос состоит из неделимых частиц – атомов, которые движутся в пустом пространстве. Их движение непрерывно. У Эпикура нет идеи Бога-творца. Он считает, что, кроме материи, из которой все состоит, ничего нет. Он признает существование богов, но утверждает, что они не вмешиваются в дела мира. Для того чтобы чувствовать себя уверенно, надо изучать законы природы, а не обращаться к богам. Душа – «состоящее из тонких частиц тело, рассеянное по всему организму.».Душа не может быть бестелесной и после смерти человека рассеивается. Функция души – обеспечить человека чувствами.

Широкую известность получило этическое учение Эпикура, в основе которого лежит понятие «удовольствие». Счастье человека – в получении удовольствия, однако не всякое удовольствие – благо. «Нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо», — считал Эпикур. Смысл удовольствия не телесное удовлетворение, а наслаждение духа. Наивысшая форма блаженства – состояние душевного покоя. Эпикур стал основоположником социальной психологии.

Неоплатонизм. Неоплатонизм получил распространение в период, когда античный способ философствования уступал место философии, основанной на христианской догматике. Это последняя попытка решить задачу создания целостного философского учения в рамках дохристианской философии. В основе этого направления – идеи Платона. Его наиболее известный представитель – Плотин. В основе учения неоплатонизма – 4 категории:-Единое (Бог), -Ум; -Мировая Душа, Космос. Единое – вершина иерархии идей, это творческая сила, потенциал всех вещей. Приобретая форму, Единое превращается в Ум. Ум становится Душой, которая вносит в материю движение. Душа создает Космос как единство материального и духовного. Главное отличие от философии Платона заключается в том, что мир идей Платона – это неподвижный, безличный образец мира, а в неоплатонизме появляется активное мыслящее начало – Ум.

Основные этапы развития античной философии

Возникнув в VI в. до н. э., античная философия просуществовала вплоть до 529 г. н. э., когда римский император Юстиниан подписал декрет о закрытии Платоновской академии – последней классической философской школы в Афинах. Так завершилась история античной философии.

В более чем тысячелетней истории античной философии выделяют основные этапы ее развития. При этом существуют различные периодизации античной философии. Например, многие исследователи выделяют в ее истории всего два периода. Основанием такого деления им служит факт наличия философских первоисточников.

Поскольку речь идет о древних временах, то многое из произведений античных авторов было полностью утрачено в пожарах многочисленных войн – или дошло до нас, но не в полном объеме. Кроме того, далеко не все философы излагали свои идеи в письменной форме, предпочитая делиться ими с людьми в личной беседе, как это делал Сократ. Он считал, что записи омертвляют живое слово и мысль, так как всегда отвечают одно и то же разным людям независимо от степени их образованности.

От раннегреческих философов сохранились либо названия их произведений, либо отдельные фрагменты из них. На этом основании их творчество относят к первому периоду в развитии античной философии. Его называют досократовским, и датируется он с VI в. до н. э. до середины V в. до н. э. Соответственно, мыслителей этого периода называют досократиками – и потому еще, что жили они до Сократа.

Досократиками были представители Милетской школы, Гераклит Эфесский, элеаты, Пифагор и его школа, Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит. Судить об их взглядах мы можем лишь по цитатам и пересказам в трудах таких мыслителей, как Платон, Аристотель, Диоген Лаэртский и др.

Немецкий ученый Герман Дильс, отыскивая фрагменты сочинений первых греческих философов в виде цитат в произведениях более поздних авторов, создал уникальный труд «Фрагменты досократиков», который позволяет отчасти реставрировать их учения. В 1914 г. А. О. Маковельский перевел его на русский язык. А в 1989 году вышло новое издание уже в переводе А. В. Лебедева под названием «Фрагменты раннегреческих философов», к которому мы будем часто обращаться.

Но доверять в полной мере авторам из «Фрагментов…» не стоит, поскольку позднейшие поколения мыслителей, помимо непреднамеренных ошибок, нередко приписывали предшественникам свои произведения, дабы придать им ореол древней мудрости, или же добавляли в их труды свои собственные вставки.

И не удивляйтесь, если столкнетесь с различной трактовкой учений первых греческих философов. Ведь в конечном счете современные исследователи опираются не на первоисточники, а лишь на их интерпретации теми, кому посчастливилось познакомиться с не дошедшими до нас произведениями ранних греческих мыслителей.

Второй период в развитии античной философии – послесократовский. К нему принадлежат учения мыслителей, живших после Сократа. Их труды сохранились практически в полном объеме и дают достаточно отчетливое представление о философских воззрениях их авторов.

Критерием другой, более распространенной периодизации является смена объекта и задач философии. По этому критерию выделяют следующие этапы в развитии античной философии.

Первый период – натурфилософский, или космологический (VI в. до н. э. – середина V в. до н. э.). По времени совпадает с первым периодом из предыдущей периодизации. Поэтому досократиков называли также натурфилософами. Объектом их изучения была природа, космос, и свою задачу они видели в том, чтобы отыскать субстанциональную основу всех вещей и через обоснование природы определить природу человека.

Второй период – гуманистический, или антропологический (вторая половина V века до н. э.). В этот период был осуществлен переход от космологической проблематики к проблеме человека. К этому периоду относятся деятельность софистов и философия Сократа.

Третий период – классический, или систематический (конец V–IV вв. до н. э.) – связан с философской деятельностью Платона и Аристотеля. Они сформулировали основные философские проблемы и создали первые грандиозные философские системы. Этот период считают временем расцвета античной философии.

В 334 году до н. э. с Великого похода Александра Македонского началась эллинистическая эпоха, для которой характерно внедрение греческой культуры в страны, завоеванные македонцами. Это время заката, а затем и упадка античной философии.

В эллинистическую эпоху различают философию раннего и позднего эллинизма.

Четвертый период – ранний эллинистический (конец IV–III в. до н. э.) – представлен древнегреческими школами эпикурейцев, стоиков, скептиков, которые понимали философию прежде всего как нравственное учение. Главным объектом философских размышлений этого периода становится субъективный мир личности.

Пятый период – поздний эллинистический, или греко-римский (II в. до н. э. – VI в. н. э.). В этот период формируется древнеримская философия, в рамках которой получили свое дальнейшее развитие эпикурейство, стоицизм и скептицизм. В I в. н. э. начинает складываться религиозная философия античности, главным объектом которой становится познание Божественного.

Давайте теперь пройдем тем путем, который преодолела в своем развитии античная философия.

как первые философы искали начало всего — Нож

Древнегреческий философ Аристотель, или просто Философ, как его называли в Средневековье, считал, что философия — любовь к мудрости — начинается с удивления. Человек замечает вокруг себя удивительную соразмерность, ритмичность, закономерность и взаимосвязь природных явлений и удивляется этому, его воображения уже не хватает на то, чтобы под регулярным движением Солнца по своду небесному разуметь неспешную езду бога Гелиоса на своей крылатой колеснице или безмятежное плавание Ра на ладье вечности по водам небесного Нила. Его разум «просыпается» и требует ответов доказательных и обоснованных, концептуализируемых и постигаемых исключительно умом, а не только или не столько воображаемым чувством религиозно-мифического нарратива, поскольку философия начинается с вопроса: почему вообще существует нечто, а не наоборот, ничто?

2. Античная философия, ее космоцентрический характер. Учение о бытии (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Демокрит). Античная и социальная философия

Античная философия и наука | Классика

Древняя философия и наука

Классическая философия

Классическая философия изучает фундаментальные проблемы человеческого существования глазами наших интеллектуальных предков. Многие мыслители классической эпохи были пионерами наших современных философских и научных идей. Самые ранние истоки философии восходят к шестому веку до нашей эры, когда первые ученые западной истории, досократики — среди них Фалес, Гераклит и Парменид — выдвинули революционные теории, касающиеся мира природы, человеческого знания и взаимоотношений людей с другими людьми. боги.Несколько столетий спустя Сократ устроил интеллектуальную революцию, которая навсегда бросила вызов традиционным представлениям о морали и ценностях. Платон, который учился у Сократа, и Аристотель, ученик Платона, расширили дисциплину философии и проложили путь западной интеллектуальной мысли своими обсуждениями логики, этики, поэзии, мифа, политики, физики и метафизики. Их работа была продолжена, систематизирована и усилена мыслителями-стоиками, эпикурейцами и скептиками. Он оказал важное влияние на выдающихся деятелей поздней античности, таких как Марк Аврелий, Плотин, Порфирий, и сильно повлиял на ранних отцов церкви, в первую очередь на Св.Августин. Изучение классики даст студентам, интересующимся античной философией, особенно глубокое понимание более широкого лингвистического, литературного, исторического и культурного фона философских вопросов и проблем.

История науки

История науки — обширная академическая дисциплина, охватывающая такие предметы, как технология, математика, медицина и астрономия. Изучение этих дисциплин через призму классики показывает, насколько тесно науки связаны с гуманитарными и как все наши различные области специализации сочетаются друг с другом в едином исследовании мира и нашего опыта в нем.Студенты найдут ответы на важные вопросы, такие как происхождение различных научных дисциплин и их влияние на культуру и общество, а также найдут важные вопросы, например, что означает существование, каковы фундаментальные строительные блоки мира. , и что значит вести хорошую жизнь.

Древние греки были первыми математиками и учеными Запада. Такие мыслители, как Фалес, Анаксимандр, Пифагор и Эмпедокл, пытались осмыслить мир, изучая доказательства, которые они нашли в нем.Анаксимандр предположил, что Земля представляет собой уединенное тело, свободно плавающее во Вселенной и не имеющее опоры, и создал одну из первых карт мира. Эмпедокл был одним из первых, кто поверил, что мир состоит из различных материальных элементов, на которые действуют силы притяжения и отталкивания. Атомная теория материи началась с греков. Евклид остается одним из самых влиятельных математиков всех времен. Его современник Архимед был известным изобретателем, которому также приписывают открытие геометрической техники, которая предвосхитила исчисление, а также тот факт, что поверхность и объем сферы составляют 2/3 от ее описывающего цилиндра.Через раннюю астрономию греки развили идею математизированной науки. В области медицины они начали с историй болезни и народных средств, а закончили пониманием нервов, способностью залечивать раненых гладиаторов и даже способностью удалять катаракту с помощью хирургии глаза. Они изобрели первую паровую машину, торговый автомат, автоматические двери и многое другое. И они поддерживали славные города с населением более миллиона человек, не используя электричество, ископаемое топливо, порох или ядерное деление в качестве источников энергии.

Эпоха Возрождения была попыткой дать «новое рождение» классическому миру после просчетов средневековья, и современное стремление к прогрессу часто было попыткой сопоставить или превзойти достижения Древней Греции и Рима. Изучая историю науки в классическом мире, мы приходим к пониманию различных дисциплин через их исторический и культурный контекст и приходим к пониманию того, как наши разрозненные научные исследования образуют часть единого целого.

древних философов и школ |

Академия — Школа философии в Афинах, основанная Платоном, в эллинистический период преобладал скептицизм (тогда называемая Новой Академией).

Aenesidemus — Ранее член Новой Академии, затем, после разрыва с Академией, основатель неопирроистского движения в I веке до н. Э.

Аркесилаус — философ-скептик, глава Новой Академии с ок. 273–242 до н. Э.

Аристотель — 384–322 до н. Э. Крупный греческий философ, основатель перипатетической школы в Афинах

г.

Аврелий, Марк — римский император 161-80 до н. Э. философ-стоик, автор «Размышлений» (на греческом языке).

Карнеад — Четвертый глава Новой Академии, середина II века до н. Э .; на пенсии 137, умерло 129.

Хрисипп — ок. 280-206 до н. Э. Ведущий философ-стоик, третий руководитель школы нач. 232.Автор большого количества работ по логике, метафизике, философии языка, философии разума, моральной и политической философии. Он был, вероятно, самым философски способным из ранних стоиков и, безусловно, самым плодовитым. Его влияние в эллинистическом и римском мирах равнялось влиянию Платона и превосходило влияние раннего Аристотеля.

Цицерон, Марк Туллий — 106-43 до н. Э. Ведущий римский оратор, государственный деятель и философ. К концу своей жизни он написал большое количество работ, большинство из которых были диалогами, и большинство из них сохранились, в которых он объяснил взгляды основных эллинистических школ и подверг их тщательному анализу.Он является основным источником отчетов и цитированием взглядов ведущих философов, а также сам по себе мыслитель.

Клеанф — 331–232 до н. Э. Философ-стоик и поэт, второй глава школы в Афинах, из 262 года. Из трех первых глав школы он, кажется, был наименее склонен к анализу и оказал влияние на развитие философских взглядов школы. .

Colotes — философ-эпикурей, работавший между ок.310–260 до н. Э. Его благоговение перед Эпикуром хорошо задокументировано. На него напал Плутарх в антиэпикурейском труде «Против Колотов».

Школа циников — Школа философов, основанная Диогеном Синопским в середине четвертого века до н. Э. Утверждая, что следуют за Сократом, они вели нетрадиционную и сознательно шокирующую жизнь, настаивая на своем безразличии к богатству, комфорту и условностям.

Киренаическая школа — Школа философов, основанная Аристиппом из Кирены, действовавшая в четвертом и начале третьего веков до нашей эры.C.E.Они исповедовали гедонизм, но отличались от Эпикура своей ориентацией на непосредственные телесные ощущения.

Демокрит — Середина-конец V века до н. Э. Философ-атомист, связанный с Левкиппом. Эпикур начинал как последователь своих философских взглядов, которые подчеркивали важность спокойного состояния благополучия.

Диоген Вавилонский — глава школы стоиков в начале — середине II века до н. Э. Он писал на многие знакомые стоические темы, включая риторику и поэтику.

Диоген Лаэртский — начало III века н. Э. Писатель о жизни и учениях греческих философов, главный источник наших знаний об эллинских школах. Самая ранняя опубликованная работа Ницше была строгим историческим исследованием источников его работы.

Диоген из Оэноанды — Богатый эпикурейский философ II века н.э., у которого был отчет о философии Эпикура, начертанный на камне общественной колоннады на территории современной центральной Турции.

Эпиктет — ок. 55-ок. 135 г. н. Э. Крупный философ-стоик в Риме, бывший раб. Его лекции (на греческом языке) были записаны его учеником Аррианом и являются одними из наших основных источников по философии римских стоиков.

Эпикурейская школа — Школа философов, основанная Эпикуром, влиятельная как в Греции, так и в Риме. Его главными философами являются Эпикур, Метродор, римляне Лукреций и Филодем, а также Диоген из Оэноанды.

Эпикур — 341-271 Б.C.E. Ведущий греческий философ и основатель эпикурейской школы. Автор очень большого количества книг. Три длинных письма и сборник максим, процитированных у Диогена Лаэртского, сохраняют его собственное изложение его основных доктрин. Обильные цитаты и резюме в древних источниках и большое количество папирусных фрагментов его основных работ способствуют нашему доказательству, как и стихотворение его последователя Лукреция.

Гален — греческий врач, писатель-медик и философ, конец II века н. Э.Д. Он является центральным источником теории страстей Хрисиппа, которую он очень враждебно критикует

Гиерокл — Философ-стоик, действовавший около 100 г. н. Э.

г.

Лукреций — Начало — середина I века до н. Э. Римский поэт и философ, последователь эпикурейства, автор дидактической поэмы из шести книг De Rerum Natura ( On the Way Things Are ), изложения эпикурейских взглядов на вселенную, разум, смерть, сексуальность и политическое сообщество. .

Метродор из Лампсака — ок. 331–278 до н. Э. Философ-эпикурейский и близкий соратник Эпикура. Воля Эпикура предусматривает поддержку своих детей.

Мусоний Руф, Гай — римский философ-стоик, работавший в I веке н. Э., Учитель Эпиктета. Его сохранившиеся работы (на греческом языке) включают аргументы в пользу равного образования для женщин, аргументы против двойных сексуальных стандартов в браке, аргументы против детоубийства, аргументы о том, что философ должен жениться и участвовать в жизни общества.

Наусифан — Демокритский философ, учитель Эпикура.

Панэтий — ок. 185–110 до н. Э. Философ-стоик с Родоса, глава школы примерно с 129 года. Его взгляды, которые в некоторых отношениях, кажется, видоизменили первоначальные греческие стоические доктрины, были очень влиятельны в Риме.

Перипатетическая школа — Школа философов, основанная Аристотелем, позже возглавленная Теофрастом и Стратоном. Менее влиятельный в эллинистический период, чем эпикуреизм, скептицизм и стоицизм.

Филодем — эпикурейский философ I века до н. Э., Работы которого пользовались влиянием в римских интеллектуальных кругах. В Геркулануме были найдены обширные фрагменты папируса с его сочинениями.

Платон — ок. 429–347 до н. Э. Крупный греческий философ, основатель Академии.

Плутарх — Конец I — начало II веков н. Э. Ведущий греческий писатель и мыслитель. Его жизни греческих и римских деятелей вдохновлены моральной целью, а его обширные сочинения по философским вопросам, объединенные в группу Moralia , являются одними из наших основных источников информации об эллинистической мысли.Платоник, он пишет обширные критические отчеты как о эпикурействе, так и о стоицизме, и его критика часто носит острый философский характер. Он оставался очень читаемой фигурой на протяжении большей части истории современной западной культуры; например, он был одним из центральных классиков, повлиявших на американских основателей, и одним из их центральных источников эллинистической мысли.

Посидоний — ок. 135-50 до н. Э. Философ-стоик, живший на Родосе, ученик Панэция. Находясь под сильным влиянием Платона, а также стоицизма, он отличался от Хрисиппа в отношении структуры души, природы эмоций и правильного использования музыки и литературы в образовании.Его взгляды на эти вопросы сохранились в основном благодаря отчетам и цитатам Галена, который предпочитает их взглядам Хрисиппа.

Пиррон — ок. 365–270 до н. Э. Основатель движения скептиков в философии и легендарный мудрец для более поздних философов-скептиков. Рассказ Диогена Лаэртия о его жизни является одним из основных источников взглядов скептиков. Сообщение о том, что он посетил Индию с Александром Великим, имеет, по крайней мере, некоторую правдоподобность, учитывая тесную связь между некоторыми скептическими моделями аргументов и современными аргументами в индийской философии.

Школа пирронистов — Школа, основанная Энесидемом, действовавшая с I века до н. Э. по крайней мере до 200 г. н.э. Секст Эмпирик принадлежал к этой школе.

Сенека, Луций Анней — ок. 1-65 н. Э. Крупный римский философ-стоик и поэт, писавший на латинском языке. Он также активно занимался политикой, выступая в качестве наставника и советника молодого императора Нерона. О его жизни см. M. Griffin, 1976. Драма Сенеки оказала большое влияние на развитие елизаветинской трагедии.Его философские труды были чрезвычайно широко читаемы с эпохи Возрождения до настоящего столетия и оказали большое влияние на таких мыслителей, как Декарт, Спиноза, а также на американских основателей Канта и Ницше.

Секст Эмпирик — пирронистский философ-скептик, действовавший во втором веке нашей эры.Он, очевидно, был доктором школы эмпириков или методистов. Его труды являются нашим центральным источником пирронистских и других скептических доктрин, а также взглядов школ, на которые он нападает.

Сократ — 469–399 до н. Э. Афинский философ, ничего не писавший; его взгляды изображены в произведениях Платона и Ксенофонта и описаны Аристотелем. Его жизнь и деятельность оказали большое влияние не только на платоников, но и на циников, стоиков и скептиков, которые в той или иной мере обращаются к нему как к образцу и источнику.

Школа стоиков — Самая влиятельная философская школа эллинистического периода. Основанная Зеноном из Цития, а затем возглавленная Клеанфом, а затем Хрисиппом, ее ранняя фаза длилась с 300 до 130 г.C.E. Панаэт и Посидоний внесли некоторые изменения, и их период
г. иногда называют «средним стоицизмом». В Риме стоицизм представляют Мусоний Руф, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий и Гиерокл.

Тимон Флийский — ок. 325–235 до н. Э. Философ-скептик и поэт, последователь Пиррона.

Зенон из Кития — 334–262 до н. Э. Философ-стоик, основатель стоической школы. Наряду с Хрисиппом, создателем важнейших философских взглядов и аргументов школы. Очень трудно сказать, в какой степени Зенон и Хрисипп различались в философском отношении, но, похоже, у Зенона была независимая теория страстей.

Греческая философия: история, влияние и хронология — видео и стенограмма урока

Досократическая философия

Как следует из названия, досократические философы существовали до Сократа и были первыми, кто разработал философию. Фалес Милетский считается отцом греческой философии. Досократические философии были разнообразны, но все они обращались к разуму, наблюдению, науке и / или математике, а не к мифологии, для познания Вселенной. Досократики также искали объединяющий принцип, который одновременно упорядочивал природу и объяснял, как происходят изменения.

софистов были одной из самых влиятельных групп досократических философов. В целом софисты утверждали, что существует фундаментальное различие между человеческими обычаями и природой / реальностью, что истина относительна и основана на восприятии мира, и что риторика имеет силу формировать реальность.Поэтому софисты скептически относились к способности человечества получить доступ к объективной истине. Однако мы могли бы узнать, как правильно жить в наших обществах. Софисты брали с учеников деньги, чтобы они научились риторике и добродетели, которые подготовили бы их к жизни в обществе.

Классическая философия

Некоторое время софисты были популярны, но многие классические философы, начиная с Сократа , (V век до н.э.), начали критиковать скептицизм софистов и их практику получения денег за обучение.Сократ утверждал, что разум, преследуемый посредством интенсивных вопросов, на самом деле может расшифровать истину. Такое использование разума сделало бы душу добродетельной. Поскольку Сократ стремился к разуму, а не к мифологии, он фактически считался угрозой греческой традиции и был казнен за свои идеи!

Хотя греческое правительство с подозрением относилось к Сократу, он по-прежнему оставался невероятно популярной фигурой. Все, что мы знаем о Сократе, мы знаем от его ученика, Платона . Платон считал, что фундаментальная истина существует за пределами нашего физического мира в том, что он назвал Царством идей, и мы должны посвятить свой разум изучению этой области.Платон также утверждал, что изучение этого царства приведет к появлению мудрых правителей и добродетельных граждан.

Аристотель был учеником Платона, но он утверждал, что мы можем открывать истину не только созерцая Царство идей, но и исследуя физический мир. Аристотель писал на многочисленные темы, такие как политическая философия и поэзия, но он наиболее известен разработкой целостной системы науки и логики, используемой для понимания мира. Эта система, по сути, является ранней формой научного метода, того же основного научного метода, который мы все еще используем сегодня.Он утверждал, что, изучая природу с помощью логики, мы можем определить цель и причину всего. Когда дело дошло до этики, Аристотель утверждал, что счастливой жизни можно добиться, используя разум, добродетель и умеренность.

Эллинистическая философия

Завоевание Греции Александром Македонским, начавшееся в 336 г. до н.э., ознаменовало конец классического периода и начало эллинистического периода. В то время как классические философы с оптимизмом смотрели на способность разума вести нас к истине, эллинистические философы сомневались в возможности истинного познания Вселенной.В то время как классические философы сосредоточились на развитии добродетели как средства хорошей жизни, эллинистические философы вместо этого сосредоточились на разработке способа избежать боли.

Эпикурейцы , названные в честь Эпикура, были эллинистическими философами, которые утверждали, что цель человечества — достичь счастья, избегая боли. Они также считали, что боги не вмешивались в дела людей, а это означало, что люди были сами по себе. Эллинистический философ Зенон Кипрский учил своих последователей, называемых стоиками , что счастье — это вопрос воспитания правильного отношения к боли. По мнению стоиков, крайних эмоций следует полностью избегать, а добродетель может быть достигнута, если жить в гармонии с природой.

Влияние

Эти древнегреческие философы сформировали основы западной мысли. Когда Рим завоевал греческий мир, они переняли части эллинистической философии, и эти эллинистические идеи распространились по всей Римской империи. В средние века еврейские, мусульманские и христианские философы заново открыли идеи Сократа, Платона и Аристотеля и объединили их с теологией, чтобы лучше узнать Бога.Позже мыслители эпохи Возрождения построили на древнегреческой системе использования логики и научного мышления, чтобы понять место человечества во Вселенной. Даже современные философы все еще спорят о природе знания и этики, описанной этими различными древними мыслителями.

Хронология

Вот составленный по хронологии список некоторых важных греческих философов, все даты являются приблизительными:

620 до н.э. — Фалес Милетский начинает развивать философию
V век до н. э. — софисты становятся популярными учителями
470-399 до н.э. — жизнь Сократа
429-347 до н.э. — жизнь Платона
384-322 до н.э. — жизнь Аристотеля
342-271 до н.э. — жизнь Эпикура
336 до н.э. — Александр Македонский приходит к власти
335-263 до н.э. — жизнь Зенона Кипрского

Краткое содержание урока

Из-за своего невероятного влияния на западную мысль древнегреческие философы стали основными учениками на уроках философии.В этом уроке мы рассмотрели три основных раздела древнегреческой философской мысли: досократическое, классическое и эллинистическое. Досократические философы были первыми, кто заглянул за пределы мифологии в поисках информации о Вселенной и человечестве. Классические философы, в том числе Сократ , Платон и Аристотель , были еще более уверены в способности человечества распознавать истину и разработали наиболее полные теории познания в то время. Классические философы использовали научные рассуждения и логику как способ познать истину и жить добродетельной жизнью. Эллинистические философы , такие как эпикурейцы и стоики , пришли дальше, и, хотя они более скептически относились к способности познать истину, они все же стремились использовать разум, чтобы максимизировать потенциал человечества.

Топ-10 древнегреческих философов

Древнегреческие философы определенно опередили свое время! Слово философ происходит от двух греческих слов philo (что означает любовь, ) и sophia ( мудрость ). Философы были мудры и проводили много часов, наблюдая и интерпретируя то, что они видели вокруг себя.

Они пытались объяснить загадки жизни с помощью логики и разума. Это был совершенно новый подход, который сильно отличался от обычных мифологических объяснений.

Слова и учения этих великих философов стали прочной основой западной философии и современного мышления и до сих пор регулярно цитируются в дискуссиях о математике, науках, природе человека и Вселенной.

10 греческих философов, которых вы должны знать

1.Сократ (469- 399 до н.э.)

«Истинное знание существует в знании того, что вы ничего не знаете»

статуя Сократа в Афинах

Сократ родился в Алопече и считается одним из основоположников западной философии и самым известным из древнегреческих философов. Он был мастером-каменщиком, который никогда ничего не записывал, но передавал свои философские идеи своим ученикам, включая Платона.

Он оказал глубокое влияние на философию и считал, что она может привести к практическим результатам для общего блага общества в повседневной жизни.Он твердо верил, что человеческий выбор мотивирован желанием счастья, и призывал людей критически подвергать все сомнению.

Величайшим вкладом Сократа в философию был метод Сократа, в котором обсуждение, аргументы и диалоги используются для распознавания истины. В конце концов, его убеждения и реалистичный подход к философии привели к его падению.

Его судили и осудили за критику религии и развращение афинской молодежи. Сократ предпочел покончить с собой, чем быть изгнанным со своей родины.Его суд и смерть у алтаря древнегреческой демократической системы побудили исследовать саму жизнь.

2. Платон (428-348 до н.э.)

«Мышление — разговор души с собой»

статуя Платона в Афинах

Платон родился в Афинах в аристократической и влиятельной семье. в классический период, он был учеником Сократа и учителем Аристотеля. Он был основателем платонической школы мысли и Академии — первого высшего учебного заведения в мире в Афинах.Он был изобретателем письменного диалога.

Он считал, что душа имеет три функции — разум, эмоции и желание. Платон написал одну из первых и самых влиятельных работ о политике, The Republic , в которой он описал идеальное или утопическое общество. Как и его наставник Сократ, Платон был ярым критиком демократии.

3. Аристотель (385-323 до н.

э.)

«Одна ласточка не делает лета, ни один прекрасный день не годится; точно так же один день или короткое время счастья не делают человека полностью счастливым.”

Статуя Аристотеля

Аристотель родился в Стагире, его учил Плутон. Он был основателем лицея, Перипатетической школы философии и аристотелевской традиции.

и считается одним из величайших философов древности. Он изучал множество предметов, включая науку, правительство, физику и политику, и писал по всем из них. Он был первым, кто разработал формальный способ рассуждения, известный как область формальной логики.

Он также определил различные научные дисциплины, их взаимосвязь и взаимодействие.Аристотель, пожалуй, самый известный философ, поскольку его цитаты и сочинения передавались из поколения в поколение. Они продолжают оставаться объектом активного академического изучения и сегодня.

4. Фалес Милетский (625-546 до н.э.)

«Прошлое несомненно, будущее неясно».

Фалес Милетский был математиком, астрономом и философом из Милета в Ионии, Малая Азия. Он был одним из семи мудрецов Греции. Он наиболее известен как один из отцов греческой философии и известен тем, что предсказал солнечное затмение и разработал пять теорем по геометрии, включая тот факт, что для того, чтобы треугольник поместился внутри полукруга, он должен иметь прямой угол.

Он попытался выяснить, из чего состоит все в природе, и решил, что основным веществом должна быть вода. Также говорят, что Фалес является основателем школы естественной философии.

5. Пифагор (570–495 до н.э.)

«Не говори немного несколькими словами, но много говори несколькими словами»

Статуя Пифагора в Риме

Пифагор был еще одним досократическим греческим философом, а также математиком, который родился на острове Самос. Он наиболее известен своей теоремой Пифагора, которая остается одним из самых важных вычислений в геометрии и основана на прямоугольных треугольниках. Теорема до сих пор используется в строительной индустрии.

Он основал группу математиков, называемых пифагорейцами, которые поклонялись числам и вычислениям и жили как монахи. Ему приписывают открытие круглой Земли и существование планеты Венера, а также факт существования как утренних, так и вечерних звезд.

Философия Пифагора включала его веру в бессмертие и реинкарнацию, а также в то, что все живые существа должны вести себя гуманно по отношению друг к другу.Он верил в числа и сказал, что они очистили разум, сделав возможным истинное понимание реальности.

6. Демокрит (460-370 до н.э.)

«Счастье не в имуществе и не в золоте, счастье обитает в душе».

Родившийся в Абдере в Греции, Демокрит был влиятельным древнегреческим философом, получившим прозвище « смеющийся философ» , потому что он всегда подчеркивал счастье. Вместе со своим учителем Левкиппом он развил идею «атома » , которое происходит от греческого слова, означающего «неделимый» .

Он твердо верил, что все состоит из атомов и что существует бесконечное количество атомов, которые все микроскопические и неразрушимые.

Он считал, что человеческая душа состоит из атома огня, и эта мысль была вызвана движением атомов. Многие считают его «отцом современной науки». Демокрит верил в теорию справедливости и в то, что люди должны брать в руки оружие, чтобы защитить себя.

7. Эмпедокл (483 — 330 до н.э.)

« Бог — это круг, центр которого находится везде, а окружность — нигде».

Эмпедокл был одним из самых важных философов-досократов. Он родился в городе Акрагас, греческом городе на Сицилии. Он основал медицинскую школу, фундаментальной доктриной которой была космогенная теория четырех классических элементов.

Эмпедокл считал, что вся материя состоит из четырех основных элементов — земли, воздуха, огня и воды. Он также предложил силы под названием «Любовь и борьба», которые смешивали и разделяли элементы. Он считал, что мы дышим через все поры тела и что органом сознания является сердце, а не мозг.

8. Анаксагор (510-428 до н.э.)

«Все имеет естественное объяснение. Луна — не бог, а великая скала, а солнце — раскаленная скала ».

Анаксагор был досократическим греческим философом, родившимся в богатой семье в Ионии в Малой Азии. Он переехал в Афины, и его имя означает «властитель собрания» . Его философия была сосредоточена на природе, и он разработал различные теории образования Вселенной из бесконечного числа частиц, а не из четырех элементов (воздуха, воды, земли и огня).

Он открыл истинную причину затмений. Анаксагор отверг традиционную греческую мифологию и современные идеологии, поэтому он был осужден за атеизм и был изгнан из Афин.

9. Анаксимандр (610 — 546 гг. До н.э.)

«У гражданина без собственности нет отечества»

Анаксимандр также родился в Милете, городе в Ионии, и он был первым учеником Фалеса. Ему особенно понравилась теория своего учителя о космосе, и он расширил ее еще больше, используя математические пропорции для нанесения на карту звезд.

Он был убежден, что мир вовсе не плоский. Он перенял учение Фалеса и стал вторым учителем в своей школе, где позже учился Пифагор. Анаксимандр также говорил о вечном движении, вызванном противоположностями, и использовал свои теории для объяснения горячего и холодного.

10. Эпикур (341–270 гг. До н.э.)

«Чем выше трудность, тем больше славы в ее преодолении»

Эпикур родился на острове Самос в семье афинян.Он был основателем очень влиятельной философской школы под названием эпикуреизм, которая отстаивала, что величайшее благо, которое нужно искать, — это скромное удовольствие, которое приведет к спокойной жизни , характеризуемой атараксией — миром и свободой — и апонией — что означает отсутствие боли. .

Эпикур считал, что люди не контролируют свою судьбу и не верили в богов, он также считал, что вселенная бесконечна. Он твердо верил, что самый большой страх для человека — это смерть.Он написал сотни произведений, но ни одно из них не сохранилось.

Поделиться — это забота!

Древняя философия — Энциклопедия философии Рутледж

DOI

10.4324 / 9780415249126-A130-1

DOI: 10.4324 / 9780415249126-A130-1
Версия: v1, опубликовано в Интернете: 1998
Получено 2 января 2022 г., с https://www.rep.routledge.com/articles/overview/ancient-philosophy/v-1

1. Основные черты

«Античная» философия — это философия классической античности, которая не только положила начало всей европейской философской традиции, но и оказала беспрецедентное влияние на ее стиль и содержание.Традиционно считается, что оно началось с Фалеса в середине шестого века до нашей эры, хотя сами греки часто считали Гомера ( ок. 700 до н.э.) своим истинным создателем. Официально считается, что он заканчивается в 529 году нашей эры, когда считается, что христианский император Юстиниан запретил преподавание языческой философии в Афинах. Однако это не было резким прекращением, и работа философов-платоников продолжалась некоторое время в добровольном изгнании (см. Комментаторов Аристотеля; неоплатонизм §1; Симплиций §1).

Вплоть до Платона включительно (в первой половине четвертого века до нашей эры) философия не разработала собственной значительной технической терминологии — в отличие от таких современных дисциплин, как математика и медицина. Именно ученик Платона Аристотель, а после него стоики (см. Стоицизм) внесли поистине решающий вклад в философский словарь античного мира.

Древняя философия была прежде всего продуктом Греции и грекоязычных частей Средиземноморья, которые включали южную Италию, Сицилию, западную Азию и большую часть Северной Африки, особенно Египет.С первого века до нашей эры ряд римлян стали активно участвовать в той или иной греческой философской системе, и некоторые из них написали свои собственные сочинения на латыни (см. Лукреций; Цицерон; Сенека; Апулей). Но греческий язык оставался lingua franca философии. Хотя большая часть современной философской терминологии происходит от латинизированных версий греческих технических понятий, большинство из них происходит от латинского словаря средневекового аристотелизма, а не непосредственно от древнеримских философов.

Цитирование этой статьи:
Sedley, David. Основные особенности. Античная философия, 1998 г., DOI: 10.4324 / 9780415249126-A130-1. Энциклопедия философии Рутледжа, Тейлор и Фрэнсис, https://www.rep.routledge.com/articles/overview/ancient-philosophy/v-1/sections/main-features.
Авторские права © 1998-2022 Routledge.

10 лучших древнегреческих философов | Афины Инсайдеры

Когда вы думаете о Древней Греции, вы можете представить себе бородатых философов, пьющих вино под Акрополем и говорящих мудрые слова о политике, науке и вселенной.

Хотя эта картина не обязательно может быть правдой, древнегреческие философы были первыми, кто усомнился в современной философской парадигме, наблюдали и интерпретировали мир, в котором они жили, и заложили основу мышления западной цивилизации. Этот список познакомит вас с топ-10, так что сядьте поудобнее и приготовьтесь к мудрости!

10. Эпикур (ок. 341–270 до н. Э.)

«Ничего не хватает тому, кому мало — мало.
Эпикур был древнегреческим философом, а также основателем философской школы под названием эпикуреизм. Для Эпикура цель философии заключалась в достижении счастливой, безмятежной жизни, характеризующейся атараксией — покоем и свободой от страха — и апонией — отсутствием боли. Эпикур верил в атомы и учил, что люди не контролируют судьбу. Он также отказывался верить в богов и учил, что вселенная бесконечна и не имеет цели. Он часто говорил, что страх смерти был одной из основных причин человеческого беспокойства и часто приводил людей в отчаяние.Эпикур проповедовал, что смерть — это неизбежная реальность и что это также конец тела с душой. Хотя считается, что Эпикур написал 300 работ, известно, что почти ни одно из его произведений не сохранилось.

9. Анаксагор (ок. 500–428 гг. До н. Э.)

«Зерно всего во всем остальном».
Анаксагор был досократовским греческим философом, жившим в Афинах. Его философские взгляды во многом вращались вокруг самой природы.Он считал, что в физическом мире все содержит часть всего остального. Ничто не было чистым само по себе, и «nous» (что означает «разум») придает определенное движение и значение сущностям в этом хаосе. Как и в случае с большинством философов Древней Греции, его идеи противоречили современным идеологиям и убеждениям, что привело его к опасным для жизни последствиям и изгнанию.

8. Пифагор (ок. 570-495 до н.э.)
«В жужжании струн есть геометрия, в промежутках между сферами есть музыка.
Еще один досократический греческий философ, Пифагор — известный математик, которому приписывают изобретение теоремы Пифагора, одного из ключевых вычислений в геометрии. Хотя он более известен своим легендарным вкладом в математику, его философские труды и идеи оказали большое влияние на современную философию, а также на Платона. Он считал мир совершенной гармонией и направил свое учение на то, как вести гармоничную жизнь. Некоторые легенды также указывают на то, что он был первым, кто учил, что Земля круглая.

7. Гераклит (ок. 535–475 до н. Э.)
«Нет ничего постоянного, кроме перемен».
Гераклит — еще один досократический философ, в основном известный своим вкладом в мысль о том, что вещи всегда меняются. Он думал, что изменение — это фундаментальная сущность Вселенной, как сказано в известной поговорке: «Ни один человек никогда не ступит в одну и ту же реку дважды». Он также сказал, что противоположности притягиваются и что огонь является основой всего в мире. Его также называли «Неизвестным» и «Плачущим философом» из-за одинокой жизни, которую он вел, и природы его философии.

6. Демокрит (ок. 460–370 до н. Э.)
«Ничего не существует, кроме атомов и пустого пространства; все остальное — мнение ».
Демокрит, так называемый «смеющийся философ», был влиятельным древнегреческим философом и одним из первых защитников демократии, равенства и свободы. Он также был первым человеком, вместе со своим наставником Левкиппом, который выдвинул гипотезу о том, что вся материя состоит из маленьких невидимых частиц, называемых атомами. Многие считают Демокрита «отцом современной науки».Кроме того, Демокрит был одним из первых известных критиков и сторонником справедливой теории — идеи о том, что люди должны брать в руки оружие, чтобы защитить себя от тиранов.

5. Эмпедокл (ок. 490–330 до н. Э.)
«В природе есть силы, называемые Любовью и Ненавистью. Сила Любви заставляет элементы притягиваться друг к другу и превращаться в определенную форму или личность, а сила Ненависти вызывает разложение вещей ».
Эмпедокл был одним из самых важных философов досократической эпохи.Его философской вехой стала космогенная теория четырех классических элементов. В нем говорится, что вся материя в основном состоит из четырех основных элементов — земли, воздуха, огня и воды. Он также выдвинул идею о противоположных движущих силах, участвующих в построении мира, а именно: любовь как причина единения и борьба как причина разделения. Он также стал первым человеком, который дал эволюционный отчет о развитии видов.

Заинтересованы в древнегреческой философии?
4.Фалес (ок. 624-546 до н. Э.)
«Самое трудное в жизни — познать себя».
Фалес Милетский считается одним из отцов греческой философии, ставшим центром внимания следующих поколений известных мыслителей, философов и ученых. Он был первым, кто попытался объяснить природные явления без включения мифов, с помощью теорий и гипотез, следовательно, науки. Аристотель указывает на Фалеса как на первого человека, исследовавшего основные принципы, такие как происхождение материи.Также говорят, что Фалес является основателем школы натурфилософии.
3. Аристотель (ок. 384–322 до н. Э.)
«Мы то, что мы постоянно делаем. Таким образом, совершенство — это не действие, а привычка ».
Аристотель, ученик Платона и учитель Александра Великого, считается одним из величайших философов древности в мире. Аристотель изучал широкий круг предметов, включая науку, этику, правительство, физику и политику, и много писал о них.Он считал, что представления людей и все их знания в конечном итоге основаны на восприятии. Все аспекты философии Аристотеля и сегодня продолжают оставаться объектом активного академического исследования.
2. Платон (ок. 428–348 до н. Э.)
«Мы легко можем простить ребенка, который боится темноты; настоящая трагедия жизни — это когда люди боятся света ».
Платон, ученик Сократа, считается отцом политической науки и основателем одного из первых в мире высших учебных заведений — Академии в Афинах.Первичная основа философии Платона — тройной подход — диалекты, этика и физика, центральным моментом которого является теория форм. Для него высшей формой было «добро», которое он принимал за причину бытия и знания. Платон написал одну из первых и самых влиятельных работ о политике, «Республика», в которой описывалось идеальное или утопическое общество. Как и его наставник Сократ, Платон был критиком демократии.
1. Сократ (ок. 469–399 до н. Э.)
«Сильные умы обсуждают идеи, средние умы обсуждают события, слабые умы обсуждают людей.”
Самый известный древнегреческий философ всех времен, Сократ, был мастером-каменщиком и общественным критиком. Он никогда ничего не писал, и большая часть его философских работ поступила от его учеников, в основном Платона. Сократ открыл совершенно новую перспективу достижения практических результатов посредством применения философии в нашей повседневной жизни. Сократ прославился тем, что побуждал людей критически ко всему подвергать сомнению. Величайшим вкладом Сократа в философию был сократовский метод, в котором обсуждение, аргументы и диалоги используются для распознавания истины.В конце концов, его убеждения и реалистичный подход в философии привели к его концу, поскольку он был осужден и осужден за критику религии и развращение молодежи. Затем Сократ предпочел смерть от самоубийства изгнанию со своей родины в Афинах. Его легендарный суд и смерть на алтаре древнегреческой демократической системы изменили академический взгляд на философию как на исследование самой жизни.
Женщины и женоненавистничество в древнегреческой философии — Женщины в древности
Тема женщин в древности — увлекательное, но, по общему признанию, трудное занятие.Голоса женщин в древние времена в значительной степени игнорировались или заглушались в литературе, исторических повествованиях, философском дискурсе и политической жизни. Поскольку занятия в философской сфере преимущественно рассматривались как сфера элитных мужчин, женщины, рабы и другие меньшинства часто не включаются в повествование. Из-за этого чрезвычайно трудно найти надежные источники о женщинах в древние времена, о том, какой была их жизнь и как они себя вели. Однако это не означает, что женщины не участвовали в подобных мероприятиях.Фактически, есть некоторые сохранившиеся свидетельства того, что женщины-философы, возможно, были столь же влиятельны и талантливы в своем ремесле, как и их коллеги-мужчины (Wider, 1986). Многое из того, что мы знаем о женщинах в наши дни, исходит из мужских источников, и поэтому необходимо тщательно проанализировать и изучить на предмет предвзятости и дезинформации. Философы-мужчины часто упоминали женщин относительно их ролей в обществе, и их часто изучали на предмет их предполагаемых недостатков в характере, присущих их полу.Ярким примером этого была жена Сократа, Ксантиппа, которую изображали не более чем ворчанием и отвлечением от философских поисков ее мужа (Wider, 1986). Анализ всех аспектов, как философских взглядов мужчин на женщин, так и самих женщин, дает важное представление о жизни женщин в древности.
«Афинская школа» Рафаэля, 1509-1511
Изображение получено с: pixabay.com
Выдающиеся мужчины и женщины
Прогрессивные взгляды на женщин
Сократ и Платон .
Сократ (470–399 до н. Э.) Был классическим греческим философом и считается одним из отцов западной философии. Сократ как историческая личность окутан тайной, поскольку он не оставил письменных записей о своих учениях. То, что сохранилось от его идей, происходит из рассказов его учеников, таких как Платон (427-347 гг. До н.э.) и Ксенофонт (430-354 гг. До н.э.), и важно отметить, что они, возможно, адаптировали сократовскую мысль к своим личным убеждениям. .
Бюст Сократа
Изображение получено с: en.wikipedia.org
Сократ неоднократно упоминается в диалогах Платона, и ему приписывают довольно прогрессивные высказывания о женщинах, особенно в платоновской версии Republic . Диалог показывает, как Сократ пытается защитить справедливость. Говоря о защите государства, Сократ затрагивает характер женщины, заявляя:
.
«Женщины и мужчины имеют одинаковую природу в отношении опеки над государством, за исключением того, что один слабее, а другой сильнее.”(Табл. Отв. 5.)
Похоже, здесь Сократ предполагает, что единственная разница между мужчинами и женщинами — это их физическая сила. В книге V, на диалекте с глауконом, чтобы определить законное место женщины в государстве, Сократ говорит, что женщины должны иметь те же занятия и занятия, что и мужчины,
«но во всех женщинах ниже мужчин» (табл. Отв. 5.). Это похоже на его тезис о равенстве полов, однако он продолжает, что «если разница заключается только в том, что женщины рожают, а мужчины рожают детей, это не является доказательством того, что женщина отличается от мужчин в отношении какое образование она должна получить; и поэтому мы будем продолжать утверждать, что наши опекуны и их жены должны иметь те же занятия.Опять же, «их изначальная природа одинакова». (Табл. Отв. 5.)
Далее он подтверждает свою веру в защиту равного образования женщин и мужчин, заявляя:
«Тогда, если мы нанимаем женщин для тех же задач, что и мужчин, их также нужно учить тем же вещам. … Сейчас мы дали последним музыкальную и физическую подготовку. … Итак, мы должны дать женщинам эти два ремесла, а также военное обучение и использовать их таким же образом ». (Табл. Отв. 5.451e6-452a5)
Бюст Платона
Изображение получено с: commons.wikipedia.org
Таким образом, похоже, что сократовско-платоническая точка зрения состоит в том, что и мужчины, и женщины обладают различными атрибутами и дарами, которые имеют большое значение для государства. Следовательно, женщины должны иметь право на получение качественного образования и поощряться к участию в жизни общества наравне с мужчинами. По мнению Республики, это будет способствовать достижению сообществом совершенства и справедливости (табл. Респ. ).
«Смерть Сократа» («Смерть Сократа») Жака-Луи Давида, 1787
Изображение получено с: en.wikipedia.org
Традиционные взгляды на женщин
Ксенофон .
С другой стороны, Ксенофонт, кажется, соответствует преобладающим женоненавистническим взглядам на женщин. В его Oeconomicus , посвященном вопросам, связанным с домашним хозяйством, говорится: «Мужчины лучше переносят физически неблагоприятные условия.Женщины гораздо более напуганы и, следовательно, больше защищают имущество, в то время как мужчины более смелые »(Oost, 1977). Таким образом, версия Сократического диалога Ксенофонта описывает женщин как физически более низших по сравнению с мужчинами, и предполагается, что сам Ксенофонт согласен с этим представлением (Oost, 1977). Однако также утверждается, что основная роль женщин заключалась в том, чтобы рожать детей и помогать в домашних делах, поскольку их характер позволяет им быть сострадательными и эмоциональными (Oost, 1977). Отсюда можно сделать вывод, что женщины рассматривались просто как средство для рождения законных детей и подчиненные мужчинам (Oost, 1977).
Бюст Ксенофонта
Изображение получено с: en.wikipedia.org
Аристотель .
Аристотель (384–322 гг. До н.э.) был учеником Платона, но он, кажется, придерживается совершенно другого взгляда на женщин, чем его, казалось бы, прогрессивный учитель, который даже учил женщин и упоминал их по имени в своих трудах. Аристотель придерживался глубоко укоренившихся женоненавистнических философских взглядов, утверждая, что женщины по своей природе уступают мужчинам физически, духовно и интеллектуально.Он считал, что женщинам не хватает самообладания и власти над своим разумом и эмоциями. Он комментирует отсутствие у женщин власти над логической мыслью в Политика и сравнивает женщин с детьми или рабами в отсутствии у них совещательного элемента, говоря:
«У раба полностью отсутствует совещательный элемент; у женщины он есть, но ему не хватает авторитета; он есть у ребенка, но он неполный ». (Arist. Pol.)
Аристотель считал, что только мужчины обладают качеством рационального мышления, в то время как женщины ограничиваются эмоциональным и страстным.Он утверждал, что верит в то, что мужчины от природы более приспособлены к правлению и лидерству, и поэтому для женщин естественным является подчинение мужчин. Он утверждает: «Отношение мужчины к женщине по своей природе является отношением высшего к низшему и правителя к управляемому» (Arist. Pol ). Он доходит до того, что сравнивает отношения между мужчинами и женщинами с отношениями между детьми и взрослыми,
«Мужчина, если он не создан в некотором отношении вопреки природе, по своей природе более искусен в руководстве, чем женщина, и старший и завершенный, чем младший и неполный.»(Arist. Pol. )
Аристотель также затрагивает положение женщин в История животных IX. Он утверждает, что верит в недостатки характера, присущие женщинам, и заявляет, что мужчины более добродетельны, храбры и умны, чем их коллеги-женщины (Barnes, 1984). Он приписывает женщинам сострадание и эмоциональность наряду с отсутствием критических способностей и считает, что женщины впечатлительны, легко обманываются и слабоумны (Barnes, 1984).
Бюст Аристотеля
Изображение получено из: commons.wikipedia.org
Женщины-философы в древности
Диотима .
Несмотря на часто агрессивные женоненавистнические взгляды, представленные в отношении женщин в древнем философском дискурсе, было несколько женщин, которые действительно участвовали в этом дискурсе. Особенно ярким примером является Диотима из Мантинеи (около 400 г. до н. Э.), Древнегреческая жрица, пророк и философ (Cavarero, 1995). К сожалению, единственная информация, которая у нас есть о Диотиме, исходит из работ Платона, поэтому те, кто изучает древнегреческую философию, часто утверждают, что она может быть не более чем вымышленным персонажем (Waithe, 1997).Однако было доказано, что фактически все персонажи, упомянутые в его произведениях, основаны на реальных людях, живущих в Афинах (Waithe, 1997). Было оговорено, что Диотима основана на Аспазии, хозяйке Перикла, хотя Аспазия появляется под своим именем в произведении Платона Menexenus (Waithe, 1997).
Идеи Диотимы считаются истоками Платонической Любви, и она сыграла важную роль в симпозиуме Платона . Тем не менее, ее идеи представлены голосом Сократа, поскольку женщин не допускали на симпозиумы (Cavarero, 1995).В этом диалоге участники размышляют о природе любви, представляя свои речи непосредственно читателю (Cavarero, 1995). Когда приходит время Сократу говорить вместо того, чтобы произносить свою речь, он упоминает, что Диотима учила его «философии любви», когда он был молод. Затем он обрисовывает диалог, в котором Диотима дает объяснение любви; для нее любовь — это способ достичь осознания Божественного. Согласно Диотиме, любовь между людьми побуждает разум и душу осознавать духовные вопросы.Человек движется от любви и признания красоты другого человека к пониманию Красоты как концепции, существующей вне контекста людей или вещей. Затем она переходит к любви и познанию Божественности, которую она считает источником красоты (Cavarero, 1995).
«Портрет Ядвиги Лющевской (Диотима — Деотимия)» Юзефа Зиммлера, 1855 г.
Изображение получено с: en.wikipedia.org
Рассказ Диотимы о том, что такое красота, может быть тесно связан с Платоническими формами, и отмечается, что ее «абсолютная красота» почти идентична Форме добра, описанной в других диалогах Платона.Возможно, ее идеи были сформированы и представлены таким образом, чтобы дополнять идеи Платона, и поэтому она может быть не чем иным, как персонажем, используемым для дальнейшего продвижения идей Платона (Waithe, 1987). Тем не менее, она играет решающую роль в симпозиуме . Сократ вспоминает свои беседы с Диотимой, заявляя следующее:
«Однажды я услышал рассказ от мантийской женщины по имени Диотима, которая была мудрой и искусной в этом и во многих других вещах. Однажды, заставив афинян приносить жертвы до того, как разразилась чума, она отсрочила для них болезнь на десять лет и научила меня действиям Любви. Я постараюсь изо всех сил повторить ее рассказ для вас самостоятельно. (Табл. Symp . 201d.)
То, как Сократ рассказывает о своей встрече с Диотимой, выражает глубокое уважение и почтение к ее уму. Он описывает ее как равную себе, в отличие от своих собратьев-философов, о которых он часто говорит снисходительно. Важно отметить, как Платон и Сократ уважают Диотиму, поскольку в том, как они говорят о ней, нет и следа женоненавистничества (Cavarero, 1995).Как утверждает Кавареро (1995), «сама по себе женственность структурно принадлежит философии Сократа и Платона». В отличие от взглядов того времени, в которых женственность является по своей сути отрицательным атрибутом, они рассматривают женские черты как неотъемлемую часть «истинной философии» (Cavarero, 1995). Взгляд на женщину как на законного учителя с ценными идеями — невероятно важный шаг в продвижении женщин в области философии. Как одна из немногих женщин, представленных в платоническом диалоге, она представляет феминизацию философии Платоном (Waithe, 1987).
Арете .
Арета Кирена (5 ^{-е гг.}-4 ^{-е гг.} века до н.э.) также является ярким примером. Ее преподавал философию ее отец Аристипп, который, как сообщается, был учеником и другом самого Сократа (Waithe, 1987). После смерти отца она стала владельцем школы Кирены, где преподавала естественную и моральную философию. Говорят, что она преподавала более тридцати пяти лет, написала более сорока книг и насчитала около 110 философов среди своих учеников (Waithe, 1987).Ее философская школа учила гедонистическому подходу к удовольствию и боли в человеческом существовании (Waithe, 1987). Киренаики считали, что положительные эмоции, дисциплина, знания, добродетель и справедливые действия приводят к удовольствию. С другой стороны, отрицательные эмоции и такие вещи, как гнев, несправедливость, недостаток добродетели и невежество, приводят к боли (Waithe, 1987). Они рассматривали этику и знание добра и зла как первичную природу философского дискурса и считали, что логика и разум были бесполезными темами для исследования, поскольку они не приводили к удовольствию, их конечной цели для человеческого существования (Waithe, 1987). Хотя никаких документов, написанных самой Арете, не сохранилось, мы можем изучить документы, написанные философской школой, которую она возглавляла, поскольку она, вероятно, придерживалась аналогичных взглядов.
Бюст Ареты
Изображение получено с: commons.wikipedia.org
Арета вызывала всеобщее восхищение, и на ее могиле было написано, что она была «великолепием Греции и обладала красотой Елены, добродетелью Тирмы, затем пером Аристиппа, душой Сократа и языком Гомера» ( Вайтхе, 1987 г.).Ее существование зафиксировано в многочисленных исторических источниках, написанных после ее смерти.
Аспазия .
Аспазия (470–400 до н. Э.) Была иммигрантом в Афины и любовницей Перикла (Waithe, 1987). Согласно записям Плутарха, ее дом стал важным интеллектуальным центром в Афинах, который привлекал наиболее известных мыслителей, писателей и философов, включая Сократа (Waithe, 1987). Она была гетерой с хорошим образованием, и отмечается, что она могла управлять борделем (Waithe, 1987). Ее упоминали многие выдающиеся философы, включая Платона и Ксенофонта. Она является автором Epitaphia в произведении Платона Menexenus, , и считается, что взгляды, представленные в этой работе, являются ее собственными, а не взглядами, приписываемыми ей Платоном. Хотя кажется, что Платон принципиально не соглашался с ее идеями и не одобрял ее влияние на многих философов того времени, он все же включил ее в диалог, признав ее значительную репутацию философа (Waithe, 1987).Платон считал ее важным участником софистической риторики, которая, по его мнению, оказывала разрушительное воздействие на Афины (Waithe, 1987).
Бюст Аспазии
Изображение получено с: commons.wikipedia.org
Она получила широкую общественную реакцию, поскольку ее якобы обвиняли в различных преступлениях, в том числе в развращении афинских женщин, и многие считали ее причиной Пелопоннесской войны (Waithe, 1987). Плутарх считает Аспасию важной фигурой как в политической, так и в философской сфере и пишет в книге Pericles XXIV :
.
Теперь, поскольку считается, что он действовал таким образом против саамов, чтобы удовлетворить Аспазию, это может быть подходящим местом, чтобы поднять вопрос, каким великим искусством или силой обладала эта женщина, которой она управляла так, как она нравилась выдающимся мужчинам государства. , и предоставил философам возможность обсудить ее в возвышенных терминах и подробно.(Плут. Пер. )
Несмотря на нападки на ее характер и обвинения в проступке, похоже, Платон был впечатлен ее интеллектом, и она была его учителем и учителем Сократа в риторике (Waithe, 1987). Похоже, что Платон среди других философов того времени видел в ней угрозу в политическом и интеллектуальном смысле (Waithe, 1987). Она явно была очень умной женщиной и была довольно активна в политических и философских кругах (Waithe, 1987). Она широко известна как очень влиятельная фигура в продвижении женщин как философов того времени.
Последние мысли
Несмотря на повсеместное стирание женщин и меньшинств из повествования в истории, политике и философии, голоса этих маргинализированных людей продолжают быть услышанными. Есть много других известных женщин, задокументированных, хотя и кратко в философии, и многие из них потеряны в истории. Хотя преследование женских голосов в древней философии — чрезвычайно сложная задача, ее важно исследовать, так как это дает нам ценную информацию о том, какой была жизнь меньшинств, и дает нам более точное описание жизней всех люди в древности.
—————————————————————————————————————————————-
Артикул:
Барнс, Дж. (1984). История животных. В J. Barnes (Ed.) Полное собрание сочинений Аристотеля: переработанное оксфордское издание. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
Кавареро, А. (1995). Несмотря на Платона: феминистское переписывание античной философии . Оксфорд, Великобритания: Polity Press.
Ост, С. (1977). Отношение Ксенофонта к женщинам. The Classical World, 71 (4), 225-236.
Рив, К. Д. С. (2004). Республика Платона.